id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2896	false	6735622653753461268	102	157	541	855	1576	300	وقوله تعالي واتخذوا الاية هو في سورة البقرة قيل الحرم كله مقام ابراهيم وقيل اراد بمقام ابراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وساءر المشاهد والصحيح ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الاءمة وذلك الحجر هو الذي قام ابراهيم عليه السلام عند بناء البيت و--------------------------------------------------------------------------------انما امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه وتقبيله	2896	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0128	true	5061814143431753075	41	108	221	605	1558	300	وقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي--- قيل الحرم كله مقام ابراهيم وقيل اراد بمقام ابراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وساءر المشاهد والصحيح ان مقام ابراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الاءمة وذلك الحجر هو الذي قام ابراهيم عليه------- عند بناء البيت وقيل كان اثر اصابع رجلي ابراهيم عليه السلام فيه فاندرست بكثرة المسح بالايدي وقيل انما امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه وتقبيله	128	1533445134418962482	285	525.5	235	394	72.33502197265625	48	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0438	false	-7726239202325531471	233	262	1171	1335	1515	300	السماء فلنولينك اي فلنحولنك ولنصرفنك قبلة اي ولنصرفنك عن بيت المقدس الي قبلة ترضاها اي تحبها وتميل اليها فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وتلقاءه واراد به الكعبة	438	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0151	true	-9072383332531130630	20	49	101	265	1485	300	القبلة فلنولينك اي فلنحولنك ولنصرفنك قبلة اي ولنصرفنك عن بيت المقدس الي قبلة ترضاها اي تحبها وتميل اليها فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه وتلقاءه واراد به الكعبة	151	1533445134418962482	160	316.0	131	164	97.56097412109375	28	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	139	218	789	1164	1550	300	البغوي في المعالم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد----- وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0151	true	-9072383332531130630	101	182	507	891	1485	300	البراء بن عازب--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد قباء وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	151	1533445134418962482	360	688.5	281	387	93.02325439453125	74	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0439	false	8364502847979715427	69	170	334	846	1539	300	كتب اي فرض عليكم الصيام والصوم في اللغة الامساك يقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا لانه امساك عن الكلام والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس مع النية قاله الخازن في تفسيره كما كتب علي الذين من قبلكم يعني من الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم والمعني ان الصوم عبادة قديمة اي في الزمن الاول ما اخلي الله امة لم يفرضه عليهم كما فرضه عليكم وذلك لان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل عمله	439	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0193	true	-125033175238332941	135	232	654	1144	1501	300	كتب اي فرض عليكم الصيام والصوم في اللغة الامساك يقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ومنه قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا لانه امساك عن الكلام والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس مع النية ----------------------كما كتب علي الذين من قبلكم يعني من الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم والمعني ان الصوم عبادة قديمة اي في الزمن الاول ما اخلي الله امة لم يفرضه عليهم كما فرضه عليكم وذلك لان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل عمله	193	1533445134418962482	490	968.0	393	512	95.703125	96	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0439	false	8364502847979715427	174	247	868	1250	1539	300	لعلكم تتقون يعني ما حرم عليكم في صيامكم لان الصوم وصلة الي التقوي لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من الاكل والجماع وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياما نصب بالصيام او يصوموا مقدرا معدودات اي قلاءل اي موقتات بعدد معلوم وهي رمضان وقلله تسهيلا علي المكلفين قاله في تفسير الجلالين فمن كان منكم حين شهود رمضان مريضا او علي سفر اي مسافر فافطر فعدة فعليه عدة ما افطر من ايام اخر يصومها بدله وعلي الذين يطيقونه	439	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0194	true	-8535616923908545866	75	139	374	712	1515	300	لعلكم تتقون يعني ما حرم عليكم في صيامكم لان الصوم وصلة الي التقوي لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من الاكل والجماع وغيرهما وقيل معناه لعلكم تتقون ما فعله النصاري من تغيير الصوم وقيل لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين لان الصوم من شعارهم سورة البقرة اية 184span ايام----------------------------ا معدودات----------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم--------------- مريضا او علي سف---------------ر ف----------عدة --------من ايام اخر------------ وعلي الذين يطيقونه	194	1533445134418962482	205	337.0	165	515	39.805824279785156	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0439	false	8364502847979715427	221	300	1124	1539	1539	300	فمن كان منكم حين شهود رمضان مريضا او علي سفر اي مسافر فافطر فعدة فعليه -عدة ما افطر من ايام اخر يصومها بدل-------------ه وعلي الذين يطيقونه اي يطيقون الصوم واختلف العلماء في حكم هذه الاية----- اكثرهم الي انها منسوخة وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الاكوع وغيرهما وذلك انهم كانوا في ابتداء الاسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي لءلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة-	439	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0195	true	3377856078051650696	32	108	159	560	1551	300	فمن كان منكم--------------- مريضا او علي سفر اي------ فافطر----- فعليه فعدة-------- من ايام اخر يعني غير ايام مرضه وسفره وعلي الذين يطيقونه اي يطيقون الصوم واختلف العلماء في حكم هذه الاية فذهب اكثرهم الي انها منسوخة وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الاكوع وغيرهما وذلك انهم كانوا في ابتداء الاسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي لءلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة	195	1533445134418962482	372	679.0	302	435	85.51724243164062	66	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	50	93	266	467	1515	300	وقع منه في عبادة ونحوها ويجب علي من افطر في رمضان ولم يقدر علي القضاء لكبر ان يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل يوم	440	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0196	true	5821244125939308363	0	43	0	201	1581	300	وقع منه في عبادة ونحوها ويجب علي من افطر في رمضان ولم يقدر علي القضاء لكبر ان يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب قوت البلد وهذا قول فقهاء الحجاز وقال بعض فقهاء العراق عليه لكل مسكين نصف صاع عن كل يوم	196	1533445134418962482	201	402.0	158	201	100.0	43	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	101	122	505	619	1515	300	شهر رمضان يعني وقت صيامكم شهر رمضان سمي الشهر شهرا لشهرته يقال للسر اذا اظهره شهره وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه	440	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0196	true	5821244125939308363	266	287	1393	1507	1581	300	شهر رمضان يعني وقت صيامكم شهر رمضان سمي الشهر شهرا لشهرته يقال للسر اذا اظهره شهره وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه	196	1533445134418962482	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1765	false	8053188382285475439	269	300	1391	1533	1533	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له يعني زاد علي مسكين واحد فاطعم عن كل يوم مسكينين فاكثر وقيل فمن زاد علي قدر الواجب عليه فاطعم صاعا وعليه مد فهو خير له-	1765	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0196	true	5821244125939308363	60	91	282	425	1581	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له يعني زاد علي مسكين واحد فاطعم عن كل يوم مسكينين فاكثر وقيل فمن زاد علي قدر الواجب عليه فاطعم صاعا وعليه مد فهو خير له	196	1533445134418962482	142	279.0	112	143	99.30069732666016	31	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1766	false	1188024299085385676	56	90	291	473	1564	300	قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعني وان تصوموا ايها المطيقون وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الافطار والفدية وقيل هو خطاب مع الكافة وهو الاصح لان اللفظ عام فرجوعه الي الكل اولي	1766	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0196	true	5821244125939308363	95	129	444	626	1581	300	قيل هو خطاب مع الذين يطيقونه فيكون المعني وان تصوموا ايها المطيقون وتتحملوا المشقة فهو خير لكم من الافطار والفدية وقيل هو خطاب مع الكافة وهو الاصح لان اللفظ عام فرجوعه الي الكل اولي	196	1533445134418962482	182	364.0	148	182	100.0	34	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0436	false	-2646541689645580308	12	53	62	293	1518	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر فادركه الشهر فليصمه والشهود الحضور وقيل هو محمول علي العادة بمشاهدة الشهر وهي رءية الهلال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته اخرجاه في الصحيحين	436	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0198	true	5742921530478251389	105	146	541	772	1560	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن كان حاضرا مقيما غير مسافر فادركه الشهر فليصمه والشهود الحضور وقيل هو محمول علي العادة بمشاهدة الشهر وهي رءية الهلال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته اخرجاه في الصحيحين	198	1533445134418962482	231	462.0	190	231	100.0	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	169	228	862	1170	1515	300	ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر انما كرره لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم باق علي ما كان عليه	440	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0198	true	5742921530478251389	213	272	1115	1423	1560	300	ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر انما كرره لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المريض والمسافر والمقيم الصحيح ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم باق علي ما كان عليه	198	1533445134418962482	308	616.0	249	308	100.0	59	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0436	false	-2646541689645580308	54	108	298	554	1518	300	استهل الشهر وهو مقيم ثم انشا السفر في اثناءه جاز له ان يفطر حال- السفر لحديث بن عباس الاتي قاله الخازن في تفسيره قال البغوي في المعالم وبه قال اكثر الصحابة والفقهاء قال الخازن ويجوز له ان يصوم في بعض السفر وان يفطر في بعضه ان احب يدل عليه ما روي عن -بن عباس	436	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0199	true	-573618315631615575	265	300	1373	1525	1525	300	استهل الشهر وهو مقيم ثم انشا السفر في اثناءه جاز له ان يفطر حالة السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له ان يصوم في بعض السفر وان يفطر في بعضه ان احب يدل عليه ما روي عن ابن عباس-	199	1533445134418962482	150	265.0	116	258	58.13953399658203	31	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0436	false	-2646541689645580308	108	146	554	746	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس معه وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجاه في الصحيحين	436	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0200	true	-58847575554960563	0	38	0	192	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس معه وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجاه في الصحيحين	200	1533445134418962482	192	384.0	154	192	100.0	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0213	true	4197869561318652550	174	195	903	1007	1588	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اما ا-ن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	213	1533445134418962482	103	188.0	82	120	85.83333587646484	19	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	49	91	244	452	1505	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل ل---كل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0222	true	345106388432077448	210	253	1092	1298	1549	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم	222	1533445134418962482	201	378.0	160	212	94.81131744384766	40	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	173	224	917	1171	1580	300	ايام التشريق ----------------------------------------------هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول -بن عمر و-بن --عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي -قيل ان الايام المعدودات يوم النحر ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن -بن عمر ايضا وهو مذهب ابي حنيفة	1500	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0246	true	2431248987544729298	104	163	537	843	1532	300	ايام التشريق وهي ايام مني ورمي الجمار سميت معدودات لقلتهن وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر وابن العباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي وقيل ان الايام المعدودات يوم النحر ويومان بعده وهو قول علي بن ابي طالب ويروي عن ابن عمر ايضا وهو مذهب ابي حنيفة	246	1533445134418962482	254	467.5	203	306	83.00653839111328	45	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2662	false	173758655753860817	0	100	0	541	1676	300	ان الخمر عدو للعقل فاذا غلبت علي عقل الانسان ارتكب كل قبيح ففي ذلك اثام كبيرة منها اقدامه علي شرب المحرم ومنها فعل ما لا يحل فعله واما الاثم الكبير في الميسر فهو اكل المال الحرام بالباطل وما يجري بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك فيه اثام كثيرة ومنافع للناس يعني انهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها وهذه الاية في البقرة وتمامها مع تفسيرها هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثمهما اكبر من نفعهما يعني اثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما قبل التحريم وقيل انه-ما قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع الاية-------------------------------------------------------------------------------- فهذه ذنوب يترتب عليها اثام كبيرة بسبب الخمر والميسر	2662	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0280	true	-1184051409968368709	154	297	755	1527	1546	300	ان الخمر عدو للعقل فاذا غلبت علي عقل الانسان ارتكب كل قبيح ففي ذلك اثام كبيرة منها اقدامه علي شرب المحرم ومنها فعل ما لا يحل فعله واما الاثم الكبير في الميسر فهو اكل المال الحرام بالباطل وما يجري بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة وكل ذلك فيه اثام كثيرة ومنافع للناس يعني انهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها واما منافع الميسر فهو اخذ مال بغير كد ولا تعب قيل ربما ان الواحد منهم كان يقمر في المجلس الواحد ماءة بعير فيحصل له المال الكثير وربما كان يصرفه الي المحتاجين فيكسب بذلك الثناء والمدح وهو المنفعة واثمهما اكبر من نفعهما يعني اثمهما بعد التحريم اكبر من نفعهما قبل التحريم وقيل اثمهما قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فهذه ذنوب يترتب عليها اثام كبيرة بسبب الخمر والميسر	280	1533445134418962482	495	930.5	400	772	64.11917114257812	90	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	193	285	944	1425	1506	300	وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءف---ة من السلف منهم الحسن البصري-------------------------- والضحاك--------- واسحاق بن راهويه--------------------------------- وقال الشافعي ومالك والجمهور -----ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت ف-----ي الحضر وجب------------- اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ر---كعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلا----ة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ال-----خوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين	1042	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0327	true	3203653172145261187	79	189	388	963	1562	300	وفي الخوف ركعة اخرجه مسلم و----------قد عمل بظاهر هذا جماعة من السلف منهم الحسن البصري وعطاء وطاوس ومجاهد وقتادة والضحاك وابراهيم واسحاق بن راهويه قالوا يصلي في حال شدة الخوف ركعة وقال الشافعي ومالك و--جمهور العلماء صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات قال كان الخوف في الحضر وجب عليه ان يصلي اربع ركعات وان كان ف-ي السفر صلي ركعتين ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد به ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين	327	1533445134418962482	436	761.5	350	588	74.149658203125	75	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	164	251	868	1319	1601	300	القران علي بعض قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة لان تفضيل بعضه-------- يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله -------نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق ا----عظم وافضل -في بعض الايات وا--لسور بمعني عظيم وفاضل و---اجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره--------------------- قالوا وهو-------- راجع الي عظم اجر --قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او ا----لسورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكث----------------ر وهو معني الحديث والله اعلم فلم يرني------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1163	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0356	true	-2321211733551081467	0	100	0	505	1541	300	القران علي بعض جماعة منهم-------------------- ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني قالا-- لان تفضيل بعضه علي بعض يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله عز وجل نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق لفظ اعظم وافضل علي بعض الايات او السور بمعني عظيم وفاضل ومن اجاز تفضيل بعض القران علي بعض من العلماء والمتكلمين قالوا هذا التفضيل راجع الي عظم اجر القارء او --جزيل ثوابه وقول ان هذ----------ه الاية او هذه السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهذا هو المختار وهو معني الحديث والله اعلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	1533445134418962482	354	558.5	280	539	65.67717742919922	60	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3402	false	-5324188064107374521	137	300	680	1528	1528	300	هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القران منه ايات محكمات قال الخازن في تفسيره يعني مبينات مفصلات احكمت عبارتها من احتمال التاويل والاشتباه سميت محكمة من الاحكام كانه تعالي احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها الي اولي الالباب وتمام الاية مع تفسيرها هكذا هن ام الكتاب يعني هن اصل الكتاب الذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في الحلال والحرام فان قلت كيف قال هن ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب قلت لان الايات في اجتماعها وتكاملها كالاية الواحدة وكلام الله كله شء واحد وقيل ان كل اية منهن ام الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية يعني ان كل واحد منهما اية واخر جمع اخري متشابهات يعني ان لفظه يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه فان قلت قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع اخر كله محكما فقال في اول هود الر كتاب احكمت اياته وجعله في موضع اخر كله متشابها فقال تعالي في الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين هذه الايات قلت-	3402	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0431	true	1546544081848204039	103	254	505	1288	1523	300	هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القران منه ايات محكمات ي---------------------عني مبينات مفصلات احكمت عبارتها من احتمال التاويل والاشتباه سميت محكمة من الاحكام كانه تعالي احكمها فمنع الخلق من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناه---------------------------------------------ا هن ام الكتاب يعني هن اصل الكتاب الذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في الحلال والحرام فان قلت كيف قال هن ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب قلت لان الايات في اجتماعها وتكاملها كالاية الواحدة وكلام الله كله شء واحد وقيل ان كل اية منهن ام الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية يعني ان كل واحد منهما اية واخر جمع اخري متشابهات يعني ان لفظه يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه فان قلت قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع اخر كله محكما فقال في اول هود الر كتاب احكمت اياته وجعله في موضع اخر كله متشابها فقال تعالي في الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين هذه الايات قلت	431	1533445134418962482	781	1538.0	631	849	91.9905776977539	149	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	0	47	0	232	1548	300	حيث جعله كله محكما اراد انه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه فقال -بن عباس رضي الله عنه ان الايات	3403	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0431	true	1546544081848204039	254	299	1288	1519	1523	300	حيث جعله كله محكما اراد انه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه فقال ابن عباس المحكمات الثلاث --ايات	431	1533445134418962482	217	410.5	172	233	93.13304901123047	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	45	276	222	1421	1548	300	ان الايات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي الايات المنسوخة وبه قال -بن مسعود وقتادة والسدي وقيل ان المحكمات ما فيه احكام الحلال والحرام والمتشابهات ما سوي ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا وقيل ان المحكمات ما اطلع الله عباده علي معناه والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الساعة مثل الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استاثر الله بعلمه وقيل ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل اوجها وروي ذلك عن الشافعي وقيل ان المحكم ساءر القران والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور قال -بن عباس ان رهطا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انك انزل عليك الم فانشدك الله اانزلت عليك قال نعم قال ان كان ذلك حقا فاني اعلم مدة ملك امتك هي احدي وسبعون سنة فهل انزل عليك غيرها قال نعم المص قال فهذه اكثر هي احدي وستون وماءة فهل انزل عليك غيرها قال نعم الر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل من غيرها قال نعم المر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وسبعون سنة ولقد اختلط علينا فلا ندري ابكثيره ناخذ ام بقليله ونحن ممن لا يءمن بهذا فانزل الله هذه الاية قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه	3403	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0432	true	-1364415472193373056	26	257	131	1329	1562	300	ان الايات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي الايات المنسوخة وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل ان المحكمات ما فيه احكام الحلال والحرام والمتشابهات ما سوي ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا وقيل ان المحكمات ما -طلع الله عباده علي معناه والمتشابه ما استاثر الله بعلمه فلا سبيل لاحد الي معرفته نحو الخبر عن اشراط الساعة مثل الدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء الدنيا وقيام الساعة فجميع هذا مما استاثر الله بعلمه وقيل ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل اوجها وروي ذلك عن الشافعي وقيل ان المحكم ساءر القران والمتشابه هي الحروف المقطعة في اواءل السور قال ابن عباس ان رهطا من اليهود منهم حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظراءهما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا انك انزل عليك الم فانشدك الله اانزل ع-ليك قال نعم قال ان كان ذلك حقا فاني اعلم مدة ملك امتك هي احدي وسبعون سنة فهل انزل عليك غيرها قال نعم المص قال فهذه اكثر هي احدي وستون وماءة فهل انزل عليك غيرها قال نعم الر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل من غيرها قال نعم المر قال هذه اكثر هي ماءتان واحدي وسبعون سنة و-قد اختلط علينا فلا ندري ابكثيره ناخذ ام بقليله ونحن ممن لا يءمن بهذا فانزل الله هذه الاية قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه	432	1533445134418962482	1194	2367.0	964	1201	99.41715240478516	226	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	183	223	952	1166	1580	300	انته--ي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق قال الامام الراغب في مفردات القران الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين انتهي واختلفوا في ------------المشار اليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3404	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0433	true	-2654001367432972468	269	300	1554	1712	1712	300	--تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق وقيل------------------------------ الزيغ الشك------------------------------------- واختلفوا في المعني بهم والمشار اليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-	433	1533445134418962482	137	228.0	109	228	60.08771896362305	24	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	223	269	1166	1415	1580	300	في عيسي عليه السلام وقالوا الست تزعم ان عيسي روح الله وكلمته قال بلي قالوا حسبنا فانزل الله هذه الاية وقيل هم اليهود لانهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الامة قاله الخازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتبعون ما تشابه منه ا--ي يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم و--------------هذه الاية	3404	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0434	true	-1471509823752733433	0	78	0	427	1600	300	في عيسي عليه السلام وقالوا الست تزعم ان عيسي روح الله وكلمته قال بلي قالوا حسبنا فانزل الله هذه الاية وقيل هم اليهود لانهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الامة واستخراجه بحساب الجميل من الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل هم المنافقون وقيل هم الخوارج وكان قتادة يقول ان لم يكونوا الحرورية والسبءية فلا ادري من هم وقيل هم جميع المبتدعة فيتبعون ما تشابه منه يعني يحيلون المحكم علي المتشابه والمتشابه علي المحكم ويقولون ما بال هذه الاية	434	1533445134418962482	238	439.5	193	427	55.73770523071289	43	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3405	false	-7846200147057032197	13	134	72	720	1640	300	وابتغاء تاويله اي تفسير--------------------ه علي الوجه الذي يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة قال الزجاج المعني انهم طلبوا تاويل بعثهم و----احياءهم فاعلم الله عز وجل ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل المتشابه وقيل لا يعلم انقضاء ملك هذه الامة الا الله تعالي لان انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك الا الله وقيل يجوز ان يكون للقران تاويل استاثره الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسي -بن مريم وعلم الحروف المقطعة واشباه ذلك مما استاثر الله بعلمه فالايمان به واجب وحقاءق علومه مفوضة الي الله تعالي وهذا قول اكثر المفسرين وهو مذهب عبد الله بن مسعود و-بن عباس في رواية	3405	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0434	true	-1471509823752733433	184	300	986	1600	1600	300	وابتغاء تاويله اي طلب بقاء ملك محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المراد ------------بهم الكفار------------------------ طلبوا -متي يبعثون وكيف احيا-هم بعد الموت وقيل هو طلب تفسير المتشابه وعلم------------ه وما يعلم تاويله الا الله يعني تاويل المتشابه وقيل لا يعلم انقضاء ملك هذه الامة الا الله تعالي لان انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك الا الله وقيل يجوز ان يكون للقران تاويل استاثر- الله بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال ونزول عيسي ابن مريم وعلم الحروف المقطعة واشباه ذلك مما استاثر الله بعلمه فالايمان به واجب وحقاءق علومه مفوضة الي الله تعالي وهذا قول اكثر المفسرين وهو مذهب ا--------بن مسعود وابن عباس في رواية-	434	1533445134418962482	517	899.0	416	674	76.70623016357422	87	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3405	false	-7846200147057032197	134	208	720	1118	1640	300	عنه وابي بن كعب وعاءشة واكثر التابعين فعلي هذا القول تم الكلام عند قوله الا الله فيوقف عليه قاله الخازن------------- والراسخون في العلم اي الثابتون في العلم وهم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك يقولون امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به كل من عند ربنا يعني المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن معتمدون في المتشابه بالايمان به ونكل معرفته الي الله تعالي وفي المحكم يجب علينا الايمان به والعمل بمقتضاه	3405	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0435	true	-547272844832708642	0	114	0	591	1564	300	عنه وابي بن كعب وعاءشة واكثر التابعين فعلي هذا القول تم الكلام عند قوله الا الله فيوقف عليه ثم ابتدا فقال عز من قاءل والراسخون في العلم اي الثابتون في العلم وهم الذين اتقنوا علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك يقولون امنا به قال ابن عباس سماهم راسخين في العلم بقولهم امنا به فرسوخهم في العلم هو الايمان به وقال عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا يعني المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ونحن متعبدون في المتشابه بالايمان به ونكل معرفته الي الله تعالي وفي المحكم يجب علينا الايمان به والعمل بمقتضاه	435	1533445134418962482	384	747.5	311	591	64.97461700439453	71	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3405	false	-7846200147057032197	213	236	1145	1249	1640	300	اي وما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول وهذا ثناء من الله تعالي- علي الذين قالوا امنا به كل من عند ربنا	3405	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0436	true	-3528308791898553792	0	24	0	105	1485	300	اي وما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول وهذا ثناء من الله عز وجل علي الذين قالوا امنا به كل من عند ربنا	436	1533445134418962482	99	188.0	76	105	94.28571319580078	22	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2158	false	6117833625872396834	54	91	287	469	1565	300	قد كان لكم اية اي عبرة وذكر الفعل للفصل------------------- في فءتين اي فرقتين---------------------------------------------- التقتا ا--ي يوم للقتال فءة تقاتل في سبيل الله ا---ي طاعت----ه وهم النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا	2158	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0439	true	-4864034525044590254	221	274	1075	1331	1475	300	قد كان لكم اية اي عبرة ودلالة علي صدق ما اقول انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين واصلها في الحرب لان بعضهم يفء الي بعض اي يرجع التقتا يعني يوم بدر--- فءة تقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلاث-ماءة وثلاثة عشر رجلا	439	1533445134418962482	154	229.5	119	260	59.230770111083984	27	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	261	300	1304	1515	1515	300	عن ابي هريرة مرفوعا ان روح ا----------لله---------------------------------- عيسي--------- نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصرا-ن كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل------------------------- فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو ال-------------------ناس الي الاسلام-	3175	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0488	true	-3785576373766056147	2	58	10	306	1589	300	عن ابي هريرة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس بيني وبينه يعني عيسي نبي وانه نازل----- فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بي--ن ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس علي الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله الملل في زمانه كلها الا الاسلام	488	1533445134418962482	179	268.0	144	310	57.74193572998047	27	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	49	91	244	452	1505	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال--- رجل ل--كل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0533	true	4176458011293848314	161	205	803	1012	1458	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال له رجل في كل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	533	1533445134418962482	202	379.5	161	214	94.39252471923828	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	54	102	287	525	1583	300	يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في المعالم قال بن مسعود وبن عباس هو ان يطاع فلا يعصي قيل وان --------يذكر فلا ينسي -قال اهل التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم ف-------قالوا يا-رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تع----------------------الي---------------- فاتقوا الله ما استطعتم	1639	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0540	true	-9150352051300641384	176	294	908	1500	1526	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال ا--------------------بن عباس هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقال مجاهد هو ان تجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذكم في الله لومة لاءم وتقوموا لله بالقسط ولو علي انفسكم واباءكم وابناءكم وعن انس قال لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه وقيل حق تقاته يعني واجب تقواه وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم واختلف العلماء في هذا القدر من هذه الاية هل هو منسوخ ام لا علي قولين احدهما انه منسوخ وذلك انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين وقالوا يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فانزل الله تعالي الناسخ وهو قوله تعالي في سورة التغابن فاتقوا الله ما استطعتم	540	1533445134418962482	191	297.5	152	612	31.209150314331055	36	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2897	false	5825003887136667370	155	222	838	1183	1576	300	وقال -------الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله-------------------- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي------------------- الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال------------------------- بل ظننتم انا نغل ولا نقسم فانزل الله تعالي هذه الاية	2897	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0618	true	1302900939091823388	22	100	105	501	1491	300	وقال مقاتل والكلبي------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا تقسم الغناءم كما لم تقسم-- يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل فلا نقسم فانزل الله------ هذه الاية	618	1533445134418962482	320	562.0	256	416	76.92308044433594	57	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2897	false	5825003887136667370	218	282	1162	1481	1576	300	الله تعالي -هذه ا--------------------------------------------لاية وما كان لنبي ان يغل قرا بن كثير واهل البصرة وعاصم يغل بفتح الياء وضم الغين معناه ان يخون والمراد منه الامة وقرا الاخرون بضم الياء وفتح الغين وله وجه--ان احدهما ان يكون من الغلول ايضا ومعناه وما كان لنبي ان يخان اي تخونه امته والثاني ان يكون من الاغلال ومعناه وما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الخيانة	2897	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0619	true	8890769211452040438	15	72	80	355	1446	300	الله تعالي بهذه الاية ان هذه الخصلة لا تليق به ونفي عنه ذلك بقوله وما كان لنبي ان يغل وقرء -------------------------يغل------------------------------------------------------------------ بضم الياء وفتح الغين ولها معنيان احدهما ان يكون من الغلول ايضا ومعناه وما كان لنبي ان يخان اي تخونه امته والثاني ان يكون من الاغلال ومعناه وما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الخيانة	619	1533445134418962482	215	385.0	170	366	58.743167877197266	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3268	false	-7815694853029765567	97	241	487	1221	1540	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا رواه مسلم انتهي وياتي هذا الحديث بتمامه في هذا الباب وقال الخازن----------------------------------------------- اتفق العلماء علي ان هذه الاية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب بعضهم الي ان ناسخها هو حديث عبادة يعني خذوا عني خذوا عني ال-حديث وهذا علي مذهب من يري نسخ القران بالسنة وذهب بعضهم الي ان الاية منسوخة باية الحد التي في سورة النور وقيل ان هذه الاية منسوخ------------------------------------------------------ة بالحديث والحديث منسوخ باية الجلد وقال ابو سليمان الخطابي لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في الحديث وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها	3268	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0704	true	2055380169457509842	14	163	67	830	1576	300	خذوا عني قد جعل الله لهن سبيل-----------------------------------------------ا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فصل اتفق العلماء علي ان هذه الاية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب بعضهم الي ان ناسخها هو حديث عبادة --بن الصا-----------مت المتقدم وهذا علي مذهب من يري نسخ القران بالسنة وذهب بعضهم الي ان الاي------------ة الحد التي في سورة النور وقيل ان هذه الاية منسوخة الصامت المتقدم وهذا علي مذهب من يري نسخ القران بالسنة بالحديث والحديث منسوخ باية الجلد وقال ابو سل-مان الخطابي لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في الحديث وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها	704	1533445134418962482	637	1146.0	508	836	76.19617462158203	120	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3269	false	8061449294947916091	198	288	1044	1512	1584	300	تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------- هذا هو ذلك السبيل واختلف------------------------------ العلماء في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين الثيب بالثيب جلد ماءة ورمي بالحجارة ا------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة-------- يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر	3269	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0704	true	2055380169457509842	109	215	555	1110	1576	300	تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها واجمع العلماء علي جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكر الزاني---------------------------------- ماءة ورجم المحصن وهو الذي اجتمع فيه اربعة اوصاف البلوغ والعقل والحرية والاصابة في نكاح صحيح وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب ورجمه فذهب---- طاءفة الي انه يجب الجمع بينهما-------------- وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن------- واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر	704	1533445134418962482	240	340.5	189	717	33.47280502319336	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	225	261	1173	1353	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث بن عمر عن	1632	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0724	true	7569832720101216599	190	222	893	1051	1468	300	عامر عن ابيه- ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه --------------الترمذي وقال----------- عمر بن	724	1533445134418962482	141	240.5	111	184	76.63043212890625	25	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2729	false	4974400526397375308	230	300	1176	1565	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من المال الاكل وقيل يدخل فيه اكل مال- نفسه بالباطل ومال غيره اما اكل ماله بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل-	2729	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0729	true	1715855432678362020	224	294	1157	1548	1576	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور واخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك وانما خص الاكل بالذكر ونهي عنه تنبيها علي غيره من جميع التصرفات الواقعة علي وجه الباطل لان معظم المقصود من المال الاكل وقيل يدخل فيه اكل ماله نفسه بالباطل ومال غيره اما اكل ماله بالباطل فهو انفاقه في المعاصي واما اكل	729	1533445134418962482	389	768.0	320	391	99.48848724365234	69	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2730	false	8378319297642721821	154	211	788	1074	1509	300	الا ان تكون التجارة قاله النسفي عن تراض منكم هذا الاستثناء منقطع لان التجارة عن تراض ليست من جنس اكل المال بالباطل فكان الا ها هنا بمعني لكن يحل اكله بالتجارة عن تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم وقيل هو ان يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم والا فلهما الخيار ما لم يتفرقا	2730	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0730	true	-216008588629730196	10	64	57	328	1467	300	الا ان تكون --تجارة عن ت------------راض منكم هذا الاستثناء منقطع لان التجارة عن تراض ليست من جنس اكل المال بالباطل فكان الا ها-هنا بمعني لكن يحل اكله بالتجارة عن تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم وقيل هو ان يخير كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم والا فلهما الخيار ما لم يتفرقا	730	1533445134418962482	266	518.0	213	286	93.00699615478516	49	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2106	false	650714987586721824	0	146	0	818	1648	300	والذين عقدت ايمانكم وقرء عقدت بغير الف مع التخفيف قال الخازن المعاقدة المحالفة والمعاهدة والايمان جمع يمين يحتمل ان يراد بها القسم او اليد او هما جميعا وذلك انهم------ اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا علي الوفاء بالعهد والتمسك بذلك العقد وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال الاخر وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء الاسلام انتهي والمعني اي الحلفاء الذي عاهدتموهم في الجاهلية علي النصرة والارث فاتوهم اي الان نصيبهم اي--------- حظهم من الميراث وهو السدس كان الرجل يحالف الرجل اي يعاهده علي الاخوة والنصرة والارث فنسخ ذلك في محل النصب علي المفعولية اي قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم الانفال بالرفع اي قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في سورة الانفال فقال	2106	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0736	true	2454437550637315135	131	243	708	1327	1646	300	والذين عقدت ايمانكم وقرء عقدت بغير الف مع التخفيف وا----------لمعاقدة المحالفة والمعاهدة والايمان جمع يمين يحتمل ان يراد بها القسم او اليد او هما جميعا وذلك انهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا علي الوفاء بالعهد والتمسك بذلك العقد وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس في مال الاخر وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي------------------------------------------------------ فاتوهم-------- نصيبهم يعني اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ الله هذا الحكم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب ال---له وقال	736	1533445134418962482	554	1016.0	451	833	66.50659942626953	95	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2107	false	4161241871992679336	36	76	221	453	1705	300	ولكل ا--ي من الرجال والنساء جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه قاله النسفي وقال الخازن يعني ورثة من بني عم واخوة وساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك وبقية الاية الوالدان والاقربون من ميراثهم فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورثون	2107	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0736	true	2454437550637315135	57	88	300	476	1646	300	ولكل يعني من الرجال والنساء جعلنا موالي ي---------------------------------------------عني ورثة من بني عم واخوة -ساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك------------ الوالدان والاقربون من ميراثهم فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورثون	736	1533445134418962482	172	315.0	141	234	73.5042724609375	27	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2108	false	-1040725653058387759	0	66	0	336	1544	300	الحلفاء والمراد من قوله فاتوهم نصيبهم يعني من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلي هذا لا تكون منسوخة وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه ابو داود وعلي هذا فلا نسخ ايضا فمن قال ان حكم الاية باق قال انما كانت المعاقدة في الجاهلية علي النصرة لا غير والاسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما رواه مسلم عن جبير بن مطعم	2108	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0737	true	-7464352690561295656	54	171	304	891	1575	300	الحلفاء والمراد من قوله فاتوهم نصيبهم يعني من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو ذلك فعلي هذا لا تكون منسوخة وقيل نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق عن داود بن الحصين قال كنت اقرا علي ام سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر ابي بكر الصديق فقرات والذين عاقدت ايمانكم فقالت لا تقرا والذين عقدت ايمانكم انما نزلت في ابي بكر وابنه عبد الرحمن حين ابي الاسلام فحلف ابو بكر ان لا يورثه فلما اسلم امره الله ان يءتيه نصيبه اخرجه ابو داود -علي هذا فلا نسخ ايضا فمن قال ان حكم الاية باق قال انما كانت المعاقدة في الجاهلية علي النصرة لا غير والاسلام لم يغير ذلك ويدل عليه ما روي------ عن جبير بن مطعم	737	1533445134418962482	325	588.5	260	594	54.71380615234375	62	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	3	28	11	134	1547	300	رواية عند مسلم--------------------------- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0741	true	-2481350995832039356	197	228	997	1147	1497	300	رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	741	1533445134418962482	117	214.5	93	150	78.0	23	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	185	209	932	1052	1529	300	عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	226	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0758	true	-4033424051528894119	258	282	1330	1450	1539	300	عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	758	1533445134418962482	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	34	64	184	338	1555	300	قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0763	true	-7024210782972164240	1	30	5	154	1490	300	قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي اخمص قدميه وهو سا-----جد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	763	1533445134418962482	143	273.0	114	154	92.85713958740234	27	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	119	166	571	809	1434	300	عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن- قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه	1145	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0763	true	-7024210782972164240	0	46	0	234	1490	300	عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي اخمص قدميه وهو سا-----جد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك---- اخرجه	763	1533445134418962482	218	401.5	173	243	89.7119369506836	40	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	146	201	796	1095	1583	300	الصعيد------- التراب وقال غيره هي الارض----- المستوية وقال الشافعي-------------------- لا يقع اسم --صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه- اسم --صعيد وان خالطه تراب او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه--- الصعيد ----ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحا----ق الزجاج الصعيد وجه	303	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0767	true	788163336904291688	16	80	78	399	1521	300	الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه- الارض ونقل ال--ربيع --عن الشافعي في تفسير الصعيد قال لا يقع اسم الصعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة--------------- فلا يقع عليها اسم الصعيد فان خالطه تراب او مدر يكون له غبار ك---الذي خالطه هو الصعيد قال ولا يتيمم ب--نورة ولا كحل ولا زرنيخ -كل هذا حجارة هذا كلام الشافعي في تفسير الصعيد وهو	767	1533445134418962482	235	323.0	186	347	67.72334289550781	34	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2898	false	-337841089948598259	245	284	1291	1505	1593	300	الاية التي في سورة النساء ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام باثبات الالف يعني التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره لكم	2898	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0831	true	1302331169163463880	160	196	799	997	1518	300	الامر الذي تقدمون عليه--- ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ي-------------عني التحية يعني لا تقوموا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره لكم	831	1533445134418962482	183	338.5	148	214	85.5140151977539	30	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	4	87	20	436	1516	300	وقرء السلم بفتح السين من غير الف ومعناه الاستسلام والانقياد اي استسلم وانقاد لكم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله ل---------------------------------------------------------ست مءمنا يعني لست من اهل الايمان قتقتلوه بذلك قال العلماء اذا راي الغزاة في بلد او قرية او حي من العرب شعار الاسلام يجب عليهم ان يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان رسول الله -------------------اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا فلا تقتلوا احدا رواه ابو داود والترمذي	2899	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0831	true	1302331169163463880	196	293	997	1483	1518	300	وقرء السلم بفتح السين من غير الف ومعناه الاستسلام والانقياد اي استسلم وانقاد لكم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل السلام والسلم بمعني واحد اي لا تقولوا لمن سلم عليكم لست مءمنا يعني لست من اهل الايمان فتقتلوه بذلك قال العلماء اذا راي الغزاة في بلد او قرية او حي من العرب شعار الاسلام يجب------ ان يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا فلا تقتلوا احد اخرجه ابو داود والترمذي	831	1533445134418962482	403	752.5	322	492	81.91056823730469	78	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	238	300	1187	1502	1502	300	وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة فاما مذهب الفقهاء فان----------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال----------------------------------------------------------------- مالك القصر من مكة الي عسفان والي الطاءف والي جدة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق والي نحوه اشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين وروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك------- قالا يقصر في مسيرة يومين-	1006	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0842	true	-6695167449854232219	128	192	657	988	1560	300	وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة واما عامة اهل العلم فانهم لا يجوزون القصر في السفر القصير واختلفوا في حد الطويل الذي يجوز فيه القصر فقال الاوزاعي مسيرة------------------------ يوم وكان ابن عمرو وابن عباس يقصران ويفطران في مسيرة اربعة برد هي ستة عشر فرسخا واليه ذهب مالك و---------------------------------------------------احمد-------- واسحاق وقول------------------------------------------------- الحسن والزهري قريب من ذلك فانهما قالا-------- مسيرة يومين	842	1533445134418962482	132	153.0	103	471	28.02547836303711	22	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2232	false	-6723095794180257237	259	300	1310	1518	1518	300	يجز به -------قال الحسن هذا في حق الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغير والكبير ولا يجزي المءمن بس-ء عمله يوم القيامة ولكن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ويدل علي صحة هذا القول سياق الاية وهو قوله ولا يجد له-	2232	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0865	true	-666936895513948579	2	44	10	227	1436	300	يجز به النار وقال الحسن هذا في حق الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغير والكبير ولا يجزي المءمن بسيء عمله يوم القيامة ولكن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ويدل علي صحة هذا القول سياق الاية وهو قوله ولا يجد له	865	1533445134418962482	208	398.0	168	217	95.85253143310547	39	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2233	false	7800645294838152487	0	147	0	696	1458	300	من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا هو الكافر فاما المءمن فله ولي ونصير وقال اخرون هذه الاية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر قال -بن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به الا ان يتوب قبل ان يموت فيتوب الله عليه وقال -بن عباس في رواية ابي صالح عنه لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما من كان جزاءه في الاخرة فيقابل بين حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيءتي كل ذي فضل فضله قاله في تفسير الخازن قال اي رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2233	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0865	true	-666936895513948579	44	209	227	1006	1436	300	من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا هو الكافر فاما المءمن فله ولي ونصير وقال اخرون هذه الاية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر قال ابن عباس هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به الا ان يتوب قبل ان يموت فيتوب الله عليه وقال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما من كان جزاءه في الاخرة فيقابل بين حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيءتي كل ذي فضل فضله ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	865	1533445134418962482	666	1305.5	524	779	85.49422454833984	137	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	21	180	104	921	1524	300	ابا هريرة قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم -بن مريم حكما -عدلا فذك-ر الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول ابو هريرة واقراوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا حدثنا بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال قال رسول الله كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم وامامكم منكم تابعه عقيل والاوزاعي انتهي كلام البخاري وحديث نافع عن ابي هريرة اخرجه مسلم في كتاب الايمان من ثلاثة طرق واخرج من حديث عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله------------------- والله لينزلن ------بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم من ----------------حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال	3178	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms0897	true	1930527841368024576	153	280	761	1432	1537	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد زاد في رواية حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعي عليها وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد -اخرجاه في الصحيحين ففي هذا الحديث دليل علي ان عيسي ينزل في اخر الزمان في هذه الامة ويحكم بشريعة محمد---- صلي الله عليه وسلم وانه لا ينزل	897	1533445134418962482	395	577.5	314	991	39.85873031616211	61	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2586	false	9177188972470185406	146	179	739	907	1500	300	الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	2586	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1003	true	-6602881523650535864	101	134	544	712	1563	300	الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	1003	1533445134418962482	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	148	213	749	1088	1527	300	التحميم اي سود وجه---ه بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم فناشدهم اي سالهم واقسم عليهم ما حد الزاني في كتابهم قال النووي قال العلماء هذا السءال---------------------------- ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله----------------------- قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه-------------------- او اخبره ------من اسلم منهم علي رجل منهم وهو عبد الله بن	3292	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1003	true	-6602881523650535864	134	206	712	1081	1563	300	التحميم هو تسويد الوجه بالحمم ---------------------وهو الفحم وقوله ما تجدون في التوراة في شان الرج-------------م قا-----------ل العلماء هذا السءال من النبي صلي الله عليه وسلم ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يع-قدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم كان قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا شيءا منها او اخبروه بذلك من اسلم من اهل الكتاب ----وهو عبد الله بن	1003	1533445134418962482	231	352.5	186	419	55.131263732910156	36	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3294	false	-5764271546508271144	171	204	895	1062	1580	300	فانزل الله -------تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	3294	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1003	true	-6602881523650535864	100	134	538	712	1563	300	فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	1003	1533445134418962482	167	326.0	134	174	95.97701263427734	32	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3296	false	6816529798027755607	183	266	1006	1486	1660	300	بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله تعالي بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء -ليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها وحمل الناس عليها الذين اسلموا--- انقادوا ------لله تعالي وهذه صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح فان النبوة اعظم من الاسلام قطعا وفيه رفع لشان المسلمين وتعريض باليهود المعاصرين له بان انبياءهم كانوا يدينون بدين الاسلام الذي دان به محمد واليهود بمعزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليه--------------------------------------------------م السلام كان النبي منهم اي من النبيين الذين اسلموا	3296	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1008	true	6912879360557779143	1	66	5	384	1652	300	بالنبيين الذين بعثوا بعد موسي عليه السلام وذلك ان الله------ بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء وليس معهم كتاب انما بعثوا باقامة التوراة واحكامها ومعني اسل-----------------موا اي انقادوا لامر الله تعالي والعمل بكتابه وهذا --------علي سبيل المدح لهم---------------------------- وفيه -------------------تعريض باليهود لانهم بعدوا عن الاس-----------------------------لام ---------------------------------------------الذي هو دين الانبياء عليهم السلام وقال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون ال-------مراد --بالنبيين الذين اسلموا	1008	1533445134418962482	254	394.5	209	540	47.03703689575195	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2586	false	9177188972470185406	25	112	124	579	1500	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرو---------ن الي قوله الفاسقون هذه الايات في سورة الماءدة نزلت في يهود خاصة قال في فتح الودود يعني ليس معناه ان المسلم بالجور يصير-------------------- كافرا انتهي قال الشيخ علاء الدين الخازن في تفسيره------------------ واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الايات الثلاث وهي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فقال جماعة من المفسرين ان الايات الثلاث نزلت في الكفار	2586	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1009	true	-6279212432705263102	217	300	1223	1670	1670	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون بمعني ان ال---------------------------------------------------يهود لما انكروا حكم الله تعالي المنصوص عليه في التوراة وقالوا انه غير واجب عليهم فهم كافرون علي الاطلاق بموسي والتوراة وبمحمد صلي الله عليه وسلم والقران واختلف العلماء فيمن نزلت هذه الايات الثلاث وهي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فقال جماعة من المفسري---ن الايات الثلاث نزلت في الكفار-	1009	1533445134418962482	300	498.0	244	502	59.760955810546875	51	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2586	false	9177188972470185406	112	300	579	1500	1500	300	ومن غير حكم الله من اليهود لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول -بن عباس وقتادة والضحاك ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال انزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها اخرجه مسلم وعن -بن عباس قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الي قوله--- الفاسقون هذه الايات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير اخرجه ابو داود وقال مجاهد في هذه الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول -بن عباس ايضا واختيار الزجاج لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله تعالي التي اتت-- بها الانبياء باطل فهو كافر وقال طاووس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل الله فقال به كفر وليس بكفر ينتقل عن الملة كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر-	2586	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1010	true	-3571766187751100113	0	188	0	921	1491	300	ومن غير حكم الله من اليهود لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال انزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها اخرجه مسلم وعن ابن عباس قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الي قوله هم الفاسقون هذه الايات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير اخرجه ابو داود وقال مجاهد في هذه الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس ايضا واخت-ار الزجاج لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله تعالي التي اتانا بها الانبياء باطل فهو كافر وقال طا-وس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل الله فقال به كفر وليس بكفر ين-قل عن الملة كمن كفر بالله وملاءكت------ه ورسله واليوم الاخر	1010	1533445134418962482	911	1769.5	725	930	97.95698547363281	179	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2587	false	3369607965046611561	0	71	0	341	1533	300	ونحو هذا روي عن عطاء قال هو كفر دون الكفر وقال -بن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم -----بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق واليه ذهب السدي لانه ظاهر الخطاب وقيل هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم بغيره واما من خفي عليه النص او اخطا في التاويل فلا يدخل في هذا الوعيد والله اعلم	2587	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1010	true	-3571766187751100113	188	260	921	1268	1491	300	ونحو هذا روي عن عطاء قال هو كفر دون الكفر وقال ابن مسعود والحسن والنخعي هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق واليه ذهب السدي لانه ظاهر الخطاب وقيل هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا وحكم بغيره واما من خفي عليه النص او اخطا في التاويل فلا يدخل في هذا الوعيد والله اعلم	1010	1533445134418962482	341	674.0	270	347	98.2708969116211	70	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3294	false	-5764271546508271144	172	204	901	1062	1580	300	الله -------تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	3294	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1010	true	-3571766187751100113	34	67	161	329	1491	300	الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار كلها	1010	1533445134418962482	161	314.0	129	168	95.83333587646484	31	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2900	false	1441864230961384867	165	263	878	1397	1596	300	بالعين وتمام الاية وال--انف بالانف يعني يجدع به والاذن بالاذن يعني تقطع بها والسن بالسن يعني تقلع بها واما ساءر الاطراف والاعضاء فيجري فيها القصاص ------------كذلك والجروح قصاص يعني فيما يمكن ان يقتص منه وهذا تعميم بعد التخصيص لان الله تعالي ذكر النفس والعين والانف والاذن فخص هذه الاربعة بالذكر ثم قال تعالي والجروح قصاص علي سبيل العموم فيما يمكن ان يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثيين وغيرها واما ما لا يمكن القصاص فيه كرض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك وفيه الارش والحكومة قاله الخازن قال	2900	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1011	true	-3062229749759912	161	262	862	1392	1573	300	بالعين يعني تفقا بها والانف بالانف يعني يجدع به والاذن بالاذن يعني تقطع بها والسن بالسن يعني تقلع بها واما ساءر الاطراف والاعضاء فيجري فيها القصاص كذلك وقوله تعالي والجروح قصاص يعني فيما يمكن ان يقتص منه وهذا تعميم بعد التخصيص لان الله تعالي ذكر النفس والعين والانف والاذن فخص هذه الاربعة بالذكر ثم قال تعالي والجروح قصاص علي سبيل العموم فيما يمكن ان يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثيين وغيرها واما ما لا يمكن القصاص فيه كرض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك وفيه الارش والحكومة واعلم ان هذه ---	1011	1533445134418962482	487	960.5	394	533	91.3696060180664	91	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3336	false	-3588249851855219576	16	61	83	309	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك-------------------------------------------- فانزل الله افحكم الجاهلية يبغون	3336	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1018	true	-1509243000093896179	51	105	281	551	1542	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله افحكم الجاهلية يبغون	1018	1533445134418962482	226	449.0	181	270	83.70370483398438	45	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2662	false	173758655753860817	130	223	713	1255	1676	300	عن الخمر والميسر الاية التي في الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الاية الميس----------------------------------------ر الق---------------------------------مار والانصاب الاصنام وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها وتمام الايتين مع تفسيرهما هكذا والازلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها رجس نجس او ----------------------------خبيث --مستقذر من عمل الشيطان لانه يحمل عليه فكانه عم-------------------------------------------------------------------------------------------له فاجتنبوه ا------ي الرجس لانه اسم جامع للكل كانه قال ان هذه الاربعة الاشياء كلها رجس فاجتنبوه لعلكم تفلحون يعني---- لكي تدركوا الفلاح اذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس ا-----------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	2662	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1062	true	4237765236959162612	4	125	19	711	1627	300	ان الخمر والميسر غير داخلين في جملة الطيبات المحللات بل هما من جمل-------------------------ة المحرمات والخمر كل ما خامر العقل وغطاه والميسر القمار وقد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة والانصاب ه---------ي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عنده-------------------------------ا والازلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها وتقدم تفسير ذلك والرجس في اللغة الشء الخبيث المستقذر من عمل الشيطان يعني من تزيينه واغواءه ودعاءه اياكم اليها وليس المراد انها من عمل يديه فاجتنبوه يعني كونوا جانبا منه والضمير في قوله فاجتنبوه عاءد الي الرجس لانه اسم جامع للكل كانه قال ان هذه الاربعة الاشياء كلها رجس فاجتنبوه لعلكم تفلحون يعني لكم لكي تدركوا الفلاح اذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	1062	1533445134418962482	398	645.0	325	757	52.575958251953125	58	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2662	false	173758655753860817	212	300	1189	1676	1676	300	انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يعني انما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار-------- وهو الميسر ويحسن ذلك لكم ارادة ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر لانها تزيل عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما افضي ذلك الي المقاتلة وذلك سبب ايقاع العداوة والبغضاء بين شاربيها و------------قال قتادة كان الرجل في الجاهلية يقامر علي اهله وماله فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر الي ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء فنهي الله عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة لان شرب الخمر-	2662	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1063	true	3565707013722284768	79	204	418	1113	1636	300	انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر يعني انما يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار بالقداح وهو الميسر ويحسن ذلك لكم ارادة ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر لانها تزيل عقل شاربها فيتكلم بالفحش وربما افضي ذلك الي المقاتلة وذلك سبب ايقاع العداوة والبغضاء بين شاربيها واما الميسر فقال قتادة كان الرجل في الجاهلية يقامر علي اهله وماله فيقمر فيقعد حزينا سليبا ينظر الي ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء فنهي الله عن ذلك وتقدم ما فيه والله اعلم بما يصلح خلقه فظهر بذلك ان الخمر والميسر سببان عظيمان في ايقاع العداوة والبغضاء بين الناس وهذا فيما يتعلق بامر الدنيا وفيهما مفاسد تتعلق بامر الدين وهي قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة لان شرب الخمر	1063	1533445134418962482	487	948.0	400	695	70.07194519042969	87	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	0	26	0	136	1570	300	يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا	2663	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1063	true	3565707013722284768	204	300	1113	1636	1636	300	يشغل عن ذكر الله وعن فعل الصلاة وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام في الاية الاولي ثم افرد الخمر والميسر في هذه الاية قلت لان الخطاب مع المءمنين بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا والمقصود نهيهم عن شرب الخمر واللعب بالقمار وانما ضم الانصاب والازلام الي الخمر والميسر لتاكيد تحريم الخمر والميسر فلما كان المقصود من الاية النهي عن شرب الخمر والميسر لا جرم افردهما بالذكر في اخر الاية والله اعلم قوله تعالي فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا-	1063	1533445134418962482	135	256.0	110	524	25.76335906982422	25	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	26	96	136	511	1570	300	من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد ت-لي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا وفي هذه الاية دليل علي تحريم شرب الخمر لان الله تعالي قرن الخمر والميسر بعبادة الاصنام وعدد انواع المفاسد الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما وقال فهل انتم منتهون	2663	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1064	true	7449069665950661299	0	70	0	375	1578	300	من ابلغ ما ينهي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تدلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا ولم تنزجروا وفي هذه الاية دليل علي تحريم شرب الخمر لان الله تعالي قرن الخمر والميسر بعبادة الاصنام وعدد انواع الفسا-د الحاصلة بهما ووعد بالفلاح عند اجتنابهما وقال فهل انتم منتهون	1064	1533445134418962482	372	732.0	302	376	98.93617248535156	68	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	165	242	867	1265	1565	300	كل سبع ضار وكل شء م-------------------------------------------ن الحيوان لا يءكل لحمه لان بعض هذه الاعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الاكل وتحريم الاكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقال مالك نحوا من قول الشافعي الا انه قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال ابو حنيفة واصحابه يقتل الكلب وساءر ما جاء------------------------------------------- في الخبر -وقاسوا عليه- الذءب ولم يجعلوا	1428	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1068	true	2237116068828521046	64	134	350	716	1571	300	كل سبع ضار يعقر وقاس الشافعي عليها جميع ما لا يءكل لحمه قال لان الحديث يشتمل علي اشياء بعضها------------ سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا في معني--- الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم----------------- وتحريم الاكل يجمع الكل-- فاعتبره ورتب عليه- الحكم وذهب ----------------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي الي وجوب الجز---اء في كل ما لا يءكل لحمه الا الاعيان المذكورة في الحديث وقاسوا عليها الذءب فلم يوجبوا	1068	1533445134418962482	204	285.5	163	486	41.97530746459961	29	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2615	false	-62657285372492167	248	299	1302	1572	1574	300	وروي الترمذي عن -بن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال تميم برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل	2615	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1085	true	-5326999735610721291	249	300	1287	1557	1557	300	وروي الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال تميم برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل-	1085	1533445134418962482	269	528.0	219	271	99.26199340820312	49	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2610	false	7552972805801883928	243	300	1316	1619	1619	300	اذا حضر احدكم الموت ظرف للشهادة وحضوره ظهور امارته يعني اذا قارب وقت حضور الموت الاية وتمام الاية مع تفسيرها هكذا حين الوصية بدل من الظرف وفيه دليل ان الوصية مما لا ينبغي التساهل فيها اثنان خبر شهادة اي شهادة بينكم شهادة اثنين قال الخازن لفظه خبر ومعناه الامر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور الموت واردتم-	2610	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1086	true	5791550716809550009	272	297	1414	1546	1560	300	اذا حضر احدكم الموت ي-------------------------------عني اذا قارب وقت حضور الموت---------------------------------- حين الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------ة اثنا-----------ن لفظه خبر ومعناه الامر يعني ليشهد اثنان منكم عند حضور الموت واردتم	1086	1533445134418962482	129	182.5	105	304	42.43421173095703	21	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	0	154	0	784	1475	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقد الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي------------------- المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله -------------------فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي قال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح وقد روي عن -بن عباس شء من هذا علي الاختصار من غير هذا الوجه كما	2616	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1086	true	5791550716809550009	1	163	3	826	1560	300	ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي فلما اتينا اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقد الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم علي اهل دينه فحلف فانزل الله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي قال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح وقد روي عن ابن عباس شء من هذا علي الاختصار من غير هذا الوجه قال	1086	1533445134418962482	781	1528.0	627	823	94.89672088623047	152	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	16	109	83	603	1549	300	يعني من اهل دينكم وملتكم يا-معشر المءمنين واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت او اخران عطف علي اثنان من غيركم يعني من غير---- دينكم فالضمير في منكم للمسلمين والمراد بقوله غيركم الكفار وهو الانسب بسياق الاية وهذا قول -بن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب و-بن جبير والنخعي والشعبي و-بن سيرين ويحيي بن يعمر	2611	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1087	true	7189477884406712412	1	81	5	447	1559	300	يعني من اهل دينكم وملتكم يا معشر المءمنين واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت او اخر--------------ان من غيركم يعني من غير اهل دينكم وملتكم-------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن سيرين وابن شريح ----	1087	1533445134418962482	420	775.5	344	528	79.54545593261719	72	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	91	192	508	1012	1549	300	قول -بن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب و-بن جبير والنخعي والشعبي وبن سيرين ويحيي بن يعمر وابي مجلز وعبيدة السلماني ومجاهد وقتادة وبه قال الثوري وابو عبيد واحمد بن حنبل قالوا اذا لم يجد مسلمين يشهدان علي وصيته وهو في ارض غربة فليشهد كافرين او ذميين او من اي دين كانا لان هذا موضع ضرورة قال شريح من كان بارض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او من عبدة الاصنام فشهادتهم جاءزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة كافر علي مسلم بحال الا علي وصيته في سفر لا-يجد فيه مسلما	2611	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1087	true	7189477884406712412	143	231	790	1210	1559	300	قول ابن عباس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير وا---------------بن سيرين------------------------------------------------------ وبه قال ------------------احمد بن حنبل قالوا اذا لم يجد مسلمين يشهدان علي وصيته وهو في ارض غربة فليشهد كافرين او ذميين او من اي دين كانا لان هذا موضع ضرورة قال شريح من كان بارض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد كافرين علي اي دين كانا من اهل الكتاب او من عبدة الاصنام فشهادتهم جاءزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة كافر علي مسلم بحال الا علي وصيته في سفر لا يجد فيه مسلما	1087	1533445134418962482	417	786.0	330	507	82.24851989746094	83	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	192	300	1012	1549	1549	300	وقال قوم في قوله ذوا عدل منكم يعني من عشيرتكم وحيكم او اخران من غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وان الاية كلها في المسلمين -هذا قول الحسن والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شء من الاحكام وهذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة غير ان ابا حنيفة اجاز شهادة اهل الذمة فيما بينهم بعضهم علي بعض واحتج من قال بان هذه الاية محكمة بان سورة الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ واحتج من اجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بان الله تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فعم بهذا الخطاب جميع المءمنين ثم قال بعده ذوا عدل منكم او اخران من-	2611	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1088	true	-843583580004979540	7	115	43	582	1560	300	وقال قوم في قوله ذوا عدل منكم يعني من عشيرتكم وحيكم او اخران من غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وان الاية كلها في المسلمين وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شء من الاحكام وهذا مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة غير ان ابا حنيفة اجاز شهادة اهل الذمة فيما بينهم بعضهم علي بعض واحتج من قال بان هذه الاية محكمة بان سورة الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ واحتج من اجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بان الله تعالي قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا فعم بهذا الخطاب جميع المءمنين ثم قال بعده ذوا عدل منكم او اخران من	1088	1533445134418962482	537	1064.0	430	539	99.62894439697266	107	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2612	false	9158081943166193255	0	248	0	1334	1618	300	غيركم فعلم بذلك انهما من غير المءمنين ولان الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولان الميت اذا كان في ارض غربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون او عنده وديعة فيضيع ذلك كله واذا كان ذ-----لك احتاج الي اشهاد من حضر من اهل الذمة وغيرهم من الكفار حتي لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي ابيح له اكل الميتة في حال الاضطرار والضرورات قد تبيح شيءا من المحظورات واحتج من منع ذلك بان الله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء والكفار ليسوا مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الاحوال قاله الخازن قلت الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام والله اع-لم ان انتم ضربتم اي------------------- سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي ضربتم وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز اشهاد غير المسلمين كذا في جامع البيان والمعني اي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليهما ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما وتوقفونهما صفة للاخران او استءناف من بعد الصلاة اي -----بعد صلاة العصر فان----- اهل الكتاب ايضا	2612	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1088	true	-843583580004979540	115	278	582	1438	1560	300	غيركم فعلم بذلك انهما من غير المءمنين ولان الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولان الميت اذا كان في ارض غربة ولم يجد مسلما يشهده علي وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون او عنده وديعة فيضيع ذلك كله واذا كان ذلك كذلك احتاج الي اشهاد من حضر من اهل الذمة وغيرهم من الكفار حتي لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي ابيح له اكل الميتة في حال الاضطرار والضرورات قد تبيح شيءا من المحظورات واحتج من منع ذلك بان الله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء والكفار ليسوا مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ان انتم ضربتم في الارض يعني ان انتم سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بكم اسباب الموت-------------------------------------------------------------------- فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليهما تحبسونهما يعني ان اتهمهما بعض الورثة-------------------- وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه ان يوقفوهما من -------------------------------------بعد الصلاة يعني من بعد صلاة العصر لان جميع اهل الاديان ----	1088	1533445134418962482	758	1366.0	612	1369	55.36888122558594	136	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2612	false	9158081943166193255	257	300	1380	1618	1618	300	بالله ا--ي فيحلفان بالله قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر-	2612	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1089	true	-2310798629932565245	0	43	0	241	1574	300	بالله يعني فيحلفان بالله قال الشافعي الايمان تغلظ في الدماء والطلاق والعتاق والمال اذا بلغ ماءتي درهم بالزمان والمكان فيحلف بعد صلاة العصر ان كان بمكة بين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان في بيت المقدس فعند الصخرة وفي ساءر	1089	1533445134418962482	237	462.5	195	241	98.34024810791016	42	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2613	false	-787275489662659645	0	222	0	1127	1557	300	البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها قاله الخازن وقال الشربيني وعن بن عباس ان اليمين انما تكون اذا كانا من غيرنا فان كانا مسلمين فلا يمين وعن غيره ان كان الشاهدان علي حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما وان كانا الوصيين فلا ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه ان ارتبتم اي----- شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع قاله الخازن ثم ذكر المقسم عليه بقوله لا نشتري به اي بالقسم ثمنا الجملة مقسم عليه اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل عوض ناخذه او حق نجحده ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به اقامة الحق ولو كان--------------------- المشهود له ومن نقسم له ذا قربي ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا وانما خص القربي بالذكر لان الميل اليهم اكثر من غيرهم ولا نكتم شهادة الله -------اي الشهادة التي----- امر الله باقامته----------------ا انا اذا لمن الاثمين اي --ان كتمنا الشهادة او خنا فيها ولما نزلت هذا الاية صلي رسول الله صلاة----- العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما علي المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخونا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك فخلي رسول الله------------------- سبيلهما ثم ظهر الاناء--- بعد ذلك قال -بن عباس وجد الاناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي	2613	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1089	true	-2310798629932565245	43	204	241	1059	1574	300	البلاد في اشرف المساجد واعظمها بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتبتم يعني ان شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما وهذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع -------------------------------------لا نشتري به---------- ثمنا يعني ---------------لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل عوض ناخذه او حق نجح----------------------------------------------------ده ولو كان ذا قربي يعني ولو كان المشهود------------ له ذ--------ا قرابة منا----------------- وانما خص القربي بالذكر لان الميل اليهم اكثر من غيرهم ولا نكتم شهادة الله انما اضاف الشهادة اليه لانه امر----- باقامتها ونهي عن كتمانها انا اذا لمن الاثمين يعني ان كتمنا الشهادة او خنا فيها ولما نزلت هذه الاية صلي -صلي الله عليه وسلم العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخونا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك فخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر الاناء من بعد ذلك قال ابن عباس وجد الاناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي	1089	1533445134418962482	710	1264.5	568	1211	58.62923049926758	124	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2613	false	-787275489662659645	227	290	1151	1508	1557	300	وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه علي انهما استحقا اثما يعني الوصيين والمعني------ فان حصل العثور والوقوف علي ان الوصيين كانا استوجبا الاثم بسبب خيانتهما وايمانهما الكاذبة فاخران فشاهدان اخران من اولياء الميت واقرباءه يقومان مقامهما خبر لقوله فاخران اي مقام الوصيين في اليمين من الذين استحق قرء بصيغة المجهول والمعروف عليهم الوصية وهم الورثة	2613	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1090	true	4333516927361889817	19	80	97	432	1621	300	وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه علي انهما استحقا اثما يعني الوصيين و--معني الاية فان حصل العثور والوقوف علي ان الوصيين كانا استوجبا الاثم بسبب خيانتهما وايمانهما الكاذبة فاخران يعني ---------من اولياء الميت واقرباءه يقومان مقامهما يعن---------------ي مقام الوصيين في اليمين من الذين استحق عليهم يعني من الذين استحق عل-يهم الاثم- وهم الورثة	1090	1533445134418962482	291	518.0	237	363	80.16529083251953	49	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2614	false	2262381608361070183	128	277	765	1565	1678	300	من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها وفي الخازن والمعني علي قراءة المجهول اي اذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم اثنان اخران من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشي------------------------------------------رته فيقسمان بالله ا--ي فيحلفان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما يعني ايماننا احق واصدق من ايمانهما وما اعتدينا يعني في ايماننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادتهما انا اذا لمن الظالمين ولما نزلت هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان--- وهما من اهل الميت وحلفا بالله بعد العصر ودفع الاناء اليهما وانما ردت اليمين علي اولياء الميت لان الوصيين ادعيا ان الميت باعهم- الاناء وانكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا ان الوصي اذا اخذ شيءا من مال الميت وقال انه اوصي له به وانكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه ولما اسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فانا اتوب الي الله واستغفره ذلك اي -----------------	2614	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1090	true	4333516927361889817	73	224	394	1206	1621	300	من الذين استحق عليهم الاثم وهم الورثة ------------------------------والمعني ---------------------اذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم اثنان اخران من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته الاوليان يعني بامر الميت وهم اهله وعشيرته فيقسمان بالله يعني فيحلفان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما يعني ايماننا احق واصدق من ايمانهما وما اعتدينا يعني في ايماننا وقولنا ان شهادتنا احق من شهادتهما انا اذا لمن الظالمين ولما نزلت هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان لو وهما من اهل الميت وحلفا بالله بعد العصر ودفع الاناء اليهما وانما ردت اليمين علي اولياء الميت لان الوصيين ادعيا ان الميت باعهما الاناء وانكر ورثة الميت ذلك ومثل هذا ان الوصي اذا اخذ شء-- من مال الميت وقال انه اوصي له به وانكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه ولما اسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فانا اتوب الي الله واستغفره وقوله تعالي ذلك ادني ان	1090	1533445134418962482	726	1392.0	591	865	83.93063354492188	129	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2615	false	-62657285372492167	4	88	22	488	1574	300	يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم ادني اي اجدر واحري واقرب الي ان ياتوا بالشهادة -------اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصي-------------ة بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها والضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي الورثة المدعين فيحلفون علي	2615	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1090	true	4333516927361889817	228	282	1231	1515	1621	300	يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم ادني اي اجدر و----------احري ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ا--------------ن -------ياتي الوصيان وساءر للناس بالشهادة علي وجهها ف----------------------لا يخونوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي اولياء الميت-- فيحلفوا علي	1090	1533445134418962482	245	415.0	194	486	50.411521911621094	40	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	8	46	38	239	1512	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي----------------------- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة ق-ال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم	3158	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1255	true	-7665441031933071302	250	292	1212	1431	1478	300	عن حذيفة بن اس-د الغفاري قال اطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قلنا------ الساعة فقال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم	1255	1533445134418962482	185	333.5	148	226	81.85840606689453	32	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	182	236	981	1239	1581	300	بسند جيد عن عبد الله بن وهب ق----ال كنا عند مالك------- فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال ---كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه------------ وفي رواية	3487	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1318	true	2662444546509118936	151	210	815	1099	1553	300	بسنده--- عن عبد الله بن وهب انه قال كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال له كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه فاخرج الرجل وفي رواية	1318	1533445134418962482	239	418.0	188	290	82.4137954711914	44	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0920	false	-7222050719608113836	136	170	683	870	1529	300	قال ابو بكر بن الانبار----------------ي اليدان تستعملهما العرب في المجاز علي معني التقدمة تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة يريدون قبل ان تقوم الساعة تشبيها وتمثيلا بما اذا كانت يدا الانسان تتقدمانه	920	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1327	true	-5482978330229856651	97	134	574	776	1625	300	قال ابو بكر بن الانباري رحمه الله تعالي اليدان تستعملهما العرب في المجاز علي معني التقدمة تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة يريدون قبل ان تقوم الساعة تشبيها وتمثيلا بما اذا كانت يد -الانسان تتقدمانه	1327	1533445134418962482	185	361.0	152	203	91.13300323486328	32	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	211	250	1090	1278	1528	300	اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1384	true	9060058536192505654	39	79	201	393	1544	300	اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	1384	1533445134418962482	185	364.0	146	192	96.35416412353516	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3470	false	-9077025203241882863	254	282	1349	1506	1591	300	قال النووي في اطفال المشركين------ ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	3470	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1446	true	-4632101487767289202	255	284	1289	1448	1530	300	قال به واما-- اطفال المشركين ففيهم ثلاث- مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقف- طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	1446	1533445134418962482	147	265.0	120	163	90.18405151367188	24	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	227	300	1178	1534	1534	300	او غير ذلك وجوها اخر وخلق لها اي للجنة اهلا اي يدخلونها ويتنعمون بها وخلق----ها لهم اي --------------خلق الجنة --لا------هلها وهم في اصلاب اباءهم الجملة حال قال----------------- النووي------------ اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله------------------- نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1446	true	-4632101487767289202	135	219	714	1119	1530	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق- للجن--------------------------ة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اخرجه مسلم قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء عنه بانه لعله صلي الله عليه وسلم نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	1446	1533445134418962482	285	453.0	224	436	65.36697387695312	52	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3528	false	7667737805610451670	121	216	629	1118	1554	300	اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستعصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء وقال مجاهد يعني خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الاشياء واخرج البخاري------------ عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت خذ العفو وامر بالعرف الا في اخلاق الناس وفي رواية قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اقوال الناس وكذا في جامع الاصول وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اقوال الناس او كما قال	3528	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1465	true	-4982632680994080254	200	299	1082	1583	1587	300	اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء وقال مجاهد يعني خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الاشياء والعفو التساهل في كل شء خ عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت خذ العفو وامر بالعرف الا في اخلاق الناس وفي رواية قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اقوال الناس وكذا في جامع الاصول وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اقوال الناس او كما قال	1465	1533445134418962482	477	939.0	383	501	95.20957946777344	92	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	12	99	68	519	1638	300	نصيب وقال الذين خرجوا في طلب ال-عدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها ال--------------------------------------------------------عدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم ب-------------------------احق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك ----------------------------------------------------------عن الانفال الاية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ له فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه	1982	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1475	true	-5620092741080432849	201	285	994	1426	1496	300	اصاب وقال الذين كانوا يقاتلون العدو لولا نحن ما اصبتموه وقال الذين يحرسون رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنا نقدر ان نقاتل العدو و-لكنا-- خفنا عل----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرة العدو فقمنا دونه فما انتم باحق منا--------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية روي مكحول عن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال---------------------------------------------------------------------- فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه	1475	1533445134418962482	216	303.0	171	596	36.24161148071289	34	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1984	false	-5490195702452988437	154	188	750	915	1487	300	قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فانا من علمت----- فقال رده من حيث اخذته	1984	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1476	true	-4455168381348854291	94	129	438	608	1475	300	قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمة عظيمة واذا فيها سيف فاخذته فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فانا قد علمت حاله فقال رده من حيث اخذته	1476	1533445134418962482	162	314.0	128	170	95.29412078857422	32	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2153	false	-8205137335329374891	52	300	260	1597	1597	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الاية واختلف العلماء هل الغنيمة والفء اسمان لمسمي واحد ام يختلفان في التسمية فقال عطاء بن الساءب الغنيمة ما ظهر المسلمون عليه من اموال المشركين فاخذوه عنوة واما الارض فهي فء وقال سفيان الثوري الغنيمة ما اصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال وفيه الخمس واربعة اخماسه لمن شهد الوقعة والفء ما صولحوا عليه بغير قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمي الله وقيل الغنيمة ما اخذ من اموال الكفار عنوة عن قهر وغلبة والفء ما لم يوجف عليه نحيل ولا ركاب كالعشور والجزية واموال الصلح والمهادنة وقيل ان الفء والغنيمة معناهما واحد وهما اسمان لشء واحد والصحيح انهما يختلفان فالفء ما اخذ من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما اخذ من اموالهم علي سبيل القهر والغلبة بايجاف خيل عليه وركاب فذكر الله تع--------الي في هذه الاية حكم الغنيمة فقال------ واعلموا انما غنمتم من شء يعني من اي شء كان حتي الخيط والمخيط فان لله خمسه وللرسول وقد ذكر اكثر المفسرين--------- ان قوله لله افتتاح كلام علي سبيل التبرك وانما اضافه لنفسه تعالي لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه لله م-فردا---------------------------- وهذا قول الحسن وقتاده وعطاء و--------النخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة اخماسها لمن قاتل عليها-------- والخمس الباقي لخمسة اصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين و-بن السبيل وقال ابو العالية يقسم خمس الخمس علي ستة اسهم سهم لله-	2153	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1522	true	-5158732671596108634	3	258	12	1392	1602	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الغنم الفوز بالشء يقال يغنم غنما فهو غانم--------------------------- واختلف العلماء هل الغنيمة والفء اسمان لمسمي واحد ام يختلفان في التسمية فقال عطاء بن الساءب الغنيمة ما ظهر المسلمون عليه من اموال المشركين فاخذوه عنوة واما الارض فهي فء وقال سفيان الثوري الغنيمة ما اصاب المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال وفيه الخمس واربعة اخماسه لمن شهد الوقعة والفء ما صولحوا عليه بغير قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمي الله وقيل الغنيمة ما اخذ من اموال الكفار عنوة عن قهر وغلبة والفء ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالعشور والجزية واموال الصلح والمهادنة وقيل ان الفء والغنيمة معناهما واحد وهما اسمان لشء واحد والصحيح انهما يختلفان فالفء ما اخذ من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب والغنيمة ما اخذ من اموالهم علي سبيل القهر والغلبة بايجاف خيل عليه وركاب فذكر الله سبحانه وتعالي في هذه الاية حكم الغنيمة فقال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء يعني من اي شء كان حتي الخيط والمخيط فان لله خمسه وللرسول وقد ذكر اكثر المفسرين والفقهاء ان قوله لله افتتاح كلام علي سبيل التبرك وانما اضافه لنفسه تعالي لانه هو الحاكم فيه فيقسمه كيف شاء وليس المراد منه ان سهما منه لله منفردا لان الدنيا والاخرة كلها لله وهذا قول الحسن وقتادة وعطاء وابراهيم النخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله واحد والغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة اخماسها لمن قاتل عليها واحرزها والخمس الباقي لخمسة اصناف كما ذكر الله عز وجل للرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال ابو العالية يقسم خمس الخمس علي ستة اسهم سهم لله	1522	1533445134418962482	1269	2436.5	1031	1407	90.19189453125	232	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2154	false	-8264495851299602063	0	39	0	195	1547	300	عز وجل و----------------القول الاول اصح اي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة الاسلام وهذا قول الشافعي واحمد وروي الاعمش عن	2154	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1522	true	-5158732671596108634	258	300	1392	1602	1602	300	عز وجل فيصرف الي الكعبة القول الاول اصح اي ان خمس الغنيمة يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان له في حياته واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة الاسلام وهذا قول الشافعي واحمد وروي الاعمش عن-	1522	1533445134418962482	193	367.5	155	211	91.46919250488281	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2154	false	-8264495851299602063	39	159	195	809	1547	300	ابراهيم قال كان ابو بكر وعمر--------------------- يجعلان سهم النبي صلي الله عليه وسلم في الكراع والسلاح وقال قتادة هو للخليفة وقال ابو حنيفة سهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس فيقسم الخمس علي الاربعة الاصناف المذكورين في الاية وهم ذوو القربي واليتامي والمساكين وب-ن السبيل وقوله تع--------الي ولذي القربي يعني ان سهما من خمس الخمس لذوي القربي وهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافع----------------ي هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة ويدل عليه حديث----- جبير بن مطعم------------ وعثمان بن عفان	2154	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1523	true	5105400098039390553	0	133	0	677	1508	300	ابراهيم قال كان ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يجعلان سهم النبي صلي الله عليه وسلم في الكراع والسلاح وقال قتادة هو للخليفة وقال ابو حنيفة سهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس فيقسم الخمس علي الاربعة الاصناف المذكورين في الاية وهم ذوو القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقوله سبحانه وتعالي ولذي القربي يعني ان سهما من خمس الخمس لذوي القربي وهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة وقال مجاهد وعلي بن الحسين هم بنو هاشم وقال الشافعي رحمه الله تعالي هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شء وان كانوا اخوة ويدل عليه ما روي عن جبير بن مطعم قال جءت انا وعثمان بن عفان	1523	1533445134418962482	607	1167.0	487	677	89.66026306152344	116	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2154	false	-8264495851299602063	161	300	818	1547	1547	300	واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربي هل هو ثابت اليوم ام لا فذهب اكثرهم الي انه ثابت فيعطي فقراءهم واغنياءهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الانثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة الي -------------انه غير ثابت قالوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذوي القربي مردود في الخمس فيقسم في خمس الغنيمة علي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين و-بن السبيل فيصرف الي فقراء ذوي القربي مع هذه الاصناف دون اغنياءهم وحجة مالك وغيره ان الكتاب والسنة يدلان علي ثبوت سهم ذوي القربي وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربي ولا يفضلون فقيرا علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله --------تعالي واليتامي جمع يتيم يعني ويعطي من خمس الخمس لليتامي واليتيم الذي له سهم في الخمس-	2154	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1524	true	6169597701148434829	41	203	216	1098	1619	300	واختلف اهل العلم في سهم ذوي القربي هل هو ثابت اليوم ام لا فذهب اكثرهم الي انه ثابت فيعطي فقراءهم واغنياءهم من خمس الخمس للذكر مثل حظ الانثيين وهو قول مالك والشافعي وذهب ابو حنيفة واصحاب الراي الي انه غير ثابت قالوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذوي القربي مردود في الخمس فيقسم خم---س الغنيمة علي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل فيصرف الي فقراء ذوي القربي مع هذه الاصناف دون اغنياءهم وحجة الجمهور--- ان الكتاب والسنة يدلان علي ثبوت سهم ذوي القربي وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربي ولا يفضلون فقيرا علي غني لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله وكذا الخلفاء بعده كانوا يعطونه والحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة غير انهم يعطون القريب والبعيد قال ويفضل الذكر علي الانثي فيعطي الذكر سهمين والانثي سهما وقوله سبحانه وتعالي واليتامي جمع يتيم يعني ويعطي من خمس الخمس لليتامي واليتيم الذي له سهم في الخمس	1524	1533445134418962482	711	1377.5	576	888	80.06756591796875	132	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	0	61	0	347	1557	300	هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة اليه وقوله والمساكين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وقوله وابن السبيل وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطي من خمس الخمس مع الحاجة اليه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الو-قعة وحازوا الغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا	2155	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1524	true	6169597701148434829	203	261	1098	1429	1619	300	هو الصغير المسلم الذي لا اب له فيعطي مع الحاجة الي------ه والمساكين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين------ وابن السبيل وهو المسافر البعيد عن ماله فيعطي من خمس الخمس مع الحاجة----- فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم اربعة اخماسها الباقية بين الغانمين الذين شهدوا الواقعة وحازوا الغنيمة فيعطي للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا	1524	1533445134418962482	330	634.5	272	348	94.82758331298828	54	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	50	199	285	1063	1557	300	للفارس ثلاثة اسهم سهم- له وسهمان لفرسه ويعطي الراجل سهما واحدا وهذا قول اكثر اهل العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويرضح للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولي عليه المسلمون كالمنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من راس الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين ساءر الجيش ثم يجعلهم اسوة الجماعة في ساءر الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في ان النفل من اين يعطي فقال قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول بن -----المسيب وبه قال الشافعي وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم اخرجه النساءي وغيره وقال قوم هو من الاربعة الاخماس بعد افراز الخمس كسهام الغزاة وهو قول احمد واسحاق وذهب قوم الي ان النفل من راس الغنيمة	2155	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1525	true	-824719696060077320	2	300	11	1533	1533	300	ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه و------------------------هذا قول اكثر اهل العلم واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وللراجل سهم ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان اذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي استولي عليه المسلمون كالمنقول وعند ابي حنيفة يتخير الامام في العقار بين ان يقسمه بينهم وبين ان يجعله وقفا علي المصالح وظاهر الاية يدل علي انه لا فرق بين العقار والمنقول ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال يستحق سلبه من راس الغنيمة لما روي عن ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه اخرجه الترمذي واخرجه البخاري ومسلم في حديث طويل والسلب كل ما يكون علي المقتول من ملبوس وسلاح والفرس الذي كان راكبه ويجوز للامام ان ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين ساءر الجيش ثم يجعلهم اسوة الجماعة في ساءر الغنيمة ق عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي عامة الجيش عن حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة اخرجه ابو داود واختلف العلماء في ان النفل من اين يعطي فقال قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه عبادة بن الصامت قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وبرة من جنب بعير فقال يا ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم اخرجه النساءي------ وقال قوم هو من الاربعة الاخماس بعد اقرار الخمس كسهام الغزاة وهو قول احمد واسحاق وذهب قوم الي ان النفل من راس الغنيمة-	1525	1533445134418962482	736	1334.5	594	1553	47.39214324951172	133	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2155	false	-5084663667254296090	199	300	1063	1557	1557	300	قبل التخميس كالسلب للقاتل واما الفء وهو ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب بان صالحهم علي مال يءدونه وكذلك الجزية وما اخذ من اموالهم اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او بموت احد منهم في دار الاسلام ولا وارث له-فهذا كله فء ومال الفء كان خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مدة حياته وقال عمر ان الله --------تعالي قد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يخص به احدا غيره ثم قرا عمر وما افاء الله علي رسوله منهم الاية فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة وكان-	2155	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1526	true	-4442373714940086050	0	102	0	498	1532	300	قبل التخميس كالسلب للقاتل واما الفء وهو ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بغير ايجاف خيل ولا ركاب بان صالحهم علي ما- يءدونه وكذلك الجزية وما اخذ من اموالهم اذا دخلوا دار الاسلام للتجارة او يموت احد منهم في دار الاسلام ولا وارث له فهذا كله فء ومال الفء كان خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مدة حياته وقال عمر ان الله سبحانه وتعالي قد خص----- نبيه صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يخص به احدا غيره ثم قرا عمر وما افاء الله علي رسوله منهم الاية فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة وكان	1526	1533445134418962482	484	933.5	385	504	96.03174591064453	96	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	0	114	0	625	1554	300	ينفق علي اهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله تعالي في الكراع والسلاح واختلف اهل العلم في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده ول-------لشافعي -------------------فيه قولان احدهما انه للمقاتلة الذين اثبتت اسماءهم في ديوان الجهاد لانهم هم القاءمون مقام النبي صلي الله عليه وسلم في ارهاب العدو و------الثاني انه لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلف اهل العلم في تخميس الفء فذهب------- الشافعي الي -------------------انه يخمس وخمسه لاهل الخمس من الغنيمة علي خمسة اسهم واربعة اخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق	2156	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1526	true	-4442373714940086050	102	226	498	1175	1532	300	ينفق علي اهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله ------في الكراع والسلاح واختلف اهل العلم في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده وللامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فيه قولان احدهما انه للمقاتلة الذين اثبتت اسماءهم في ديوان الجهاد لانهم هم القاءمون مقام النبي صلي الله عليه وسلم في ارهاب العدو والقول الثاني انه لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلف اهل العلم في تخميس الفء فذهب الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه الي انه يخمس وخمسه لاهل الخمس من الغنيمة علي خمسة اسهم واربعة اخماسه للمقاتلة وللمصالح وذهب الاكثرون الي انه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه حق	1526	1533445134418962482	617	1180.5	504	683	90.33674621582031	110	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2109	false	-1354354431359331951	4	185	25	1037	1636	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله يعني ان الذين امنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم وصدقوا بما جاءهم به وهاجروا يعني وهجروا ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وه-------------------م المهاجرون الاولون والذ-------------------------------------------------------------------------ين اووا ونصروا يعني اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من اصحابه من المهاجرين واسكنوهم منازلهم ونصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الانصار اولءك يعني المهاجرين والانصار بعضهم اولياء بعض يعني في العون والنصر دون اقرباءهم من الكفار وقال -بن عباس اي يتولي بعضهم بعضا- في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة وكان المهاجرون والانصار يتوارثون دون اقرباءهم وذوي ارحامهم وكان من امن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتي كان فتح مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا بالارحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله كذا في الخازن والذين امنوا ولم يهاجروا يعني امنوا واقاموا بمكة ما لكم من ولايتهم ا--------ي من توليهم في الميراث -----قاله النسفي وفي السمين الولاية بالفتح معناه الموالاه في الدين وهي----------------------------------------- النصرة انتهي وفي تفسير الخطيب ما لكم من ولايتهم من شء اي فلا ارث بينكم وبينهم	2109	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1556	true	2008424744987955829	102	288	562	1631	1696	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله يعني ان الذين امنوا بالله ورسوله------------------------ وصدقوا بما جاءهم به وهاجروا يعني وهجروا ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وابتغاء رضوان الله وهم المهاجرون الاولون وجاهدوا يعني وبذلوا انفسهم في سبيل الله يعني في طاعة الله وابتغاء رضوانه والذين اووا ونصروا يعني اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من اصحابه من المهاجرين واسكنوهم منازلهم ونصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم الانصار اولءك يعني المهاجرين والانصار بعضهم اولياء بعض يعني في العون والنصر دون اقرباءهم من الكفار وقال ابن ---------------------عباس في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة وكان المهاجرون والانصار يتوارثون دون اقرباءهم وذوي ارحامهم وكان من امن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتي كان فتح مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا بالارحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله --وقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا يعني امنوا واقاموا بمكة ما لكم من ولايتهم من شء يعن----------ي من الميراث حتي يهاجروا يعني الي المدينة وان استنصروكم ف---------------ي الدين يعني استنصركم الذين امنوا ولم يهاجروا فعليكم النصر يعني فعليكم نصرهم واعانتهم الا علي قوم-------------------- بينكم وبينهم	1556	1533445134418962482	834	1524.5	682	1161	71.83462524414062	136	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2106	false	650714987586721824	183	279	1033	1531	1648	300	ان سبب القرابة اقوي واولي من سبب الهجرة والاخاء ونسخ بهذه الاية ذلك التوارث وقوله في كتاب الله يعني في حكم الله --او اراد------------------------------ به القران وهي ان قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وتمسك ابو------------- حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب عنه------- الشافعي رحمه الله ومن وافقه بانه لما قال في كتاب الله كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الاية مقيدة بالاحكام التي ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات	2106	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1559	true	1423268649829217726	0	100	0	523	1610	300	ان سبب القرابة اقوي واولي من سبب الهجرة والاخاء ونسخ بهذه الاية ذلك التوارث وقوله في كتاب الله يعني في حكم الله وقيل اراد به في اللوح المحفوظ وقيل اراد به القران وهي ان قسمة المواريث مذكورة في سورة النساء من كتاب الله وهو القران وتمسك اصحاب الامام ابي حنيفة بهذه ال--------------------------اية في توريث ذوي الارحام واجاب عنه الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه بانه لما قال في كتاب الله كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الاية مقيدة بالاحكام التي ذكرها في سورة النساء من قسمة المواريث واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات	1559	1533445134418962482	454	853.5	364	550	82.54545593261719	84	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	107	208	573	1092	1573	300	ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو------------------- بعض من كان يكتب ---له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحك-----اية يونس وك-------------------------------------------------انت الانفال من او--ل ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1560	true	6052040737183248867	26	109	130	550	1536	300	ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في--------------------------------- السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايا-ت -------في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الاية يقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل----- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران	1560	1533445134418962482	264	369.5	205	602	43.85382080078125	42	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	149	188	777	960	1545	300	قال كنت جالسا مع -بن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي ما بال اهل هذا البيت يريد اهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	1544	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1581	true	4264692112353892717	59	86	283	417	1583	300	قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي------------------------------------------------- فقال ما-لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	1581	1533445134418962482	133	244.0	106	184	72.28260803222656	24	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	213	273	1079	1392	1530	300	ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم و-------------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1589	true	4327027563364702365	217	269	1089	1347	1502	300	ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وفي رواية وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم -----------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد عليهم الا احدي ----------	1589	1533445134418962482	206	353.5	163	334	61.6766471862793	37	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	5	39	28	187	1494	300	في مسنده من جهت--------ه ان عمر---------- ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2198	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1595	true	-4150426687141210239	171	208	844	1014	1445	300	---------بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس ف-قال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1595	1533445134418962482	142	261.5	111	180	78.88888549804688	29	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	206	254	1074	1342	1594	300	انما يستاذنك يعني في التخلف عن الجهاد معك يا-محمد من غير عذر الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون لقوله وارتابت قلوبهم يعني شكت قلوبهم في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في ريبهم يترددون يعني ان المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المءمنين وقد اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في	2011	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1631	true	7015990503400454237	234	300	1166	1531	1531	300	انما يستاذنك يعني في التخلف عن الجهاد معك يا محمد من غير عذر الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون لقوله وارتابت قلوبهم يعني شكت قلوبهم في الايمان وانما اضاف الشك والارتياب الي القلب لانه محل المعرفة والايمان ايضا فاذا داخله الشك كان ذلك نفاقا فهم في ريبهم يترددون يعني ان المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المءمنين وقد اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في-	1631	1533445134418962482	267	503.5	220	366	72.95082092285156	48	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	254	300	1342	1594	1594	300	هذه الايات فقيل انها منسوخة بالاية التي في سورة النور وهي قوله سبحانه ا-------ن الذين يستاذنونك الاية--------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهما محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الايات ان المءمنين كانوا يسارعون الي طاعة الله وجهاد عدوهم من غير استءذان فاذا عرض لاحدهم عذر- استاذن في التخلف فكان-	2011	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1632	true	-709985808828350972	0	61	0	340	1600	300	هذه الاية- فقيل انها منسوخة بالاية التي في سورة النور وهي قوله سبحانه وتعالي ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم وقيل انه-ا محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الايات ان المءمنين كانوا يسارعون الي طاعة الله وجهاد عدوهم من غير استءذان فاذا عرض لاحدهم عذرا استاذن في التخلف فكان	1632	1533445134418962482	244	442.0	199	342	71.34503173828125	41	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2012	false	3802882223978371675	0	34	0	183	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا في الاذن لهم بقوله تعالي فاذن لمن شءت منهم واما المنافقون فكانوا يستاذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله تعالي بهذا الاستءذان لكونه بغير عذر وقال	2012	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1632	true	-709985808828350972	61	95	340	523	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا في الاذن لهم بقوله تعالي فاذن لمن شءت منهم واما المنافقون فكانوا يستاذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله تعالي بهذا الاستءذان لكونه بغير عذر سورة	1632	1533445134418962482	179	354.0	145	183	97.814208984375	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	3	70	16	347	1524	300	وقال-------- النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزيه ان يضعه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمة الامام قسمة علي الاصناف وان تولي قسمة رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه قال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل	1285	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1648	true	867469231697533278	270	300	1376	1537	1537	300	وقال ابراهيم النخعي ان -كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان ق----------------------------------------------------------------ليلا وضعه في صنف واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك --------------يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل-	1648	1533445134418962482	146	244.5	119	339	43.067848205566406	22	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1872	false	-2332609707497616127	159	278	826	1436	1568	300	--------في حكم هذه الاية يعني ما كان لاهل المدينة الاية قال قتادة هذ------ه خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فلم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا لعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي و-بن المبارك و-بن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وقال ---------------------------------------بن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالي- واباح التخلف لمن شاء فقال- وما كان المءمنون لينفروا كافة انتهي 2506 وقال الطبري يجوز------------------------ ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم	1872	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1735	true	5141769429663189725	65	182	333	921	1528	300	العلماء في حكم هذه الاية ف------------------------------قال قتادة هذا الحكم خاص- برسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه -لم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المءمنين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا------------- يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها فعلي هذا تكون هذه الاية محكمة لم تنسخ وقال ابن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله عز وجل واباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة -----------ونقل الواحدي عن عطية انه قال وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1735	1533445134418962482	460	782.5	363	691	66.5701904296875	79	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	0	78	0	389	1466	300	وسلم اللهم انما انا بشر---------------------------------------------------- فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي لفظ له عن ابي هريرة قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1755	true	-5472651078883742473	167	207	901	1109	1598	300	وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل ذلك كفارة له يوم القيامة	1755	1533445134418962482	146	262.0	118	441	33.10657501220703	25	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	27	97	133	494	1524	300	انه عمل بلفظ الماضي غير صالح بالنصب قال الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم----- بالهلاك بعيد------ قال	2902	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1861	true	8473080358594740418	193	260	954	1295	1491	300	انه عمل------------ غير صالح------------------ قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام غ-ير بفتح الراء علي عود الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكفار بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد فلهذا قال	1861	1533445134418962482	327	610.5	262	372	87.90322875976562	61	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2918	false	3139019650115931274	86	120	433	606	1467	300	هيت لك------------- قال ابو عبيدة كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي الحجاز معناها تعال وقال عكرمة ايضا بالحورانية هلم وقال مجاهد وغيره هي لغة غريبة وهي كلمة حث واقبال علي الشء	2918	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms1923	true	-7072921235484360517	154	191	826	1012	1567	300	هيت لك اي هلم واقبل قال ابو عبيدة كان الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران رفعت الي الحجاز معناها تعال وقال عكرمة ايضا بالحورانية هلم وقال مجاهد وغيره هي لغة عربية وهي كلمة حث واقبال علي الشء	1923	1533445134418962482	168	320.0	134	186	90.32257843017578	32	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	157	230	779	1146	1506	300	عن البراء بن عازب -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر------------- يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم	3504	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2075	true	-2931136645193779617	189	255	975	1297	1514	300	عن البراء بن عازب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال-------------------------------------------------------------------------- نزلت في عذاب القبر زاد في رواية يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه البخاري ومسلم	2075	1533445134418962482	263	452.5	207	397	66.2468490600586	51	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	208	292	1078	1528	1572	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل الحديث قلت وهو الحديث الاتي في اخر الباب وياتي الكلام عليه قال واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحه جاءت بالاباحة-------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في النهي حديث واتفق العلماء من اءمة الحديث علي ان حديث صالح بن يحيي بن المقدام ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانما خص هذ-----------ان بالذكر لانهما معظم المقصود	2754	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2140	true	8438399923515793203	38	120	198	631	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل وحمر الوحش ونهي النبي صلي الله----------------------- عليه وسلم عن الحمار الاهلي هذه رواية البخاري و----مسلم وفي رواية ابي داود قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد اصابتنا مخمصة فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل واجاب------------ من اباح لحوم الخيل عن هذه------------------------------------------------------- الاية------------- بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هاتان المنفعتان بالذكر لانهما معظم المقصود	2140	1533445134418962482	194	222.5	149	541	35.859519958496094	30	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	201	263	1017	1333	1524	300	الشيخين عن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق فلا تصاحبني بالالف اي فارقني ولا تصاحبني قال البيضاوي فلا تصاحبني وان سالتك صحبتك وعن--- يعقوب فلا تص-حبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا	2902	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2351	true	-2541177441068797465	200	250	962	1197	1454	300	المدة ق عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة ف-------------------------------------------------------قال ----------------------ان سالتك -------عن شء بعدها فلا تصاحبني-------------------- قد بلغت من لدني عذرا	2351	1533445134418962482	202	321.5	158	339	59.58702087402344	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	66	126	323	660	1524	300	واختلفوا------ في حياة الخضر ونبوته فقا------------------ل الاكثرون من العلماء هو حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند------ الصوفية واهل الصلاح والمعرفة و--حكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	3208	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2355	true	-3608202095846591194	168	223	865	1164	1557	300	واختلف العلماء في ان-- الخضر حي ام ميت فقيل انه حي وهو قول الاكثرين من العلماء وهو------------------------ متفق عليه عند مشايخ الصوفية واهل الصلاح والمعرفة والحكايات-- في رءيته والاجتماع -------------------------به ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحص-----------------ر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاواه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة	2355	1533445134418962482	248	416.0	202	369	67.20867156982422	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	85	164	450	825	1509	300	في عين حمءة بكسر الميم وفتح الهمزة اي ذات حماة وهي الطينة السوداء------------------- وسال معاوية كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس واين تغرب قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين وقيل يجوز ان يكون معني في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحر يري ان الشمس كانها تغيب في البحر	2903	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2358	true	1620435502931155409	39	118	192	563	1454	300	في عين حمءة----------------------- اي ذات حماة وهي الطينة السوداء وقرء حامية اي حارة وسال معاوية كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس واين تغرب قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين وقيل يجوز ان يكون معني في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحر يري ان الشمس كانها تغيب في البحر	2358	1533445134418962482	352	679.0	277	394	89.34010314941406	74	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	249	546	1312	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينته----ي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيس----------------ي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتا---لهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي	3169	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2485	true	2135993780994021576	148	300	809	1592	1592	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي الي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي عليه السلام الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح علي وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد ان يقاتلهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول-- لقد كان بهذه مرة ماء ويحضر نبي الله عيسي واصح------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله ف-يهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي-	2485	1533445134418962482	738	1414.0	594	799	92.3654556274414	134	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	249	279	1312	1469	1576	300	كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2486	true	-5226949680051298074	0	26	0	133	1588	300	كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	2486	1533445134418962482	129	245.0	103	157	82.16560363769531	24	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	77	258	427	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم-------------- وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3156	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2487	true	-3767041554914155908	98	130	550	732	1584	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاث خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	2487	1533445134418962482	167	314.5	137	184	90.76087188720703	28	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	8	46	38	239	1512	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي------------------- علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم	3158	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2487	true	-3767041554914155908	67	109	394	615	1584	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم	2487	1533445134418962482	200	382.0	162	221	90.49773406982422	36	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم -------لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2583	true	-3424832982140679052	214	261	1096	1314	1526	300	صلي الله عليه وسلم اتي الي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2583	1533445134418962482	123	180.0	96	242	50.826446533203125	23	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1762	false	1274350691496316011	199	291	1016	1477	1528	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء اي علي الزني وتمام-------- الاية ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال المنذري وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث جابر -----بن عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جارية لعبد الله بن ابي بن سلول يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة فكان يريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل الله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الي قوله غفور رحيم وحكي --------بعضهم ان عبد الله بن ابي----------------- كانت له	1762	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2589	true	-2487775185708108275	204	297	1035	1503	1520	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم علي البغاء ا----ي الزنا ان اردن تحصنا الاية م عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لجاريته اذهبي فابغينا شيءا قال فانزل الله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وفي رواية اخري ان جارية لعبد الله بن ابي-------- يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة -كان يكرههما علي الزنا فشكتا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء --------------الي قوله غفور رحيم وقال المفسرون نزلت في عبد الله بن ابي ابن سلول المنافق كانت له	2589	1533445134418962482	275	398.0	214	625	44.0	46	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3725	false	-7203277035654580324	145	268	734	1420	1590	300	الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم من --الاحرار وليس المراد منهم الاطفال الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل ال-------ذين عرفوا امر النساء ولكن-- لم يبلغوا ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث مرات اي---------- في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد-- المقيل ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الاو--------قات لانها ساعات الخلوة- ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما-لا يحب- ان يراه احد من العبيد والصبيان فامروا بالاستءذان في هذه الاوقات واما غيرهم فليستاذنوا------ في جميع الاوقات ثلاث عورات لكم سمي- هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فيبدو عورته كذا في معالم التنزيل ليس عليكم ولا عليهم --اي المماليك والصب-------يان جناح ف-------ي الدخول عليكم بغير استءذان بعدهن اي بعد---- الاوقات الثلاثة طوافون عليكم اي	3725	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2606	true	-2390836089700019870	18	203	107	1135	1628	300	الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم يعني الاحرار وليس المراد من--------هم الذين لم يظهروا علي عورات النساء بل المراد الذين عرفوا امر النساء ولكنهم لم يبلغوا الحلم وهو سن التمييز والعقل وغيرهما واتفق العلماء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا فيما اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتمل فقال ابو حنيفة لا يكون بالغا حتي يبلغ ثمان عشرة سنة ويستكملها والجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد في الغلام والجارية بخمسة عشرة سنة يصير مكلفا وتجري عليه الاحكام وان لم يحتلم ثلاث مرات اي ليستاذنوا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي وقت المقيل ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الثلاثة الاوقات لانها ساعات الخلوات ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما لا يجوز ان يراه احد من العبيد والصبيان فامرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وغير العبيد والصبيان يستاذن في جميع الاوقات ثلاث عورات لكم سميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته--------------------- ليس عليكم ولا عليهم يعني ال--عبيد والخدم والصبيان جناح اي حرج في الدخول عليكم بغير استءذان بعدهن اي بعد هذه الاوقات الثلاثة طوافون عليكم اي	2606	1533445134418962482	611	1081.5	495	1059	57.69593811035156	99	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2730	false	8378319297642721821	109	150	560	771	1509	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية انتهي كلام السيوطي وفي الخازن قيل لما نزلت ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم ا--لا	2730	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2609	true	6655123492865648227	84	118	429	597	1522	300	ولا علي انفسكم-------------------------------- كلام مستانف------------ قيل لما نزلت ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل من- احد فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا	2609	1533445134418962482	159	272.5	126	213	74.64788818359375	30	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2731	false	-1867967943221159964	100	300	508	1489	1489	300	لا يحل لاحد منا ان ياكل من عند احد ونسخ ذلك اي الضيق الذي كان قد حصل في الاكل من مال غيره بسبب نزول الاية المذكورة الاية بالرفع فاعل نسخ التي في النور فقال الله تعالي في تلك الاية التي في النور ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم الي قوله اشتاتا ليست التلاوة هكذا فهذا النقل الذي في الكتاب انما هو نقل بالمعني لا باللفظ وتمام الاية مع تفسيرها هكذا ولا علي انفسكم-------------------- اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بي-------------------------------------------------------------------وت اولادكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الاولاد -في الاية وثبت في---- الحديث انت ومالك لابيك او بيوت ازواجكم لان الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المراة كبيت الزوج او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال -بن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم الصديق هو الذي صدقك في المودة قال -بن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن-	2731	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2609	true	6655123492865648227	98	276	508	1403	1522	300	لا يحل لاحد منا ان ياكل من---- احد فانزل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم ان تاكلوا من بيوتكم قيل اراد من اموال عيالكم وبيوت ازواجكم لان بيت المراة كبيت الزوج وقيل بيوت اولادكم ونسب بيوت------------------------------------- الاولاد الي الاباء لما جاء في الحديث انت ومالك لابيك او بي-----------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وقيل يعني بيوت عبيدكم ومماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده والمفاتح الخزاءن ويجوز ان يكون المفتاح الذي يفتح به واذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان ياكل الشء اليسير وقيل ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه عندكم وما ملكتموه او صديقكم الصديق هو الذي صدقك في المودة قال ابن عباس نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن	2609	1533445134418962482	544	960.5	430	1302	41.78187561035156	104	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	0	24	0	120	1512	300	زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني	2732	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2609	true	6655123492865648227	276	300	1403	1522	1522	300	زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني-	2609	1533445134418962482	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2732	false	-4642735878226539477	24	160	120	789	1512	300	انه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتحملوا ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل وقال -بن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله---- لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا -نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف ش---------اءوا مجتمعين او---------- متفرقين	2732	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2610	true	3601505889908044095	0	137	0	671	1510	300	انه ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا من غير ان تتزودوا وتحملوا ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا----------- او اشتاتا نزلت----------- في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح ر-بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل وقال ابن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا انزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين	2610	1533445134418962482	638	1232.0	506	694	91.93083953857422	126	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2011	false	2197550808726630154	29	58	155	316	1594	300	امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2611	true	8283096547494299369	0	29	0	161	1515	300	امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2611	1533445134418962482	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2012	false	3802882223978371675	39	91	210	457	1566	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي يجمعهم من حرب او صلاة حضرت او جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل لم يذهبوا اي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له حتي يستاذنوه ان -	2012	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2611	true	8283096547494299369	56	108	308	556	1515	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي يجمعهم من حرب او صلاة حضرت او جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل لم يذهبوا اي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له حتي يستاذنوه قال	2611	1533445134418962482	244	486.0	193	248	98.38710021972656	51	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	206	250	1093	1322	1603	300	----بن الزبير انها جمعت من كل حيوان فراسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثني عشر ذراعا	3151	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2698	true	-3993321637703146981	79	119	390	597	1506	300	عن ابن الزبير انه وصف الدابة فقال ---راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل------------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين اثنا---- عشر ذراعا	2698	1533445134418962482	178	316.5	144	233	76.39485168457031	31	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	92	281	441	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي	3676	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2763	true	8730660950833000320	173	204	901	1045	1525	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه -------------اخرجهما ----الترمذي	2763	1533445134418962482	140	257.5	111	161	86.9565200805664	29	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2901	false	4247431802668574332	0	34	0	174	1563	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي بفتح الضاد والمعني اي بداكم وانشاكم علي ضعف وقيل من ماء ضعيف و--قيل هو اشارة الي احوال الانسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه احوال غاية الضعف	2901	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2773	true	-4545699390677923970	138	168	698	847	1517	300	الله الذي خلقكم من ضعف ----------------------اي بداكم وانشاكم علي ضعف وقيل من ماء ذي ضعف وقيل هو اشارة الي احوال الانسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه احوال----- الضعف	2773	1533445134418962482	141	271.0	113	176	80.11363983154297	25	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	66	132	344	694	1572	300	خرجوا من خيبر حتي قدموا علي قريش -مكة-------------------------------------------- وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج اولءك الي---------هود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حربه صلي الله عليه وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان وخ-------رجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن ف--------------------ي فزارة والحارث بن عوف------------- المري في بني مرة	2161	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2804	true	4795945786757957984	0	153	0	787	1544	300	خرجوا --------حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول والعلم بما اصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد فديننا خير ام دينه قالوا دينكم خير من دينه وانتم اولي بالحق منه فهم الذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الي قوله وكفي بجهنم سعيرا قال فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه من حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا علي ذلك-------- ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان وقيسا وغيلان فاجتمعوا علي ذلك----- واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم وخ-----رجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة والحارث بن عوف بن ابي حارثة المري في بني مرة	2804	1533445134418962482	273	252.5	218	813	33.5793342590332	42	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2905	false	-5764979653730641254	30	86	137	439	1585	300	قال وان---زل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله الحديث----------------------------------------------------------------- فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم	2905	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2873	true	4519290620249561464	240	300	1237	1543	1543	300	قال لما انزل في سبا ما انزل -قال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاءم منهم اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم-	2873	1533445134418962482	228	381.5	185	371	61.45552444458008	37	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2906	false	-7206606474544149370	0	48	0	261	1610	300	باجنحتها فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا--------- الحق وهو العلي الكبير وللترمذي اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال الترمذي حديث حسن صحيح	2906	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2878	true	-7557357046421441886	190	240	957	1227	1553	300	باجنحتها فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وللترمذي اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال الترمذي حديث حسن صحيح	2878	1533445134418962482	261	513.0	213	270	96.66666412353516	48	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3423	false	2552295214901338566	164	202	842	1027	1533	300	واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	3423	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2886	true	3062993597186816514	0	38	0	185	1459	300	واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب	2886	1533445134418962482	185	370.0	147	185	100.0	38	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms2918	true	604210067424531636	53	93	268	471	1550	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البق----ل وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	2918	1533445134418962482	202	387.5	162	213	94.83567810058594	37	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3492	false	-7016864526740370229	89	192	452	985	1562	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فذكره ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تبارك وتعالي سمواته وارضيه بيده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها-------- انا ال--------------------------------------------------------------------------ملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه و---------سلم وعند الشيخين من حديث--------------------------------------------------------------- ابي هريرة واللفظ للبخاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله تعالي الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض قال	3492	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3018	true	-4205704458420026192	7	131	32	683	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي رواية يقول انا الل--------------------------------ه---------------- ويقبض اصابعه ويبسطها ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي رواية يقول انا الله ويقبض اصابعه انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ مسلم وللبخاري ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ويقول انا الملك خ عن ابي هريرة رضي الله عنه --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقبض الله ال------ارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض قال	3018	1533445134418962482	291	413.0	229	833	34.93397521972656	50	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	9	42	48	213	1555	300	قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله م-------ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3019	true	5532774768025608756	0	34	0	165	1584	300	قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله عز وجل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البق----ل وليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظم- واحد- وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3019	1533445134418962482	156	283.5	124	172	90.69767761230469	26	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	268	300	1336	1515	1515	300	عيسي--------- نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصرا-ن كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل------------------------- فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجز--------------------------ية ويدعو الناس الي الاسلام-	3175	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3102	true	4485999065250644518	191	234	947	1185	1511	300	عيسي نبي وانه نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بي--ن ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيقاتل الناس علي الاسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله تعالي في زمانه الملل كلها- الا الاسلام	3102	1533445134418962482	159	268.5	128	241	65.97510528564453	25	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	70	119	358	608	853	159	قال الله------- يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر ا-----------قلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية لا تسبوا------ الدهر فان الله هو الدهر	3779	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3123	true	-1277696892176392393	54	102	273	517	1564	300	قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية---------------------- يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليلة ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي رواية--- يسب ابن ادم الدهر وان-------ا الدهر	3123	1533445134418962482	212	356.0	170	276	76.81159210205078	34	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3137	true	-8063743872766927595	5	42	20	205	1483	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	3137	1533445134418962482	180	352.5	144	185	97.29729461669922	35	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	52	118	277	655	1566	300	الخطابي في المعالم انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه------- خالق ال------خير والشر------ لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما--------- فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3309	true	-8738717803614241696	19	85	92	470	1619	300	الخطابي----------- انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس ل--قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق كل شء الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم-------------------------------------------------------ا مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	3309	1533445134418962482	299	497.0	247	452	66.15044403076172	44	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	254	300	1341	1566	1566	300	وما افاء الله علي رسوله اي ما رد الله علي رسوله منهم اي من يهود بني النضير فما اوجفتم عليه يعني اوضعتم وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب يعني الابل التي تحمل القوم وذلك ان بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول-	2134	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3392	true	-7278247350076364707	120	166	635	861	1509	300	وما افاء الله علي رسوله اي ما رد الله علي رسوله منهم اي من يهود بني النضير فما اوجفتم عليه يعني اوضعتم وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب يعني الابل التي تحمل القوم وذلك ان بني النضير لما تركوا رباعهم وضياعهم طلب المسلمون من رسول	3392	1533445134418962482	225	445.0	180	226	99.55752563476562	46	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	1	100	5	497	1613	300	ان يقسمها بينهم كما فعل بغناءم خيبر فبين الله تعالي في هذه الاية انها لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله------------------- كان علي جمل وتمام الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله------------------- بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	2135	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3392	true	-7278247350076364707	171	276	885	1403	1509	300	ان يقسمها بينهم كما فعل بغناءم خيبر فبين الله تعالي في هذه الاية انها لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي جمل------------ ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	3392	1533445134418962482	480	923.0	383	530	90.5660400390625	96	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	170	208	871	1072	1613	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري يعني من اموال كفار اهل القري قال -بن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقري عرينة فلله وللرسول ولذي القربي يعني بني هاشم وبني عبد المطلب واليتامي والمساكين و-بن السبيل	2135	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3394	true	5435633530678200614	166	203	868	1067	1580	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري يعني من اموال كفار اهل القري قال ابن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقري عرينة فلله وللرسول ولذي القربي يعني بني هاشم وبني---- المطلب واليتامي والمساكين وابن السبيل	3394	1533445134418962482	197	377.5	160	203	97.0443344116211	34	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	0	100	0	551	1554	300	ينفق علي اهله وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله تعالي في الكراع وال-----------------سلاح واختلف اهل العلم-- في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده وللشافعي فيه قولان احدهما انه للمقاتلة الذين اثبتت اسماءهم في ديوان الجهاد لانهم هم القاءمون مقام النبي صلي الله عليه وسلم في ارهاب العدو والثاني انه لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم ثم بالاهم فالاهم من المصالح واختلف اهل العلم في تخميس ا----لفء فذهب الشافعي الي انه يخمس وخمسه لاهل الخمس من الغنيمة علي خمسة اسهم واربعة اخماسه للمقاتلة و--للمصالح وذهب	2156	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3394	true	5435633530678200614	229	300	1199	1580	1580	300	ينفق علي اهله من---ه نفقة سنتهم ويجعل---------- ما بقي------ مجعل مال الله ------في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله واختلف---- العلماء في مصرف الفء بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده وللشافعي فيه قولان احدهما انه للمقاتلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو- لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة------------------- ثم بال-------اهم من المصالح واختلفوا-------- في تخميس مال الفء فذهب قوم---- الي انه يخمس فخمس- لاهل --خمس--- الغنيمة-------------- واربعة------- للمقاتلة او للمصالح وذهب-	3394	1533445134418962482	337	495.5	273	576	58.50694274902344	46	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2135	false	2221189656573063911	170	258	871	1357	1613	300	ما افاء الله علي رسوله من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القري يعني من اموال كفار اهل القري قال بن عباس هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقري عرينة فلله وللرسول ولذي القربي يعني بني هاشم وبني عبد المطلب واليتامي والمساكين وبن السبيل وتمام الاية كي--------------------------------------لا يكون الفء دولة والدولة اسم الشء الذي يتداوله القوم بينهم بين الاغنياء منكم يعني بين الرءساء والاقوياء فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا غنموا غنيمة اخذ الرءيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعده ما شاء فجعله الله لرسوله----------------------- يقسمه فيما امره به	2135	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3395	true	1545723784846627246	17	111	85	578	1500	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي قوله والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة قال وما علي وجه الارض مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا وله في هذا الفء حق الا ما ملكت ايمانكم كي لا يكون الفء دولة والدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم بينهم بين الاغنياء منكم يعني بين الرءساء والاقوياء فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا غنموا غنيمة اخذ الرءيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعده ما شاء فجعله الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقسمه فيما امره به	3395	1533445134418962482	302	417.5	247	670	45.07462692260742	54	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	134	188	724	986	1515	300	ان الفء لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق وقرا عمر---------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي قوله والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة قال وما علي وجه الارض مسلم الا وله في هذ ا-لفء حق الا ما ملكت ايمانكم	2136	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3395	true	1545723784846627246	2	57	13	281	1500	300	انه---- لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق -قرا عمر بن الخطاب ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين الي قوله والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة قال وما علي وجه الارض مسلم الا وله في هذا الفء حق الا ما ملكت ايمانكم	3395	1533445134418962482	254	485.5	202	273	93.04029083251953	49	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2136	false	1719861488494350877	0	36	0	208	1515	300	قبلهم يعني انهم اسلموا في ديارهم واثروا الايمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي------------------- بسنتين والمعني والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد امنوا وتمام الاية------------------ يحبون من هاجر الي----------------------------------------------------------هم ولا يجدون في صدورهم حاجة--------------------- مما اوتوا	2136	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3397	true	2838542097464297695	54	110	295	617	1564	300	قبلهم يعني انهم اسلموا في ديارهم واثروا الايمان وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين والمعني والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد امنوا --لان الايمان ليس بمكان يتبوا يحبون من هاجر اليهم وذلك انهم انزلوا المهاجرين في منازلهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم حاجة اي حزازة وغيظا وحسدا مما اوتوا	3397	1533445134418962482	203	360.0	167	324	62.654319763183594	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0884	false	-3639659138549597411	202	225	1030	1146	1515	300	ولا تنعقد الا في موضع واحد من البلد وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف وقال احمد تصح بموضعين اذا كثر الناس وضاق الجامع	884	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3439	true	4216521064281723964	205	228	1036	1152	1502	300	ولا تنعقد الا في موضع واحد من البلد وبه قال الشافعي ومالك وابو يوسف وقال احمد تصح بموضعين اذا كثر الناس وضاق الجامع	3439	1533445134418962482	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	0	83	0	407	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله	2706	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3470	true	-3544481663116356926	216	300	1093	1500	1500	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله-	3470	1533445134418962482	406	802.0	324	408	99.50980377197266	83	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	83	182	407	870	1473	300	صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3471	true	-233640550865247316	0	124	0	571	1440	300	صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قال- جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي	3471	1533445134418962482	461	903.0	362	572	80.59440612792969	99	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2705	false	-2256676223117613889	6	166	24	851	1539	300	شرب العسل كان عند زينب بنت جحش وفي الحديث الاتي اي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان شرب العسل كان عند حفصة ------------------وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه فقال القاضي عياض والصحيح الاول قال النساءي اسناد حديث حجاج بن محمد عن -بن جريج صحيح جيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله تعالي واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه وهما اثنتان لا ثلاثة وانهما عاءشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث -بن عباس رضي الله عنه -قال وقد انقلبت الاسماء علي الراوي في الرواية الاخري------------------ الذي فيه ان الشرب كان عند حفصة قال القاضي -----والصواب ان شرب العسل كان عند زينب ذكره القرطبي والنووي قاله الشيخ علاء الدين في لباب التاويل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3715 يحب الحلواء بالمد ويجوز قصره قال العلامة القسطلاني في فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم التي كان	2705	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3472	true	3208257220966701560	83	217	444	1131	1543	300	شرب-ت عسل---ا عند زينب بنت جحش وفي الحديث الاول ا------------------------------------------ن الشرب كان عند حفصة بنت عمر بن الخطاب وان عاءشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن عليه -قال القاضي عياض والصحيح الاول قال النساءي اسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج صحيح حيد غاية وقال الاصيلي حديث حجاج اصح وهو اولي بظاهر كتاب الله------ واكمل فاءدة يريد قوله تعالي وان تظاهرا عليه وهما -ثنتان لا ثلاثة وانهما عاءشة-------------- وحفصة-------------- كما اعترف به عمر------------- في حديث ابن عباس وسياتي الحديث قال وقد انقلبت الاسماء علي الراوي في الرواية الاخري يعني الحديث الاول الذي فيه ان الشرب كان عند حفصة قال القاضي عياض والصواب ان شرب العسل كان عند زينب بنت جحش ذكر-------------ه الشيخ محيي الدين النووي في شرح ------------------------------مسلم وكذا ذكره القرطبي ايضا وقال المفسرون في سبب النزول ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- كان	3472	1533445134418962482	545	859.0	435	871	62.57175827026367	91	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2703	false	-5863202802598613112	20	185	100	907	1481	300	قال العلماء الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية انتهي فنزلت هذه الايات يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اي من العسل او من ملك اليمين وهي ام ولده مارية القبطية قال النسفي وكان هذا زلة من النبي صلي الله عليه وسلم لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله انتهي وفي الخازن وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها او بالعسل لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما احله الله تعالي فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده ان ذلك حلال تبتغي الي قوله تعالي ان تتوبا الي الله وتمام الاية مع تفسيرها تبتغي مرضات ازواجك تفسير لتحرم او حال اي تطلب رضاهن بترك ما احل الله لك والله غفور قد----- غفر لك ما زللت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك بذل-------------ك التحريم------------- قد فرض الله لكم تحلة ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي	2703	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3473	true	1304533739717395446	138	299	677	1481	1484	300	قال العلماء الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية واما التفسير فقوله---- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اي من العسل او--- ملك اليمين علي اختلاف الرواية فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها او بالعسل لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما احله الله------ فالنبي صلي الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده ان ذلك حلال تب--------------------------------------------------------------تغي مرضاة ازواجك------------------- اي تطلب رضاهن بترك ما احل الله لك والله غفور رحيم اي غفر لك -------------------------------------ذلك التحريم سورة التحريم الايات 2 الي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي	3473	1533445134418962482	529	940.5	418	1041	50.81652069091797	100	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	25	177	135	916	1533	300	حفصة ببعض الحديث واخبرها ببعض ما كان منها واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولم يخبرها به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام --------------------------والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر حفصة ببعض ما اخبرت به عاءشة وهو تحريم مارية او تحريم العسل واعرض عن بعض---------------------------------------------------------- فلما نباها به اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بما افشت من السر واظهره الله عليه قالت----- حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت السر قال نباني العليم بالسرا-----------ءر ال----------------------------------خبير بالضماءر ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف فقد صغت زاغت ومالت قلوبكما عن الحق وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة	2704	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3475	true	5482283675235668232	97	216	486	1080	1479	300	حفصة ب-عض الحديث واخبرها ببعض ما كان منها واعرض عن بعض اي لم يعرفها اياه ولم يخبرها به------ قال الحسن ما استقصي كريم قط قال الله تعالي عرف بعضه واعرض عن بعض والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر حفصة ببعض ما اخبرت به عاءشة وهو تحر---------------يم الامة واعرض عن ذكر الخلافة لانه صلي الله عليه وسلم كره ان ينتشر ذلك في الناس فلما نباها به اي اخبر حف-------------------------صة بما --------------اظهره الله عليه قالت يعني حفصة -------------------------من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت السر قال نباني العليم اي بما تكنه الضماءر الخبير اي بخفيات الامور سورة التحريم اية ---4span ان تتوبا الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------------------- فقد صغ-----------ت قلوبكما---------------------------------------------------------------------------------------- وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة	3475	1533445134418962482	415	636.5	326	915	45.35519027709961	71	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3730	false	7956103757580215383	255	299	1358	1569	1573	300	فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي---- صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في---- المشربة فخرجت فجءت-------------------------------------- الي--------------------------------------- المنبر فاذا حوله رهط -----يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد	3730	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3477	true	8349906945434619341	1	56	5	270	1455	300	فدخلت علي حفصة و----هي تبكي فقلت--------------------------- اطلقكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فاتيت غلاما له اسود فقلت استاذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتي اتيت المنبر فاذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست----- قليلا ثم غلبني ما اجد	3477	1533445134418962482	159	230.5	123	301	52.82392120361328	29	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1081	false	-6286689234404785548	254	300	1271	1501	1501	300	----------------الليل اي للصلاة الا قليلا وكان القيام فريضة في الابتداء ثم بين قدره------ فقال تعالي نصفه---------------- او انقص منه قليلا اي الي الثلث---------------- او زد ع------------------------------ليه اي علي النصف الي الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم يقومون-	1081	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3548	true	-9152776610271386452	1	59	8	288	1525	300	الا قليلا اي صل الليل---------- الا قليلا تنام فيه وهو الثلث----------- ثم بين قدر القيام فقال تعالي نصفه اي قم نصف الليل او انقص منه قليلا اي الي الثلث سورة المزمل اية او زد عليه ورتل القران ترتيلا او زد عليه اي علي النصف الي الثلثين خيره بين هذه المنازل فكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- يقومون	3548	1533445134418962482	178	272.0	141	315	56.507938385009766	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1082	false	7718667493405906259	0	54	0	286	1501	300	علي هذه المقادير وكان الرجل -----لا يدري متي ثلث الليل --ومتي النصف--- ومتي الثلثان فكان يقوم ----------حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتي انتفخت اقدامهم فرحمهم الله وخففه عنهم ونسخها الله تعالي بقوله الاتي كما قال الراوي نسختها اي هذه الاية الاية الاخري التي فيها اي في هذه السورة	1082	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3548	true	-9152776610271386452	59	116	288	575	1525	300	علي هذه المقادير وكان الرجل منهم لا يدري متي ثلث الليل او متي --نصفه او متي ثلثاه-- فكان يقوم الليل كله حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتي انتفخت اقدامهم فرحمهم الله وخفف ع-نهم ونسخها عنهم------ بقوله فاقرءا ما تيسر منه قيل ليس في القران سورة نسخ اخرها اولها الا هذ--------ه السورة	3548	1533445134418962482	194	315.0	156	306	63.3986930847168	35	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	11	66	59	345	1518	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3584	true	-5388444661329437885	119	179	576	884	1502	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	3584	1533445134418962482	274	517.5	221	312	87.82051086425781	51	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2911	false	2160462955759716472	100	172	525	878	1557	300	اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق وثاقه احد يعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله تعالي في العذاب والوثاق وهو الاسار في السلاسل والاغلال انتهي وفي الدر المنثور اخرج بن ابي حاتم عن بن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي وتبارك فيومءذ لا يعذب عذاب----------ه احد ولا يوثق وثاقه احد قال لا يعذب بعذاب الله احد ولا يوثق وثاق الله احد واخرج سعيد بن	2911	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3665	true	-640116023757233753	244	296	1255	1513	1531	300	اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق وثاقه احد يعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله ف------ي العذاب والوثاق -هو الاس-ر في السلاسل والاغلال وقرء لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء ومعناه لا ي---------------------------------------------عذب عذاب هذا الكافر احد ولا يوثق وثاقه احد وهو امية بن ----------------------------------------------------	3665	1533445134418962482	190	315.0	150	363	52.34159851074219	33	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2910	false	-1137064844341545880	126	173	674	888	1571	300	ان ماله اخلده اي يظن انه يخلد في الدنيا ولا يموت ليساره وغناه قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت ومعناه ان الناس لا يشكون في الموت مع انهم يعملون عمل من يظن انه يخلد في الدنيا ولا يموت	2910	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3726	true	-110024801907028816	160	207	797	1011	1496	300	ان ماله اخلده اي يظن انه يخلد في الدنيا ولا يموت ليساره وغناه قال الحسن ما رايت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت ومعناه ان الناس لا يشكون في الموت مع انهم يعملون عمل من يظن انه يخلد في الدنيا ولا يموت	3726	1533445134418962482	214	428.0	167	214	100.0	47	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	199	287	1024	1510	1564	300	تعالي ويمنعون الماعون وروي عن علي رضي الله عنه انه قال هي الزكاة وهو قول -بن عمر------- وقتادة والحسن والضحاك و---قال عبد الله --------------------------------------------------------------بن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن بن عباس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة-------- اعلاها الزكاة المعروفة وادناها عارية المتاع ق-ال محمد بن كعب والكلبي الماعون المعروف---- الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل اصل الماعون من القلة فسمي الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لانه قليل من كثير وقيل الماعون ما لا يحل المنع منه مثل الماء والملح والنار	1309	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3740	true	3879749029522848971	137	255	719	1363	1616	300	تعالي ويمنعون الماعون رو-ي عن علي------------- انه قال هي الزكاة وهو قول ابن عمر والحسن وقتادة------- والضحاك ووجه ذلك ان الله تعالي ذكرها بعد الصلاة فذمهم علي ترك الصلاة ومنع الزكاة وقال ابن مسعود الماعون الفاس والدلو والقدر واشباه ذلك وهي رواية عن ا------------بن عباس ويدل عليه ما روي عنه قال كنا نعد الماعون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر اخرجه ابو داود وقال مجاهد الماعون العارية وقال عكرمة الماعون اعلاه- الزكاة المفروضة وادناه- عارية المتاع وقال محمد بن كعب القرظ-ي الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وقيل اصل الماعون من القلة فسمي الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لانه قليل من كثير وقيل الماعون ما لا يحل --منع---ه مثل الماء والملح والنار	3740	1533445134418962482	424	729.0	346	685	61.89781188964844	64	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3501	false	3619374624183176599	0	59	0	307	1506	300	ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح--------------- هما قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال انتهي وفي رواية لمسلم ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح قال عبيد الله احد الرواة فسالته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث- ليال وفي رواية له ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه----- لم يظما بعدها ابدا	3501	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3742	true	3325944804064371961	244	276	1183	1347	1453	300	ما بين جنبيه كما بين جربا- واذرح قال بعض الرواة هما قريتان بالشام بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مسيرة ثلاثة ايام وفي رواية-------------------------------------- فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا	3742	1533445134418962482	141	224.5	113	328	42.9878044128418	23	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2174	false	-5458141259497376652	215	300	1064	1450	1450	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ع-----مر فقال يا رسول الله هذا--------- ابو سفيان---------------------------------- فدعني اضرب عنقه قال -قلت يا رسول الله اني قد اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت براسه فقلت والله لا يناجيه الليلة احد دوني فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر فو-الله -----------------------------------------لو كان من رجل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا -قال مهلا يا عباس والل--ه لاسلامك ----------كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وما -بي الا-	2174	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3757	true	-3301625749280916836	84	192	417	900	1388	300	فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليه عمر فقال يا رسول الله هذا عدو الله ابو سفيان قد امكن الله منه بغير عقد ولا عهد فدعني اضرب عنقه قال فقلت يا رسول الله اني قد اجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت براسه وقلت والله لا ينجيك- الليلة احد دوني فلما اكثر عمر في شانه قلت مهلا يا عمر فو الله ما تصنع هذا الا انه رجل من بني عبد مناف ولو كان من ب----ني عدي بن كعب ما قلت---- هذا فقال مهلا يا عباس فو الله لاسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وما ذاك الا	3757	1533445134418962482	366	632.0	284	492	74.39024353027344	74	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	3	98	12	441	1490	300	ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبح- فا-تني به---- فذهبت ف----------------------لما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله ----------------------------------قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك ------لقد ظننت ان لو كان مع الله الها غيره لقد اغ----ني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم بان لك	2175	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3757	true	-3301625749280916836	194	300	910	1388	1388	300	ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب لو اسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب به يا عباس الي رحلك فاذا اصبحت فاءتني به قال فذهبت به الي رحلي فبات عندي فلما اصبح غدوت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما----------------------------- راه قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك والله لقد ظننت ان لو كان مع الله اله- غيره لقد اغني عني شيءا بعد قال ويحك يا ابا سفيان الم يان لك-	3757	1533445134418962482	392	708.5	305	509	77.01375579833984	80	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	84	126	434	657	1601	300	القران -قال القاضي قال المازري--------------- قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث------- وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها ي-ضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1163	2562114315443329862	Shamela0023628-ara1.completed.ms3769	true	-5727235958324120094	231	277	1169	1416	1537	300	القران وقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متضمنة للصفات فهي ثلث القران وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يتضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	3769	1533445134418962482	207	371.0	166	247	83.80567169189453	36	JK000264-ara1	Shamela0023628-ara1.completed