id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3473	false	3794808304434478358	180	217	948	1132	1617	300	في النار قال النووي ---------------فيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو من اهل النار وليس--- هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء----- قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء	3473	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0055	true	-408940363409033058	4	44	18	221	1562	300	في النار ولا ينفعه قرابة المقربين وفيه ان من مات في الفترة علي ما كانت عليه العرب من عبادة الاوثان فهو في النا----ر وليس في هذا مءاخذة قبل بلوغ الدعوة فان هءلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء	55	-2804668560194664664	165	295.5	130	207	79.71014404296875	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0114	true	7955340650770665412	245	281	1313	1492	1591	300	ابي هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساق-- ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	114	-2804668560194664664	178	349.5	142	181	98.34254455566406	34	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	118	233	611	1188	1517	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله -بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ي--بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم	417	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0117	true	-3115147272109959805	78	163	405	847	1519	300	وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله ابن زيد فان رءيا غير الانبياء لا يا بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي-احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي-صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا- اصح مما حكي الدا--ودي عن ابن ا-----سحاق ان جبريل--- اتي النبي صلي الله عليه -----	117	-2804668560194664664	405	685.0	324	580	69.82758331298828	63	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	219	207	1031	1430	300	عبد الله بن ------------------------------------------------زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير--- من ذلك فقلت--- بلي قال تقو------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	420	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0117	true	-3115147272109959805	167	299	872	1511	1519	300	عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام وقد عرفت رءيا عبد الله بن زيد برواية ابن اسحاق وغيره وذلك انه قال--------------------------------------------------------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة فقل الله اكبر الله اكبر الي اخر كلمات الاقامة ورواه ابو داود باسناد صحيح ولم تعرف كيفية رءيا عمر حين راي النداء وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت مثل الذي راي وفي مسند الحارث اول من اذن بالصلاة جبريل اذن في سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفاخبره بها	117	-2804668560194664664	204	-38.5	154	1210	16.85950469970703	38	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2008	false	2986138852614754825	38	78	210	385	1528	300	وفي رواية محمد بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة -------------------انا لك به يا-رسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا-رسول الله لا ---بد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك	2008	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0149	true	1085678723980949899	166	211	898	1093	1562	300	وفي رواية ا----بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة اخو بني عبد الاشهل انا لك به يا رسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا رسول الله انه لابد لنا ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك	149	-2804668560194664664	167	300.0	129	199	83.91960144042969	38	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	225	299	1178	1566	1570	300	ابي هريرة قال----------- حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما فانزل الله يسالونك عن الخمر والميس---------------------------------------ر الاية فقال الناس ما حرم علين-----ا قال------ اثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتي كان يوم م-ن الايام صلي رجل من المهاجرين ام اصحابه في المغرب خلط في قراءته فانزل الله---- اغلظ منها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	2663	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0164	true	-6368411016733020710	7	92	33	492	1584	300	ابو هريرة فيما رواه احمد حرمت الخمر ثلاث مرات قدم رسول الله-صلي الله عليه وسلمالمدينة وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنهما فانزل الله يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الي اخر الاية فقال الناس ما حرم علينا انما قال فيهما اثم كبير وكانوا يشربون الخمر حتي كان يوما من الايام صلي رجل من المهاجرين ام اصحابه في المغرب خلط في قراءته فانزل الله اية اغلظ منها يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	164	-2804668560194664664	379	686.0	308	461	82.21257781982422	62	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	145	243	736	1242	1532	300	فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض------------------------------------- فاحاط بهم القوم فقالوا انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا ------------نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة الي ان قال و--------------------------------------------------------------انطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ابنة الحارث والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته ياكل قطفا من عنب في يده------- وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله	2247	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0166	true	-3468284650603378329	115	279	616	1520	1644	300	فلما احس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفدبفاءين مفتوحتين ومهملتين الاولي ساكنةوهي الرابية المشرفة فاحاط بهم القوم فقالوا ------------------------لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا الانقتل منكم رجلا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا رسولك فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسول الله خبرهم يوم اصيبوا فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ----------علي العهد والميثاق خ-----بيب ابن عد-ي وزيد بن الدثنةبفتح الدال المهملة وكسر المثلاثة والنون المفتوحة المشددةوعبد الله بن طارق فانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة فابتاع بنو الحارث ابن عامر خبيبا فلبث خبيب عندهم اسيرا حتي اذا اجمعوا علي قتله استعار من بعض بنات الحارث موسي يستحد بهايعني يحلق عانتهفغافلت عن ابن لها صغير فاقبل اليه الصبي فاجلسه عنده فخشيت المراة ان يقتله ففزعت فقال خبيب ما كنت لاغدر قال قالت وا------------لله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب والله لقد وجدته ياكل قطفا من عنب مثل راس الرجل وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وما كان الا رزقا--- رزقه الله	166	-2804668560194664664	353	490.5	280	967	36.50465393066406	56	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	51	243	247	1212	1508	300	سنة اربع قا---------------------ل السهيلي وكان ينبغي ان يذكرها بعد بدر لما روي عقيل بن خالد ومعمر عن الزهري قال كانت غزوة بني النضير علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد ----------------قال الحافظ وعند عبد الرزاق في مصنفه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة فانزل الله فيهم سبح الله الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام فكان جلاءهم اول حشر حشر في الدنيا الي الشام وهذا مرسل وقد وصله الحاكم عن عاءشة وصححه انتهي وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب وهم قريظة من صياصيهم اي حصونهم-------------------------------------------- نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب حتي كان من هلاكهم ما كان	2162	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0171	true	-4526860754892157047	76	200	400	1007	1521	300	سنة اربع وذكرها ابن اسحاق هنا قال السهيلي وكان ينبغي ان يذكرها بعد بدر لما روي عقيل بن خالد وغيره عن الزهري قال كانت غزوة بني النضير علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد ورجح الداودي ما قاله ابن اسحاق من ان------------------------------- غزوة بني النضير -----------------------------------------بعد بءر معونة مستدلا بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب---------------------------- من صياصيهم قال الحافظ ابو الفضل بن حجر وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزا---------------------------ب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة الغدر وموافقة الاحزاب حتي كان من هلاكهم ما كان	171	-2804668560194664664	480	849.0	378	1046	45.889102935791016	92	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	243	300	1212	1508	1508	300	وعند -بن سعد انهم حين هموا بغدره -----------------واعلمه الله بذلك ونهض سريعا الي المدينة بعث اليهم محمد بن مسلمة الانصاري ان اخرجوا من بلدي المدينة لان مساكنهم من اعمالها فكانها منها فلا تساكنوني بها وقد همم----------تم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون واكتروا من اناس-	2162	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0173	true	709292127030914167	92	141	465	715	1623	300	وعند ابن سعد انهم حين هموا بغدرهصلي الله عليه وسلمواعلمه الله بذلك----------------------- بعث اليهم محمد بن مسلمة--------- ان اخرجوا من بلدي------------------------------------------- فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا علي ذلك اياما يتجهزون وتكاروا من اناس	173	-2804668560194664664	218	374.0	175	325	67.07691955566406	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2163	false	5395784869005673634	0	58	0	296	1531	300	من اشجع ابلا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله -بن ابي فارسل الي رسول الله------------------- انا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهر -----------------التكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار اليهم -----------------في اصحابه	2163	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0173	true	709292127030914167	141	207	715	1065	1623	300	من اشجع ابلا فارسل اليهم عبد الله بن ابي لا تخرجوا من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي من العرب يدخلون حصونكم وتمدكم قريظة وحلفاءكم من غطفان فطمع حيي فيما قاله ابن ابي فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فاظهرصلي الله عليه وسلمالتكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار اليهمصلي الله عليه وسلمفي اصحابه	173	-2804668560194664664	293	540.0	237	350	83.71428680419922	52	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0185	false	-1048619740074963164	263	300	1267	1458	1458	300	قال السهيلي في الروض والاصح من هذه الاقوال----- ما رواه البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي-	185	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0175	true	-6186597722616073557	227	260	1164	1342	1563	300	قال السهيلي و-----------اصح من هذه الاقوال كلها ما رواه البخاري------ عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي	175	-2804668560194664664	171	301.5	140	197	86.80203247070312	28	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	40	141	208	741	1572	300	المواهب وكان من حديث هذه الغزوة ان نفرا من يهود منهم سلام بن مشكم وبن ابي الحقيق وحيي وكنانة النضيريون وهوذة بن قيس وابو عمار الواءليان خرجوا من خيبر حتي قدموا علي قريش -مكة وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك اليهود حتي جاءوا غطف-------------ان فدعوهم الي حربه صلي الله عليه وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان------- وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن في فزارة والحارث بن عوف المري في بني مرة في --------------------------عشرة الاف والمسلمون ثلاثة الاف وقيل غير ذلك	2161	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0182	true	4430035397167523005	66	152	330	799	1621	300	الرابعة وكان من حديث هذه الغزوة ان نفرا من يهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا علي قريش بمكة وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك اليهود حتي جاء-ا غطفان من قيس عيلان فدعوهم الي حربهعليه الصلاة والسلام واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن في فزارة والحارث بن عوف المري ف----ي مرة وكان عدتهمفيما ذكره ابن اسحاقعشرة الاف والمسلمون ثلاثة الاف وقيل غير ذلك	182	-2804668560194664664	397	707.0	321	580	68.44827270507812	66	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	150	184	798	963	1559	300	فنودي يا-خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها قاله بن سعد وركب ---------صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بن ام مكتوم وخلف سعد بن	1992	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0197	true	1091503327575228236	272	300	1463	1608	1608	300	ونودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها------------ وركب رسول اللهصلي الله عليه وسلم-في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف علي المدينة ا----------------بن ام مكتوم وخلف سعد بن-	197	-2804668560194664664	121	193.5	98	175	69.14286041259766	19	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	184	262	963	1360	1559	300	عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد -لمقداد بن عمرو وكان اول من اقبل اليه وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فادرك اخريات العدو ثم اتبعت القوم العدو وذلك بعد صريخه وقبل ان تلحقه فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعند------------------------------------------------------------------------------------------ بن اسحاق صرخ واصباحاه ثم خرج يشتد في اثار القوم فكان مثل السبع حتي لحق بالقوم وهو علي رجليه فجعل يرميهم بالنبل	1992	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0198	true	-3382634591468752202	0	63	0	336	1615	300	عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد للمقداد بن عمرو------------------------------------------------------------- لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك فادرك اخريات ال---------------------عدو وقتل ابو قتادة مسعدة فاعطاه------- رسول الله-صلي الله عليه وسلمفرسه وسلاحه وقتل عكاشة بن محصن ابان بن عمرو وقتل من المسلمين محرز بن نضلة قتله مسعدة وادرك سلمة بن الاكوع ال--------------------------------------------------------------قوم وهو علي رجليه فجعل يرميهم بالنبل	198	-2804668560194664664	209	332.5	166	488	42.8278694152832	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	148	192	741	966	1534	300	صلح الحديبية سنة ست في ذي القعدة والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال------ الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة كذا في المواهب اللدنية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1977	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0206	true	-4935809701758563486	37	67	214	382	1643	300	صلح الحديبية ثم الحديبية-------------------بتخفيف الياء وتشديدها-وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال المحب الطبري----- قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة خرج---------------------------------صلي الله عليه -----	206	-2804668560194664664	148	245.5	120	231	64.06926727294922	24	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	96	198	490	1016	1565	300	خلات اي القصواء --------------قال القارء اي للعلة التي تظنونها انتهي----- وما ذلك اي الخلاء وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عزوجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصد-هم قريش عن ذلك لوقع بينهم --قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلا-----م خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	2003	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0207	true	488408939764316418	128	202	658	1045	1573	300	خلات--- القصواء خلات القصواء فقال النبيصلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك----------------------------------- لها بخلق----------------------------- ولكن حبسها حابس الفيل------------------------------ اي حبسها الله عن د------خول مكة كما حبس الفيل عن دخولها------------------ ومناسبة ذلك-- ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدتهم قريش------- لوقع بينهم القتال الم-فضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل------------ لكن سبق في علم الله------------------ انه سيدخل في الاسلام منهم خلق----- ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون	207	-2804668560194664664	322	473.0	258	553	58.227848052978516	47	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	111	208	560	1067	1525	300	الله ع------نه فكلما -كلمه اخذ بلحيته اي بلحية النبي--- قاءم علي راس النبي فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها اخر فعل امر من التاخير و------------------------------------كانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي ------------يغضي لعورة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي -----------------وتعظيما قاله الحافظ قال	3437	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0209	true	1738356072564169176	86	171	438	916	1579	300	الله عليه وسلم فكلما تكلم- اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة قاءم علي راس النبيصلي الله عليه وسلمومعه ----------السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبيصلي الله عليه وسلمضرب يده--------------------------------------------- بنعل السيف وقال---------------------------------- اخر يدك عن لحية رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال العلماء وقد كانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه -لا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان صلي الله عليه وسلميغضي لعروة------- استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبيصلي الله عليه وسلموتعظيما انته------ي قال	209	-2804668560194664664	267	346.0	211	582	45.87628936767578	38	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	47	109	244	557	1526	300	سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	2005	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0210	true	-6963398719232208615	215	265	1091	1351	1546	300	سهيل بن عمرو فقال---ت اذهب الي هذا الرجل فصالحه فقا-----------------------------------ل النبي-صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حيث بعثت هذا----- فلما انتهي الي النبي-صلي الله عليه وسلم-جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم- عشر سنين وان يامن------ بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا	210	-2804668560194664664	208	334.5	165	313	66.45367431640625	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	166	244	848	1279	1577	300	الا بجلبان السلاح بضم الج---------------------------يم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه ويعلقه في اخرة الكور او وسطه ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه يريد ما يحتاج في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذا كان دخولهم صلحا	1419	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0216	true	-1856710437572517110	147	199	771	1072	1644	300	الا بجلبان السلاح وهو القراب بما فيه والجلبانبضم الجيم وسكون اللام-شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا---------------------------------------------------------- ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها وفي بعض الروايات -لا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ- كان دخولهم صلحا	216	-2804668560194664664	269	486.0	221	458	58.73362350463867	41	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	136	172	692	870	1519	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها	1637	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0220	true	4085148315008982899	188	223	1037	1218	1597	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي-صلي الله عليه وسلم-في بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	220	-2804668560194664664	175	327.5	141	183	95.62841796875	30	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	163	198	857	1032	1572	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم-- بقية---- المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	2161	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0220	true	4085148315008982899	188	223	1037	1218	1597	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابن اسحاق خرج النبي-صلي الله عليه وسلمفي بقية شهر المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	220	-2804668560194664664	174	326.0	140	182	95.6043930053711	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	168	288	913	1514	1578	300	قال الحافظ ومرسل عروة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة المسندة في البخاري----- ان خالدا دخل من اسفل مكة اي الذي هو كدي بالقصر والنبي صلي الله عليه وسلم دخل من اعلاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي هو بالمد وبه جزم بن اسحاق وموسي بن عقبة فلا شك في رجحانه قال الحافظ وقد ساق دخول خالد والزبير موسي بن عقبة سياقا واضحة فقال وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء اي بالفتح والمد باعلي مكة وامره ان يركز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة	2176	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0250	true	-920710973437870141	14	157	75	827	1563	300	قال الحافظ ابن حجر و--هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية- في البخاري ايضا ان خالدا دخل من اسفل مكة---------------------- والنبي-صلي الله عليه وسلممن----- اعلاها يعني حديث ابن عمر انهصلي الله عليه وسلماقبل يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته مردفا اسامة بن زيد وحديث عاءشة انهصلي الله عليه وسلمدخل عام الفتح من كداء التي باعلي مكة وغيرهما---------------------------------------------------------------- قال------- وقد ساق ذلك-------------- موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث-----------صلي الله عليه وسلم-الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من --------------اعلي مكة و-----ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الانصار في مقدمة رسول اللهصلي الله عليه وسلموامرهم ان يكفوا ايديهم ولا يقاتلوا الا من قاتلهم واندفع خالد بن الوليد حتي دخل من اسفل مكة	250	-2804668560194664664	432	623.0	346	899	48.05339431762695	71	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	8	143	34	651	1490	300	رسول الله ---------------صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب فقال رسول الله -----------------صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس ا---لي رحلك فاذا اصبح- فاتني به فذهبت فلما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله -قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت ان- لو كان مع الله الها غيره لقد اغ----ني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه فان في النفس حتي الان منها شيءا فقال له العباس ويحك اسلم و-شهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله قبل ان يضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	2175	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0251	true	-5406325089716083533	66	195	360	979	1553	300	رسول الله هذا ابو سفيان دعني اضرب عنقه ---------فقال العباس --يا رسول الله اني قد اجرته فقالصلي الله عليه وسلم اذهب--- يا عباس به الي رحلك فاذا اصبحت فاتني به فذهب- فلما اصبح غد-ا به علي رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-لما راه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم الا---اله الا الله فقال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك لقد ظننت انه لو كان مع الله اله- غيره لما اغني عني شيءا -ثم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول الله قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك اما هذه ف---في النفس--------- منها شء ف--قال له العباس ويحك اسلم واشهد ا--لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله قبل ان تضرب عنقك فاسلم وشهد شهادة الحق	251	-2804668560194664664	545	914.0	425	661	82.4508285522461	88	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	240	293	1242	1517	1551	300	اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة-------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0254	true	5227927966431121226	0	52	0	280	1533	300	اربعة نفر وامراتان وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكره لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال--------------------------------------- فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	254	-2804668560194664664	205	354.5	167	319	64.26332092285156	35	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	179	284	945	1512	1593	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت صلاة -----------خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1545	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0263	true	-2500031148509561414	29	115	146	644	1622	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي-صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي-صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي-صلي الله عليه وسلم-فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاتهعليه السلامخفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها	263	-2804668560194664664	467	832.5	384	591	79.01861572265625	68	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2178	false	-1609196519782009162	185	278	950	1412	1523	300	الطاءف هو- بلد كبير مشهور كثير الاعناب والنخيل علي ثلاث مراحل او ثنتين من مكة من جهة المشرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل بن منبه هو عقيل بن معقل بن منبه كذا نسبه في الاطراف والتقريب عن شان ثقيف اي عن حالهم وثقيف ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن-- وسار رسول الله -صلي الله عليه وسلم الي الطاءف في شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وك-------------------------------انت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم بالطاءف واغلقوه عليهم بعد ان دخلوا فيه ما يصلحهم من القوت لسنة وتهيء-ا للقتال	2178	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0272	true	2142961190213801045	127	223	686	1218	1620	300	الطاءف وهي بلد كبير ---------------------------علي ثلاث مراحل او اثنين من مكة من جهة المشرق كثيرة الاعناب والفواكه وقيل ان اصلها ان جبريلعليه الصلاة والسلاماقتلع الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي صنعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم الارض وج بتشديد الجيم المضمومة وسار اليها النبيصلي الله عليه وسلم------------في شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغناءم بالجعرانة وقدم خالد بن الوليد علي مقدمته وكانت ثقيف لما انهزموا من اوطاس دخلوا حصنهم بالطاءف واغلقوه عليهم بعد ان دخلوا فيه ما يصلحهم--------- لسنة وتهيءوا للقتال	272	-2804668560194664664	257	269.5	205	694	37.031700134277344	42	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2304	false	-5411712929421849425	7	89	41	446	1491	300	قالت لاسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء--- يطرح علي المراة الثوب فيصفها فقالت اسماء يا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اريك شيءا رايته بارض الحبشة فدعت بجراءد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما احسن هذا تعرف به المراة من الرجل فاذا انا مت فاغسليني انت وعلي ولا يدخل علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر بن عبد البر وفاطمة اول من غطي نعشها عل----------ي الصفة المذكورة--------------------- ثم بعدها زينب بنت جحش صنع بها ذلك ايضا	2304	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0326	true	-2783714892114804617	138	287	730	1501	1570	300	قالت لاسماء بنت عميس اني قد استقبحت ما يصنع بالنساء ان يطرح علي المراة الثوب فيصفها فقالت اسماء يا بنت رسول الله------------------- الا اريك شيءا رايته بارض الحبشة فدعت بجراءد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما احسن هذا تعرف به المراة من الرجل فاذا انا مت فاغسليني انت وعلي ولا يدخل علي احد الحديث خرجه ابو عمر وفي حديث ام رافع سلمي انها لما اشتكت اغتسلت ولبست ثيابا جددا واضطجعت في وسط البيت ووضعت يدها اليمني تحت خدها ثم استقبلت القبلة وقالت اني مقبوضة الان فلا يكشفني احد ولا يغسلني ثم قبضت مكانها ودخل علي فاخبر بالذي قالت فاحتملها فدفنها بغسلها ذلك ولم يكشفها ولا غسلها احد رواه احمد في المناقب والدولابي وهذا لفظه مختصرا وهو مضاد لخبر اسماء المتقدم قال ابو عمر فا-------------طمة اول من غطي نعشها من النساء علي الصفة المذكورة في خبر اسماء المتقدم ثم بعدها زينب بنت جحش صنع بها ذلك ايضا	326	-2804668560194664664	369	680.5	294	803	45.95267868041992	72	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	132	300	658	1517	1517	300	المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص --------------------------فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو -بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجك---- وانها ارسلت الي خالد -بن سعيد بن العاص- فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخ-اتم--- فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد ان لا اله الا الله-	1629	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0338	true	7154062188224144858	3	168	12	898	1606	300	المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح-وامها صفية بنت ابي العاصي بن امية عمة عثمان بن عفانفكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله-صلي الله عليه وسلم-اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه-صلي الله عليه وسلم-بعث عمرو ابن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع-ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاريته ابرهة فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-كتب الي ان ازوجك منه وانها ارسلت الي خالد ابن سعيد بن العاصي فوكلته واعطت ابرهة سوارين وخواتم من فضة سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار اشهد الا---اله الا الله	338	-2804668560194664664	845	1587.5	689	897	94.20289611816406	143	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	1	136	4	691	1523	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصدقتها---- اربع ماءة دينار ذهبا ثم ص-ب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد الله احمده واستعين---------ه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص- فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا اخرجه صاحب الصفوة كما	1630	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0338	true	7154062188224144858	170	299	907	1603	1606	300	محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وقد اصدقتها عنه اربع-ماءة دينار ذهبا ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد -لله احمده واستعينه واستغفره واشهد الا---اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول-----هصلي الله عليه وسلمفيها ودفع الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاصي فقبضها ثم ارادوا ان يقوموا فقال اجلسوا فان سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا -خرجه صاحب الصفوة كما	338	-2804668560194664664	668	1252.5	542	711	93.95217895507812	113	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	140	181	712	917	1523	300	في --سنة سبع ----من الهجرة وخالد هذا هو بن بن عم ابيها وكان ابو سفيان ابوها حال نكاحها----- مشركا محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض الحبشة والمشهور الاول	1630	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0339	true	7294505340050372949	61	96	293	481	1600	300	في السنة الثانية من الهجرة---------------------------- وكان ابو سفيان ابوها حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من ارض الحبشة والمشهور الاول	339	-2804668560194664664	173	317.0	140	216	80.09259033203125	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2218	false	-3251466428682526828	154	229	833	1192	1540	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يرد------------------ونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2218	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0378	true	8362492174071072970	107	184	585	961	1560	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنة بن رءبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله-صلي الله عليه وسلم	378	-2804668560194664664	355	699.0	281	377	94.16445922851562	69	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1551	false	-2678083477318197068	135	300	658	1472	1472	300	وكان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب لهم اي بعد اسلام اهل الطاءف بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله الي المءمنين ان عضاه--- وصيده حرام لا يعضد -من وجد يصنع شيءا من ذلك فانه يجلد وينزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ النبي محمد- وان هذا امر النبي محمد رسول الله وكتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ملخصا محررا من زاد المعاد ثم قال بن القيم ان وادي وج وهو واد بالطاءف----------------- حرم يحرم صيده وقطع شجره وقد اختلف الفقهاء في ذلك والجمهور قالوا ليس في البقاع حرم الا---- مكة والمدينة و-------ابو حنيفة رحمه الله خالفهم في حرم المدينة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج لهذا القول بحديثين احدهما هذا الذي تقدم والثاني حديث عروة بن الزبير عن ابيه الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه-	1551	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0391	true	-4066599416439053035	18	150	106	774	1516	300	وكان كتاب رسول الله-صلي الله عليه وسلما-لذي كتب لهم------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم من محمد------ رسول الله الي المءمنين ان عضاه وج وصيده حرام لا يعضد ومن وجد يفعل شيءا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدي ذلك فانه يءخذ فيبلغ النبي محمدا وان هذا امر النبي محمد رسول الله وكتب خالد بن سعيد بامر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه احد فيظلم نفسه فيما امر به محمد رسول الله و وج----------------------------------------------------------------------------- واد بالطاءف واختلف فيه هل هو حرم يحرم صيده وقطع شجره ف-------------------------الجمهور انه-- ليس في البقاع حرم الا حرم مكة والمدينة وخالفهم ابو حنيفة----------------- في حرم المدينة وقال الشافعي-----------في احد قوليه-وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج لهذا القول بحديثين احدهما ما------ تقدم والثاني حديث عروة بن الزبير عن ابيه------- ان النبي-صلي الله عليه وسلمق-ال ان صيد وج وعضاهه	391	-2804668560194664664	618	1041.5	495	848	72.87735748291016	106	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	257	300	1278	1494	1494	300	قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0433	true	-5366060893725777535	243	285	1238	1453	1533	300	قاله ابن الاثير --عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	433	-2804668560194664664	202	393.5	164	217	93.08755493164062	38	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	204	233	1030	1183	1522	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ---لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجره من اقصي الفم	3678	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0450	true	-2985220633968418580	121	149	659	807	1595	300	اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات- بفتح اللام------- جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	450	-2804668560194664664	144	270.0	116	156	92.30769348144531	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	230	259	1135	1280	1477	300	الله عليه وسلم------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال------- قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0457	true	6219267398524211141	266	296	1408	1561	1589	300	الله عليه وسلمفقد كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال الراوي قلت لانس او ك------ان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	457	-2804668560194664664	136	248.5	108	159	85.53459167480469	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	126	156	657	810	1540	300	قال النووي تبعا للقاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا	3034	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0461	true	6668711154027027272	272	300	1475	1619	1619	300	قال ا------------لقاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما-يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا-	461	-2804668560194664664	139	252.0	113	158	87.97468566894531	24	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	43	98	236	516	1513	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو	17	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0476	true	-4344447734411652887	251	300	1317	1579	1579	300	السبب في ذلك ما روي--- الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال-----------صلي الله عليه وسلم-قاءما لجرح كان ب--مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو-	476	-2804668560194664664	261	489.5	213	280	93.21428680419922	44	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	98	254	516	1280	1513	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم -لكن ضعفه الدار-قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في	17	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0477	true	-2562480596054352756	0	82	0	420	1628	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم ولكن ضعفه الدار قطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول من قعود وقيل------------------------------------------------- ان البول عن قيام منسوخ واستدل ع-ليه بحديث عاءشة المتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما ---غير البيوت فلم تطلع عل---يه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وهو جاء----------ز من غير كراهة اذا امن الرشاش وكان-------------------------صلي الله عليه وسلماذا	477	-2804668560194664664	395	708.5	315	766	51.56657791137695	71	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	115	187	549	927	1524	300	شره ---------قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال----------------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن	3531	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0486	true	2440954280367126436	235	300	1237	1590	1590	300	شره وغاءلته وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهو مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي-صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن-	486	-2804668560194664664	318	568.0	259	405	78.51851654052734	50	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	187	215	927	1067	1524	300	عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد	3531	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	0	29	0	144	1551	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقدير الاشكال ولله	487	-2804668560194664664	133	252.5	105	144	92.36111450195312	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	158	205	811	1059	1536	300	الله عليه وسلم--------------------------------------- الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها----- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف لا-----------------------------------------------------------سيما ان- عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم م-عها الجماع	3014	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0493	true	-2045543140159126328	182	247	979	1322	1609	300	الله عليه وسلمينام مع ازواجه قال النووي وهو ظاهر فعله الذي واظب عليه مع مواظبته-صلي الله عليه وسلم-علي قيام الليل فينام مع احداهن فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته واداء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف وقد علم من هذا ان اجتماع الزوج مع زوجته في فراش واحد افضل لا سيما اذا عرف من حالها حرصها علي هذا و------لا يلزم من --نومه معها الجماع	493	-2804668560194664664	229	380.0	187	353	64.87252044677734	35	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	23	80	115	394	1496	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله------ لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي -من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك وان	2741	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0500	true	-8105400976205529786	0	61	0	297	1503	300	وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله تعالي لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال في فتح الباري والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي ومن اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك ومن	500	-2804668560194664664	272	519.0	215	297	91.58248901367188	54	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	174	203	927	1074	1659	300	الايم------ان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3451	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0502	true	6940891346678302669	11	54	57	265	1516	300	القلب حيا كان الحياء اتم-- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	502	-2804668560194664664	137	253.0	108	210	65.23809814453125	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	157	652	804	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال ---	3532	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0502	true	6940891346678302669	14	56	71	273	1516	300	الحياء اتم------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ---وقال ذو	502	-2804668560194664664	138	250.5	109	212	65.0943374633789	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	82	278	447	1468	1584	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري قال النووي-- فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 3836 سعيد بن نصير بضم النون مصغرا ياكل -------البطيخ وفي بعض النسخ الطبيخ بتقديم الطاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة قال الخطابي هي لغة في البطيخ فيقول نكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا اي البطيخ بحر هذا اي الرطب قال بعض العلماء المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل-- بان في الاصفر حر----ارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر وا--جاب عما قال البعض بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والحديث الذي اشار اليه ا--لحافظ اخرجه النساءي----- بسند صحيح عن	2779	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0527	true	6913746114131660561	163	299	840	1559	1564	300	الطبراني في------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي-صلي الله عليه وسلم-قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف -------------------------واخرج فيه و-----------------------في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمين----------------------------------------------------------------ه والبطيخ بيساره في---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلميجمع بين الرطب والخربزوهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها------ زاينوع من البطيخ الاصفر وفي هذا تعقب علي من زعم ان المر----------------------------------------------------------------اد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتلوا بان--- الاصفر فيه حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء ------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ-ر والجواب ع-----ن ذل--ك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرار-----------------ة والله اعلم وفي رواية النساءي ايضا بسند صحيح عن	527	-2804668560194664664	398	551.5	312	1178	33.78607940673828	60	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	0	52	0	272	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخ-ف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي -قال	2774	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0528	true	948446942937340888	201	244	1123	1351	1631	300	بالخل وما---- في معناه مما تخفف مءنته ولا يعز وجوده ولا تنافسوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وتعقبه---- النووي فقال--------------------------- الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي وقال	528	-2804668560194664664	214	371.0	171	274	78.10218811035156	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	162	262	810	1300	1487	300	علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج -بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال------- مالك	2744	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0532	true	1925491752771253802	228	300	1197	1567	1567	300	علي احد الجانبين انتهي والذي رايته يعزي ل---------------لخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته انتهي وقد فسر ايضا بالميل علي احد الشقين وبه فسر ابن الجوزي وقيل هو الاعتماد علي الشء وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن عدي بسند ضعيف زجر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال الامام مالك-	532	-2804668560194664664	204	160.5	164	627	32.535884857177734	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	32	60	162	313	1603	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري انتهي وقال	2745	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0533	true	-8682753202709396525	240	268	1259	1410	1585	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري انتهي وقال	533	-2804668560194664664	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	0	26	0	120	1483	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة------------------ وفي الحمل نظر	2746	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0533	true	-8682753202709396525	189	219	1020	1158	1585	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة قال في فتح الباري وفي الحمل نظر	533	-2804668560194664664	120	231.0	94	138	86.9565200805664	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	43	133	213	656	1493	300	مسلم وفي رواية زجر ------------عن الشرب قاءما وفي حديث------------ ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن ------------------بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ز----مزم فشرب وهو قاءم وفي اخ----------------ري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله عن--------------------------------------ه شرب قاءما الحديث هذا هو الحديث الثاني من الباب قال وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما------------- شربه ----قاءما ف-بيان للجواز	2707	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0538	true	5282053518419945536	189	293	977	1513	1548	300	مسلم وفي رواية له ايضا انه نهي عن الشرب قاءما وفي رواية له ايضا عن ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وفي الصحيحين من حديث ابن عباس -قال اتيت النبيصلي الله عليه وسلمبدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم وفي حديث علي عند البخاري ا------------------------------------------------------------------نه شرب وهو قاءم ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبيصلي الله عليه وسلمصنع مثل ما صنعت وكل----------------------------- هذه الاحاديث صحيحة ولا اشكال فيها ولا تعارض وغلط من زعم ان فيها نسخا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث-------------------------------- والصواب ان----- النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربهصلي الله عليه وسلمقاءما فلبيان الجواز	538	-2804668560194664664	236	321.5	185	669	35.27653121948242	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	275	300	1371	1500	1500	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0539	true	-5279327851800891339	209	233	1097	1222	1549	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي	539	-2804668560194664664	123	233.0	100	130	94.61538696289062	22	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	81	121	430	638	1556	300	قال الحافظ بن القيم في الهدي واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها -----------------هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الجزري فيه دليل----- علي ان السنة ان	2937	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	47	89	228	457	1530	300	قال ا------بن القيم--------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسهاصلي الله عليه وسلمهو ولا احد من اصحابه------ وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال صاحب المدخل ولا يخفي علي ذي بصيرة ان	544	-2804668560194664664	165	266.5	132	250	66.0	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	112	148	569	754	1500	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	3000	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	263	299	1342	1527	1530	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	544	-2804668560194664664	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	68	142	349	736	1558	300	قلنسوته بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت-- وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال -بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرا-س معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	559	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	195	263	1051	1417	1625	300	قلنسوة--بفتح القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء--------- تحتية وقد تبدل الفا وتفتح السين ي-قال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث-غشاء مبطن يستر به الراس قاله الفراء في شرح الفصيح وقال ابن هشام هي التي يقول لها الع-امة الشاشية وفي المحكم هي--- ملابس الرءوس معروفة قا-ل ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	545	-2804668560194664664	353	644.0	285	391	90.28132629394531	55	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	23	149	101	736	1567	300	في ال--حمرة كا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم له------------------------- شعر يبلغ شحمة اذنيه شحمة الاذن -------------------------------هي اللين من الاذ---------------------ن في اسفلها وهو معلق القرط منها ورايته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء ف-----------------------------------ي القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي الحلة هي ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه انتهي قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا -لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	2969	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0551	true	8988613884193650207	18	114	74	577	1618	300	في حلة حمراء احسن من رسول الله-صلي الله عليه وسلموقوله من ذي لمة بكسر اللاماي شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة وفي النساءي ما رايت رجلا احسن--------------------------------------------------------------------- في حلة حمراء من رسول اللهصلي الله عليه وسلم قال في القاموس------ بالضم-ازار ورداء برد او غيره ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة -------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا ولا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط	551	-2804668560194664664	341	528.0	272	755	45.16556167602539	53	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	96	152	473	744	1523	300	لم يحك احد------ عن النبي الن--------------هي عن المعصفر الا ما قال علي -----------------------------نهاني ولا اقول نهاكم -ان الاحا---------------ديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث--------------------------------------- ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ------------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث -خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0552	true	-1427455134098956283	3	75	16	383	1594	300	لم اجد احدا يحكي عنهصل--ي الله عليه وسلمالنهي عنه------- الا ما قال عليرضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث مسلم ان هذه من لباس الكفار واحاديث غيرها ثم قال-------- ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي---------- لقال بها ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث بخلاف قولي فاعملوا بالحديث	552	-2804668560194664664	223	336.0	174	394	56.59898376464844	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	223	244	1107	1222	1517	300	جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف------------ ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف انتهي	1634	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0560	true	6464264817219955644	37	60	199	326	1582	300	جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف انتهي	560	-2804668560194664664	115	219.5	94	127	90.55117797851562	21	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	185	244	911	1190	1466	300	حماد بن سلمة قال رايت -بن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه ------------------------الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب	3065	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0562	true	2690558146703878880	250	300	1323	1586	1586	300	حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال----------------- كان-------صلي الله عليه وسلم-يتختم في يمينه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال قال محمد------------يعني البخاريه-ذا اصح شء روي عن النبي-صلي الله عليه وسلم-في هذا الباب-	562	-2804668560194664664	231	384.5	187	304	75.9868392944336	35	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	23	69	107	355	1536	300	فراش للرجل اي فراش واحد كاف للرجل---------------------------- والرابع للشيطان قال النووي- معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة ----------والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضي----------ه ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير	3014	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0567	true	7250067059260192758	254	300	1322	1588	1588	300	فراش لل-----------------------رجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال العلماء معناه--- ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف للشي----طان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير-	567	-2804668560194664664	210	378.5	172	297	70.70706939697266	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3014	false	1428908847453551360	69	94	355	484	1536	300	حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل واما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه	3014	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0568	true	7779193598432366553	0	25	0	129	1534	300	حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل واما تعداد الفراش للزوج والزوجة فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه	568	-2804668560194664664	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	191	259	940	1280	1477	300	انس ان -----النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0572	true	-2319860370898625308	89	136	461	718	1538	300	انس ان رسول الله--صلي الله عليه وسلمقال فضلت- علي الناس باربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش رواه الطبراني-- و-------------------------------------------------------------قال انس كان---صلي الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل-------- وهن احدي عشرة---- قلت لانس او كا------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	572	-2804668560194664664	172	253.5	135	345	49.855072021484375	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	39	95	180	440	1465	300	من حديث الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صل---ي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0610	true	-5542616330083447557	134	184	689	926	1525	300	من حديث الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-يصلي الي جذع اذ- كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحاب-------------ه هل لك ان نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس----------- خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	610	-2804668560194664664	226	413.5	177	263	85.93155670166016	43	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	37	77	206	403	1552	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين------------ فعلي نفقتهم ومءنتهم	2125	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0648	true	8833471996910455232	157	199	856	1063	1612	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	648	-2804668560194664664	192	357.5	153	211	90.9952621459961	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	130	166	704	890	1577	300	جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها ب--غير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاص--ا به صلي الله عليه وسلم	1578	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0661	true	-8472156784389891439	111	227	588	1186	1555	300	جعل نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه وممن جزم بذلك الماوردي وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبيصلي الله عليه وسلموجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ظنه و----------------------------------------------------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها من غير مهر فلزمها الوفاء بذلك و-هذا خاص بالنبيصلي الله عليه -----	661	-2804668560194664664	120	-55.0	97	656	18.292682647705078	21	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	50	162	255	819	1521	300	لم يسم--------- لها صداقا والله---------------------------------- اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0661	true	-8472156784389891439	132	209	706	1090	1555	300	لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم ق--ال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهم -انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي-صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي--- ظنه	661	-2804668560194664664	314	543.0	250	610	51.47541046142578	53	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	-----اي------- موضع سجود--- لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض -------طهورا و-----------مسجدا	406	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0673	true	-1942060012245319517	77	121	379	613	1554	300	وطهورا والمراد موضع سجود اي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كان- كالمسجد في ذلك وقيل المراد------------------------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	673	-2804668560194664664	192	331.5	153	265	72.45282745361328	34	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	2	59	15	316	1499	300	ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة- ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهوية في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال------- الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	2384	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0853	true	1255115953299204120	2	37	11	206	1616	300	ومن ثم قال- المالكية والحنفية ينعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفات ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي	853	-2804668560194664664	185	323.5	151	309	59.87055206298828	27	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	0	29	0	132	1574	300	ما روي- تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول ------------------الله من ال محمد فقال كل تقي من ال م-حمد زاد الديملي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	802	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0927	true	6679546526040981992	62	94	342	494	1587	300	ما رواه تمام في فواءده والديلمي عن انس قال سءل رسول اللهصلي الله عليه وسلم من ال محمد فقال كل تقي من امة محمد زاد الديلمي ثم قرا ان اولياءه الا المتقون	927	-2804668560194664664	123	230.0	95	152	80.92105102539062	24	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	230	297	1138	1462	1476	300	المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن	3722	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0956	true	-1561054978442820149	11	56	55	294	1578	300	المسجد فسال عن النبي-صلي الله عليه وسلم-فقالوا---- وجه ها-هنا---- فخرجت ف-ي اثر---------ه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط --------------------------------------------------------قفها فجلست عند الباب فقلت لاكونن	956	-2804668560194664664	231	390.0	186	324	71.29629516601562	34	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	1	57	4	273	1484	300	الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله ----------------------هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي ال-اشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه	3723	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0956	true	-1561054978442820149	58	102	309	534	1578	300	الله عليه وسلم-اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت ----الي رسول اللهصلي الله عليه وسلمفقلت هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بال---------------------------------------------------------جنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله-صلي الله عليه	956	-2804668560194664664	172	273.5	136	292	58.904109954833984	28	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	98	120	525	648	1540	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	2238	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0962	true	-4304985845469326083	262	284	1424	1547	1632	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة الرمد والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	962	-2804668560194664664	120	237.0	98	123	97.56097412109375	21	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	95	160	500	826	1568	300	قال -بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0962	true	-4304985845469326083	170	208	934	1135	1632	300	قال ابن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب ي-عني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب عل-----ي التواصل والالفة وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك	962	-2804668560194664664	191	352.0	153	327	58.409786224365234	30	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2827	false	9166675406619595763	265	300	1386	1556	1556	300	الله عز وجل وقال------------ الشافعي--------------- لا باس ان يرقي بكتاب الله------ وبما يعرف من ذكر الله قال الربيع قلت للشافعي ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله و-ذكر الله-	2827	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	20	58	107	299	1538	300	الله تعالي- وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله تعالي فقلت------------ ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله	977	-2804668560194664664	142	222.5	112	205	69.26829528808594	28	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2828	false	797857659186608470	0	38	0	198	1518	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم قال -	2828	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0977	true	-582533815240293900	59	115	305	614	1538	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله قال النووي وقال القاضي عياض واختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي والله اعلم وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم رقية	977	-2804668560194664664	194	374.0	157	309	62.783172607421875	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	47	103	252	517	1495	300	قال الحافظ في الفتح وقد وقعت صفة الاغتسال في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه -بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن	2808	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0979	true	5785367142540447780	249	300	1248	1493	1493	300	قال الحافظ ابن حجر- وقد وقعت------------- في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل ا--------ن اباه حدثه ان النبي-صلي الله عليه وسلم-خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الحرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن-	979	-2804668560194664664	231	406.5	183	270	85.55555725097656	41	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	103	194	517	954	1495	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ---اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms0980	true	2224133623801544095	0	86	0	429	1503	300	الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهلاي صرعوسقط الي الارض- فاتي رسول الله-صلي الله عليه وسلمف-قال هل تتهمون--- من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم -كفا القدح ففعل ---ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	980	-2804668560194664664	411	773.0	327	440	93.40908813476562	76	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2674	false	5768730376919542181	257	292	1364	1539	1572	300	قال الخلال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا-ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها-- منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران------------ ورايته يكتب لغير واحد	2674	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1000	true	2587214725083653373	12	50	58	248	1493	300	قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله اكتب لامراة قد عسر عليها الولادة منذ يومين فقال قل له يجء بجام واسع وزعفران قال المروزي ورايته يكتب لغير واحد	1000	-2804668560194664664	169	311.0	134	190	88.9473648071289	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2237	false	7132229498303530895	278	300	1410	1528	1528	300	ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ-	2237	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1004	true	7627944029632488162	224	245	1162	1274	1578	300	ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها------- وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ	1004	-2804668560194664664	111	209.0	91	119	93.27731323242188	20	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	0	39	0	211	1540	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع	2238	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1004	true	7627944029632488162	245	283	1274	1484	1578	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان-بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع	1004	-2804668560194664664	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	163	300	863	1598	1598	300	ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي -هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال النووي---------- هو بثر وورم مءلم جدا ي-خرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن-	2239	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1016	true	4507621929944725878	1	117	7	625	1600	300	ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح-------- سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس وقال القاضي--------------------------------------------------- عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك وقا----------------------------------------ل النووي في تهذيبه هو بثر وورم مءلم جدا ويخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر البدن وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط او خلف الاذن	1016	-2804668560194664664	584	1088.5	472	748	78.07486724853516	103	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	208	250	1078	1278	1528	300	من طريقه عن اسامة بن زيد قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجو-----ا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1017	true	1225930314704621198	194	235	1014	1221	1552	300	من حديث---- اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلميقول الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل و--علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه	1017	-2804668560194664664	189	336.5	150	214	88.31775665283203	34	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	16	93	95	474	1563	300	كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا	2825	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1024	true	7390084581760921282	251	279	1337	1481	1601	300	كان اذا اشتكي الانسان--------- او كانت به قرحة او جرح قال------------------------------------------------------------ باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض-------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وقوله تربة ارضنا--- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا	1024	-2804668560194664664	132	214.5	104	379	34.828495025634766	22	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2820	false	1886515643851384214	112	220	524	1075	1457	300	لدغة العقرب بالرقية روي بن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله -----------------يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله و-----------------قال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت انتهي ورواه البيهقي والطبراني في الصغير باسناد حسن كما قاله الزرقاني في شرح المواهب عن علي بنحوه لكنه قال ثم دعا بماء ومسح عليها وقرا قل ياايها الكافرون والمعوذتين ولذا قال بن عبد-البر رقي نفسه لما لدغ --------------من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع الذي لدغ بماء فيه ملح	2820	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1026	true	7342852878106548708	10	89	48	457	1573	300	لدغة العقرب عن عب--------------------------------------د الله بن مسعود قال بينا رسول اللهصلي الله عليه وسلميصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول اللهصلي الله عليه وسلموقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره---- ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت -------رواه ابن ابي شيبة في مسنده وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر رقي رسول اللهصلي الله عليه وسلممن العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع ب---------ماء فيه ملح	1026	-2804668560194664664	315	511.5	251	600	52.5	54	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3072	false	304440299634805443	79	138	406	690	1524	300	الغيب مختص بالله تعالي وما وقع منه علي لسان رسول---- الل---------------ه فمن الله---------- بوحي--------- والشاهد لهذا قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اي ليكون معجزة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما ورد عنه م-----------------ن الانباء المنبءة عن الغيوب ليس هو الا من اعلام الله له به اعلاما علي ثبوت نبوته ودليلا علي صدق رسالته	3072	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1055	true	70674699208723635	93	202	519	1105	1597	300	الغيب يختص ب---ه تعالي وما وقع منه علي لسان رسولهصلي الله عليه وسلموغيره فمن الله تعالي اما بوحي او الهام والشاهد لهذا قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول--- ليكون معجزة له واستدل به علي ابطال الكرامات واجيب بتخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير توسطه وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون برءيا الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء وفي حديث مر انهصلي الله عليه وسلمقال والله اني لا اعلم الا ما علمني ربي فكل ما ورد عنهصلي الله عليه وسلممن الانباء المنبءة عن الغيوب ليس هو الا من اعلام الله له به اعلاما علي ثبوت نبوته ودلاءل علي صدق رسالته	1055	-2804668560194664664	272	468.0	215	592	45.945945739746094	50	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2345	false	7026880139815193229	194	273	975	1364	1506	300	علي-- زيد بن حارثة---------------- وجعفر بن ابي طالب فاخرجها الواقدي في كتاب المغازي باسناده الي عبد الله بن ابي بكر قال لما التقي الناس--- بمءتة جلس رسول ا----لله ---------علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله ودعا له وقال استغفروا	2345	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1060	true	-2719459782472217224	147	209	806	1115	1598	300	عليهم زيد بن حارثة ثم قال فان اصيب فجعفر بن ابي طالب فان اصيب ف----------------------------------عبد الله بن رواحة ف-----لما التقي المسلمون بمءتة جلس النبيصلي الله عليه وسلمعلي المنبر فكشف له حتي --------------------نظر الي معركتهم فقال اخذ الراية زيد بن حارثة----- حتي استشهد فصلي عليه ------ثم قال استغفرو- له---------------------- ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب----- حتي استشهد فصلي عليه ----------------ثم قال استغفروا	1060	-2804668560194664664	238	327.5	188	423	56.264774322509766	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	71	120	338	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي	3517	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1067	true	6342121875923682825	246	300	1266	1530	1530	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله-صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه وامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله-صلي-	1067	-2804668560194664664	214	403.0	171	267	80.14981079101562	41	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0122	false	-4767423230567429796	168	274	874	1403	1526	300	والاساءة تتعلق بالنقص اي اساء من نقص عن الثلاث بالنسبة لمن فعلها لا حقيقة الاساءة والظلم بالزيادة عن الثلاث لفعله مكروها او حراما وقال بعض المحققين فيه حذف تقديره من نقص شيءا من غسلة واحدة بان تركه لمعة في الوضوء مرة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة--- وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي --ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل لان المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما اجمل في حديث عمرو بن شعيب واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	122	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1082	true	-496452451857208983	0	64	0	322	1560	300	والاساءة تتعلق بالنقص------------------------------------------------------------ والظلم بالزيادة وقيل ---------------------------------------------فيه حذف تقديره من نقص من واحد--------------------------------------ة ويءيده ما رواه ابو نعيم عن حماد---------- من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي الثلاث- فقد اخطا وهو مرسل -----------------------رجاله ثقات--------------------------------------- واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	1082	-2804668560194664664	297	490.5	236	538	55.20446014404297	52	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	158	195	799	990	1556	300	وحكي الدارمي------------ عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال -بن المبارك لا امن ان ياث----------------------م من زاد- علي الثلاث او	123	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1082	true	-496452451857208983	100	142	498	725	1560	300	وحكي الدارمي من الشافعية عن قوم ان الزيادة علي الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في الصلاة وهو قياس فاسد وقال احمد واسحاق وغيرهما لا تجوز الزيادة علي الثلاث وقال ابن المبارك لا امن ان ياثم ويلزم من القول بتحريم الزيادة علي الثلاث او	1082	-2804668560194664664	187	343.5	151	227	82.37885284423828	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	97	250	506	1298	1552	300	ان النبي ت------------وضا ثلاثا ثلاثا-------------------------------- واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل----- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء وا-----لدلك ليس بمشترط ع-----------------------------------------------------------------لي الصحيح عند اكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قاله نظر فقد نقله بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا الازرق عن ابي العلاء عن قتادة عن انس انه كان يمسح علي الراس ثلاثا ياخذ لكل مسحة ماء جديدا واخرجه ايضا عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة وكذا نقله بن المنذر وقال بن- السمعاني في الاصطلام ---------اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	94	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1084	true	2887041898133840372	66	226	366	1249	1618	300	انهصلي الله عليه وسلمتوضا ثلاثا ثلاثا وبالقياس علي باقي الاعضاء انتهي واجيب بانه مجمل مبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب ويخ---ص بالمغسول وبا---ن الم----------------------------------------------سح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل الذي المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء واحتج الشافعية ايضا بما رواه ابو داود في سننه عن عثمان من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة انهصلي الله عليه وسلممسح راسه ثلاثا وفي رواية ابي داود والترمذي من حديث الربيع بنت معوذ فغسل كفيه ثلاثا ووضا وجهه ثلاثا وتمضمض واستنشق مرة ووضا يديه ثلاثا ومسح راسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه وباذنيه كليهما ظهورهما وبطونهما ووضا رجليه ثلاثا ثلاثا وقد اجاب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن --------------------------------------احاديث المسح مرة واحدة بان ذلك لبيان الجواز ويءيده رواية مرتين هذه----------------------------- وقال ابن السمعانيكما حكاه في فتح البارياختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	1084	-2804668560194664664	403	669.0	326	1158	34.8013801574707	64	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	137	256	706	1358	1580	300	---------بماء واحد قال النووي -----------في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقال النووي والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	109	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1086	true	-9018198092805019991	161	248	854	1353	1644	300	ان ياخذ الماء لهما بيمينه قال وفي الافضل في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا و-----------------------الثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يت-ضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق----------------------- والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث غرفات -قال------------------------------------ والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	1086	-2804668560194664664	453	796.5	372	678	66.81415557861328	72	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	123	184	655	987	1560	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن -بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه	84	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1088	true	4133713716133691237	226	278	1210	1506	1630	300	وقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برء-سكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين وحكي عن ابن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة-------------------------------- الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة من فعله----صلي الله عليه	1088	-2804668560194664664	259	465.5	211	333	77.77777862548828	41	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	135	227	693	1182	1568	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء--------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------- خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل--- التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	407	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1090	true	-5491093959593454260	22	106	127	576	1624	300	وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم وفي رواية ابي امامة عند البخاري جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا وهذا عام وحديث حذيفة خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث-------- بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل لي التراب طهو---را اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	1090	-2804668560194664664	345	643.5	280	590	58.47457504272461	61	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	203	267	997	1364	1538	300	مخالف لظاهر رواية عاءشة من طريق مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	244	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1093	true	-5067701295812721044	61	118	333	672	1618	300	مخالف لظاهر رواية عاءشة--------------------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز--------- واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين--------- وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال	1093	-2804668560194664664	328	613.0	273	378	86.7724838256836	52	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0245	false	8829666873062147533	124	179	670	970	1577	300	فناولته ثوبا اي لينشف به ماء الجسد فلم ياخذه المنديل واعلم انه اختلف العلماء في التنشيف بعد الوضوء والغسل فكرهه بعضهم واستدلوا بحديث الباب ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او لغير ذلك	245	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1094	true	8340680380657951523	0	36	0	190	1557	300	فناولته ثوبا---------------------- فلم ياخذه علي كراهة التنش-------------------------يف بعد --------الغسل--------------------------------- ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او ----------------------غير ذلك	1094	-2804668560194664664	177	304.0	143	300	59.0	30	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	168	203	897	1066	1529	300	-بن شهاب وكان رسول الله ---------اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1109	true	-1556611035434982569	207	239	1062	1226	1535	300	ابن شهاب وكانصلي-- الله عليه وسلماذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي عن ابن ش-------------هاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1109	-2804668560194664664	144	266.0	114	179	80.44692993164062	25	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	167	290	838	1509	1561	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يس-----ر في السرية------------------------------------------------------ ويسمع بعض الايات احيانا فالاستدلال به علي جواز الجهر مطلقا في السرية بعيد والله تعالي اعلم وكان يطول--- الركعة الاولي من الظهر ق-----------------------------------------ال الشيخ تقي الدين -------كان السبب في ذلك ا----------------------ن النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي ويات--------------------------ي في الباب حكمة اخري لتطويل الا---------------------------------ولي واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد الاتي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي--------------------------------------------------------------------- فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية الحديث وفي رواية	635	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1112	true	1847759933864303649	72	184	379	995	1623	300	اللهصلي الله عليه وسلميقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا-- الاية- احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا------------------------------------------- يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح رواه البخاري ومسلم قال الشيخ تقي الدين السبكي كان السبب في تطويله الاولي علي الثانية ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر اي نقدرقيام رسول اللهصلي الله عليه وسلمفي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الم تنزيل --------وفي رواية	1112	-2804668560194664664	254	325.5	202	931	27.28249168395996	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	35	168	171	828	1500	300	وصرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله------ اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية -بن اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	644	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1113	true	-4337053387379977809	123	243	677	1295	1599	300	وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صل-ات------هصلي الله عليه وسلم-ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة و---عنده في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي-صلي الله عليه وسلم-باصحابه في مرض موته كانت الظهر و------------جمع بينهم---------------------ا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث روا-ه الترمذي ويمكن حمل قوله- خرج الينا اي من مكانه الذي هو- راقد- فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات	1113	-2804668560194664664	591	1048.5	473	670	88.20895385742188	101	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	32	103	170	531	1518	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي	646	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1114	true	-4558333315288352621	236	300	1246	1590	1590	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه-صلي الله عليه وسلم-كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير-------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي-صلي الله عليه وسلم-واظب علي ذلك لاحتج به علي-	1114	-2804668560194664664	344	648.0	281	361	95.29085540771484	57	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	103	225	531	1132	1518	300	زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار- بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة اوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	646	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1115	true	165943240975241061	0	98	0	495	1568	300	زيد لكن لم يرد زيد منه-فيما يظهر-المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي-صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعاره بانه-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ----------------------------------------------------------------------------------------- التطويل في------ المغرب لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين------- وجه الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1115	-2804668560194664664	360	604.0	289	704	51.1363639831543	58	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	17	66	85	345	1518	300	الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا-----ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1115	true	165943240975241061	210	260	1079	1343	1568	300	الله عليه وسلم---- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	1115	-2804668560194664664	249	465.5	202	274	90.87591552734375	44	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	233	300	1215	1544	1544	300	سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد و----اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1116	true	7724198433536108254	27	66	164	353	1615	300	سمرة بن جندب---- سكتتان حفظتهما من رسول الله-صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرا------------------ ولا الضالين قال وكان يعجبه- اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه	1116	-2804668560194664664	182	313.0	145	334	54.49101638793945	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	13	115	62	614	1570	300	هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي---- الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان- يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع--------- فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا ب--المغرب بالطور وبالمرسلات------------------------- هذا كله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات------ وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم	688	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1116	true	7724198433536108254	204	290	1089	1550	1615	300	هذا ح--ديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبت في الحديث ---------تطويل القيام فانه كا-------------------ن يقرا في الصبح بالستين اية الي الماءة وفي الظهر ب الم------ السجدة وانه كانت تقام------- فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع الي اهله فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف فكل هذا---- يدل---- انه كانت ----------------------في اطالة القيام احوال بحس--------------------------------------------ب الاوقات انتهي وقال----------- ابن القيم مراد البراء --ان صل--اته-صلي الله عليه -----	1116	-2804668560194664664	375	577.0	304	600	62.5	54	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	145	251	714	1265	1536	300	سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع ها هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك قال مءمل في روايته ملء السماوات بلفظ الجمع اهل الثناء والمجد بالنصب علي النداء اي يا اهل الثناء هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت الخ تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت الخ واعترض بينهما----- وكلنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في القران قول الله تعالي	681	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1118	true	6908540540211165412	152	210	787	1075	1537	300	سمع الله لمن حمده اي------------------------- اجاب يعني-- ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله له ف---اعطاه ما تعرض له فانا اقول ربنا لك الحمد ليحص-ل ذلك وقوله اهل منصو----------------------------------------------------ب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء وقوله وكلنا لك عبد بالواو يعني -----------------احق قول العبد لا مانع لما اعطيت الخ واعترض بينهما قوله وكلنا لك عبد ومثل هذا الاع----------تراض قو----له تعالي	1118	-2804668560194664664	239	380.5	186	556	42.98561096191406	41	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	9	99	51	547	1580	300	يفرش بكسر الراء وضمها وينصب رجله اليمني اي يضع اصابعها علي الارض ويرفع عقبها ---فيه حجة لابي حنيفة ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا------- التي يعقبها السلام واحتجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا----------- في غير التشهد الاخير للجمع بين---- الاحاديث	618	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1121	true	4945952736894098486	27	171	148	958	1629	300	يفرش رجله اليسري----- وينصب----- اليمني رواه مسلم قال النووي معناه يجلس مفترشا وفيه حجة لابي حنيفة ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك ي----------سن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي-رحمه الله السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا الجلسة التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة في كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير والجميع يسن مفترشا الا الاخيرة ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان يجلس مفترشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم هذا تفصيل مذهب الشافعي واحتج ابو حنيفة باطلاق حديث عاءشة هذا واحتج الشافعي بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه التصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير ليجمع بين هذه الاحاديث	1121	-2804668560194664664	424	754.5	346	831	51.022865295410156	70	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	72	218	382	1154	1531	300	قال -بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وي--------كون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثب-ت له	709	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	210	300	1082	1570	1570	300	قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------بها فتنة القبر----------------------------------------------------------------------- ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له-	1126	-2804668560194664664	466	855.5	380	789	59.062103271484375	77	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	51	102	283	565	1598	300	قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و--------يكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	807	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	210	253	1082	1332	1570	300	قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد ----------------------------------------------بها فتنة القبر	1126	-2804668560194664664	234	433.5	194	297	78.78787994384766	36	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	161	245	816	1258	1560	300	الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث حمله اصحاب مالك رحمه الله علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما	746	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1129	true	-5355532554094896270	227	300	1221	1618	1618	300	الحيوان في صلاة الفرض والنفل للامام والماموم والمنفرد و--------حمله اصحاب مالك-رحمه الله-علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفرض-- وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص به-----صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكلها -----------------مردودة و----لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف------ الشرع لان الادمي طاهر وما-	1129	-2804668560194664664	355	623.5	288	442	80.31674194335938	57	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	245	289	1258	1497	1560	300	في جوفه من النجاسة معفو عنه- لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	746	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1130	true	8843323867140730199	0	39	0	227	1627	300	في جوفه من النجاسة معفو عنها لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعله------صلي الله عليه وسلم-----------للجواز وتنبيها عل---ي هذه القواعد التي ذكرتها	1130	-2804668560194664664	216	398.5	178	247	87.44939422607422	34	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	100	159	511	835	1577	300	واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا- وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان -لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين-- والله اعلم انتهي وفي ----	748	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1130	true	8843323867140730199	124	181	661	975	1627	300	واما قص-ة الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة والصواب الذي لا يعدل عنه ان الحديث كان للبيان------- والتنبيه علي هذه القواعد فهو جاءز لنا وشرع مستمر--------- الي يوم القيامة والله اعلم انتهي وكانصلي	1130	-2804668560194664664	296	539.0	240	332	89.15662384033203	47	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	225	297	1170	1527	1545	300	بن القيم صح حديث ابي هريرة انه قال والله لانا اقربك--------م صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي ال-ذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ ف-----------اهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه	1152	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1134	true	-834814523798170745	178	251	922	1297	1553	300	عن البراء وصح عن ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة من صلاة -رسول الله-صلي الله عليه وسلمانه كان يقنت في الركعة الاخيرة من الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده وقال ابن ابي فديك ولا ريب ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فعل ذلك ثم تركه ف-------------------------------------------------------------------------------------هذا رد علي القاءل بكراهة القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة واهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه	1134	-2804668560194664664	248	384.0	199	464	53.44827651977539	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	59	94	306	470	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1139	true	5850889597547167092	84	117	409	571	1483	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	1139	-2804668560194664664	162	314.0	129	164	98.78048706054688	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	112	181	566	890	1452	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده------- او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1142	true	8422657839724338894	129	193	664	981	1520	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام-----------صلي الله عليه وسلم-فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده للصلاة او اطول ثم رفع	1142	-2804668560194664664	306	566.0	244	332	92.1686782836914	57	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	11	122	51	620	1500	300	عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما قال الترمذي حسن غريب---------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي و-بن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن -بن سيرين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1143	true	999338554917001442	0	103	0	531	1512	300	عمران بن حصين ان النبي-صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قا-----------------------ل الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقال ابن حبان ما روي ابن سيرين عن خالد غير هذا الحديث وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سيرين فرواية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث شاذة لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن- ابن مس-----------عود من قوله	1143	-2804668560194664664	376	629.0	300	693	54.25685501098633	61	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	145	300	756	1585	1585	300	في الصلاة قال صليت خمسا فسجد عليه الصلاة والسلام بعد ان تكلم سجدتين للس----------------هو بعد ما سلم اي بعد سلام الصلاة لتعذر السجود قبله لعدم علمه بالسهو ولم يذكر في الحديث هل انتظره الصحابة او اتبعوه في الخامسة والظاهر انهم اتبعوه لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ ------------اما غير الزمن النبوي فليس للماموم ان يتبع امامه في الخامسة مع علمه بسهوه لان الاحكام استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها كسهوه واستدل الحنفية بالحديث علي ان سجود السهو كله بعد السلام وظاهر صنيع الامام البخاري يقتضي التفرقة بين ما اذا كان السهو بالنقصان او الزيادة ففي النقصان يسجد قبل السلام وفي الزيادة يسجد بعده وبذلك لما ذكر قال مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السهو فيه علي انه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك-	842	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1147	true	7679451805462405374	200	276	1027	1417	1551	300	في الص-------------------------------لاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام------------------- لتعذره------ قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه----------------- الصحابة----------------------------------------- لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث ابن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم---------------------------------- ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك	1147	-2804668560194664664	187	268.5	147	976	19.159835815429688	30	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	87	106	461	1549	300	-------------------عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي -----------------------وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1153	true	4673190595804762008	214	279	1147	1497	1599	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول اللهصلي الله عليه وسلموقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العزوبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة	1153	-2804668560194664664	270	421.0	217	418	64.59329986572266	40	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0921	false	-5426514164323365728	90	157	456	788	1518	300	المواهب -قال الشيخ خليل بن اسحاق في التوضيح شرح كتاب بن الحاجب واختلف النقل هل كان يءذن بين يدي--------ه عليه الصلاة والسلام او علي المنار الذي نقله اصحابنا انه كان علي المنار نقله عبد الرحمن بن القاسم عن مالك في المجموعة كتاب له ونقل -بن عبد البر في كافيه اسم كتاب له في الفقه عن مالك ان الاذان بين يدي الامام ليس من الامر القديم انتهي وقال	921	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1155	true	-2535228967006258135	233	284	1279	1538	1624	300	الاقامة وقال الشيخ خليل ف---------ي التوضيح------------------- واختلف النقل هل كان يءذن بين يديهصلي الله عليه وسل----------م او علي المنار الذي نقله اصحابنا انه كان علي المنار نقله اب----------ن القاسم عن مالك في المجموعة-------- ونقل ابن عبد البر في كافي---------------------ه عن مالك ان الاذان بين يدي الامام ليس من الامر القديم------ وقال	1155	-2804668560194664664	240	395.0	190	342	70.1754379272461	39	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	210	261	1134	1398	1592	300	علي المنبر قال المهلب ---------------------الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال- الحافظ------------------ وفيه نظر لمن---------------------- عند الطبراني وغيره من طريق بن اسحاق في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	918	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1156	true	-9031524930287412019	67	127	333	643	1504	300	علي المنبر يوم الجمعة وابي بكر وعمر انتهي والحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قاله المهلب قال في فتح الباري وفيه نظر فان في سياق محمد بن اسحاق عند الطبراني وغيره في هذ-----------------ا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات	1156	-2804668560194664664	230	400.0	183	327	70.33638763427734	38	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	159	189	883	1040	1612	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان------ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد	919	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1156	true	-9031524930287412019	127	158	643	807	1504	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان حينءذ خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد	1156	-2804668560194664664	157	301.5	127	164	95.73170471191406	29	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0923	false	-2122556643102248756	91	179	471	904	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي -----------------وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الاثر منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لان معاذا كان خرج من المدينة الي الشام في اول ما غزوا الشام واستمر الي ان مات بالشام في طاعون عمواس وقد تواردت الروايات ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد	923	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1156	true	-9031524930287412019	159	216	811	1105	1504	300	تفسير جويبر عن الضحاك ------------------------عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارج ----المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبيصلي الله عليه وسلموابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين--------------------- وهذا------ منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تواردت الاخبار -ان عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد	1156	-2804668560194664664	269	480.0	217	450	59.77777862548828	46	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	1	50	8	283	1516	300	والحكمة في قراء------------------------ة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	906	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1164	true	4102280458015590938	82	130	428	705	1597	300	والحكمة في قراءتهصلي الله عليه وسلمبسورة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجم--------------------عة وغير ذلك مما فيه- من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيه- من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها	1164	-2804668560194664664	249	469.0	204	299	83.27759552001953	40	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	160	226	841	1142	1494	300	الانصاري عن حذيفة انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول رب اغفر لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء	1114	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1172	true	-3999773781037311238	261	300	1365	1546	1546	300	النساء-ي عن حذيفة انه صلي مع رسول اللهصل-ي الله عليه وسلم----------في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما------------------------------------------------------- ثم جلس يقول رب اغفر لي رب اغفر لي---------------------------------------------------- فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء-	1172	-2804668560194664664	165	275.5	129	301	54.81727600097656	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	95	188	471	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين-- فقرا فيهن	704	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1173	true	-8638886987342419132	59	94	312	484	1546	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهم	1173	-2804668560194664664	98	120.5	75	285	34.385963439941406	15	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	169	552	870	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهي وكان	1112	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1178	true	-5494968996374652781	108	171	554	875	1515	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم وثانيها ان	1178	-2804668560194664664	310	601.5	249	322	96.2732925415039	59	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	98	298	497	1503	1513	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نص--ر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق وموقوفا علي ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث واخرج بن نصر عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه ---صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1141	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1181	true	3629098370734401765	113	205	593	1086	1539	300	واحتج---- الحنفية لما ذهبوا اليه-من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث-بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد------ او نقص----- قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن منصور المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- ومو---------------------------قوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار ا------------نه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع بالفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي -----لكن قد رو-ي الحاكم من حديث عاءشة انه كانصلي الله عليه وسلم-----يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1181	-2804668560194664664	475	793.5	383	1012	46.93675994873047	76	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	28	102	136	506	1518	300	والجمع بين حديث الايثار بثلاث وحديث النهي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض ف-ي الثالثة من الوتر بالتكبير يعني اذا قام من سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن	1142	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1181	true	3629098370734401765	242	300	1258	1539	1539	300	والجمع بين هذا وبين ما تقدم من الن-----هي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا وروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر---------- كان ينهض الي الثالثة من الوتر بالت------------------------------------------------------------------كبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق ا--------بن طاووس عن-	1181	-2804668560194664664	251	451.5	199	371	67.65498352050781	46	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	180	300	940	1529	1529	300	اختلف السلف في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان -الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما-	1150	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1182	true	6868024336123821093	180	292	888	1463	1502	300	اختلف السلف في امر-ين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ----هل يحتاج الي وتر اخر ام لا اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه-صلي الله عليه وسلم-كان يصلي--------- ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان بالركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه-صلي الله عليه وسلم-فعله--- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما	1182	-2804668560194664664	559	1036.5	448	596	93.79194641113281	97	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال----- منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1198	true	742951376138038348	212	234	1158	1268	1629	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيال فاسد منابذ للسنة--------------- ومع ذلك فزمنهما يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1198	-2804668560194664664	97	133.5	76	262	37.02289962768555	17	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	137	174	719	913	1519	300	----الركعتين بعد الجمعة في بيته وقال الحافظ------------------------------------- احتج--- النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث	952	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	257	300	1346	1569	1569	300	بعدها ركعتين----------- في بيته ويحدث ان النبيصلي الله عليه وسلمكان يفعل ذلك وقد احتج به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله -كان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث-	1199	-2804668560194664664	157	251.0	127	238	65.96638488769531	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1081	false	-6286689234404785548	8	54	47	269	1501	300	قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات اي تارة او ست ركعات اي اخري فليست او للشك وفي مسلم قالت عاءشة ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكذا في حديث -بن عمر---- الشيخين	1081	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	55	96	302	511	1569	300	قالت عاءشة ما صلي رسول اللهص-لي الله عليه وسلم-العشاء قط فدخل بيتي الا صلي اربع ركعات-------- او ست ركعات رواه ابو داود-------- وفي مسلم قالت عاءشة ثم يصلي بالناس العشاء فيدخل بيتي فيصلي ركعتين وكذا في حديث ابن عمر عند الشيخين	1199	-2804668560194664664	189	338.5	151	227	83.2599105834961	32	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	174	271	913	1390	1519	300	عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد الترغيب فيه وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة	952	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1200	true	4177367688996056186	0	148	0	774	1551	300	عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلميفعل- ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه-صلي الله عليه وسلمك-ان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد انكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها وبالغوا في الانكار منهم الامام شهاب الدين ابو شامة لانه لم يكن يءذن للجمعة الا بين يديهصلي الله عليه وسلموهو علي المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة لانه اذا خرج الامام انقطعت الصلاة قال ابن العراقي ولم ار في كلام الفقهاء من الحنفية والمالكية استحباب سنة الجمعة التي قبلها انتهي وقد -----------------ورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة	1200	-2804668560194664664	447	861.0	357	796	56.15578079223633	84	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	5	47	23	214	1476	300	اول من فعل ذلك---- ووقع في المدونة ل------مالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	961	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1203	true	-2649911800320115468	114	173	569	849	1481	300	اول من اتخذه مروان ووقع في المدونة للامام مالك ان---------------------------------- اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكنه معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1203	-2804668560194664664	137	220.0	106	314	43.63057327270508	28	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0997	false	6005107217731922074	75	119	408	639	1612	300	الب-اري ان الصلاة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي بتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي----------- جامعة علي انه الخبر قال -بن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا علي انه لا يءذن لها ولا يقام	997	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1215	true	-6938667860509135077	31	74	156	384	1579	300	البخاري وقوله ان- بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وفي رواية له ولمسلم من حديث عاءشة بعث النبيصلي الله عليه وسلممناديا فنادي الصلاة جامعة-------------- قال ابن دقيق العيد هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اجمعوا علي انه لا يءذن له- ولا يقام	1215	-2804668560194664664	142	200.5	111	244	58.196720123291016	22	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	144	275	789	1541	1681	300	الصلاة ولم يخالف فيه الا ابو حنيفة وتعلق باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفي بها ولو لم يصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان---ها زيادة علم ولا معارضة بينهما قال اصحابنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال	980	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1216	true	-9137640587619979577	122	220	658	1248	1690	300	الصلاة في الاستسقاء- الا ابو حنيفة محتجا باحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة واحتج الجمهور بالاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما انهصل----------ي الله عليه وسلم-صلي الاستسقاء ركعتين واما الاحاديث التي ليس فيها---- الصلاة فبعضها محمول علي نسيان الراوي وبعضها كان في الخطبة للجمعة و-تعقبه --صلاة الجمعة فاكتفي بها ولو لم تصل اصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة ولا خلاف في جوازه وتكون الاحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لان فيها زيادة علم ولا معارضة بينهما -----------والاستسقاء------ انواع الاول الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة ركعتين وخطبتين ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي قال	1216	-2804668560194664664	559	1011.0	463	755	74.03973388671875	83	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	75	143	389	737	1540	300	الثقيل وفي النهاية ا--ي ان العرش- ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	3479	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1222	true	-5337616752739857688	205	247	1072	1289	1548	300	الاطيط صوت الاقتاب يعني ان الكرسي ليعجز عن حمله وعظمته اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله وهذا مثل لعظمت-------------------------------------------------------------------------ه تعالي وجلاله ولم يكن اطيط------------------------------------------------------------- وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	1222	-2804668560194664664	169	277.0	132	351	48.14814758300781	30	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	9	150	47	774	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم---- الجوهري وقيل ان ي----نظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام--- ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبدالبر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر- غيره بذراع الحديد المشهور في ----مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1005	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1228	true	-259507184277511373	115	195	625	1039	1578	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم ابن الجوز-ي وقيل حده ان تنظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا تدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان بمصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد----------------- خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1228	-2804668560194664664	374	645.5	301	746	50.13404846191406	62	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	118	300	576	1484	1484	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر- يقصر------- فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا انتهي وكذا اخرجه البخاري في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده وكذا رواه بن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة لكن اخرجه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود----- من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------ فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشر----ة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع- عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1229	true	-7835499500230555006	81	218	435	1170	1587	300	اقام النبي-صلي الله عليه وسلم-تسع- عشرة يقصر الصلاة فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا روا------------ه الب------------------------------------------------------------------------------------------------خاري وفي رواية ابي داود انهصلي الله عليه وسلماقام سبعة ----------------عشر بمكة يقصر الصلاة ق------------------------------------------ال ابن عباس فلو اقام اكثر اتم والرواية الاولي بتقدي---م التاء علي السين والثانية بتقديم السين علي الموحدة ولابي داود من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمالفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول-------ه من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس اقام-----------صلي الله عليه وسلمب-مكة عام الفتح خمسة عشر يوما يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسعة عشر- عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفه-----------------------------ما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1229	-2804668560194664664	525	805.0	415	969	54.1795654296875	77	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	113	0	581	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان------ الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه------ المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها	1027	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1229	true	-7835499500230555006	218	299	1170	1585	1587	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك فاذا ثبت انها صحيحة فلتحمل علي ان الراوي ظن ان رواية الاصل------ سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب----- الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها	1229	-2804668560194664664	399	766.0	320	593	67.28498840332031	74	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	221	300	1130	1522	1522	300	يعارض- ذلك حديث -بن عباس المذكور-- لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس---- في حجة الوداع وقد اخرج البخاري من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -------لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خر---------------------ج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر ب--مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا-	1027	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1230	true	-8365759609573559764	2	81	7	405	1526	300	معارضة بين حديث ابن عباس وحديث انس لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس كان في حجة الو----------------داع وفي حديث ابن عباس قدمصل-------ي الله عليه----- واصحابهيعني مكةلصبح رابعة------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه قدم في اليوم الرابع وخرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر في مني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا	1230	-2804668560194664664	334	569.5	265	433	77.13626098632812	58	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	106	188	571	1004	1563	300	يصلي علي حمار قا-----------ل الدارقط-ني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود	1022	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1234	true	-3891608134962916911	23	89	126	463	1650	300	يصلي علي حمار قال النووي قال الدار قطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني------ وانما المعروف في صلاته------صلي الله عليه وسلم-علي راحل-ة او ------بعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ثم قال----------------------------------------------------- وفي -------تغليط راويه----- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور------------------- والشاذ مردود	1234	-2804668560194664664	311	518.0	249	446	69.73094177246094	50	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	63	97	312	472	1465	300	عبد الرزاق--------------------- عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي ------------------ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي	2320	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1236	true	3354772864832187264	256	296	1397	1596	1614	300	عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبيصلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي	1236	-2804668560194664664	159	294.5	126	199	79.89949798583984	33	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	0	107	0	533	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال---- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله علي ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي وحديث واثلة بن الاسقع اخرجه المءلف وبن ماجه قال صلي بنا رسول الله -----------------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	2324	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1237	true	-5158557123318055507	115	188	617	990	1611	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال عوف حتي تمنيت ان اكون---- ذلك ال------------------------------------------------------------------------------ميت لدعاء رسول الله-صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وعن---------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع ----------------------قال صلي بنا رسول اللهصلي الله عليه وسلمعلي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	1237	-2804668560194664664	325	530.0	259	555	58.55855941772461	56	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	194	300	953	1464	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------لا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته لاصلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ-------------------------- زاد -بن حبان----- في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي------ واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ث--------------------ابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال -بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1238	true	5643082187791728968	5	105	28	536	1578	300	ال--لهصلي الله عليه وسلم فسال عنها فقالوا ماتت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها فقال---------------------------------- دلوني --------------------------------------علي قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه-صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره-صلي الله عليه وسلم-علي من	1238	-2804668560194664664	382	617.5	305	598	63.879600524902344	65	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	0	21	0	107	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2333	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1238	true	5643082187791728968	105	126	536	643	1578	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1238	-2804668560194664664	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	37	171	206	898	1535	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحمل-------وا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1240	true	-3175701345881231539	147	251	770	1314	1563	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صليصلي الله عليه وسلمعلي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل المانعون الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وقد سلم لها-------------------------------------------------------------------- الصحابة ذلك في-----------------------------------------دل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1240	-2804668560194664664	437	778.5	351	765	57.124183654785156	80	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	153	215	824	1127	1541	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد	2334	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1240	true	-3175701345881231539	257	289	1347	1513	1563	300	علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن	1240	-2804668560194664664	163	310.0	131	304	53.6184196472168	29	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	213	261	1119	1356	1541	300	ذلك------ وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	2334	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1241	true	9155135093055926709	38	87	171	414	1512	300	ذلك لغيره وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية	1241	-2804668560194664664	237	466.5	189	243	97.5308609008789	48	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	169	300	822	1462	1462	300	حتي را-----ه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال -بن دقيق العيد -هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبع-ه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند ------قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه------ بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي -----------------عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا-- ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي علي ------------------ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1241	true	9155135093055926709	108	207	523	1034	1512	300	حتي صلي عليه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال ابن دقيق العيد وهذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا-------------- وكان مستند هذا القاءل---- ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن ابن عباس---- كشف للنبيصلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجنازة بين يديه ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه-صلي الله عليه وسلمصلي علي ميت غاءب غيره	1241	-2804668560194664664	437	752.0	350	699	62.51788330078125	75	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	0	102	0	516	1520	300	قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معا----------وية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد -----------------تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا	2336	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1241	true	9155135093055926709	207	300	1034	1512	1512	300	قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي---------------------------------------------------------------- واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من------ اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح---- هذا الباب- لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمدصلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به محمدصلي الله عليه وسلمتعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا-	1241	-2804668560194664664	426	777.5	343	562	75.80071258544922	74	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	103	151	521	773	1520	300	لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي------ ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع	2336	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1242	true	7487929619162396578	0	47	0	248	1674	300	لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل----- الي اتلاف ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا مع -----	1242	-2804668560194664664	239	462.5	194	258	92.63565826416016	44	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	172	229	884	1162	1529	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر-- الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-ه النووي في------------- الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر فقد ثبت في حديث ضمام بن ثعلبة الذي اخرجه البخاري وغيره وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة	1208	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1245	true	-8017058859260098455	4	55	26	278	1535	300	في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثرون الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر لما---- في حديث ضمام بن ثعلبة وح----------------------------ديث وفد عبد القيس ومخاطبة	1245	-2804668560194664664	221	375.0	174	295	74.91525268554688	40	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	56	97	278	490	1553	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1253	true	-7840090225814009978	265	299	1374	1567	1572	300	واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر و---رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري بلفظ -------------عن اصحاب محمد-صلي الله عليه وسلم-قالوا انما نهي النبي-صلي الله عليه وسلمع-ن الحجامة للصاءم وكرهها للضعف اي لءلا يضعف	1253	-2804668560194664664	187	337.5	154	213	87.79342651367188	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	16	135	78	707	1590	300	عن -بن عباس -ان------ يوم عاشوراء هو الت------اسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث -بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان------------------ اليهود والنصاري تصومه فقال--- ا-نه ----------------في العام المقبل ------------------يصوم التاسع و-------------------------------------------------------------هذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال -	1840	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1264	true	-5804486986211496947	105	277	543	1462	1591	300	من ابن عباس بان مذهبه بان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظما- الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا انتهي لكن قال ابن المنير قوله اذا اصبحت من تاسعه فاصبح صاءما يشعر بانه اراد العاشر لانه لا يصبح صاءما بعد ان اصبح صاءما تاسعه الا اذا نوي الصوم من الليلة المقبلة وهي الليلة العاشرة انتهي وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث ابن عباس---------------------- يرد عليه معني قوله ان النبي-صلي الله عليه وسلم-صام ي-وم عاشوراء فقالوا له يا رسول يوم تعظمه اليهود والنصاري------ فقالصلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول اللهصلي الله عليه وسلموهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قاله	1264	-2804668560194664664	572	955.5	462	951	60.147212982177734	88	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	189	246	1007	1296	1590	300	في حكمه----------- في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما------ انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1840	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1266	true	2098227588523228802	95	154	484	782	1546	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجه--------ين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1266	-2804668560194664664	280	535.5	224	306	91.50326538085938	55	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	213	300	1043	1452	1452	300	والنساءي وبن ماجه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان وفي رواية بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عاءشة عند ---مسلم كان يصوم شعبان الا قليلا و------رواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يص-------وم معظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام-	1781	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1271	true	-7919642476829528364	127	175	630	860	1530	300	وللنساءي كان يصوم شعبان او عامة شع---------------------با-------------------------------------------ن وفي اخري له كان يصوم شعبان الا قليلا وفي اخري له ايضا كا------------------------ن يصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبان كله قال الحافظ ابن حجر اي يصوم معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام	1271	-2804668560194664664	156	241.5	120	427	36.533958435058594	24	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	39	0	218	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية -مخصصة لها وان المراد ب-الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قاله ----	1782	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1271	true	-7919642476829528364	175	215	860	1085	1530	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية ومخصصة لها وان المراد ب الكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	1271	-2804668560194664664	214	408.5	176	225	95.11111450195312	37	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	129	235	643	1156	1468	300	العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا----------------------------------------------------------------------- وهذا مما يتاول ف-----------ليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما ----التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قولها لم---------- يصم العشر انه لم يصمه لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد قاله النووي قال	1838	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1274	true	209498615723147586	113	272	557	1361	1485	300	الحجة والمراد به----------ا الايام التسعة من اول ذي الحجة عن هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبيصلي الله عليه وسلمقالت كان رسول اللهصلي الله عليه وسلميصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود وعن عاءشة قالت ما رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلمصاءما في العشر قط رواه مسلم والترمذي وهذا يوهم كراهة صوم العشر وليس فيها كر-------------اهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما يوم التاسع منها وهو يوم عرفة وقد -----------------------ثبت في صحيح البخاري ان----------هصلي الله عليه وسلم-قال ما من ايام العمل ف-------يها افضل منه في هذه يعني العشر الاو--ل من ذي الحجة واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد واجيب بانه محمول علي الغالب والله اعلم ويتاول قولهايعني عاءشة لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض من مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل عليه----------- حديث هنيدة بن خالد -الذي ذكرته قال	1274	-2804668560194664664	396	619.0	311	882	44.8979606628418	70	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	0	30	0	150	1493	300	اي ايام الشهر كان يصوم----- اي كان يصومها بحسب ما يقتضي رايه الشريف قال العلماء ولعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعينها قال	1845	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1278	true	-7750464471025737056	139	169	714	864	1558	300	اي ايام الشهر كان يصوم قالت ما كان يبالي من اي ايام الشهر يصوم رواه مسلم قال بعضهم لعله----صلي الله عليه وسلم-لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعينها قال	1278	-2804668560194664664	99	151.5	78	155	63.870967864990234	16	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	168	280	880	1509	1618	300	الاعتكاف قال النووي هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها في اواءل الاعتكاف في صحيح البخاري قالت ---------------كان النبي صلي الل--------ه عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور في --------المسجد فارجله وانا حاءض وقد جاءت الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففيها استحباب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان------------------------------------------- ومذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1850	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1279	true	3221391828514928883	159	239	835	1252	1598	300	الاعتكاف في-------------- اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصة ومقصوده وروحه عكوف القلب علي الله وجمعيته عليه والفك----------------------ر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه فيصير انسه ب--------------------------------الله بدلا عن انسه بالخلق ليكون ذلك انسه يوم الوحشة ----------------------------------------------في القبر حين لا انيس له ول-------------------------------------يس بواجب اجماعا الا علي من نذره وكذا من شرع فيه فقطعه عامدا عن قوم واختلف في اشتراط الصوم له ومذهب الشافعي انه ل-----------------------يس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر	1279	-2804668560194664664	202	215.5	156	703	28.733997344970703	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	13	64	58	317	1529	300	ابي سعيد انه ------صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه ال---------ليلة -----ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1120	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1280	true	757911250782695691	200	242	1072	1303	1622	300	ابي سعيد الخدري انهصلي الله عليه وسلم-اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلةيعني ليلة القدرثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر	1280	-2804668560194664664	196	340.0	158	279	70.25089263916016	32	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	37	103	198	560	1554	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس ل--وقوعه فيها	1355	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1285	true	-4547045436007769929	0	65	0	361	1568	300	قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا روا-ه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل-ان ثبت-علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1285	-2804668560194664664	352	676.5	288	364	96.70330047607422	59	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	63	160	374	876	1631	300	وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم وتعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي انتهي قال في المرقاة وقد بلغ جملة من معه من اصحابه في تلك الحجة تسعين الفا وقيل ماءة وثلاثين الفا انتهي وخرجنا معه اي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي--------------------------------------------------------------- بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها-------- فصلي---- العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول كما في	1461	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1286	true	-4371941969513521725	93	166	487	875	1584	300	وما عمل من شء عملنا به وفي رواية عند النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال جابر خرج رسول اللهصلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------لخمس بقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتي اذا اتي ذا الحليفة الحديث وكان خروجهصلي الله عليه وسلممن المدينة بين الظهر والعصر--------------------- فنزل بذي الحليفة فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول وفي ---	1286	-2804668560194664664	237	356.0	188	581	40.7917366027832	42	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	148	228	743	1167	1557	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد---------يث ابي ذر وحديث الح-------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما--------------------------------------------------------------- جاءزان الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1389	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1305	true	-329285610806713475	88	253	441	1284	1515	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر في مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمدصلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة قال واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام لابد فقال لا بل لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج --والقران كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءز-ة الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	1305	-2804668560194664664	304	428.5	239	869	34.98273849487305	50	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	112	201	576	1038	1509	300	دخلت افعال العمرة في ا--------------------------------------------لحج الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع قال النووي و---اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1305	true	-329285610806713475	51	149	259	756	1515	300	دخلت------ العمرة في الحج هكذامرتين لا بل لابد ابد وهذا معني فسخ الحج الي العمر-----ة------------------------------ قال النووي وقد اختلف-------- في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه----- ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1305	-2804668560194664664	399	730.5	320	555	71.89189147949219	71	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	139	204	725	1056	1569	300	علي جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهو اجماع كما قال بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهي وقد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم وذهب اكثر العلماء من الفقهاء والمحدثين الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم و-----لا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان ----	1518	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1318	true	-8778687560435795678	244	285	1197	1422	1505	300	علي جواز تقديم بعض-------------------ها علي بعض-------------------------------------------------- الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع ومذ--------هب الشافعي وجمهور السلف و-----------------------العلماء و----فقهاء الحديث------- الجواز وعدم وجوب الدم لقوله----------صلي الله عليه وسلمللساءل لا حرج وهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم	1318	-2804668560194664664	170	229.5	135	346	49.13294982910156	26	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	245	300	1247	1563	1563	300	مشروعية الخطبة يوم النحر هم---------------------------------------- المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج------ سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1320	true	-2950155407795123894	64	127	341	692	1578	300	مشروعية الخطبة يوم النحر بمني وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس حاجة اليها----- ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف-------------------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	1320	-2804668560194664664	277	474.0	229	388	71.39175415039062	45	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	0	172	0	872	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم --بلد الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب واما قول الطحاوي انه لم	1505	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1320	true	-2950155407795123894	127	300	692	1578	1578	300	المذكورة ل----------يست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعلمنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن بطال-- انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة انتهي واجيب بانه-صلي الله عليه وسلم-نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم---- ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر- يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما يءتي ب--ه من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب واما قول الطحاوي انه لم-	1320	-2804668560194664664	815	1494.5	654	929	87.7287368774414	141	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	63	111	333	576	1506	300	ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن--------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر----------------- وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1324	true	1701744302580688862	144	190	759	1007	1570	300	ابي ه-----------------ريرة ا--نهصلي الله عليه قالمن الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني بذلك المحصب وذلك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم----- النبيصلي الله عليه وسلم	1324	-2804668560194664664	199	335.5	160	276	72.10144805908203	31	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	204	300	1014	1504	1504	300	عن سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما انتهي اي مرتفعا قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطة وقد اختلف اهل العلم في الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التسنيم والتسطيح بعد ال----اتفاق علي جواز الكل فذهب الش--------------------------------------------------------افعي وبعض اصحابه الي ان التسطيح افضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم-------- لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القب-ر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من-	2357	2562114315443329862	Shamela0023685-ara1.ms1385	true	3155277048015530355	98	269	530	1436	1582	300	عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي-صلي الله عليه وسلممس-نما------ اي مرتفعا زاد ابو نعي--------------------------------------------------------------م في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون-------------------------------------------------------- وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره-صلي الله عليه وسلمفي الاول لم يكن--------- مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبيصلي الله عليه وسلمفكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول اللهصلي الله عليه وسلممقدما وابو بكر راسه بين كتفي النبيصلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبيصلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبور في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من	1385	-2804668560194664664	267	361.5	210	1042	25.62380027770996	43	JK000264-ara1	Shamela0023685-ara1