id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3352	false	8551014469428784306	188	216	944	1091	1486	300	قطعت ابهري قال في النهاية الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة	3352	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0016	true	-8051342034837981216	215	240	1064	1196	1528	300	قطعت ابهري--------------- الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة	16	289712380075114460	132	253.0	107	147	89.7959213256836	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	169	229	884	1189	1540	300	افلح وابيه قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في خطابها -تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ذلك علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال -----	343	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0017	true	1881637244355810395	205	260	985	1267	1477	300	افلح وابيه ان صدق----- هذه كلمة جارية علي السن- العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ----علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---------لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو عنها من قبيل	17	289712380075114460	254	431.0	202	313	81.15016174316406	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	3	39	17	210	1617	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	613	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	72	107	357	541	1479	300	بابي انت وامي-------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	18	289712380075114460	164	287.5	133	213	76.99530792236328	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	72	108	357	544	1479	300	بابي انت وامي--------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	187	359.0	151	208	89.90384674072266	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3632	false	-960245453877122112	57	98	300	512	1499	300	5002 ياذا الاذنين---- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه---- قال	3632	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0030	true	5238890744703062527	86	127	468	676	1552	300	له-- ياذا الاذنين قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال	30	289712380075114460	176	298.0	138	230	76.52173614501953	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	81	261	386	1287	1487	300	هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر-ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	2049	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	91	272	443	1346	1492	300	هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	36	289712380075114460	899	1786.0	719	903	99.5570297241211	178	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2200	false	8805524347415026536	19	43	117	262	1564	300	اسبذانة------- كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان بالبحرين الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية اسهب	2200	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0041	true	-253722537307063726	211	238	1109	1260	1589	300	اسبذ س فيه انه كتب لعباد الله الاسبذين هم ملوك عمان بالبحرين الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لانهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية اسب -	41	289712380075114460	139	272.0	116	152	91.4473648071289	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	225	246	1127	1228	1507	300	حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب	2244	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0042	true	7671918426341012763	275	296	1351	1452	1470	300	حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب	42	289712380075114460	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	210	273	1079	1400	1530	300	النساء في بناتهن اي شاورهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	1618	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	51	107	250	525	1564	300	النساء في بناتهن هو----------------------------------- من جه-ة استطابة انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا ا-لام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح	57	289712380075114460	267	487.5	212	321	83.17756652832031	49	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	21	61	131	342	1563	300	كذلك---- الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ان يقول- اني مسلم حتي يصف الايمان بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه وكذلك اذا راينا عليه امارة المسلمين من هيءة وشارة	759	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0060	true	-345227100656995325	165	204	881	1085	1547	300	لذلك فان الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ----قوله اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه -----فاذا كان عل--يه امارة الاسلام- من هياة وشارة	60	289712380075114460	185	329.5	148	216	85.64814758300781	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	127	154	692	846	1640	300	مءتمن قال بن الاثير في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا يقال المءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم	453	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0061	true	-5679830039669259934	161	183	869	996	1594	300	مءتمن مءتم-------------------------ن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا يقال ا--ءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم	61	289712380075114460	123	233.5	101	154	79.87013244628906	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2375	false	-363021071240672047	125	171	615	860	1507	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي--------------- لا يعدها يمينا	2375	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	5	54	25	285	1496	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما لا يعدها يمينا	62	289712380075114460	245	478.0	199	260	94.23076629638672	46	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	107	198	567	1010	1509	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها ------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ------------ان يكون معناه ان ثبت انه نهي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون------ صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا----------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-----------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك منه انذار مما اصابه م--ن المحنة في الكوفة وهي--- ارض بابل	408	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	100	187	479	923	1485	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة------- بابل هذا الصقع المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------------------------------------- ويشبهان ثبت الحديثان يكون نه-اه ان يتخذها---------------------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك---- انذار منه بما لقي من المحنة ب--الكوفة وهي من ارض بابل	78	289712380075114460	239	288.0	187	566	42.22614669799805	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	26	55	138	280	1531	300	قال الخطابي --------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان ------حديث علي ثابتا فلعله نهاه ان يتخذها وطنا لانه ---اذا اقام بها كانت صلاته فيها	409	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	115	147	560	728	1485	300	قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبهان ثبت الحديثان يكون--------- نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها	78	289712380075114460	117	185.0	93	177	66.10169219970703	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	37	107	190	579	1554	300	الاثير اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	1990	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0089	true	-1013509117776858045	151	221	783	1171	1580	300	الثلث- اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	89	289712380075114460	385	765.0	315	389	98.97172546386719	69	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	91	125	454	616	1545	300	الارض فاخذ قبضة اي مدها وفي ح----------------------------------------------------------------------------------ديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد بصره الي السواك كانه اعطاه بدته من النظر اي حظه ---وفي حديث -بن عباس--------------- دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	2411	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0091	true	-2967347596525102911	0	54	0	263	1488	300	الارض فاخذ قبضة اي مدها ومنه الحديث انه كان يبد ضبعيه في السجود اي يمدهما ويجافيهما وقد تكرر في الحديث ه ومنه حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد بصره الي السواك كانه اعطاه بدته من النظر اي حظه ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	91	289712380075114460	155	274.0	122	263	58.935359954833984	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	231	290	1278	1585	1634	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2606	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0095	true	-1554430661260398398	80	108	393	542	1538	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	95	289712380075114460	149	295.0	121	307	48.534202575683594	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	202	239	1026	1248	1565	300	النهاية-- هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا- بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1330	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0099	true	-325671481536462063	28	66	129	354	1504	300	الي بيرحي هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	99	289712380075114460	218	421.5	181	225	96.88888549804688	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء القطن	575	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	174	201	866	1008	1513	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء-القطن	105	289712380075114460	126	222.0	102	144	87.5	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	111	144	553	720	1530	300	البرنس بضم الباء والنون هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة القطن	1414	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0105	true	-4609212102050307747	168	201	841	1008	1513	300	البرنس عن راسي--------- هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء---القطن	105	289712380075114460	145	243.5	116	180	80.55555725097656	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2644	false	-8646155748553621885	89	112	417	527	1463	300	اي من اخره عمله السيء وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني -قاله في	2644	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0116	true	-537765277288971633	45	69	224	335	1505	300	اي من اخره عمله السيء وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني بطح ه في	116	289712380075114460	107	206.0	84	111	96.39639282226562	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	66	102	318	496	1422	300	انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد--- انك --------------استبعدت قتلي واستعظمت شاني فهل هو ابعد من رجل قتله قومه و---------الصحيح رواية اعمد ب--ميم	1963	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0120	true	-5265518112304922671	158	194	764	951	1482	300	انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتل--------------ي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيح-----ة اعمد بالميم	120	289712380075114460	155	263.5	122	206	75.24272155761719	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	258	300	1352	1572	1572	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا-	316	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	85	127	406	628	1520	300	بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا	127	289712380075114460	220	430.0	179	222	99.0990982055664	41	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	228	258	1199	1356	1585	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء كذا في مرقاة الصعود وقال في --------	1870	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0127	true	-4816195094902392229	257	288	1298	1464	1520	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر----- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع وقد تكررت في	127	289712380075114460	121	221.0	98	171	70.7602310180664	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3103	false	2183319909711433101	94	119	482	612	1578	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام	3103	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0129	true	4592851379150681736	118	144	625	758	1543	300	بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	129	289712380075114460	129	251.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	163	198	838	1043	1615	300	الاحمر والابيض اي الذهب والفضة وفي النهاية فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	3083	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0147	true	-5219195287794788486	141	171	722	899	1599	300	الاحمر والابيض---------------------------- فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	147	289712380075114460	177	335.5	147	205	86.34146118164062	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	63	127	328	646	1546	300	نهي عن بيعتين في بيعة هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان	2518	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	106	170	578	896	1561	300	نهي عن بيعتين في بيعة هو ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فلا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان	148	289712380075114460	318	636.0	254	318	100.0	64	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	8	56	39	281	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاءا---------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	217	266	1063	1315	1482	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	150	289712380075114460	234	431.5	188	260	90.0	42	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3706	false	821489452528405050	276	300	1444	1557	1557	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت هي اذا تزوجت-	3706	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0150	true	1919507995964332931	65	89	315	429	1482	300	من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن يبن بفتح الياء اي يتزوجن يقال ابان فلان بنته وبينها اذا زوجها وبانت هي اذا تزوجت	150	289712380075114460	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	135	161	706	835	1591	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا كذا في المرقاة وقال بن الاثير---------------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من	2799	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	268	300	1422	1572	1572	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا س ومنه حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من-	159	289712380075114460	106	173.5	83	151	70.19867706298828	19	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	148	192	833	1083	1645	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها--- بالفارسية جنبر كردن والمعني لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	3512	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	218	246	1139	1301	1572	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح------------- والم------------------------------------------------------------------------------عني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	159	289712380075114460	147	265.0	120	253	58.10276794433594	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	161	185	835	958	1591	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	2799	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0160	true	1881012902817882314	0	24	0	123	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	160	289712380075114460	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	214	261	1114	1347	1544	300	النبي- صلي الله عليه وسلم ----------حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الاف--------------------------------------------------تعال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان	1549	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	171	228	848	1131	1506	300	الزبير رضي الله عنه وغزوة حنين ووقف حتي اتقف الناس كلهم ات--------قف مطاوع وقف تقول وقفت- فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تقف فقلبت الواو ياء ل-كونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الافتعال وليس هذا بابها تقا س فيه كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي	163	289712380075114460	192	334.0	151	294	65.30612182617188	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	223	289	1230	1591	1644	300	مردودا الي قوله و----------اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة و--الاية كانه قال فتلك الدعوة متضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر---- ان يكون ذلك--- معطوفا علي ما يليه من الكلام و---------اذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم معل-قة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه انما تصح وتثبت بتلك	795	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0165	true	1983223516018757220	174	243	901	1271	1557	300	مردود- الي قوله في الحديث فاذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يح-بكم الله يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة م-ضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها وقيل معناه ان يكون الكلام معطوفا علي ما يليه من الكلام وهو قوله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به فتلك------------ انما تصح وتثبت بتلك	165	289712380075114460	324	570.5	261	390	83.07691955566406	53	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	217	272	1128	1432	1591	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي ------------------------------------------------الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	2799	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	228	287	1165	1486	1544	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام ومنه حديث ابن عمر وما ابالي ما اتيت ان تعلقت تميمة والحديث ال-------------------------------اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم فطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	167	289712380075114460	269	512.5	221	352	76.42045593261719	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1160	false	-8687025010845600521	3	33	19	177	1583	300	المثاني قال في النهاية سميت بذلك لانها تثني في كل صلاة اي تعاد وقيل المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	1160	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	137	164	687	830	1507	300	المثاني--------------- سميت بذلك لانها تثني في كل صلاة اي تعاد وقيل المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	190	289712380075114460	143	274.0	116	158	90.50633239746094	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	62	104	314	525	1547	300	والثني منها ومن المعز بن سنة انتهي وفي النهاية الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة انتهي	2031	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	255	291	1293	1470	1507	300	بالثني-----ة من المعز------------------------- الثنية من الغنم ما دخل في السنه الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة س ----	190	289712380075114460	171	308.5	137	211	81.04265594482422	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	15	74	72	383	1506	300	النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	471	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0191	true	-3694559182874481839	147	206	744	1054	1495	300	الصلا-ة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	191	289712380075114460	307	606.0	248	311	98.71382904052734	57	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	146	296	744	1503	1525	300	الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب----------------------- الميت يبعث قا------------------------ل الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول ف--------لان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و-------------------------------------------------------------دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال القرطبي في التذكرة قد يكون الحشر في الاكفان خاصا بالشهداء وقال الهروي -ليس قول من ذهب به الي الاكفان بشي لان الانسان انما يكفن بعد	2249	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	102	216	518	1096	1519	300	الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت------------------------------- عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان -------------------------------خبيث الفعل والمذهب وهذا ك------------------------------------------------------الحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد	192	289712380075114460	321	464.0	254	884	36.312217712402344	50	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3295	false	-1708080092923973621	261	300	1338	1538	1538	300	اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه-	3295	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	219	258	1128	1329	1536	300	اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه	199	289712380075114460	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3296	false	6816529798027755607	0	21	0	117	1660	300	فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته	3296	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	258	279	1329	1446	1536	300	فسمي ذلك الفعل تجبيها ويحتمل ان يكون من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه واصله من اصابة الجبهة يقال جبهته اذا اصبت جبهته	199	289712380075114460	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2180	false	-3720560502410366042	183	300	970	1569	1569	300	اصل التجبية ان يقوم-------- قيام الراكع وقيل ---ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل--- السجود وا--راد--------------وا ان-- لا يصلوا والاول انسب--------------- لقوله -----------لا خير الخ واريد به الصلاة مجازا انتهي قال الخطابي قوله لا يجبوا اي لا يصلوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قال ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحول الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الل----ه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا-	2180	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0200	true	-1268969071232371502	106	172	540	872	1544	300	اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بعضها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل جابر رضي ال---له عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا	200	289712380075114460	210	282.0	166	662	31.72205352783203	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1313	false	7257639487646207902	159	205	783	1023	1512	300	الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جدا و---------------------------------------------------------------------منه الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق عنها للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل يجد منه ما يبلغ ماءة وسق-- ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------- من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	1313	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0205	true	2833952775381498635	182	260	883	1283	1474	300	الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جدا وانما نهي عن ذلك لاجل المساكين حتي يحضروا في النهار فيتصدق عليهم منه ومنه الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق----- للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لعاءشة رضي الله عنها اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا والحديث الاخر من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	205	289712380075114460	235	415.0	190	405	58.02469253540039	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	228	256	1177	1305	1511	300	وهو اجذم اي مقطوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد او البركة او الحركة او الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الطيبي اي اجذ--------------------------------م الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر ----	2369	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0211	true	-3136519670037167841	97	208	498	1056	1507	300	وهو اجذم اي مقطوع اليد من الجذم القطع ه ومنه حديث علي رضي الله عنه من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد قال القتيبي الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاءه كلها وليست اليد اولي بالعقوبة من باقي الاعضاء يقال رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه من ال جذا م وهو الداء المعروف قال الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وبالنار في الاخرة وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده وقول علي رضي الله عنه	211	289712380075114460	76	111.0	57	558	13.620071411132812	14	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3120	false	-7113112751808456777	17	44	87	223	1474	300	الجران باطن العنق-- ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	3120	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	11	39	62	200	1566	300	الجران باطن العنق ه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض	222	289712380075114460	136	266.5	109	138	98.55072784423828	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	113	184	595	990	1637	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية اي كثير الجري في طريقه ومتابعة خطواته وقيل هو من الجراءة بالهمزة اي لا يجعلنكم ذوي شجاعة علي التكلم بما لا يجوز وفي النهاية اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	3538	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0222	true	8659941333727802496	154	191	776	989	1566	300	ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد--- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	222	289712380075114460	206	387.5	169	395	52.15189743041992	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	231	282	1195	1454	1543	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لم----------ن اراد	3523	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	212	276	1110	1444	1561	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد	223	289712380075114460	230	394.5	184	349	65.90258026123047	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	34	94	198	531	1613	300	جزء من خمسة واربعين جزءا وفي ------رواية اخري له جزء من -سبعين جزءا قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن----- الخصال المعدودة من خصاءلهم وانها جزء ------من اجزاء خصاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها	3524	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	174	243	916	1279	1561	300	جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الرواي-------ات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الصالح و--------------------------السمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي-------------------------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصا-لهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها	223	289712380075114460	184	235.0	148	447	41.16331100463867	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	114	300	611	1549	1549	300	الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام -ذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظه فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء- وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزء- ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الص--------------الح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال-	3640	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	45	229	241	1195	1561	300	الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم-في اكثر الروايات الصحيحة-كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم-وهي نصف سنة-الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال	223	289712380075114460	933	1812.0	752	958	97.39039611816406	171	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	0	56	0	277	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين----- مما جاءت به النبوة ودعا	3641	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	229	300	1195	1561	1561	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا-	223	289712380075114460	275	496.5	221	368	74.72826385498047	52	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	249	300	1286	1536	1536	300	اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر-	2185	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	2	50	8	238	1524	300	اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر	226	289712380075114460	219	411.0	173	251	87.2509994506836	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	0	36	0	205	1597	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهي وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات	2186	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0226	true	5056890329953862248	50	85	238	437	1524	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات------ وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات	226	289712380075114460	199	390.5	164	205	97.07317352294922	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	144	201	764	1054	1567	300	الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	1251	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0237	true	7912169254198714378	125	182	622	912	1520	300	الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك	237	289712380075114460	290	580.0	233	290	100.0	57	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	156	244	797	1279	1577	300	علي ان لا يدخلوها النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بجلبان السلاح -------بضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه ويعلقه في اخرة الكور او وسطه---------------------------------------------------- ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذا كان دخولهم صلحا	1419	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	92	196	465	1042	1592	300	علي ان لا -----------------------------يدخلوا- مكة الا بجلبان السلاح الجلبانبضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ- كان دخولهم صلحا	238	289712380075114460	438	823.5	356	608	72.03947448730469	76	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2502	false	4408375356959891752	0	57	0	297	1488	300	وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم والذي قراناه في سنن ابي داود بحلوبة اي بالحاء المهملة وهي الناقة التي تحلب وسيجء ذكرها في حرف الحاء	2502	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0238	true	7913297444727832779	34	88	160	439	1592	300	وجمعه الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم والذي قراناه في سنن ابي داود بحلوب------------------ة وهي الناقة التي تحلب وسيجء ذكرها في حرف الحاء	238	289712380075114460	279	549.0	225	297	93.93939208984375	53	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	115	202	548	976	1438	300	في النهاية--------- لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال -بن الاعرابي ال------جلج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال -بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب	3610	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0239	true	-8646675965769282174	7	98	39	484	1442	300	في الحديث جلج ه فيه لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ابن الاعرابي وسلمة الجلج رءوس الناس واحدتها جلجة المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب	239	289712380075114460	421	817.5	334	445	94.60674285888672	83	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	222	256	1122	1315	1540	300	في النهاية---- اكل الجلال --حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس---------- فيتنجس	2709	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0243	true	-1219474837701319290	103	140	528	736	1493	300	في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	243	289712380075114460	182	331.0	149	209	87.08133697509766	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	135	200	682	1020	1548	300	--اخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم ومعني قوله تكون جماعا اي كلمة تجمع كلمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بضم الجيم وشدة الميم وهو كل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض وجماع كل شء مجتمع خلقه وجماع جسد الانسان راسه والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون والفرق المختلفة من الناس-------------------- ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع------------- اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	501	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	198	286	1041	1522	1599	300	الاخر حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم الجماع ما جمع عدد---ا اي كلمة تجمع كلمات ومنه الحديث الخمر جماع الاثم اي مجمعه ومظنته ه ومنه حديث الحسن اتقوا هذه الاهواء فان جماعها الضلالة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وجعلناكم شعوبا وقباءل قال الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد مجتمع اصل------------------------------------------------------------------- كل شء اراد منشا النسب واصل المولد----------------------------- وقيل اراد به -------------الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ه ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	248	289712380075114460	177	117.0	139	593	29.848228454589844	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	58	91	314	489	1593	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0249	true	-77351207204638524	11	44	53	228	1481	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	175	350.0	142	175	100.0	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3431	false	-7112981660226716600	81	121	419	613	1545	300	الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة عبد الرحمن بن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب وفي-------------------------------------------------------- حديث طلحة انه---- راي رجلا يضحك فقال ان هذا--- يشهد	3431	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0251	true	90736724873110033	247	300	1273	1519	1519	300	الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي كانت به وقعة ا----------بن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب وقيل سمي به لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به س ومنه حديث طلحة بن مصرف راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد-	251	289712380075114460	179	298.5	142	257	69.6498031616211	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	202	238	1061	1250	1567	300	بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا	1251	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0254	true	4611584449252987007	264	300	1412	1600	1600	300	بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا-	254	289712380075114460	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	238	259	1250	1352	1567	300	عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0255	true	2814779696190589307	0	21	0	101	1569	300	عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	255	289712380075114460	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	20	63	106	338	1528	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر وقرا استشهادا ولا تزر اي لا تحمل نفس وازرة اثمة وزر	3337	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0260	true	-5538827610012072094	60	98	303	512	1488	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة -المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي-- ولا تزر--------------- وازر-----ة وزر	260	289712380075114460	199	365.5	162	232	85.77586364746094	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2562	false	-5981315634865801561	221	300	1127	1503	1503	300	يستاصله فياتي عليه و------------------------يشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه--- للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان-	2562	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0262	true	-7104412503438337850	36	97	177	465	1517	300	يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة----- شء كثير لا يسعه مال---------------ه الا ان يجتاح اصل-----------ه ف-----------------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة--------------------- واذا لم يكن لك مال وكان	262	289712380075114460	246	382.5	192	409	60.146697998046875	46	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	218	283	1110	1410	1491	300	يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما---- بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	2724	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	144	207	749	1041	1527	300	يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة----------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	264	289712380075114460	268	488.5	208	306	87.58169555664062	51	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	1	44	4	244	1533	300	المقل قال--- في النهاية الجهد--- بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير-------------------------------- ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال	1322	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0269	true	-7261044115695901893	121	172	599	877	1504	300	الجهد والجهد في الحديث كثيرا وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في حديث ام معبد الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال	269	289712380075114460	225	421.5	183	278	80.93524932861328	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	101	155	538	803	1537	300	المجمع وفي حديث معاذ------------- اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او سنة انتهي قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية----------------- من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل -من كتاب او سنة وفي	2596	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0269	true	-7261044115695901893	61	110	307	549	1504	300	الكفار وفي حديث معاذ رضي الله عنه اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر وهو افتعال من الجهد الطاقة والمراد به-------------------------------- رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس ال-----ي الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يراه--- من قبل نفسه-------------- من غير حمل علي كتاب او سنة وفي	269	289712380075114460	166	254.5	128	296	56.08108139038086	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	133	168	677	851	1493	300	جهلا قال في النهاية قيل هو--- يتعلم ما لا حاجة اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	3637	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	212	245	1066	1228	1534	300	جهلا--------------- قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	271	289712380075114460	159	303.0	127	177	89.83050537109375	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3502	false	6675426568690418028	28	105	139	535	1492	300	جيب-- في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم فاما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	3502	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0272	true	-359188967164109453	106	182	526	918	1512	300	جيب س في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم فاما----- مشدداف-هو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	272	289712380075114460	389	762.5	314	398	97.73869323730469	73	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	225	246	1163	1277	1552	300	هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	829	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0298	true	-9005701903063153581	113	134	560	674	1533	300	هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	298	289712380075114460	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	207	257	1079	1347	1572	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	1956	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0306	true	-2555020929755754386	93	143	485	754	1538	300	يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها	306	289712380075114460	267	528.0	217	269	99.25650787353516	48	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	28	59	147	312	1566	300	عنه الحرورية هم طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مج-معهم وتحكيمهم فيه- وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عن-ه وكان	2943	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0306	true	-2555020929755754386	253	283	1292	1458	1538	300	انت الحرورية--- طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجتمعهم وتحكيمهم فيها وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه وكان	306	289712380075114460	155	277.0	125	169	91.71597290039062	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	191	213	941	1051	1506	300	الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته ومنه حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم	1149	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	90	112	430	540	1467	300	الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته ومنه حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم	318	289712380075114460	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	151	211	804	1085	1573	300	بغير حزام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام كذا في فتح الودود قال في المجمع وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن --------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشف- عورته-------------- ومنه------- نهي ان يصلي------ حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	2456	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	153	205	750	1000	1467	300	بغير حزام اي من غير ان يشد----- ثوبه عليه------------------------------------------------------------------------------ وانما امر بذلك لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل وكان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته وبطلت صلاته س ومنه الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	318	289712380075114460	192	304.5	150	333	57.657657623291016	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	154	183	794	969	1547	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	484	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	233	260	1255	1419	1611	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	320	289712380075114460	164	322.0	137	175	93.71428680419922	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	225	251	1120	1251	1505	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	1356	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0331	true	-1808417942086116946	159	185	823	954	1550	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	331	289712380075114460	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3271	false	2434618164081612562	253	293	1282	1524	1555	300	اصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو ملفج	3271	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0332	true	-7779678000256183688	246	284	1247	1480	1558	300	اصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل-------- بالفتح-يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو مفلج	332	289712380075114460	231	446.5	193	242	95.45454406738281	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2126	false	-2166499923031098862	113	150	591	774	1541	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل وتسمي ثمرته	2126	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0335	true	23551602148309496	244	281	1225	1408	1486	300	يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بطاءين وقيل بضاد ثم طاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل وتسمي ثمرته	335	289712380075114460	181	360.0	144	183	98.9071044921875	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2480	false	6518780264259964711	57	126	260	623	1551	300	عن المحاقلة قال في النهاية محاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0348	true	3831140145630589089	76	142	371	721	1554	300	عن المحاقلة المحا-------------قلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	348	289712380075114460	345	684.5	279	363	95.04132080078125	65	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	58	101	336	552	1587	300	حديث سلمة بن الاكوع------------------------------------------------- حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحوه بءر واءلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	1994	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0352	true	1635572279200846925	181	234	893	1157	1513	300	حديث سلمة بن الاكوع اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو- بير وايلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	352	289712380075114460	213	410.0	170	265	80.37735748291016	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	124	149	658	780	1551	300	احلاس بيوتكم جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزمو-ا بيوتكم ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك	3097	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0354	true	781117068057219129	137	178	695	897	1555	300	-------------جمع حلس وهو الكساء الذي بلي ظهر البعير تحت القتب شبهها به للزومها ودوامها ومنه حديث ابي موسي قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اي الزموها -----ه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه كن حلس بيتك	354	289712380075114460	102	167.0	79	220	46.3636360168457	19	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	103	208	557	1129	1604	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح	2110	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	58	163	287	860	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح	355	289712380075114460	565	1118.0	460	573	98.60383605957031	102	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	124	190	610	934	1455	300	لا ينصرون قيل------------ معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون	374	289712380075114460	245	439.0	194	339	72.2713851928711	46	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	165	187	879	987	1574	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	2223	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0374	true	7991839902238836867	278	300	1349	1455	1455	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	106	202.0	85	108	98.14814758300781	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	187	239	987	1252	1574	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله انتهي	2223	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	0	52	0	259	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله ه وفي	375	289712380075114460	255	498.5	204	265	96.2264175415039	49	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	88	138	437	693	1547	300	الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي بالفساد بين الناس-------- رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءوه و---المصدر -بالكسر لا غير-- ومنه الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ومنه الحديث الاخر الفاجر خب لءيم-- ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده كذا في	3715	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0397	true	-1829800179710187964	146	192	720	949	1525	300	الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي----- بين الناس بالفساد رجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير س ومنه الح--------------------------------------ديث الاخر الفاجر خب لءيم س ومنه الحديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده خبت في	397	289712380075114460	200	345.5	160	272	73.52941131591797	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	184	233	980	1262	1628	300	الكلب خبيث ومهر ال-بغي خبيث فمعناه المحرم وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0398	true	7770137268383184722	168	244	888	1323	1604	300	الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي ---قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها--- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها	398	289712380075114460	237	392.0	192	449	52.783966064453125	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	164	206	875	1086	1528	300	الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل فانه-------------------------------- اي المصاب الذي اصابته المصيبة	3337	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0401	true	6893585051453819211	58	105	259	489	1458	300	الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل ه س ومنه الحديث بين يدي الساعة الخبل اي الفتن المفسدة -------------	401	289712380075114460	182	344.5	144	243	74.8971176147461	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	258	284	1342	1477	1568	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة مخذفة بالكسر فلاخن من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	3390	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0406	true	-4851878715934096582	258	281	1339	1455	1548	300	الخذف هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة------------------- من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة	406	289712380075114460	116	223.0	93	135	85.9259262084961	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	16	92	88	480	1551	300	الخراج بالضمان الخراج بفتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	2546	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0409	true	-6177969158011155684	210	281	1044	1406	1502	300	الخراج بالضمان--------------------------------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	409	289712380075114460	357	685.0	287	395	90.37974548339844	68	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	0	26	0	115	1542	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	128	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	47	73	232	346	1489	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا- من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	417	289712380075114460	113	220.0	87	115	98.26087188720703	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	213	440	1070	1532	300	قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة ق-ال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح------ وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	138	264	690	1328	1495	300	قال ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	433	289712380075114460	629	1244.0	504	638	98.58934020996094	123	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	169	221	862	1122	1525	300	اشار بقوله ما لم تنله ا-خفا-ف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في	2210	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0439	true	-8146022680182902336	255	300	1247	1458	1458	300	الاراك الا ما لم تنله ا خفا ف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها------ اليه------------------------------------------------ قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في-	439	289712380075114460	166	270.0	131	266	62.40601348876953	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	2	82	7	398	1581	300	الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	0	37	0	184	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي ال--------------------------------------تراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	446	289712380075114460	162	264.5	128	403	40.19851303100586	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	122	143	642	745	1577	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه------------------ والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	78	103	397	518	1480	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	448	289712380075114460	103	197.0	82	121	85.12397003173828	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	113	191	603	987	1538	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	261	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	154	198	765	983	1494	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	458	289712380075114460	211	374.5	168	389	54.24164581298828	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	117	216	593	1109	1540	300	النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	544	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	134	191	659	946	1494	300	النبات- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت-------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------- الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	458	289712380075114460	221	345.0	177	532	41.54135513305664	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	137	191	719	981	1565	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير كذا في النهاية	3759	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0458	true	4538188693126181818	117	201	581	994	1494	300	الخمرة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد تكررت في الحديث هكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها س ----	458	289712380075114460	242	449.0	191	417	58.033573150634766	49	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	223	245	1205	1311	1599	300	-----------هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	743	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0461	true	7153457995688145440	73	97	378	495	1495	300	في الحديث وهي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	461	289712380075114460	106	202.0	84	117	90.5982894897461	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	168	219	908	1177	1583	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت---- وقبعته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنت-----نها ف---ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وق-------------------------------يل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2710	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0462	true	-638755234429166834	62	104	315	526	1503	300	خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	462	289712380075114460	166	305.5	134	312	53.20512771606445	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	0	66	0	321	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يرا---------------------------------------------------ها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر ا---------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1391	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	6	64	28	311	1486	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما ------------------------------------من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	483	289712380075114460	177	282.0	139	381	46.45669174194336	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	221	281	1082	1381	1468	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1397	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	6	67	28	330	1486	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	483	289712380075114460	297	592.0	237	302	98.34436798095703	59	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	255	284	1373	1535	1609	300	يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	3074	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	131	160	647	809	1486	300	يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	483	289712380075114460	161	321.0	132	162	99.3827133178711	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	44	107	217	543	1513	300	فيدعثره اي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2809	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0491	true	-6821024919804512706	80	143	407	732	1533	300	فيدعثره اي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع- وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	491	289712380075114460	325	645.0	262	326	99.69325256347656	62	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	32	62	170	342	1580	300	والضمير في حولهما للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	633	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0505	true	1881803727358908584	236	266	1167	1338	1495	300	والضمير في حوله-ا للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	505	289712380075114460	171	337.0	141	172	99.4186019897461	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3076	false	1614343845974179155	0	25	0	139	1584	300	اراد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت	3076	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0512	true	2803502738432300272	275	300	1419	1557	1557	300	اراد بالدهيماء الداهية ومن اسماءها الدهيم زعموا ان الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت-	512	289712380075114460	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2067	false	1272148001559354934	119	163	616	838	1547	300	عليك قوسك فكل ذكيا وغير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق و--اللبة و------غير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او	2067	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	192	226	1021	1188	1576	300	عليك كلابك ذكي و----غي--------------------------------------ر ذك-ي اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق او اللبة واراد بغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه فيذكيه م--------------------ما جرحه الكلب بسنه او	526	289712380075114460	133	222.0	104	230	57.826087951660156	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1214	false	-5256745775484477688	0	68	0	339	1589	300	فيها الحق ليس فيما دون خمس ذود----- الذود باعجام الاول واهمال اخره قال الخطابي هو اسم لعدد من الابل غير كثير ويقال ما بين الثلاث الي العشر-------------- ولا واحد له- من لفظه وانما يقال للواحد بعير كما قيل للواحدة من النساء امراة وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام------ لان من ملك خمسا من الابل وجبت عليه----- الزكاة ذكورا كانت او اناثا	1214	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0532	true	2944514408117772203	12	66	62	330	1541	300	فيه------ ليس فيما دون خمس ذود صدقة الذود ----من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين------------------------------ الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم----------------------------------------------- وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور--------------- والحديث عام فيهما لان من ملك خمسة من الابل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا	532	289712380075114460	193	296.5	151	370	52.16216278076172	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	84	175	435	917	1562	300	لا تراءي قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث------------------------------------------------------------------- علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي--- الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار-- مجاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1925	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	172	275	872	1426	1555	300	لا تراءي ناراهما------- اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	535	289712380075114460	455	846.5	368	562	80.96085357666016	80	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	53	106	271	567	1599	300	في حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات اي ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطته والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت يجوز ان صحت	879	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0539	true	-5192094375808871926	248	300	1222	1516	1516	300	في حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات اي ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطنه والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت يجوز-ان صحت-	539	289712380075114460	293	575.0	242	296	98.98648834228516	49	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3431	false	-7112981660226716600	257	284	1326	1466	1545	300	الرجز بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءدة اراجيز واحدها ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر	3431	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0553	true	-2307898199955764955	224	251	1172	1312	1572	300	الرجز بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدها ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر	553	289712380075114460	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	170	241	919	1268	1564	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع ال--------------------------------تراجع----------------- ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة- وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	555	289712380075114460	292	491.5	229	420	69.52381134033203	55	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2989	false	-7324637455565251823	15	49	81	278	1645	300	انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا -شبهت بالرجال في الراي والمعرفة	2989	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0557	true	6936076169262196534	216	250	1114	1312	1564	300	انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	557	289712380075114460	197	389.0	163	198	99.49494934082031	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	205	277	1068	1423	1531	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبر-----------------------------------------------------------ها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	3642	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0558	true	2343617005414419283	33	98	148	458	1465	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي ---------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطارسهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر----------------------------------------------------------------- والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	558	289712380075114460	176	274.0	135	414	42.51207733154297	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	53	99	279	512	1571	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه--- باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح	2537	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	234	281	1254	1490	1595	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	560	289712380075114460	232	457.0	186	236	98.30508422851562	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	27	65	143	349	1659	300	المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	3451	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	135	174	719	929	1595	300	المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	560	289712380075114460	206	405.5	168	210	98.0952377319336	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	82	130	416	667	1569	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه	2876	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0563	true	1002838045423159757	263	300	1338	1537	1537	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة--------------------------------------------------- والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه-	563	289712380075114460	199	381.0	163	251	79.28286743164062	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	130	176	667	912	1569	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2876	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	0	46	0	246	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	564	289712380075114460	245	485.0	199	246	99.59349822998047	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	116	150	611	791	1524	300	يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون	3087	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	94	128	475	655	1541	300	يقال دارت رحا الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحا التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	564	289712380075114460	176	348.0	142	180	97.77777862548828	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	252	300	1283	1524	1524	300	ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي ------مدة خمس-------- وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان-	3087	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	108	158	547	822	1541	300	ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ----تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان	564	289712380075114460	210	330.0	168	289	72.66436004638672	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3088	false	-6089147811375543707	0	47	0	236	1614	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله -----------------عنه وان كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع- وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهي فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما	3088	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	158	199	822	1029	1541	300	اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وجري فيها ما جري وان كانت س---تا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت---- سبعا وثلاثين ففيها كانت وقعة --صفين واما قوله يقم --------------------------------------لهم سبعين عاما	564	289712380075114460	172	304.0	137	254	67.71653747558594	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	83	0	413	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال	3089	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	207	252	1067	1300	1541	300	ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو---------------------------------- من سبعين سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول	564	289712380075114460	216	361.0	171	414	52.173912048339844	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي---- ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر ----فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0568	true	-8152964123646313824	162	193	820	967	1504	300	من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي------------------------------------------------------------------------------------ ردي فهو ينزع بذ----------------------------نبه اراد----------------------------- انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي	568	289712380075114460	128	190.0	100	312	41.02564239501953	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	69	111	351	545	1504	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	12	55	73	274	1493	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	576	289712380075114460	194	375.5	152	201	96.51741027832031	41	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1646	false	5151576782339982154	44	77	221	407	1560	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن الاثير الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	1646	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0587	true	-2775327923378776841	89	119	481	652	1562	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين-------------- الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته -رفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره	587	289712380075114460	171	328.0	141	186	91.93548583984375	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0241	false	5543613827063240808	234	277	1211	1461	1587	300	المغابن من الاباط واصول الفخذين وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الو---سخ والعرق قاله الجوهري وبن الاثير---------------------------------------------------------------------------------- والمراد غسل الفرج فكنت عنه بغسل المرافغ كما جاء في بعض الروايات----------------------------------------- اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين	241	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	113	181	593	962	1548	300	المغابن ك--الاباط والحوالب----- وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه من الوسخ والعرق ه ومنه الحديث كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين	590	289712380075114460	160	238.0	129	376	42.553192138671875	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	83	125	409	616	1578	300	هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء----- مختلفون فيها منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	2577	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	40	82	190	397	1542	300	هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون----- منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	594	289712380075114460	202	390.0	161	212	95.28302001953125	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2893	false	1375329736328554387	148	171	754	868	1503	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	2893	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	99	122	496	610	1542	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	594	289712380075114460	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	19	76	80	351	1497	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0596	true	2465638343123060454	9	62	52	307	1498	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسة الا------ف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	596	289712380075114460	242	440.5	191	275	88.0	46	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	148	170	809	911	1568	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط----------------------------------------------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	1401	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0600	true	-4454806055081354863	45	87	269	472	1620	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	600	289712380075114460	102	195.0	80	203	50.24630355834961	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	129	162	699	879	1645	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد	2225	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	266	300	1359	1547	1547	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد-	601	289712380075114460	179	344.0	147	189	94.70899200439453	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	15	67	80	365	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار ----والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	278	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0602	true	-9039129610418232543	182	229	952	1210	1566	300	انما هي ر-كضة من------ الشي-------------------------طان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بال--ة من ركضاته	602	289712380075114460	221	374.0	178	296	74.66216278076172	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	268	298	1345	1503	1515	300	قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	1193	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	205	235	1082	1240	1567	300	قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	608	289712380075114460	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	0	51	0	254	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل	1194	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0608	true	-6308033544370453275	249	300	1314	1567	1567	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل-	608	289712380075114460	253	501.0	203	254	99.6063003540039	50	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0794	false	-7000594146046739411	111	132	585	700	1589	300	اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم فهو مرم ويروي فازم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لان الازم الامساك عن الطعام والكلام	794	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	250	271	1326	1441	1588	300	اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم فهو مرم ويروي فازم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لان الازم الامساك عن الطعام والكلام	609	289712380075114460	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	51	225	254	1192	1572	300	الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء والله اعلم	1194	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0609	true	4207563163797145910	0	174	0	936	1588	300	الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في ش-د شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء والله اعلم	609	289712380075114460	935	1859.0	761	938	99.68016815185547	171	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	37	85	204	455	1541	300	ارحنا بها ----قال في النهاية اي- نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0615	true	7453092132879916530	212	260	1077	1326	1520	300	ارحنا بها يا بلال اي اذن بالصلاة نستر-ح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال ------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	615	289712380075114460	234	440.0	188	256	91.40625	41	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	257	291	1320	1474	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	254	288	1290	1444	1507	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	624	289712380075114460	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	244	287	1273	1496	1559	300	الزخرب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتسكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	2061	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0636	true	-3799614770408818893	112	155	565	787	1557	300	الزخزب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع هو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فت-كب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	636	289712380075114460	221	436.0	178	223	99.10314178466797	41	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	67	141	350	707	1525	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	3617	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	90	151	489	796	1585	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه--من قوله- زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	639	289712380075114460	259	417.5	202	378	68.51851654052734	44	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2200	false	8805524347415026536	48	79	285	447	1564	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	2200	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0661	true	2717176436742642298	258	289	1278	1440	1485	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	661	289712380075114460	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	204	264	1071	1364	1550	300	شءت سبعت --لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	1641	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0664	true	-2761471026158007885	75	108	391	553	1503	300	شءت سبعت عندك -ثم سبعت عند ساءر نساءي وان ----------------شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب بالثلاث عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	664	289712380075114460	122	199.5	95	295	41.35593032836914	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	75	102	364	536	1517	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و-بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	914	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0670	true	2049419555441629957	131	159	671	844	1528	300	قال الخطابي قوله تسجر جهنم و بين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي اكثرها ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها والعمل بموجبها	670	289712380075114460	172	339.0	145	173	99.42196655273438	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	158	189	853	1028	1633	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	179	210	885	1058	1520	300	بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	172	340.5	142	175	98.28571319580078	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	27	105	137	531	1469	300	في النهاية قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة انتهي	3754	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	67	145	331	719	1517	300	في النار-- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعة ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه س ----	679	289712380075114460	382	749.0	305	394	96.95431518554688	74	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	170	280	853	1396	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي ان السدل من فعل اليهود اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كل-هم اليهود	538	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	141	199	734	1024	1543	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ه ومنه -----------------------------------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه -----راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود	680	289712380075114460	251	436.5	199	569	44.11247634887695	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	38	71	207	393	1589	300	وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	225	259	1139	1332	1542	300	وهي --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	686	289712380075114460	160	286.0	132	197	81.21827697753906	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	199	282	1018	1469	1554	300	يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة ف----اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم	3367	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0686	true	4522387663359643199	216	300	1088	1542	1542	300	يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم-	686	289712380075114460	450	888.5	368	455	98.9011001586914	82	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	155	183	759	913	1506	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا انتهي كلامه	3751	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0689	true	8117776094198760912	168	197	826	978	1508	300	اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا ه وفيه لا --	689	289712380075114460	145	280.5	119	154	94.15584564208984	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	52	78	261	385	1548	300	اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	2472	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0690	true	-8300807171963225686	33	59	159	279	1521	300	اي ما جاء-- من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء-- من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	690	289712380075114460	120	229.0	94	124	96.7741928100586	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	33	100	167	521	1548	300	المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام---- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها من------------------------------------- ساعي اي زني امة الرجل وفجر بها علي نهج المعروف في الجاهلية فحصل	1728	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0692	true	2024429401329709256	6	77	32	398	1566	300	المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ه ومنه حديث عمر انه اتي في نساء او اماء----------------------------------------- ساعين في الجاهلية فامر	692	289712380075114460	299	538.5	242	408	73.28431701660156	53	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	230	268	1184	1389	1552	300	السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	3705	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0696	true	3392026418642686151	82	111	444	594	1496	300	السفع------------ة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفة حتي شحب- لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها	696	289712380075114460	141	234.5	112	205	68.78048706054688	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	151	187	811	1025	1618	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0708	true	6772152507395932214	38	74	180	394	1538	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	708	289712380075114460	206	410.0	171	222	92.79279327392578	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	61	117	302	590	1530	300	اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم ال-ميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة لا تختلف في تحية ---------الاحياء والاموات بدليل حديث	2978	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0711	true	8653307581197607412	158	258	816	1349	1563	300	اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في المراثي-------- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له------------------ كقول------ه عليك س----------------------------------------------------------------لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وكقول الاخر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وانما فعلوا ذلك لان المسلم علي القوم يتوقع الجواب وان يقال له عليك السلام فلما كان الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب وقيل اراد بالموتي كفار الجاهلية وهذا في الدعاء بالخير والمدح فاما في الشر والذم فيقدم الضمير كقوله تعالي وان عليك لعنتي وقوله عليهم داءرة السوء والسنة لا تختلف في تحية الاموات والاحياء ويشهد له ال----حديث	711	289712380075114460	158	210.5	124	638	24.764890670776367	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	3	60	15	329	1564	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه- لما لم يجر معهم قتال بل------ عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1950	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0712	true	2944058530389541803	223	281	1176	1495	1597	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجميع و------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم لم ت----جر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	712	289712380075114460	260	432.5	212	347	74.9279556274414	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2496	false	9119590769707632584	142	181	728	942	1515	300	لا تسلميه حجاما الخ---------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ------ الحجام والقصاب------------------ يباشران نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ----- يدخل صنعته غش----------------------------- وربما يصنع-- انية الذهب او حليا للرجال--------- ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده	2496	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	106	160	534	823	1480	300	لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع --تعذر الاحتراز واما -الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من انية------ او حلي- للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده	713	289712380075114460	187	272.0	151	299	62.541805267333984	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	199	236	1035	1239	1566	300	الحجر قال بن الاثير هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1410	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	50	85	237	435	1466	300	الحجر ------فاستلمه هو افتعل من السلام التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	714	289712380075114460	192	370.5	157	204	94.11764526367188	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	58	91	338	526	1611	300	الحجر----------- افتعال من السلام وهو التحية وكذا اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القشيري هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلمت الحجر اذا	1441	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0714	true	-7944604942882833312	50	83	237	422	1466	300	الحجر فاستلمه هو افتع-ل من السلام---- التحية و----اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي--- ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتع-ل من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم- الحجر اذا	714	289712380075114460	161	268.0	131	199	80.90452575683594	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	30	92	148	481	1565	300	في حديث علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير انتهي قال الخطابي--------- السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون	474	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0716	true	3260589315913028223	198	257	986	1292	1498	300	في حديث علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ه ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود هو من الاول وقيل هو---------------- الغفلة والذهاب عن الشء ه ومنه حديث ابن عباس في قو--------------------له تعالي وانتم سامدون	716	289712380075114460	239	415.0	195	342	69.88304138183594	41	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	37	70	200	377	1588	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف------------------------- والاسم الشح انتهي قبلكم من	1336	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	21	61	110	311	1463	300	الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف يقال شح يشح شحا فهو شحيح والاسم الشح س وفيه برء من -	755	289712380075114460	164	311.0	134	202	81.18811798095703	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	177	218	936	1152	1572	300	تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	1194	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0758	true	2383899936664382409	19	48	111	266	1533	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت ورد---------------------------------ن يريدون رددت ورددت وردد--------ن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	758	289712380075114460	144	243.0	116	223	64.57398986816406	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	200	245	1084	1335	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --صغار ------لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد-------------------------- وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	1938	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0761	true	1690750214936081849	101	146	537	791	1562	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركو------------------------------------ا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	761	289712380075114460	209	380.5	172	290	72.06896209716797	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	197	234	1031	1229	1564	300	عن شريطة الشيطان ا----ي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2052	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	218	253	1149	1340	1574	300	عن شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا ت-قطع او-داجها و---يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	764	289712380075114460	186	341.0	152	202	92.07920837402344	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	125	198	659	1025	1565	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	0	74	0	370	1474	300	علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	771	289712380075114460	365	722.5	292	370	98.64865112304688	72	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	181	218	963	1156	1573	300	اذا انقطع شسع احدكم بكسر معجمة وسكون مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	240	275	1224	1404	1530	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في نعل واحدة الشسع------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	154	282.0	124	193	79.7927474975586	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	161	284	818	1423	1513	300	قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية -انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	1234	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	19	230	87	1130	1499	300	قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية وانما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	775	289712380075114460	604	1174.5	481	1043	57.909873962402344	120	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة----- فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0775	true	-3754282276583203346	61	98	303	475	1499	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا	775	289712380075114460	160	277.5	125	197	81.21827697753906	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0326	false	-2456959615393683407	250	274	1236	1357	1469	300	في النهاية انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها	326	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0780	true	4440587731054660105	175	199	884	1003	1454	300	في لحفنا-- انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها	780	289712380075114460	115	220.5	91	121	95.04132080078125	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	93	129	469	652	1559	300	هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غري-ب الابدال	2061	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0783	true	-7745944614899158928	3	39	15	199	1493	300	هكذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال	783	289712380075114460	180	352.0	144	184	97.82608795166016	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1239	false	5602809780386196564	73	111	384	584	1571	300	الشافع قال بن الاثير هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا وقيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر وقال في رواية ----شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع	1239	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0784	true	-36958660275392378	237	274	1229	1424	1561	300	--شافع فلم ياخذها--- هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا وقيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر و----في رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع	784	289712380075114460	183	339.0	147	204	89.70587921142578	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	250	278	1294	1443	1565	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	344	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	0	28	0	149	1555	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	786	289712380075114460	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1015	false	-5160431509291439465	30	58	152	301	1451	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0786	true	67122981054817473	0	28	0	149	1555	300	من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	786	289712380075114460	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	101	144	525	757	1544	300	من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	2534	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0788	true	-8862765746498192930	231	254	1193	1320	1542	300	من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ امر -معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	788	289712380075114460	117	205.0	94	232	50.431034088134766	19	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	73	94	382	500	1582	300	وفي حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك -المبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها	3772	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0798	true	344989842787476870	200	221	1058	1177	1593	300	وفي حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها	798	289712380075114460	118	231.0	97	119	99.15966033935547	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	169	244	852	1252	1545	300	-في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها	2841	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0804	true	8068787595531795678	149	221	755	1139	1571	300	ففي ثلاث--- المراة والدار والفرس---------------- اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شوم الدار ضيقها وسوء جارها وشوم المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها	804	289712380075114460	375	715.0	304	403	93.05210876464844	65	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	20	53	110	277	1572	300	المشيعة هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها يحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2036	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0812	true	2524340678491382759	47	80	237	404	1471	300	المشيعة هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	812	289712380075114460	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	52	92	253	451	1528	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهي قال	3565	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0814	true	-1789888669806993174	205	244	1066	1259	1521	300	صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل -----	814	289712380075114460	188	373.0	150	198	94.94949340820312	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	63	131	327	696	1559	300	يا-صباحا----ه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر م------ا يغيرون عند الصب-----------------------------اح فكان المستغيث --------يقول قد غشينا العدو وقيل هو ند----------------------------------------اء المقاتل عند الصباح يعني و----------------------------قد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال وفي البخاري ومسلم عن سلمة خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد فلقيني غلام لعبدالرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم	1992	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0817	true	-336131168958532993	28	98	143	520	1525	300	يا صباحاه هذه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح فكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا العدو وقيل ان المتقاتلين كانوا اذا جاء الليل يرجعون عن القتال فاذا عاد النهار عاودوه فكانه يريد بقوله يا صباحاه قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال س ومنه حديث--------- سلمة بن الاكوع لما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم	817	289712380075114460	206	286.0	165	485	42.47422790527344	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	237	272	1256	1434	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله في --	2366	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	83	119	390	570	1471	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا س وفيه ان	818	289712380075114460	170	335.5	137	180	94.44444274902344	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	233	269	1172	1349	1501	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	3744	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	118	154	567	742	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال ص--بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	818	289712380075114460	174	341.5	138	177	98.30508422851562	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	231	271	1134	1316	1475	300	وفيه انه لا---- يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه---- يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين----------------------------------- ويروي لا يصب	575	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0820	true	1659040465968926117	69	118	376	601	1490	300	وفيه انه كان لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب	820	289712380075114460	180	333.5	140	225	80.0	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	156	209	766	1047	1510	300	صريح الايمان معناه-------------------------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث	3683	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0828	true	7684343199672894459	2	59	13	311	1507	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا ه و-----في حديث	828	289712380075114460	248	438.0	200	319	77.74295043945312	42	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	11	80	60	386	1542	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح------------------------------------------------------------------------------ والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	177	262	912	1316	1505	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	829	289712380075114460	326	643.0	257	404	80.69306945800781	69	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	65	149	338	781	1594	300	قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	15	99	80	524	1505	300	قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	829	289712380075114460	442	878.0	358	444	99.54955291748047	82	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	150	190	832	1044	1624	300	الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه وراء--- الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد وامر ان يكون--------- الكلام	3633	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	139	168	738	893	1548	300	الحديث ------ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة---------------------------------- وانما كره----------------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام	831	289712380075114460	124	191.5	99	224	55.35714340209961	18	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	84	112	458	598	1574	300	قال هذا الصلب في الصلاة-------------------------------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0846	true	4947548814832123055	182	218	915	1094	1483	300	قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	846	289712380075114460	140	251.5	112	179	78.21228790283203	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	146	180	741	930	1540	300	بالصاع اي بملء الصاع والصاع -----------------------------------هو مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل----------- الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق وابو حنيفة هو رطلان----- فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	79	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	181	225	919	1157	1517	300	بال--------------صاع ويتوضا بالمد قد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ------ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	858	289712380075114460	136	197.0	109	258	52.71317672729492	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	28	64	150	352	1565	300	الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يربد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	3497	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0858	true	3262182602747865884	92	128	460	662	1517	300	الصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي الي المحشر وقال بعضهم ان الصور جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الارواح والصحيح الاول لان الاحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن	858	289712380075114460	201	401.0	165	202	99.50495147705078	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	85	139	443	711	1499	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عتب- وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1774	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك---- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	243	440.0	192	275	88.36363983154297	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	109	136	564	709	1601	300	ما تحت الابط والاضطباع------------------------------------- ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرف-ه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين	1447	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0868	true	5554240528901959148	0	36	0	183	1524	300	ما تحت الابط س ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين	868	289712380075114460	137	248.0	110	183	74.86338806152344	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	15	37	85	188	1508	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	2538	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0873	true	1569944202474828620	37	59	188	289	1523	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد	873	289712380075114460	101	196.5	79	103	98.0582504272461	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	15	63	74	318	1558	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم--- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2464	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0875	true	1397897138182354085	0	46	0	233	1478	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ها-هنا الشراء او المبايعه او قبول البيع	875	289712380075114460	214	394.5	171	256	83.59375	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	257	281	1352	1470	1567	300	الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	253	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0886	true	7628444244581041381	112	136	571	688	1533	300	الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الم-ءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	886	289712380075114460	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0045	false	8994905587653737885	32	62	175	348	1603	300	الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به قال السيوطي-------------------- وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد----- التطهر	45	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0920	true	6969543917609949676	181	214	890	1088	1537	300	الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر	920	289712380075114460	165	305.0	136	198	83.33333587646484	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	89	179	435	867	1516	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	337	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0921	true	-7358842388002702895	7	53	31	257	1481	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	921	289712380075114460	216	409.5	172	432	50.0	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	205	252	1068	1285	1531	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز- اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها	3642	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	253	300	1257	1474	1474	300	الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها-	922	289712380075114460	216	422.0	170	218	99.08256530761719	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	172	212	906	1102	1531	300	الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله ومنه الحديث ا------لرءيا لاول عابر وهي----- علي------ رجل طاءر	3642	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0923	true	8662585509987210746	8	52	41	251	1471	300	الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله وفي ---حديث ابي ذر تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر	923	289712380075114460	170	289.0	132	216	78.70370483398438	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	170	266	937	1460	1645	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او ضر ----	756	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	153	208	795	1086	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبره انه---------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او دفع ضر	924	289712380075114460	225	329.0	180	553	40.68716049194336	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	163	218	903	1194	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذ----------ا في	2832	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	154	212	802	1104	1549	300	بكسر الطاء وفتح الياء و----------قد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في	924	289712380075114460	276	524.5	223	312	88.46154022216797	50	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	140	241	681	1189	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهي وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0934	true	-1299547713142698434	196	230	984	1137	1496	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	934	289712380075114460	153	303.0	119	508	30.11811065673828	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	53	97	263	490	1484	300	-زيدت فيه الف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين اظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه ان ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	405	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	97	130	513	684	1550	300	وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيد-----------------------------------------------------ا ومعناه ان ظهرا منهم قدام----ه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	162	293.5	130	228	71.0526351928711	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	276	1198	1452	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم------------------------------ والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	2277	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0935	true	-3433008912564548870	77	130	393	684	1550	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قد تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	935	289712380075114460	250	468.5	204	291	85.91065216064453	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	216	300	1069	1495	1495	300	يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء-------------------------------------------------------------- ولا افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل-	3102	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	147	237	709	1175	1475	300	و----عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض س ومنه الحديث من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا------------------------ هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان-وهو راوي الحديث-سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي -لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل	939	289712380075114460	379	687.0	304	497	76.2575454711914	66	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	250	280	1338	1505	1619	300	في صدر الاسلام-------------------------------------- قال الخطابي----------------------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ي-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	2023	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0944	true	2610409050117876427	8	55	40	293	1540	300	في صدر الاسلام واوله ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	944	289712380075114460	161	283.0	132	257	62.64591598510742	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	258	293	1282	1460	1494	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك	1941	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0948	true	-4665277032507672555	264	300	1316	1499	1499	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك-	948	289712380075114460	173	329.5	139	184	94.02173614501953	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2699	false	1309359306864328585	91	160	482	822	1541	300	ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في نضجه حتي تتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي من عجمت النوي اذا لكته في فيك وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته	2699	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0951	true	-4093261587775440610	237	294	1163	1453	1477	300	ان نعجم النوي طبخا---------------------- هو ان يبالغ في نضجه حتي يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجمبالتحريك النوي------------------------------ وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا تذهب طعمته	951	289712380075114460	278	504.5	222	343	81.049560546875	50	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3207	false	3330928893396709101	12	51	62	278	1525	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3207	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	236	275	1205	1420	1532	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره- في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	958	289712380075114460	215	425.0	176	216	99.53704071044922	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	77	103	420	554	1629	300	العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي	2806	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0959	true	7728820524049812091	274	300	1320	1453	1453	300	العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	103	154	554	823	1629	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر	2806	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0960	true	9097476463848021831	0	56	0	298	1560	300	خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	960	289712380075114460	264	506.5	213	301	87.7076416015625	47	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	145	212	723	1066	1485	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	190	216	975	1110	1525	300	قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	962	289712380075114460	123	228.5	99	355	34.64788818359375	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	177	220	965	1197	1627	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0963	true	-8698465754684461630	64	105	323	549	1558	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	963	289712380075114460	221	420.5	180	233	94.84978485107422	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	119	228	641	1235	1603	300	حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	3018	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0967	true	1096896425636392495	156	264	794	1378	1547	300	حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والس---------ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيد- بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط تجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	967	289712380075114460	571	1112.0	463	595	95.96638488769531	99	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	204	255	1046	1310	1546	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	67	120	325	591	1463	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	975	289712380075114460	264	518.0	213	266	99.24812316894531	53	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	228	255	1214	1355	1589	300	لا ينظر الرجل الي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة انتهي والحديث	2929	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0980	true	5653156750251645819	57	85	278	416	1538	300	لا ينظر الرجل الي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة س وفي ---حديث	980	289712380075114460	134	258.0	107	141	95.03546142578125	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	177	300	952	1572	1572	300	عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل- يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-	2495	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0986	true	-7988876838710370008	119	206	591	1032	1489	300	عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه ----يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب --فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا	986	289712380075114460	419	795.5	335	622	67.36334228515625	82	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	43	67	232	357	1517	300	عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة علي غير قياس كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة	3543	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0986	true	-7988876838710370008	82	106	414	539	1489	300	عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس واصلها عزوة فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة علي غير قياس كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة	986	289712380075114460	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	155	200	818	1081	1620	300	النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3119	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0994	true	-716775319155878034	18	60	95	344	1560	300	العصاءب جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	994	289712380075114460	245	475.0	203	263	93.15589141845703	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	87	183	446	957	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ--------- خرز القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms0995	true	809794576966992508	128	230	652	1183	1559	300	قال الخطابي في المعالم-------------------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هي وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز تنظم منه القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	995	289712380075114460	427	720.0	345	598	71.4046859741211	64	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	198	237	989	1197	1513	300	العين وسكون الضاد-------------- اسم ناقة--------- هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاولي اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2412	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1000	true	-8898350693670650746	3	47	16	243	1532	300	العين مع--- الضاد عضب ه فيه كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول- اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1000	289712380075114460	201	370.0	162	231	87.01298522949219	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	23	53	112	285	1541	300	معاقرة الاعراب قال في النهاية-------------------------- هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا و-----هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون	2047	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	261	299	1332	1535	1537	300	تعاقر- الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا ويعقر هذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون	1014	289712380075114460	158	284.0	130	204	77.45098114013672	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	257	293	1360	1564	1595	300	في النهاية كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم انتهي والحديث	2358	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1014	true	-870654202531822675	127	163	636	838	1537	300	في الاسلام كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فتكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم ومنه --الحديث	1014	289712380075114460	192	368.5	157	204	94.11764526367188	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	93	174	450	830	1422	300	ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قوم---------------------------------ه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1963	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1033	true	3196191568126874284	15	94	68	429	1509	300	اعمد من رجل قتله قومه----------------------------------------------- اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس ب-----عار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1033	289712380075114460	325	594.0	254	413	78.69249725341797	67	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	214	255	1078	1294	1537	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء	2383	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1034	true	-1605301080772645524	141	181	734	946	1598	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف -تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله و---تعميرك له بالبقاء	1034	289712380075114460	212	413.0	172	216	98.14814758300781	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	4	68	27	353	1534	300	الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون--------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل علي صحة هذا التاويل حديث عاءشة	3471	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1036	true	5699218531797738378	26	70	144	368	1561	300	الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه------------------- لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه--------------- حديث عاءشة	1036	289712380075114460	196	310.5	155	341	57.478004455566406	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	198	241	1015	1244	1568	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان---- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1213	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1044	true	4052020516280882633	175	227	884	1146	1517	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1044	289712380075114460	206	389.5	165	281	73.30960845947266	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	169	217	883	1125	1542	300	من قتل معاهدا قال في النهاية---------------- يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2000	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	3	55	13	271	1504	300	من قتل معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	1055	289712380075114460	228	438.5	182	258	88.3720932006836	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	231	276	1196	1424	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة وهكذا	2544	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1055	true	1833162657871123573	229	272	1148	1357	1504	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو--------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة عهر ه	1055	289712380075114460	187	326.0	148	237	78.9029541015625	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	126	161	695	889	1651	300	في- المرقاة قال--- بن الاثير العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	2832	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	77	112	406	603	1546	300	فيه العيافة والطرق من ال-جبت العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	1058	289712380075114460	184	343.0	149	198	92.92929077148438	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	224	261	1125	1293	1493	300	ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1059	true	-6326066831325399556	73	110	355	523	1507	300	ان من القول عيلا هو عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه يقال علت الضالة اعيل عيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها كانه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه علي من لا يريده	1059	289712380075114460	168	336.0	131	168	100.0	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0976	false	-6473145191184216419	105	128	506	630	1490	300	النهاية الغدوة المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس	976	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1069	true	1498975284961964021	44	67	221	342	1516	300	الله--- الغدوة المرة من الغدو وهو سير اول النهار نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس	1069	289712380075114460	120	233.0	97	124	96.7741928100586	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	279	300	1450	1556	1556	300	ومنه الحديث ان فيكم مغربين قيل وما المغربون قال الذين تشرك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او-	3680	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	10	31	49	156	1504	300	ومنه الحديث ان فيكم مغربين قيل وما المغربون قال الذين تشرك فيهم الجن سموا مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او	1071	289712380075114460	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3681	false	-3827577303684946937	0	26	0	146	1511	300	جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزني وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	3681	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1071	true	-2734559316010088244	31	57	156	302	1504	300	جاءوا من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد	1071	289712380075114460	144	286.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2020	false	5151535237362956756	2	32	12	166	1433	300	سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقيضه بالشء النفيس المرغوب فيه	2020	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	203	233	987	1141	1488	300	سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقيضه بالشء النفيس المرغوب فيه	1074	289712380075114460	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	193	231	984	1175	1522	300	من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت	2278	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	32	64	162	326	1496	300	من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال---- من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه ---علي الاستحباب قلت الغسل من --------------------غسل الميت	1085	289712380075114460	153	271.0	122	191	80.1047134399414	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	113	222	646	1241	1653	300	نهي عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول -بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي قال --------	2651	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	189	298	962	1551	1562	300	نهي عن الغلوطات في المساءل--------------- وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسءلة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة غلظ ه في حديث قتل	1091	289712380075114460	560	1101.5	456	604	92.7152328491211	100	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	109	133	561	698	1512	300	اليمين الغموس----------------- هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	2368	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1097	true	-3304276437745712129	130	157	656	810	1519	300	اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	1097	289712380075114460	137	262.0	113	154	88.9610366821289	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	233	300	1225	1566	1566	300	فاتي اهله اي اهل الغلام القاطع النبي بالنصب------------ فلم يجعل عليه وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان جرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه ا-----ن الغلام المجني عليه---- ايضا كان حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله------ بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل-	3399	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1101	true	8285428967210443672	241	295	1241	1519	1548	300	فاتي اهله--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل عليه شيءا--------------- قال الخطابي --------كان الغلام الجاني ح----را وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء ف--------------------------------لا شء عليهم لفقر---هم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه حرا ايض--------ا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهل الجاني بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل	1101	289712380075114460	230	347.5	184	369	62.330623626708984	38	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	242	277	1143	1310	1422	300	وفي حديث عثمان ان عليا بعث اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها و----------------------------------------------------------------------------------------منه قول --------------------------------------------بن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم	1963	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1102	true	-7688671744574330581	15	77	72	371	1508	300	وفي حديث عثمان ان عليا بعث اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي لن يغنوا عنك من الله شيءا ومنه حديث ابن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم	1102	289712380075114460	165	309.5	131	299	55.18394470214844	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل و--منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها و--منه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	38	141	197	726	1532	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1105	289712380075114460	494	950.0	399	530	93.20755004882812	92	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	55	161	248	803	1503	300	اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم --حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول ا---------ل----------له علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3345	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	136	236	681	1197	1485	300	اسنن اليوم وغير غدا معناه------------------------------------------------------------ ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الافادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	1108	289712380075114460	485	918.5	389	576	84.20138549804688	90	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1188	false	-8102671641823675709	233	288	1265	1550	1608	300	الغين واصله الغيم لغة قال في النهاية وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ الي الاستغفار	1188	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1110	true	4411829472302172370	217	267	1069	1329	1496	300	الغين------ الغيم------------------- وغينت السماء تغان اذا اطبق عليها الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	1110	289712380075114460	257	490.5	207	285	90.1754379272461	46	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	65	130	326	662	1534	300	الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفا-لت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان	2839	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1111	true	4203855438642467601	235	300	1181	1516	1516	300	الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفا-لت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان-	1111	289712380075114460	334	653.0	270	337	99.10979461669922	62	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	130	175	662	885	1534	300	ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته	2839	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	0	47	0	225	1582	300	ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته	1112	289712380075114460	223	436.0	178	225	99.11111450195312	47	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	245	291	1241	1474	1518	300	عن كل مسكر ومفتر قال القارء في المرقاة بكسر التاء المخففة قال في النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا	2671	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	265	300	1315	1488	1488	300	عن كل مسكر ومفتر-------------------------------------------------------- المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا-	1113	289712380075114460	173	320.0	139	233	74.2489242553711	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	155	192	752	945	1507	300	بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم قصرا قال بن الاثير في النهاية----- يقال فجءه الامر وفجاة فجاءة بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد	2244	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1116	true	-7042231577068804722	193	230	978	1161	1499	300	باب الفاء م---------------ع الجيم فجا فيه ذكر موت الفجاة في غير موضع يقال فجءه الامر وفجاه فجاءة بالضم والمد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد	1116	289712380075114460	147	259.0	116	198	74.24242401123047	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	69	104	356	544	1604	300	والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحر- لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	2056	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	192	227	977	1166	1520	300	والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1132	289712380075114460	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	110	151	559	774	1558	300	وقال في النهاية ال-فرق بالفتح--- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا-- ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسو -منه حرام	2691	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1134	true	-3149532692939868296	71	116	339	561	1453	300	يقال له ال--فرق ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا س ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه حرام	1134	289712380075114460	197	330.5	158	229	86.02619934082031	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	3	125	22	646	1600	300	تعاقدا صح البيع واليه ذهب مالك وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب الي ان التفرق هو تفرق الابدان وعلي هذا فسره بن عمر وهو راوي الخبر وكان اذا بايع رجلا فاراد ان يستحق الصفقة مشي خطوات حتي يفارقه وكذلك تاوله ابو برزة في شان الفرس الذي باعه الرجل من صاحبه وهما في المنزل وعلي هذا وجدنا امر الناس وعرف اللغة وظاهر الكلام اذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالابدان وانما يعقل ما عداه من التفرق في الراي والكلام بقيد وصلة قال ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	2511	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1135	true	-1301472052582884746	15	77	92	402	1579	300	تعاقدا صح البيع وان لم يتفرقا وظاه-ر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية ا-----------------------------بن عمر في تمامه انه ك---ان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع--- مشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يجعل التفرق شرط---------------------------------------ا في الانعقاد لم يكن لذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة فانه يعلم ان--------------------- المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	1135	289712380075114460	211	288.5	163	624	33.81410217285156	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	239	274	1233	1429	1565	300	بقتلها في الحل والحرم واصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وروي	3759	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	197	232	982	1177	1530	300	يقتل-ن في الحل والحرم -اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه	1140	289712380075114460	188	355.0	153	197	95.43147277832031	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	134	181	725	979	1631	300	حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه ذكر-ه في	1048	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1145	true	-6182803829857261028	145	191	726	963	1503	300	حتي فضحه الصبح---------------------- اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه فضخ ه في	1145	289712380075114460	229	428.0	185	259	88.4169921875	42	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3027	false	6840189230206837957	80	106	428	581	1649	300	الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين علي ما ف-----------------------------ي النهاية والمراد بهن النساء اللاتي تفعل- ذلك باسنانهن رغبة في التحسين	3027	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	152	178	776	935	1558	300	الفلج---- بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين ومنه الحديث انه لعن المتفلجات للحسن اي-------------------- النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين	1157	289712380075114460	121	207.5	101	183	66.1202163696289	17	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	176	197	974	1076	1621	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2123	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1168	true	-8608681963698878407	191	217	974	1100	1520	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	1168	289712380075114460	102	192.0	81	126	80.95237731933594	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2998	false	-2714463061428618301	184	216	882	1038	1491	300	قبطية وهي علي ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء -كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	2998	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1174	true	-6636737721524561858	259	287	1368	1513	1572	300	قبطية القبطية ال------------ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء وكانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	1174	289712380075114460	135	253.0	107	157	85.98725891113281	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	248	300	1267	1502	1502	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت------------- اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم-	1387	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	235	290	1192	1440	1488	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم	1177	289712380075114460	234	447.0	183	249	93.97590637207031	51	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	35	112	194	546	1520	300	لو استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا------- واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ --------------------يجوز له فسخ الحج -انما	1466	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	235	296	1192	1468	1488	300	لو استقبلت------------------ من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن---------------- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امر------------------------------------------ي لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته--------------------- فانه اذا فعل ذلك-- لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج وانما	1177	289712380075114460	202	296.5	152	380	53.157894134521484	35	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	200	256	1063	1353	1586	300	معادن القبلية قال في المجمع هي------ منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	2206	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1177	true	-2730697046149341403	186	232	916	1178	1488	300	معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل-بفتح القاف والباء-وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة --------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	1177	289712380075114460	194	315.5	157	302	64.23841094970703	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	10	39	50	197	1494	300	قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله	1388	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	0	29	0	147	1512	300	قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله	1178	289712380075114460	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	104	131	500	643	1496	300	حديث سمرة من قتل عبده قتلناه قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا	3355	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1180	true	3787145350975671710	214	259	1044	1270	1460	300	حديث سمرة من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد ويحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا	1180	289712380075114460	131	232.5	105	226	57.964603424072266	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	161	201	800	1021	1531	300	المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم- مقتتلين لما ذكرنا قا--ل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثر--------ه فيمن قتله الحب	3370	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1181	true	8815027409849100361	134	175	708	933	1576	300	المقتتلين------- ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اج---له فهو جمع مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا --انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب	1181	289712380075114460	179	281.0	145	244	73.36065673828125	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1198	false	8491239504089469601	156	186	791	946	1520	300	القدر-------------- عبارة عما قضاه الله وحكم به من الام-ر وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن دال--ه ومنه---- ليلة القدر---------- التي تقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي	1198	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1187	true	6779819639945633454	241	278	1256	1442	1539	300	القدر في الحديث وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور وهو مصدر قدر يقدر قدرا وقد تسكن داله ه ومنه ذكر ليلة القدر وهي اليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي ومنه حديث الاستخارة فاقدره لي	1187	289712380075114460	155	272.5	125	186	83.33333587646484	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	25	200	128	1044	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي هذا امر يختلف -----في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة --------ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام ا-------------------------------------و خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول بن مسعود ينزل -----------علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	356	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1190	true	5082804552755616433	18	156	103	838	1518	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام--------------------------- الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وه-------------------------------ذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد لان سبب------------------------------------------- طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس--------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس--------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكان---------------ت صل---اته عليه الصلاة والسلام بمكة والمدينة----- من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة---------------- او سبعة وشيءا ف-----------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	1190	289712380075114460	462	612.5	365	1019	45.338565826416016	70	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3438	false	4263996086281741492	258	284	1326	1462	1544	300	ثم الذين يلونهم وهم اتباع------ التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان و----------------------------------------------------------------------------------قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة	3438	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	168	209	844	1068	1515	300	ثم الذين يلونهم يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة	1208	289712380075114460	126	209.5	101	224	56.25	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2017	false	-2654011714358564080	215	243	1118	1265	1559	300	النهاية هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السما-سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا	2017	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1216	true	-7800327187301960080	272	300	1435	1578	1578	300	القسامة--- بالضم ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ- السما سرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا-	1216	289712380075114460	138	251.0	112	148	93.24324035644531	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	252	284	1313	1470	1549	300	ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او محتال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1136	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	178	210	919	1076	1553	300	ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1223	289712380075114460	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	104	162	531	847	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	2656	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	189	247	968	1284	1553	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة	1223	289712380075114460	314	626.0	256	316	99.3670883178711	57	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	232	277	1192	1428	1547	300	اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة	3070	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1232	true	-7747685494183039993	97	142	497	733	1554	300	اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة	1232	289712380075114460	236	472.0	191	236	100.0	45	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	62	100	320	511	1548	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	3536	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1236	true	-2455211348983015130	30	72	157	365	1495	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1236	289712380075114460	191	376.0	153	208	91.82691955566406	37	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	27	50	159	297	1546	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1128	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	253	278	1245	1395	1504	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1253	289712380075114460	138	273.0	115	150	92.0	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0415	false	-2713440061444101322	151	257	713	1297	1507	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالياء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون انتهي والشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثقلة وفي رواية للبخاري بوقا وفي رواية لمسلم والنساءي قرنا وهذه الالفاظ الاربعة كلها متحد المعني وهو الذي ينفخ فيه ليخرج منه صوت قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الاعرابي عن ابي دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد --------------لم يثبت-ه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت ---وهو رفعه يقال اقنع الرجل	415	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1256	true	8289748187775694861	254	300	1247	1488	1488	300	هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل-	1256	289712380075114460	212	341.0	172	608	34.8684196472168	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	209	264	1007	1288	1483	300	حين يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشا----هد قاءم الظهيرة	2300	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1264	true	444184641682583255	56	112	285	569	1566	300	حين -قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	1264	289712380075114460	277	546.0	222	285	97.19298553466797	53	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	37	89	195	459	1534	300	هي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتءاب فهو كءيب ومكتءب كذا في النهاية المنقلب مصدر ميمي قال الخطابي اي ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا----------------------------------- غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابت----ه افة في سفره او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او ي--فقد بعضهم	1907	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1272	true	-1162667786691297975	171	219	882	1118	1521	300	---تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكت-اب فهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع-------------------------------------- من سفره بامره يحزنه اما اصابه في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة------------------- او اصابت ماله افة --------او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	1272	289712380075114460	162	244.5	128	305	53.11475372314453	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	4	120	32	608	1608	300	العظمة والملك او-------------- كمال الذات وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها الا الله م-------------------------------------ن الكبر بالكسر وهو العظ--------------------------------------------------------مة ثم سجد بقدر قيامه اي للقراءة ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة 874 عن رجل من بني عبس قال الحافظ في التقريب كانه صلة بن زفر يصلي من الليل فكان الفاء للتفصيل قاله الطيبي ي--------------------ق---------------------------------------------------------ول اي --بعد النية القل---بية الله اكبر اي من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر -------------------------------من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم ------كذا في	703	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1274	true	3874761209510799418	162	277	822	1405	1523	300	العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود------ ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير ه وفي حديث الاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اكبر معناه ال---------له الكبير فوضع افعل موضع فعيل كقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر--- من كل شء اي اعظم فحذفت من لوضوح معناها واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وكذلك ما يتعلق بها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم وراء اكبر في	1274	289712380075114460	260	261.5	201	802	32.41895294189453	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	246	270	1260	1378	1545	300	في النهاية يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	2096	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1275	true	735872852187758999	110	133	550	663	1530	300	---الاخر-- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	1275	289712380075114460	110	214.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	40	70	205	350	1542	300	معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	1177	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1279	true	3543216690221088304	214	255	1054	1263	1485	300	معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل----------------------------- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	1279	289712380075114460	97	138.5	76	249	38.9558219909668	17	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	184	228	985	1227	1620	300	ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	3045	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1282	true	-6742709194229630440	5	49	26	268	1536	300	ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	1282	289712380075114460	242	484.0	198	242	100.0	44	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	154	188	777	953	1541	300	اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1139	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1287	true	6806456203742319838	151	201	773	1027	1503	300	اي اخطا -سماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1287	289712380075114460	175	336.0	141	255	68.62744903564453	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2953	false	4884859973563478915	0	21	0	110	1491	300	الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرفه وحاشيته وكل-------------------------- مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	2953	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	206	232	1019	1155	1502	300	الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	1310	289712380075114460	109	214.0	88	136	80.14705657958984	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3401	false	-1138731805641280027	49	88	277	485	1508	300	تلك الاهواء اي البدع كمايتجاري الك-------------لب بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احد- الا كلب ويعرض له اعراض ردي-ة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	3401	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1313	true	1602117625505916060	44	78	245	425	1542	300	بهم الاهواء كما --------يتجاري الكلب بصاحبه الكلب بالتحريك د----------------اء يعرض للانسان من عض الكلب ال-------------------كلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب وتعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	1313	289712380075114460	150	264.5	120	223	67.26457214355469	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	49	202	248	1082	1576	300	اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه واغناءه بالتنزيل عنها قال بن الاثير وقوله من اتي كاهنا--- يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	2829	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	68	148	363	796	1578	300	الكاهن الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	413	776.5	336	843	48.991695404052734	74	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	95	134	513	693	1568	300	من اجل سجعه قال الطيبي ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	3390	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	164	235	877	1239	1578	300	من اجل سجعه الذي سجع-- ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	1327	289712380075114460	170	319.0	132	364	46.70329666137695	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	82	152	397	742	1506	300	ماخوذ من لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد ال---------------------------------------------باب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه	3751	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	185	265	917	1309	1480	300	ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محض-ا ومنه لب الطعام ولبابه	1332	289712380075114460	339	662.0	269	393	86.2595443725586	68	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	11	103	48	508	1516	300	قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي----------------- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر--- وليكن----- حذرا مستيقظا وهذا قد----- يصلح ان يكون في امر الدنيا	3564	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1350	true	2041144616110225187	213	288	1088	1453	1524	300	قال الخطابي--------------- يروي---------------------------- بضم العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------------------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا وا--ما الكسر فعلي وجه---------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليكن فطنا حذر--------ا وهذا التاويل يصلح ان يكون --لامر الدين -	1350	289712380075114460	299	432.0	233	494	60.52631759643555	49	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0317	false	1697563198753755302	117	156	591	782	1583	300	لغا الانسان----- ولغي يلغي ولغي يلغي اذا تكلم بالمطرح من الكلام وما لا يعني وفي الحديث--------- من قال لصاحبه والامام يخطب صه فقد لغا وقوله---------- من مس الحصي ل----غا اي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والاصل الاول	317	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1356	true	6022164282740989406	156	201	772	990	1518	300	لغا الانسان يلغو ولغي يلغي ولغي يلغي اذا تكلم بالمطرح من القول- وما لا يعني والغي اذا اسقط وفيه من قال لصاحبه والامام يخطب صه فقد لغا ه والحديث الاخر من مس الحصا فقد لغا اي تكلم وقيل عدل عن الصواب وقيل خاب والاصل الاول	1356	289712380075114460	172	299.5	134	219	78.53881072998047	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	2	81	11	417	1521	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	3331	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1379	true	3276350879240502782	99	176	512	917	1518	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها-فيما قيل-من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	1379	289712380075114460	403	790.0	326	407	99.01719665527344	73	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	52	77	259	394	1512	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1381	true	-5468460918164124029	0	27	0	143	1542	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1381	289712380075114460	135	261.5	110	143	94.40559387207031	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	199	275	1057	1437	1571	300	يحتمل وجهين----------- احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل ب------------ه كالظاهر المتلو من القران الا يوشك---------- قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3409	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	44	106	217	530	1473	300	يحتمل وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه ا---------وتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص و---يزيد وينقص----------------------------- فيكون---- في وجوب------------ العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران س وفي حديث المقداد قال له-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1382	289712380075114460	256	402.5	203	418	61.2440185546875	42	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	47	118	250	655	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	2	60	6	341	1564	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي- خالقهما معا----- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1385	289712380075114460	300	520.0	244	417	71.94244384765625	48	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	241	300	1216	1544	1544	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل-	3408	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1400	true	-2443739501755804187	223	282	1103	1432	1516	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل	1400	289712380075114460	328	651.0	270	329	99.696044921875	59	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	18	81	85	426	1571	300	نفي حرفا انزله الله علي نب-------------------------------------------------------------يه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز انتهي كلامه وقال -	3409	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1401	true	2453642617888669819	0	76	0	403	1546	300	نفي حرفا انزله الله علي نبيه والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز والله اعلم ه وفيه	1401	289712380075114460	326	644.0	265	403	80.89330291748047	59	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	200	231	1013	1181	1523	300	مستقة----------- بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وهي تعريب مشعه وقوله من سندس يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق	2951	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1403	true	7710568573070849110	207	241	1081	1260	1541	300	مستقة من سندس هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وهي تعريب مشته وقوله من سندس يشبه انها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق	1403	289712380075114460	167	324.0	136	179	93.29608917236328	30	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3165	false	7551635683489320515	156	198	802	1009	1531	300	-سمي بالمسيح لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي انتهي وفي المصباح قال بن فارس--------------------- المسيح--------------- الذي مسح احد شقي وجهه ولا عين ولا حاجب وسمي الدجال --	3165	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1404	true	4156826689047740718	22	71	121	360	1501	300	فسمي به----- لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ا--لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي وقيل لانه يمسح الارض اي يقطعها وقال ابو الهيثم انه المسيح بوزن سكيت وانه الذي مسح خلقه اي شوه وليس بشء ه وفي صفته عليه السلام	1404	289712380075114460	136	200.0	105	246	55.28455352783203	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	95	184	456	925	1517	300	المركنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل ل----------------------------------------لطير وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع واطال فيه الكلام بن	2058	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1419	true	-3823152448816741269	43	138	233	736	1555	300	المك-نات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها فانها لا تضر ولا تنفع وقيل المكنة من -----	1419	289712380075114460	445	884.0	360	509	87.42632293701172	83	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2853	false	5840442192858001877	72	103	382	550	1532	300	امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد ابلغ منه	2853	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1422	true	-6084216879792012109	246	277	1273	1441	1559	300	امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد ابلغ منه	1422	289712380075114460	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	70	101	394	567	1588	300	شعارنا امت امت قال بن الاثير هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1906	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1433	true	6822966204886994364	88	117	462	626	1556	300	شعارنا يا منصور امت--------- هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1433	289712380075114460	153	290.5	126	173	88.4393081665039	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1976	false	-1324531990224050759	44	69	213	331	1502	300	في حديث جابر فنزلنا فيها ستة ماحة هي جمع ماءح وهو الذي ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده وقد ماح يميح ميحا	1976	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1438	true	-4507862024252573484	245	270	1243	1361	1511	300	في حديث جابر فنزلنا فيها ستة ماحة هي جمع ماءح وهو الذي ينزل في الركية اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده وقد ماح يميح ميحا	1438	289712380075114460	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	148	183	764	959	1577	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او	2700	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1444	true	5328846702293271903	264	300	1317	1514	1514	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او-	1444	289712380075114460	192	362.0	158	200	96.0	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1731	false	635225481129598933	196	247	1042	1307	1590	300	نواجذه هي----- من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	234	289	1126	1408	1479	300	نواجذه النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	1453	289712380075114460	231	411.0	185	295	78.30508422851562	40	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	85	113	425	572	1515	300	النخاعة قال بن الاثير في النهاي-----ة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة	397	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1462	true	-193793241864035056	162	237	837	1220	1534	300	النخاعة-------------- في المسجد خطيءة هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع نخل ه فيه لا يقبل الله من الدعاء الا الناخلة اي المنخولة الخالصة فاعلة بمعني مفعولة كماء دافق ه ومنه الحديث لا يقبل الله الا نخاءل القلوب اي النيات الخالصة يقال نخلت له النصيحة اذا اخلصتها نخم س في حديث الحديبية ما يتنخم نخامة الا وقعت في يد رجل النخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة	1462	289712380075114460	127	217.5	102	397	31.989925384521484	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	24	52	125	267	1588	300	اي الاصنام قال في النهاية الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2373	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1463	true	-835023665373706295	209	233	1015	1140	1452	300	و--الاصنام--------------- الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	1463	289712380075114460	124	235.0	100	142	87.32394409179688	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1466	true	1156733655170737842	134	226	651	1101	1475	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	397	676.5	313	499	79.55912017822266	67	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	252	299	1308	1572	1575	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني ---والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	1894	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1470	true	-3555216522849289799	87	133	420	686	1523	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيهوالله اعلم-ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	1470	289712380075114460	259	503.0	213	267	97.00374603271484	43	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	218	261	1103	1308	1508	300	عن النشرة -قال في النهاية الن-------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	196	241	1024	1237	1538	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	1477	289712380075114460	192	376.0	150	213	90.1408462524414	39	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	193	291	978	1532	1578	300	ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعال--------------م النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان --------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	182	271	917	1423	1574	300	ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة ت--------جمع معناه- غيرها واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص يقال نصحته ونصحت له وم-----------------------عني نصيحة الله صحة--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله التصد------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	1483	289712380075114460	413	673.0	336	586	70.47781372070312	56	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	171	250	889	1290	1545	300	وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه وقد يرد النضح بمعني الغسل والازالة ومنه الحديث ونضح الدم عن جبينه وحديث الحيض ثم لتنضحه اي تغسله انتهي مختصرا وقال في لسان العرب النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش وفي ح----------------ديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرء-س الابر	330	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1488	true	3521680278706090965	123	180	635	921	1545	300	وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه علي---------------------------------ه ه ومنه --حديث عطاء وسءل عن-------------------------------------------------------------------------------- نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش-------------- منه عند التوضء كالنشر ه ومنه حديث قتادة النضح من النضح يريد من اص-ابه نضح من البول-وهو الشء اليسير منه-فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر	1488	289712380075114460	225	341.0	177	418	53.82775115966797	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	231	254	1170	1298	1527	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره انتهي------ قال	2653	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1489	true	937003866967027893	182	206	929	1063	1506	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره ومنه الحديث قال	1489	289712380075114460	124	236.5	101	134	92.53731536865234	22	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2303	false	-7920277452555881648	177	200	951	1067	1583	300	يقال نعشه الله ينعشه نعشا اذا رفعه وانتعش العاءر اذا نهض من عثرته وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه واذا لم يكن عليه	2303	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1496	true	-2853453337996137020	277	300	1409	1524	1524	300	يقال نعشه الله ينعشه نعشا اذا رفعه وانتعش العاثر اذا نهض من عثرته وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه واذا لم يكن عليه-	1496	289712380075114460	114	222.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	204	241	1026	1207	1507	300	وان ابا بكر الخ من الفاظ بقية الحديث قال بن الاثير اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي	2904	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1498	true	4700067433443735688	46	78	241	400	1493	300	وان ابا بكر وعمر منهم وانعما ----------------------اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني	1498	289712380075114460	138	253.0	109	181	76.24309539794922	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	30	155	148	787	1515	300	وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1499	true	2661070082149532548	107	232	533	1171	1497	300	وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	1499	289712380075114460	638	1271.0	513	639	99.843505859375	124	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	74	132	397	698	1579	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير زكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير	3006	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1525	true	-369358437565624422	22	80	112	413	1541	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما كانوا ياخذون جلود النمور اذا ماتت لان اصطيادها عسير	1525	289712380075114460	300	599.0	242	301	99.66777038574219	57	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	248	300	1296	1556	1556	300	النملة قروح تخرج في الجنب------------------------------------------------- قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	172	234	890	1200	1532	300	النملة قروح تخرج في الجنب س ه ومنه الحديث قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	1526	289712380075114460	260	503.0	209	310	83.87096405029297	52	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	148	235	781	1203	1541	300	سمي نوء- لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار-اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2831	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	122	210	660	1090	1531	300	سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	1528	289712380075114460	420	817.5	333	430	97.6744155883789	83	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	129	185	616	889	1512	300	كان اسفل من الكعبين فهو في النار اي صاحبه في النار وقال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاح-------------به في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي معني انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	2986	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1531	true	-1327912885002878423	158	197	818	1001	1528	300	كان اسفل من ذلك---- فهو في النار معناه------------------------------------------------------------------ ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه---------------- ان صنيعه ذلك وف----------عله في النار ا------ي انه معدود -محسوب من افعال اهل النار	1531	289712380075114460	153	237.5	117	286	53.49650192260742	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	243	281	1241	1423	1514	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا فان	777	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1534	true	-2528084487358044482	265	300	1279	1443	1443	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد---- قال الخطابي--------------- لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا فان-	1534	289712380075114460	136	227.5	105	186	73.11827850341797	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	184	211	947	1084	1549	300	وفي حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلو--------------------------------------------------ه ومنه حديث علي رضي الله عنه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم	3513	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	31	64	151	325	1492	300	وفي حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلوه يقال نامت الشاة وغيرها اذا ماتت والناءمة الميتة ه ومنه حديث علي------------- حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيموهم	1536	289712380075114460	124	231.0	100	187	66.3101577758789	23	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	57	90	294	464	1576	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها-- ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من	3098	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1544	true	8072239882969824599	266	300	1316	1487	1487	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها س ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من-	1544	289712380075114460	169	327.5	137	172	98.25581359863281	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	108	139	569	712	1531	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1547	true	2003354252239462604	103	135	510	659	1462	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1547	289712380075114460	135	257.5	105	153	88.23529052734375	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	113	176	581	899	1511	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	189	253	960	1279	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	1550	289712380075114460	318	631.0	255	319	99.6865234375	64	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	246	281	1245	1425	1530	300	-وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1550	true	1430021881948158094	189	230	960	1176	1515	300	الفرق بين الوثن والصنم ان ال---وثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	1550	289712380075114460	151	259.0	121	224	67.41071319580078	27	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	102	182	502	907	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	3075	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	171	202	854	1005	1485	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	1568	289712380075114460	151	278.0	120	405	37.28395080566406	28	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	98	148	481	760	1565	300	الرحم---- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1579	true	8130368471892544096	56	107	286	569	1555	300	الرحم وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1579	289712380075114460	279	551.5	229	283	98.5865707397461	50	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	11	63	68	341	1616	300	فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن لاحد ان يدخل منازل الازواج والنهي يتناول الرجال والنساء فان فعلن اي الايطاء المذكور فاضربوهن قال بن جرير في تفسيره المعني لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان---- من عادة العرب ----------------لا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نه-ي عن	1472	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1586	true	8678587436885166273	188	221	1000	1164	1539	300	فرشكم احدا تكرهونه اي لا ياذن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به باسا فلما نزلت اية الحجاب نهوا عن	1586	289712380075114460	142	262.5	113	294	48.299320220947266	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	45	106	227	542	1524	300	السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في الم--------سجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير علي المكان الذي اوطنه	696	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1588	true	-6591401428377016138	130	182	626	892	1525	300	الغراب وان يوطن الرجل---------------------------------- في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه -------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت	1588	289712380075114460	208	307.5	163	341	60.997066497802734	33	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	160	213	855	1121	1593	300	والقوا اي بين يدي جزء وقر بغل او بغلين من الورق اي الفضة قال في النهاية الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة اخلة جمع خلال ما تخلل به الاسنان من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2199	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1594	true	-887475162867863524	191	227	957	1147	1524	300	فالقوا--------------- وقر بغل او بغلين من الورق------------------------ الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة م---------------------------------ن الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنو----ا من عادتهم في الزمزمة	1594	289712380075114460	188	332.5	152	266	70.67668914794922	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	219	252	1139	1303	1544	300	حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته ف-----اتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تق--ف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في --تاء	1549	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1596	true	-5457603942551489614	241	270	1230	1379	1548	300	حتي اتقف الناس اي حتي وقفوا يقا---------------ل وقفته فوقف واتقف واصله اوتقف علي وزن افتعل من الوقوف فقلبت الواو ياء للكسرة--------- قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في التاء	1596	289712380075114460	104	152.0	81	173	60.11560821533203	17	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2848	false	-4164299756651263387	5	32	25	179	1550	300	وقا الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لاربعين درهما -وزنه افعولة والالف زاءدة وفي بعض الروايات وقية بغير الف وهي لغة عامية والجمع الاواقي مشددا وقد يخفف	2848	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1597	true	-4359222548074418742	233	260	1160	1315	1523	300	ونش الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لاربعين درهما ووزنه افعولة والالف زاءدة وفي بعض الروايات وقية بغير الف وهي لغة عامية والجمع الاواقي مشددا وقد يخفف	1597	289712380075114460	152	297.0	125	155	98.06451416015625	25	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	80	139	382	679	1482	300	يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين-- فهذا بيع ثان وقد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاصل فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا الاول كانا مربيين	2517	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	0	45	0	227	1487	300	يكون ذلك--- حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي اجل فلما حل -------طالبه فجعله --------------------------------قفيزين الي امد اخر فهذا بيع ثان---- دخل علي البيع الاول-------------------- فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاول فان تبايعا البيع الثاني قبل ان يتقابضا------ كانا مربيين	1599	289712380075114460	211	350.0	167	299	70.56856536865234	34	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	29	58	148	300	1554	300	نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة	2105	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	87	116	483	635	1655	300	نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة	1604	289712380075114460	152	304.0	123	152	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	168	206	841	1070	1555	300	المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	3340	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	259	300	1412	1655	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	228	437.0	191	244	93.44261932373047	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	206	238	1070	1251	1555	300	فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	3340	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1605	true	-7759876337799579739	0	32	0	181	1527	300	فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء--- المعتق والموالاة من والي القوم	1605	289712380075114460	177	336.5	146	184	96.1956558227539	29	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	245	278	1228	1393	1496	300	النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	52	85	245	410	1469	300	الباغية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	1610	289712380075114460	162	321.0	129	165	98.18181610107422	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1616	true	8956488804089764004	138	177	746	940	1590	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	1616	289712380075114460	189	369.0	150	194	97.42268371582031	36	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	2	41	12	206	1538	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	109	156	565	806	1590	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	1622	289712380075114460	170	298.5	136	265	64.15093994140625	32	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3314	false	-4455149892151913377	113	134	568	669	1547	300	يقال هش لهذا الامر ----يهش هشاشة اذا فرح به واستس-ر وارتاح له وخف-- ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وانا صاءم	3314	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1630	true	8130891829343817388	67	90	330	438	1510	300	يقال هش لهذا الامر يهش يهش هشاشة اذا فرح به واستبشر وارتاح له وخف ه ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وانا صاءم	1630	289712380075114460	100	185.5	79	108	92.59259033203125	20	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	0	74	0	382	1610	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمه الله-يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل	3623	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1633	true	6809915942477389036	238	300	1195	1513	1513	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل-	1633	289712380075114460	316	611.0	256	383	82.50653076171875	59	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	187	217	1018	1190	1633	300	في الطعام هلم -----معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجم-ع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1786	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1635	true	-7679838682139101464	173	204	884	1062	1555	300	في الحديث ذكر هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1635	289712380075114460	165	315.5	135	178	92.6966323852539	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	98	164	528	887	1569	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	2838	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1643	true	763599492894717696	121	187	612	971	1529	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	1643	289712380075114460	359	718.0	293	359	100.0	66	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms1787	false	-1910874695565606234	273	300	1457	1611	1611	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته-	1787	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1645	true	-291827191287996598	249	276	1269	1424	1532	300	ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته	1645	289712380075114460	152	297.0	126	155	98.06451416015625	26	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000264-ara1.ms2077	false	1789990388803456556	70	105	343	527	1526	300	زال عنهما اسم اليتيم حقيقة وجري عليهما حكم البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2077	2562114315443329862	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	151	177	809	942	1594	300	زال عنهما اسم اليت-م حقيقة-------------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	1649	289712380075114460	133	252.0	107	184	72.28260803222656	24	JK000264-ara1	Shamela0023691-ara1