id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0006	true	-3815051847123292154	0	28	0	144	1626	300	وقد روي ال-عمري ع-----------ن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب-------------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	6	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00505	false	4475201794135303846	122	156	670	846	1590	300	وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب باسناد علي شرط مسلم بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث	505	5365446019048736136	143	261.0	115	176	81.25	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0017	true	-6623054750401391373	0	40	0	221	1513	300	المهملة وبعدها --موحدة هي المزبلة والكناسة----------- تكون بفناء الدور مر-فقا لاهل-------------------------ها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكناسة---------------- قاءم------ا للجواز او لانه لم يجد للقعود مكانا فاضطر للقيام	17	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00643	false	-986064410637506239	178	252	916	1323	1568	300	المهملة وتخفيف الموحدة مرمي تراب كناسة قوم من الانصار تكون بفناء الدور مرتفقا لاهلها او السباطة الكناسة نفسها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد منها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة وفي رواية احمد اتي سباطة قوم فتباعدت منه فادناني حتي صرت قريبا من عقبيه فبال---------- صلي الله عليه وسلمف-ي الكناسة لدمثها حال كونه قاءما بيانا للجواز او لانه لم يجد للقعود مكانا فاضطر للقيام	643	5365446019048736136	184	281.0	149	418	44.01913833618164	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0017	true	-6623054750401391373	9	97	58	512	1513	300	مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل---------------------------------------------------------------- فبال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكناسة قاءما ل------لجواز او لانه لم يجد للقعود مكانا فاضطر للقيام قال الحافظ قيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود	17	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03996	false	8083711093520036001	0	41	0	212	1524	300	مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة ----------------------------------------فبال قاءما لبيان الجواز او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجرح كان في مابضه اي-------------------------------------- باطن --ركبته -----لم يتمكن لاجله من القعود	3996	5365446019048736136	133	210.0	106	524	25.38167953491211	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0030	true	-5180725982016075059	18	138	102	691	1559	300	رضي الله عنه ان يتوضا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب الحدث فتركه المصطفي صلي الله عليه وسلم تخفيفا وبيانا للجواز قال المنذري واخرجه بن ماجة 23 1 43 باب في الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد بهذه الترجمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي من كرهه وعلي ------------من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي --------بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر--------------- كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------- ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع--- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	30	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00518	false	7073720024715681950	96	232	482	1168	1562	300	رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج من غاءط قط الا مس ماء وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حسن صحيح انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر الغاءط والبول فان النبي صلي الله عليه وسلمكان يفعله وهذا يرد علي من كره الاستنجاء بالماء ومن نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلممتمسكا بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يده نتن وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يستنجي بالماء وع---ن الزهري قال ما كنا نفعله وعن سعيد بن المسيب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	518	5365446019048736136	404	646.0	321	809	49.938194274902344	71	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0041	true	7661774334247564513	97	136	533	740	1639	300	قال النووي ا-لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول-- حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر	41	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	62	99	357	559	1638	300	قال النووي والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حوالي حلقة الدبر قال ابو شامة ويستحب اماطة الشعر عن-------- القبل والدبر	8944	5365446019048736136	163	293.5	132	210	77.61904907226562	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	106	136	574	729	1603	300	علي الصدقة انتهي 60 اذا احدث اي وجد منه الحدث الاكبر كالجنابة والحيض او الاصغر الناقض للوضوء حتي يتوضا اي الي ان يتوضا بالماء او ما يقوم مقامه فتقبل حينءذ	45	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00491	false	4744114133046673415	14	40	71	211	1563	300	علي المفعولية من------- احدث اي وجد منه الحدث الاكبر كالجنابة والحيض و--الاصغر الناقض للوضوء حتي------ اي الي ان يتوضا بالماء او ما يقوم مقامه فيقبل حينءذ	491	5365446019048736136	128	227.5	103	155	82.58064270019531	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	112	154	563	765	1520	300	بسءر الكلب هل يجوز ام لا فاختلف فيه قال الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم	58	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00552	false	4799209556731562965	190	228	1011	1201	1540	300	وسءر الكلاب وممرها في المسجد و------قال الزهري اذا ولغ ------في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم	552	5365446019048736136	170	315.5	134	202	84.15841674804688	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00591	false	8674780364384929053	11	41	52	198	1627	300	الساءب بن يزيد يقو---------ل ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	591	5365446019048736136	142	256.5	112	164	86.58536529541016	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0084	true	-5986067646670671909	176	237	945	1234	1560	300	تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه --بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس و-----------------------قد ثبت عنهم الرجوع	84	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	174	226	938	1191	1564	300	تواترت الاخبار عن---------ه صلي الله عليه وسلم-في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة المروي عند ابن خزيمة-------------------------- ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي واما ما روي---------------------------- عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم من المسح فقد ثبت عنهم الرجوع	540	5365446019048736136	207	334.0	164	317	65.2996826171875	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	11	107	55	528	1541	300	باتت في--------ه اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا او بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد ابتلال موضع الاستنجاء بالماء او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان- لا كراهة وان كان-- غسلها مستحبا ع---------------------لي المختار كما في المستيقظ------------------------------------------------------------ ومن قال ب-----ان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله------------------------------------------------------------------- اين باتت يده ان اهل	89	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00538	false	4513245025757815693	2	102	9	507	1556	300	باتت يده من جسده اي هل لاقت مكانا طاهرا منه او نجسا--- بثرة او جرحا او اثر الاستنجاء بالاحجار بعد بلل المحل او اليد-------------- بنحو عرق------------------------------------------------------ ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها انه لا كراهة نعم يستحب غسلهما في الماء القليل فقد صح عنه صلي الله عليه وسلمغسلهما قبل ادخالهما في الاناء في حالة اليقظة فاستحبابه بعد النوم اولي ومن قال كمالك ان الامر------- للتعبد ------لا يفرق بين شاك ومتيقن --------------------------------------------------والامر ف-----ي قوله فليغسل للندب عند الجمهور فانه علله بالشك في قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والامر	538	5365446019048736136	271	374.5	210	637	42.54317092895508	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0090	true	-22970695718186638	182	255	960	1349	1584	300	وفي الرواية الاتية--------------------------- واستنثر ثلاثا وغسل وجهة ثلاثا وفي رواية الشيخين ثم غسل وجهه وهذا يدل علي تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنثار وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة ال---------------اذن عرضا اليمني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع المرفق-- بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان مشهورتان مثل ذلك اي ثلاثا الي المرفق ثم مسح -راسه ----------------------لم يذكر عدد ا-لمسح كغيره فاقتضي الاقتصار علي مرة واحدة وهو مذهب مالك وابي حنيفة------ واحمد قال	90	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00531	false	-3498327497099091403	107	214	593	1170	1613	300	وفي --رواية ابي داود وابن المنذر فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا---------------------------------- ثم غسل وجهه غسلا ثلاثا---------------------------------------- وحد الوجه من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا وفيه تاخير غسل الوجه عن السابق كما دل عليه العطف بثم المقتضية للمهلة والترتيب احتياطا للعبادة لان اعتبار اوصاف الماء لونا وطعما وريحا يدرك بالبصر والفم والانف فظهر سر تقديم المسنون علي المفروض و غسل يديه كل واحدة الي اي مع المرفقين بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان مشهورتان غسل------ا ثلاث مرار------- ثم مسح براسه وسقط ثم لغير الاربعة ولم يذكر عددا للمسح كغيره فاقتضي الاقتصار علي مرة واحدة وهو مذهب ------ابي حنيفة ومالك واحمد لان	531	5365446019048736136	261	377.5	208	672	38.83928680419922	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0092	true	1912312199771129230	63	101	307	501	1547	300	وقال الحافظ --المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه من ذنبه من الصغاءر دون الكباءر كما في مسلم من	92	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00532	false	8541099559358468351	241	277	1215	1391	1514	300	وقال في الفتح المراد--- ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه نعم هو بلا ريب---- دون من -------------سلم من	532	5365446019048736136	152	266.5	121	196	77.55101776123047	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	106	141	495	662	1516	300	لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي ------------------توضا وفيه و----يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد	106	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00582	false	-5993094906539004952	133	172	689	878	1579	300	لان في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمتوضا وفيه وغسل يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد	582	5365446019048736136	164	305.0	129	189	86.7724838256836	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0107	true	-1472856848359268457	57	156	294	794	1547	300	اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقد قال---- الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بهما وادبر قد اختلف في كيفية الاقبال والادبار المذكور في الحديث ووجد فيه ثلاثة اقوال الاول ان يبدا بمقدم---------- راسه الذي يلي الوجه فيذهب الي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راس--------------------------------------------------------------------------------------ه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه	107	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	78	178	403	920	1511	300	اسحاق بن راهويه------------- يحتمل ان تكون بمعني الغاية و--------بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع وقال الامام الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء قال ابن حجر فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع ثم مسح راسه زاد ابن الطباع في روايته كله كما في حديثه الروي عند ابن خزيمة في صحيحه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر---------------------------------------------------------------------------------------- بهما ولمسلم مسح راسه كله وما اقبل وما ادبر وصدغي---------------------------------------------------------------------------------------------ه بدا بمقدم راسه بفتح الدال المشددة من بمقدم بان وضع يديه عليه والصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما-------- الي المكان الذي بدا منه	583	5365446019048736136	247	356.0	197	727	33.975242614746094	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0108	true	9185386801196744921	15	99	77	517	1563	300	بمقدم راسه بفتح الدال --مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مءخر قاله الزرقاني ثم----------------------- ذهب بهما الي قفاه بالقصر وحكي مده وهو قليل مءخر العنق وفي المحكم وراء العنق يذكر ويءنث ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من اوجب------------------------------------------------------------------------------------- التعميم ان الاولي واجبة و---------الثانية سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------جملة--- قوله بدا الي اخره عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي----- بدا قاله الزرقاني وفي فتح الباري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك	108	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	false	6046631553371449537	149	258	768	1308	1511	300	بمقدم راسه بفتح الدال المشددة من بمقدم بان وضع يديه عليه والصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه حتي ذهب بهما الي قفاه--------------------------------------------------------------------- ثم ردهما الي-------- المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح وعلي هذا يختص ذلك بمن له شعر ينقلب والا فلا حاجة الي الرد فلو رد لم يحسب ثانية لان الماء صار مستعملا وهذا التعليل يقتضي انه لو رد ماء المرة الثانية حسب ثالثة بناء علي الاصح من ان المستعمل في النفل طهور الا ان يقال السنة كون كل مرة بماء جديد والجملة من قوله بدا--------- عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي قوله بدا والظاهر انه --------------------------------ليس مدرجا من كلام مالك	583	5365446019048736136	229	292.5	180	658	34.802433013916016	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0108	true	9185386801196744921	261	300	1377	1563	1563	300	عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ومسح براسه ما اقبل وما ادبر-	108	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00593	false	-5452724878758769296	10	49	43	230	1470	300	عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ومسح براسه ما اقبل وما ادبر	593	5365446019048736136	186	367.0	148	187	99.46524047851562	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0109	true	-4626978205738302255	150	205	786	1066	1580	300	بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرف----------------------------------------ة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم	109	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00542	false	-6258195312871627519	57	94	331	518	1576	300	بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق وهو الاصح عند النووي وقيل ي-------------------------------------------------------------------------جمع بغرف-------ة واحدة حكاه في الكفاية عن نصه في الام وعلي هذا يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق كذلك وقيل يتمضمض من-----------------------------------------------------ها ثم يستنشق ثم	542	5365446019048736136	95	124.0	74	320	29.6875	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0122	true	-4767423230567429796	184	274	963	1403	1526	300	بالزيادة عن الثلاث لفعله مكروها او حراما وقال بعض المحققين فيه حذف- تقديره من نقص شيءا من غسلة واحدة بان تركه لمعة في الوضوء مرة ويءيده ما رواه نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة--- وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل لان المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما اجمل في حديث عمرو بن شعيب واجيب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	122	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00488	false	-3426401292156084860	175	298	908	1529	1537	300	بالنقص ع--ن الثلاث وهو مشكل واجيب با---------------------ن فيه حذفا تقديره من نقص----- من----- واحدة فقد اساء------------------- ويءيده ما رواه نعيم بن حماد--------------------------------- مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فمن نقص من واحدة او زاد علي ثلاث ف-قد اخطا وهو مرسل---------------------- ورجاله ثقات وقا-------------ل في المجموع عن الاصحاب وغيرهم ان المعني زاد علي الثلاث او نقص منها قال واختلف اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحدود ووضع الشء في غير محله وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص لقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف وقيل اساء وظلم فيهما واختاره ابن الصلاح لانه ظاهر الكلام اه واجيب ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم اقتصر علي قوله فمن زاد فقط	488	5365446019048736136	254	349.5	197	742	34.231807708740234	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	55	87	280	448	1569	300	باب في الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00535	false	-3417023073009142037	99	126	515	655	1553	300	باب--- الاستنثار في الوضوء-------------------------- وهو دفع الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	535	5365446019048736136	129	220.0	102	169	76.33135986328125	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	121	212	631	1131	1569	300	---قال الحافظ ظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر--- كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وصرح -------------------------------------------------بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب----------- بما حسن-ه الترمذي وصححه -الحاكم ------من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي--- توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	126	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00536	false	8791096582352750968	144	231	765	1251	1610	300	اية الكرسي وظ--اهر الامر فيه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما---------------------- ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة------ انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وقول العيني ان الاجماع قاءم علي عدم وجوبه يرده تصريح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوج----------------------------------------------------وبه وقا--ل الجمهور---- ان الامر فيه للندب مستدلين له بما اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من قوله صلي الله عليه وسلم-للاعرابي من توضا كما امر ا-لله فاحال- علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	536	5365446019048736136	381	603.0	311	577	66.03119659423828	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	87	122	448	635	1569	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي بعض الروايات- ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانتثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة قال	126	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	136	171	678	866	1556	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد ولابي ذر والاصيلي ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانتثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة ومن	537	5365446019048736136	170	325.5	137	188	90.42552947998047	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0160	true	985379567452541586	2	60	12	309	1603	300	يدل علي ان المراد الغالب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي ويحتمل------------- انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب و--------------------------------علي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	160	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6299840777442017882	198	285	992	1439	1515	300	يدل علي ان المراد الغالب وفعله صلي الله عليه وسلمذلك كان علي جهة الاستحباب والا لما كان وسعه ولا لغيره ان يخالفه ولان الاصل عدم الوجوب وقال الطحاوي يحتمل انه ك---ان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة ا---ي المروي في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام صلي يوم الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد وان عمر رضي الله عنه ساله فقال عمدا فعلته وتعقب بانه علي تقدير القول بالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	625	5365446019048736136	203	331.0	162	453	44.81236267089844	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0165	true	952010313161529249	248	291	1239	1452	1502	300	يخيل اليه بضم المثناة التحتية وفتح الخاء المعجمة مبنيا لما--- يسم فاعله اي يشبه له انه خرج --شء من الريح او الصوت ل-------------------------------------------ا ينفتل------------ بالجزم علي------ النهي ويجوز الرفع ع---------------------------------------------------------لي ان لا نافية او الانفتال الانصراف صوتا من دبره او يجد ريحا منه	165	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00495	false	-6488976844572692751	222	285	1140	1441	1507	300	يخيل اليه بضم المثناة التحتية وفتح------ المعجمة مبنيا لما لم يسم فاعله اي يشبه له انه يجد الشء اي الحدث خارجا من دبره وهو في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينفتل او لا ينصرف بالجزم فيهما علي النهي وب----الرفع علي النفي والشك من الراوي وكانه من شيخ المءلف علي حتي اي الي ان يسمع------------------------- صوتا من دبره او يجد ريحا منه	495	5365446019048736136	153	215.0	117	336	45.53571319580078	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0177	true	-3189249618702692065	234	259	1180	1315	1527	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية ف-ي جنبه فقال ها هنا وثم سواء قلت السرقين هو الزبل	177	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00654	false	-2303142283488604023	100	125	479	614	1548	300	باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها هنا وثم سواء باب حكم ابوال الابل -	654	5365446019048736136	114	217.5	92	136	83.82353210449219	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0178	true	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00526	false	5154284104552816799	155	186	820	994	1561	300	عبد الله--------- يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم-الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	526	5365446019048736136	170	321.0	140	184	92.39130401611328	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0178	true	-5875021822630811344	104	160	568	854	1586	300	عبد الله ----بن مسعود------------- يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فام-------------------------------------------------------رني ان اتيه بثلاثة احجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد--------ت حجرين والتمست------------- الثالث فلم------------------------------------------- اجد ------فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فلا تدل علي نجاسة عموم الروثة لانه صرح بن خزيمة في صحيحه في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار	178	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00527	false	1854001362846365635	170	274	861	1404	1546	300	عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم-الغاءط اي الارض المطمءنة القضاء حاجته فالمراد به معناه اللغوي فامرني ان اتيه بثلاثة احجار اي فامرني باتيان ثلاثة احجار وفي طلبه الثلاثة دليل علي اعتبارها والا لما طلبها وفي حديث سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نكتفي بدون ثلاثة احجار كما رواه مسلم واحمد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فوجدت اي اصبت حجرين والتمست اي طلب الحجر الثالث فلم اجده بالضمير المنصوب اي الحجر ولابي ذر فلم اجد بحذفه فاخذت روثة زاد ا------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة--------- في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار	527	5365446019048736136	183	231.5	147	637	28.72841453552246	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0184	true	-6705341934730802429	80	117	435	636	1569	300	حكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه---- لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدو---------------------ن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي بهذا--- النووي---- في شرح المهذب	184	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00617	false	4497707720140131330	75	117	386	618	1577	300	حكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم اجمعين بعد النبي صلي الله عليه وسلم-فرجحنا به احد الجانبين وارتضي الاستاذ النووي هذا في شرح المهذب	617	5365446019048736136	196	355.0	160	233	84.12017059326172	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0184	true	-6705341934730802429	212	244	1106	1265	1569	300	ان له--------- دسما بفتحتين منصوبا اسم ان وهو بيان لعلة المضمضة من اللبن والدسم ما يظهر علي اللبن من الدهن ويقاس عليه استحباب المضمضة من كل ما له دسم قال النووي الحديث	184	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00621	false	3867336022860142342	141	175	706	873	1536	300	ان له اي اللبن دسما بفتحتين منصوبا اسم ان وهو بيان لعلة المضمضة من اللبن والدسم ما يظهر علي اللبن من الدهن ويقاس عليه استحباب المضمضة من كل ما له دسم ورواة هذا- الحديث	621	5365446019048736136	149	278.0	118	168	88.69047546386719	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0211	true	2297037821821664295	223	259	1104	1280	1477	300	قتادة عن------- انس ق--------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00716	false	-369775479615317151	12	49	53	237	1514	300	قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او ------كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	716	5365446019048736136	164	297.0	130	191	85.86387634277344	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	131	163	641	817	1517	300	الحديث ان الافاضة ثلاثا باليدين علي الراس وهو متفق عليه والحق به-------- ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثليث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره	239	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00700	false	3075986839415647953	181	211	940	1109	1582	300	الحديث ان الافاضة ثلاثا باليدين علي الراس-------------- والحق به اصحابنا ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثل-ث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره	700	5365446019048736136	161	297.0	132	184	87.5	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00783	false	-993990477291144167	215	249	1159	1331	1595	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	783	5365446019048736136	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	46	78	248	413	1594	300	سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	3010	5365446019048736136	164	307.0	132	179	91.62010955810547	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود عن ------بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05158	false	4622212734702735652	233	265	1259	1425	1608	300	سنن ابي داود من حديث ابن عباس----------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	5158	5365446019048736136	158	292.5	127	184	85.86956787109375	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	121	154	633	803	1538	300	عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح	261	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	269	300	1468	1632	1632	300	عباس عند ابي داود---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم وفي الصحيح-	8633	5365446019048736136	147	262.0	119	170	86.47058868408203	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0265	true	2891078553065665409	188	297	1014	1606	1618	300	يامرنا ان نتزر وهو بفتح النون- وتشديد المثناة الفوقانية وانكره اكثر النحاة واصله فنءتزر بهمزة ساكنة بعد ال-نون المفتوحة ثم المثناة الفوقانية علي وزن افتعل قال -بن هشام وعوام المحدثين يحرفونه فيقرءون- بالف وتاء مشددة اي اتزر ولا وجه له لانه افتعل ففاءه همزة ساكنة بعد النون المفت--------وحة وقطع الزمخشري بخطا الادغام وقد حاول -بن مالك جوازه وقال انه مقصور علي السماع كاتكل ومنه قراءة -بن محيصن فليءد الذي اءتمن بهمزة وصل وتاء مشددة وعلي تقدير ان يكون خطا فهو من الرواة عن عاءشة فان صح عنها كان حجة في الجواز لانها من فصحاء العرب وحينءذ فلا خطا نعم نقل بعضهم انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين	265	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00761	false	6312377005540818878	120	224	644	1225	1639	300	يامرني فاتزر------ بفتح الهمزة وتشديد المثناة الفوق--ية وانكره اكثر النحاة واصله فااتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة الفوق--ية ب---وزن افتعل قال ابن هشام وعوام المحدثين يحرفونه فيقرءونه بالف وتاء مشددة-------- ولا وج---ه لانه افتعل ففاءه همزة ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة وقطع الزمخشري بخطا الادغام وقد حاول ابن مالك جوازه وقال انه مقصور علي السماع كاتكل ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي ا-تمن بهمزة وصل وتاء مشددة وعلي تقدير ان يكون خطا فهو من الرواة عن عاءشة فان صح عنها كان حجة في الجواز لانها من فصحاء العرب وحينءذ فلا خطا نعم نقل بعضهم انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين	761	5365446019048736136	541	997.5	439	606	89.27392578125	88	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	161	261	847	1399	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي--- بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00826	false	-8281484040698477653	17	115	86	600	1532	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلمفكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلمبعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي به بعد النبي صلي الله عليه وسلم----- وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	826	5365446019048736136	372	698.5	304	675	55.11111068725586	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0301	true	4231071870636983076	53	136	260	685	1505	300	قال النووي و--حديث ابي جهيم محمول علي انه صلي الله عليه وسل--م كان عادما للماء حال التيمم---------------------------------------------- قال الحافظ بن حجر وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله لان لفظ السلام من اسماءه وما اريد به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فو-ت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي انتهي والاستدلال بهذا الحديث علي --ان التيمم الي	301	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00820	false	8970492972593249409	32	112	163	573	1544	300	قال النووي والحديث--------- محمول علي انه--------- عليه السلام كان عادما للماء حال التيمم لامتناع التيمم مع القدرة سواء كان لفرض او نفل قال في الفتح -----وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله فلم ير--------------------------د به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوات الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي --------واستد--ل به--------- علي جواز التيمم علي	820	5365446019048736136	338	558.5	269	478	70.71129608154297	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0303	true	6846851401601836300	153	187	838	1012	1583	300	وقال الشافعي------------------------------------- لا يقع اسم ص--عيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه- اسم --صعيد وان خالطه تراب او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه--- الصعيد	303	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06899	false	7465082901391092876	186	226	966	1170	1578	300	وقال الشافعي وهو القدوة في اللغة وقوله فيها الحجة لا يقع اسم الصعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة--------------- فلا يقع عليها اسم الصعيد فان خالطه تراب او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه هو الصعيد	6899	5365446019048736136	157	269.0	125	219	71.68949890136719	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0311	true	-325107552835629155	190	280	968	1403	1523	300	ايضا منصوب علي انه مصدر من اض يءيض اي عاد ورجع قال بن السكيت تقول فعلته ايضا اذا كنت قد فعلته بعد شء اخر كانك افدت بذكرهما الجمع بين الامرين او الامور ذكره العلامة العيني قال السيوطي فيه دليل علي ان لفظ ايضا عربية وقد توقف به جمال الدين بن هشام قلت وفي حديث سمرة في الكسوف ان الشمس اسودت حتي اضت قال ابو عبيد اي صارت ورجعت وقد اثبته اهل اللغة كما يظهر من اللسان والمعني الم يكفك ان فاتك فضل المبادرة الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	311	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01542	false	8978564956179474040	246	269	1340	1448	1597	300	ايضا منصوب علي انه مصدر من اض يءيض اي عاد ورجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الم يكفك ان فاتك فضل التبكير حت------------ي اضفت اليه ترك الغسل	1542	5365446019048736136	102	184.5	80	435	23.44827651977539	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0311	true	-325107552835629155	43	126	207	608	1523	300	اذ دخل رجل هو عثمان بن عفان ففي رواية مسلم بينما -------------عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر وقوله اذ دخل رجل جواب بينا فقال عمر اتحتبسون عن الصلاة اي-------- في اول وقتها فانكار عمر رضي الله عنه علي عثمان رضي الله عنه لاجل احتباسه عن التبكير فقال الرجل اي عثمان ما هو اي الاحتباس الا ان سمعت النداء اي الاذان------------------------------------------------- فتوضات وحضرت الصلاة ولم اشتغل بشء بعد ان سمعت الاذان الا بالوضوء فقال عمر	311	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01550	false	-1277522011094798268	112	165	553	813	1531	300	اذ دخل رجل هو عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال له عمر وللاصيلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم ----------------------------------------------------------------------------تحتبسون عن الحضور الي الصلاة في اول وقتها ف-----------------------------------------------------------------------قال الرجل عث---مان ما هو اي الاحتباس الا ان سمعت الن---داء الاذان ولغير ابي ذر والاصيلي وابن عساكر الا سمعت النداء فت----------------------------------------------------------وضات فقال عمر	1550	5365446019048736136	146	205.5	112	471	30.99787712097168	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	0	24	0	133	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماس-ة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا	313	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01545	false	-8703198984951273155	51	75	256	390	1569	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا	1545	5365446019048736136	131	255.0	107	134	97.76119232177734	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	71	101	349	502	1518	300	يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهما-لانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم -صلي ما كتب الله له اي	314	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01552	false	7076844112404320275	0	28	0	140	1507	300	يبكر فلا يتخطي رقاب الناس او المعني ----------لا يزاحم رجلين فيدخل بينهما لانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم يصلي ما كتب----- له اي	1552	5365446019048736136	128	228.5	103	155	82.58064270019531	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	0	55	0	275	1552	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم --------حيث لم يقل وما يعذبهم وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي ال----غسل لان الرش ليس---- جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش ابلغ من نفي الغسل قال بن الاثير لا ينضحونه بالماء شيءا من الماء وهذا اللفظ ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا	336	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00558	false	-6113092096645618182	252	300	1290	1528	1528	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم الانفال حيث لم يقل وما يعذبهم وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي لفظ الغسل لان الرش ليس فيه جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش ابلغ من نفي الغسل ولفظ--------------------------- شيءا-------------------- ايضا عام لانه نكرة----- في سياق النفي وهذا-	558	5365446019048736136	216	369.0	172	291	74.226806640625	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0342	true	650905183665465169	84	114	453	593	1532	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيده ----------------------------------------------وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه ----------------------فلا يبزقن في قبلته ولكن عن	342	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00943	false	2918167297693365054	259	300	1362	1568	1568	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي نخامة في القبلة فحكها بيده ورءي منه كراهية او رءي كراهيته لذلك وشدته عليهوقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلتهفلا يبزقن في قبلته ولكن عن-	943	5365446019048736136	138	239.0	110	208	66.34615325927734	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	35	65	175	321	1540	300	دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء	343	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00275	false	-2126817746814044565	146	203	742	1030	1523	300	دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء ----------------------------------------------------------منصوب مفعولا به ولا نفقه بنون الجمع كذلك ما يقول اي الذي يقوله في محل نصب علي الفعولية وفي رواية ابن عساكر يسمع ولا يفقه بضم المثناة التحتية فيهما مبنيا لما لم يسم فاعله ودوي وما يقول ناءبان عنه والدوي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء	275	5365446019048736136	88	42.0	70	346	25.43352508544922	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	182	216	957	1112	1552	300	---------------------------------جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر	357	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	false	8084184000474607146	264	300	1354	1522	1522	300	بضم المثناة الفوقية وتخفيف اللام جمع تل بفتح اوله---------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحوهما- وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة -لا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر-	1097	5365446019048736136	128	197.0	98	188	68.0851058959961	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	69	99	371	530	1552	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة	357	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01097	false	8084184000474607146	148	177	762	911	1522	300	فان قلت الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان اجيب بانه----- مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور وظاهر هذا----- يقوي القول بانه للصلاة	1097	5365446019048736136	130	236.0	103	159	81.7610092163086	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	221	262	1138	1356	1552	300	الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت ثم قال	357	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01101	false	7959626348954132156	258	289	1297	1447	1502	300	الابراد----- حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال او-- ربع قامة او-- ثلثها او-- نصفها وقيل غير ذلك او------------------------------------------------------- يختلف باختلاف الاوقات لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت --فقال	1101	5365446019048736136	138	223.0	107	218	63.30275344848633	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	155	204	816	1056	1591	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي ق------------------ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة للذكري انتهي قال العيني حاصله ان هماما سمعه ---من قتادة	375	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01164	false	2907929039007027036	76	125	373	619	1576	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة -لذكري -----وقال -----------حبان حدثنا همام حدثنا قتادة	1164	5365446019048736136	210	363.0	164	263	79.84790802001953	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0384	true	6127617243697958252	118	282	629	1488	1577	300	خشب النخل قال الحافظ هي بفتح الخاء والشين ويجوز ضمهما انتهي فقوله عمده مبتدا ومن خشب النخل خبره فلم يزد فيه ابو بكر شيءا يعين لم يغي-------------ر فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه يعني زاد في الطول والعرض و-لم يغير في بناء-ه بل بناه علي بنيان النبي صلي الله عليه وسلم يعني بالاته التي بناها النبي صلي الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صفة للبناء او حال واعاد عمده قال العيني وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها وغيره عثمان اي من الوجهين-------------- التوسيع وتغيير الالات-------------------------------- بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قاله الحافظ في الفتح وقال العيني الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقفه بالساج هو بفتح السين واسكان القاف بلفظ ال-اسم عطفا -------------------------------------------------------------علي عمده قال الحافظ----------------------- والساج------- نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند	384	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00986	false	-3034374042598969602	91	236	487	1276	1629	300	خشب النخل بفت--------------ح الخاء والشين وب----ضمهما------------------------------------------ فلم يزد فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان وزاد فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ف--ي الطول والعرض و لم يغير في بنيانه بل بناه علي بنيانه------------------------------------------------------------------------ في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمباللبن والجريد-------- واعاد عمده بضمتين او بفتحتين خشبا--- لانها بليت ثم ----------------------------------------غيره عثمان بن عفان رضي الله عنه من جهة التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة--- بدل اللبن والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة ا----لجص بلغة اهل الحجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قصص داره اذا جصصها وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة بالتنكير وجعل عمده بضمتين او بفتحتين من حجارة منقوشة وسقفه بالساج--- بفتح القاف والفاء------ بلفظ الماضي عطفا علي جعل وفي فرع اليونينية وسقفه باسكان القاف وفتح الفاء عطفا علي عمده وضبطه البرماوي وسقفه بتشديد القاف والساج بالجيم ضرب من الشجر------ يءتي به من الهند	986	5365446019048736136	407	461.0	322	1120	36.33928680419922	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0387	true	-186239869412726381	128	229	644	1184	1590	300	امر بالنخل فقطع فصف-ف النخل قبلة المسجد من صففت الشء صفا اي جعلت قبلة المسجد من النخل قال العيني ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فان ذلك لم يكن ذلك الوقت عضادتيه-------- تثنية عضادة بكسر العين عن- صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن علي شفيره وفي التهذيب للازهري عضادتا ال-------------------------باب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله قاله العيني ينقلون الصخر اي الحجارة وهم يرتجزون اي يتعاطون الرجز من الرجز وهو ضرب من الشعر معهم جملة حالية اي والنبي صلي الله عليه وسلم يرتجز معهم	387	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00965	false	-2496040509143503777	4	60	15	325	1612	300	امر بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد اي في----------------------------------------------------------------------- جهتها وجعلوا ع-------------------------------------------ضادتيه الحجارة تثنية عضادة بكسر العين قال صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه وع--------------------------------------------------------------------------------------ضادتا الباب ما كان عليهما يغلق الباب اذا اصفق وجعلوا------------------------------------------ ينقلون الصخر----------- وهم يرتجزون اي يتعاطون الرجز تنشيطا لنفوسهم ليسهل عليهم العمل------------ والنبي صلي الله عليه وسلم يرتجز معهم	965	5365446019048736136	214	293.0	170	575	37.21739196777344	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0396	true	-2250211404129384723	57	107	293	556	1499	300	ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان --هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	396	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	19	68	94	352	1501	300	ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قال وحاصل النزاع ان هاهنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	942	5365446019048736136	251	492.5	202	265	94.71697998046875	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0397	true	6825886811634320448	30	55	147	258	1515	300	وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	397	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00942	false	-1321184747048084455	68	93	352	463	1501	300	وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر	942	5365446019048736136	111	222.0	86	111	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	128	227	652	1182	1568	300	التيمم بالتراب بح----------------ديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب و----دل ال-اف----تراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	407	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	175	253	892	1312	1547	300	التيمم بجميع اجزاء الارض لكن في حديث حذيفة عند مسلم وج-----علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهو- خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب ف---قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب ورواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند----------------------- احمد والبيهقي باسناد حسن	814	5365446019048736136	353	578.0	284	556	63.48920822143555	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	168	217	867	1107	1517	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م سبقك بذلك الوحي واشار	417	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01178	false	-3647671507201298439	214	251	1070	1254	1539	300	علي انه روي ابو داود في المراسيل---------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم-فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام سبقك بها ال-وحي ورواة	1178	5365446019048736136	152	258.0	120	250	60.79999923706055	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0443	true	-387342205369551079	142	300	776	1566	1566	300	قال اسماعيل بن ابراهيم هو بن علية قاله العيني فحدثت به اي بهذا الحديث ايوب هو---------------------------------- السختياني فقال ايوب الا الاقامة اي الا لفظة الاقامة وهي قد قامت الصلاة فان بلالا يقولها مرتين قال الحافظ في الفتح ادعي ------بن مندة--- ان قوله الا الاق-------------------------------------امة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل ----لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا-	443	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01181	false	408197050469071896	78	197	404	1008	1534	300	قال اسماعيل ا-------------بن علية المذكور فذكرت بحذف ضمير المفعول اي حديث خالد وللكشميهني والاصيلي فذكرته لايوب السختياني فقال----- الا الاقامة اي الا لفظ-------- قوله قد قامت الصلاة فانها تشفع لانها المقصود من الاقامة بالذات وما ادعاه ابن مندة من ان قوله في حديث سماك في باب الاذان مثني مثني الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل يعني هذه وقول---------------------------------------------------------------------- الاصيلي ---------------انها من قول ايوب --لا من قول سماك متعقب بحديث------------------------- معمر عن ايوب عند عبد الرزاق---------- ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يدل د-ليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل هذه لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا	1181	5365446019048736136	376	507.5	295	875	42.97142791748047	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0444	true	-3057884146760041193	0	22	0	110	1545	300	يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	444	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01181	false	408197050469071896	197	219	1008	1118	1534	300	يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل	1181	5365446019048736136	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	95	171	491	876	1530	300	مدي صوته بفتح الميم والدال-- قال الخطابي في معالم السنن وبن الاثير في النهاية مدي الشء غايته والمعني ان يستكمل --مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله------ له انتهي وقال في	448	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01185	false	4228666680445477304	84	147	423	745	1536	300	مدي صوته ويصدقه كل رطب ويابس قال الخطابي------------------------------------- مدي الشء غايته اي انه---- يستكمل المغفرة -----------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او ل-----------------انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي له انتهي واستشهد	1185	5365446019048736136	280	473.5	223	395	70.88607788085938	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0455	true	5800862174926801881	257	293	1334	1516	1552	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في --------البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي السادس اختصاص النهي---- بما يصبغ بالعصفر	455	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08906	false	-733561932734551650	39	68	230	375	1633	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في المهنة والبيوت ونقل عن مالك وقيل---------------- يجوز لبس ما ----صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسيج وقيل---------------------------- النهي خاص بما ص-بغ بالعصفر	8906	5365446019048736136	111	160.0	87	194	57.216495513916016	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	0	95	0	468	1554	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة---- يقوم-ون ا-ذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما	473	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01219	false	-7816891664067833560	169	196	870	1002	1566	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يقوم في الصف عند حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه	1219	5365446019048736136	116	196.5	91	474	24.47257423400879	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0477	true	-6797624767449478720	200	230	1065	1243	1595	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها	477	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10756	false	-3143604865553658359	268	294	1357	1506	1535	300	فاحرق--------- والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه وفيه اشعا-------------------ر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها	10756	5365446019048736136	144	255.0	118	178	80.89888000488281	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0478	true	4657017989569321204	54	136	299	714	1547	300	في صدر الحديث الاتي---------------------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ------ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ---------------فهذا يدل علي	478	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01228	false	2079163445453850877	134	189	697	971	1562	300	----في الحديث الاتي ان شاء الله بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر دلالة علي------------------ انه ورد في المناف-------------------------------قين------------------ لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر كما يدل عليه حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المروي في ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة نعم سياق حديث الباب يدل علي	1228	5365446019048736136	174	247.5	136	464	37.5	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	18	125	92	639	1503	300	قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قاله الحافظ الا رفع- له اي لاحدكم بها اي بهذه الخطوة كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت الصلاة هي تحبسه كلمة ما للمدة اي مدة دوام حبس الصلاة اياه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار- الصلاة	487	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	67	131	329	656	1539	300	قال الجوهري با-------لضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------- الا رفعت له---------- بها -------بالخطوة درجة وحط عنه بها خطيءة بضم راء رفعت وحاء حط مبنيين للمفعول ودرجة وخطيءة رفعا ناءبين عن الفاعل فاذا صلي صلاة تامة لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصلاه ا------------------------لذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكذا -----------------------لو قام الي موضع اخر- من المسجد مع دوام--- نية انتظاره للصلاة	1233	5365446019048736136	176	212.5	137	645	27.286821365356445	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0492	true	-4274766634701410108	156	179	829	951	1585	300	المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر لانها اذا عرت مما ذكر وكانت مستت----------------------رة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	492	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01528	false	2731058274212581587	61	84	319	447	1571	300	المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها واجيب ب---انها اذا -------------كانت مستترة غير متزينة ولا متعطرة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1528	5365446019048736136	100	174.0	82	144	69.44444274902344	15	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0493	true	6132202903779879333	242	300	1195	1494	1494	300	نساء بني اسراءيل الضمير المنصوب في منعه يرجع الي المسجد وفي بعض النسخ كما منعت قالت نعم -----------الظاهر انها تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون-- عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن-	493	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	170	225	873	1148	1529	300	نساء بني اسراءيل منعن بضم الميم وكسر النون اي من المساجد قالت عمرة----------------- نعم منعن منها والظاهر انها تلقت ذلك عن عاءشة رضي الله عنها او عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا بلفظ قالت عاءشة------------------------ كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن	1531	5365446019048736136	187	300.5	147	316	59.177215576171875	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0494	true	3511097043291047079	0	71	0	351	1484	300	المساجد وسلطت عليهن الحيضة-------------------------- وهذا وان كان موقوفا لكن حكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي وتمسك- بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ ----------------------------لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد	494	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01531	false	1698609667142884381	225	300	1148	1529	1529	300	المساجد وسلطت عليهن الحيضة رواه عبد الرزاق بسند صحيح وهذا وان كان موقوفا ف---حكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي واستدل بعضهم ل-------------منع النساء مطلقا بقول عاءشة رضي الله عنها هذا واجيب بانه لا يترتب عليه--- تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع واستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد-	1531	5365446019048736136	304	523.0	242	406	74.87684631347656	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0494	true	3511097043291047079	71	130	351	660	1484	300	علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه --------------------بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسل----------م الي ذلك بمنع التطيب والزينة	494	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2743386062453283872	0	61	0	328	1564	300	علم الله تعالي- ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه عليه الصلاة والسلام بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها -الاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاش---------ارته عليه الصلاة والسلام الي ذلك بمنع التطيب والزينة	1532	5365446019048736136	288	542.0	231	339	84.95574951171875	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0507	true	1674277053674619669	139	231	713	1176	1553	300	اي من احب منكما ان يءذن فلي---------------ءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة وهو واضح من سياق -----------------------------حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وقال في مقام اخر من فتح الباري قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم	507	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01209	false	8258046105287181784	128	178	679	938	1555	300	اي من احب منكما ان يءذن فليءذن او احدهما يءذن والاخر يجيب وقد يخاطب الواحد بلفظ التثنية وليس المراد ظاهره من انهما يءذنان معا وانما صرف عن ظاهره لقوله في الحديث السابق فلي-------ءذن لكم احدكم لا ي------------------------------------------قال المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان كلا منهما يءذن علي حدة ل---------ان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم	1209	5365446019048736136	129	154.5	101	507	25.44378662109375	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0507	true	1674277053674619669	17	76	103	403	1553	300	المهملتين فكان يءمهم سالم--------------- مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر وكان----- اكثرهم-------------------- قرانا اشارة الي-------------- سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه	507	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01295	false	-7617800021197469284	165	220	863	1138	1569	300	المدينة ---كان يءمهم سالم بالرفع اسم كان مولي ابي حذيفة هشام بن عتبة بن ربيعة---------------------------- قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازمه--------- بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه ---------------------------------------وكان سالم اكثرم اي المهاجرين الاولين قرانا بالنصب علي التمييز وهذا سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه	1295	5365446019048736136	186	272.5	145	354	52.54237365722656	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	67	92	324	453	1501	300	وقوع المسخ في هذه الامة وهو-------- حديث ابي مالك الاشعري في المغازي ف-----------------------------------ان فيه ذكر- الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	529	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9177801157428741220	259	293	1308	1481	1522	300	وقوع المسخ في هذه الامة كما يشهد له حديث ابي مالك الاشعري في المعازف الاتي ان شاء الله تعالي في الاشربة لان فيه ذكره الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1293	5365446019048736136	123	217.5	98	173	71.0982666015625	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	99	130	554	710	1577	300	قال -بن السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد-----هما علي صدره	531	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00862	false	3805023856098336766	257	289	1309	1468	1525	300	قال ابن السكيت هو---- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره	862	5365446019048736136	145	255.0	115	168	86.30952453613281	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	52	95	273	502	1594	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	3010	5365446019048736136	185	311.0	149	236	78.38983154296875	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	196	229	1004	1177	1540	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	1	37	4	195	1633	300	فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	9414	5365446019048736136	165	303.0	134	198	83.33333587646484	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	165	240	792	1158	1452	300	الجماعة معك اي في الجماعة في المسجد فنضحوا له طرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصير اي رشوا طرفه قال فلان بن الجارود وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------- فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ وك----------------------------انه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن انس واخرجه بن ماجه وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين	545	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01262	false	6946991322549746599	100	197	481	969	1538	300	الصلا-ة معك اي في الجماعة في المسجد وزاد عبد الحميد عن انس واني احب ان تاكل في بيتي وتصلي وكان رجلا ضخما سمينا واشار به الي علة تخلفه فصنع للنبي صلي الله عليه وسلمطعاما فدعاه الي منزله فبسط بفتحات له حصيرا ونضح طرف الحصير تطهيرا او تليينا لها فصلي بالفاء ولغير الاربعة صلي عليه اي علي الحصير زاد عبد الحميد وصلينا معه ركعتين فقال رجل من ال الجارود بالجيم وضم الراء وبعد الواو مهملة ويحتمل انه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود ك------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند ابني ماجة و---------------------------حبان من حديث عب-د الله بن عون عن انس بن سيرين	1262	5365446019048736136	147	170.0	112	613	23.980424880981445	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0548	true	2181716053718438275	161	211	852	1128	1591	300	لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انته-------------ي والمراد بتسوية الصفوف -----------------------اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله	548	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01323	false	-2627747919103906850	145	179	767	964	1664	300	لتسون------- بضم التاء-------- وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد ال------------------------------------------------------------------------------------نون المءكدة ولابي ذر عن الحموي والمستملي لتسوون بواوين والنون للجمع صفوفكم باعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او ب--------سد الخلل فيها-------- او ليخالفن الله	1323	5365446019048736136	132	195.5	107	312	42.30769348144531	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	32	84	166	433	1508	300	ومال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي-------------------------------------------- ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض الخشوع لا الخروج من الصلاة	569	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01067	false	-8160512494100937391	83	175	430	886	1557	300	ومال الطحاوي وغيره الي ان صلاته عليه الصلاة والسلام الي ازواجه ناسخة لحديث ابي ذر وما وافقه وعورض با-------------------------ن النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر واجيب بان ابن عمر رضي الله عنهما بعد ما روي ان المرور يقطع قال لا يقطع صلاة المسلم شء فلو لم يثبت عنده نسخ ذلك لم يقل ذلك وكذلك ابن عباس احد الرواة للقطع روي عنه حمله علي الكراهة لكن قد مال الشافعي وغيره الي تاويل القطع بان ---------------المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة	1067	5365446019048736136	206	384.0	164	496	41.532257080078125	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	248	280	1245	1403	1508	300	الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت	569	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	271	300	1372	1512	1512	300	الحنفية ب----------رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيب-- بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش------ ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت-	1344	5365446019048736136	138	242.5	110	159	86.79244995117188	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0570	true	-2859660205016362758	231	261	1188	1346	1545	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة---- الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا	570	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7241232021418525332	193	223	1013	1171	1560	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة واذا	1342	5365446019048736136	153	292.5	124	162	94.44444274902344	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0571	true	1128688558599724363	151	255	813	1337	1583	300	في السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن -بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب----- باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا---- المواطن الثلاثة	571	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	3	47	13	231	1512	300	في السجود----------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي القطان من مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في --غراءب مالك باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا هذه المواضع الثلاثة	1344	5365446019048736136	204	356.0	162	534	38.202247619628906	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0581	true	-1686143096196685847	256	298	1359	1571	1579	300	البخاري في جزء --رفع اليدين ما زاده -بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم ----قال -بن	581	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	147	189	714	926	1501	300	المءلف- في جزء الرفع------- ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم اه وقال ابن	1347	5365446019048736136	200	361.0	159	220	90.90908813476562	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0582	true	-2680344303282117556	19	89	97	438	1510	300	وقال -بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فا -سناد صحيح وقد قال قولوا بالس-نة ودعوا قولي وقال بن دقيق العيد واما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي ووجه النظر ان محل ال----عمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر ها هنا محتمل ذكره	582	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	187	236	917	1165	1501	300	وقال ابن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي والاسناد صحيح وقد قال قولوا باليمنة ودعوا قولي-------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وتعقب بان وصية الشافعي يعمل به-----------ا اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر--- هنا محتمل وصحح	1347	5365446019048736136	217	363.5	172	348	62.3563232421875	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0585	true	-3594773789734838668	0	39	0	184	1511	300	بن عمر--------------- قال رايت رسول الله ------------------اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	585	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01343	false	-2363163935534010633	124	169	651	868	1535	300	بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماذا قام في الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	1343	5365446019048736136	183	344.5	144	217	84.33179473876953	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0586	true	-3549222845069149388	0	44	0	205	1459	300	في جزء رفع اليدين--- وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن -بن عمر وهو --ما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن -بن عمر--------------- قال كان النبي ------------------اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	586	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01347	false	1526728678094892983	78	129	374	618	1501	300	في جزء رفع اليدين له وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه المءلف ف-ي الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلماذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	1347	5365446019048736136	196	338.0	153	245	80.0	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	172	249	932	1363	1617	300	لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم ان--------------------------------------------------------------------------قني من --خطاياي ك--------الثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ--------------- مجاز عن زوال- الذنوب ومحو اثرها ولما كان ال--------------دنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والماء وال-------------------------------------------------برد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد --------تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال	613	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01354	false	1098455624774623534	7	98	35	553	1642	300	لفظ بين هنا ولم يقل وبين --------المغرب لان العطف علي الضمير المخفوض يعاد معه العامل بخلاف الظاهر كذا قرره الكرماني لكن يرد عليه قوله بين التكبير وبين القراءة اللهم نقني من الخطايا- كما ينقي الثوب الابيض من الدنس ------اي- الوسخ وقا---ف نقني بالتشديد في الموضعين وهذا مجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها وشبه بالثوب الابيض لان الدنس فيه------------ اظهر من غيره من الالوان الل----------------------------------هم اغسل خطاياي ب----------الماء والثلج بالمثلثة وسكون اللام وفي اليونينية بفتحها والبرد بفتح الراء و--------ذكر الاخيرين بعد الاول للتاكيد- او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال	1354	5365446019048736136	273	380.0	220	602	45.348838806152344	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0614	true	-1616982412370814353	133	162	722	876	1570	300	الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسل----------م علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر	614	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01353	false	214224172518489290	272	300	1454	1606	1606	300	الدعاء صدر منه--------- عليه الصلاة والسلام علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل -انه علي سبيل التعليم لامته وعو-رض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر-	1353	5365446019048736136	136	237.0	110	164	82.92682647705078	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0627	true	-1789111076643707248	225	266	1129	1346	1508	300	يصلي مع النبي----------------------------------- زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع فيءمنا في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة	627	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01303	false	7692250655397127887	195	231	1000	1186	1557	300	يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة كما زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو فلعلها-------------------- التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع فيءم قومه وللمءلف------------------------------------------- في الادب فيصلي بهم الص---لاة المذكورة	1303	5365446019048736136	132	211.0	104	252	52.380950927734375	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0634	true	2758197856022926202	39	94	245	530	1629	300	قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد --امام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	634	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	32	91	171	479	1604	300	قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	1310	5365446019048736136	285	542.5	230	308	92.532470703125	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	168	256	842	1314	1561	300	صلي الله عليه وسلم كان يسر- في السرية ويسمع بعض الايات احيانا فالاستدلال به علي جواز الجهر مطلقا في السرية بعيد والله تعالي اعلم وكان يطول الركعة الاولي من----- الظهر قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ا------------------------------------------------------------ن النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وياتي في الباب حكمة اخري لتطويل الاولي واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد الاتي- حيث قال ام-د في الاوليين ان- المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول	635	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	7	82	33	461	1628	300	صلي الله عليه وسلم-----يقرا في الركعتين الاوليين بمثناتين تحتيتين وضم الهمزة تثنية الا---------------------------------------------------------------ولي من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين في كل ركعة سورة يطول في قراءة الركعة الاولي ويقصر في قراءة الركعة الثانية لان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل--------------------------------------------- واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد السابق حيث قال اركد في الاوليين بان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول	1378	5365446019048736136	267	432.5	215	541	49.353050231933594	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0636	true	-6222603866153046154	161	248	828	1283	1545	300	في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية يطول بالتشديد من التطويل وما نكرة موصوفة اي يطول في الاولي اطالة لا يطيلها في الثانية او مصدرية اي غير اطالته في الثانية فتكون هي مع ما في حيزها صفة لمصدر محذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في صلاة العصر- وهكذا في صلاة الغداة فيه دليل علي عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الاوليين وبالفاتحة فقط في------ الاخريين والتطو----------------------------------------يل في الاولي بصلاة الظهر بل ذلك هو السنة في جميع الصلوات قال الحافظ تحت ترجمة البخاري باب يطول في الركعة الاولي اي في جميع	636	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01400	false	-7405174329473824130	32	116	183	620	1569	300	في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية كذا لكريمة--- من التطويل وما نكرة موصوفة اي تطويلا لا --------------يطيله- في الثانية او مصدرية اي غير اطالته في الثانية فتكون هي مع ما في حيزها صفة لمصدر محذوف ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر ما لا يطيل بالياء ولابي ذر عن المستملي والحموي بما لا بالموحدة كذا في الفرع واصله وهكذا يقرا في ال---------------------------------------------------------اوليين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين بها فقط ويطول في الاولي في صلاة العصر وهكذا يط--------------------------------------------------------------------------------------------يل في الركعة الاولي في صلاة ---	1400	5365446019048736136	223	354.5	176	607	36.73805618286133	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0636	true	-6222603866153046154	240	300	1246	1545	1545	300	باب يطول في الركعة الاولي اي في جميع---------------------------------------------------------------- الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب وعن ابي حنيفة يطول في اولي الصبح خاصة وقال البيهقي في الجمع بين احاديث المسالة يطول في الاولي ان كان ينتظر احدا والا فليسو ب-ين الاوليين وروي عبد الرزاق نحوه عن بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة-	636	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	27	74	130	369	1543	300	كان يطول في الركعة الاولي من صلاة الظهر ويقصر في الركعة الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح وكذا في بقية الصلوات لكن ق--------------------------------------------------------------------ال البيهقي يطول ف----------------------------ي الاولي ان كان ينتظر احدا والا ف-يسوي بين الاوليين و---------------نحوه قول---------- عطاء---- اني لاحب ان يطول الامام الاولي من كل صلاة	1402	5365446019048736136	147	216.0	116	365	40.27397155761719	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	248	295	1334	1589	1617	300	لحيت-------------------ه علي قراءته لكن لا بد من قرينة تع-------------------------ين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وك------------------------------انهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	637	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01379	false	1352857174871935474	232	280	1256	1529	1627	300	لحيته الشريفة المستدل به علي قراءته يحصل مثله ايضا بالذكر والدعاء ايضا فما وجه تعيين القراءة دو-------------------------------------------------نهما اجيب بانها تعينت بقرينة والظاهر انهم نظروه ب-------الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	1379	5365446019048736136	177	288.5	144	329	53.79939270019531	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	0	55	0	298	1617	300	حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وذهب بعض الاءمة الي استحباب تطويل الاولي من الصبح----- داءما واما غيرها فان كان يترجي كثرة المامومين ويبادر هو اول الوقت فينتظر والا فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب	637	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01402	false	-7951697683353512601	74	113	369	577	1543	300	حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وعن ابي حنيفة يطول ال---------------اولي من الصبح خاصة داءم----------------------------------------------------------------------------ا وذكر في حكمة اختصاصها---- بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب	1402	5365446019048736136	184	335.5	150	303	60.72607421875	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0638	true	1681793420637587978	176	218	947	1138	1525	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة انتهي واعلم انه كان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	638	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01367	false	-3490609510233925836	135	173	678	851	1486	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة فعزله عمر------------------------ رضي الله تعالي عنه	1367	5365446019048736136	159	290.5	122	197	80.71066284179688	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0638	true	1681793420637587978	23	67	136	364	1525	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي قال الحافظ--- وفيه نظر لا يخفي	638	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01401	false	4476128993514049915	19	63	97	316	1561	300	واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان بالشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه--------- فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه ا---ه قاله في الفتح وفيه نظر لا يخفي	1401	5365446019048736136	207	388.5	165	231	89.61038970947266	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	204	265	1018	1329	1500	300	بالطور اي بسورة الطور قال -------بن الجوزي يحتمل ان يكون الباء بمعني من كقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة كلها ف----------------------عند البخاري في التفسير بلفظ--- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير	644	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	143	239	725	1213	1525	300	بالطور اي بسورة الطور كلها وقول ابن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله يعني فيكون المراد انه عليه الصلاة والسلام------- قرا بعض سورة الطور واستدلال الطحاوي لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بقوله فسمعته يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة معارض بما عند المءلف ف-ي التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المسيطرون كاد قلبي يطير	1384	5365446019048736136	245	393.5	195	496	49.39516067504883	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0645	true	8697673744052436842	59	211	295	1118	1596	300	مروان حينءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية رض---------------------------------------------------------------ي الله عنه بقصار المفصل اختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او والضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب والراجح من هذه الاقوال انه من الحجرات الي اخر القران وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة علي الصحيح والجمهور علي ان قصار المفصل من سورة لم يكن اخر القران وطواله من سورة الحجرات الي البروج واوساطه من البروج الي سورة لم يكن بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطولي-ين وطولي تاءنيث اطول والطوليين بتحتان------يتين تثنية طولي قال الحافظ بعد ما ذكر الاختلاف في تفسير الطوليين ما نصه فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام قال قلت -------------------------------ما طولي الطوليين قال الاعراف والاخر الانعام بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة	645	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01382	false	-1556473589451654162	50	183	258	1016	1641	300	مروان حينءذ اميرا علي المدينة من قبل معاوية وللنساءي بقصار السور وقد سمعت بضم التاء وفي بعضها بفتحها النبي صلي الله عليه وسلميقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تا-نيث اطول والطوليين بمثناتين تحتيتين تثنية طول-----------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه رواية الاكثر وعزاها في الفرع لابي الوقت والاصيلي وفي رواية كريمة بطول الطوليين بضم الطاء وسكون الواو وباللام فقط ووجهه البرماوي كالكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين اللتين هما البقرة والنساء او الاعراف وتعقبه في فتح الباري بانه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد ولم يقع تفسير السورتين في رواية البخاري وفي رواية ابي الاسود عن عروة عن زيد بن ثابت عند النساءي باطول الطوليين المص ولابي داود فقلت وما طولي الطوليين قال الاعراف لكن -----------بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة	1382	5365446019048736136	228	195.5	187	1285	17.74319076538086	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0645	true	8697673744052436842	1	57	6	285	1596	300	يقرا ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة وليس في السياق ما يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله خاصة وحديث البخاري المتقدم يبطل هذه ال---دعوي وقد -ثبت ------في رواية انه سمعه ي------------------قرا والطور وكتاب مسطور ومثله لابن سعد وزاد في اخري- فاستمتعت قراءته حتي خرجت من المسجد 812 عن مروان بن ------	645	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01384	false	-1315248582573047386	190	266	974	1351	1525	300	يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة معارض بما عند المءلف في التفسير حيث قال سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي ------------------------------------قوله المسيطرون كاد قلبي يطير وفي رواية اسامة ومحمد بن عمرو وسمعته يقرا والطور وكتاب مسطور وزاد --ابن سع-----د في رواية فاستم-عت قراءته حتي خرجت من المسجد علي ان -رواية هشيم عن	1384	5365446019048736136	175	243.0	135	422	41.46919250488281	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	77	131	372	650	1557	300	ابو عوانة هذا الحديث---------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي في-------------------كون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله -ما اسمعنا-------------------------------------- وما اخفي عنا------------ يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم الرفع	651	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01390	false	7717036930981519487	142	212	723	1081	1533	300	ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فظاهر-------------------------ه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم قوله فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم يشعر بان جميع ما ذكر- متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	1390	5365446019048736136	215	337.0	170	395	54.43037796020508	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0669	true	-8566755063531817529	57	93	272	455	1524	300	قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره--- كان قد ترك وقد روي-------------------------- احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي	669	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01411	false	-1788453758417956201	268	300	1344	1503	1503	300	قوله ذكرنا----------------------------- اشارة الي ان التكبير الذي ذكره قد كان--- ترك ويدل له حديث ابي موسي الاشعري عند احمد والطحاوي باسناد صحيح-------------------- قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي-	1411	5365446019048736136	125	185.5	101	212	58.96226501464844	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0669	true	-8566755063531817529	41	96	192	470	1524	300	فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قوله ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي------------------------- صلاة كنا نصليها مع رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	669	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01411	false	-1788453758417956201	46	168	227	823	1503	300	فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع الحديث 784 طرفاه في وبه قال حدثنا اسحاق بن شاهين الواسطي قال حدثنا ولابي ذر والاصيلي اخبرنا خالد هو ابن عبد الله الطحان عن الجريري بضم الجيم وفتح الراء الاولي سعيد بن اياس عن ابي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن اخيه مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال انه صلي مع علي وهو ابن ابي طالب رضي الله عنه بالبصرة بعد وقعة الجمل فقال اي عمران ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء م---------------ن التذكير هذا الرجل هو------------------------------------------------------------------------ علي جملة من فعل ومفعول وفاعل صلاة كنا نصليها مع رسول الله وللاصيلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1411	5365446019048736136	159	255.0	125	683	23.279647827148438	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01436	false	-9223203638772999242	194	274	974	1349	1477	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1436	5365446019048736136	241	314.0	186	1220	19.754098892211914	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	95	172	478	855	1518	300	حين يهوي------ بفتح الاول---------------------- وكسر الواو-------------------- اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع ف--ي الهوي بعد الاع-----------------------------------------تدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر ح--------------------------------ين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في -----------اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول	670	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01437	false	6556926605355923612	101	181	496	899	1530	300	حين يهوي ساجدا بفتح المثناة التحتية وسكون الهاء وكسر الواو ولابي ذر يهوي بضمها اي ------------------------------------------------يبتدء به من حين الشروع في الهوي بعد الاعتدال حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح ال-------------سجود ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود حتي يجلس ثم يشرع في دعاء الجلوس ثم يكبر حين ي------------------سجد- الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الركعتين الاثنتي-------ن يشرع ف-------يه من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول	1437	5365446019048736136	241	366.5	189	511	47.16242599487305	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0676	true	-5742207563570361954	262	300	1279	1484	1484	300	الاستراحة واخذ بها- الشافعي وطاءفة من اهل الحديث ومن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها ----------------الاكثر واحتج الطحاوي--- بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك و----اخرجه ابو داود-	676	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01464	false	9164479433473978240	209	240	1112	1286	1584	300	للاستراحة وبذلك اخذ الشافعي وطاءفة من اهل الحديث و-------------------------------------------------------لم يستحبها الاءمة الثلاثة كالاكثر واحتج الطحاوي له بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ -قام ولم يتورك وكذا اخرجه ابو داود	1464	5365446019048736136	141	236.0	116	230	61.30434799194336	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0683	true	-8837235040480599846	30	153	159	790	1576	300	علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه---------- ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله ي--قع عقب قول الامام كما في الخبر ---------------------------وقد ثبت من ادلة صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم-------------- كان --------------------------------------------يجمع بين التسميع والتحميد فالسنة للامام ان يجمعها قال الحافظ وهو قول الشافعي- واحمد و----ابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له-- وزاد الشافعي- ان الماموم يجمع بينهما ايضا	683	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01427	false	3584448545831659746	40	190	207	1007	1556	300	علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية -------------------------------------------------وانه عليه الصلاة والسلام قسم التسميع والتحميد فجعل التسميع الذي هو طلب التحميد للامام والتحميد الذي هو طلب الاجابة للماموم ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم ولا دليل لهم في ذلك لانه ليس في حديث الباب ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------مده --ولا يمتنع ان يكون الامام طالبا ومجيبا فهو كمسالة التامين السابقة وقد ثبت-------------------- انه صلي الله عليه وسلمجمع بينهما وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فيجمع بينهما ا---------------------لامام والمنفرد عند---------------- الشافعية والحنابلة وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد لذلك وزاد الشافعية ان الماموم يجمع بينهما ايضا	1427	5365446019048736136	377	457.0	297	1007	37.43793487548828	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	64	101	319	504	1535	300	ابو هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورت----ه قال	685	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00980	false	-3618794590558029092	171	209	877	1066	1546	300	ابي هريرة قال رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته وبه قال	980	5365446019048736136	181	351.5	144	189	95.76719665527344	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	72	117	359	579	1535	300	ما منهم رجل عليه رداء--------------------------------------- اما ازار---- واما كساء---------------------------- قد ربطوا -------------------------------------------------------------------------------------في اعناقهم فمنها ما ي----------------------------------------بلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه------------ بيده--------------------------------------- كراهية ان تري عورته قال سهل بن سعد------------------------------- كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدوا ازرهم من	685	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00981	false	-2534469878458493515	2	94	10	483	1523	300	ما منهم رجل عليه رداء بكسر الراء وهو ما يستر اعالي البدن فقط اما ازار فقط واما كساء علي الهيءة المذكورة في قوله قد ربطوا بحذف الضمير العاءد علي الكساء والجمع باعتبار ان المراد بالرجل الجنس اي ربطوا الاكسية في اعناقهم فمنها اي الاكسية والجمع باعتبار ان الكساء جنس ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه الواحد منهم بيده زاد الاصيلي ان ذلك حال كونهم في الصلاة كراهية ان تري عورته 59 باب الصلاة اذا قدم من سفر وقال كعب بن مالك كان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------اذا قدم من	981	5365446019048736136	174	248.5	138	498	34.93975830078125	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0686	true	-6659153771120125216	161	220	865	1194	1617	300	و--------الجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده -بن القيم في كلامه علي حاشية----- السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان -تناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	686	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01421	false	1436778285531484305	4	61	28	352	1608	300	وبالقعود الجلوس بين السجدتي----------ن ورده ابن القيم ف----------ي حاشيته علي السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1421	5365446019048736136	308	577.0	253	344	89.53488159179688	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0688	true	6435937694180403438	227	283	1221	1495	1570	300	فدخل رجل هو خلاد بن رافع كذا بين-------------------------ه بن ابي شيبة فصلي زاد النساءي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي-- نفلا قال الحافظ---------- والاقرب انه-------ا تحية المسجد ثم جاء وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ ارجع قال الحافظ في رواية بن عجلان فقال----------------------- اعد -------------صلا----تك فصل فانك لم تصل	688	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01422	false	-8928731592834948802	140	261	721	1327	1527	300	ودخل رجل هو خلاد بن رافع الزرقي جد علي بن يحيي بن عبد الله بن خالد فصل----------------ي ركعتين كما للنساءي وهل كانتا نفلا او فرضا الظاهر الاول والاقرب انهما ركعتا تحية المسجد ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلمعليه السلام فقال له وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل نفي للصحة لانها اقرب لنفي الحقيقة من نفي الكمال فهي اولي المجازين وايضا فلما تعذرت الحقيقة وهي نفي الذات وجب صرف النفي الي ساءر صفاتها فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه ----------------------------------تراخ فقال له عليه الصلاة والسلام بعد قوله وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل	1422	5365446019048736136	161	188.5	122	656	24.542682647705078	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0689	true	8390828063414492444	240	273	1231	1386	1524	300	ثم اقرا ---------------ما تيسر معك من القران وفي ال----------------------------------رواية الاتية من طريق ر---------------------------------فاعة ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا ولاحمد و-بن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	689	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01376	false	6793394472030209778	2	49	15	237	1556	300	ثم اقرا ما وللكشميهني بما تيسر معك من القران وفي حديث ابي داود في قصة المسء صلاته من رواية--------------- رفاعة بن رافع رفعه اذا قمت وتوجهت فكبر ثم اقرا بام القران و-ما شاء الله ان تقرا ولاحمد وابن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت	1376	5365446019048736136	134	224.5	104	238	56.302520751953125	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0693	true	-8637949497204120854	0	47	0	258	1588	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قاله الدارقطني قال الحافظ ---------لكل من الروايتين وجه مرجح -اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	693	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	237	274	1192	1390	1533	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين---------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر ولكل من الروايتين وجه يرجح فاما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	1374	5365446019048736136	187	347.0	152	268	69.776123046875	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0706	true	-7241233493633076765	134	263	710	1399	1604	300	الله عليه وسلم ولفظه ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها الحديث------------------------------- سبحانك هو منصوب علي المصدرية وبحمدك متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح---------------------------- اي وبحمدك سبحت-ك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي --------قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها---------------------------------------------------------------------------------------------- يتاول القران قال الحافظ اي يفعل ما امر به وقد تبين من رواية الاعمش ان المراد بالقران بعضه وهو السورة المذكورة انتهي قال القاضي جملة وقعت حالا عن ضمير يقول اي يقول متاولا للقران اي مبينا ما هو المراد من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره	706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06491	false	5080034199278251504	6	90	30	470	1502	300	الله عنها انها قالت كان---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------يقول ولابي ذر عن الكشميهني يقرا في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا----------- وبحمدك اي نسبحك والحال اننا نتلبس بحمدك فيه وقال في شرح المشكاة اي وبحمدك سبحانك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه شكر الله تعالي----------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له اللهم اغفر لي زاد في الصلاة يتاول القران -----------اي يفعل ما امر به فيه اي في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسبح بحمد ربك واستغفره	6491	5365446019048736136	199	137.5	154	851	23.384254455566406	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0709	true	-2196215515930449416	76	156	400	827	1531	300	فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان------------ بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله---------------- امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله----- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب	709	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01480	false	-7352026861672993304	53	103	274	547	1536	300	فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان اي الابتلاء بالدنيا والشهوات والجهالات وفتنة الممات ما يفتتن به عند الموت في امر الخاتمة اعاذنا الله من ذلك-------------------------------------- اضيفت اليه لقربها منه او فتن------------------------------------------------------------ة القبر----------------------------------------------------------------------- ولا تكرار------------------- مع قوله اولا عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1480	5365446019048736136	192	290.5	155	461	41.648590087890625	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0716	true	-5377680057804949866	109	219	577	1155	1543	300	الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول ابي هريرة وحكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام-------------- واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف علي ارادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر- باعادة---- الركعة	716	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01218	false	3363506660809298216	215	263	1164	1415	1619	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة لانه قد فاته القي---------------------------------------------------------------------------ام والقراءة ايضا واختاره ابن خزيمة-------- وغيره-------------------- وقواه---------------- السبكي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج-----------------------------------مهور علي انه مدرك لها لقوله عليه الصلاة والسلام ل------ابي بكرة حيث ركع دون الصف--------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1218	5365446019048736136	167	180.5	129	598	27.926422119140625	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0726	true	-2352648144829212700	102	167	502	832	1532	300	وما فاتكم فاتموا استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره -بن خزيمة عند اصحابنا وهو قول الجمهور---- انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ------------ابي بكرة حيث ركع دون الصف----------------------- ولم يامر- باعادة تلك الركعة	726	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01218	false	3363506660809298216	212	263	1147	1415	1619	300	وما فاتكم فاتموا عل----------ي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة لانه -----------------قد فاته القيام والقراء-----------------------------------------------------------------------ة ايضا واختاره ابن خزيمة وغيره وقواه السبكي والجمهور علي انه----- مدرك لها لقوله عليه الصلاة والسلام لابي بكرة حيث ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1218	5365446019048736136	184	260.0	148	371	49.59568786621094	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0730	true	-7195940962500609676	231	285	1186	1463	1539	300	الصلاة واليه جنح الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك -------------------------انه اذا رفع-------- ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	730	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	false	-1490340448769832837	69	115	344	588	1578	300	الحديث واليه مال الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او خارجها والنهي هنا محمول------------ علي التنزيه------------------------------------------------------- والحكمة فيه ان الشعر والثوب يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1452	5365446019048736136	167	252.0	132	317	52.68138885498047	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0731	true	7248792773830194152	120	215	631	1098	1557	300	عن -بن عباس ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع--------------------------------------------------------------------- ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانف واليدين الحديث وفي رواية للبخاري امرت ان اسجد ----علي سبع--ة -------اعظم علي- الجبهة وا--شار بيده علي انفه الحديث قال الحافظ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عبداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ- من رواية كريمة--------------------- وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن -بن طاءس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01454	false	-8687692621772484813	68	227	352	1155	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت---------- الثياب والشعر وبه قال حدثنا معلي بن اسد العمي البصري ولابن عساكر العلي بزيادة ال قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الهاء ابن خالد الباهلي البصري عن عبد الله بن طاوس عن ابيه طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت بضم الهمزة ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود علي سبعة اعظم فلفظ علي الثانية متعلق بمحذوف كما مر----------------------------------------------------- والاولي متعلقة بامرت واشار عليه الصلاة والسلام بيده علي انفه------------------ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذا ع--داه بعلي دون الي ووقع----------------------- في بعض الاصول من رواية كريمة هنا بلفظ الي بدل علي وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابن طاوس قال------------------------------------- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد	1454	5365446019048736136	290	411.0	224	950	30.526315689086914	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0741	true	-8824160730320618291	158	183	867	1003	1575	300	السجود جابر للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع ل-----ان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	741	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01363	false	-2941440767556310656	13	37	61	193	1568	300	السهو------ للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع اجيب بان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد--- فيجتنبه	1363	5365446019048736136	125	227.5	102	141	88.65248107910156	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0744	true	-1885702932428585862	78	190	386	1003	1540	300	وا-توني بانبجانيته بفت-------ح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسب------ة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها----------------- وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف--------------- بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطء فيه العامة وتعقبه ابو موسي كما تقدم فقال الصواب ان هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان	744	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	245	295	1258	1535	1556	300	واءتوني بانبجانية ابي جهم بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة مشددة كساء غليظ لا علم له و---------يجوز -----------كسر الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة وتخفيف المثناة قال ابن قرقول نسبة----------------------------------------------------------------------- الي--- منبج بفتح الميم وكسر الموحدة موضع بالشام وقيل نسبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع يقال له انبجان	892	5365446019048736136	168	221.5	136	663	25.339366912841797	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0752	true	-3298730280671622969	198	253	1038	1298	1552	300	فلم يرد علي اي باللفظ------- وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم اي من الحزن ويومي براسه اي للركوع والسجود فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي وفي رواية لمسلم اما انه لم يمنعني ان ارد عل-------يك الا اني كنت اصلي	752	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02021	false	8248213738640284914	8	60	43	285	1497	300	فلم يرد علي اي باللفظ كما مر وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الل---ه اعلم به ثم سلمت عليه فرد علي السلام بعد ان فرغ من صلاته باللفظ فقال ---------------------في رواية وقال انما --------منعني ان ارد عليك السلام الا اني كنت اصلي	2021	5365446019048736136	168	250.5	130	274	61.31386947631836	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0763	true	-3642932688094650588	159	199	818	1009	1578	300	ذلك بما تقدم عنه عن عطاء ان من خلف بن- الزبير كانوا يءمنون جهرا وروي البيهقي من وجه اخر عن عطاء قال- ادركت ماءتين من ا-صحاب رسول الله في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	763	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01408	false	2463314553098642532	23	55	115	270	1529	300	ذلك -ما ------مر عن عطاء ان من خلف ابق الزبير كانوا يءمنون ج----------------------هرا- وعن عطاء ايضا ادركت ماءتين من الصحابة--------- في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1408	5365446019048736136	141	232.5	110	194	72.68041229248047	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0764	true	-95835088971012351	125	203	687	1066	1529	300	لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب بانه موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله ------------------اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن -بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01406	false	-3373735223599846155	7	59	35	301	1539	300	لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه وقد اخرج السراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث بلفظ ف-------كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا قال ولا الضالين جهر بالتامين---------- ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن ابن شهاب ف---اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1406	5365446019048736136	220	377.0	174	398	55.27638244628906	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0765	true	-7644482480771359719	190	229	957	1160	1541	300	كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط---------- ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	765	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01403	false	9082548980125241595	180	221	1008	1221	1611	300	كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ابو هريرة ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالامامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة فكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	1403	5365446019048736136	201	394.0	162	213	94.36619567871094	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0767	true	1416843326540106010	207	239	1114	1298	1603	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان----------------------------------------------- ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء قاله الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم---------- والنساءي	767	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02002	false	-453342545004614463	212	250	1098	1307	1558	300	وكان منع المراة من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها مط----------لقا لما يخشي من الافتتان ومن ثم منعت من الاذان مطلقا ومن الاقامة للرجال ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء وهذا الحديث -------------اخرجه ---------مسلم وابو داود والنساءي	2002	5365446019048736136	140	235.5	113	241	58.091285705566406	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0769	true	-7181790715867238643	220	273	1152	1418	1553	300	ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا لا يخالف ما تقدم من قول بلال لابي بكر اتص----------------------لي بالناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ي-نتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	769	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01279	false	-1553287768549442419	64	106	331	554	1516	300	ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فقال له---------------------------------- اتصلي للناس باللام وللاصيلي بالناس في-------------------------------- اول الوقت او تننتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	1279	5365446019048736136	189	318.5	151	289	65.3979263305664	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0775	true	4297324564964427960	224	275	1154	1414	1549	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قوله نهينا عن الكلام ليس للجماعة وانما زاده المءلف ومسلم------------------------------------------------------------------------ واستدل به --------علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح	775	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01996	false	4842984548224752093	135	197	746	1055	1570	300	فامرنا بالسكوت بضم الهمزة اي عما كنا نفعله من ذلك وزاد -----------------------------مسلم ونهينا عن الكلام وليس المراد مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقية واستدل بهذه الاية علي ان الامر ب--شء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ذلك دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح	1996	5365446019048736136	193	322.5	152	340	56.764705657958984	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0779	true	-1895736696802958100	182	219	987	1192	1597	300	لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	779	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01889	false	-5219576208000543774	119	140	646	761	1580	300	لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة الي اخر ما مر------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	1889	5365446019048736136	104	184.0	86	205	50.73170852661133	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0787	true	-7143093852995986556	71	92	389	494	1601	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه --حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذ- راه علم قدر ما سبق به	787	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	239	260	1270	1378	1623	300	اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه الحركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به	1471	5365446019048736136	105	199.5	84	108	97.22222137451172	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	132	220	702	1161	1585	300	في رواية ا---------------------لبخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض فعلي فيه بمعني اللام السلام علي فلان وفلان في رواية البخاري السلام علي جبراءيل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان ---وفي رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند -بن ماجه يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات فنعد من الملاءكة -ما شا---------ء الله لا تقولوا ا---------------------------------------لسلام علي الله فان الله هو السلا-م قال البيضاوي ما حاصله انه انكر التسليم علي الله تعالي وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال	789	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01475	false	1305744463160551077	96	166	497	854	1543	300	في رواية ابي داود عن مسدد اذا جلسنا-- قلنا السلام علي الله من عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده السلام علي جبر--يل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان زاد في رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند ابن ماجة يعنون الملاءكة و--------------------------الاظهر كما قاله ابو عبد الله الابي ان هذا كان استحسانا منهم وانه عليه الصلاة والسلام لم يسمعه الا حين انكره عليهم قال ووجه الانكار عدم استقامة المعني لانه------------------------- عكس ما يجب ان يقال	1475	5365446019048736136	200	261.5	155	534	37.453182220458984	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	88	203	477	1080	1585	300	التشهد 968 قلنا السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام علي عباده وهو ظرف قلنا قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض فعلي فيه بمعني اللام السلام علي فلان وفلان في رواية البخاري السلام علي جبراءيل و----------ميكاءيل السلام علي فلان وفلا---------------ن وفي رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند -بن ماجه يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات فنعد-------------------------------------------------------------------- من الملاءكة ما شاء الله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قال	789	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09329	false	-4237968323770492356	77	142	365	704	1533	300	التشهد--------- السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عباده -------السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جبر--يل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان ولابي ذر زيادة وفلان وفي رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند ابن ماجة يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فعند الملاءكة فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم اي فرغ من الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال -------------------ان الله هو السلام قال	9329	5365446019048736136	200	298.0	159	697	28.69440460205078	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	252	283	1343	1497	1585	300	وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب	789	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09463	false	-6838659419855721985	177	207	860	1009	1477	300	وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه ا-----ليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب	9463	5365446019048736136	148	291.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0790	true	-3600655541477428100	95	240	511	1335	1668	300	الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد التحيات لله اي دون غيره قيل التحية تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها------- لان الملك سبب ت----------------------------حية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم-------- وانعم والصلوات قيل المراد الخمس او ما-------------------------------- هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله ----دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلو----------------ات والطيبات معطوفتين عل-----------ي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة	790	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01476	false	7433974034925256021	64	193	326	1032	1619	300	الدارقطني------ باسناد صحيح و-------------------------كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد التحيات لله جمع تحية وهو السلام او البقاء او الملك او السلامة من الافات او العظمة اي انواع التعظيم له وجمع لان الملوك كان كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميعها لله وهو المستحق لها حقيقة والصلوات اي-------- الخمس واجبة لله لا يجوز ان يقصد بها غيره او هو اخبار عن قصد اخلاصنا له تعالي او العبا----------------------دات كلها او---------------------- الرحمة لانه المتفضل بها والطيبات التي يصلح -------------------------------------------------------------------------------ان يثني عل---ي الله بها دون ما لا يليق به او-------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واتي بالصلوات والطيبات منسوقا بالواو لعطفه علي التحيات------- او --ان الصلوات مبتدا -خبره- محذوف والطيبات معطوف- عليها ف------الاولي -عطف الجملة علي الجملة	1476	5365446019048736136	329	357.5	260	930	35.3763427734375	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0790	true	-3600655541477428100	115	190	610	1037	1668	300	التحيات لله اي دون غيره قيل التحية تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصل------------------------------------------------------------------------------وات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-------------ت ال----مالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله	790	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10978	false	-3031383406268045820	26	67	145	368	1573	300	التحيات لله جمع تحية وهي---------- تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لله للاختصاص او المراد كل ما تعظم به الملوك له فاللام للاستحقاق والصلوا----------------------------------ت المعهودات في الشرع واجبة والطيبات--- ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله	10978	5365446019048736136	112	17.5	90	522	21.4559383392334	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0791	true	-2475744488961089313	0	28	0	131	1509	300	في روايات الصحيحين انتهي قال الحافظ------------- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم	791	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	125	157	693	842	1606	300	في روايات الصحيحين اه وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1477	5365446019048736136	124	216.0	97	149	83.22147369384766	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	161	185	885	1010	1589	300	جريج بضم الجيم اوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز------------------------------------------------- ابا معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة اخره دال مهملة اسمه نافذ	828	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01491	false	-7872849778316223443	231	264	1232	1406	1582	300	جريج بضم الجيم اوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز قال اخبرني بالافراد عمرو بفتح العين ابن دينار ان ابا معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة اخره دال مهملة اسمه نافذ	1491	5365446019048736136	125	238.0	101	174	71.83908081054688	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0828	true	14096356475684256	193	300	1045	1589	1589	300	عليه وسلم اي علي زمانه فله حكم الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان بن عباس اي بالاسناد السابق كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق --------------------------------------به قال-------- كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي ا-علم وقت انصرافهم برفع الصوت واسمعه اي الذكر ولفظ البخاري كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته قال القسطلاني وظاهره ان -بن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان-	828	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	false	3434442268149873640	0	103	0	520	1540	300	عليه وسلم اي علي زمانه فله حكم الرفع وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي رحمه الله هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم و------------- بالاسناد السابق كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال ابن عباس رضي الله عنهما وسقط واو وقال للاصيلي كنت اعلم اي اظن اذا انصرفوا بذلك اي اتعلم وقت انصرافهم برفع الصوت -------------------------------------------------------اذا سمعته -اي الذكر---- وظاهره ان ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره او كان	1492	5365446019048736136	464	863.0	372	593	78.24620819091797	86	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	0	30	0	156	1552	300	حاضرا لكنه في اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال الشيخ تقي الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	829	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	false	3434442268149873640	103	133	520	675	1540	300	حاضرا لكنه في اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال الشيخ تقي الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	1492	5365446019048736136	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0834	true	8387676614660841923	27	164	137	849	1531	300	ثم سلم في حديث عمران بن حصين المروي في مسلم انه سلم في ثلاث ركعات وليس باختلاف بل وهما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية -بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي---- الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاب---------اه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه	834	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02037	false	-4401934086098818621	151	230	738	1137	1555	300	ثم سلم في حديث عمران بن حصين المروي في مسلم انه سلم في ثلاث ركعات وليس باختلاف بل -هما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية ابن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يد-ه عليها اي علي الخشبة وفيهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلين معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه	2037	5365446019048736136	357	638.5	285	741	48.178138732910156	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	94	170	479	846	1452	300	عبد الله بن يوسف -عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	837	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01320	false	6571314876407854033	5	76	27	372	1540	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس ----------------------------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	1320	5365446019048736136	317	583.0	252	382	82.98429107666016	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	94	172	479	853	1452	300	عبد الله بن يوسف عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02035	false	2048249307249442982	8	85	40	411	1473	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرن------------ا مالك بن انس --------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	2035	5365446019048736136	329	583.5	260	400	82.25	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	107	181	540	890	1452	300	مالك عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10790	false	-3938370476198832271	205	268	1042	1337	1501	300	مالك عن ايوب---------- عن محمد ---------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال----------------------------------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده-------- ثم رفع	10790	5365446019048736136	275	484.5	216	365	75.34246826171875	58	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0842	true	-2677002824137966602	97	154	510	805	1585	300	قال حفص اخبرنا شعبة --------------------------بن الحجاج عن الحكم بفتحتين بن عتيبة عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد ا------------لله بن مسعود فقيل له عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سلم ازيد في الصلاة---------- بهمزة الاستفهام الاستخباري ق----------------------------------------------------------------ال عليه الصلاة والسلام وما ذاك اي وما سءالكم عن الزيادة في الصلاة قال-- صليت خمسا فسج---------------------------------------------------د عليه الصلاة والسلام	842	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00929	false	1246982375537160300	49	170	242	835	1527	300	قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر -------------------------عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي قال قال عبد الله بن مسعود ولابي ذر عن عبد الله لكنه ضبب عليه في الفرع صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر قال ابراهيم النخعي لا ادري زاد النبي صلي الله عليه وسلمفي صلاته ولابن عساكر ازاد بالهمزة او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث بهمزة الاستفهام وفتح الحاء والدال اي اوقع في الصلاة شء من الوحي يوجب تغييرها بزيادة او نقص قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك------- سءال من لم يشعر بما وقع منه قالوا صليت كذا وكذا كناية عما وقع اما زاءد علي المعهود او ناقص عنه فثني عليه الصلاة والسلام	929	5365446019048736136	163	179.5	128	625	26.079999923706055	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0842	true	-2677002824137966602	97	167	510	866	1585	300	قال حفص اخبرنا شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين -بن عتيبة ----------------------------------------عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------ فقيل له عليه الس--------لام لما سلم ازيد في الصلاة بهمزة الاستفهام الاستخباري -قال عليه الصلاة والسلام -------------وما ذاك اي وما سءالكم عن الزيادة في الصلاة قال صليت خمسا فسجد عليه الصلاة والسلام بعد ان تكلم سجدتين للسهو بعد ما سلم اي بعد سلام الصلاة لتعذر	842	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02030	false	1304605860355525591	210	300	1028	1500	1500	300	قال حدث-----نا شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا الفقيه الكوفي عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له عليه الصلاة والسلام لما سلم ازيد في الصلاة بهمزة الاستفهام الاستخباري فقال عليه الصلاة والسلام وللاصيلي قال وما ذاك اي وما سءالكم عن الزيادة في الصلاة قال صليت خمسا فسجد عليه الصلاة والسلام بعد ان تكلم سجدتين للسهو بعد-ما سلم اي بعد سلام الصلاة لتعذر-	2030	5365446019048736136	346	626.5	279	479	72.23381805419922	62	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0842	true	-2677002824137966602	167	300	866	1585	1585	300	السجود قبله لعدم علمه بالسهو ولم يذكر في الحديث هل انتظره الصحابة او اتبعوه في الخامسة والظاهر انهم اتبعوه لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ اما غير الزمن النبوي فليس للماموم ان يتبع امامه في الخامسة مع علمه بسهوه لان الاحكام استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها كسهوه واستدل الحنفية بالحديث علي ان سجود السهو كله بعد السلام وظاهر صنيع الامام البخاري يقتضي التفرقة بين ما اذا كان السهو بالنقصان او الزيادة ففي النقصان يسجد قبل السلام----------------------- وفي الزيادة يسجد بعده وبذلك لما ذكر قال مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السهو- فيه علي انه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في حديث ابي سعيد ---------الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك-	842	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02031	false	-45072113962763238	0	138	0	745	1554	300	السجود قبله لعدم علمه بالسهو ولم يذكر في الحديث هل انتظره الصحابة او اتبعوه في الخامسة والظاهر انهم اتبعوه لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ اما غير الزمن النبوي فليس للماموم ان يتبع امامه في الخامسة مع علمه بسهوه لان الاحكام استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها كسهوه واستدل الحنفية بالحديث علي ان سجود السهو كله بعد السلام وظاهر صنيع المصنف-------- يقتضي التفرقة بين ما اذا كان السهو بالنقصان او الزيادة ففي النقصان يسجد قبل السلام كما في الترجمة السابقة وفي الزيادة يسجد بعده وبذلك لما ذكر قال مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السجود فيه علي انه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في حديث ابي سعيد عند مسلم الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك	2031	5365446019048736136	706	1363.5	575	753	93.75830078125	127	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0842	true	-2677002824137966602	97	172	510	895	1585	300	قال حفص اخبرنا شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين -بن عتيبة -----------------------------عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود---------------------------------------------------------------------------- فقيل له عليه السلام لما سلم------------- ازيد في الصلاة بهمزة الاستفهام الاستخباري قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك اي وما سءالكم عن الزيادة في الصلاة قال-- صليت خمسا فسجد عليه الصلاة والسلام بعد ان تكلم سجدتين للسهو بعد ما سلم اي بعد سلام الصلاة لتعذر السجود قبله لعدم علمه بالسهو	842	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10790	false	-3938370476198832271	53	136	252	677	1501	300	قال حدث-----نا شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم العين وفتح الفوقية مصغرا عن ابراهيم-------- النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلمالظهر خمسا اي خمس ركعات فقيل له------------ لما سلم يا رسول الله ازيد في الصلاة ركعة ----------------------قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك اي وما سءالكم عن الزيادة في الصلاة قالوا صليت خمسا فسجد صلي- الله عليه وسلم-------------سجدتين للسهو بعد-ما سلم------------------- لتعذر السجود قبله لعدم علمه بالسهو	10790	5365446019048736136	285	439.5	228	506	56.32411193847656	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0843	true	4016864760896859188	0	68	0	338	1560	300	وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي قول قديم ثان للشافعي ايضا يتخير ان شاء سجد قبل السلام وان شاء بعده لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم كما مر ورجحه البيهقي ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي جوازه وانما الخلاف في الافضل ولذا اطلق النووي---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب احمد الي انه يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد فيه قبل السلام	843	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02031	false	-45072113962763238	138	220	745	1167	1554	300	وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وفي قول قديم ثان للشافعي ايضا يتخير ان شاء سجد قبل السلام وان شاء بعده لثبوت الامرين عنه صلي الله عليه وسلم كما مر ورجحه البيهقي ونقل الماوردي وغيره الاجماع علي جوازه وانما الخلاف في الافضل ولذا اطلق النووي وتعقب بان امام الحرمين نقل في النهاية الخلاف في الاجزاء عن المذهب واستبعد القول بالجواز وذهب احمد الي انه يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شء يسجد---- قبل السلام	2031	5365446019048736136	334	655.5	267	426	78.40375518798828	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0855	true	4754273572864710718	200	223	1009	1132	1544	300	ان احدكم اذا قام يصلي فرضا او نفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبس عليه بتخفيف الموحدة المفتوحة علي الصحيح وبتشديد الموحدة ايضا اي خلط عليه امر صلاته	855	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02043	false	-4706776989692689565	141	204	682	1005	1497	300	ان احدكم اذا قام يصلي فرضا او نفلا فان قلت قوله في الرواية السابقة قبل هذه اذا نودي بالصلاة قرينة في ان المراد الفريضة وكذا قوله اذا ثوب اجيب بان ذلك لا يمنع تناول النافلة لان الاتيان بها حينءذ مطلوب لقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة جاء الشيطان فلبس عليه بتخفيف الموحدة المفتوحة علي الصحيح--------------------- اي خلط عليه امر صلاته	2043	5365446019048736136	102	183.0	82	344	29.65116310119629	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0860	true	-1156404717217141430	59	94	306	470	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02040	false	8452102295899790374	3	37	15	178	1482	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	2040	5365446019048736136	162	318.0	128	164	98.78048706054688	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0869	true	-5925617426399910715	182	212	975	1114	1531	300	ان لا ينصرف الا عن يمينه بيان لما قبله وهو الجعل او استءناف بياني كانه قيل كيف يجعل للشيطان شيءا من صلاته فقال يري ان حقا علي---------------ه ان لا ينصرف	869	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01512	false	-3480395537374921124	46	79	228	382	1531	300	ان لا ينصرف الا عن يمينه بيان لما قبله وهو الجعل او استءناف بياني كانه قيل كيف يجعل للشيطان شيءا من صلاته فقال يري ان حقا عليه الي اخره وقوله ان لا ينصرف	1512	5365446019048736136	139	272.0	109	154	90.2597427368164	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0870	true	-4295363046010937393	140	176	721	889	1486	300	في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	870	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01511	false	-1064277148173771694	157	191	870	1032	1576	300	في مسلم من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال----- انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه	1511	5365446019048736136	155	291.0	121	168	92.26190185546875	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0871	true	2327962353503856218	54	97	290	517	1590	300	الفريضة وفي الصحيحين----- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وانما شرع ذلك لكونه ابعد من الرياء ولتنزل الرحمة فيه والملاءكة وفي حديث ذكر بن الصلاح انه مرسل فضل صلاة النفل فيه علي فعلها في المسجد كفضل	871	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00969	false	5285036294684647696	29	70	150	375	1604	300	النافلة وفي الصحيحين حديث صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وانما شرع ذلك لكونه ابعد من الرياء ولتنزل الرحمة فيه والملاءكة لكن استثني منه نفل يوم الجمعة قبل صلاتها فالافضل كونه------- في الجامع لفضل	969	5365446019048736136	164	282.5	130	232	70.68965148925781	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0871	true	2327962353503856218	45	142	245	738	1590	300	كذا في المرقاة وقال النووي ولا يجوز حمله علي الفريضة وفي الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وانما شرع ذلك لكونه ابعد من الرياء ولتنزل الرحمة -فيه والملاءكة وفي حديث ذكر ب-ن الصلاح انه مرسل فضل صلاة النفل فيه علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الفريضة في المسجد علي فعلها في البيت لكن قال صاحب قوت الاحياء ان ب-ن الاثير ذكره في معرفة الصحابة عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب عن ابيه عن جده حبيب بن ضمرة ورواه الطبراني واسند- مرفوعا بنحوه ما تقدم عن صهيب بن النعمان	871	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5952400847804265093	205	300	1039	1524	1524	300	-------النافلة -قال النووي ولا يجوز حمله علي الفريضة وفي الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان -فضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وانما شرع ذلك لكونه ابعد من الرياء ولتنزل الرحمة وفيه -الملاءكة وفي حديث ذكر ابن الصلاح انه مرسل فضل صلاة النفل فيه علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الفريضة في المسجد علي فعلها في البيت لكن قال صاحب قوت الاحياء ان ابن الاثير ذكره في معرفة الصحابة عن عبد العزيز بن ضمرة بن حبيب عن ابيه عن جده حبيب بن ضمرة ورواه الطبراني واسنده مرفوعا بنحو- ما تقدم عن صهيب بن النعمان-	1978	5365446019048736136	475	905.0	381	497	95.57344055175781	86	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0871	true	2327962353503856218	142	191	738	1009	1590	300	عنه صلي الله عليه وسلم ويستثني من ذلك نفل يوم الجمعة وركعتا الطواف والاحرام والتراويح الجماعة ولا تتخذوها قبورا اي مثل القبور التي ليست محلا للصلاة بان لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت عنه الاعمال او المراد لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	871	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01979	false	8842842026538317140	0	49	0	271	1575	300	عنه صلي الله عليه وسلم ويستثني من ذلك نفل يوم الجمعة وركعتا الطواف والاحرام والتراويح للجماعة ولا تتخذوها قبورا اي مثل القبور التي ليست محلا للصلاة بان لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت عنه الاعمال او المراد لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت	1979	5365446019048736136	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	142	218	807	1164	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي م---------------------عه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	false	3725209298543583359	167	246	863	1246	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل مكة فداروا كما هم-قبل البيت	257	5365446019048736136	352	666.5	280	387	90.95606994628906	72	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	181	213	991	1140	1550	300	صلاة صلاها صلاة--------- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه---------------------------------------- فمر علي اهل --مسجد--------------------------------------- وهم راكعون---------------------------------------- فقال اشهد-------- بالله لقد صليت مع رسول الله ---------------------صلي الله عليه وسلم قبل مكة	872	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	178	240	912	1208	1526	300	ص-----------لاة الظهر او العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه وهو عباد بن بشر بن قيظي او عباد بن نهيك فمر علي اهل المسجد من بني حارثة ويعرف الان بمسجد القبلتين وهم راكعون حقيقة او من باب اطلاق الجزء وارادة الكل فقال اشهد اي احلف بالله لقد صليت مع رسول الله ولابن عساكر مع النبي صلي الله عليه وسلم-قبل مكة	259	5365446019048736136	137	189.5	108	308	44.48051834106445	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	144	221	816	1182	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان تحويل------- القبلة	872	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06734	false	-3626089691506779759	30	93	143	449	1475	300	صلي الله عليه وسلمصلي الي----------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهراو-كان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون -قال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات علي القبلة	6734	5365446019048736136	272	446.0	214	385	70.64935302734375	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0882	true	8490524070536791541	1	37	7	223	1620	300	يفتعلون من النوبة اي يحضرونها نوبا والانتياب افتعال من النوبة وفي رواية يتناوبون------------------------------------------------------------------------ من منازلهم القريبة من المدينة وم-ن العوالي جمع عالية مواضع وقري شرقي المدينة وادناها من المدينة علي اربعة اميال او ثلاثة وابعدها ثمانية	882	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01575	false	1305589480874062903	134	180	730	992	1622	300	يفتعلون من النوبة اي يحضرونها نوبا--------------------------- وفي رواية يتناوبون بمثناة تحتية فاخري فوقية فنون بفتحات ولغير ابي ذر وابن عساكر يوم الجمعة من منازلهم القريبة من المدينة و من العوالي جمع عالية مواضع وقري شرقي المدينة وادناها من المدينة علي اربعة اميال او ثلاثة وابعدها ثمانية	1575	5365446019048736136	188	358.0	156	289	65.0519027709961	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	135	293	694	1477	1519	300	عم محمد بن سيرين قال الدمياطي ليس -بن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا مانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبو-----------------------------------------------------------------------------------------ل قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة م-ع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا ذلك اي قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم--------------------------------- فقال بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب الجمهور لكن عند الشافعية والحنابلة مقيد بما يءذي ببل الثوب فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فلا عذر وعن مالك رحمه الله لا يرخص في تركها بالمطر والحديث حجة عليه	890	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01573	false	-4199974885826159687	56	231	284	1156	1525	300	عم محمد بن سبرين قال الدمياطي ليس ابن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا مانع ان يكون بينهما----------- اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول قال ابن عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم بدل الحيعلة منع اتمام الاذان فكان الناس استنكروا------- قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال ابن عباس ولابي ذر وابن عساكر فقال فعله------------- اي الذي قلته للمءذن من له خير من---ي رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب الجمهور لكن عند الشافعية والحنابلة مقيد بما يءذن ببل الثوب فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فلا عذر وعن مالك رحمه الله لا يرخص في تركها بالمطر والحديث حجة عليه	1573	5365446019048736136	736	1390.5	588	907	81.14663696289062	139	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	99	150	528	814	1581	300	باب الجمعة في القري 1068 في هذه الترجمة اشارة الي خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القري والقرية واحدة القري كل مكان اتصلت فيه الابنية واتخذ قرارا ويقع ذلك علي المدن وغيرها والامصار المدن الكبار واحدها مصر والكفور القري الخارجة عن المضر واحدها كفر بفتح الكاف -طهمان بفتح المهملة وسكون الهاء	894	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01562	false	8570051600188772002	140	185	738	995	1574	300	باب الجمعة في القري والمدن باب حكم الصلاة الجمعة في القري--------------------------- والقرية واحدة القري كل مكان اتصلت فيه الابنية واتخذ قرارا ويقع ذلك علي المدن وغيرها والامصار المدن الكبار واحدها مصر والكفور القري الخارجة عن المصر واحدها كفر بفتح الكاف والمدن ب-ضم الميم-- وسكون الدال	1562	5365446019048736136	212	390.0	173	287	73.86759948730469	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	145	201	783	1076	1581	300	طهمان بفتح المهملة وسكون الهاء الخر-ساني عن ابي جمرة بالجيم والراء نصر بن عبد الرحمن بن عصام ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة بجواثا قرية من قري البح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قري عبدال-قيس او مدينة او حصن او قرية من قري البحرين وفيه جواز اقامة---------------------------------------------------------------- الجمعة في -----	894	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01563	false	-7107980071634225041	0	141	0	718	1568	300	طهمان بفتح المه-لة وسكون الهاء الخراساني عن ابي جمرة بالجيم والراء نصر بن عبد الرحمن بن عصام الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة وبالعين المهملة نسبة الي ضبيعة ابي حي من بكر بن واءل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اول جمعة جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة وزاد في رواية ابي داود عن وكيع عن ابن طهمان في الاسلام بعد جمعة زاد المصنف في اواخر المغازي جمعت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في المدينة ما في رواية وكيع في مسجد عبد القيس قبيلة كانوا ينزلون البحرين موضع قريب من عمان بقرب القطيف والاحشاء بجءاثي من البحرين بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قري عبد القيس او مدينة او حص-----------------------ن وفي رواية وكيع قرية من قري البحرين واستدل به امامنا الاعظم الشافعي واحمد علي ان الجمعة تقام في	1563	5365446019048736136	231	403.5	186	742	31.132076263427734	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	193	250	1035	1329	1581	300	من قري البحرين وفيه جواز اقامة الجمعة------ في القري لان ----------------الظاهر ان عبد-القيس لم يجمعوا الا بامر النبي------------------- لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل بذلك جابر وابو سعيد ف-ي جواز العزل بانهم فعلوا والقران ينزل فلم ينهوا عنه	894	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01564	false	-3682851121783133444	44	109	209	536	1506	300	من قول البكري وغيره علي انه يحتمل انها كانت في الاول قرية ثم صارت مدينة والظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن----- الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل----- جابر وابو سعيد علي جواز العزل بانهم فعلوه والقران ينزل فلم ينهوا عنه	1564	5365446019048736136	251	423.5	200	337	74.480712890625	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0900	true	-8939463372715423255	25	66	127	347	1549	300	جمع اهل المدينة قبل ان يقدم-- النبي------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا---- الي اسعد بن زرارة فصلي بهم	900	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01538	false	4789132570675358563	122	171	627	888	1556	300	جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان ينزل الجمعة قالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم	1538	5365446019048736136	214	369.0	173	261	81.99234008789062	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	71	232	400	1199	1516	300	راي حلة سيراء في فتح الباري- بكسر المهم------لة وفتح-------- التحتانية ثم راء ثم مد -اي حرير قال ------------------------------------------------بن قرقول ضبطناه--- عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم- بالتنوين علي الصفة او البدل ------------------------قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء كذلك الحلة س----------------------ميت سيراء لانها ماخوذة من السيور لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور وعطارد صاحب--------------------------------------------------------------------- الحلة هو بن حاجب التميمي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يلبس هذه اي --حلة الحرير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير في الاخرة كلمة من يدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير للنساء منها اي------------------------------------ من جنس الحلة السيراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو -بن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم وله صحبة ما قلت من انه	906	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01555	false	-2052777843798005223	54	300	255	1485	1485	300	راي حلة سيراء عند باب المسجد بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحت--ية ثم راء ممدودة اي حرير بحت واهل العربية علي اضافة حلة لتاليه كثوب خز وذكر ابن قرقول ضبطه كذلك عن المتقنين ولابوي ذر والوقت والاصيلي حلة سيراء بالتنوين علي الصفة او البدل وعليه اكثر المحدثين لكن قال سيبويه لم يات فعلاء وصفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------الحلة لا تكون الا من ثوبين وسميت سيراء----------------------- لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور كما يقال ناقة عشراء اذا كمل لحملها عشرة اشهر فقال عمر يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك لكان حسنا او لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري ايضا فلبستها للعيد وللوفد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه اي الحلة الحرير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير في الاخرة كلمة من تدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير للنساء ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلممنها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها اي من الحلل حلة ولابي ذر فاعطي منها عمر بن الخطاب رضي الله عنه حلة فقال عمر يا رسول الله وللاصيلي فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كسوتنيها اي الحلة وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو ابن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني تميم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم -له صحبة ما قلت من انه-	1555	5365446019048736136	548	883.0	430	1354	40.47267532348633	99	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	232	300	1199	1516	1516	300	انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة-------------------------- اني لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها في غير ذلك وفيه دليل علي انه يقال كساء اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا------------------------------------------------------------ فباعه بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر----------------------- اخا له من امه عثمان بن حكيم قاله المنذري او هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه اسماء بنت وهب قاله الدمياطي او كان اخاه من الرضاعة-	906	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	0	88	0	427	1552	300	انما يلبسها من لا خلاق له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم له اني لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع بها في غير ذلك وفيه دليل علي انه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا ولمسلم اعطيتكها تبيعها وتصيب بها حاجتك ولاحمد اعطيتكه تبيعه فباعه بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له من امه عثمان بن حكيم قاله المنذري او هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه اسماء بنت وهب قاله الدمياطي او كان اخاه من الرضاعة	1556	5365446019048736136	307	575.5	241	427	71.89695739746094	62	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0906	true	-5919556779603701188	151	300	818	1516	1516	300	انما يلبس هذه اي حلة الحرير من لا خلاق له اي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير--- في الاخرة كلمة من يدل علي العموم فيشمل الذكور والاناث لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلاءل اخر علي اباحة الحرير للنساء منها اي من جنس الحلة السيراء وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء وهو بن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني تميم علي رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واسلم وله صحبة--------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت من انه انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة-------------- اني لم اكسكها لتلبسها بل لتنتفع------------------------------------------------------------------------- بها في غير ذلك وفيه دليل علي انه يقال كساء اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا فباعه بالفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله فكساها عمر اخا له ---من ا-----مه عثمان بن حكيم قاله المنذري او هو اخو اخيه زيد بن الخطاب لامه-- اسماء بنت وهب قاله الدمياطي او كان اخاه من-- الرضاعة-	906	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09028	false	-584811911996124205	176	294	886	1444	1482	300	انما يلبس هذه من الرجال---- من لا خلاق له اي من ----------لا نصيب له من الذين او في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا كان مستحلا لذلك او هو علي سبيل التغليظ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة وكسر الفوقية منها بحلل فارسل عليه الصلاة والسلام الي عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت من انه انما يلبسها من لا خلاق له قال عليه الصلاة والسلام اني لم اعطكها لتلبسها ولكن تبيعها او تكسوها اي تعطيها غيرك ولابي ذر عن الكشميهني لتبيعها او تكسوها فارسل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عمر الي اخ له من امه اسمه عثمان بن حكيم------------- او هو اخو اخيه زيد بن الخطاب -امهما اسماء بنت وهب فهو من المجاز او هو اخو عمر من الرضاعة	9028	5365446019048736136	243	191.0	180	946	25.687103271484375	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0907	true	-589656018768797553	0	73	0	371	1582	300	وانتصاب اخا علي انه مفعول ثان لكسا يقال كسوته جبة فيتعدي الي مفعولين وقو---له في محل نصب صفة لقوله -----------اخا كاءنا له وكذا قوله مشركا بمكة------ نصب صفة بعد صفة واختلف في اسلامه فان قلت الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومقتضاه تحريم لبس الحرير عليهم فكيف كساها عمر اخاه المشرك اجيب بانه يقال كساء اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا كما مر فهو انما اهداها له لينتفع بها ولا يلزم منه لبسها	907	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	88	163	427	807	1552	300	وانتصاب اخا علي انه مفعول ثان لكسا يقال كسوته جبة فيتعدي الي مفعولين وقوله له في محل نصب صفة لقوله اخا تقديره اخا كاءنا له وكذا قوله------ بمكة مشوكا نصب صفة بعد صفة واختلف في اسلامه فان قلت الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومقتضي- تحريم لبس الحرير عليهم فكيف كساها عمر اخاه المشرك اجيب بانه يقال كساه اذا اعطاه كسوة لبسها ام لا كما مر فهو انما اهداها له لينتفع بها ولا يلزم---- لبسها	1556	5365446019048736136	358	678.5	287	391	91.56010437011719	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0910	true	-4791777732142370522	33	300	182	1557	1557	300	سلمة الاعرج ان رجالا قال الحافظ -بن حجر لم اقف علي اسماءهم و--------------------------------------------قد امتروا جملة حالية اي تجادلوا او شكوا من المماراة وهي المجادلة قال الراغب الامتراء والممارة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرماني من الامتراء وه---و ----------------------------------------------------------------الشك في المنبر اي منبر النب-ي مم عوده اي من اي شء هو فسالوه اي سهل بن سعد عن ذلك الممتري فيه--------------------- مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون------ والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبان التي للتحقيق و-بلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع ولقد رايته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع موضعه هو زيادة علي السءال كقوله واول يوم اي في اول يو--------------------------------------م وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة بعدم الصرف في فلانة للتانيث والعلمية ولا يعرف اسم المراة وقيل--- فكيهة بنت عبيد بن دليم او علاثة بالعين المهملة وبالمثلثة وقيل انه تصحيف فلانة او هي عاءشة فقال لها------------------------------------------- قد سماها سهل اخرج قاسم بن اصبغ وابو سعد في شرف المصطفي من طريق يحيي بن بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن ابيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الي خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا وكان بالمدينة نجار واحد يقال ميمون فذكر الحديث ان مري اصله اومري علي---- افعلي فاجتمعت همزتان فثقلتا فحذفت الثانية واستغني عن همزة الوصل فصار مري علي وزن علي لان المحذوف فاء الفعل غلامك النجار بالنصب صفة-	910	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01594	false	-7034799342597776837	0	275	0	1445	1577	300	سلمة الاعرج ان رجالا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسماءهم اتوا سهل بن سعد الساعدي باسكان الهاء والعين وقد امتروا جملة حالية اي تجادلوا او شكوا من المماراة وهي المجادلة قال الراغب الامتراء والمارا---------ة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان نفرا تماروا اي تجادلوا قاله ابن حجر وجعله البرماوي كالكرماني من الامتراء قال هو الشك قال العيني متعقبا للحافظ ابن حجر وهو الاصوب ولم يبين لذلك دليلا في المن--------بر النبوي مم عوده اي من اي شء هو فسالوه اي سهل بن سعد عن -لك الممتري فيه فقال والله اني لاعرف مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون النبا والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبان التي للتحقيق و بلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع ولقد رايته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع موضعه هو زيادة علي السءال كقوله واول يوم اي في اول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي فلانة امراة بعدم الصرف في فلانة للتانيث والعلمية ولا يعرف اسم المراة وقيل هي فكيهة بنت عبيد بن دليم او علاثة بالعين المهملة وبالمثلثة وقيل انه تصحيف فلانة او هي عاءشة -قيل وهو تصحيف الصحف السابق وزاد الاصيلي من الانصار قد سماها سهل فقال لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري اصله اومري علي وزن افعلي فاجتمعت همزتان فثقلتا فحذفت الثانية واستغني عن همزة الوصل فصار مري علي وزن علي لان المحذوف فاء الفعل غلامك النجار بالنصب صفة	1594	5365446019048736136	1083	1975.5	876	1711	63.29631805419922	190	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0911	true	-484162887002231989	12	300	64	1576	1576	300	ميمون كما عند قاسم بن اصبغ او ابراهيم كما في الاوسط للطبراني او باقول بالموحدة والقاف المضمومة كما -------عند عبد الرزاق او باقوم بالميم بدل اللام كما عند ابي نعيم في المعرفة او -صباح بضم ا-----------------------------------------لصاد كما عند -بن بشكوال او قبيصة المخزومي مولاهم كما ذكره عمر بن شبة في الصحابة او كلاب مولي -بن عباس او تميم الداري كما عند ابي داود والبيهقي او مبنيا كما ذكره -بن بشكوال او رومي كما عند الترمذي و-بن خزيمة وصححاه ويحتمل ان يكون المراد به تميما الداري لانه كان كثير السفر الي ارض الروم واشبه الاقوال بالصواب انه ميمون ولا اعتداد بالاخري لوهاءها وحمله بعضهم علي ان الجميع اشتركوا في عمله وعورض بقوله في كثير من الروايات-------- ولم يكن بالمدينة الا نجار واحد واجيب باحتمال ان المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية اعوان له كذا في الفتح والارشاد فامرته اي امرت المراة غلامها ان يعمل فعملها اي الاعواد من طرفاء الغابة بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة شجر من شجر البادية وفي منتهي الارب طرفاء جمع طرفة بالتحريك بالفارسية درخت كز انتهي والغابة بالغين المعجمة وبالموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام ثم جاء الغلام بها بعد ان عملها فارسلته اي المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلمه بانه فرغ منها فامر بها عليه الصلاة والسلام فوضعت انث لارادة الاعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن ابي حازم فعمل له هذه الدرجات الثلاث صلي عليها اي علي الاعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وكبر---- عليها -----------زاد في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري فقرا ثم ركع وهو عليها جملة حالية ----------زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع الي خلفه محافظة علي استقبال القبلة فسجد في اصل المنبر اي علي-	911	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01595	false	8686012146844701508	0	272	0	1433	1570	300	ميمون كما عند قاسم بن اصبغ او ابراهيم كما في الاوسط للطبراني او باقول بالموحدة والقاف المضمومة واللام كما عند عبد الرزاق و--باقوم بالميم بدل اللام كما عند ابن نعيم في المعرفة او وصباح بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة اخره حاء مهملة كما عند ابن بشكوال او قبيصة المخزومي مولاهم كما ذكره عمر بن شبة في الصحابة او كلاب مولي ابن عباس او تميم الداري كما عند ابي داود والبيهقي او ثمينا كما ذكره ابن بشكوال او رومي كما عند الترمذي وابن خزيمة وصححاه ويحتمل ان يكون المراد به تميما الداري لانه كان كثير السفر الي ارض الروم واشبه الاقوال بالصواب انه ميمون ولا اعتداد بالاخري لوها-ها وحمله بعضهم علي ان الجميع اشتركوا في عمله وعورض بقوله في كثير من الروايات السابقة ولم يكن بالمدينة الا نجار واحد واجيب باحتمال ان المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية اعوان له ----------------------فامرته اي امرت المراة غلامها ان يعمل فعملها اي الاعواد من طرفاء الغابة بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة شجر من شجر البادية---------------------------------------------------------------- والغابة بالغين المعجمة -بالموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام ثم جاء الغلام بها بعد ان عملها فارسلت- اي المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلمه بانه فرغ منها فامر بها عليه الصلاة والسلام فوضعت هاهنا ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمعل---------------------------------------------------------------يها اي علي الاعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وكبر وهو عليها جملة حالية زاد في رواية سفيان عن ابي حازم------------ فقرا ثم ركع وهو عليها جملة حالية ايضا كذلك زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع الي خلفه محافظة علي استقبال القبلة فسجد في اصل المنبر اي علي	1595	5365446019048736136	1296	2432.0	1045	1599	81.0506591796875	231	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0912	true	-879427559273566718	0	28	0	138	1568	300	الارض الي جنب الدرجة السفلي منه ثم عاد الي المنبر وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو	912	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01595	false	8686012146844701508	272	300	1433	1570	1570	300	الارض الي جنب الدرجة السفلي منه ثم عاد الي المنبر وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو-	1595	5365446019048736136	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0912	true	-879427559273566718	28	114	138	643	1568	300	علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فلما فرغ من الصلاة اقبل علي الناس بوجهه الشريف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لاصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك يا ايها الناس انما صنعت ذلك لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين اي لتتعلموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وجواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وارتفاع الامام علي المامومين وشروع الخطبة علي المنبر لكل خطيب واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه	912	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01596	false	7346852718927058865	0	86	0	505	1608	300	علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فلما فرغ من الصلاة اقبل علي الناس بوجهه الشريف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لاصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك--- ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين اي لتتعلموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وجواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وارتفاع الامام علي المامومين وشروع الخطبة علي المنبر لكل خطيب واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه	1596	5365446019048736136	499	983.0	414	508	98.22834777832031	83	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	190	221	913	1061	1465	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز	913	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01048	false	-8751293901397031062	19	46	95	230	1549	300	الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد فقال------------ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر العنز	1048	5365446019048736136	130	244.0	103	148	87.83783721923828	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	23	104	129	603	1612	300	ثالثا باعتبار كونه مزيدا واولا باعتبار كونه فعله مقدما علي الاذان--------------- والاقامة وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي لا الاقامة قال في عمدة القارء الاذان الثالث الذي هو الاول في-------------------------------- الوجود لكنه ثالث باعتبار شرعيت----------ه باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها ---------اعلام كالاذان انتهي علي الزوراء بفتح وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال----------------------------------------- البخاري هي---- موضع ب--سوق -المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد	919	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01589	false	7429334926072477747	107	199	529	1049	1595	300	ثالثا باعتبار كونه مزيد------------------------------ا علي الاذان بين يدي الامام والاقامة للصلاة وزاد ابن خزيمة في رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان------------ الاول ولا منافاة بينهما لانه اول باعتبار الوجود----- ثالث باعتبار مشروعية عثمان له باجتهاده----- وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا و-----اطلق الاذان علي الاقامة تغليبا بجامع الاعلام فيهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء وزاد ابو ذر في روايته قال ابو عبد الله اي البخاري الزوار موضع بالسوق بالمدينة قيل انه مرتفع كالمنارة وقيل----------- حجر كبير عند باب المسجد	1589	5365446019048736136	248	296.5	201	588	42.17687225341797	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0940	true	1558557219247738216	63	133	318	696	1580	300	اذا قلت اي لصاحبك كما في رواي---------------------------ة انصت من الانصات بمعني السكوت مقول القول والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة خلافا لمن قال بخروج الامام------- نعم الاحسن الانصات------- فقد لغوت قال النووي ومعني فقد لغوت اي -قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث النهي عن --------------------------------------------جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه	940	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	117	235	591	1182	1515	300	اذا قلت--- لصاحبك الذي تخاطبه اذا ذاك او جليسك يوم الجمعة انصت -----------------------------------والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة خلافا لمن قال بخروج الامام كما مر نعم الاحسن الانصات كما مر فقد ل--------------------------غوت اي تركت الادب جميعا بين الادلة او صارت جمعتك ظهرا -----------------------------------------------------------لحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ومن تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيمة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له والنفي للكمال والا فالاجماع علي سقوط فرض الوقت عنه وزاد احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر حديث الباب بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة و-به	1618	5365446019048736136	200	264.5	161	715	27.972028732299805	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0952	true	-1615658053360940273	155	258	816	1322	1519	300	وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق	952	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01626	false	7525080791945876605	82	184	409	910	1510	300	فتعقب بان قوله ك-ان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل ل--ه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصنع ذلك روا-ه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذاك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق	1626	5365446019048736136	494	963.5	392	506	97.62845611572266	98	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	167	242	854	1228	1512	300	عبد الوارث عن------- ايوب عن حفصة بنت سيرين ق-لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات ق-الت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا-رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ق-----------------------------الت حفصة فلما قدمت ام عطية	959	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01694	false	8576604981253584866	221	300	1132	1542	1542	300	عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب-ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية-	1694	5365446019048736136	367	686.0	295	413	88.86198425292969	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	167	231	854	1168	1512	300	عبد الوارث عن----------------------- ايوب---------- عن حفصة بنت سيرين ق-----------لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد----------- فجاءت امراة------- فنزلت قصر بني خلف------------------------------------------------------------- فاتيتها فحدثت ان زوج اخ--------------------------------------------------------------------------------تها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزو--------------------ة فكانت اختها معه ------------------------------------------في ست غزوات ق--------------------------------------------------------------الت فكنا------------------- نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا-رسول الله ع--------------لي احدانا باس ------------اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج	959	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01695	false	3378119331326834126	64	222	366	1183	1591	300	عبد الوارث بن سعيد التميمي قال حدثنا ايوب السختياني عن حفصة بنت سيرين الانصارية قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد الي المصلي فجاءت امراة لم تسم فنزلت قصر بني خلف بفتح الخاء المعجمة واللام جد طلحة بن عبد الله بن خلف بالبصرة فاتيتها فحدثت ان زوج اختها قيل هي اخت ام العطية وقيل غيرها ونص القرطبي انها ام عطية ولم يعلم اسم زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قالت المراة المحدثة فكانت اختها معه اي مع زوجها او مع النبي صلي الله عليه وسلمفي ست غزوات فقالت اي الاخت لا المراة ولابوي ذر والوقت وابن عساكر والاصيلي قالت فكنا بالجمع لقصد العموم نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي بفتح الكاف وسكون اللام الجرحي محارم وغيرهم اي اذا كانت المعالجة بغير مباشرة كاحضار الدواء مثلا نعم ان احتيج اليها وامنت الفتنة جاز فقالت يا رسول الله علي ولابي ذر اعلي احدانا باس اي حرج واثم اذا لم يكن لها جلباب-ان لا تخرج	1695	5365446019048736136	308	466.5	245	818	37.65281295776367	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	169	244	865	1243	1512	300	عن ايوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها----------------------------------------------------- غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات قالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي --------------------------------------------------------فقالت يارسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها قالت حفصة------------------ فلما قدمت ام عطية اتي-------تها فسالتها	959	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02747	false	-1277008880610343373	93	182	512	964	1606	300	عن ايوب عن حفصة قالت ك---------نا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدم----------ت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت ان---- اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمقد غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي- معه في ست غزوات قالت -كنا -----------------نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت هل ع---------لي احدانا باس ان- لم يكن لها جلباب ان لا تخرج -قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المءمنين فلما قدمت ام عطية رضي الله عنها--سالنها	2747	5365446019048736136	278	391.0	218	517	53.771759033203125	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	180	214	868	1030	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01662	false	-4594141916354233465	55	89	276	440	1557	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	1662	5365446019048736136	143	254.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	92	136	440	652	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه فقام رجل في المبهمات-------------------------------- انه عمارة بن رويبة وقال في الفتح يحتمل ان يكون	961	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01665	false	1401917398170750267	112	154	567	776	1531	300	لكن قيل انهم كانوا في زمنه----- يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه واما عثمان فراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة علي انه----------------------------- يحتمل ان يكون	1665	5365446019048736136	156	253.0	121	245	63.67346954345703	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	136	215	774	1210	1672	300	ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو ه--------------نا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي --------------------------------------------------ان طلب المطر علي المذكور-ات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر---------------- فليست الواو محصل--ة للعطف ولكنها ل-----لتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع- باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01742	false	4393641957750298117	7	98	40	526	1593	300	ولا علينا فيه حذف اي امطر في الاماكن------------------- التي حوالينا ولا تمطر علينا و-----------------------في ادخال الواو في قوله ولا علينا معني دقيق وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام والظراب ونحوها مما لا يستسقي له لقلة الحاجة الي الماء هنالك وحيث ادخل الواو اذن بان طلب المطر علي هذه الجهات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر علي نفس المدينة فليست الواو ومتمحضة للعطف ولكنها كواو التعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا من الرضاعة باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1742	5365446019048736136	306	473.5	244	530	57.73584747314453	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0990	true	-778264107302826286	1	37	5	182	1543	300	قال كسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسل--------------------------------------م بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او في ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الاكثر	990	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01785	false	230822597092990654	234	277	1257	1473	1576	300	قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه من مارية القبطية ابراهيم بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او--- ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الاكثر	1785	5365446019048736136	169	313.0	134	219	77.16895294189453	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0992	true	-419692125023976399	207	300	1110	1631	1631	300	قال الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة واستشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران ولكن الحديث الذي ذكره غير معروف نعم----------------------------- يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث -بن عباس عند البخاري وغيره وا-------------ن الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديث عاءشة انه قرا في الاول بالعنكبوت والروم وفي الثاني-	992	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01787	false	-4153191565641479867	180	282	945	1510	1599	300	قال الفاكهاني ان في بعض الروايات تقدير القيام الاول بنحو سورة البقرة والثاني بنحو سورة ال عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة الماءدة واستشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران ولكن الحديث الذي ذكره غير معروف انما هو من قول الفقهاء نعم قالوا يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث ابن عباس الاتي في باب صلاة الكسوف جماعة وان الثاني دونه وان القيام الاول من الركعة الثانية نحو القيام الاول وكذا الباقي نعم في الدارقطني من حديت عاءشة انه قرا في الاول بالعنكبوت والروم وفي الثاني	1787	5365446019048736136	499	955.5	409	565	88.3185806274414	85	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0997	true	6005107217731922074	76	119	415	639	1612	300	ان الصلا------ة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وروي ب---------------------------تشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي جا-----معة علي انه الخبر قال بن دقيق العيد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حجة لمن استحب ذلك وقد اتفقوا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءذن لها و-لا يقام	997	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01791	false	3367022858134884132	1	98	6	536	1582	300	ان الصلاة جامعة بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة وفي رواية ان الصلاة بكسر الهمزة وتشديد النون والخبر محذوف تقديره ان الصلاة ذات جماعة حاضرة ويروي برفع جامعة علي انه الخبر وهو الذي في الفرع واصله وللكشميهني نودي بالصلاة جامعة وفيه ما تقدم في لفظ الترجمة وجوز بعضهم في الصلاة جامعة النصب فيهما والرفع فيهما ورفع الاول ونصب الثاني والعكس وظاهر الحديث انس ذلك كان قبل اجتماع الناس وليس فيه انه بعد اجتماعهم نودي بالصلاة جامعة حتي يكون ذلك بمنزلة الاقامة التي يعقبها الفرض ومن ثم لم يعول في الاستدلال علي انه لا يءذن لها وانه يقال	1791	5365446019048736136	170	255.5	133	530	32.075469970703125	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1005	true	9024957019875798917	9	150	47	774	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام--- ذاهب او ات قال النووي الميل----------------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبدالبر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره ---------------------------------------------قد حرر غيره---------------- بذراع الحديد المشهور في ----مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1005	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	196	299	991	1545	1550	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي --شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات وهو اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات------ والاصبع ست شعيرات -------معتدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وقد حرر بعضهم الذراع المذكور بذراع الحديد المستعمل الان بمصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع ومايتان وخمسون ذراعا	1854	5365446019048736136	394	504.5	316	852	46.24413299560547	65	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1011	true	1940028602812635550	81	124	382	579	1408	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله في السفر قلنا بلي قال--- كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1011	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	259	300	1342	1532	1532	300	عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد بلفظ كان اذا زاغت--------- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر-	1879	5365446019048736136	147	241.5	113	200	73.5	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1014	true	-8919899106961456047	63	98	323	498	1522	300	باب تاخير الظهر الي العصر من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان النبي ------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	1014	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01107	false	6536473440565256757	48	118	271	616	1551	300	باب تاخير الظهر الي العصر باب تاخير صلاة الظهر الي اول وقت العصر بحيث انه اذا فرغ منها يدخل وقت تاليها لا انه يجمع بينهما في وقت واحد 543 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	1107	5365446019048736136	168	302.0	134	345	48.69565200805664	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	276	299	1412	1537	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	1018	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05567	false	2912446177631621487	57	80	310	436	1602	300	ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال	5567	5365446019048736136	120	231.5	98	127	94.48818969726562	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1026	true	-5451329025743761821	161	300	792	1484	1484	300	اخرج------ه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود من حديث عمران بن حصين وفيه----------------------------------------- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين--------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------ وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	175	270	951	1422	1569	300	اخرج الحديث ابو داود من هذا الوجه------------------------ بلفظ سبعة عشر بتقديم السين علي الموحدة وله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين قال في المجموع في سنده من لا يحتج به لكن رجحه الشافعي علي حديث ابن عباس تسعة عشر ولابي داود ايضا----------------------------------- عن ابن عباس---------- اقام صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفها النووي في الخلاصة قال ابن حجر وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1847	5365446019048736136	294	451.0	233	836	35.16746520996094	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1026	true	-5451329025743761821	100	136	489	667	1484	300	ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1026	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	50	80	285	438	1569	300	ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهماقال------------------------- اقام النبي صلي الله عليه وسلم-تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1847	5365446019048736136	134	239.5	106	179	74.86033630371094	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1027	true	-8845984946007498627	0	30	0	148	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها	1027	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01847	false	-9159971868696559379	270	300	1422	1569	1569	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها-	1847	5365446019048736136	146	277.0	117	149	97.98657989501953	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1034	true	-2564242583641538965	31	87	145	440	1551	300	صلي الله عليه وسلم بخوات وسميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فكانوا يلفون عليها الخرق ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة---------------------------------- اخري الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو ثم ثبت------------------------------------------------------------------------------- جالسا لم يخرج من صلاته----------------------------- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم بالطاءفة الاخري واما	1034	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06327	false	-201289808367479492	48	115	241	604	1537	300	صلي الله عليه وسلمبهم الطاءفة التي معه ركعة ثم ثبت عليه السلام--------------------------------------------- حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم عليه الصلاة والسلام الركعة التي بقيت من صلاته عليه السلام ثم ثبت عليه السلام جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم س-------------------------لم بهم عليه السلام وهذا ----	6327	5365446019048736136	152	209.0	121	437	34.78260803222656	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1064	true	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01972	false	1782994726521845816	237	258	1237	1344	1598	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها واجيب بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منابذ للسنة وبان زمنهما------------------- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1972	5365446019048736136	89	117.0	69	257	34.63035202026367	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1087	true	-1692052113227089416	134	178	733	957	1594	300	فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض التسليمات فليقعد لايقاع ما بقي من نوافله قاعدا او اذا فتر بعد انقضاء البعض فليترك بقية النوافل جملة الي ان يحدث له نشاط او اذا فتر بعد الدخول فيها فليقطعها	1087	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01940	false	658513100608516636	1	45	5	229	1536	300	فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض التسليمات فليقعد لايقاع ما بقي من نوافله قاعدا او اذا فتر بعد انقضاء البعض فليترك بقية النوافل جملة الي ان يحدث له نشاط او اذا فتر بعد الدخول فيها فليقطعها	1940	5365446019048736136	224	448.0	180	224	100.0	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1090	true	2858249850393646116	99	162	519	855	1558	300	ما الفاه بالفاء اي وجده صلي الله عليه وسل----------م السحر بالرفع فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم او اضطجاعه علي جنبه لقولها في رواية البخاري فان كنت يقظي حدثني والا اضطجع او كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار لكن يحتاج اخراجها الي دليل	1090	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8487541155898785226	171	233	866	1202	1570	300	ما الفاه بالفاء اي وجده--------- عليه الصلاة والسلام السحر بالرفع فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم او اضطجاعه علي جنبه لقولها في الحديث الاخر- فان كنت يقظي حدثني والا اضطجع او كان نومه خاصا بالليالي الطوال وفي غير رمضان دون القصار لكن يحتاج اخراجها الي دليل	1913	5365446019048736136	312	595.5	252	346	90.17340850830078	58	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1097	true	-4356224397955592498	77	208	403	1072	1564	300	انها اخبرت- عن الاغلب من فعله صلي الله عليه وسلم فلا ينافيه ما خالفه لانه اخبار عن النادر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1335 كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة هي اكثر الوتر عند الشافعي لهذا الحديث ولقولها ما كان------------------- يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا يصح زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وانا اقطع بحل الايثار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطجع علي شقه الايمن لانه كان يحب التيمن قال بعض العلماء حكمته ان لا يستغرق في النوم لان القلب في اليسار ففي النوم عليه راحة له فيستغرق فيه وفيه كلام لانه صح انه عليه الصلاة والسلام كان تنام عينه ولا ينام قلبه نعم يجوز ان يكون فعله لارشاد امته وتعليمهم	1097	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	27	237	138	1205	1538	300	عنها اخبرته ان -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي--------- احدي عشرة ركعة هي اكثر الوتر عند الشافعي لهذا الحديث ولقولها ما كان صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا يصح زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا فان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا ولا تنافي بين حديث عاءشة هذا وحديث ابن عباس السابق ثلاثة عشر فقد قيل اكثره ثلاثة عشر لكن تاوله الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهذا تاويل ضعيف منابذ للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم كانت تلك صلاته تعني عاءشة بالليل فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر سنته ثم يضطجع علي شقه الايمن لانه كان يحب التيمن لا يقال-------- حكمته ان لا يستغرق في النوم لان القلب في اليسار ففي النوم عليه راحة له فيستغرق فيه لانا نقول -----صح انه عليه الصلاة والسلام كان تنام عينه ولا ينام قلبه نعم يجوز ان يكون فعله لارشاد امته وتعليمهم	1712	5365446019048736136	528	920.0	418	1182	44.67005157470703	97	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1098	true	-6088382613159277644	247	298	1355	1638	1649	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة منها الركعتان الخفيفتان اللتان يفتتح بهما صلاته ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح سنة- ركعتين خفيفتين يقرا ب-------قل يا-ايها الكاف---------رون و-قل هو الله احد-------- رواه مسلم ولابي داود قل امنا بالله وما انزل علينا--------- في الركعة الاولي وفي الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول قال	1098	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01959	false	-6416084555835206847	90	149	457	775	1535	300	يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة منها الركعتان الخفيفتان اللتان يفتتح بهما صلاته ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح سنته ركعتين خفيفتين يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص رواه مسلم ولابي داود قل امنا بالله وما انزل علينا ال عمران في الركعة الاولي وفي الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول -ال	1959	5365446019048736136	280	509.5	229	319	87.7742919921875	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1099	true	676716752026431877	61	227	325	1196	1551	300	كيف كانت صلاة رسول الله ------------------في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله ------------------يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه -بن ابي شيبة عن -بن عباس كان رسول الله ي------------------صلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه الس--------لام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف------------------------------------------------------------------------------ فقلت بفاء العطف علي السابق يارسول ا---------------لله اتنام بهمزة الاستفهام الاستخباري و-----------------------------------------لا ينام قلبي ولا يعارض بنومه عليه الس--------لام بالوادي لان طلوع الفجر متعلق بالعين لا بالقلب وفيه دلالة علي كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام عاءشة عن ذلك لانه تقرر عندها منع ذلك فاجابها بانه------------------- ليس هو في ذلك كغيره ذكره القسطلاني قال المنذري اخرجه البخاري---------------------------------------- ومسلم------------------------ والترمذي والنساءي 1342	1099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01935	false	5710074694485098995	68	290	333	1478	1525	300	كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه الصلاة والسلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت بفاء العطف علي السابق وفي بعضها قلت يا رسول الله اتنام بهمزة الاستفهام الاستخباري قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ولا يعارض بنومه عليه الصلاة والسلام بالوادي لان طلوع الفجر متعلق بالعين لا بالقلب وفيه دلالة علي كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام عاءشة عن ذلك كانه تقرر عندها منع ذلك فاجابها بانه صلي الله عليه وسلم ليس هو في ذلك كغيره وهذا الحديث--------------- اخرجه في اواخر الصوم وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم ومسلم في الصلاة وكذا ابو داود والترمذي والنساءي 1148	1935	5365446019048736136	826	1502.5	663	1160	71.20689392089844	146	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1099	true	676716752026431877	62	188	329	976	1551	300	كانت صلاة رسول الله ------------------في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله---------- يزيد في رمضان ولا في غيره ع----------------------------------------------------------------------------لي احدي عشرة ركعة اي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن بن عباس كان رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف---------------------------------------------------------- فقلت بفاء العطف علي السابق يارسول الله اتنام بهمزة الاستفهام الاستخباري ولا ين-------------ام قلبي ولا يعارض بنومه عليه السلام بالوادي لان	1099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03303	false	8607529569819228784	4	156	23	767	1493	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ليالي رمضان فقالت ما كان عليه الصلاة والسلام يزيد في رمضان ولا في غيرها من ليالي غيره ولابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني ولا في غيره اي في غير رمضان علي احدي عشرة ركعة وحديثها انه صلي الله عليه وسلمكان اذا دخل العشر يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره يحمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد نعم في رواية هشام بن عروة عن ابيه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة لكن اجيب بان منها ركعتي الفجر كما صرح بذلك في رواية القاسم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن اي هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن ------------الوصف ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت فقلت يا رسول ا---------------------لله اتنام قبل ان توتر قال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وانما كان قلبه الشريف لا ينام------ لان	3303	5365446019048736136	245	327.5	190	1027	23.85589027404785	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1099	true	676716752026431877	62	167	329	850	1551	300	كانت صلاة رسول الله ------------------في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رم------ضان ولا في غ------يره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن بن عباس كان رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف	1099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05582	false	6952389672282229361	42	100	202	487	1498	300	كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ليالي رمضان -قالت ما كان---------- يزيد في ليالي رمضان ولا في ليالي غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر وثبت في من قوله ولا في غيره لابي ذر وسقطت لغير--ه يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ---------اربع ركعات---------------------------------------------------------------------------------- فلا تسال عن حسنهن وطولهن اي هن------------------------------ مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف	5582	5365446019048736136	211	316.0	163	551	38.294010162353516	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1110	true	1621192272813486012	28	97	153	550	1565	300	والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	1110	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01941	false	-3748867924601248091	48	117	258	655	1600	300	والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	1941	5365446019048736136	397	794.0	328	397	100.0	69	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله---------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01605	false	4659684652464878976	121	179	618	927	1548	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفص------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم	1605	5365446019048736136	193	300.0	156	353	54.67422103881836	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	18	46	106	256	1551	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------صلي فصلوا بصلاته----------- فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله---------- حتي خرج-------------------- لصلاة الصبح	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01606	false	-3600486117961162681	17	53	101	298	1535	300	فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم وصلي فصلوا بصلاته مقتدين بها فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم ياتهم حتي خرج عليه الصلاة والسلام لصلاة الصبح	1606	5365446019048736136	149	258.5	121	197	75.634521484375	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	4	42	28	236	1551	300	ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية------------ ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	75	158	372	802	1521	300	ثم صلي من القابل- اي من الوقت القابل فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد احمد في رواية ابن جريج حتي سمعت ناسا منهم يقولون الصلاة والشك ثابت في رواية مالك ولمسلم من رواية يونس عن ابن شهاب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1907	5365446019048736136	144	232.0	116	465	30.967741012573242	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	121	167	629	859	1551	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	0	46	0	230	1585	300	بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	1908	5365446019048736136	230	460.0	184	230	100.0	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	61	8	332	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------------ فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله----------------------------------------- خشيت ان تف-رض عليكم -------------------------انه صلي الله عليه	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03300	false	-6424744851683412221	98	166	501	865	1590	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه	3300	5365446019048736136	215	322.0	173	403	53.349876403808594	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	46	103	256	535	1551	300	ان تفرض--- صلاة التراويح--------- عليكم--------------------------------------------------------------- وظاهر قوله خشيت ان تفرض عليكم انه صلي- الله عليه وسلم توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة علي مواظبتهم عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان حكمه انه اذا ثبت علي شء من اعمال القرب واقتدي الناس به في ذلك العمل فرض عليهم ولذا قال خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	false	-6579059266341881813	68	169	361	889	1571	300	ان تفرض اي صلاة التراويح في جماعة عليكم فتعجزوا عنها بكسر الجيم مضارع عجز بفتحها اي فتتركوها مع القدرة وظاهر قوله خشيت ان تكتب عليكم انه عليه الصلاة والسلام توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة علي مواظبتهم عليه وفي ارتباط افتراض العبادة بالواظبة عليها اشكال قال ابو العباس القرطبي معناه تظنونه فرضا للمداومة فيجب علي من يظنه كذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان حكمه انه اذا ثبت علي شء من اعمال القرب واقتدي الناس به في ذلك العمل فرض عليهم ولذا قال خشيت ان تفرض عليكم	3301	5365446019048736136	262	456.0	208	529	49.527408599853516	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	104	132	540	681	1551	300	في الفتح -ان المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بال--ليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	false	-6579059266341881813	271	300	1428	1571	1571	300	في الفتح بان المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت-	3301	5365446019048736136	137	261.5	110	144	95.13888549804688	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	132	167	681	859	1551	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	1112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	false	5953389815483282981	0	35	0	177	1471	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	3302	5365446019048736136	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1118	true	-9075989724082089769	116	256	575	1373	1599	300	في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وت-----بقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ثلاث وعشرين والثالثة ل---------يلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا -----------------------كان الشهر ناقصا فان -----كان كاملا فلا يكون الا في شفع------------------------- فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي- وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية لي-------لة اربع وعشرين -علي ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي	1118	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03316	false	-8869350373320509860	179	300	941	1600	1600	300	في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وقوله تبقي --------------------------------------------------------------------------------صفة لتاسعة وهي لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين لان المحقق المقطوع بوجوده بعد العشرين تسعة ايام الاحتمال ان يكون الشهر تسعة وعشرين وليوافق الاحاديث الدالة علي انها في الاوتار في سابعة تبقي بدل وصفة ايضا وهي ليلة ثلاث وعشرين في خامسة تبقي وهي ليلة خمس وعشرين وان-------------------------ما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكر في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الذي يبقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتين وعشرين والسا--------------------------------بعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخام----سة الباقية بعد اربع بال ليلة السادس والعشرين------ وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي-	3316	5365446019048736136	364	558.5	295	1024	35.546875	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	223	272	1121	1386	1529	300	السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله-------- فالتمسوها ف--------------ي العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه اي اوتار ------لياليه واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين---------------- وهذا لا يقال- قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم لم يحدث بما هن-ا جازما به	1120	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03312	false	-5482665177157678455	0	52	0	288	1552	300	السنة لا رفع وجودها لانه امر بالتماسها حيث قال فالتمسوها اي ليلة القدر في العشر الاواخر في الوتر اي ف---------------------ي اوتار تلك الليالي- واولها ليلة الحادي والعشرين الي اخر ليلة التاسع والعشرين لا ليلة اشفاعها وهذا لا ينافي قوله التمسوها في السبع الاواخر لانه صلي الله عليه وسلم-لم يحدث بميقاتها جازما به	3312	5365446019048736136	209	335.5	169	311	67.20257568359375	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	172	216	854	1087	1529	300	وقد رايتني بضم التاء-------- وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد من صبيحتها بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة او لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها	1120	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03314	false	-5867984080168466204	249	281	1308	1474	1578	300	وقد رايتني بضم التاء للمتكلم وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وهو- من خصاءص -فعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------------------------------------------------------------------- في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها	3314	5365446019048736136	156	282.5	125	241	64.73029327392578	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	103	241	521	1220	1529	300	هذه الليلة ---نصب مفعول به لا طرف اي اريت ليلة القدر وجوز الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال------------------------- ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم وذلك من خصاءص افعال القلوب اي رايت نفسي اسجد------------ من صبيحتها بم-----------------عني في كق------وله تعالي---------------- من يوم الجم-------عة او--- لابتداء الغاية الزمانية في ماء وطين علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد انه نسي علم تعيينها تلك السنة لا رفع وجودها لامره بطلبها بقوله فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه	1120	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	5	105	30	510	1519	300	هذه الليلة بالنصب مفعول به لا ظرف اي رايت ليلة القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم انسيتها----------- قال القال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة او الانوار عيانا ثم نسي في اي ل-يلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما قيل---------- له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء اي ر-------------------------------------------------------------------------------ايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه	3328	5365446019048736136	361	584.0	285	790	45.69620132446289	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	14	125	74	644	1600	300	وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد و---------------------------لم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال فابصرت عيناي توكيد من صبيحة احدي وعشرين قال في المرقاة يعني الليلة التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله فابصرت انتهي ولفظ الموطا قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف و----------------------------------------------------------علي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	1121	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	124	171	620	850	1519	300	وكان المسجد علي عريش اي------------------------------------------------ مظللا بج---------ريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف ي----------كن من المطر----------------------------------- فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد فبصرت عيناي بضم الصاد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبح----- احدي وعشرين	3328	5365446019048736136	136	16.0	108	655	20.76335906982422	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1132	true	-525792330239804910	13	85	58	404	1492	300	سورة النجم فسجد بها و-----------في نسخة فسجد فيها اي لما فرغ من قراءتها وما بقي احد من القوم الذين اطلع عليهم عبد الله بن مسعود الا سجد معه عليه الصلاة والسلام وقال النووي اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله بن عباس حتي شاع ان اهل مكة اسلموا فاخذ رجل من القوم الحاضرين هو امية بن خلف-------- كفا من حصا اي حجارة صغار او تراب شك من الراوي	1132	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01834	false	-1559687644636012494	246	296	1270	1506	1525	300	سورة النجم فسجد بها ولابي الوقت في نسخة فسجد فيها اي لما فرغ من قراءتها فما بقي احد من القوم الذين اطلع عليهم عبد الله بن مسعود الا سجد معه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رجل من القوم الحاضرين--- امية بن خلف او غيره كفا من حصي-------------- او تراب شك--- الراوي	1834	5365446019048736136	215	375.0	169	365	58.904109954833984	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1135	true	-2184560731366957094	24	50	119	243	1486	300	البيهقي باسناد صحيح عن عمر---------- رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه مع ان الامر فيه يسير	1135	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01840	false	-4264442777272484839	271	299	1402	1536	1540	300	البيهقي باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه مع ان الامر فيه يسير	1840	5365446019048736136	124	238.5	98	134	92.53731536865234	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1135	true	-2184560731366957094	50	93	243	461	1486	300	ولا بد من امكانه مع القدرة علي رعاية هيءة الساجد بان يكون علي مرتفع والمسجود عليه في منخفض وبه قال احمد والكوفيون وقال مالك يمسك فاذا رفعوا سجد واذا قلنا بجواز السجود في الفرض فهو اجوز في سجود القران لانه سنة وذاك فرض	1135	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01841	false	7053323480320684361	2	45	10	228	1577	300	ولا بد من امكانه مع القدرة علي رعاية هيءة الساجد بان يكون علي مرتفع والمسجود عليه في منخفض وبه قال احمد والكوفيون وقال مالك يمسك فاذا رفعوا سجد واذا قلنا بجواز السجود في الفرض فهو اجوز في سجود القران لانه سنة وذاك فرض	1841	5365446019048736136	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1152	true	-5343088392864469231	186	225	981	1170	1545	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك--- وقد عارضه بعضهم فقال--- اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه قال	1152	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01722	false	-7715363757207349971	23	62	122	311	1561	300	اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك اه وقد عارضه بعضهم فقال قد اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك------ فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه فان	1722	5365446019048736136	181	340.5	144	195	92.82051086425781	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1169	true	-8482411039984713879	58	149	283	767	1580	300	صلي الله عليه وسلم علي غير ما اقرءها اي من القراءة اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة وال----------------جيم و--------في نسخه بالتشديد اي قاربت ------------------------------------------ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في اثناء القراءة ثم امهلته حتي انصرف--------------------- اي عن القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لببته بالتشديد----------------------------- برداءي اي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي لببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا يدل علي اعتناءهم بالقران وال-------محافظة علي لفظه كما سمعه بلا--- عدول الي ما تجوزه العربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ---------يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها	1169	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03903	false	599690091187560310	123	281	631	1446	1543	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------اقرانيها وك----------------دت ان اعجل عليه بفتح الهمزة وسكون العين وفتح الجيم ولابي ذر في نسخة ان اعجل عليه بضم الهمزة وفتح العين وتشديد الجيم المكسورة اي ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه------------------------- ثم امهلته حتي انصرف قال العيني كالكرماني اي من القراءة انتهي وفيه نظر فان في الفضاءل في باب انزل القران علي سبعة احرف من رواية عقيل عن ابن شهاب فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فيكون المراد هنا حتي انصرف من الصلاة ثم لببته ب--تشديد الموحدة الاولي وسكون الثانية برداءه--- جعلته في عنقه وجررته به لءلا ينفلت وانما فعل ذلك به------------------------------------------------------- اعتناء-- بالقران وذبا عنه ومحافظة علي لفظه كما سمعه من غير عدول الي ما تجوزه العربية مع ما كان عليه من الشدة في الامر بالمعروف فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عقيل عن ابن شهاب فانطلقت به اقوله الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت اني سمعت هذا يقرا زاد عقيل سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها	3903	5365446019048736136	288	372.0	232	951	30.283910751342773	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1182	true	3988833175114757380	176	247	862	1201	1485	300	وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والار---------------------------ض وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك وا-------------------ختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي-------- ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد	1182	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11269	false	-9166985150098477967	223	287	1154	1448	1510	300	وسبحان الله عدد ما خلق في ---------------------------------الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق--- والله اكبر مثل ذ-----------لك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك وفي قوله عدد ما هو خالق-------------------------------------------- اجمال بعد --تفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله------ يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد	11269	5365446019048736136	171	247.0	133	393	43.511451721191406	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1197	true	-956692885858049290	22	112	92	554	1551	300	بن ابي جمرة------ الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاث- الاخيرة فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير---------------------------------------------------------------- فيظهر له------- ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير ا---ليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله	1197	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09524	false	4045926840000342000	193	300	1035	1574	1574	300	بن ابي جمرة ترتيب الوارد علي القلب علي مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم الارادة ثم العزيمة فالثلاثة الاول لا يءاخذ بها بخلاف الثلاثة الاخر-- فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب فليركع ركعتين اي من غير الفريضة في غير وقت كراهة ثم يقول دعاء الاستخارة فيظهر لم اذ ذاك ببركة الصلاة والدعاء ما هو --خير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير له اليه ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخ-اطر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله-	9524	5365446019048736136	436	776.5	348	551	79.12885284423828	76	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1208	true	5327564079576815599	182	211	930	1076	1529	300	بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-----ه النووي في------------- الروضة وجزم -بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر	1208	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02325	false	-1210179505618547524	256	285	1326	1471	1552	300	بعد الهجرة ف---------ي السنة الثانية قبل فرض رمضان كما اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر	2325	5365446019048736136	123	204.5	98	165	74.54545593261719	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1209	true	4684611334174139700	115	231	566	1148	1477	300	مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام منافق فان ذلك مفوض الي الله تعالي وحسابه علي-----------------------------------------------------------ه فقال--- ابو بكر جوابا وتاكيدا--------------- من فرق بالتشديد والتخفيف اي من قال بوجوب الصلاة د------------------------ون الزكاة -------فان الزكاة حق المال كما ان الصلاة حق النفس قاله الطيبي وقال غيره يعني ال---حق المذكور في قوله الا بحقه اعم من المال وغيره قال الطيبي كان عمر حمل قوله بحقه علي غير الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث فاجاب ابو بكر بانه شامل للزكاة ايضا او توهم عم-------------------------ر ان القتال للكفر فاجاب بانه لمنع الزكاة لا للكفر ولذلك رجع عمر الي ابي بكر وعلم ان فعله موافق للحديث وانه قد وفق به من الله تعال----------------------------------------------ي عقالا بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير	1209	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10833	false	-8031571539585609316	106	233	536	1167	1501	300	نقاتله -ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام لا ---فان ذلك----- الي الله تعالي وحسابه عليه ولم ينظر عمر رضي الله عنهالي قوله الا بحقه ولا تامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنهما والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقال احدهما واجب----- دون الاخر او امتنع من اعطاء الزكاة متاولا فان الزكاة حق المال كما ان الصلاة حق البدن فكما لا تتناول العصمة من لم يءد حق الصلاة كذلك لا تتناول العصمة من لم يءد حق------------------------------------------- الزكاة واذا لم تتناولهم العصمة بقوا في عموم قوله امرت ان اقاتل الناس فوجب قتالهم حينءذ وهذا من لطيف النظر ان يقلب المعترض علي المستدل دليله فيكون اح--------------------------------------------------------------------ق به وكذلك فعل ابو بكر فسلم له عمر رضي الله عنهماوالله لو منعوني عقالا هو-------- الحبل الذي يعقل به البعير	10833	5365446019048736136	220	189.0	164	764	28.79581069946289	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1224	true	4700869136192671477	135	188	715	990	1569	300	مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال الشافعي هو خطاب للمالك	1224	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02401	false	6964401186366686287	83	133	436	701	1575	300	مالك في الموطا معناه--- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقانها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة فصرف ال--------خطاب للمالك	2401	5365446019048736136	247	453.0	199	282	87.58865356445312	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1242	true	1846314008378275424	101	217	505	1114	1557	300	الزكاة -ومعهم ادلة صحيحة والله ------اعلم وكراءم--------- اموالهم منصوب----- بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال لان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بالمالك الا برضاه قال الطيبي فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم فيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في------------------ ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد مقبولة وان كان-------- عاصيا كما جاء في حديث-------- ابي هريرة عند احمد-- مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	1242	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	163	264	847	1387	1567	300	الزكاة فان هم ا-------طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اي نفاءس اموالهم بنصب كراءم بفعل مضمر لا يجوز اظهاره للقرينة الدالة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة لا يجوز حذف واو وكراءم اه وعلل بانها حرف عطف فيختل الكلام بالحذف----------------- واتق دعوة المظلوم اي تجنب--------------- جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وانما ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم ل--------لاشارة الي ان اخذها ظلم فانه ليس بينه اي المظنوم ولابي ذر عن الكشميهني والاصيلي فانها ليس بينها اي دعوة المظلوم وبين الله -----------------------------------------------حجاب وان كان المظلوم عاصيا ل----------حديث احمد عن ابي هريرة باسناد حسن مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه	2486	5365446019048736136	255	293.0	202	766	33.289817810058594	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1245	true	4540978714913367191	233	294	1220	1507	1538	300	صلي الله عليه وسلم--- بيعة الرضوان تحت ا----------لشجرة قال اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي ي------------ريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ------------------ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا-------- يقال ذلك ا--لا في ---------حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي	1245	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02488	false	-5693996345412598335	93	159	474	794	1537	300	صلي الله عليه وسلماذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال اللهم صل -----------------------------علي فلان اي اغفر له وارحمه ولغير ابي ذر علي ال فلان يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد داود نفسه فاتاه ابي ابو اوفي بصدقته فقال اللهم صل علي ال-------- ابي اوفي	2488	5365446019048736136	166	185.5	124	357	46.498600006103516	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1258	true	-4539991591137177278	145	176	731	889	1546	300	1605 بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حرز ما علي النخل من تمر------- ليحصي علي مال-ه ويعرف مقدار عشره فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين الثمر	1258	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02459	false	1701367772133554623	251	282	1272	1433	1526	300	-----بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا ليحصي علي مالكه ويعرف مقدار عشره فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين التمر	2459	5365446019048736136	148	272.5	118	166	89.15662384033203	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1261	true	4103119688085665795	151	201	774	1010	1492	300	قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال-------------------------- يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1261	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	false	-3005555360242611952	145	189	737	948	1519	300	قبل خروج الناس الي الصلاة------------- اي قبل صلا---------------ة العيد وبعد صلاة الفجر -----------------------عن عمرو بن دينار عن عكرمة فيما قاله ابن عيينة في تفسيره يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2509	5365446019048736136	179	316.0	140	262	68.32061004638672	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1262	true	-8411707187669809603	206	262	1012	1296	1488	300	كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ	1262	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	false	7332121131721599374	0	49	0	253	1549	300	كيسان الاصم نسخ---- وجوبها---- واستدل لهما بحديث --النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله لك----------ن في اسناده راو-- مجهول- وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ	2500	5365446019048736136	243	423.5	195	284	85.5633773803711	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1268	true	-2560138918360917704	204	278	1031	1404	1499	300	فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عن-د التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد----- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد	1268	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	171	238	795	1143	1443	300	فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ا---------بن المنذر بما --------------------في حديث ابي سعيد	2505	5365446019048736136	240	397.0	191	379	63.32453918457031	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	49	113	248	526	1457	300	ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله ------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها -قال -بن خزيمة------------ ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	23	91	102	407	1368	300	ابو سعيد و------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	2506	5365446019048736136	266	479.5	205	315	84.44444274902344	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	0	91	0	405	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من-------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة -----------وذكر الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول ال----رجل او مدين دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان	1270	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	20	107	89	475	1368	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ا------------------------------بن خزيمة بعد ان ذكره ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ---- دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا----- اذ لو كان	2506	5365446019048736136	325	543.5	247	438	74.20091247558594	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	3	53	13	229	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل	1270	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	264	300	1315	1486	1486	300	ابو سعيد وقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن خزيمة والحاكم والدارقطني فق---------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	117	170.5	89	217	53.917049407958984	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1273	true	-8314365623144989782	11	129	51	581	1388	300	الفطر صاعا------------- من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر الحديث ثم اخرجه عن يزيد بن هارون حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا بلفظ ادوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرجه عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد مثله ثم اخرجه عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد ادوا صدقة الفطر صاعا من بر او قمح عن كل	1273	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	116	181	604	886	1444	300	الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال----- او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها-------------------------------------------------------- صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك قاله في فتح الباري لكن في حديث------------------------------- ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر صاع- من بر او قمح عن كل	2507	5365446019048736136	139	144.0	97	548	25.36496353149414	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1277	true	3240920163377703288	113	188	565	954	1524	300	احتبس اي وقف قبل الحول----------------- ادراعه جمع درع---- ال-حديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل م---------------------------------------------------------------ن الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاح وقيل الخيل خاصة----------- قال في النيل ومعني ذلك انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها	1277	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02397	false	-6477966754004287848	39	166	192	858	1573	300	احتبس اي وقف ولابوي ذر والوقت فقد احتبس ادراعه جمع درع وهي الزردية واعتده بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين ولابي ذر واعتده بكسر التاء ولمسلم اعتاده جمع عتاد بفتح العين لكن نقل ابن الاثير عن الدارقطني ان احمد صوب الاولي وان علي بن حفص اخطا في قوله اعتاده وصحف وقال بعضهم ان احمد انما حكي عن علي بن حفص واعتده بالمثناة وان الصواب واعبده بالموحدة لكن لا وهم مع صحة الرواية والذي يظهر ان الصحيح رواية اعتده بالمثناة الفوقية وهو المعد من السلاح والدواب للحرب في سبيل الله قال النووي------------ انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا----- انها للتجارة ف----------------------قال لهم لا زكاة علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-ان خالدا منع فق-------ال انكم تظلمونه -انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها	2397	5365446019048736136	285	447.0	227	720	39.58333206176758	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	20	57	118	301	1578	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج- من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	1304	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02373	false	9056902232726461440	83	121	407	592	1547	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في --مستخرجه من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	2373	5365446019048736136	181	345.5	144	187	96.79144287109375	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1308	true	-1743950274072983876	251	296	1345	1563	1583	300	بضم الهمزة مبنيا للمفعو-------------------------ل بلحم اي بلحم الشاة-------------- تصدق به بضم اوله وثانيه علي بريرة مولاة عاءشة فقال-------------------- هو اي اللحم المتصدق به علي بريرة لها صدقة ولنا هدية قال -بن مالك يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا	1308	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	110	164	544	810	1527	300	بضم الهمزة مبنيا للمفعول النبي رفع ناءب عن الفاعل بلحم فقلت هذا ما ولابي الوقت مما تصدق به بضم اوله وثانيه علي برير------------ة فقال عليه الصلاة والسلام هو اي اللحم المتصدق به علي بربرة لها صدقة ولنا هدية قال ابن مالك يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا	2482	5365446019048736136	192	335.5	151	278	69.06475067138672	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1309	true	-175942449249923683	0	81	0	421	1564	300	الحال والخبر لها انتهي والصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به غيره كما له ان يهدي ساءر امواله بلا فرق	1309	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	193	273	968	1384	1527	300	الحال والخبر لها ا---ه والصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه -اكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم-دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به غيره كما له ان يهدي ساءر امواله بلا فرق	2482	5365446019048736136	415	813.0	335	421	98.57482147216797	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	214	241	1062	1189	1495	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	false	2006758363803952976	0	27	0	127	1513	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2371	5365446019048736136	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	175	223	858	1101	1490	300	ان ذلك-- يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق---- بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين	1329	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02368	false	-3321675911623778859	153	194	784	988	1531	300	ان الحكم يختلف باختلاف عادة- البلاد وحا--------ل الزوج من مسامحة وغيرها باختلاف حال------------------------------- المنفق منه بين ان يكون----- يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين	2368	5365446019048736136	178	303.0	139	249	71.48594665527344	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1332	true	5625330787539311649	16	73	72	334	1485	300	والذي في الاصابة -زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان---------------------------------------------- بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث ل-----------ابي طلحة وحسان بن	1332	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04460	false	668572587889913458	211	299	1047	1484	1488	300	واسمه اي ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بفتح الميم وتخفيف النون واضافة زيد الي مناة وليس بين زيد ومناة لفظ ابن لانه اسم مركب منهما قاله الكرماني وحرام بحاء وراء مهملتين وعمرو بفتح العين كالاتي ابن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار -لانه اختتن بالقدوم واو ضرب وجه رجل بقدوم فنجره فقيل له النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بمهملتين ف----------يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو-------- الاب الثالث لهما فهو جد ابي--هما وحرام بن	4460	5365446019048736136	185	284.5	142	458	40.39301300048828	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1339	true	-90884861077081132	16	68	73	339	1538	300	ثلاثة احوال اخرجها مسلم--------------------------------- وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي---------------------------------- فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد ال-ورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا-بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	1339	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03916	false	-6096171549802871666	6	74	32	367	1562	300	ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي ان شاء الله تعالي في الباب اللاحق فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	3916	5365446019048736136	256	477.0	205	335	76.41790771484375	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1342	true	-4587198286540705604	37	145	223	807	1631	300	اي الساءل------------- فضالة الغنم اي ما حكمها والاكثرون علي ان الضالة مختصة بالحيوان واما غيره فيقال فيه لقطة وسوي الطحاوي بين الضالة واللقطة فانما هي------------------------------------------------------------------------------- لك ان اخذتها وعرفتها سنة ولم تجد صاحبها او لاخيك اي في الدين ملتقط اخر او للذءب ان تركتها ولم ياخذها غيرك لانها لا تحمي نفسها وهذا علي سبيل التنويع والتقسيم واشار الي ابطال قسمين فتعين الثالث فكانه قال ينحصر الامر في ثلاثة اقسام ان تاخذها لنفسك او تتركها فياخذها مثلك او ياكلها الذءب ولا سبيل الي تركها للذءب فانها اضاعة مال ولا معني لتركها لملتقط اخر مثل الاول بحيث يكون الثاني احق لانهما استويا وسبق الاول فلا معني للترك------- واستحقاق المسبوق واذا	1342	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03917	false	2949982110140656772	175	300	860	1535	1535	300	اي الساءل يا رسول الله فضالة الغنم اي ما حكمها والاكثرون علي ان الضالة مختصة بالحيوان واما غيره فيقال فيه لقطة وسوي الطحاوي بين الضالة واللقطة ولابوي ذر والوقت ضالة الغنم بغير فاء قبل الضاد قال عليه الصلاة والسلام ولابي الوقت فقال لك ان اخذتها وعرفتها سنة ولم تجد صاحبها او لاخيك--- في الدين ملتقط اخر او للذءب ان تركتها ولم ياخذها غيرك لانها لا تحمي نفسها وهذا علي سبيل السبر-- والتقسيم واشار الي ابطال قسمين فتعين الثالث فكانه قال ينحصر الامر في ثلاثة اقسام ان تاخذها لنفسك او تتركها فياخذها مثلك او ياكلها الذءب ولا سبيل الي تركها للذءب فانه- اضاعة مال ولا معني لتركها لملتقط اخر مثل الاول بحيث يكون الثاني احق لانهما استويا وسبق الاول فلا معني -لترك السابق واستحقاق المسبوق واذا-	3917	5365446019048736136	565	1062.5	460	683	82.72328186035156	101	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1342	true	-4587198286540705604	145	174	807	973	1631	300	بطل هذان القسمان تعين الثالث وهو ان تكون لهذا الملتقط والتعبير بالذءب ليس بقيد فالمراد جنس ما ياكل الشاة ويفترسها من السباع قاله القسطلاني وقال ال-----خطابي وقوله في-- ضالة	1342	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	false	-2099814490421832342	0	28	0	157	1636	300	بطل هذان القسمان تعين الثالث وهو ان تكون لهذا الملتقط والتعبير بالذءب ليس بقيد فالمراد جنس ما ياكل الشاة ويفترسها من السباع ----------------قال الساءل ولابي الوقت فقال ضالة	3918	5365446019048736136	143	260.5	116	173	82.6589584350586	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1342	true	-4587198286540705604	60	90	353	497	1631	300	فانما هي لك ان اخذتها وعرفتها سنة ولم تجد صاحبها او لاخيك اي في الدين ملتقط اخر او للذءب ان تركتها ولم ياخذها غيرك لانها لا تحمي نفسها وهذا علي	1342	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08227	false	6292536718105200161	237	266	1207	1348	1537	300	فانما هي لك ان اخذتها وعرفتها سنة ولم تجد صاحبها او لاخيك--- في الدين ملتقط اخر او للذءب ان تركتها ولم ياخذها غيرك لانها لا تحمي نفسها وسءل صلي	8227	5365446019048736136	137	264.0	108	144	95.13888549804688	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	8	72	55	387	1627	300	بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر لان الابل اذا شربت يوما تصبر اياما علي العطش او --------السقاء العنق لانها تتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها----------------------------------------------------------------- وبالجمل-------ة فالمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو الحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق	1343	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03835	false	-7045232822677218419	197	300	1013	1564	1564	300	بكسر السين وا--------لمد جوفها فاذا-- وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر ---------------------------------------------او المراد بالسقاء العنق لانها ت---رد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجر فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها النبي صلي الله عليه وسلمبمن كان معه سقاء وحذاء في سفره وهذا موضع الترجمة حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ------------- بما خلق-	3835	5365446019048736136	224	342.0	178	623	35.955055236816406	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	0	84	0	446	1627	300	السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية وسقاءها بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر لان الابل اذا شربت يوما تصبر اياما علي العطش او السقاء العنق لانها تتناول الماكول بغير تعب لطول عنقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو الحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كذا	1343	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03918	false	-2099814490421832342	66	170	372	920	1636	300	السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية وسقاءها بكسر السين المهملة والمد جوفها اي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتي ترد ماء اخر--------------------------------------------- او السقاء العنق اي ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عن ذلك بالحذاء والسقاء مجازا وبالجملة فالمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما	3918	5365446019048736136	367	675.5	295	593	61.888702392578125	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1345	true	4897891375245347518	151	207	764	1050	1527	300	والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه واللفظ لمسلم وقد اخذ بظاهرها مالك واحمد------------ وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه---------- ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد	1345	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03914	false	4976191993238968213	241	293	1265	1548	1579	300	والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابي داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه اي علي الوصف من غير بينة وبه قال المالكية والحنابلة وقال الحنفية-- والشافعية يجوز للملتقط دفعها------------ اليه علي الوصف ولا يحبر علي الدفع-------- لانه ---	3914	5365446019048736136	196	306.0	155	308	63.6363639831543	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1355	true	9016912373872675289	18	77	104	440	1554	300	واختلف هل هو علي الفور او---- التراخي وفي وقت ابتداء فرضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة--------------------------- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ------ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد	1355	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02517	false	-3998856476464269097	167	256	850	1329	1576	300	واختلف هل هو علي الفور او علي التراخي فعند الشافعية علي التراخي لان الحج فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي في كتاب الحج او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب وعليه الجمهور---------------- لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده ما اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عن علقمة ومسروق وابراهيم النخعي انهم قرءوا واقيموا الحج--------------------------- وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهو- يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد	2517	5365446019048736136	256	390.0	209	524	48.85496139526367	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1356	true	7552348197217950690	49	93	244	466	1505	300	ابي هريرة قال--------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم----------------------- الحديث واخرجه	1356	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10838	false	3714904427267286431	110	161	588	844	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث واخرجه	10838	5365446019048736136	216	390.5	174	258	83.72093200683594	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	206	233	1008	1136	1481	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	1357	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03057	false	2728655147370056410	225	250	1125	1251	1498	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله عنه-لازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	3057	5365446019048736136	126	242.0	101	128	98.4375	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1358	true	-2560667732251077397	39	72	189	349	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم واخرج -----------------------------------------بن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا سودة وزينب------ فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه	1358	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03058	false	-9119803160141372320	60	100	304	503	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لنساءه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر زاد ابن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم-يحججن -لا ------زينب وسودة فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه	3058	5365446019048736136	145	234.5	116	207	70.04830932617188	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1364	true	6479798720234106962	262	298	1280	1477	1486	300	المجاز بفتح الميم والجيم المخففة وبعد الالف زاء وكانت بناحية عرفة الي جانبها وعند -بن الكلبي مما ذكره الازرقي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة وقول البرماوي كالكرماني موضع بمني كان له سوق في الجاهلية	1364	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	10	46	45	243	1592	300	المجاز بفتح الميم والجيم المخففة وبعد الالف زاي وكانت بناحية عرفة الي جانبها وعند ابن الكلبي مما ذكره الازرقي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة وقول البرماوي كالكرماني موضع بمني كان له سوق في الجاهلية	2905	5365446019048736136	196	386.0	160	198	98.98989868164062	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1365	true	1755310227883090020	0	42	0	215	1494	300	رواه الطبري عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون بعرفة ولا مني لكن يرد قول مجاهد هذا بما رواه المءلف والحاكم في مستدركه من حديث -بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج	1365	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	false	4312366945158978331	51	87	266	450	1592	300	رواه الطبري عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون بعرفة ولا مني لكن روي -------------------------------الحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يبتاع-ون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج	2905	5365446019048736136	177	326.0	141	216	81.94444274902344	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1367	true	-8754901686635607681	216	279	1128	1473	1584	300	ولمن اتي ---عليهن اي علي المواقيت من------------ غير اهل البلاد المذكورة فاذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه علي-----------------ها ولا يءخر حتي ياتي الجحف---ة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع علي ذلك وتعقب بان المالكية يقولون يجوز له ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الافضل خلافه وبه قالت الحنفية وابو ثور وبن المنذر من الشافعية	1367	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	202	297	1055	1541	1557	300	ولمن اتي مر عليهن ا----ي المواقيت من غيرهن اي من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر ا---ل----------------------شامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمه الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته ف-------ان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الا---------------------------------------------------تفاق ونفي الخلاف في شرحيه لمسلم المهذب في هذه المسالة فان اراد نفي الخلاف في مذهب الشافعي فمسلم وان اراد نفي الخلاف مطلقا فلا لان مذهب مالك ان له مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ان كان من اهل الشام او مصر وان كان الافضل خلافه وبه قال- الحنفية وا--------بن المنذر من الشافعية	2534	5365446019048736136	202	199.5	163	582	34.70790481567383	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	146	179	775	933	1523	300	مسلم من حديث---- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	256	290	1315	1482	1526	300	مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق--- ذات عرق	2540	5365446019048736136	144	248.5	113	171	84.21052551269531	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1375	true	861877087703756088	184	266	886	1278	1452	300	صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------------بعث بالهدي ولا يحرم فلهذا ----------لا يجتنب ع-------------------------------------------ن محظورات الاحرام قال النووي فيه دليل علي استحباب بعث---------------------------------------------- الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه ان من يبعث هدي---ه لا يصير مح-----رما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو- مذهب كافة العلماء الا رواية حكيت عن بن عباس و-بن عمر وعطاء وسعيد بن جبير انه اذا فعل ذلك اجتن--ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1375	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02811	false	7057316869201551387	203	290	1041	1487	1535	300	صلي الله عليه وسلميهدي بضم اوله من المدينة اي يبعث بالهدي منها فافتل قلاءد هديه ثم لا يجتنب عليه الصلاة والسلام شيءا مما يجتنبه المحرم من محظورات الاحرام لانه كان حينءذ لا يحرم ولابوي ذر والوقت يجتنب باسقاط الضمير وفي الحديث ان من ارسل الهدي-------------------------------------------------------------------- الي مكة لا يصير بذلك محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهب كافة العلماء خلافا لما روي عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد بن جبير من------------- اجتنابه ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	2811	5365446019048736136	237	334.0	186	527	44.97153854370117	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1386	true	-6646907526358630809	92	230	467	1199	1552	300	--ثم- طافوا طوافا اخر هو طواف الافاضة طوافا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك والشافعي------ واحمد واسحاق وابو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية---- قالوا لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما و------------------------------------------------------------------هو محكي عن ابي بكر وعمر وعلي وبن مسع--------------ود والحسن بن علي ولا يصح عن واحد منهم واست-دل العيني-- بحديث -بن عمر عند الدارقطني بلفظ انه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع وبحديث علي عند الدارقطني ايضا وبحديث -بن مسعود وحديث عمران بن حصين عنده ايضا وكلها مطعون فيها لما في رواتها من الضعف المانع للاحتجاج بها والله اعلم قال المنذري واخرجه	1386	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02583	false	-3647729185047345479	74	211	387	1121	1585	300	فانما طافوا طو--------------------------افا واحدا لان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج وهو مذهب ---------------------------------الشافعي ومالك واحمد والجمهور----------------------------- خلافا للحنفية حيث قالوا لا بد للقارن من طوافين وسعيين لان القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق الا بالاتيان بافعال كل منهما والطواف والسعي مقصودان فيهما فلا يتداخلان اذ لا تداخل في العبادات وهو محكي عن ابي بكر وعمر وعلي -بن ابي طالب وابن مسعود والحسن بن علي ولا يصح عن واحد منهم واستبدل بعضهم له بحديث ابن عمر عند الدارقطني بلفظ انه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صنع وبحديث علي عند الدارقطني ايضا وبحديث ابن مسعود وحديث عمران بن حصين اي-----ضا وكلها مطعون فيها لما في رواتها من الضعف المانع للاحتجاج بها والله اعلم وهذا الحديث -اخرجه	2583	5365446019048736136	607	1101.0	488	830	73.13253021240234	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	169	241	864	1220	1502	300	لا نري الا انه الحج وفي لفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم ولا نذكر الا -الحج و----ظاهر هذا ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانو-----ا محرمين بالحج وقد تقدم قولها--------------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج- والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل ا----------نها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02599	false	2899831894920553250	183	272	904	1353	1490	300	لا نري الا انه الحج ليس صريحا في اهلالها بالحج فليتامل نعم في رواية ابي الاسود عنها كما سياتي ان شاء الله تعالي مهلين بالحج ولمسلم -لبين------ا بالحج وهذا ظاهره انها------- مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها في هذا الباب فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل ب--حجة و--عمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتماد في اشهر ا--------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم-وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2599	5365446019048736136	281	424.0	222	495	56.767677307128906	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	228	293	1151	1474	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1784-------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو عن لي هذا الراي--------------------------------------------- الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي------------------------------------------------------------------ معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك------------ لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	1387	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	15	97	81	495	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال زاد ----------------------------------------------------------------مسلم قد علمتم اني اتقاكم لله عز وجل واصدقكم وابركم لو استقبلت من امري ما استدبرت اي وعلمت من امري من الاول ما علمته في الاخر ما اهديت واحللت والامر الذي استدبره عليه الصلاة والسلام هو ما حصل لاصحابه من شقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان من كان معه الهدي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	2930	5365446019048736136	153	180.5	115	478	32.00836944580078	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1388	true	-3897108938777001285	6	51	28	262	1494	300	اراد بهذا القول--------- تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم-------------------------------------------- ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله كذا في النهاية قلت فتكون دلالة الحديث حينءذ علي معني جواز التمتع	1388	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02746	false	4645179504929099012	108	153	539	775	1518	300	اراد عليه الصلاة والسلام تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم ويتركوا الاقتداء به قال ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل في حقهم- ما دعاهم اليه ولا يقال ان----------------------------------------- الحديث يدل-- علي ان------- التمتع	2746	5365446019048736136	148	218.5	115	287	51.56794357299805	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	148	225	743	1150	1557	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحد-------------------------------يث الحرث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او-- القرا------ن فهما جاءزان الي ي----وم القيامة واما فسخ الحج الي العمرة	1389	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	33	96	152	496	1534	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف انه خا-------ص بالصحابة -وبتلك الس------------------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور ودليل التخصيص حديث الحرث بن بلال عن ابيه المروي-- ----------------------------------------------------عند ابي داود والنساءي وابن --ما-جة قال قلت يا رسول ال--له ارايت فسخ الحج الي العمرة	2598	5365446019048736136	208	272.5	164	459	45.31590270996094	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	153	201	769	1017	1557	300	وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرث بن بلال عن ابيه	1389	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	115	173	580	881	1500	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب--------هم تلك السنة لا يجوز بعدها---------------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حد------يث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحرث بن بلال عن ابيه	2932	5365446019048736136	156	230.0	121	356	43.82022476196289	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	40	63	222	347	1591	300	يقصروا لم يامرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحل-ق لانهم يحلون بعد قليل بالحج لان بين دخولهم مكة وبين يوم التروية اربعة ايام فقط	1390	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02615	false	5310048039785008075	58	81	311	437	1555	300	وقصروا لم يامرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحلاق لانهم يهلون بعد قليل بالحج لان بين دخولهم مكة وبين يوم التروية اربعة ايام فقط	2615	5365446019048736136	123	239.0	100	126	97.61904907226562	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	2	28	10	149	1591	300	لمن كان اهل بالحج مفردا لانهم كانوا ثلاث فرق قاله العيني اي افسخوه الي العمرة لبيان مخالفة--- كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1390	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	false	-7468987960972220753	113	137	590	722	1565	300	لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة---------- افسخوه الي العمرة لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	107	182.5	86	142	75.35211181640625	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	63	115	347	629	1591	300	اننطلق الي مني بالهمزة للاستفهام التعجب--------ي وذك---ورنا تقطر هو-------- باب المبالغة اي---- نفضي ا----لي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه ب--الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بلغ- النبي صلي الله عليه وسلم	1390	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02745	false	7696456476863647016	216	275	1096	1402	1521	300	اننطلق فحذف ------همزة الاستفهام التعجبي الي مني وذكر احدنا يقطر منيا هو من باب المبالغة اي انه يفضي بنا الي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه من الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك اي قولهم هذا وليس في اليونينية لفظ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	2745	5365446019048736136	226	379.5	183	312	72.43589782714844	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1399	true	-7303153936167353129	245	300	1282	1545	1545	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليحلل---------------------------------------------------------- معناه قد------ صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليهل بالحج اي ويحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة-	1399	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	178	292	893	1485	1527	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة ولابي ذر ويقصر بحذف لام الامر والجزم عطفا علي المجزوم قبله والرفع علي الاصل لانه فعل مضارع مجرد من ناصب وجازم اي وبعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة يقصر وليحلل بسكون اللام الاولي والثالثة وكسر الثانية وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج اي--------- في وقت --خروجه الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحلل العمرة	2802	5365446019048736136	212	323.5	165	606	34.983497619628906	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	57	279	305	1441	1560	300	وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا---------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي--------------------م يومءذ ان الحمد روي بكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة و-بن قدامة عن احمد بن حنبل وب-ن عبد-البر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن ا------------------------------------------------------------------------------------------لعلة والنعمة لك بكسر النون -الاحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز -بن الانباري ان يكون	1406	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	0	300	0	1535	1535	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته وقد وقع في المرفوع تكرير لفظه لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف الا ان في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي لا يزاد علي ثلاث مرات لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمحشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة علي ما قرر في البيان حتي ان الامام الرازي واتباعه جعلوا ان تفيد التعليل نفسها ولكنه مردود والنعمة لك بكسر النون والاحسان والمنة مطلقا و---بالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان يكون-	2568	5365446019048736136	1090	2055.0	874	1555	70.09646606445312	195	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1407	true	-7379539047299630246	2	96	12	539	1535	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما-------------------- سبق ومعناه اسعدني اسعادا بعد اسعاد فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول----------------- وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف المنصوب------ والرغباء اليك بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا-- وبالفتح مع القصر ومعناه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه لانه المستحق للعبادة وحده وفي- حذف يحتمل ان تقديره والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1407	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	152	250	796	1354	1618	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما سبق من التثنية والافراد ومعناه اسعدني اسعادا---------- فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول لاستحالة ذلك هنا وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف للمنصوب وقوله والرغباء----- بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلاوة وبالفتح مع القصر ومعناه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقديره والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجاري عليه	2569	5365446019048736136	506	959.5	416	573	88.3071517944336	84	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1412	true	-8040472024893399899	256	279	1314	1425	1520	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات قال بن جريج احد رواته ف-------------------------قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات فقال نعم	1412	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02546	false	1111307474796529842	92	120	466	601	1565	300	اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات -قال نعم	2546	5365446019048736136	91	145.5	71	136	66.9117660522461	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	191	256	950	1282	1497	300	بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن------------------------------ وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف------- وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان ---------------	1413	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02547	false	-8642604845207090598	183	245	969	1285	1556	300	به--------- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن لعموم قوله اغسل الطيب الذي بك وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة -------سنة ثمان بلا خلاف كما مر وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت---------ه صلي الله عليه وسلم-----------------------------في حجة الوداع ----سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال------اخر فالاخر من الامر والظاهر ان	2547	5365446019048736136	258	437.5	208	384	67.1875	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	133	184	660	910	1497	300	الاسماعيلي حيث قال ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وا---------------نما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما ال--------------------------طيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها	1413	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02548	false	-7791481003710553887	250	300	1238	1474	1474	300	الاسماعيلي-------- ليس في الخبر ا-----ن الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا ولا يقال لمن طيب ثوبه او صبغه به متضمخ وقوله صلي الله عليه وسلم اغسل الطيب الذي بك يبين ا---------------------ن الطيب لم يكن ف-ي ثوب-------------------ه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها-	2548	5365446019048736136	139	205.0	108	291	47.76632308959961	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	48	86	236	420	1497	300	عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي ------------------------رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم----- من طريق رباح-------------- عن عطاء	1413	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02549	false	-500176724678312951	37	81	187	405	1583	300	عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ولابي---- داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء----- راي النبي صلي الله عليه وسلمرجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم مثله من طريق رباح ابن ابي معروف عن عطاء	2549	5365446019048736136	171	301.0	135	227	75.33039855957031	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	49	99	228	490	1530	300	العيد ان بن عبد-السلام كان -----يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية ل-----------ان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست رك-----------------نا وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	1414	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	7	57	45	318	1571	300	العلامة ابن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا------ واذا --------قيل انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي ان--------ه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هنا وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي	2555	5365446019048736136	208	325.0	168	296	70.27027130126953	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1416	true	6273794126122324050	12	54	71	291	1572	300	----الخمار الذي يشد-------- علي الانف او تحت المحاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا-منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه	1416	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	170	255	899	1345	1583	300	وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر فان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام بالمثلثة والقفازين وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه	3030	5365446019048736136	219	405.0	177	446	49.1031379699707	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1426	true	305049462584878608	147	199	736	1006	1500	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يج--وز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به	1426	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03026	false	-8552018792612731701	245	284	1282	1492	1573	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية--------------------------------------------- وقا-----------------ل الكوفيون يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به	3026	5365446019048736136	204	389.5	166	272	75.0	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1431	true	6364350843258081695	49	111	259	577	1484	300	صلي الله عليه وسلم اكل منه واخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه واني انما اصطدته لك---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قا---------------------------------------------------ل ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله -لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	1431	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02998	false	-1521720275998605553	85	140	452	736	1561	300	صلي الله عليه وسلموانه------------------------------------------------------------ انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه فاكلوا ولم ياكل حين اخبرته اني اصطدته له قال ابن خزيمة وغيره تفرد بهذه الزيادة معمر وقرات في كتاب المعرفة قال ابو بكر يعني البي---هقي قوله اصطدته-------------------------- لك وقوله ولم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	2998	5365446019048736136	209	329.5	165	374	55.882354736328125	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1437	true	2728043277546749404	234	280	1207	1443	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مكة ليلا في عمرة الجعرانة 1866 من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة يقال لها كداء بالفتح والمد والثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء---------- كل عقبة في جبل او طريق عال-- فيه تسمي --ثنية	1437	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	47	84	225	429	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميدخل مكة--------------------------- من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلاة ومقابر مكة بجنب المحصب----------------- والثنية بفتح ------المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية	2626	5365446019048736136	154	234.5	122	254	60.629920959472656	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1457	true	-7530268368523261369	113	159	576	803	1598	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر و-----ظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي ---وجوب	1457	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02736	false	162808629013258805	43	86	241	456	1578	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه منع من---- ايقاعه علي صفة مخصوصة----- كمن عليه صلاة --ظهر مثلا فظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال فقي--------ل في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فالجواب---- صحيح- ولا يستلزم ذلك الوجوب	2736	5365446019048736136	171	267.5	134	245	69.7959213256836	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1457	true	-7530268368523261369	245	272	1287	1430	1598	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	1457	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07548	false	2203233015988785029	109	202	636	1117	1605	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلموالمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	7548	5365446019048736136	133	202.0	107	481	27.650728225708008	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	7	86	31	433	1484	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ---------------الهمزة للاستفهام اي في تلك العمرة قال لا قال النووي سبب ترك دخول-------------------------ه ما كان في البيت من-- الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصورة ثم دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي عند مسلم وغيره انتهي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منع-- من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد دخوله- لءلا يمنعوه	1458	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02679	false	8408338233453057411	228	299	1112	1487	1491	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكعبة في هذه العمرة والهمزة للاستفهام ------------------------قال ابن ابي اوفي لا لم يدخلها في هذه العمرة وسببه ما كان فيها حينءذ من الاصنام------- ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور- ثم دخلها قاله النوو---------------------------------------ي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد دخولها لءلا يمنعوه	2679	5365446019048736136	297	500.0	240	447	66.44295501708984	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1466	true	-8767153974813391604	35	102	194	505	1520	300	لو استقبلت اي لو علمت في قبل- من امري ما استدبرت اي----------------------- ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق --------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	1466	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	31	97	165	495	1535	300	لو است-------------------قبلت من امري ما استدبرت اي وعلمت من امري من الاول ما علمته في الاخر ما اهديت واحللت والامر------- الذي -----------------------------------استدبره عليه الصلاة والسلام هو ما حصل لاصحابه من شقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان من كان معه الهد-------------------------------------------ي لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة	2930	5365446019048736136	133	175.5	99	434	30.645160675048828	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	147	201	759	1038	1509	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في ----تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	33	64	152	329	1534	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف انه خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2598	5365446019048736136	162	297.5	133	283	57.24381637573242	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	174	201	891	1038	1509	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة-------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	115	144	580	738	1500	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2932	5365446019048736136	144	273.0	118	161	89.44099426269531	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1481	true	-7009176991862250391	19	42	90	218	1524	300	اشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بنسك واجب نعم المسنون ما فعله الشارع وبه قال الاءمة الاربعة	1481	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02753	false	-108195202934328149	265	288	1381	1509	1572	300	اشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بنسك واجب نعم المستحب ما فعله الشارع وبه قال الاءمة الاربعة	2753	5365446019048736136	125	247.0	102	128	97.65625	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1485	true	6063413191926007807	266	292	1424	1560	1605	300	الوضوء------------- قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل--------- وارادها اسبغه	1485	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02775	false	708004691722540331	28	57	157	315	1561	300	الوضوء فحذف المفعول قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل المزدلفة وارادها اسبغه	2775	5365446019048736136	136	254.0	110	158	86.0759506225586	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1491	true	233553261231809206	109	150	575	766	1578	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسل-م صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه	1491	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02777	false	6495826779711916455	180	217	944	1118	1555	300	قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهير ثم صلي العشاء ركعتين------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد	2777	5365446019048736136	130	195.5	98	193	67.35751342773438	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1491	true	233553261231809206	186	262	953	1363	1578	300	--الحديث علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر لان بن مسعود من ملازمي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخبره انه ما راه يجمع الا في هذه الليلة ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر والجواب عن هذا الحديث انه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا ----عارضه منطوق قدمناه علي المفهوم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	1491	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02786	false	2783186912184211592	222	260	1127	1329	1532	300	صلاتين --علي منع الجمع بين الصلاتين في السفر وجواب---------------------------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به----------- اذا لم يعارضه منطوق -------------------وقد تظاهرت الاحاديث عل-----ي جواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات	2786	5365446019048736136	184	309.5	149	416	44.230770111083984	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	16	92	84	454	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02782	false	640631026607081888	215	282	1089	1411	1499	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قلت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذن للظعن	2782	5365446019048736136	315	595.5	251	373	84.45040130615234	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1504	true	-4400881198593461655	247	300	1262	1563	1563	300	يوم النحر هم------------------------------ المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج------ سابع ذي الحجة ويوم عرفة---- وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني ال----نحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02861	false	7994768400183402776	123	181	642	963	1561	300	يوم النحر كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال المالكية والحنفية------- خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة بها وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني يوم النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد ال---رابعة---- يوم النحر قال وبالناس حاجة اليها----- ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واعترض-------------------------------ه الطحاوي بان الخطبة	2861	5365446019048736136	243	373.5	200	371	65.49864959716797	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1505	true	2590057210945493992	0	40	0	199	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال---------------------------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن --	1505	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02861	false	7994768400183402776	181	226	963	1187	1561	300	المذكورة---------- ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة لا علي انها خطبة وشعيرة من شعاءر الحج ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج واجيب بان	2861	5365446019048736136	172	294.0	137	240	71.66666412353516	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1519	true	6007489029910886906	128	174	661	867	1490	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال -بن عمر --------------عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال -بن عمر اعتمر النبي ق------------------بل ان يحج قال البخاري وقال ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال سالت -بن عمر مثله وعند------------- احمد في	1519	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	244	294	1245	1484	1509	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر رضي الله عنهماعن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلي الله عليه وسلمقبل ان يحج------------ وقال ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد---- سالت ابن عمر مثله وبالسند قال حدثنا احمد بن	2912	5365446019048736136	184	295.0	141	255	72.1568603515625	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1519	true	6007489029910886906	128	224	661	1102	1490	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال -بن عمر عن العمرة قبل الحج فقال لا باس ق------------------ال عكرمة قال بن عمر اعت-مر النبي قبل ان يحج قال البخاري--------------------------------- وقال ابراهيم بن سع------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن -بن اسحاق ----------------------حدثني--------- عكرمة بن خالد --------قال سالت -بن عمر مثله وعند احمد في مسنده من طريق يعقوب بن ابراهيم عن بن اسحاق حدثنا عكرمة بن خالد قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول ا---------لله عمره--------- كلها -----------قبل حجه قال فاعتمرنا	1519	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02913	false	-7288604951740509343	103	221	522	1116	1519	300	جريج ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر يقتضي ان الاسناد مرسل لان ابن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة --لابن عمر استظهر المءلف بالتعليق الذي سيذكره عن ابن اسحاق المصرح بالاتصال فقال وقال ابراهيم بن سعد بسكون العين ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد تكلم فيه بلا قادح مما وصله احمد عن ابي اسحاق محمد صاحب المغازي قال حدثني بالافراد عكرمة بن خالد المذكور قال سالت ابن عمر مثله ولفظ احمد---------------------------------------------------------------------- قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلمعمرة كلها من المدينة قبل حجه قال فاعتمرنا	2913	5365446019048736136	308	440.0	239	666	46.246246337890625	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1522	true	-8246160323325099428	174	225	846	1091	1469	300	قال -بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر--- وقال ----------بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة	1522	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02923	false	-1893228684970909594	39	84	209	430	1472	300	قال ابن خزيمة رحمه الله ا----ن الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر اه وقول الزركشي كابن بطال ا--------------ن الحج الذي ندبها اليه---- تطو----------------عا لان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة	2923	5365446019048736136	193	337.5	153	259	74.51737213134766	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1523	true	2132576323263701423	26	56	138	296	1496	300	ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة قال الحافظ الثالث قال به بعض المتقدمين كسعيد بن جبير فانه قال ولا تعلم هذا الا لهذه المراة وحدها	1523	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02923	false	-1893228684970909594	232	260	1138	1277	1472	300	ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة اه وفي رواية احمد بن منيع قال ----------سعيد بن جبير--------- ولا نعلم هذا الا لهذه المراة وحدها	2923	5365446019048736136	109	184.5	87	158	68.98734283447266	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1527	true	-4391113859082815462	0	112	0	606	1547	300	عن العمرة التي صدر عنها اذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب المالكية والشافعية وتقدم بيان ذلك وقال الحنفية هي قضاء عنها قال بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية وتسمية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر--- خلافه وتسميه بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي اهل مكة علي ان ياتي من العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء تفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض انتهي وعمرة من------------------ الجعرانة	1527	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02917	false	-6473219913747755702	182	291	947	1532	1587	300	عن العمرة التي صد ع-نها اذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة وهذا مذهب ----------الشافعية والمالكية----- وقال الحنفية هي قضاء عنها قال---------- في فتح القدير وتس------------مية الصحابة وجميع السلف اياها بعمرة القضاء ظاهر في خلافه وتسمية بعضهم اياها عمرة القضية لا ينفيه فانه اتفق في الاولي مقاضاة النبي اهل مكة علي ان ياتي من العام ال-قبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم ثلاثا وهذا الامر قضية تصح اضافة هذه العمرة اليها فانها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح اضافتها الي كل منهما فلا تستلزم الاضافة الي القضية نفي القضاء والاضافة الي القضاء تفيد ثبوته فيثبت مفيد ثبوته بلا معارض اه--- وعمرة بالرفع والنصب كما مر الجعرانة	2917	5365446019048736136	548	1030.0	444	627	87.40032196044922	95	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1527	true	-4391113859082815462	137	185	730	962	1547	300	واد بينه وبين مكة ثلاثة اميال وكانت في سنة ثمان في زمن غزوة الفتح ودخل عليه--------------- بهذه العمرة الي مكة ليلا وخرج منها ليلا الي الجعرانة فبات بها فلما اصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق ومن ثم خفيت هذه العمرة علي كثير من الناس	1527	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02918	false	-5175392078913134581	59	109	303	550	1546	300	واد بينه وبين مكة ثلاثة اميال وكانت في سنة ثمان في زمن غزوة الفتح ودخل عليه الصلاة والسلام بهذه العمرة الي مكة ليلا وخرج منها ليلا الي الجعرانة فبات بها فلما اصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتي جامع الطريق ومن ثم خفيت هذه العمرة علي كثير من الناس	2918	5365446019048736136	232	455.0	184	247	93.9271240234375	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1529	true	-2306836016406717574	164	227	875	1181	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع----------------------------------------------------------------------------------------- فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي	1529	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00790	false	7850588257612509811	122	192	612	953	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه قالت فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان انقض راسي وامتشط واهل ب--حج واترك العمرة----- ففعلت ذلك حتي---- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- مكان عمرتي	790	5365446019048736136	235	346.0	185	398	59.04522705078125	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1533	true	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02814	false	683342260998359968	86	130	431	644	1548	300	بن جابر عن ابي-----ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلمفقد --------------قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	2814	5365446019048736136	178	310.0	140	248	71.7741928100586	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1537	true	-2724024063536175813	197	261	1039	1361	1556	300	عن الن---بي صلي الله عليه وسلم ولا يصح 87 1 باب التحصيب 2008 وهو النزول في المحصب وهو ليس------- من امر المناسك الذي يلزم ف-عله انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله صلي الله عليه وسل----------م كان النزول به مستحبا اتباعا له---------------- وقد فعله بعده الخلفاء	1537	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02901	false	-8237867374517807701	46	108	237	565	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ليس-------------- التحصيب اي الن------زول في المحصب وهو الابطح بشء من امر المناسك الذي يلزمه فعله انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزل------- به عليه الصلاة والسلام كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعله ب----الخلفاء	2901	5365446019048736136	260	442.0	208	359	72.42340087890625	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	157	223	834	1170	1574	300	عقيل ورث اباه ابا طالب-------------- هو و-اخوه طالب ولم------------------------------------ يرث ابا طالب ابناه جعفر------------------- ولا علي -----------------------شيءا لانهما كانا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل صلي- الله عليه وسلم في دورهما --------------------------------------------------وكان قد استولي طالب وعقيل علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله	1538	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02657	false	-2045273907494180982	185	276	961	1440	1558	300	عقيل ورث اباه ابا طالب اسمه عبد مناف هو و اخوه طالب المكني به عبد مناف ابوه ولم يرثه اي ولم يرث ابا طالب ابناه جعفر الطيار ذو الجناحين ولا علي ابو تراب رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل عليه الصلاة والسلام في دورهما وكانت كانها ملكه لعلمه بايثارهما اياه علي انفسهما وكان قد استولي طالب وعقيل علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم-لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي	2657	5365446019048736136	318	549.0	255	480	66.25	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	233	300	1228	1574	1574	300	تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- فوجدوه كما-	1538	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	false	8905590896963030190	196	252	1029	1329	1544	300	تحالفهم علي اخراج النبي و-------------------بني هاشم و----المطلب من مكة الي-------------- خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلمفا------خبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبذلك فوجدوه كما	4856	5365446019048736136	286	516.5	231	351	81.48148345947266	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1539	true	-3118737704028750992	1	29	5	160	1506	300	فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة وانما اختار صلي الله عليه وسلم النزول هناك شكرا لله تعالي علي النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم	1539	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02661	false	-127127303011650636	62	84	306	428	1546	300	فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم-------------- وانما اختار------------------- النزول هناك شكرا لله تعالي علي النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم	2661	5365446019048736136	122	226.0	100	155	78.70967864990234	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1546	true	1507292422821547905	224	300	1195	1579	1579	300	ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت وفي-----------------ه الالهة اي الاصنام------------------- واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون وكانت تماثيل علي صور شتي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي لا تدخل ما فيه صورة كذا في فتح الباري و------------في ايديهما الازلام جمع زلم و-----------------هي الاقلام وقال بن التين الازلام--- القداح وهي اعواد --------كتبوا في احدها افعل وفي الاخر-	1546	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02680	false	-8477767144151705899	139	200	718	1061	1520	300	ابي ان يدخل البيت اي امتنع من دخوله----- وفيه اي والحال ان فيه الالهة اي الاصنام التي لاهل الجاهلية واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون فام--------------------------------------------------------------------------------------ر عليه الصلاة والسلام بها اي بالالهة فاخرجت فاخرجوا----- صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في ايديهما الازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها وهي الاق----------------------لام او القداح وهي اعواد نحتوها وكتبوا في احدها افعل وفي الاخر	2680	5365446019048736136	200	275.0	162	461	43.383949279785156	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1547	true	4271835781892827640	0	38	0	167	1506	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم السفر- او حاجة القاها في الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	1547	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02680	false	-8477767144151705899	200	235	1061	1215	1520	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم --سفرا او حاجة القاها---------- فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج الاخر اعاد الضرب-- حتي يخرج له افعل او لا تفعل	2680	5365446019048736136	145	257.0	110	168	86.30952453613281	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1553	true	8259691346759388933	49	104	269	591	1585	300	في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا و----المواضع الفاضل-------ة فيها والتبرك بها فقال ابو محمد الجويني يحرم عملا بظاهر---- الحديث واختاره القاضي الحسين وقال به القاضي عياض وطاءفة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بعضهم النهي فيما حكاه الخطابي بالاعتكاف في غير الثلاثة لكن --------------لم ار عليه دليلا	1553	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01991	false	-1462691766648731770	21	100	126	568	1600	300	في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة للصلاة فيها والتبرك بها فقال ابو محمد الجويني يحرم عملا بظاهر هذا الحديث واختاره القاضي --حسين وقال به القاضي عياض وطاءفة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية الجواز وخصوا النهي بمن نذر الصلاة في غير الثلاثة واما قصد غيرها لغير ذلك كالزيارة فلا يدخل في النهي وخص بعضهم النهي فيما حكاه الخطابي بالاعتكاف في غير الثلاثة لكن قال في الفتح ولم ار عليه دليلا	1991	5365446019048736136	320	599.0	265	444	72.07207489013672	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1554	true	-6374082308341480477	182	300	913	1500	1500	300	حديث علي الي ثور و----عند احمد والطبراني من حديث عبد الله بن سلام ما بين عير الي احد ---------------------قال ابو عبيد اهل المدينة لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة لكن -----------------------------------------------------قال صاحب القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	49	181	246	902	1486	300	حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما -بين صلي الله ----------عليه وسلمالي احد وفي مسلم الي ثور لكن قال ابو عبيد اهل المدينة لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة وقيل ان البخاري انما ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم لكن قال صاحب القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع اليعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	3070	5365446019048736136	550	1022.0	439	667	82.45877075195312	100	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1554	true	-6374082308341480477	70	186	372	930	1500	300	من احكام الشريعة او المنفي شء اختصوا به علي الناس وما في --------هذه الصحيفة---------------------------- وسبب قول علي ------------هذا يظهر بما روينا ف-ي مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها المدينة حرام اي حرم كما عند البخاري اي حرم محرمة ما بين عاءر بالعين المهملة والالف مهموزا اخره راء جبل بالمدينة الي ثور وهكذا عند مسلم من حديث علي الي ثور	1554	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03074	false	3853419808065167072	101	215	512	1068	1514	300	من احكام الشريعة او المنفي شء اختصوا به ع-ن الناس الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسبب قول علي رضي الله عنههذا يظهر بما رويناه في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها المدينة -------------------------------حرم محرمة ما بين عاءر بالعين المهملة والالف مهموز- اخره راء جبل بالمدينة الي ------كذا في- ------------مسلم الي ثور	3074	5365446019048736136	493	903.0	390	608	81.08552551269531	93	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1555	true	-4931475465160304654	0	28	0	142	1586	300	المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك قاله صاحب تحقيق النصرة	1555	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03070	false	-2519695921642443225	181	209	902	1044	1486	300	المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك قاله صاحب تحقيق النصرة	3070	5365446019048736136	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1555	true	-4931475465160304654	140	195	727	1012	1586	300	احدث اي اظهر حدثا بفتح الحاء والدال اي مخالفا لما جاء به الرسول الله صلي الله عليه وسلم كمن ابتدع بها بدع---------------------------ة او اوي بالمد محدثا بكسر الدال اي مبتدعا-------------------------------------------------------------------------- والناس اجمعين فيه وعيد شديد قال القسطلاني لكن المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه لا كلعن الكافر المبعد عن رحمة الله كل الابعاد	1555	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03071	false	-5671192005153213986	26	89	148	471	1616	300	احدث اي فيها حدثا--------------------- مخالفا لما جاء به الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام وزاد شعبة فيه عن عاصم عند ابي عوانة او اوي------ محدثا ----قال الحافظ ابن حجر وهي زيادة صحيحة الا ان عاصما لم يسمعها من انس فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين---- وعيد شديد-------------- لكن المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه علي ذنبه لا كلعن الكافر المبعد عن رحمة الله كل الابعاد	3071	5365446019048736136	189	264.5	151	386	48.96372985839844	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1556	true	7862403557078726455	226	276	1180	1442	1557	300	ولا ينفر صيدها وفيه تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل --سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء نبه النبي صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي	1556	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02653	false	8246952991278778592	101	134	532	692	1599	300	ولا ينفر صيده لا يزعج--------------------------------------- من مكانه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل السكون ضمن دمه----------------------------------------------------------------- بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي	2653	5365446019048736136	141	235.0	111	264	53.40909194946289	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1569	true	-4998763574000166076	119	240	622	1242	1571	300	الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو ال---صحيح لقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن والوطء لا يجوز بالاذن وقال ابو حنيفة رحمه الله هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقيل انه مشترك بينهما وقال الفارسي انه اذا قيل نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل علي القول الاول ما قيل --------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال ابو الحسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان	1569	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	191	299	1036	1572	1578	300	اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي---------------------------------------------------- ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح---------------------------------------------------------- زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ----	7852	5365446019048736136	184	115.0	143	920	20.0	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1569	true	-4998763574000166076	246	286	1272	1486	1571	300	وفواءد النكاح كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام و---غير ذلك 1 باب التحريض علي النكاح	1569	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07853	false	3769118027197875434	36	76	193	403	1551	300	وفواءده------ كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام الي غير ذلك 1 باب الترغيب ف-ي النكاح	7853	5365446019048736136	201	377.5	162	217	92.6267318725586	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1571	true	6590245304934608161	18	92	87	481	1590	300	ومن لم يستط----------------ع اي مءن الباءة فعليه بالصوم قيل هذا من اغراء الغ--------------اءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يامعشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب واجاب القاضي عياض بان الحديث ليس فيه اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله -من استطاع منكم	1571	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07859	false	-7100790990054697190	212	253	1056	1274	1507	300	ومن لم يستطع اي الجماع لعجزه عن مءن------ه فعليه بالصوم قال ابو عبيد فعليه بالصوم اغراء لغاءب ولا تكاد العرب تغري الا -لشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الخ-------------------------------طاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله فمن استطاع منكم	7859	5365446019048736136	162	267.0	128	425	38.117645263671875	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1572	true	-7395757178677956621	56	237	294	1271	1587	300	اي -شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره----- قبله ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي- يذهبون اليه المال فقال الحافظ يحتمل ان يكون الم-------------------------------------------------------------راد انه -----حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم والتقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم قاله في النيل ولجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا------------- ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك ان تكون خفيفة الصداق فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في-------------------------- كل شء لا سيما ---	1572	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07897	false	-9158438855712959798	45	241	236	1278	1601	300	اي لشرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقد قال اكثم بالمثلثة ابن صيفي يا بني تميم لا يغلبنكم جمال النساء علي صراحة الحسب فان المناكح الكريمة مدرجة للشرف وقال بكير الاسدي واول خبث المرء خبث ترابه واول لءم المرء لءم المناكح وقال اخر واذا كنت تبغي ايضا بجهالة من الناس فانظر من ابوها وخالها فانهما منها كما هي منهما كقدك نعلا ان اريد مثالها ولا تطلب البيت الدنء فعاله ولا يد ذا عقل لورهاء مالها فان الذي ترجو من المال عندها سياتي عليه شءمها وخبالها وقيل المراد بالحسب المال ور---------------------------------د بذكر المال قبله وعطفه عليه وعند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذين يذهبون اليه المال وفي حديث ميمونة المرفوع مما صححه الترمذي والحاكم الحسب المال والكرم التقوي وحمل علي ان المراد ان المال حسب من لا حسب--------------------------------------------------- له و------------------------------------------روي ------------------------------الحاكم حديث تخيروا لنطفكم فيكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان تلحق بهما اللقيطة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---------------------------------------------------------------------لا يعرف ابوها و تنكح ايضا لاجل جمالها ولم يعد العامل في هذه والجمال مطلوب في كل شء لا سيما في	7897	5365446019048736136	354	531.0	282	1500	23.600000381469727	53	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1573	true	-903806672632360307	37	78	176	400	1512	300	تلاعبها وتلاعبك تعليل التزويج البكر لما فيه من الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وذكر -بن سعد ان اسم امراة جابر المذكور- سهلة بنت مسعود بن اوس بن مالك الانصارية الاوسية	1573	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07879	false	-7248849553480790391	248	289	1310	1534	1589	300	تلاعبها وتلاعبك تعليل -لتزويج البكر لما في- من الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وذكر ابن سعد ان اسم امراة جابر المذكورة سهلة بنت مسعود بن اوس بن مالك الانصارية الاوسية	7879	5365446019048736136	222	424.0	181	226	98.23008728027344	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1579	true	7259109535327546332	52	156	262	795	1521	300	لها صداقا والله---------------------------------- اعلم انتهي ق-------------------ال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية و-بن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفس-----ها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال -ان انسا	1579	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	219	280	1148	1467	1566	300	لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم فلم ينف اصل الصداق ولهذا قال ا------------------------------لطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وعورض--------------- بما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها انها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي في------------------------رد علي القاءل بان انسا	7887	5365446019048736136	239	375.5	191	593	40.30354309082031	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1579	true	7259109535327546332	260	300	1304	1521	1521	300	بين الرضيع واولاد المرضعة فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع ولا يسري التحريم من الرضيع الي اباءه وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة اذ لا منع من نكاح ام الابن وان ينكح ابنتها وكما صار الرضيع-	1579	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07913	false	-7516618729852700770	165	205	802	1020	1557	300	بين الرضيع واولاد المرضعة فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع ولا يسري التحريم من الرضيع الي اباءه وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة اذ لا منع من نكاح ام الابن وان ينكح ابنتها وكما صار الرضيع	7913	5365446019048736136	217	429.0	178	218	99.5412826538086	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1580	true	6358924061692046506	1	77	3	424	1568	300	المرضعة تصير هي امه فتحرم عليه هي واصولها من النسب والرض-------------------------اع واخوتها واخواتها من النسب والرضاع فهم اخواله وخالاته وان ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج فيحرم عليه الرضيع ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة الي صاحب اللبن الي اصوله وحواشيه فلام الرضيع ان تنكح صاحب اللبن وصار الزوج اباه فيحرم علي الرضيع هو واصوله وفصوله من النسب والرضاع فهم اعمامه وعماته ويحرم اخوته واخواته من النسب والرضاع اذ هم اعمامه وعماته	1580	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07913	false	-7516618729852700770	206	286	1024	1470	1557	300	المرضعة تصير هي امه فتحرم عليه هي واصولها من النسب والرضاع وفروعها من النسب والرضاع واخوتها واخواتها من النسب والرضاع فهم اخواله وخالاته وان ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج فيحرم عليه الرضيع ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة الي صاحب اللبن الي اصوله وحواشيه فلام الرضيع ان تنكح صاحب اللبن وصار الزوج اباه فيحرم علي الرضيع هو واصوله وفصوله من النسب والرضاع فهم اعمامه وعماته ويحرم اخوته واخواته من النسب والرضاع اذ هم اعمامه وعماته	7913	5365446019048736136	421	839.0	345	446	94.39461517333984	75	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1581	true	7779284439331274167	40	187	205	933	1527	300	في تزويج اختي وفي رواية لمسلم انكح اختي عزة -بنت ابي سفيان وعن--------------د الطبراني----------------- هل لك في حمنة بنت --ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل درة بنت ابي سفيان وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة اختك بالنصب اي انكح اختك او تحبين ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه اي انكحها وتحبين ذاك لست بمخلية بضم الميم وسكون------ المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة ----وقال	1581	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	154	293	742	1448	1490	300	اي تزو-ج اختي و---------لمسلم ا-----ختي عزة وعند ابي موسي في الدلاءل درة وعند الطبراني قلت يا رسول الله هل لك في حمنة بنت ولابي ---ذر ابنة ابي سفي--------------------------ان وجزم المنذري بان اسمها حمنة وقال القاضي--------- عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر انها عزة فقا---------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- او تحبين ذلك الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه فعلي مذهب سيبويه معطوف علي انكح اختي وعلي مذهب الزمخشري اانكحها وتحبين ذلك وهو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة فقلت نعم حرف جواب مقرر لما سبق نفيا او اثباتا لست لك---------------------------------------------- بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام والباء زاءدة في النفي اي لست--------------- خالية من ضرة غيري قال	7915	5365446019048736136	377	535.5	291	939	40.14909362792969	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1581	true	7779284439331274167	223	300	1121	1527	1527	300	شاركني بال------ال--ف في خير اختي احب مبتدا واختي خبره وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته--- ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -المراد بالخير صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات وفي رواية للبخاري وا----------------------حب من شركني فيك اختي قال الحافظ-- فعرف ان-	1581	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	55	162	272	832	1533	300	شاركني بالف بعد الشين في خير اختي احب مبتدا----------- وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفة لمن ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي وفي خير متعلق بشاركني واختي الخبر ويجوز ان تكون اختي المبتدا واحب خبر مقدم لان اختي معرفة بالاضافة وافعل لا يتعرف بها في المعروف قيل والمراد بالخير صحبة النبي صلي الله عليه وسلم-المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات وفي رواية هشام الاتية ان شاء الله تعالي واحب من شركني فيك اختي قال في الفتح فعرف ان	7916	5365446019048736136	376	654.0	304	572	65.73426818847656	67	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1582	true	-5766722383576714369	205	251	1015	1245	1508	300	ما حلت لي هذا جواب لو يعي لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعتني واباها اي والد درة ابا سلمة وهو معطوف علي المفعول او مفعول معه ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة كا---نت مولاة لا--بي لهب بن	1582	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07917	false	7544854983628618941	14	91	65	458	1608	300	ما حلت لي يعن-----------ي لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان وقوله في حجري تاكيد وراعي فيه لفظ الاية ولا مفهوم له عند الجمهور بل خرج مخرج الغالب وقد تمسك بظاهره داود الظاهري فاحل الربيبة البعيدة التي لم تكن في الحجر انها لابنة اخي من الرضاعة اللام في قوله لابنة هي الداخلة في خبر ان ارضعتني و------------------ابا سلمة----------------------------------- ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة والجملة مفسرة لا محل لها من	7917	5365446019048736136	153	253.5	121	457	33.47921371459961	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1583	true	687922432445077096	52	126	257	616	1567	300	باب في لبن الفحل 2057 بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة الرجل اي هل يثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له ام لا ونسبة اللبن اليه مجاز لكونه سببا فيه دخل علي افلح بن ابي القعيس هكذا جاء في رواية لمسلم بلفظ افلح بن ابي القعيس وفي رواية له بلفظ افلح بن قعيس وفي اخري له بلفظ عمي من الرضاعة ابو الجعد وفي روايات متعددة له------------------------------------------------------------------------------ ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن	1583	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07922	false	-5260926295943170198	83	135	446	704	1547	300	باب--- لبن الفحل----- بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة الرجل--- هل يثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له ام لا ونسبة اللبن اليه مجاز لكونه سببا فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5103 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن	7922	5365446019048736136	180	213.0	144	437	41.1899299621582	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1583	true	687922432445077096	199	259	1003	1346	1567	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فثبت حرمة الرضاع بينه وبي-------------------------ن الرضيع ويصير ولدا له واولاده اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوته اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاده واليه ذهب ال-------------------------------------جمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1583	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	55	121	286	647	1593	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت في جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم-اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما ولذا اشار ابن عباس بقوله المروي عند ابن ابي شيبة اللقاح واحد وهذا م----------------------------------------ذهب الشافعي واي حنيفة وصاحبيه ومالك واحمد كجمهور--- الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	7923	5365446019048736136	209	317.0	168	405	51.60493850708008	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1584	true	-1477130880890037665	56	85	312	462	1570	300	واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	1584	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07923	false	-2374707557997871858	140	167	748	889	1593	300	واحتج بعضهم لذلك-------- بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل واجيب ب-انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه	7923	5365446019048736136	133	247.5	107	150	88.66666412353516	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1584	true	-1477130880890037665	70	99	380	533	1570	300	المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا ف---------------------------ان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	1584	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08127	false	-1405470332799629812	103	135	514	680	1529	300	الرجل- فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم انه عمك فالحق الرضاع بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما	8127	5365446019048736136	103	171.0	82	180	57.22222137451172	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1589	true	-7033445251104479052	2	35	14	173	1560	300	لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم وحديث لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطام رواه الترمذي وصححه وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا رضاع الا ما كان في الحولين	1589	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	false	-3365068029351545673	58	163	299	855	1553	300	لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم و-----------------------------------------------------------هو عنده ايضا مرفوع بمعناه وقال انشر العظم وقد ورد ظواهر احاديث تمسك بها العلماء فذهب الشافعي والجمهور الي اناطة الحكم بالحولين بالاهلة من تمام انفصال الولد وعن ابي حنيفة اناطته بحولين ونصف وعن زفر بثلاثة وعن مالك بزيادة ايام بعد الحولين وعنه بزيادة شهر وشهرين ورواية بثلاثة اشهر لانه يغتفر بعد الحولين مدة يدمن فيها الطفل علي الفطام -لان العادة ان الطفل لا يفطم دفعة واحدة بل علي التدريج وقيل لا يزاد علي الحولين وهو رواية ابن وهب عن مالك وبه قال الجمهور لحديث ابن عباس عند الدارقطي مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين	7920	5365446019048736136	80	-71.0	61	616	12.98701286315918	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	164	262	827	1323	1509	300	فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه اعلا سنتهن اي طريقتهن وعادتهن -----------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم الي ورباع فيهن متعلق باستفتوا------------------------------------------------------------ وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته	1594	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04028	false	-4804708831291157560	3	95	15	501	1564	300	فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي--------------------------------------------------------- سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن ----------------------------------------------قال عروة قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------بعد هذه الاية فانزل الله ويستفتونك في النساء الي قولهوترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم ل--يتيمته	4028	5365446019048736136	181	193.5	142	684	26.46198844909668	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	164	260	827	1313	1509	300	فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير--- اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه اعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتهن اي طريقتهن وعادتهن ----------------------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال ------------------------عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية وهي وان خفتم الي ورباع فيهن متعلق با------------------ستفتو--------------------ا وترغبون ان تنكح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن هي رغبة احدكم	1594	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04029	false	8101392784237695530	34	205	166	1037	1554	300	فيعطيها بالنصب عطفا ----------------علي معمول بغير ان اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا بضم النون والهاء علي وزن فعوا بحذف لام الفعل لان الاصل نهيوا فنقلت ضمة الياء الي الهاء فالتقي ساكنان فحذفت الياء ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن اي طريق-هن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن ----------------------------------------------قال عروة بن الزبير بالسند السابق قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------ ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--- طلبوا منه الفتيا في امر النساء ---بعد نزول هذه الاية وهي وان خفتم الي -رباع ف-----------انزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال تعالي فيها وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي اي ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء من غيرهن قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم	4029	5365446019048736136	270	378.0	214	1024	26.3671875	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	158	230	798	1162	1509	300	ان -قسط من الاضداد والله اعلم فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير ا--ي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه اعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتهن اي طريقتهن---------- وعادتهن ----------------------------------------------------------سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عروة------------------------ قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله	1594	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06879	false	-4433101275479104141	141	300	723	1525	1525	300	ان يقسط ان يعدل في صداقها---- فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير يعني يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها ويدل علي ذلك قوله فنهوا بضم النون والهاء عن ان ينكحوهن ولابي ذر عن ذلك اي عن ترك الاقساط الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا لهن باللام ولابي ذر عن الحموي والمستملي بهن اعلي سنتهن اي طريقتهن في الصداق وعادتهن في ذلك فامروا بالفاء ان ينكحوا ما طاب ما حل لهم من النساء سواهن اي سوي اليتامي من النساء وقد تقرر ان ما لا تستعمل في ذوي العقول واستعملها هنا لهن ذهابا الي الصفة كانه قيل النوع الطيب من النساء اي الحلال او المشتهي والثاني ارجح لاقتضاء المقام ولان الامر بالنكاح لا يكون الا في الحلال فوجب الحمل علي شء اخر او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن كقوله او ما ملكت ايمانهن النور قال عروة بن الزبير بالسند السابق قالت عاءشة--------------------------------------------------------------------------- ان الناس استفتوا رسول الله-	6879	5365446019048736136	244	355.0	191	882	27.664398193359375	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1595	true	852440476804135898	147	265	776	1398	1570	300	والنساءي 2069 ان علي بن الحسين هو زين العابدين---------------------------------------------------------- مقتل ا---لحسين اي في زمان قتل------ه في عاشوراء سنة احدي وستين لقيه المسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة ومخرمة بفتحها وسكون الخاء المعجمة ولهما صحبة فقال له اي قال المسور لزين العابدين --------------------------قال اي زين العابدين ------------قال --------هل انت معطي بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء---------- وتشديد الت---------------حتية سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لعل هذا السيف ذو الفقار وفي مراة الزمان انه عليه --------السلام وهبه لعلي قبل موته ثم انتقل الي اله واراد المسور بذلك صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره قال العلامة القسطلاني فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي ياخذونه منك بالقوة والاستيلاء وايم الله	1595	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04924	false	-595631849361871241	151	296	783	1534	1554	300	-الزهري حدثه- ان علي بن ح--سين هو زين العابدين حدثه انهم حين قدموا المدينة النبوية من عند يزيد بن معاوية مقتل ابيه حسين بن علي رحمة الله عليه في عاشوراء سنة احدي وستين لقيه المسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة ومخرمة بفتحها وسكون الخاء المعجمة ولهما صحبة فقال له اي الم----سور لزين العابدين هل لك الي من حاجة تامرني بها قال زين العابدين فقلت له لا فقال المسور فهل انت معطي بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء المهملتين وتشديد التحتية اي هل انت معطي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم اياي ولعل هذا السيف ذو الفقار وفي مراة الزمان انه عليه الصلاة والسلام وهبه لعلي قبل موته ثم انتقل الي اله واراد المسور بذلك صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم-لءلا ياخذه من لا يعرف قدره كما قال-------------- فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي ياخذونه منك بالقوة والاستيلاء وايم الله	4924	5365446019048736136	559	960.0	448	774	72.22222137451172	96	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1596	true	6312701671251094083	0	221	0	1111	1539	300	تبلغ نفسي----------------------- اي تقبض روحي------------------- خطب -بنت ابي جهل اسمها جويرية تصغير جارية او جميلة بفتح الجيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا يومءذ محتلم اي بالغ------------------------------------------------------- ان فاطمة مني اي بضعة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها اي بسبب الغيرة وقوله تفتن بضم اوله وفتح ثالثة ثم ذكر-------------------- صهرا له من بني عبد شمس -اراد به ابا العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة والصهر يطلق علي الزوج واقاربه واقارب المراة وهو مشتق من صهرت الشء واصهرته اذا قربته والمصاهرة مقاربة بين الاجانب والمتباعدين فاحسن اي فاحسن الثناء عليه حدثني فصدقني بتخفيف الدال اي في حديثه ووعدني ان ---يرسل الي زينب اي لما اسر ببدر مع المشركين وفدي وشرط عليه صلي الله عليه وسلم ان يرسلها له فوفي لي بتخفيف الفاء واسر ابو العاص مرة اخري واجارته زينب فاسلم وردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه وولدت له امامة التي كان يحملها النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------------------------------------------------- واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع الخ----------------------------------------------- فيه اشارة الي اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله عنه ولكن نهي عن الجمع بينها وبين ب-نته فاطمة رضي الله عنها لان ذلك يءذيها واذاها يءذيه صلي الله عليه وسلم وخوف الفتنة عليها بسبب الغيرة فيكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله عليه السل--------ام وبنت عدو الله قاله	1596	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04925	false	8175100004128843113	23	232	115	1188	1529	300	تبلغ نفسي بضم الفوقية وفتح اللام اي تقبض روحي ان علي بن ابي طالب خطب ابنة ابي جهل------ جوير-ة تصغير جارية او جميلة بفتح الجيم علي فاطمة عليها السلام فسمعت بسكون العين رسول الله صلي الله عليه وسلميخطب الناس في ذلك علي منبره هذا وانا يومءذ محتلم ولابي ذر عن الحموي والكشميهني المحتلم فقال عليه الصلاة والسلام ان فاطمة مني اي بضعة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها--- بسبب الغيرة -قوله تفتن بضم اوله وفتح ثالثه ثم ذكر عليه الصلاة والسلام صهرا له من بني عبد شمس واراد به ال----عاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة فاثني عليه خيرا في مصا-----------------------------------------------هرته اياه قال--------------------------------------------------------------------- حدثني فصدقني بتخفيف الدال--- في حديثه ووعدني اي ان يرسل الي زينب ----------------------------------------------------------------------------وفي لي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعدني ولابي ذر عن الحموي والمستملي فوفاني بالنون بدل اللام واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموبنت عدو الله ابدا فيه اشارة الي اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله عنهو-لكن نهي عن الجمع بينها وبين ابنته فاطمة رضي الله عنها-لان ذلك يءذيها واذاها يءذيه صلي الله عليه وسلم-وخوف الفتنة عليها بسبب الغيرة فيكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله عليه الصلاة والسلام وبنت عدو الله وهذا	4925	5365446019048736136	686	1028.0	542	1451	47.277740478515625	124	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1596	true	6312701671251094083	45	122	215	610	1539	300	صهرا له من بني عبد شمس اراد به ابا العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل البعثة والصهر يطلق علي الزوج واقاربه واقارب المراة وهو مشتق من صهرت الشء واصهرته اذا قربته والمصاهرة مقاربة بين الاجانب والمتباعدين فاحسن اي فاحسن الثناء عليه حدثني فصدقني بتخفيف الدال اي في حديثه ووعدني ان يرسل الي زينب اي لما اسر ببدر مع المشركين وفدي وشرط عليه صلي الله عليه وسلم ان يرسلها له	1596	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05809	false	6533218326442682782	256	300	1318	1536	1536	300	صهرا له من بني عبد شمس هو ابو----- العاص بن الربيع فاثني عليه خيرا في مصا------------------------------------------------------------------------------------------------------هرته اياه فاح-------------------------------------------------------سن الثناء قال- حدثني فصدقني بتخفيف الدال------------ ووعدني ان يرسل الي زينب اي لما اسر ببدر مع المشركين وفدي وشرط عليه صلي الله عليه وسلم-ان يرسلها له-	5809	5365446019048736136	182	298.5	144	395	46.075950622558594	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1596	true	6312701671251094083	122	156	610	785	1539	300	فوفي لي بتخفيف الفاء----- واسر ابو العاص مرة اخري واجارته زينب فاسلم وردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم الي نكاحه وولدت له امامة التي كان يحملها النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	1596	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05810	false	3152819140343651883	0	33	0	178	1537	300	فوفي لي بتخفيف الفاء بذلك واسر ابو العاص مرة اخري واجارته زينب فاسلم وردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم-الي نكاحه وولدت له امامة التي كان يحملها النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يصلي	5810	5365446019048736136	173	329.0	141	180	96.11111450195312	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	5	32	30	158	1516	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن	1597	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08114	false	7612859263474263846	236	263	1149	1278	1473	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وعند	8114	5365446019048736136	125	242.0	98	129	96.89922332763672	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	67	111	326	555	1516	300	تاكيدا------------- وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا----------------------------------------------------------------------- فانما ابنتي------ بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة	1597	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08115	false	8488388680440320611	44	106	207	515	1474	300	تاكيدا ليس في الاول وفيه اشارة الي تابيد مدة منع الاذن -كانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم بفتح الياء من ينكح فانما هي اي فاطمة بضعة بفت----ح الموحدة وسكون------ المعجمة	8115	5365446019048736136	210	373.0	168	319	65.83071899414062	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1600	true	-4526056626984142203	159	203	814	1024	1506	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي--------------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن ن-----------افع او عن مالك قا-ل الخطيب في المدرج هو من قول مالك بينه	1600	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07938	false	5622610876963149618	108	156	542	784	1534	300	اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ول-ذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في معرفة السنن لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم-او عن ابن عمر او عن نافع الراوي عنه او عن مالك وقال الخطيب انه------------ قول مالك وصله	7938	5365446019048736136	185	322.5	145	256	72.265625	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1612	true	5153768810611362163	268	300	1326	1492	1492	300	اخت اس----مها جميل بضم الجيم وفتح الميم بنت يسار بن عبد الله المزني وقيل اسمها ليلي قاله المنذري تبعا للسهيلي في مبهمات القران وعند -بن اسحاق فاطمة فيكون لها اسمان ولقب او-	1612	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	26	59	145	317	1541	300	اختا لي اسمها جميل بضم الجيم وفتح الميم بنت يسار بن عبد الله المزني وقيل اسمها ليلي قاله المنذري تبعا للسهيلي في مبهمات القران وعند ابن اسحاق فاطمة فيكون لها اسمان ولقب او	7966	5365446019048736136	163	315.5	133	172	94.76744079589844	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1613	true	6484171257716585919	36	218	193	1092	1506	300	في احكام القران لاسماعيل القاضي ثم ذكر الاختلاف في اسم هذا الرجل ثم قال وقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري------------------------------------------------------------- فيحتمل انه بن عمه لامه او من الرضاعة فقلت لا والله لا انكحها بضم الهمزة اي لا ازوجها وفي بعض النسخ لا انكحتكها ففي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية --------------------هذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء كذا في الفتح فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن الاية بالنصب اي اتم الاية قال الحافظ وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف-- عن احد من الصحابة خلاف ذلك انتهي ول-----------------------ا يعارض باسناد النكاح اليهن لانه بسبب توقفه الي اذنهن	1613	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06786	false	-6187626931625053356	90	246	444	1243	1538	300	في احكام القران لاسماعيل القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البداح بن عاصم وتعقبه الذهبي بان ابا البداح تابعي علي الصواب والصحبة لابيه فيحتمل ان يكون هو الزوج وجزم------------------------------------------------------------ بعض المتاخرين فيما قاله الحافظ ابن حجر بانه البداح بن عاصم وكنيته ابو عمرو قال فان كان محفوظا فهو اخو ابي البداح بن عاصم التابعي وفي كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام انه عبد الله بن رواحة فتركها حتي انقضت عدتها فخطبها من وليها اخيها معقل فابي فامتنع معقل ان يراجعها له فنزلت فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وهذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك ظ----اهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان العضل يتعلق بالاولياء وفيه ان المراة---------------------------------------- لا تملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوج نفسها و---------------------------------------------------------------------------انه لا بد في النكاح- من ولي اذ لو تمكنت من ذلك لم يكن لعضل الولي معني ولا يعارض باسناد النكاح اليهن لانه بسبب توقفه علي اذنهن	6786	5365446019048736136	343	492.5	272	1257	27.28719139099121	56	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1613	true	6484171257716585919	137	207	692	1030	1506	300	ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء كذا في الفتح فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن الاية بالنصب اي اتم الاية قال الحافظ وهي اصرح دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1613	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07966	false	6539997329590285316	168	241	888	1253	1541	300	ظاهر--- ان العضل يتعلق بالاولياء ---------فقلت الان افعل يا رسول الله------------------------------------------------------- قال فزوجها اياه بعقد جديد وفي رواية الثعلبي فاني اءمن بالله فانكحتها اياه وكفر عن يمينه وهذا الحديث من اقوي الادلة واصرحها علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال ابن المنذر لا ا----عرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	7966	5365446019048736136	217	385.0	169	436	49.7706413269043	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1614	true	-456763748858571265	165	300	874	1531	1531	300	الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان انزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام كذا في الفتح -كان اولياءه اي اولياء الرجل من ولي نفسها اي من اولياء المراة واقرباءها من ابيها وجدها ان شاء بعضهم زوجها او زوجوها شك من الراوي وفي رواية ا----لبخاري ان شاء بعضهم تزوجها وان شا-----------------------------ءوا زوجوها وان شا-------------------------ءوا لم يزوجو--------------------------------------------------------------------------------------ها فنزلت هذه الاية في ذلك روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري-- من طريق -بن جريج عن عكرمة انها نزلت في قص-ة خاصة قال نزلت في كب-شة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-نبي الله لا انا ورثت زوجي ول----ا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال-	1614	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06889	false	-8661897283650232230	15	169	79	852	1500	300	الجاهلية --كما قاله السدي او اهل المدينة كما قاله الضحاك وقال------ الواحدي ف-----------ي الجاهلية و---اول الاسلام اذا مات الرجل كان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه احق بامراته ان شاء بعضهم تزوجها -ان كانت جميلة بصداقها الاول وان شاءوا زوجوها لمن ارادوا واخذوا صداقها وان شاءوا لم يزوجوها بل يحبسونها حتي تموت فيرثونها او تفتدي نفسها فهم بالفاء ولابي ذر وهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك وفي رواية ابي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن ابن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل ان يدخل بها وعند الطبراني من طريق ابن جريج عن عكرمة انها نزلت في قضية خاصة قال نزلت في كبيشة بنت معن بن عاصم بن الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت ال----اية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال	6889	5365446019048736136	438	703.0	342	927	47.24919128417969	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1615	true	-9157895531532561797	116	153	591	773	1525	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ان ترثوا في موضع الرفع علي الفاعلية بيحل اي لا يحل لكم ارث النساء والنساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا اموال النساء والخطاب للازواج لانه روي	1615	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06885	false	-8224739584425445172	263	300	1314	1493	1493	300	لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ان ترثوا في موضع --رفع علي الفاعلية بيحل اي لا يحل لكم ارث النساء والنساء مفعول به اما علي حذف مضاف اي ان ترثوا اموال النساء والخطاب للازواج لانه روي-	6885	5365446019048736136	179	347.5	143	182	98.35164642333984	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1615	true	-9157895531532561797	153	267	773	1365	1525	300	ان الرجل كان اذا لم يكن له في المراة غرض امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يكن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت--------------------------------- وكرها في موضع نصب علي الحال من النساء اي ترثوهن كارهات او مكرهات ولا تعضلوهن جزم بلا الناهية او نصب عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي وفي الكلام حذف اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان للازواج لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اللام متعلقة بتعضلوهن والباء للتعدية المرادفة لهمزتها او للمصاحبة فالجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض ما اتيتموهن الا ان	1615	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06886	false	1710937575221697158	0	118	0	613	1571	300	ان الرجل كان اذا لم يكن له في المراة غرض امسكها حتي تموت فيرثها او تفتدي بمالها ان لم تمت واما من غير حذف علي معني ان يكن بمعني الشء الموروث ان كان الخطاب للاولياء او لاقرباء الميت كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وكرها في موضع نصب علي الحال من النساء اي ترثوهن كارهات او مكرهات ولا تعضلوهن جزم بلا الناهية او نصب عطف علي ان ترثوا ولا لتاكيد النفي وفي الكلام حذف اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان للازواج لتذهبوا ببعض------------ اللام متعلقة بتعضلوهن والباء للتعدية المرادفة لهمزتها او للمصاحبة فالجار في محل نصب علي الحال ويتعلق بمحذوف اي لتذهبوا مصحوبين ببعض ما اتيتموهن النساء	6886	5365446019048736136	577	1128.5	466	625	92.31999969482422	109	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1615	true	-9157895531532561797	0	106	0	544	1525	300	لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الا-------------------------------------------------------------ية وروي الطبري من طريق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي طلحة عن --بن عباس كان- الرجل------------- اذا مات وترك امراة -----القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح قال المنذري واخرجه البخاري----------------------------------- والنساءي	1615	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06889	false	-8661897283650232230	169	298	852	1490	1500	300	لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية ف-نزلت هذ----ه الاية وقال زيد بن اسلم كان اهل يثرب اذا مات الرجل منهم في الجاهلية ور-ث امراته من يرث ماله وان يعضلها حتي يرثها او يزوجها من اراد وكان اهل تهامة يسء الرجل صحبة المراة حتي يطلقها ويشترط عليها ان لا تنكح الا من اراد حتي تفتدي منه ببعض ما اعطاها فنهي الله تعالي المءمنين عن ذلك رواه ابن ابي حاتم وعن ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها لجاء رجل فالقي عليها ثوبه كان احق بها وعنه--------------------------------------------------------------------------------- من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------- السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها وحديث الباب ----------------------------------اخرجه المءلف ايضا في الاكراه وابو داود في النكاح والنساءي	6889	5365446019048736136	260	377.0	202	851	30.552291870117188	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1624	true	2754607439336823202	201	229	1040	1189	1557	300	الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	1624	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	250	277	1301	1445	1557	300	الشافعي----- ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	7892	5365446019048736136	144	281.0	117	149	96.64429473876953	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1628	true	6410029332336462952	88	131	448	667	1526	300	اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذلك لك قال ولم قالت لان--- ا----------لله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقا-------------------------------------------------------------------------------------ل عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي	1628	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	false	-3797986841400127440	245	299	1268	1551	1555	300	اوقية فقامت اليه امراة ------------------فقالت يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا فلا تنكرونه علي حتي ترده علي امراة ليست من اعلم النساء ذكره الزمخشري ورواه عبد---------------- الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي	7987	5365446019048736136	96	128.0	76	317	30.283910751342773	13	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1628	true	6410029332336462952	132	166	671	837	1526	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك ياع-مر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	1628	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	0	36	0	174	1565	300	قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هو في قراءة ابن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته	7988	5365446019048736136	164	311.5	130	174	94.25287628173828	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	119	153	585	760	1517	300	هل عندك من شء تصدقها اياه من باب الافعال اي تجعل صداقها ذلك الشء ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام	1634	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	199	225	964	1098	1475	300	هل عندك من شء تصدقها اياه--------------------------------------- ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع --رفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام	7972	5365446019048736136	134	253.5	108	175	76.57142639160156	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	74	98	361	476	1517	300	قد وهبت نفسي- لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق	1634	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8030928457105850114	222	246	1075	1191	1464	300	قد وهبت نفسها لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق	7990	5365446019048736136	113	219.0	89	116	97.4137954711914	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1637	true	-4795318758725777878	137	171	696	864	1519	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان --	1637	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03610	false	-5360209189739182807	93	123	474	630	1575	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة-------------- قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم-في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة فلما فتح	3610	5365446019048736136	146	261.0	118	171	85.38011932373047	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1650	true	4990186709118562604	176	260	924	1365	1554	300	شروط لا تنافي مقتضي---- النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل---------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث احق الشروط	1650	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04385	false	7935353208433634589	63	123	330	639	1544	300	شروط لا تنافي مقتضي عقد النكاح بل تكون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعرو----------------------------------------ف وان ل-ا يقصر في شء من حقوقها ---------------------------اما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان -------------لا يتسري عليها و---------------لا يسافر بها--------- فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل------------------------------------------------- فهو عام مخصوص لانه تخرج منه الشروط الفاسدة وقال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث احق الشروط	4385	5365446019048736136	265	429.0	213	480	55.20833206176758	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	6	28	26	134	1547	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08071	false	3047438273939156637	91	113	441	549	1509	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	8071	5365446019048736136	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1657	true	-4450201623808158541	25	101	147	511	1532	300	اثبت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين------- والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزني او المعن---------------ي قدر في الازل ان يجري عليه الزني في الجملة ادرك اي اصاب بن ادم ووجد------------------------ ذلك اي ما كتبه الله وقدره وقضاه او حظه لا محالة بفتح الميم ويضم اي لا بد له ولا فراق ولا احتيال منه فهو وقع البتة فزنا العينين النظر اي حظها علي قصد الشهوة فيما لا يحل له---- وزنا اللسان المنطق	1657	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09852	false	1318099174680225081	120	170	572	817	1553	300	اثبت فيه الش---------هوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذن والقلب------- وهي التي تجد لذة الزنا ويحتمل ان يراد به قدر اي قدر في الازل ان يجري علي ا-----------------------------بن ادم الزنا فاذا قدر في الازل ادرك ذلك----------------------------------- لا محال------------------------------------------------------------------ة فزنا الع--ين النظر الي ---------------------ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق	9852	5365446019048736136	173	246.5	136	414	41.78744125366211	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1661	true	257974454628488966	228	292	1113	1419	1456	300	بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان يضره في دينه ايضا ولكن--- يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	1661	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	197	285	1015	1443	1510	300	بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل بسم الله اللهم بارك لنا في ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا وهذا يءيد ان المراد لا يضره------------------------------------------------------- في دينه ولا يقال انه يبعده انتفاء العصمة ل------ان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	8010	5365446019048736136	227	411.5	177	489	46.421268463134766	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1661	true	257974454628488966	35	104	179	521	1456	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله اي يجامع امراته او سريته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هذه يجوز ان تكون للتمني علي حد فلو ان لنا كرة والمعني انه صلي الله عليه وسلم تمني لهم ذلك الخير يفعلونه لتحصل لهم السعادة وحينءذ فيجء فيه الخلاف المشهور هل يحتاج الي جواب او لا وبالثاني قال -بن الصاءغ و-بن هشام ويجوز ان تكون شرطية والجواب محذوف والتقدير ل-سلم من الشيطان او نحو ذلك	1661	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	74	164	386	849	1510	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله يقول بسم الله اللهم جنبني الشيطان بالافراد وجنب الشيطان ما رزقتنا بالجمع واطلق ما علي من يعقل لانها بمعني شء كقوله والله اعلم بما وضعت ال عمران ولو هذه يجوز ان تكون للتمني علي حد فلو ان لنا كرة والمعني انه صلي الله عليه وسلمت-مني لهم ذلك الخير يفعلونه لتحصل لهم السعادة وحينءذ فيجء فيه الخلاف المشهور هل يحتاج الي جواب او لا وبالثاني قال ابن الضاءع وابن هشام ويجوز ان تكون شرطية والجواب محذوف والتقدير لمسلم من الشيطان او نحو ذلك	8010	5365446019048736136	316	595.5	251	464	68.10344696044922	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1677	true	-7842128245944606233	61	96	297	479	1501	300	ارايت اي اخبرني----------------------------- ان عجز اي عن فرض فلم يقمه واستحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة في ارايت للاستفهام الانكاري ان نعم يحتسب الطلاق ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته وقال	1677	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08148	false	-2388864476900345126	202	241	1050	1258	1552	300	ارايت اي اخبرني ولابي ذر عن الكشميهني ارايته ان عجز--- عن فرض فلم يقمه واستحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة في ارايت للاستفهام الانكاري اي نعم يحتسب الطلاق ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته وقال	8148	5365446019048736136	178	337.5	144	211	84.36019134521484	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1689	true	-595184130411045469	94	191	482	966	1495	300	انما الربا في النسيءة ثم رجع عن ذلك وقال بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض حين بلغه حديث ابي سعيد كما ذكر مسلم في صحيحه وقد ---------------------روي الحاكم من طريق حيان العدوي-------------------------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس--------------- استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1689	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03536	false	-1109724390323318616	40	134	203	689	1542	300	انما الربا في النسيءة وهو صحيح لاختلاف------------- الجنس------------------------------------------------------- وقد رجع ابن عباس عن ذلك فروي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالحاء المهملة والتحتية قال سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس رضي الله عنهما استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3536	5365446019048736136	400	716.5	321	554	72.20216369628906	73	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1696	true	6222514145643189208	41	123	200	629	1564	300	في الصحيحين- حتي اذا مضت اربعون اي يوما من الخمسين اي التي منع رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الكلام فيها مع هءلاء اذا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواقدي هو خزيمة بن ثابت ياتي وفي بعض النسخ ---------------------------------------------------------------ياتيني ------------------------------------يامرك ان تعتزل امراتك الاعتزال بالفارسية بيكسو شدن ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت اطلقها ام ماذا افعل اي ما المراد بالاعتزال الطلاق او غيره قال لا بل اعتزلها ف------------------------لا تقربنها اي ليس المراد بالاعتزال الطلاق بل عدم القربان ف--قلت لامراتي الحقي بفتح الحاء	1696	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6372277712431416132	100	203	515	1052	1501	300	في اهل الشرك حتي اذا مضت اربعون ليلة م---ن الخم-----------------------------------------------------------------------سين اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواقدي هو خزيمة بن ثابت قال وهو الرسول الي مرارة وهلال بذلك ولابي ذر اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلمياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلميامرك ان تعتزل امراتك عميرة بنت جبير بن صخر بن امية الانصارية ام اولاده الثلاثة او هي زوجته الاخري خيرة بفتح الخاء المعجمة بعدها تحتية ساكنة فقلت اطلقها ام ماذا افعل --------------------------------------قال لا بل اعتزلها بكسر الزاي مجزوم بالامر ولا تقرب-ها معطوف عليه وارسل الي صاحبي بتشديد الياء مءل ذلك فقلت لامراتي الحقي بفتح الحاء	6652	5365446019048736136	210	282.5	165	650	32.30769348144531	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1711	true	-6762271011121463855	165	228	807	1140	1504	300	الرق تعقبه الحرية بلا --عكس وهو كما قال لكن -------------------------------------------------------محل طريق الجمع --------اذا تساوت الروايات ف-ي القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم	1711	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08206	false	986830601714259349	226	300	1144	1540	1540	300	الرق تعقبه الحرية -لا العكس وحينءذ فثبت انه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه وعبدا قبل ذلك وتعقب بان محل طريق الجمع المذكور اذا تساوت الروايتان في القوة اما في التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي واتبا-عه ان محل الجمع اذا لم-	8206	5365446019048736136	307	562.5	249	399	76.94235229492188	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1718	true	-648853938568440355	101	162	514	813	1520	300	--وسكون الجيم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل وجد مع امراته رجلا اي وجزم انه زني بها-------------------------------------- ايقتله فيقتلونه اي------------------------------------------------------------------------- قصاصا وفي بعض النسخ فيقتلونه بالياء المثناة من تحت اي يقتله اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض---------- ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر	1718	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07294	false	-6709650053043180294	129	196	672	998	1527	300	يا رسول الله- ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل راي مع امراته رجلا استعمل الكناية ومقصوده معية خاصة وانه كان وحده عند الرءية ايقتله لاجل ما وقع مما لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي طبع عليها البشر فتقتلونه قصاصا----------------------------------------------------------------- ام كيف يفعل اي----------------------------- ام يصبر علي ما به من المضض فام متصلة ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هنا -حكم اخر	7294	5365446019048736136	162	234.0	124	422	38.38862609863281	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1722	true	5420971862857462812	16	58	81	322	1588	300	البينة بالنصب اي---- احضر البينة او-حد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي علي ظهرك يلتمس البينة جواب----------------------------- اذا بتقدير الاستفهام علي سبيل الاستبعاد والالتماس الطلب وفي رواية البخاري ينطلق--------- يلتمس الب---------------------------------------------------ينة و-----------------------------------------------------لينزلن----- بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون	1722	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07296	false	-4784581023510274335	206	273	1087	1436	1576	300	البينة بالنصب بتقدير احضر البينة او حد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي علي ظهرك كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا-------------------------------------------- ينطلق حال كونه يلتمس البينة اي يطلبها فجعل النبي صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون	7296	5365446019048736136	157	198.0	124	393	39.9491081237793	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1722	true	5420971862857462812	198	258	1047	1356	1588	300	انها موجبة اي للعذاب الاليم ان كنت كاذبة--------------------------- فتلكات بتشديد---------- الكاف------------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة انها سترجع اي عن مقال-ها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به------------------------------------------ ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما	1722	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	false	-2267770000161761403	242	300	1215	1519	1519	300	انها موجبة--- للعذاب الاليم ان كنت كاذبة قال ابن عباس بالسند السابق فتلكات بهمزة مفتوحة بعد الكاف المشددة بوزن تفعلت اي تباطات عن ذلك---------------------------------- ونكصت اي احجمت حتي ظننا انها ------------------------------------------------------------ترجع--- عن مقالتها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ثم قالت لا افضح بفتح الهمزة والمعجمة قومي ساءر اليوم ا---ي جميع الايام ايام الدهر او فيما-	7297	5365446019048736136	164	224.0	131	408	40.19607925415039	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1723	true	344878803616885587	4	165	21	848	1548	300	من غير اكتحال سابغ الاليتين اي عظيمهما خدلج الساقين اي سمين------------------------------------------------------هما فهو اي الولد لولا--------------------------------------------------- ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت -------------بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين------------- فان قلت الحديث الاول من الباب يدل علي ان عويمرا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه وهذا الحديث يدل علي ان هلالا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه ويجاب بان النووي قال اختلفوا في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر ام بسبب هلال وقال الاكثرون انما نزلت في هلال واما قوله عليه --------السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان انتهي كذا في	1723	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07298	false	-4930294890761746838	47	212	259	1131	1581	300	من غير اكتحال سابغ الاليتين اي غليظهما خدلج الساقين بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة وبعد اللام المشددة جيم عظيمهما فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله في اية اللعان------------------------------------------------- لكان لي ولها شان ---في اقامة الحد عليها وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل عظيم لما كان يفعل بها اي-------------- لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الكرماني فان قلت الحديث ا---------لاول يدل علي ان عويمرا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه والثاني------------ ان هلالا هو الملاعن والاية نزلت فيه والولد شابهه واجاب بان النووي قال اختلفوا في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر ام بسبب هلال و----الاكثرون انها نزلت في هلال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان اه قال في ---	7298	5365446019048736136	634	1137.0	508	966	65.6314697265625	112	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1725	true	1900396974766753034	192	246	972	1247	1536	300	قلت لابن عمر رجل قذف امراته اي ما الحكم فيه قال اي بن عمر بين اخوي------------------------- بني العجلان يعني عويمرا وامراته وهو------- من باب التغليب حيث جعل الاخت كالاخ واما اطلاق الاخوة فبالنظر الي ان المءمنين اخوة او الي القرابة التي بينهما بسبب ان الزوجين كليهما من قبيلة عجلان يرددها اي كلمة ا---------لله يعلم	1725	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08261	false	-3131917282050332555	187	243	926	1230	1551	300	ذلك لابن عمر فقال فرق النبي صلي الله عليه وسلم------------بين اخوي بفتح الواو وسكون التحتية بني العجلان بفتح العين المهملة وسكون الجيم من باب التغليب حيث جعل الاخت كالاخ واما اطلاق الاخوة فبالنظر الي ان المءمنين اخوة او الي القرابة التي بينهما بسبب ان الزوجين كليهما من قبيلة عجلان وقال صلي الله عليه وسلم الله يعلم	8261	5365446019048736136	194	317.0	155	316	61.39240646362305	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1726	true	7202453653783701253	152	196	780	991	1493	300	ما الوانها اي ما الوان تلك الابل حمر بضم ف--------------سكون جمع احمر ---------------------------من اورق غير منصرف للوصف ووزن الفعل ------قال في القاموس ما في لونه بياض الي سواد------------------------------------- وقال غيره الذي فيه سواد ليس بحالك بان يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان -	1726	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	215	272	1032	1318	1451	300	ما الوانها --قال الوانها-------- حمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم قال صلي الله عليه وسلمهل فيها من اورق غير منصرف للوصف ووزن الفعل كاحمر قال في القاموس ما في لونه بياض الي سواد وهو من اطيب الابل لحما لا سيرا وعملا وقال غيره الذي فيه سواد ليس بحالك بان يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ومن	8250	5365446019048736136	183	301.0	145	296	61.82432556152344	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1726	true	7202453653783701253	221	266	1108	1335	1493	300	نزعه عرق بكسر اوله والمراد بالعرق ها هنا الاصل من النسب واصل النزع الجذب------------ اي قلعه واخرجه من الوان فحله ولقاحه وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجر--------------------------------ة يعني ان لونه انما جاء لانه في اصوله البعيدة ما كان في- هذا اللون	1726	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	1	52	5	276	1526	300	نزعة عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف ونزعه بالنون والزاي والعين المهملة اي قلبه واخرجه من الوان فحله ولقاحه وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة يعني ان لونه انما جاء لان -في اصوله البعيدة ما كان فيه هذا اللون	8251	5365446019048736136	174	296.5	137	272	63.97058868408203	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1726	true	7202453653783701253	210	276	1060	1381	1493	300	تراه بضم التاء اي فمن اين تظن الورق عسي ان يكون نزعه عرق بكسر اوله والمراد بالعرق ها هنا الا----------صل من الن------------------------سب واصل النزع الجذب اي قلعه واخرجه من الوان فحله ولقاحه وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة ي--------------------------------------------------------------------عني ان لونه- انما جاء لانه ----في اصوله- البعيدة ما كان في هذا اللون قال وهذا ا-ي الولد الاسود عسي ان يكون نزعه عرق	1726	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10183	false	-7861192782422277853	180	249	895	1250	1522	300	اراه بضم الهمزة اي اظنه -----------------------------عرق بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف اي اصل من النسب ومنه فلان معرق في النسب والحسب---------------------------------------------- وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجر نزعه بفتح النون والزاي والعين جذبه اليه وقلبه واخرجه من لون ابويه والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان في هذا اللون قال عليه الصلاة والسلام فلعل ابنك هذا نزعه عرق	10183	5365446019048736136	172	234.5	135	430	40.0	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	198	247	1052	1307	1590	300	من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	false	-6957524985696305505	45	84	244	447	1533	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو-------------------- اريد الثاني لكان---------------------------- مبالغة في الضحك---- من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	9148	5365446019048736136	174	311.5	139	259	67.18146514892578	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1733	true	2875979506822079504	35	141	195	759	1559	300	وليته كابنة اخيه---------- فيصدقها بضم اوله ا-------------ي يعين صداقها ويسقي مقداره ثم ينكحها اي يعقد عليها ونكاح اخر وهو الثاني -----------------------اذا طهرت بفتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي رجل من اشرافهم فاستبضعي بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه------------------------------------------------------------------------------------------- اصابها زوجها اي جامعها-------------- وانما يفعل ذلك---------------- رغبة في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم ف------ي الشجا-عة او الكرام او غير ذلك ونكاح اخر وهو الثالث يجتمع الرهط اي الجماع----------------------ة كلهم يصيبها اي يطءها	1733	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07963	false	7341621351355239461	46	160	251	884	1612	300	وليته لابي ذر عن الكشميهني فيصدقها بضم الياء وسكون الصاد اي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم ينكحها اي يعقد عليها ونكاح اخر وهو الثاني كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت بفتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها ل----------يسرع علوقها---- ارسلي الي فلان--- رجل من اشرافهم فاستبضعي -----------------------اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها--------- جامعها زوجها اذا احب وانما يفعل الزوج ذلك الاستبضاع رغبة في نجابة ا-------------------------------------------------------------------لولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضا--------ع ونكاح اخر وهو الثالث يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها--- يطءها	7963	5365446019048736136	387	596.5	313	760	50.921051025390625	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1747	true	2629906874019490180	181	296	933	1502	1517	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه و-------------هو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08276	false	4060515085410562988	41	94	200	465	1518	300	طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم----------------------------- فانتقلها عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله----------------------------------- ----------------------------وارددها الي بيتها ------------------قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	8276	5365446019048736136	163	210.0	127	591	27.580371856689453	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1748	true	5566821990394862121	0	94	0	462	1557	300	لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب---------- وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليها او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها كذا في القسطلاني فقال مروان ان ك----------------ان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة-------- ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك اي فيكفيك ما كان---------------- بين هذين اي عمرة وزوجها يحيي وهذا مصير من مروان الي الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان انكر الخروج مطلقا كما مر ثم رجع الي الجواز بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها	1748	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1082084255453314851	27	112	127	548	1497	300	لجواز انتقال المطلقة من منزلها بسبب قاله في الفتح وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليه- او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها----------------- فقال مروان بن الحكم لعاءشة ان كان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة بنت قيس ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر--------------------------- فحسبك--- فيكفيك في جواز انتقال عمرة ما بين هذين--- عمرة زو-جها يحيي --بن سعيد من الشر ومفهومه جواز النقلة من المسكن الذي طلقت فيه----------------------------------- بشرط وجود عارض يقتضي جواز خروجها	8277	5365446019048736136	307	470.0	240	512	59.9609375	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1750	true	-5487627205660859815	121	150	687	817	1586	300	حين توفي اخوها سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا	1750	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08286	false	-1716133062347931507	271	300	1412	1542	1542	300	حين توفي اخوها سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق ابي مصعب لكن المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا-	8286	5365446019048736136	127	242.0	99	131	96.94656372070312	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1750	true	-5487627205660859815	150	189	817	1009	1586	300	وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة	1750	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	0	36	0	176	1535	300	وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة و----يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر------------ بوفاته كان وهي مميزة	8287	5365446019048736136	176	335.0	140	192	91.66666412353516	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	52	97	268	504	1543	300	في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار------------------------------------ انما هي اي العدة الشرعية اربعة اشهر	1751	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	257	300	1325	1555	1555	300	في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والمراد---------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا--- احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل و-----الاولي تركه فان فعلت- مسحته بالنهار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اي العدة الشرعية اربعة اشهر-	8289	5365446019048736136	184	294.0	150	272	67.64705657958984	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	125	175	657	926	1543	300	قال حميد هو -بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به-------------------- وما--------------------------------- ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة-------------------------------- دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء --وبالشين المعجمة اي بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تمس----- بفتح التاء الفوقية والميم حتي تمر بها	1751	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	194	297	1015	1558	1569	300	قال حميد هو ابن نافع---------------------- بالاسناد السابق فقلت لزينب بنت ابي سلمة وما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب بنت ابي سلمة كانت ا-----لمراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وتسكين الفاء بعدها شين --معجمة--- بيتا صغيرا جدا او من شعر وبالاول فسره ابو داود في روايته من طريق مالك وعند النساءي من طريق ابي القاسم عن مالك انه الخص بخاء معجمة مضمومة بعدها مهملة وقال الشافعي الذليل الشعث البناء وعند النساءي عمدت الي شر بيت لها فجلست فيه ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا بفتح التاء الفوقية والميم حتي تمر بها	8290	5365446019048736136	167	196.0	134	575	29.04347801208496	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	175	300	926	1543	1543	300	سنة اي من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثة بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر علي البدل---- او شاة او طاءر او للتنويع لا للشك واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر ما كانت فيه من الحداد-	1751	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	5	128	33	644	1535	300	سنة--- من وفاة زوجها ثم تءتي بضم اوله وفتح ثالثه بدابة بالتنوين قال في القاموس ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر حمار بالتنوين والجر بدلا من سابقه او شاة او طاءر او للتنويع-------- واطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر فتفتض به بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية اخري فضاد معجمة مشددة قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر ما كانت فيه من الحداد	8291	5365446019048736136	595	1150.0	475	623	95.505615234375	116	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1752	true	-5132934279126208210	0	50	0	261	1537	300	بتلك الدابة قا-ل الاخفش معناه تتنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها وقيل تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفضيض الماء العذب يقال افتضضت--- اي اغتسلت به كذا قال القسطلاني فقلما تفتض بشء اي مما ذكر الا مات	1752	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	128	175	644	888	1535	300	بتلك الدابة وقال الاخفش معناه تتنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها وقيل تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفضفض الماء العذب يقال افتضضت به اي اغتسلت به------------------ فقلما تفتض بشء--- مما ذكر الا مات	8291	5365446019048736136	237	446.5	191	265	89.4339599609375	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1753	true	8510477460277828998	197	291	1036	1543	1599	300	عند اهلها المذكورة في الاية الثانية وهي قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف فتعتد حيث شاءت لان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول ب--اربعة الاشهر والعشر نسخت السكني ايضا وهو اي المنسوخ حكمه قول الله عزوجل غير اخراج فهذه الاية الثانية التي فيها غير اخراج منسوخ بالاية الاولي قال عطاء ايضا ان شاءت المتوفي عنها زوجها اعتدت عند اهله اي اهل زوجها ولفظ البخار---------ي عند اهلها وسكنت في وصيتها اي المشار اليها بقو----له تعالي	1753	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	191	251	994	1312	1552	300	عند اهلها المذكورة في الاية الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد حيث شاءت لان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول بالاربعة الاشهر والعشر نسخت السكني ايضا و كذا-------------- قول الله تعالي غير اخراج نسخ ايضا كما عليه الجمهور و--------------------------------قال عطاء ايضا ان شاءت المتوفي عنها زوجها اعتدت عند اهل------------ها ولابي ذر عن الكشميهني عند اهله- وسكنت في وصيتها ان ---شاءت خرجت لقول الله تعالي	8299	5365446019048736136	252	358.0	203	522	48.27586364746094	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	90	235	449	1169	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال -بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06789	false	641420341290729363	8	152	42	764	1528	300	حدثنا اسحاق حدث----------نا روح حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	6789	5365446019048736136	696	1326.5	556	743	93.6742935180664	133	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	144	220	729	1095	1508	300	قال جعل الله لها------------------------------------ تمام السنة سبعة اش--------------------هر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعد-------------------------ة كما هي واجب عليها زعم----------------------------- ذلك-------- عن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------- وقال عطاء قال بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و-------------قول الله------ غير اخراج قال عطاء ان ش---------------------------اءت اعتدت عند اهله-------------------------------- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن	1754	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	132	297	689	1489	1508	300	قال جعل الله لها اي للمعتدة المذكورة في الاية الاولي تمام السنة سبعة اشهر ولابي ذر بسبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة وهي اربعة الاشهر والعشرة كما هي واجب عليها قال شبل بن عباد زعم ابن ابي نجيح ذلك المتقدم عن مجاهد وهذا يدل علي ان مجاهدا لا يري نسخ هذه الاية ثم عطف المءلف علي قوله عن مجاهد قوله وقال عطاء هو ابن ابي رباح قال في الفتح وهو من رواية ابن ابي نجيح عن عطاء ووهم من زعم انه معلق وتعقبه العيني بانه لو كان عطفا لقال وعن عطاء فظاهره التعليق قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو اي الناسخ قول الله تعالي غير اخراج قال عطاء مفسرا لما رواه عن ابن عباس ان شاءت اعتدت عند اهله ولابي ذر عن الكشميهني عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن	6790	5365446019048736136	354	591.0	280	800	44.25	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	90	236	449	1173	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح--------- حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال بن- عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله------ غير اخراج -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن------- قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها---- قال	1754	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08298	false	5686731342846744044	54	205	303	1063	1572	300	حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي غير اخراج وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها وبه قال	8298	5365446019048736136	720	1374.5	575	761	94.61235046386719	135	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	118	300	591	1508	1508	300	فانزل الله------------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت----------------------------------------------اعا الي الحول -----------غير اخراج-------------------------------------- فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن------------------------- من معروف قال------------------------------------ جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليل---------------------ة وصية ان ش---------اءت سكنت في وصيتها---------------------- وان شاءت خرجت-------------------------- وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك------------------ عن مجاهد وقال عطاء قال بن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها قال الحافظ بن حجر قال بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك----------------- استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعمالهما ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة تربص اربعة اشهر وعشرا-	1754	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	8	151	47	797	1552	300	فانزل الله تعالي بعدها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا نصب بالوصية لانها مصدر او تقديره متعوهن متاعا الي الحول صفة لمتاعا غير اخراج مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف البقرة مما ليس بمنكر في الشرع قال مجاهد جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة في هذه الاية الثانية وصية من زوجها ان شاءت سكنت في وصيتها التي اوصاها لها الزوج وان شاءت خرجت بعد الاربعة الاشهر والعشر وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك قاله ابن ابي نجيح عن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحامل له علي ذلك كما قاله الخطابي استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعماله-ا ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة----- اربعة اشهر وعشرا	8299	5365446019048736136	457	753.0	368	1205	37.92531204223633	75	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1755	true	-265480260304620782	0	52	0	265	1595	300	ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم قال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد بل اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة --اشهر و--عشر نسخت السكني ايضا	1755	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08299	false	3192657372641079265	151	213	797	1121	1552	300	ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم بقية ال----------------------حول ان اقامت عندهم---- وهو قول لم يقله احد من ال-فسرين----- ولا تابعه احد من-- الفقهاء عليه وقال عطاء هو ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهمانسخت هذه الاية الاولي عدتها عند اهلها المذكورة في الاية الثانية فتعتد حيث شاءت لان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول--------- بالاربعة الاشهر والعشر نسخت السكني ايضا	8299	5365446019048736136	180	262.0	142	367	49.046321868896484	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1756	true	517392640030825402	49	91	259	469	1561	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ب------------------------مهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب ب-ه ابيض -لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة قال	1756	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	214	255	1077	1285	1518	300	ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين اخره-------------- موحدة من-------------- برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض ولم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة فان	8295	5365446019048736136	168	272.5	131	236	71.18643951416016	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1762	true	1274350691496316011	1	41	6	201	1528	300	الزني عن عبد الله اي بن مسعود--------- ان تجعل لله ندا بكسر النون اي مثلا ونظيرا في دعاءك او عبادتك وهو خلقك فوجود الخلق يدل علي الخالق واستقدامة الخلق تدل علي توحيده اذ لو كان الهين لم يكن علي الاستقامة	1762	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07344	false	-5764100263301138379	214	249	1040	1214	1476	300	الذنب عن---د الله اكبر ولمسلم اعظم قال ان تجعل لله ندا بكسر النون اي مثلا-------------------------- وهو خلقك فوجود الخلق يدل علي الخالق واستق-امة الخلق تدل علي توحيده اذ لو كان الهين لم يكن علي الاستقامة	7344	5365446019048736136	153	271.0	121	204	75.0	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1762	true	1274350691496316011	49	142	239	699	1528	300	ان تزاني -حليلة جارك بفتح الحاء المهملة وكسر اللام الاولي اي زوجته لانها تحل له فهي فعيلة بمعني فاعلة او من الحلول لانها تحل معه ويحل معها وانما كان ذلك لانه زنا وابطال لما اوصي الله به--- حفظ حقوق الجيران وقال في التنقيح تزاني تفاعل وهو ان يقتضي ان يكون من الجانبين قال في المصابيح لعله نبه به علي شدة قبح الزني اذا كان منه لا منها بان يغشاها ناءمة او مكرهة فانه اذا كان زناه بها مع المشاركة منها له والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك اكبر واقبح من باب الاولي قال	1762	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07345	false	-154240828720114382	7	100	29	488	1490	300	ان تزاني بحليلة جارك بفتح الحاء المهملة وكسر اللام الاولي اي زوجته لانها تحل له فهي فعيلة بمعني فاعلة او من الحلول لانها تحل معه ويحل معها وانما كان ذلك لانه زنا وابطال لما اوصي الله به من حفظ حقوق الجيران وقال في التنقيح تزاني تفاعل وهو--- يقتضي ان يكون من الجانبين قال في المصابيح لعله نبه به علي شدة قبح الزنا اذا كان منه لا منها بان يغشاها ناءمة او مكرهة فانه اذا كان زناه بها مع المشاركة منها له والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك اكبر واقبح من باب ا--ولي قال	7345	5365446019048736136	454	884.5	362	464	97.8448257446289	88	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1764	true	-506747391808169445	88	240	451	1216	1500	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليل-ه ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان ----المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس الذي سبق بصلاة العتمة قلت يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث انتهي وقال في فتح الودود وقد يقال لا منافاة بينهما فيجوز تقييد المنع بكل منهما فايهما تحقق اولا تحقق المنع لم ياكل هو جواب اذا الي مثلها اي الي الليلة الاخري وان صرمة بن قيس وفي رواية البخاري وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية	1764	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03144	false	1619348199235282209	0	102	0	508	1434	300	ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليلته ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها وقد بين السد---------------------ي ان هذا الحكم------- كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن جرير من طريق السدي بلفظ كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد------- النوم وكتب علي المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المص-لة وسكون الراء الانصاري قال في الاصابة	3144	5365446019048736136	310	367.5	243	905	34.25414276123047	56	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	43	121	238	662	1614	300	الشهر هكذا وهكذا يعني -------------------------------مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال الحافظ في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة----- اخرجه مسلم عن -بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار م-----رة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	1769	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03140	false	-1893797612336704891	215	296	1116	1555	1577	300	الشهر هكذا وهكذا قال الراوي يعني عليه الصلاة والسلام مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال ف-------ي الفتح هكذا ذكره ادم شيخ المءلف- مختصرا و---------------رواه غندر عن شعبة تاما اخرجه مسلم عن ابن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا هو المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار بهما مرة اخري -----ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	3140	5365446019048736136	381	689.0	309	469	81.2366714477539	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	76	121	409	662	1614	300	-بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار----- مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	1769	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08248	false	-5339050690982209803	91	133	505	738	1576	300	مسلم- الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وه------كذا يعني تمام ثلا--ثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في الثال------ثة وهذا هو المعبر عنه ب-----تسع وعشرين واشار بهما مرة اخري ب----ثلاث مرات وهو المعبر عنه ب-----ثلاثين	8248	5365446019048736136	215	378.0	175	262	82.06106567382812	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1773	true	1370828415744305323	74	132	376	673	1541	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث -بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس	1773	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03139	false	-3308301509440626841	189	247	980	1278	1554	300	علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس	3139	5365446019048736136	297	589.0	239	298	99.6644287109375	57	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1780	true	-7039422969603236248	99	159	510	817	1508	300	الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برءية الهلال ولم يثبت رءيته او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما فاتي بشاة وفي رواية الترمذي فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم اي اعتزل واحترز عن اكله فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في الفتح ----------------------------------------------------------استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي	1780	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03131	false	6182785482383004643	260	300	1332	1537	1537	300	الشك--------- الذي -تحدث الناس فيه برءية الهلال ولم تثبت رءيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم وذكر الكنية الشريفة دون الاسم اشارة الي انه يقسم احكام الله بين عباده واستدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي-	3131	5365446019048736136	133	216.0	107	365	36.4383544921875	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1782	true	1367997579757527770	0	38	0	213	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال	1782	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03239	false	-2763610214924552755	269	297	1345	1500	1518	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليل-ه اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك ف----------------------------------------------------المراد------ الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال	3239	5365446019048736136	153	272.5	125	214	71.49533081054688	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1788	true	1988135186356836456	209	276	1077	1429	1564	300	الاية- ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع اخذت وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث انتهي عقالا بكسر المهملة اي حبلا قاله الحافظ فلم اتبين اي لم اتميز بين العقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض والا--سود ف----------قال النبي صلي الله عليه	1788	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	false	4123995434491308133	64	140	357	756	1568	300	الاسود ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع ول-----------احمد------ من طريق مجالد----- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصلاة والصيام وقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت بفتح الميم الي عقال---------- بكسر ال-----عين حبل اسود والي -------------------------------عقال ابيض فجعلتها تحت وسادتي فجعلت انظر اليهما في الليل فلا يستبين لي فلا يظهر لي وفي رواية مجالد فلا استبين الابيض من الاسود فغدوت علي رسول ال-له صلي الله عليه	3147	5365446019048736136	239	375.5	191	469	50.95948791503906	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	104	197	531	1035	1568	300	جهة الشارع بالقضاء قال هشام بن عروة وبد من ذلك اي هل بد من قضاء فحرف الاستفهام مقدر وفي رواية ابي ذر لصحيح البخاري لا بد من قضاء قال القسطلاني وهذا مذهب الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وعليه ان يمسك بقية النهار لحرمة الوقت ولا كفارة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن مجاهد وعطاء وعروة---------- عدم القضاء--------------------------- وعن عمر يقضي وفي اخر لا رواهما البيهقي وضعفت الثانية النافية وفي هذا الحديث كما قاله -بن المنير ان المكلفين انما خوطبوا بالظاهر فاذا اجتهدوا فاخطءوا فلا حرج عليهم في ذلك انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه	1794	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03222	false	2782795292740134659	0	142	0	738	1599	300	جهة الشارع بالقضاء قال --------------بد من قضاء-- هل بد من قضاء فحرف الاستفهام مقدر ول--------ابي ذر-------------- لا بد من قضاء-------------- وهذا مذهب الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وعليه ان يمسك بقية النهار لحرمة الوقت ولا كفارة عليه وحكي في الرعاية من كتب الحنابلة انه لا قضاء علي من جامع يعتقده ليلا فبان نهارا لكن الصحيح من مذهبهم وجزم به الاكثر انه يجب القضاء والكفارة وقال معمر بسكون العين المهملة وفتح الميمين ابن راشد مما وصله عبد بن حميد سمعت هشاما اي ابن عروة يقول لا ادري اقضوا ذلك اليوم ام لا وقد روي عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير عدم القضاء وجعلوه بمنزلة من اكل ناسيا وعن عمر يقضي وفي اخر لا رواهما البيهقي وضعفت الثانية النافية وفي هذا الحديث كما قاله ابن المنير ان المكلفين انما خوطبوا بالظاهر فاذا اجتهدوا فاخطاوا فلا حرج عليهم في ذلك وقد ---------------اخرجه ابو داود وا-------بن ماجة	3222	5365446019048736136	409	700.0	331	812	50.36945724487305	68	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1795	true	-8855024200379951556	18	76	101	404	1535	300	يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر بالجر بحتي الجارة وهو قول اللخمي من المالكية ونقل عن احمد وعبارة المرداوي في تنقيحه ويكره الوصال ولا يكره الي السحر نصا وتركه اولي انتهي وقال به ايضا -بن خزيم------------ة وطاءفة من اهل الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------- لي مطعما حال كونه يطعمني و-لي ساقيا حال كونه يسقيني بفتح اوله ذكره	1795	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03232	false	-5877900074558076817	178	255	914	1306	1534	300	-----لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر بالجر بحتي الجارة وهو قول اللخمي من المالكية ونقل عن احمد وعبارة الو-داوي في تنقيحه ويكره الوصال ولا يكره الي السحر نصا وتركه اولي انتهي وقال به ايضا ابن خزيمة من الشافعية وطاءفة من اهل الحديث قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لست ولابن عساكر قال اني لست كهيءتكم اني ابيت حال كوني لي مطعم- حال كونه يطعمني و لي ساق-- حال كونه يسقين- بفتح اوله وحذف	3232	5365446019048736136	286	504.5	229	402	71.14427947998047	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1805	true	-8306264414769281387	112	160	604	853	1602	300	الماء فيه اشارة الي فقه بديع وهو ا-ن المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه فكذلك- القبلة لا تنقضه وهي من دواعي الجماع واواءله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع -كما ثبت عند عمر ان اواءل الشرب لا تفسد الصيام كذلك اواءل الجماع	1805	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03164	false	1668426439406245193	166	206	820	1035	1515	300	الما-زري فاشار- الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة------------- من دواعي الجماع ومفتاح--------------------ه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم --ان اواءل الشرب لا تفسد الصوم فكذلك اواءل الجماع	3164	5365446019048736136	187	312.5	152	252	74.20635223388672	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1811	true	5830044235369077571	245	267	1245	1343	1514	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه و---قال	1811	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03177	false	9060164358983135331	138	161	686	787	1500	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال	3177	5365446019048736136	98	190.0	76	101	97.02970123291016	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1811	true	5830044235369077571	267	300	1343	1514	1514	300	الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقو--------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري--- ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03178	false	-5640712283426596504	165	196	832	993	1479	300	الترمذي سال---------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	3178	5365446019048736136	131	216.5	105	189	69.31217193603516	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1812	true	-3594166511717705952	189	300	911	1467	1467	300	وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام ويروي او شرب واقتصر عليهما دون باقي المفطرات لانهما الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابنا خزيمة وحبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو-	1812	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	26	215	132	1112	1553	300	وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنهفق-ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام ويروي او شرب واقتصر عليهما دون باقي المفطرات لانهما الغالب فليتم صومه بفتح الميم ويجوز كسرها علي التقاء الساكنين وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء قاله ابن دقيق العيد وهذا الحديث دليل علي الامام مالك حيث قال ان الصوم يبطل بالنسيان ويجب القضاء واجيب بان المراد من هذا الحديث اتمام صورة الصوم واجيب بما سبق من حمل الصوم علي الحقيقة الشرعية واذا دار اللفظ بين حمله علي المعني اللغوي والشرعي كان حمله علي الشرعي اولي وقد اخرج ابنا خزيمة وحبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو	3170	5365446019048736136	553	1091.0	444	981	56.37105178833008	108	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1813	true	8775866921038424305	0	42	0	216	1552	300	ثقة عن الانصاري واجيب بان -بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم علل كون الناسي لا يفطر بقوله فقال- اطعمك	1813	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	215	300	1112	1553	1553	300	ثقة عن الانصاري واجيب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة وحينءذ فقول ابن دقيق العيد ان قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات فيه نظر فان القياس شرطه عدم مخالفة النص قاله البرماوي في شرح العمدة ثم علل كون الناسي لا يفطر بقوله فانما اطعمه-	3170	5365446019048736136	211	394.0	170	442	47.73755645751953	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1813	true	8775866921038424305	55	129	286	686	1552	300	الله وسقاه وقا----------------ل الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج وقال الخطابي النسيان ضرورة والافعال الضرورية غير مضافة في الحكم الي فاعلها ولا يءاخذ بها----------- وهذا الحديث دليل علي الامام مالك حيث قال ان الصوم يبطل بالنسيان ويجب القضاء قاله القسطلاني قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم---------- والترمذي والنساءي و-بن ماجه 40 1 باب	1813	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7209608455917394027	0	64	0	335	1554	300	الله وسقاه ليس له فيه مدخل وقال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج وقال الخطابي النسيان ضرورة والافعال الضرورية غير مضافة في الحكم الي فاعلها ولا يءاخذ بها والله اعلم وهذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ---------مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة 27-- باب	3171	5365446019048736136	291	526.0	235	438	66.4383544921875	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	40	153	189	722	1460	300	رواية ابي مراوح التي عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	51	161	284	797	1458	300	رواية ابي مر--------------اوح انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا مشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال----واجب واصرح من ذلك ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	3198	5365446019048736136	500	957.0	393	536	93.28358459472656	101	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1820	true	3991407448906828161	49	163	242	823	1535	300	ام الدرداء الصغري واسمها هجيمة التابعية وليست الكبري المسماة خيرة الصحابية وكلتاهما زوجتا ابي الدرداء عن ابي الدرداء عويمر بن مالك الانصاري الخزرجي -------------------------------------------------------------------------------في بعض غزواته زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز هذا في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث المذكور انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف -لا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم ---------------------------------------------------------------------ما فينا صاءم الا -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة--------- وهذا مما يءيد ان هذا السفر- لم يكن في غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة كانوا جماعة وفي هذا انه -بن رواحة وحده	1820	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03200	false	275128379131053861	144	289	715	1441	1498	300	ام الدرداء الصغري واسمها هجيمة التابعية وليست الكبري المسماة خيرة الصحابية وكلتاهما زوجتا ابي الدرداء عن ابي الدرداء عويمر بن مالك الانصاري الخزرجي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي ولابن عساكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض اسفاره زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز---- في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث --------انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ولا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم في يوم حار ولمسلم في حر شديد حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا ما كان من النبي صلي الله عليه وسلم---------وابن رواحة عبد الله وهذا مما يءيد ان هذه السفرة لم تكن في غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة كانوا جماعة وفي هذا انه ابن رواحة وحده	3200	5365446019048736136	546	989.0	437	747	73.09236907958984	99	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1826	true	-8298520019074499401	89	176	425	892	1557	300	يوم الاضحي ف---------تاكلون خبر ا----ليوم من لحم نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي اضحيتكم قال في فتح الباري وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذلك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا للحاضر علي الغاءب	1826	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	12	100	68	540	1535	300	----الاخر بفتح الخاء تاكلون فيه خير لليوم من---- نسككم بضم السين ويجوز سكونها اي اضحيتكم قال في فتح الباري وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب	3275	5365446019048736136	448	869.0	364	480	93.33333587646484	78	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1826	true	-8298520019074499401	247	287	1283	1492	1557	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه وتعقب هذا التفسير بانه لا يشعر به لفظ الصماء والمطابق له ما نقل	1826	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	260	300	1327	1535	1535	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه وتعقب هذا التفسير بانه لا يشعر به لفظ الصماء والمطابق له ما نقل-	3275	5365446019048736136	208	411.0	169	209	99.52153015136719	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1827	true	-7861110361745377749	0	37	0	184	1599	300	يخرج منها يده حتي لا يتمكن من ازالة شء يءذيه بيديه وان يحتبء الرجل------------ زاد --اسماعيلي لا يواري فرجه بشء في ساعتين بعد صلا-----------------------------------------------------------------------ة الصبح حتي ترتفع الشمس و-بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس الا لسبب قاله	1827	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	14	67	67	337	1564	300	يخرج منها يده حتي لا يتمكن من ازالة شء يءذيه بيديه وان يحتبي الرجل في ثوب واحد زاد الاسماعيلي لا يواري فرجه بشء وعن صلاة ولابن عساكر والحموي والمستملي 1992 وعن صلاة بعد الصبح والعصر وعن الصلاة بعد صلاة الصبح حتي ترتفع الشمس و بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس الا لسبب وهذا	3276	5365446019048736136	162	296.0	128	270	60.0	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1830	true	5713586671390031388	20	69	100	355	1536	300	عن ابي ايوب العتك--ي عن جويرية تصغير جارية بنت الحارث المصطلقية زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي صاءمة جملة حالية--------- اصمت امس بهمزة الاستفهام وكسر سين امس علي لغة الحجاز اي يوم الخميس--------------------------------------- تريدين ان تصومي- غدا اي يوم السبت------------------------------------------------------------------------------------------- فافطري بقطع الهمزة وزاد ابو نعيم في روايته	1830	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03270	false	-1526888314233284531	206	300	1051	1552	1552	300	عن ابي ايوب الانصاري عن جويرية تصغير جارية بنت الح-رث المصطلقية زوج النبي صلي الله عليه وسلموليس لها في البخاري من روايتها سوي هذا الحديث رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمدخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة جملة حالية فقال لها اصمت امس بهمزة الاستفهام وكسر سين امس علي لغة الحجاز اي يوم الخميس قالت جويرية لا قال عليه الصلاة والسلام تريدين ان تصومين غدا اي يوم السبت ولابوي ذر والوقت وابن عساكر ان تصومي باسقاط النون علي الاصل قال لا قال عليه الصلاة والسلام فافطري بقطع الهمزة وزاد ابو نعيم في روايته-	3270	5365446019048736136	250	427.0	202	503	49.70178985595703	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1836	true	9160194283010549276	211	253	1051	1253	1514	300	فان قيل تقد---------------م ان افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر-------------------- منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله ----------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1836	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	122	175	624	882	1558	300	فان قلت قد ورد في حديث مسلم ان افضل الصيام بعد رمضان---- المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلملم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	3241	5365446019048736136	177	276.5	137	264	67.04545593261719	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	22	51	104	258	1590	300	---------هو التاسع من المحرم ويتاوله علي ا-نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	1840	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03107	false	163846950650971215	216	246	1116	1275	1547	300	بالمد ويقصر العاشر من المحرم او هو التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقيها -----علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا	3107	5365446019048736136	130	238.0	105	164	79.26829528808594	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1851	true	-9033979959480567046	83	186	418	971	1574	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي قبض-ه الله قال القسطلاني وفيه دليل علي انه لم ينسخ وانه من السنن المءكدة خصوصا في العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتكف ازواجه من بعده فيه دليل علي ان النساء كالرجال في الاعتكاف وقد كان عليه السلام اذن لبعضهن واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد --اذن كما في الحديث الصحيح فلمعني اخر فقيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهم وعند ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	1851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03326	false	-1229786859815544472	161	282	791	1436	1520	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله تعال--------ي وفيه دليل علي انه لم ينسخ وانه من السنن المءكدة خصوصا في العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر وروي ابو الشيخ ابن حيان من حديث الحسين بن علي مرفوعا اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ثم اعتكف ازواجه من بعده فيه دليل علي ان النساء كالرجال في الاعتكاف وقد كان عليه السلام اذن لبعضهن واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذن كما في الحديث الصحيح فلمعني اخر فقيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن وعند ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	3326	5365446019048736136	537	1038.0	435	653	82.23583221435547	97	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1853	true	-6754701852532217889	63	126	339	678	1623	300	تردن بضم الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من الارادة --------------اي امهات المءمنين --------------------------------------------فقوض بالقاف المضمومة والضاد المعجمة من التفعيل اي ازيل وقلع ثم اخر الاعتكاف ولفظ البخاري فترك الاعت--------------------كاف ذلك الشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعتكف-------------------- عشرا من شوال اي قضاء عما تركه من الاعتكاف في رمضان علي سبيل الاستحباب لانه---- اذا عمل عملا اثبته ولو كان للوجوب لاعتكف معه نساءه ايضا في شوال ولم ينقل	1853	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3756562626601690791	28	158	148	866	1598	300	تردن بضم الفوقية وكسر الراء وسكون الدال من الارادة بدل قوله تردن اي امهات المءمنين وفي نسخة البر بالرفع علي الابتداء والخبر ما بعده والغاء الفعل الذي هو تردن لتوسطه بين المفعولين وهما البر وبهن---------------------- فترك عليه الصلاة والسلام الاعتكاف ذلك الشهر مبالغة في الانكار عليهن خشية ان يكن غير مخلصات في اعتكافهن بل الحامل لهن علي ذلك الباهاة او التنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او خاف تضييق المسجد علي المصلين باخبيتهن او لان المسجد يجمع الناس ويحضره الاعراب والمنافقون وهن محتاجات الي الدخول والخروج فيبتذلن بذلك ثم اعتكف عليه الصلاة والسلام عشرا من شوال--- قضاء عما تركه من الاعتكاف في رمضان علي سبيل الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبته ولو كان للوجوب لاعتكف معه نساءه ايضا في شوال ولم ينقل	3333	5365446019048736136	251	421.5	201	743	33.78196334838867	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	38	135	224	729	1573	300	عياش المقرء عن ---------ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد هو------- عثمان بن عاصم قاله القسطلاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم ولانه عليه الصلاة والسلام اعتاد من جبريل عليه السل--------ام ان يعارضه بالقران في كل عام مرة واحدة فلما عارضه في العام الاخير مرتين اعتكف فيه مثل- ما ----كان يعتكف	1854	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03347	false	6806976177991801783	0	129	0	672	1534	300	عياش المقري راوي حفص عن ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم عن ابي صالح ذكوان الزيات السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميعتكف في كل رمضان بالصرف لانه نكر فزالت منه العلمية كما مر قريبا عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم -لانه عليه الصلاة والسلام اعتاد من جبريل عليه الصلاة والسلام ان يعارضه بالقران في كل عام مرة واحدة فلما عارضه في العام الاخير مرتين اعتكف فيه مثلي ما كان كان يعتكف	3347	5365446019048736136	483	908.5	388	673	71.76820373535156	87	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	233	284	1226	1489	1574	300	العجل-- سبحان ا-------------لله اما اي حقيقة تنزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول ان الشيطان يجري من الانسان مجري الد--------------------------------م وفي رواية البخاري----------------------------------------------------------------------------- يبلغ من --انسان----------------------------- مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة	1855	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	47	122	240	623	1518	300	الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي---------- تنزه الله ------عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وكبر عليهما بضم الموحدة اي عظم وشق عليهما ما قال عليه الصلاة والسلام وفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان الرجال والنساء فالمراد الجنس مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه الشب-------------------ه شدة الاتصال وعدم المفارقة	3336	5365446019048736136	185	261.0	144	418	44.25837326049805	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	216	290	1131	1522	1574	300	علي رسلكما بكسر الراء اي علي هيء-------------تكما الرسل السير السهل وجاء فيه الكسر والفتح بمعني التءدة وترك العجل سبحان الله اما اي حقيقة--- تنزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب--- من هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم وفي رواية البخاري يبلغ من انس--ان مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة ق--ال الشافعي معناه انه خ-اف عليهما	1855	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09307	false	-2172834156613432547	10	100	52	508	1521	300	علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة هينتكما انما هي صفية بنت حيي فقالا------------------------------------- سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله--------- ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن --تعجبهما من هذا القول المذكور بقرينة قوله وكبر عليهما بضم الموحدة اي عظم وشق ما قال وسقط لغير ابي ذر قوله ما قال قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري بالجيم والراء من ابن ادم ولابي ذر----- يبلغ من الانسان مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه التشبيه كما --في الكواكب -------------عدم المفارقة وكمال الاتصال -----واني خشيت عليكما	9307	5365446019048736136	222	283.5	170	529	41.965972900390625	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1858	true	1609183035935698356	113	205	551	978	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن -بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف و---ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد -علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه	1858	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03331	false	-1273100205420250102	0	81	0	384	1528	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها انه------------------------ قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وقد ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية ان شاء الله تعال-------------------------ي فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزده علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه قاله	3331	5365446019048736136	352	646.0	277	433	81.29330444335938	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	156	198	830	1044	1558	300	الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح---------------------------- ويحك كلمة ترحم- وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها ان شان الهجرة اي القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع القيام بها الا القليل	1859	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6600912400928679193	254	300	1290	1526	1526	300	الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح فقال له عليه الصلاة والسلام ويحك كلمة -رحمة وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها ان شانها -----اي القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع القيام بها الا القليل-	2403	5365446019048736136	205	377.0	166	243	84.36213684082031	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	198	268	1044	1392	1558	300	ولعلها كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه فلم يجبه اليها------------------- صدقتها اي زكاتها قال نعم لي ابل اءدي زكاتها---------- من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان قال في النهاية والعرب تسمي المدن والقري البحار لن يترك بكسر المثناة الفوقية من وتر يتر اي لن ينقصك	1859	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02404	false	4655873658947866474	0	67	0	324	1526	300	ولعلها كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه فلم يجبه اليها فهل لك من ابل تءدي صدقتها--- زكاتها قال نعم لي ابل اءدي زكاتها قال فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري وال-دن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان فان الله --------------------------------------لن يترك بكسر المثناة الفوقية----------- اي لن ينقصك	2404	5365446019048736136	288	515.0	229	377	76.39257049560547	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	39	71	198	362	1558	300	من ازواجه-------- ولابي ذر امراة مستحاضة من ازواجه وهي ام سلمة كما في سنن سعيد بن منصور فكانت تري --------الصفرة----------------------------------------------- فيه جواز صلاتها كاعتكافها لكن مع الامن من التلويث كداءم الحدث ذكره	1859	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03339	false	-9204358107790621541	49	92	266	493	1550	300	من ازواجه مستحاضة ولابي ذر امراة مستحاضة من ازواجه وهي ام سلمة كما في سنن سعيد بن منصور فكانت تري الحمرة والصفرة فربما وضعنا وفي نسخة وضعت الطست تحتها وهي تصلي فيه جواز صلاتها كاعتكافها لكن مع الامن من التلويث كداءم الحدث وهذا	3339	5365446019048736136	160	290.5	128	227	70.48458099365234	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	147	268	787	1392	1558	300	الحضر وليس في بعض النسخ لفظ وسكني البدو عن الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح---------------------------- ويحك كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها ان شان الهجرة ------اي القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع القيام بها الا القليل ولعلها كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه فلم يجبه اليها صدقتها اي زكاته----------------------------------------------------------------------------------------ا قال نعم لي ابل اءدي زكاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض------------------------------------------------------------------- الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو كنت في ابعد مكان قال في النهاية والعرب تسمي المدن والقري البحار لن يترك بكسر المثناة الفوقية من وتر يتر-- اي لن ينقصك	1859	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04221	false	5141698674232029126	83	254	428	1358	1586	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسال--ه عن الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح فقال له عليه الصلاة والسلام ويحك كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقه----ا ان الهجرة شانها اي القيام بحقها----- شديد لا يستطيع القيام به- الا القليل فهل لك من ابل قال نعم قال عليه الصلاة والسلام له فتعطي صدقتها المفروضة قال نعم قال عليه الصلاة والسلام فهل تمنح بفتح النون وكسرها له في الفرع كالصحاح منها شيءا قال نعم وهذا موضع الترجمة فان فيه اثبات فضيلة المنيحة قال عليه الصلاة والسلام فتحلبها يوم وردها بكسر الواو وفي اليونينية بفتحها ولعله سبق قلم وفي النسخة المقروءة علي الميدومي ورودها اي يوم نوبة شربها لان الحلب يومءذ اوفق للناقة وارفق للمحتاجين قال نعم قال عليه الصلاة والسلام له فاعمل من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن ولابي ذر عن المستملي والكشميهني من وراء التجار المثناة الفوقية وبالجيم بدل الموحدة والحاء فان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يترك بفتح المثناة التحتية وكسر الفوقية اي لن ينقصك	4221	5365446019048736136	348	517.0	274	1054	33.0170783996582	56	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	156	227	830	1196	1558	300	الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن ---------من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح-------------------------- ويحك كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها ان شان الهجرة اي القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع القيام بها الا القليل ولعلها كانت متعذرة علي الساءل شاقة عليه فلم يجبه اليها--------------------------------------- صدقتها اي زكاتها قال نعم لي ابل اءدي زكاتها من وراء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن	1859	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09245	false	-8094979288304638260	193	254	983	1287	1519	300	الهجرة اي ان يبايعه علي الاقامة بالمدينة ولم يكن الاعرابي من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح فقال صلي الله عليه وسلمله ويحك------------------------------------------- ان شان الهجرة اي القيام بحقها----- شديد لا يقدر ع-----------------------------------------------------------ليه فهل لك من ابل قال نعم قال صلي الله عليه وسلم فهل تءدي صدقتها زكا---تها قال نعم--- قال ------فاعمل من وراء ال-----------------بحار من وراء القري والمدن	9245	5365446019048736136	201	311.0	158	440	45.681819915771484	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	156	188	849	1022	1620	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحو--ل من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	1861	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00189	false	8041282456928245314	11	33	48	166	1551	300	المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد الانتقال من دارهم او وقع ذلك-------------------------------------------- بعد انقطاع الهجر-------------ة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	189	5365446019048736136	104	176.0	84	175	59.42856979370117	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	56	116	278	605	1620	300	الفتح-------- لا هجرة اي واجبة من مكة الي المدينة---------- ولكن جهاد ونية اي الهجرة بسبب الجهاد في سبيل الله والهجرة بسبب النية الخالصة لله تعالي كطلب العلم والفرار من الفتن باقيان مدي الدهر واذا استنفرتم بضم الفوقية وكسر الفاء فانفروا ب----------كسر الفاء الثانية اي اذا طلب منكم الامام الخروج الي الغزو فاخرجوا اليه وجوبا فيتعين علي من عينه الامام -كذا	1861	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04569	false	4063665713255878302	253	292	1309	1514	1562	300	الفتح فتح مكة لا هجرة--- واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح ولكن ج---------------------------هاد في الكفار ونية ف--------------------------------------------------------------------------------اذا استنفرتم----------------------- فانفروا بهمزة وصل وكسر الفاء --------اي اذا طلب---كم الامام ال-------ي الغزو فاخرجوا اليه وجوبا فيتعين علي من عينه الامام وكذا	4569	5365446019048736136	163	239.0	132	356	45.78651809692383	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	15	108	77	564	1620	300	لا هجرة بعد الفتح اي -من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 2480 وقال الخطابي اسناده حديث معاوية فيه مقال----------------------------------------------------------------------------- فتح مكة بالجر بدل من الفتح لا هجرة اي واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مكة الي المدينة ولكن جهاد ونية اي الهجرة بسبب الجهاد في سبيل الله والهجرة بسبب النية الخالصة لله تعالي- كطلب العلم والفرار من الفتن باقيان مدي الدهر واذا استنفرتم بضم الفوقية وكسر الفاء فانفروا بكسر الفاء الثانية اي اذا طلب منكم الامام الخروج الي الغزو فاخرجوا	1861	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04883	false	-1060857533487258794	35	172	173	864	1510	300	لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة 3077 حدثنا ادم بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اياس حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة لا------------------- هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس بكسر الهمزة وتخفيف التحتية قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن منصور هو ابن المعتمر عن مجاهد هو ابن جبر عن طاوس اليماني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة لا هجرة من مك------------ة ولكن جهاد ونية اي الهجرة بسبب الجهاد في سبيل الله والهجرة بسبب النية الخالصة لله عز وجل كطلب العلم والفرار من الفتن باقيان مدي الدهر واذا استنفرتم بضم الفوقية وكسر الفاء فانفروا بكسر الفاء الثانية اي اذا طلب منك-------م الخروج الي الغزو فاخرجوا	4883	5365446019048736136	291	478.5	232	831	35.01805114746094	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	220	255	1176	1363	1619	300	ما انفرج بين الجبلين وليس بقيد بل علي سبيل المثال والغالب علي الشعاب الخلو عن الناس فلذا مثل بها للعزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد بوقوع الفتنة	1863	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04514	false	2274741741206194025	10	72	54	382	1515	300	ما انفرج بين الجبلين وليس بقيد بل علي سبيل المثال والغالب علي الشعاب الخلو عن الناس فلذا مثل بها للعزلة والانفراد فكل مكان يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني كالمساجد والبيوت ولمسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل يتقي الله ويدع الناس من شره وفيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما وهو مقيد بوقوع الفتنة	4514	5365446019048736136	187	365.0	152	328	57.0121955871582	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1865	true	-919099322724275929	219	276	1068	1373	1502	300	وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره كالم-------------------------------------------------لوك علي الاسرة جمع سري-------------------------ر قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم	1865	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7030339026941061238	0	83	0	429	1541	300	وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة --حالية قالت ام حرام فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي حال كونهم غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر بمثلثة فموحدة مفتوحتين فجيم وسطه او معظمه او هوله اقوال ملوكا نصب بنزع الخافض اي مثل ملوك علي الاسرة اي في الجنة كما قاله ابن عبد البر قال النووي----------------------------------------- والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم	4519	5365446019048736136	213	340.0	172	472	45.12711715698242	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1866	true	-2592412297495323891	2	35	10	166	1584	300	فماتت في الطريق لما رجعوا من غزوهم بغير مباشرة للقتال وقد قال النبي صلي الله عليه وسل----------م من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد رواه مسلم	1866	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04520	false	-4969696592286612235	52	83	260	411	1489	300	فهلكت في الطريق لما رجعوا من غزوهم بغير مباشرة للقتال وقد قال--------------- عليه الصلاة والسلام من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد رواه مسلم	4520	5365446019048736136	135	245.0	105	166	81.32530212402344	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1873	true	-2766814186804150255	106	134	507	675	1502	300	ان استثناء اولي الضرر يفهم التسوية بين القاعدين للعذر وبين المجاهدين اذ الحكم المتقدم عدم الاستواء فيلزم ثبوت الاستواء لمن استثني ضرورة انه لا واسطة بين الاستواء وعدمه	1873	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7785885922019804795	233	261	1189	1356	1547	300	ان اس-ثناء اولي الضرر يفهم التسوية بين القاعدين للعذر وبين المجاهدين اذ الحكم المتقدم عدم الاستواء فيلزم ثبوت الاستواء لمن استثني ضرورة انه لا واسطة بين الاستواء وعدمه	4578	5365446019048736136	167	329.0	139	168	99.4047622680664	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1876	true	1663211054222084537	28	100	134	511	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا وقد عصي 2514------ ما استطعتم من قوة قال الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه الع-دة لا تستتب- بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي	1876	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	false	3882842599081603132	74	138	395	751	1571	300	صلي الله عليه وسلم--القوة ---بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم--------------------- موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عليه الصلاة والسلام--- تفسير القوة بالرمي	4659	5365446019048736136	296	518.5	240	385	76.88311767578125	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1921	true	6479454851303912781	68	155	390	825	1604	300	فاصبروا اي اثبتوا ولا تظهروا التالم من شء يحصل لكم فالصبر في القتال هو كظم ما يءلم من غير اظهار شكوي ولا جزع وهو الصبر الجميل-------- ان الجنة---------- تحت ظلال السيوف قال الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه بظل سيفه لا يولي عنه ولا ينفر منه وكل ما دنا منك فقد اظلك وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال النووي معناه ان الجهاد وحضور معركة الكفار طريق الي الجنة وسبب لدخوله----------------------------------ا منزل الكتاب	1921	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04809	false	4742089646365304220	178	234	921	1210	1577	300	فاصبروا اي اثبتوا ولا تظهروا التالم من شء يحصل لكم ال-صبر في القتال هو كظم ما يءلم من غير اظهار شكوي ولا جزع وهو الصبر الجميل واعلموا ان الجنة اي ثوابها تحت ظلال السيوف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه ان الجهاد وحضور معركة الكفار طريق الي الجنة وسبب لدخولها ثم قال صلي الله عليه وسلماللهم يا منزل الكتاب	4809	5365446019048736136	232	410.5	186	487	47.63860321044922	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1922	true	-5941987064556348082	0	78	0	422	1584	300	وفتح الطاء وكسر---------- اللام بعدها--- قاف بطن شهير من خزاعة------------------------------------------------------------- وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار--------- اي غافلون ف--اخذهم علي غزة والجملة حال----------------------------------- فقتل اي النبي صلي الله عليه وسلم مقاتلتهم بكسر التاء جمع مقاتل والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ها هنا من يصلح للقتال وهو الرجل البالغ العاقل وسبي --سبيهم اي نساءهم وصبيانهم قال في السبل الحديث دليل علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير انذار	1922	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04097	false	-8372011106321381063	48	118	240	620	1597	300	وفتح الطاء المهملتين وبعد اللام المكسورة قاف بطن----- من خزاعة وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة وانعامهم تسقي بضم الفوقية وفتح القاف علي الماء فقتل م----------------------------قاتلتهم --اي الطاءفة--------------------------------------------------------------------------- الباغية------ وسبي ذراريهم بتشديد الياء وقد تخفف وفي هذا------------------ جواز الاغارة علي-------------------------- الكفار الذي---- بلغتهم الدعوة من غير انذار	4097	5365446019048736136	193	211.5	152	544	35.47793960571289	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1931	true	297145107394423221	239	272	1239	1435	1576	300	قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا انتهي قال المنذري واخرجه البخاري----------- والنساءي	1931	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04843	false	-3349984276725967689	112	145	615	801	1617	300	قتل الجاسوس الحربي الكافر---- باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك---------- ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا وهذا الحديث -------اخرجه ابو داود في الجهاد والنساءي	4843	5365446019048736136	157	273.0	129	207	75.84541320800781	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	143	203	734	1058	1558	300	منهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة وزيد بن ال-------------------دثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلان------------------------ي ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي--------------------------------------------------- فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار قسيهم اوتار جمع وتر وقسي جمع قوس---------------------------------------------------------------------------- ان لي بهء--لاء اي القتلي لاسوة بالنصب اسم ان اي اقتداء	1934	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04835	false	-1158768036944185128	69	157	369	833	1586	300	منهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة ابن عدي الانصاري الاوسي وابن دثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون زيد بن معاوية بن عبيد الانصاري البياضي ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي حليف بني ظفر من الانصار كما عند ابن هشام في السيرة فلما استمكنوا من---------------هم اطلق--------وا اوتار قسيهم فاوثقوهم بها فقال الرجل الثالث وهو عبد الله بن طارق هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان في هءلاء ولابي ذر ان لي في هءلاء ا---------لاسوة بالنصب اسم ان اي اقتداء	4835	5365446019048736136	244	393.5	198	496	49.19355010986328	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	135	186	699	978	1558	300	اي السهام في سبع------------------------------ة نفر اي في جملتهم م------نهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي بينهما تحتية ساكنة---- وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلاني ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار قسيهم	1934	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06142	false	-7057573182800102211	66	116	352	626	1571	300	في الجهاد في سبعة اي من العشرة ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاولي مصغرا ابن عدي الانصاري وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر المثلثة وفت-------ح النون--------------- ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي فلما استمكنوا من---------------هم اطلق--------وا اوتار قسيهم	6142	5365446019048736136	201	334.0	163	319	63.009403228759766	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1939	true	-5562703412572785140	71	170	350	899	1564	300	عن اهل الدار قال الحافظ اي المنزل يبيتون بفتح المثناة المشددة بعد الموحدة مبنيا للمفعول اي يغار عليهم ليلا بحيث لا يعرف رجل من امراة---------------------------- فيصاب اي بالقتل والجرح من ذ---راريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وه--------------------------------------------------ي النساء والصبيان انتهي والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث هم منهم اي الذراري والنساء من اهل الدار من المشركين قال القسطلاني ليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل اذا لم يوصل الي قتل الرجال الا بذلك قتلوا والا فلا تقصد الاطفال والنساء بالقتل مع القدرة علي ترك ذلك جمعا بين الاحاديث المصرحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان وما هنا	1939	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4362152742383920338	150	246	779	1314	1589	300	عن اهل الدار الحربين حال كونهم--- يبيتون بفتح المثناة المشددة بعد الموحدة مبنيا للمفعول اي يغار عليهم ليلا بحيث لا يعرف رجل من امراة من المشركين بيان لاهل الدار فيصاب بضم المثناة من نساءهم وذراريهم بالذال المعجمة و-------تشديد المثناة التحتية قال عليه الصلاة والسلام مجيبا للساءل هم اي النساء والذراري-------------------------------------------------------- منهم اي ----------------من اهل الدار من المشركين و-------------ليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل اذا لم يوصل الي قتل الرجال الا بذلك قتلوا والا فلا تقصد الاطفال والنساء بالقتل مع القدرة علي ترك ذلك جمعا بين الاحاديث المصرحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان وما هنا	4790	5365446019048736136	392	666.5	317	630	62.22222137451172	68	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1940	true	5767899083600921021	15	85	78	461	1586	300	اختلف السلف في التحريق فكرهه عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان بسبب كفر او قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع وقد سمل عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي وحرق ابو بكر رضي الله عنه اللاءط بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بانه لا حجة فيه للجواز فان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي غيره	1940	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04794	false	7413359923614827232	86	154	472	854	1610	300	اختلف السلف في التحريق فكرهه عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان بسبب كفر او قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع وقد سمل عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي وحرق ابو بكر-رضي الله عنه-اللاءط بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بانه لا حجة فيه للجواز فان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي غيره	4794	5365446019048736136	381	747.0	313	384	99.21875	69	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1943	true	-1268787111300770429	2	92	7	441	1475	300	عندي يا-----محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن------ ان تقتل ت--قتل ذا دم وان تنعم تنعم علي شاكر هذا تفصيل لقوله عندي خير----------------------------------------- وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر قال النووي قوله ذا دم فيه وجوه احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موقع يشتفي بقتله قاتله بثاره اي لرياسته وفضله وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا	1943	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06590	false	966675092380082836	3	58	14	276	1456	300	عندي خير يا محمد------- لانك لست ممن يظلم بل ----------يحسن وينعم ان تقتلني تقتل ذا دم بالمهملة وتخفيف الميم اي ان تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عيب عليك في قتله وفعل الشرط اذا كرر في الجزاء دل علي فخامة الامر وللكشميهني كما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم ب------المعجمة وتشديد الميم اي ذا	6590	5365446019048736136	144	164.5	110	488	29.508195877075195	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1948	true	253685797803821546	0	49	0	242	1504	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة جاءه--------- رجل هو ابو برزة الاسلمي فقال اي الرجل بن خ--------طل بفتح الخاء المعجمة والطاء -المهملة اخره لام اسمه عبد الله او عبد العزي فقال---------------------------------------- اقتلوه اي بن خطل قال الخطابي-------------------- وكان بن خطل بعثه رسول الله صلي الله عليه	1948	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	false	4958474448426609179	134	193	676	985	1529	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة فلما نزعه جاء رجل هو ابو برزة الاسلمي فقال يا رسول الله ان ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء والمهملة اخره لام اسمه عبد الله او عبد العزي متعلق باستار الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام اقتلوه لانه ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي----------- صلي الله عليه	4831	5365446019048736136	183	289.5	143	320	57.1875	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	268	1074	1366	1530	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطا----وا وكان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ترك	1952	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04094	false	-7071981074722745732	105	147	541	765	1535	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم-انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل م-------------------------------------------------------------------------ن -الطاءففلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلمغير راد	4094	5365446019048736136	200	356.0	159	299	66.88963317871094	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	213	283	1079	1447	1530	300	ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه------------------------------- فاختاروا------------- احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم و--------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم-------- بضع عشرة ليل------------------------------ة حين قفل---- من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم-- الغناءم	1952	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04095	false	8455635404311135374	133	191	681	994	1535	300	ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه بالرفع خبر المبتدا الذي هو احب فاختاروا ان ارد اليكم احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وكان النبي صلي الله عليه وسلم-انتظرهم ليحضروا بضع عشرة ليلة لم يقسم السبي وتركه بالجعرانة حين قفل رجع من الطاءف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجعرانة وقسم بها الغناءم	4095	5365446019048736136	192	307.0	156	482	39.83402633666992	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	268	1074	1366	1530	300	فقال ان- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطا----وا وكان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد ترك	1952	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04190	false	-4513484366118728209	152	193	774	995	1525	300	فقال لهم معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت و----كان النبي صلي الله عليه وسلم-انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل م-------------------------------------------------------------------------ن -الطاءففلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلمغير راد	4190	5365446019048736136	182	296.5	144	311	58.52090072631836	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	214	268	1082	1366	1530	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم ----------------------------بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك	1952	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06514	false	4461233604555229823	5	48	24	248	1502	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت بكم وكان ان--------------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلمبضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم --------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمغير راد	6514	5365446019048736136	164	261.5	131	323	50.77399444580078	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1953	true	-3242953878244940292	31	81	165	404	1507	300	بضم اوله وفتح الطاء وتشديد-------- التحتية المكسورة قال الحافظ اي يعطيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------ طيب نفس منه من -----------------------------------------------غير عوض---------------------------------------------------------------------------- علي حظه اي نصيبه قال الحافظ اي بان يرد السبي بشرط ان يعطي عوضه حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله من الافاءة------------------------------- والفء مااخذ من----------------- الكفار --بغير الحرب	1953	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	false	2406646948285529430	1	93	5	465	1545	300	بضم اوله وفتح الطاء وتشديد المثناة التحتية المكسورة مضارع----------------- طيب يطيب تطيبا من باب التفعيل ولابي ذر يطيب بفتح اوله وكسر ثانيه وسكون ثالثه من الثلاثي من طاب يطيب والمعني من احب ان يطيب بدفع السبي الي هوازن نفسه مجانا من غير عوض فليفعل جواب من المتضمنة معني الشرط فلذا دخلت الفاء فيه ومن احب منكم ان يكون علي حظه اي نصيبه من السبي------------------------------------- حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله علينا فليفعل بضم حرف المضارعة من افاء يفء والفء ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير --حرب	3724	5365446019048736136	147	196.0	114	516	28.488372802734375	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1953	true	-3242953878244940292	31	139	165	684	1507	300	بضم اوله وفتح الطاء وتشديد التحتية المكسورة قال الحافظ اي يعطيه عن طيب نفس منه-------------- من غير عوض--------------------------------------- علي حظه اي نصيبه قال الحافظ اي بان يرد السبي بشرط ان يعطي عوضه حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الله من الافاءة والفء مااخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية والخراج قد طيبنا بتشديد الياء وسكون الباء ذلك اي الرد من اذن منكم ممن لم ياذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي------------------------------------------------ لا ندري بطريق الاستغراق من رضي ذلك الرد ممن لم يرض او من اذن لنا ممن لم ياذن ع-----------------------رفاءكم اي رءساءكم ونقباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اي الناس كلهم قاله القارء---------- واذنوا اي له صلي- الله عليه وسل---م ان يرد السبي اليهم قال	1953	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04960	false	4003312862911276099	93	223	471	1125	1509	300	بضم اوله وفتح الطاء وتشديد التحتية المكسورة----------- اي ي--------طيب نفسه بدفع السبي مجانا من غير عوض فليفعل جواب الشرط ومن احب منكم ان يكون علي حظه من السبي ----------------------------------------------حتي نعطيه اياه اي عوضه من اول ما يفء الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علينا فليفعل بضم حرف المضارعة من افاء فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله لهم ولابي ذر قد طيبنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلماي لاجله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن منكم ف--------------------------------------ي ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم اراد بذلك التقصي عن امرهم استطابة لنفوسهم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبروه انهم قد طيبوا ذلك فاذنوا بالفاء ولابي ذر واذنوا اي له عليه ال---صلاة والسلام ان يرد السبي اليهم قال	4960	5365446019048736136	210	105.5	158	892	23.542600631713867	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1955	true	-878314981233994478	120	154	608	785	1511	300	اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه ثلاثا اي ثلاث ليال لان الثلاث اكثر ما يستريح المسافر فيها او لقلة احتفال---هم كانه يقول نحن مقيمون فان كانت لكم قوة فهلموا الينا -قال ابو	1955	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04867	false	6298027665866650495	270	299	1376	1527	1533	300	اقام بالعر--------صة التي لهم ث----------------------لاث ليال لان الثلاث اكثر ما يستريح المسافر فيها او لقلة احتفاله بهم كانه يقول نحن مقيمون فان كانت لكم قوة فهلموا الينا وقال ابن	4867	5365446019048736136	139	250.0	113	181	76.79557800292969	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1957	true	3661904073031409465	166	254	831	1276	1490	300	دليل للشافعية وجماعة علي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعند مالك واحمد واخرين ان وجده مالكه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعدها فلا ياخذه الا بالقيمة رواه الدارقطني من حديث -بن عباس مرفوعا لكن اسناده ضعيف جدا وبذلك قال ابو حنيفة الا في الابق فقال مالكه احق به مطلقا قاله القسطلاني وقال غيره اي غير يحيي بن ابي زاءدة رده ع--------------------------------------------------ليه خالد بن الوليد اي مكان رده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بن عمر	1957	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04870	false	-7545374904890106819	23	117	114	592	1486	300	دليل للشافعية وجماعة علي ان اهل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القسمة وبعدها وعند مالك واحمد واخرين ان وجده مالكه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعدها فلا ياخذه الا بالقيمة رواه الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا لكن اسناده ضعيف جدا وبذلك قال ابو حنيفة الا في الابق فقال مالكه احق به مطلقا 3068 حدثنا محمد بن بشار حدثنا-- يحيي عن عبيد الله قال اخبرني نافع ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد -------فرده ------علي عبد الله وان فرس---ا لابن عمر	4870	5365446019048736136	374	647.5	297	496	75.40322875976562	68	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1967	true	4581682291375647005	15	169	81	863	1476	300	هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حوله قاله القسطلاني وقال السيوطي اي غلبه من جال في الحرب علي قرنه يجول انتهي قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ف------------------استدرت من --استدار بمعني دار من الدور عل---------------------------------------------------------------------- حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب---------- فضمني اي ضغطني وعصرني وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت---- شدة كشدة ال---------------موت-------- فلحقت عمر بن الخطاب -في السياق حذف تبينه الرواية الاخري من حديثه في البخاري وغيره بلفظثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من قضاءه وقدره او- ما حال المسلمين بعد الانهزام فقال امر الله غالب والنصر-ة للمسلمين له اي للقاتل عليه اي	1967	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	0	130	0	671	1514	300	هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن حوله فرايت رجلا من المشركين---------------------------------------------------- علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه والرجلان لم يسميا فاستدرت من الاستدارة ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه------------------------------------------------------ بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب فاقبل علي فضمني ضمة وجدت------------ منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنهفقلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي----------- قضاءه او المراد ما حال الناس--- بعد الانهزام فقال امر الله غالب والعاقبة للم-تقين ثم ان الناس رجعوا اي	4977	5365446019048736136	456	721.0	358	912	50.0	82	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1967	true	4581682291375647005	0	157	0	797	1476	300	جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة وكانت هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حوله قاله القسطلاني وقال السيوطي اي غلبه من جال في الحرب علي قرنه يجول انتهي قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه فاستدرت من استدار بمعني دار من الدور عل حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب------ عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب--------------------------------- فضمني اي ضغطني وعصرني وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت شدة كشدة ال---------------موت------------------ فلحقت عمر ------------بن الخطاب في السياق حذف تبينه الرواية الاخري من حديثه في البخاري وغيره بلفظثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب ما بال الناس اي منهزمين قال امر الله اي كان ذلك من ----------------------قضاءه وقدره او ما حال المسلمين بعد	1967	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06518	false	-5954999448158325500	145	245	747	1242	1525	300	جولة ب----الجيم------------ اي تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة فرايت رجلا من المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علا رجلا من المسلمين اي ----------اشرف علي قتله ولم يسم الرجلان فضربته اي المشرك من وراءه علي------------ حبل عاتقه اي------------------------------------------------------------------------------------------- عصب عاتقه عند موضع الرداء من العنق بالسيف ولابي ذر بسيف فقطعت الدرع الذي هو لابسه واقبل علي فضمني ضمة و------------جدت منها ريح الموت اي--------------------- شدة كشدة الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي اطلقني فلحقت عمر زاد ابو ذر ابن الخطاب فقلت له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الناس--- منهزم-ن قال امر الله عز وجل اي هذا الذي اصابهم حكم الله وقضاءه ثم رجعوا ----اي المسلمون بعد	6518	5365446019048736136	272	300.0	206	903	30.121816635131836	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1971	true	3787328623781271100	157	280	801	1420	1526	300	يسهم لي اي من غناءم خيبر-------------------- بعض ولد سعيد بن العاص هو ابان بن سعيد-------------------------------------------------- هذا اي ابان بن سعيد قاتل -بن قوقل بقافين علي --------------------------------وزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوقل لقب ثعلبة واصرم وعند البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا-رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي------------------- لقد رايته في الجنة وما به عرج قاله القسطلاني فقال سعيد بن العاص كذا في جميع النسخ الحاضرة وفي رواية البخاري فقال --------------بن سعيد بن العاص وهو الصحيح ياعجبا وفي رواية البخاري واعجبا قال القسطلاني بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب وان---------------------------- لم ينون فاصله واعجبي فابدلت كسرة الباء فتحة والياء الفا كما فعل في يا-اسفي ويا-حسرتي	1971	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04572	false	-1477605115559243603	92	252	476	1254	1509	300	اسهم ل---ي من غناءم خيبر وهمزة اسهم قطع فقال بعض بني سعيد بن العاص هو ابان بن سعيد بكسر العين لا تسهم له يا رسول الله فقال ابو هريرة هذا اي ابان بن سعيد قاتل ابن قوقل بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة اخره لام بوزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بصاد مهملة بوزن احمد بن فهر بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن عوف بفتح العين فيهما الاوسي الانصاري وقوقل لقب او لقب اصوم وعند البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة وما به------------------------------------------------------------------------------ عرج فقال ولابي ذر قال ابن سعيد بن العاص ابان وعجبا---------------------------------------------- بالتنوين اسم فعل بمعني اعجب ووا مثل واها وعجبا للتوكيد واذا لم ينون فاصله واعجبي فابدلت كسرة الباء فتحة والياء الفا كما فعل في يا اسفي ويا حسرتي	4572	5365446019048736136	461	749.0	364	905	50.93922805786133	81	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1972	true	-580275692286602447	22	73	115	372	1502	300	هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو جبل دوس وهم قوم---- ابي هريرة كذا في النيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمه الله اي---- بالشهادة علي يدي بتشديد التحتية تثنية يد ولم يهني من الاهانة علي يديه بان يقتلن------ي كافرا------------------ فادخل النار وقد عاش ابان حتي تاب واسلم قبل خيبر وبعد-الحديبية قال	1972	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04573	false	7059132498862908799	42	119	213	603	1469	300	هو راس الجبل لانه في الغالب----- مرعي الغنم قال الخطابي اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وانه قليل القدرة علي القتال ينعي بفتح اوله وسكون النون وفتح العين المهملة اي يعيب علي قتل رجل مسلم اكرمه الله عز وجل بالشهادة علي يدي بتشديد التحتية تثنية يد ولم يهمني------------------- بان لم يقدر موتي كافرا علي يديه بالتثنية فادخل النار وقد عاش ابان حتي تاب واسلم قبل خيبر وبعد الحديبية قال	4573	5365446019048736136	191	279.5	151	414	46.1352653503418	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	183	300	918	1444	1444	300	القوم -قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله ------------------وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05767	false	-473652628380209821	0	124	0	570	1446	300	القوم فقالوا هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله	5767	5365446019048736136	526	994.0	410	570	92.28070068359375	110	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	210	300	1038	1444	1444	300	فر يوم -----احد قال --------نع-------------------------م فقال تعلم انه تغيب عن --------------------بدر ولم يشهد------- قال-------- نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان----------------------- فلم يشهدها قال-------- نعم قا------ل الله اكبر قال بن عمر------------------------------------------------------------------- تعال ابين لك------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله -------عفا عنه وغف------------------------------------------------------ر له واما تغيبه عن بدر فانه كان--------------------------------------------------------------------- تحته بنت رسول الله -------------------------------------------------------------وكانت مريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا و------------------------------------سهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه --------------------مكانه-------------- فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	0	203	0	1008	1510	300	فر يوم غزوة احد قال ابن عمر نعم فقال اي الرجل ولابي ذر قال هل تعلم انه تغيب بالغين المعجمة عن غزوة بدر ولم يشهد وقعتها قال ابن عمر نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان تحت الشجرة في الحديبية فلم يشهدها قال ابن عمر نعم قال الرجل الله -كبر مستحسنا لجواب ابن عمر لكونه مطابقا لمعتقده قال ابن عمر مجيبا له ليزيل اعتقاده تعال ابين لك بالجزم اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عز وجل عفا عنه وغفر له في قوله ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران واما تغيبه عن بدر فانه كان كذا في الفرع كان بغير تاء تانيث وفي اليونينية والناصرية وغيرهما كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية براء مضمومة وقاف مفتوحة وتحتية مشددة وكانت مريضة فامره النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد كما في مستدرك الحاكم وانها ماتت حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة وكان عمرها عشرين سنة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه فقد حصل له المقصود الاخروي والدنيوي واما تنيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه عليه الصلاة والسلام مكانه اي مكان عثمان فبعث رسول الله	5768	5365446019048736136	379	532.0	295	1009	37.56194305419922	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	168	239	849	1166	1444	300	عثمان --------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم -قال هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء ف-حدثني عنه هل تعل--------------------م ان عثم--------ان فر يوم احد قال نعم فقال -تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال	1973	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06243	false	-2702513728414843731	238	294	1256	1519	1549	300	عثمان بن موهب قال جاء رجل ------------حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القعود قال هءلاء قريش قال -من الشيخ----- قالوا --------ابن عمر فاتاه فقال--- اني ساءلك عن شء اتحدثني قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان بن عفان فر يوم احد قال نعم -قال فتعلم---ه تغيب عن بدر------------------------------------------------------------ فلم يشهدها قال نعم قال	6243	5365446019048736136	201	289.0	155	356	56.46067428588867	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	234	298	1143	1435	1444	300	فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ---------ابين لك--------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله ------------------وكانت مريضة فقال له رسول الله--------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان ف----لو كان احد اعز ببطن مكة من عثم--------ان لبعثه مكانه فبعث	1973	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06244	false	7448591197436867302	0	74	0	349	1474	300	فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كبر قال ابن عمر تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا --------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه فبعث	6244	5365446019048736136	268	463.0	208	362	74.03314971923828	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	245	296	1192	1424	1444	300	ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله -------------------عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله -------------------------------------------------------------------وكانت مريضة------------------------------------------------------- فقال له رسول الله ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه ع------------ن بيعة الرضوان ف----لو كان احد اعز ببطن مكة من عثم--------ان لبعثه	1973	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	8	88	43	428	1538	300	اعتقادك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا ولابن عساكر قد عفا --------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله ولابي ذر وابن عساكر بنت النبي صلي الله عليه وسلم رقية رضي الله عنهاوكانت مريضة فامره النبي صلي الله عليه وسلمبالتخلف هو واسامة بن زيد فقال له النبي---- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن وفي نسخة من بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه	6245	5365446019048736136	208	357.5	161	397	52.392948150634766	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	1	33	6	156	1556	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله ------------------بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له -بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05767	false	-473652628380209821	128	163	594	763	1446	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الان معك	5767	5365446019048736136	150	283.0	118	169	88.75739288330078	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	48	81	230	416	1556	300	النبي بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ف-----------------------------------------------في غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي ------------------حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا	1974	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05768	false	-8081329766202619081	207	249	1032	1265	1510	300	الي اهل مكة---- ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فشاع في غيبة عثمان---------- ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلمحينءذ تحت الشجرة---- ان لا يفروا	5768	5365446019048736136	158	265.5	130	251	62.94820785522461	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول----- الله ---------بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له بن عمر اذهب به-ا الان معك	1974	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06244	false	7448591197436867302	74	105	349	504	1474	300	عثمان وكان- بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال النبي صلي الله عليه وسلمبيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان--------------- اذهب بهذا الان معك	6244	5365446019048736136	136	230.0	107	171	79.53216552734375	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	48	81	230	416	1556	300	النبي ----بعث عثمان------------ ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم--------------------------------------------------- ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي ------------حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا	1974	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	false	-3914333811985099695	96	141	471	719	1538	300	-لابي ذر فبعث عثمان الي اهل مكة ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا وكان ولابي ذر عن الكشميهني وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة فتحدث ان المشركين يقصدون -حرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم صلي الله عليه وسلمحينءذ--------------- ان لا يفروا	6245	5365446019048736136	134	197.5	109	265	50.566036224365234	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1978	true	-6885021072406201227	95	150	505	772	1613	300	فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن------- ما قام منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلم احدا ونحر---------------- بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا وفعلوا	1978	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04404	false	-2101935640525697484	38	119	192	579	1514	300	فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلملاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا	4404	5365446019048736136	196	305.0	153	417	47.00239944458008	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1987	true	4516940323303885535	150	181	757	904	1495	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر ------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	1987	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04963	false	4808065415041446953	165	197	842	998	1501	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلمكان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه	4963	5365446019048736136	141	264.0	112	156	90.38461303710938	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1992	true	4862296026310863363	101	149	544	791	1559	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06395	false	-7576758259256006414	9	57	41	283	1563	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال------ فاسمعت ما بين لابتي المدينة	6395	5365446019048736136	232	429.5	186	252	92.06349182128906	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2003	true	705395722573048151	0	33	0	185	1565	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره---------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ خ-------------------------------------------------------------------------------------------------لات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة	2003	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04406	false	8931026615418059773	185	249	974	1334	1610	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت--- الاولي وسكنت--- الثانية وحكي----- السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ وهو معني قوله في القاموس حل حل منونتين او حل واحدة اه لكن الرواية بالسكون فيهما فالحت بتشديد الحاء المهملة وفتح الهمزة اي تمادت في البروك فلم تبرح من مكانها فقالوا خلات القصواء خلات القصواء مرتين وخلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة	4406	5365446019048736136	166	278.0	137	371	44.743934631347656	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2003	true	705395722573048151	125	297	648	1544	1565	300	زاد -بن اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عزوجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في --علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون الاية كذا في فتح الباري------------------------------------------------------- لا يسالوني بتخفيف النون ويشدد وضمير الجمع لاهل مكة والمعني لا يطلبونني----------------- خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد------ المهملة اي خصلة يعظمون ب-ها حرمات الله اي من ------ترك القتال في الحرم قال الخطابي معني تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن ارادة سفك الدماء كذا في النيل الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	2003	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04407	false	-5307367560357438883	0	93	0	473	1553	300	زاد ابن اسحاق عن ----------مكة اي حبسها الله عن د------خول مكة كما حبس الفيل عن مكة لانهم---------------------------------------- لو دخلوا مكة علي تلك الهيءة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم ما----- يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال---------------------------------- لكن سبق في العلم القديم---------------- انه -يدخل في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم جماعات ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسالوني اي قريش ولابي ذر لا يسال-------------------------------ونني بنونين علي الاصل خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة اي خصلة يعظمون فيها حرمات الله يكفون بسببها عن القتال في الحرم----------------- تعظيما له---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	4407	5365446019048736136	327	330.0	257	984	33.23170852661133	56	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2004	true	4611853930123727321	83	273	429	1404	1546	300	اخذ بلحيته اي لحية النبي صلي الله عليه وسلم وكان عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطف---------------ة قاءم علي---- النبي صلي الله عليه وسلم---- اي بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو فضرب اي المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده اي يد عروة حين اخذ لحية النبي صلي الله عليه وسلم اجلالا له لان هذا انما يصنع النظير بالنظير وكان عروة عم المغيرة بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غدر بوزن عم-------------------------------ر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او لست اسعي في غدرتك اي---------- في دفع شر غدرتك وفي اطفاء شرك وجنايتك ببذل المال قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيره قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منه------------------م فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وثب المغيرة--- فقتلهم	2004	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04413	false	2122009668206856596	14	243	81	1247	1543	300	اخذ بلحيته الشريفة علي-------------------------- عادة العرب من -تناول الرجل لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة ومغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلمومعه سيف قصدا لحراسته وعليه اي عل----------------ي المغيرة المغفر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء ليستخفي من عروة عمه فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلمضرب يده------------------------------------------------- اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلموتعظيما------------------------- بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه فرفع عروة راسه فقال من هذا الذي يضرب يدي قالوا ولابي ذر قال المغيرة بن شعبة وعند ابن اسحاق فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا ابن اخيك المغيرة بن شعبة قال في الفتح وكذا اخرجه ابن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه ابن حبان فقال عروة مخاطبا للمغيرة اي غدرا بضم الغين المعجمة وفتح الدال اي يا غدر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر ا--لست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر خيان---------------------تك ببذل المال وكان المغيرة------------------------------------------- قبل اسلامه صحب قوما في الجاهلية---------- من ثقيف من بني مالك لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليه--------م وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم لانه ليس من القوم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا غدر بهم فقتلهم	4413	5365446019048736136	449	626.0	355	1587	28.292375564575195	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	73	108	377	553	1526	300	في رواية -بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم	2005	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04416	false	-5173602667665489088	235	267	1201	1364	1532	300	في رواية ابن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم-جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب------- عشر سنين وان يءمن------ بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم	4416	5365446019048736136	161	295.5	129	177	90.96044921875	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2032	true	5735382606371420673	0	49	0	264	1549	300	باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنه علي اراء احدها انها اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية وهو الاشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة اشهر وحكاه صاحب الهدا-----------ية عن الزعفراني رابعها ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع	2032	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08554	false	5687819090145157107	34	82	186	439	1531	300	باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنه فقيل م------------ا اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية و---الاشهر عند اهل اللغة وقيل-- نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة وقيل س--بعة اشهر ح-كاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني وقيل-- ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع	8554	5365446019048736136	222	389.5	178	275	80.7272720336914	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2050	true	5129484901353847398	191	234	932	1161	1490	300	--------فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وانما امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز------ فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب	2050	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04018	false	2260897728111604142	196	254	1046	1348	1572	300	ان تكفا فاكفءت بضم الهمزة الاولي اي اميلت لي----فرغ ما فيها يقال كفات الاناء واكفاته اذا املته وانما اكفءت لانهم ذبحوا الغنم قبل ان تقسم ولم يكن لهم ذلك وقال النووي لا-------------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه------ من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها ق------بل القسمة انما يباح في دار الحرب	4018	5365446019048736136	174	283.0	141	337	51.63204574584961	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2050	true	5129484901353847398	136	181	651	880	1490	300	واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر	2050	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08499	false	784242111425928337	202	236	1056	1227	1574	300	واما الظفر فمدي الحبشة--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم او---------------------------------------- لان الذبح به-- تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس--- علي صورة الذبح و---------في الحديث -منع الذبح بالسن والظفر	8499	5365446019048736136	152	241.5	118	229	66.37554931640625	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2050	true	5129484901353847398	87	201	403	984	1490	300	وقد نهيتم عن---------------- الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن انتهي والحديث فيه بيان ان السن والظفر لا يقع بهما الزكاة بوجه وفيه دلالة علي ان العظم كذلك لانه لما علل بالسن قال لانه عظم فكل عظم من العظام يجب ان تكون الزكاة به محرمة غير جاءزة واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -----------وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا ذكره الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بها اي بالقدور------------------------ فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها	2050	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08546	false	-1241783684071641908	12	129	62	684	1573	300	وقد نهيتم عن تنجيس العظام في الاستنجاء------------------- لكونها زاد اخوانكم من الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظفر فمدي الحبشة--- وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم والالف واللام في الظفر للجنس فلذا وصفها بالجمع كقول العرب اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر والحبشة جنس من السودان معروف وقوله وساحدثكم عن ذلك الي اخره اختلف فيه هل هو مدرج او مرفوع جزم النووي بانه مرفوع وقال ابن القطان مدرج من قول رافع بن خديج ورجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر الاول وتقدم سرعان الناس فاصابوا من الغناءم ولابي ذر وابن عساكر المغانم والنبي صلي الله عليه وسلمفي اخر الناس سيرا فنصبوا قدورا فيها لحم مما ذبحوه من الغنيمة فامر بها صلي الله عليه وسلملما راها ان تكفا فاكفءت----------------------- اي قلبت وافرغ ما فيها	8546	5365446019048736136	175	204.5	139	967	18.09720802307129	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2063	true	2969624935540568215	12	62	69	348	1563	300	ان يكون---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08463	false	3638131323649974226	141	176	734	927	1529	300	ان يكون ذلك في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في -----------------------------------------------------------------------------المداءن والقري والقيراط في البوادي او كان----- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	8463	5365446019048736136	185	342.5	151	283	65.37102508544922	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2071	true	-7882047819873647981	64	141	329	724	1572	300	فعلي الاغراء او علي تقدير افعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث قاله النووي-------------------------------------------------------------------------------- والثلث كثير ------------------مبتدا وخبر قال--- الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي ----------	2071	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04442	false	7904001045538221428	183	252	910	1268	1516	300	-علي الاغراء او ب--------------------------------الرفع -علي ال--فاعل اي يكفيك الثلث او علي تقدير الابتداء والخبر محذوف اي الثلث كاف او العكس وبالجر ولابي ذر قال الثلث بغير فاء والثلث كثير بالمثلثة بالنسبة الي ما دونه قال في الفتح ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي انك بالكسر علي	4442	5365446019048736136	217	341.5	173	506	42.8853759765625	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2072	true	-6568361647209428654	214	264	1065	1294	1492	300	ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض------- هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني قال بن بطال وان قوله يرثي له ف---------------------------------------------------------------هو من كلام الزهري تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ اي رثي له حين مات بمكة وكان يهوي ان يموت بغيرها	2072	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02136	false	-1035335590265835850	11	66	66	343	1538	300	ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بالارض التي هاجر منها ولا يجوز الكسر علي ارادة الشرط لانه كان انقضي وتم وهذا موضع الترجمة لكن نازع الاسماعيلي المءلف بان هذا ليس من مراثي الوتي وانما هو من اشفاق النبي------------ صلي الله عليه وسلم من موته بمكة بعد هجرته منها وك----------ان يهوي ان يموت بغيرها	2136	5365446019048736136	105	127.0	80	299	35.11705780029297	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2072	true	-6568361647209428654	17	43	78	214	1492	300	بك اقوام اي من المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني علي للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	2072	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	265	289	1350	1477	1528	300	بك ناس من----- المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبن----ي للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	4443	5365446019048736136	122	234.5	99	136	89.70587921142578	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2073	true	3290835686574444148	13	64	68	321	1552	300	ولا تمهل بالجزم بلا الناهية و---------------------------بالرفع علي انه نفي ويجوز النصب حتي اذا بلغت اي الروح اي قاربت اي عند الغرغرة قاله القسطلاني الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس------------------------------------------------------------------------- وقد كان لفلان اي قد صار ما اوصي به للوارث فيبطله ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر	2073	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02350	false	2233490756770391863	178	242	905	1221	1516	300	ولا تمهل بالجزم علي النهي او بالنصب عطفا علي ان تصدق او بالرفع وهو الذي في اليونينية-- حتي اذا بلغت--- الروح اي قاربت------------------------------ الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس عند الغرغرة قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي له والموصي به فيهما وقد كان لفلان اي و--صار ما اوصي به للوارث فيبطله ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر	2350	5365446019048736136	192	311.5	151	353	54.390933990478516	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2073	true	3290835686574444148	0	81	0	406	1552	300	وانت صحيح جمل----ة حالية--- تامل البقاء بسكون الهمزة وضم الميم اي تطمع ------------فيه ولا تمهل بالجزم بلا الناهية وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب----------------------- حتي اذا بلغت اي الروح اي قاربت اي عند الغرغرة قاله القسطلاني الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس -------------------------------------------------------------------------------وقد كان لفلان اي -قد صار ما اوصي به للوارث فيبطله ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر ويحتمل ان يراد بالثلاثة من يوصي له وانما ادخل كان في الاخير اشارة الي تقدير القدر له	2073	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04450	false	7160060699004503784	122	219	615	1106	1505	300	وانت شحيح بدل حريص حال كونك تامل الغني- بسكون الهمزة وضم الميم--- تطمع فيه وتخشي الفقر ولا تمهل بالجزم بلا الناهية ولابي ذر ولا تمهل اصله تتمهل فحذفت احدي التاءين تخفيفا حتي اذا بلغت--- الروح اي قاربت------------------------------ الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس عند الغرغرة قلت لفلان كذا ولفلان كذا مرتين كناية عن الموصي له والموصي به فيهما وقد كان لفلان اي وقد صار ما اوصي به للوارث فيبطله ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر ويحتمل ان يراد بالثلاثة من يوصي له وانما ادخل كان في الاخير اشارة الي تقدير القدر له	4450	5365446019048736136	330	561.0	261	528	62.5	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2078	true	51155040695217974	0	40	0	214	1556	300	احصنهن الله تعالي وحفظهن من الزني يعني رميهن بالزني الغافلات اي عما نسب اليهن من الزني المءمنات احترز به عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر-------------------------------- والتنصيص علي عدد لا ينافي ازيد منه في غير هذا الحديث ك--------------------عقوق الوالدين	2078	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04484	false	4767465591704031471	41	79	215	428	1642	300	احصنهن الله تعالي وحفظهن من الزنا----------------------------------------------------- المءمنات احترز به عن قذف الكافرات الغافلات بالغين المعجمة والفاء اي عما نسب اليهن من الزنا والتنصيص علي عدد لا ينافي ازيد منه في غير هذا الحديث كالزنا بحليلة الجار وعقوق الوالدين	4484	5365446019048736136	136	244.0	110	266	51.1278190612793	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2079	true	1676510019044538357	273	300	1346	1486	1486	300	للفقراء اي الذين لا مال لهم ولا كسب يقع موقعا من حاجتهم والقربي اي الاقارب والمراد قربي الواقف لانه الاحق بصدقه قريبه ويحتمل علي بعد ان يراد-	2079	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	131	157	652	790	1505	300	الفقراء--- الذين لا مال لهم ولا كسب يقع موقعا من حاجتهم والقربي اي الاقارب والمراد قربي الواقف لانه الاحق بصدقة قريبه ويحتمل علي بعد ان يراد	4492	5365446019048736136	135	257.0	110	141	95.74468231201172	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2080	true	7296137745696796062	0	113	0	567	1530	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم كما في الغنيمة قاله القسطلاني والرقاب اي في عتقها بان يشتري من غلتها رقابا فيعتقون او في اداء ديون المكاتبين وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك وبن السبيل اي المسافر وزاد اي مسدد والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف------------------------------------------------------ لا جناح اي لا اثم-------------------------- بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط و--يطعم من الاطعام-------------------- صديقا بفتح الصاد وكسر الدال المخففة غير متمول فيه اي غير متخذ منها مالا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها قاله	2080	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04492	false	-7838421007067810970	157	269	790	1358	1505	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم-كما في الغنيمة--------------- والرقاب اي في عتقها بان يشتري من غلتها رقابا فيعتقو--------------------------ن وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك----------------------------------- والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري وابن السبيل المسافر او مريد السفر واطلق عليه ابن السبيل لشدة ملازمته للسبيل وهي الطريق ولو بالقصد لا جناح--- لا اثم علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله ل---افراط فيه ولا تفريط او يطعم وفي رواية صخر المذكورة او يءكل صديقا له حال كونه غي------------------ر متمءل فيه اي غير متخذ منها والا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها وزاد	4492	5365446019048736136	396	657.5	312	669	59.19282531738281	73	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2081	true	-6942003535676954361	74	126	412	647	1497	300	قال اصاب عمر بخيبر ارضا وعند البخاري من رواية صخر بن جويرية عن نافع عن بن عمر ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا وكذا لاحمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ	2081	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	88	109	431	527	1507	300	قال اصاب عمر بخيبر ارضا وعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ	4491	5365446019048736136	96	180.0	75	235	40.8510627746582	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2082	true	2014104501911763660	75	158	413	803	1486	300	من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر جاء عمر --------------------------------------------------------------فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا لم اصب مالا مثله قط ------------------------------------------------------------------------------------------------كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها------------------- فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة	2082	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	95	198	465	970	1507	300	من رواية ايوب ا-------------ن عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال-------------------------------- اني اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس اي اجود منه قال الداودي سمي نفيسا لانه ياخذ بالنفس وعند النساءي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلمكان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها قال الحافظ ابن حجر فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها ------كان ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم-بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر---------- بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة	4491	5365446019048736136	303	509.5	238	567	53.439151763916016	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2085	true	-7290375192845090513	128	170	687	908	1576	300	-----اشهدك ان حاءطي ا-------لمخراف صدقة عليها قال القسطلاني بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة اخره فاء اسم للبستان او وصف له اي المثمر وسمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من الثمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قال--------- وفي رواية عبد الرزاق المخرف بغير	2085	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04477	false	-6393755618130807601	122	163	617	834	1583	300	فاني اشهدك ان حاءطي بستاني المخراف------------------------- بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة اخره فاء اسم للبستان او وصف له اي المثمر وسمي بذلك لما يخرف منه اي يجني من التمرة تقول شجرة مخراف ومثمار قاله الخطابي وفي رواية عبد الرزاق المخرف بغير	4477	5365446019048736136	194	348.0	156	242	80.16529083251953	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2087	true	3725942077917814586	119	246	631	1229	1500	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي و-بن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب -ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع جهاته انتهي يعودني من العيادة وصبه اي صب ماء وضوءه فافقت اي من اغماءي ولي اخوات----------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي و-------------------------------------------------كان جابر يوم نزول الاية ليس له ولد ولا والد قال وروي ان عبد الله بن حرام ابا جابر قتل يوم احد ونزلت اية الكلالة في اخر عمر رسول الله صلي الله عليه	2087	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	false	5583025662145786684	48	169	272	855	1492	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وابن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه ابي ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله عنه-وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع جهاته ----------------------------------------------------------------وفي المراسيل لابي داود عن ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فتوريثه كلالة وفي مدارك التنزيل كان جابر بن عب--------------------------------------------د الله مريضا فعاده رسول ا----------------------------------------------لله صلي الله عليه	10040	5365446019048736136	409	733.0	321	738	55.4200553894043	81	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	76	101	418	571	1552	300	للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة والترجيح في الارث بكون الذكر له مثل حظ الانثيين لان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك	2093	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10023	false	2597166052276637986	162	187	877	1030	1612	300	للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة والترجيح في الارث بكون الذكر له مثل حظ الانثيين لان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك	10023	5365446019048736136	153	306.0	128	153	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2098	true	-4256784203314373420	252	300	1294	1557	1557	300	لا يرث ايضا--------- وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقو---------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والمراد من حديث الاسلام--------------- فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا-	2098	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	222	268	1092	1335	1491	300	لا يرث المسلم الكافر وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق------------------ الي انه يرث منه ل---------------قوله صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح واجابوا عن حديث الاسلام يعلو بان معناه فضل الاسلام--------- وليس فيه تعرض للار--ث فلا	10062	5365446019048736136	193	294.5	155	297	64.98316192626953	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	59	101	330	532	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك -----------يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال	2099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02656	false	-245640603962731954	117	158	577	781	1510	300	وهل ترك ع----ق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول لا يرث المءمن الكافر------ قال	2656	5365446019048736136	156	255.5	122	228	68.42105102539062	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	259	283	1348	1484	1586	300	فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة وانما اختار النزول هناك شكرا لله تعالي علي النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم	2099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02661	false	-127127303011650636	62	84	306	428	1546	300	فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم-------------- وانما اختار النزول هناك شكرا لله تعالي علي النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم	2661	5365446019048736136	122	238.0	100	136	89.70587921142578	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	192	258	1000	1344	1586	300	تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الاباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر--- عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- فوجدوه كما	2099	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04856	false	8905590896963030190	196	252	1029	1329	1544	300	تحالفهم علي اخراج النبي و-------------------بني هاشم و----المطلب من مكة الي-------------- خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من ال-باطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله فا------خبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم------فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلمبذلك فوجدوه كما	4856	5365446019048736136	285	499.5	230	352	80.96591186523438	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2101	true	6663869858859454601	230	282	1200	1460	1565	300	وولي النعمة اي نع-----------------------------------------------------مة ------------------------------------العتق قال الحافظ معني قوله وولي النعمة اعتق انتهي قال القسطلاني والحديث كما قاله -بن بطال يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه وليس بين الفقهاء خلاف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او جره اليهن من اعتق بولادة او عتق	2101	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10060	false	-6903548756689141492	5	62	26	317	1480	300	وولي النعمة بكسر اللام المخففة بالاعتاق بعد اعطاء الثمن لان ولاية النعمة التي يستحق بها الميراث لا تكون الا بالعتق---------------------------------------------------------- والحديث كما قاله ابن بطال يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه وليس بين الفقهاء خل-ف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او جره اليهن من اعتق بولادة او عتق	10060	5365446019048736136	196	338.5	155	350	56.0	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2101	true	6663869858859454601	43	88	214	446	1565	300	باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له انتهي قال القسطلاني اي اذا اسلم الك-------------------------------------------------------------------افر قبل ان يقسم الميراث المخلف عن ابيه او اخيه فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند الجمهور	2101	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	39	97	187	486	1491	300	باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واذا اسلم الكافر قبل ان يقسم الميراث المخلف عن ابيه او اخيه فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند الجمهور	10062	5365446019048736136	197	376.5	158	299	65.88628387451172	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	80	111	398	552	1499	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت	2104	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10057	false	4967929606056150228	49	76	235	370	1507	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب وابن م--------------وهب ليس بالمعروف------ ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت	10057	5365446019048736136	128	238.0	102	155	82.58064270019531	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2107	true	4161241871992679336	1	231	8	1314	1705	300	الانصار- بالنصب ---والمعني اعطوا الميراث من الانصار دون ذوي رحمه اي اقاربه ولفظ البخاري في التفسير كان المهاجرون لما قدمو المدينة يورث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمة للاخوة متعلق بتورث --------------------بينهم اي بين المهاجرين والانصار ولكل اي من الرجال والنساء جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه قاله النسفي وقال الخازن يعني ورثة من بني عم واخوة وساءر العصبات مما ترك يعني يرثون مما ترك وبقية الاية الوالدان والاقربون من ميراثهم فعلي هذا الوالدان والاقربون هم المورثون انتهي قال بن عباس نسختها كذا في جميع النسخ وقال القسطلاني في شرح البخاري قال نسختها والذين ع-قدت ايمانكم كذا في جميع الاصول---------------------------- والصواب كما قاله -بن بطال ان المنسوخة والذين ع-قدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي وكذا وقع في الكفالة والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت وقال -بن ال-----------منير الضمير في قوله نسختها عاءد علي المءاخاه لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين ع-قدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين ع-قدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين ع-قدت منصوب باضمار اعني ---والمراد------------------ ان قوله تعالي ولكل جعلنا نسخ حكيم الميراث الذي دل عليه والذين ع-قدت ايمانكم وقال ب-ن الجوزي ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي	2107	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10045	false	6976723625993390002	121	300	692	1720	1720	300	الانصاري بالنصب مفعول مقدم فتتحد ال---------روايتان دون ذوي رحمه اي اقاربه------------------------------------------------------------------------------------------- للاخوة التي اخي النبيصلي الله عليه وسلمبينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي ------------------النساء قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبا-----------------------------------------------------------س نسختها والذين عاقدت ايمانكم كذا في جميع الاصول نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب كما قاله ابن بطال ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي وكذا وقع في الكفالة والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت وقال ابن المنير في الحاشية الضمير في قوله نسختها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين عاقدت منصوب باضمار اعني اه والمراد بايراد الحديث هنا ان قوله تعالي ولكل جعلنا نسخ حك-م الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت ايمانكم وقال ابن الجوزي مراد الحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون -تلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي-	10045	5365446019048736136	851	1496.5	698	1420	59.9295768737793	130	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	11	49	60	254	1566	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه----------------- فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته اي في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا-------------------------- طالبه كل احد منهم---- بحقه	2112	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03888	false	6280716795709798188	101	147	486	718	1511	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته--------- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والجزاء الاكبر وان كان غير ذلك طالبه كل احد من رعيته بحقه	3888	5365446019048736136	146	232.5	115	241	60.58091354370117	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	91	119	455	599	1507	300	عن يميني والاخر عن يساري و-----------------------------------كلاهما ي---سال العمل وفيه------------------------------------------ والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده قال المهلب فيه	2113	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03643	false	1349352322608031519	0	70	0	338	1487	300	عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلميستاك فكلاهما -سال اي العمل فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت اي انزوت فقال ولابي ذر قال لن بالنون او قال لا بالالف شك من الراوي نستعمل علي عملنا من اراده لما------- فيه	3643	5365446019048736136	121	177.5	95	346	34.971099853515625	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و-----------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------ والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن--------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10294	false	8974265996758925398	75	144	379	725	1487	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلميستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده	10294	5365446019048736136	190	322.0	153	348	54.59770202636719	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و-----------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه---------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن--------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10645	false	8229197829801299671	227	297	1128	1478	1491	300	ابي موسي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلميستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده	10645	5365446019048736136	190	322.0	153	352	53.977272033691406	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2117	true	760062472405098888	199	293	1043	1511	1554	300	رضي الله عنه------------------ لما اصيب الا--------- تستخلف خليفة بعدك علي الناس فقال عمر في جوابه ان لا استخلف اي -----------------------------------------------------------ان اترك--- الاستخلاف فان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف اي لم يجعل احدا بعينه خليفة نصا وان استخلف انا احدا بالتعيين فان ابا بكر قد استخلف اي جعل عمر خليفة وقت وفاته فاخذ عمر ------------وسطا من الامرين فلم يترك التعيين بمرة ولا فعله منصوصا فيه علي الشخص المستخلف وجعل الامر في ذلك شوري بين من قطع لهم بالجنة وابقي النظر للمسلمين في تعيين من اتفق عليه راي الجماعة الذين جعلت الشوري فيهم	2117	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10749	false	6796736289284856670	148	238	711	1169	1478	300	رضي الله عنهماانه قال قيل لعمر لما اصيب الا بالتخفيف تستخلف خليفة بعدك علي الناس -قال----------------------------- ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر اي حيث استخلفه وان اترك اي الاستخلاف فقد ترك التصريح بالتعيين فيه من هو خير مني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ عمر رضي الله عنهوسطا من الامرين فلم يترك التعيين بمرة ولا فعله منصوصا فيه علي الشخص المستخلف وجعل الامر في ذلك شوري بين من قطع لهم بالجنة وابقي النظر للمسلمين في تعيين من اتفق عليه راي الجماعة الذين جعلت الشوري فيهم	10749	5365446019048736136	316	543.0	254	608	51.97368240356445	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2119	true	1733914282057182777	112	167	597	861	1598	300	ابو عقيل بفتح العين وكسر القاف زهرة بن معبد بوزن جعفر بدل من ابو عقيل عبد ال------------------له بن هشام بدل من جده وكان اي عبد الل---------------------------------ه زينب بدل من امه--- بنت حميد بالتصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعه بكسر التحتية وسكون العين --هو ا---ي عبد الله------------- صغير اي لا تلزمه البيعة قاله القسطلاني وزاد في رواية البخاري--- ودعا له	2119	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10737	false	6591483291818417374	119	210	581	1034	1491	300	ابو عقيل بفتح العين وكسر القاف زهرة بن معبد بفتح الميم والموحدة بينهما عين مهملة عن جده عبد الله بن هشام الصحابي--- وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلموذهبت به امه زينب ابنة ولابي ذر بنت حميد بضم الحاء المهملة وفتح الميم ابن زهير بن الحارث بن اسد بن عبد العزي بن قصي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله بايعه بكسر التحتية وسكون العين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو صغير اي لا تلزمه البيعة فمسح صلي الله عليه وسلمراسه اي راس زهرة ودعا له	10737	5365446019048736136	164	199.0	124	456	35.96491241455078	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2121	true	4295650566047245272	14	83	59	418	1503	300	من مال الصدقة يحوزه لنفسه --------------------------------------------------------------------------------ان كان اي الشء الذي اتي به حازه لنفسه فله رغاء بضم الراء و----تخفيف المعجمة مع المد هو صوت البعير خوار بضم ------------------------------------------الخاء المعجمة وتخفيف الواو هو صوت البقر----ة تيعر علي وزن تسمع وتضرب اي تصيح و-----------------------تصوت صوتا شديد----------------------------------------ا عفرة- ابطيه بضم العين المهملة وسكون الفاء وفتح الراء اي--------------------------------------------------- بياضهما المش-وب بالسمرة ثم قال الله-----------------------م هل بلغت بتشديد اللام والمراد بلغت حكم الله اليكم	2121	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10686	false	-6854760784447566992	124	233	619	1204	1562	300	من مال الصدقة يحوزه لنفسه وفي الهبة لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي رقبته وان كان بعيرا --------------------------له رغاء بضم الراء وفتح الغين المعجمة م--هموز له صوت او كان الماخوذ بقرة لها جءار بجيم مضمومة فهمزة وفي رواية بالخاء المعجمة ---بعدها وا---و صوت او كان شاة تيعر بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية ساكنة فعين مهملة مفتوحة تصوت----- شديدا ثم رفع صلي الله عليه وسلميديه حتي راينا عفرتي ابطيه بضم العين المهملة وسكون الفاء وفتح الراء وابطيه وكسر الموحدة وفتح الطاء المهملة بالتثنية فيهما بياضهما المشبوب بالسمرة --يقول الا بفتح الهمزة وتخفيف اللام هل بلغت بتشديد اللام اي ق--د بلغت حكم الله اليكم	10686	5365446019048736136	241	261.0	190	628	38.375797271728516	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	157	188	814	966	1552	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة	2125	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04297	false	7146160499866662821	0	29	0	142	1487	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو------ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا -لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ--- خمس عشرة	4297	5365446019048736136	138	253.5	109	152	90.78947448730469	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2131	true	-8258610712319267256	162	295	863	1527	1555	300	الي رمال----ه بكسر الراء -----وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل يعني- ليس بينه وبين رماله شء والافضاء الي الشء لا يكون بحاءل قال هذا لان العادة ان يكون فوق الرمال فراش او غيره اي ان عمر قاعد عليه من غير فراش يا مال بكسر اللام علي اللغة المشهورة اي يا مالك علي الترخيم ويجوز الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد انه اي الشان قد دف--- اهل ابيات قال الحافظ اي ورد جماعة باهليهم شيءا بعد شء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكانهم كانوا قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجبوا المدينة انتهي وقيل معناه اقبلوا مسرعين والدف المشي بسرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امرت--- غيري بذلك اي لكان خيرا------------------------------------------------------------------------ ولعله قال ذلك تحرجا من قبول الامانة فقال خذه--------------------------------- لم يبين انه اخذه ام لا والظاهر انه اخذه لعزم عمر عليه	2131	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04907	false	5835657654289620308	78	233	395	1165	1488	300	علي رمال سرير بكسر --راء رمال وقد تضم---- ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليس بينه وبينه فراش متكء علي وسادة من ادم فسلمت عليه ثم جلست فقال يا------------------------------------------------------------------------ مال بكسر اللام علي اللغة المشهورة اي يا مالك علي الترخيم ويجوز الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد انه قدم علينا من قومك اهل ابيات من بني نصر بن معاوية بن ابي بكر بن هواز------------------------------------------ن وكان-------- قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة وقد امرت لهم والذي في الفرع واصله فيهم برضخ بفتح الراء وسكون الضاد اخره خاء معجمتين اي بعطية قليلة غير مقدرة فاقبضه بكسر الموحدة فاقسمه بينهم فقلت يا امير المءمنين لو امرت به غيري اي بان يدفع الرضخ لهم غيري وفي رواية ابي ذر عن الحموي والمستملي له باللام بدل به بالموحدة ولعله قال ذلك تحرجا من قبول الامانة -قال عمر اقبضه ولابي ذر فاقبضه ايها المرء لم يبين هل قبض-ه ام لا والظاهر انه قبضه لعزم عمر عليه	4907	5365446019048736136	354	477.0	274	900	39.33333206176758	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2133	true	1694135287840786898	174	252	878	1261	1513	300	لا نورث-------------- فان كانا سمعاه من النبي ------------------فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه-------- من عمر والذي يظهر والله اعلم انهما اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن-------------- في رواية النساءي	2133	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04911	false	-272180779766529005	145	222	776	1153	1549	300	لا نورث ما تركنا صدقة فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلمفكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب ب---------------انهما اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك فلم تكن ---------------------------------في الميراث بل--------- في ولاية الصدقة و---صرفها كيف تصرف وعورض بقوله في اخر الحديث في رواية النساءي	4911	5365446019048736136	298	504.5	235	437	68.19222259521484	57	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2133	true	1694135287840786898	28	50	135	248	1513	300	اي لتتصرفا فيها وتنتفعا منها بقدر حقكما كما تصرف رسول الله-------------------------------- لا علي جهة التمليك اذ هي صدقة محرمة التمليك بعده قاله	2133	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04911	false	-272180779766529005	4	32	24	168	1549	300	اي لتتصرفا فيها وتنتفعا منها بقدر حقكما كما تصرف رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر وعمر لا علي جهة التمليك اذ هي صدقة محرمة التمليك بعده صلي -	4911	5365446019048736136	108	198.0	87	145	74.48275756835938	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2138	true	-4493786589014850239	122	240	608	1218	1527	300	مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير وحين اجلاهم كانت له خاصة لانها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث -------سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة	2138	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04903	false	7530786594701840147	205	255	1072	1326	1543	300	مخيريق---------------------- يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم و---------------------------------------------حقه من الفء من------------------------------------------------------------------------------------------ اموال بني النضير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود و-----حصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم حين صالح اليهود ونصف فدك وسهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة	4903	5365446019048736136	227	350.5	182	617	36.790924072265625	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2140	true	-7932830692240778822	159	200	886	1090	1619	300	لا يعارض- حديث عاءشة انه ------------------توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان	2140	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04910	false	-6875389949634291338	0	42	0	215	1521	300	لا يعارضه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلمتوفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي تعوي--ض ما -اخذ منها----- فلذلك استدان	4910	5365446019048736136	192	345.5	153	223	86.0986557006836	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	79	130	413	668	1518	300	صلي الله تعالي عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الل--------------------------------------------------ه قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه راهم اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم فصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في احوج المصارف واحقها انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي---- الحديث حجة ل--------لشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم و----المطلب خاصة دون	2141	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04972	false	6148394959633918855	96	193	481	976	1514	300	صلي الله------ عليه وسلم-غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلموكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده قال----------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابن حجر وهذه الزيادة بين الذهلي في جمع حديث الزهري انها مدرجة من كلام الزهري وقال ولابي ذر قال ابن اسحاق محمد صاحب المغازي مما وصله المءلف في التاريخ عبد شمس ولابي ذر وعبد شمس وهاشم والمطلب اخوة لام وامهم عاتكة بنت مرة بن هلال من بني سليم وكان نوفل اخاهم لابيهم واسم امه واقدة بالقاف بنت عدي وفي هذا الحديث حجة لامامنا الشافعي رحمه الله ان سهم ذوي القربي لبني هاشم وبني المطلب----- دون	4972	5365446019048736136	131	63.0	104	590	22.20339012145996	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	111	148	563	766	1576	300	صواغا بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو لم يسم من بني قينقاع بفتح القافين وضم النون وقد تفتح وتكسر غير منصرف ويجوز صرفه قبيلة من اليهود و------------------في القاموس شعب من اليهود كانوا بالمدينة------------------- باذخر بكسر الهمزة وسكون ذال	2145	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04897	false	6989744946358945783	72	115	352	587	1638	300	صواغا بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو لم يسم من بني قينقاع بفتح القافين وضم النون وقد تفتح وتكسر غير منصرف ويجوز صرفه قبيلة من اليهود قاله الكرماني وقال في القاموس شعب من اليهود كانوا بالمدينة ان يرتحل معي فناتي باذخر بكسر الهمزة و-----ذال	4897	5365446019048736136	197	360.5	161	240	82.08333587646484	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	159	214	830	1121	1576	300	من الاقتاب جمع قتب قال في الصراح قتب بالتحريك بالان خرد وقال في المجمع هو للجمل كالاكاف لغيره والغراءر ------------------------------جمع غرارة وهي ما يوضع فيها الشء من التبن وغيره والحبال جمع حبل وشارفاي مبتدا خبره مناخان ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي مبروكان اقبلت وفي رواية للبخاري-------------------------------------------------------------------- فرجعت حين جمعت ما جمعت اي من الاقتاب وغيرها------------ قد اجتبت بضم الهمزة	2145	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04897	false	6989744946358945783	195	268	1042	1453	1638	300	من الاقتاب جمع قتب وهو معروف----------------------------------------------------------------- والغراءر بالغين المعجمة والراء المكررة جمع غرارة---- ما يوضع فيها الشء من التبن وغيره والحبا--------ل وشارفاي مبتدا خبره مناخان وللاربعة مناختان بزيادة فوقية بعد الحاء فالتذكير باعتبار لفظ شارف والتانيث باعتبار معناه والمعني مبر-كان الي جنب حجرة رجل من الانصار لم يقف الحافظ ابن حجر علي اسمه رجعت ولابوي ذر والوقت وابن عساكر فرجعت حين جمعت ما جمعت اي من الاقتاب وغيرها فاذا شارفاي قد اج-بت ب-----همزة	4897	5365446019048736136	178	239.5	142	495	35.9595947265625	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	218	295	1147	1545	1576	300	اي قطعت اسنمتهما جمع سنام-------------- وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف اي شقت خواصرهما جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه----------- ف---------------------------------لم املك عيني اي من البكاء -----------------------------------ذلك المنظر بفت------ح الميم والظاء------------------------------------------ وانما بكي علي رضي الله عنه خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها او في تاخير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين قاله القسطلاني-------------------------------------------------------------------------- في شرب بفت-----------ح الشين المعجمة وسكون الراء جماعة يجتمعون علي شرب الخمر اسم جمع عند سيبويه وجمع شارب عند الاخفش	2145	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04898	false	2054792240062146016	1	119	6	625	1572	300	اي قطعت اسنمتهما بالرفع ناءبا عن الفاعل وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف اي شقت خواصرهما بالرفع ايضا كذلك واخذ بضم الهمزة من اكبادهما فلم بالفاء ولابي ذر عن الكشميهني ولم املك عين---ي من البكاء حين ولابي ذر عن الكشميهني حيث رايت ذلك المنظر منهما بفتح الميم والظاء المعجمة وسقط لفظ منهما في رواية ابن عساكر وانما بكي علي رضي الله عنه-خوفا من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها-او في تاخير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين فقلت من فعل هذا الجب والبقر والاخذ فقالوا فعل اي ذلك حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار بفتح الشين المعجمة وسكون الراء جماعة يجتمعون علي شرب الخمر اسم جمع عند سيبويه وجمع شارب عند الاخفش	4898	5365446019048736136	337	552.5	269	624	54.00640869140625	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	135	184	702	933	1512	300	اراد الافتخا--ر عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم كذا في فتح الباري فنكص اي رجع القهقري هو المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي خلف وكانه فعل ذلك------------------ خشية ان يزداد عبثه في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما-يقع منه بم اي منه ليدفعه ان وقع منه شء	2146	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03840	false	-2197438275313620254	55	140	291	710	1513	300	اراد به التفاخر عليهم بانه اقرب الي عبد---------------------------------------------------------- المطلب ومن فوقه لان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلموابا طالب عمه كانا كالعبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالهما وقد قاله قبل تحريم الخمر فلم يءاخذ به فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه يقهقر اي الي وراءه زاد في اخر الجهاد ووجهه لحمزة خشية ان يزداد عيبه في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع منه بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء	3840	5365446019048736136	148	118.0	114	477	31.027254104614258	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	60	83	325	449	1512	300	حتي ادخل بالرفع والنصب ورجح -بن مالك النصب وعبر بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال والا فكان الاصل ان يقول حتي دخلت	2146	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04898	false	2054792240062146016	120	143	633	758	1572	300	حتي ادخل بالرفع والنصب ورجح ابن مالك النصب وعبر بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال والا فكان الاصل ان يقول حتي دخلت	4898	5365446019048736136	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	114	184	600	933	1512	300	هل انتم الا عبيد ---------------------------------------------لابي قيل-- اراد ان--- اب-اه -عبد المطلب جد للنبي ولعلي ايضا والجديد عني سيدا وحاصله ان حمزة ار-------اد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم كذا في فتح الباري-------- فنكص اي رج----------------------------------------------------ع القهقري هو المشي الي خلف وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبثه في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما-يقع منه بم اي منه ليدفعه ان وقع منه شء	2146	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04899	false	1894700691635387042	25	115	125	571	1524	300	هل انتم الا عبيد لابي اي كعبيد له يريد والله اعلم ان عبد الله وابا طالب كانا كانهما عبدان لعبد المطلب في الخضوع لحرمته--- والجد يدع-ي سيدا وانه اقرب اليه منهما فاراد الافتخار عليهم بذلك فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قد ثمل اي سكر فنكص اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي عقبيه بالتثنية رجوع القهقري بان -مشي الي خلف ووجهه لحمزة-- خشية ان يزداد عبثه في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع منه بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء	4899	5365446019048736136	232	335.0	177	453	51.21412658691406	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2159	true	4656040216227234298	49	119	257	623	1579	300	وجد منكم من ماله شيءا مما لا يتيسر نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في ق----ال الحافظ------------------------------- والظاهر ان اليهود المذكورين بقايا تاخر----------وا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه--- كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء بعد فتح خيبر------------- وقد اقر صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر ولا -يصح ان يقال انهم بنو النضير	2159	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03600	false	2408163329239218217	208	282	1098	1484	1573	300	يجد منكم ب--ماله شيءا فليبعه------------------- والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله قال الزركشي وغيره ان اليهود هم بنو النضير والظاهر انهم--------------- بقايا من اليهود تخلفوا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لان هذا كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء بعد فتح خيبر كما هو معروف وقد اقر صلي الله عليه وسلمي-هود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر رضي الله عنه قال ا----بن- المنير	3600	5365446019048736136	269	410.5	213	428	62.850467681884766	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2159	true	4656040216227234298	25	135	136	697	1579	300	فمن وجد منك-----------م بماله اي بدل ماله فالباء للبدلية والمعني من صادف بدل ماله الذي لا يمكنه حمله وقيل الباء بمعني من والمعني من وجد منكم من ماله شيءا------------------------------- مما لا يتيسر نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ا-----------------------ن اليهود المذكورين بقايا تاخروا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء بعد فتح خيبر وقد اقر صلي- الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر ولا يصح ان يقال انهم بنو النضير لتقدم ذلك علي مجء ابي هريرة وابو هريرة يقول في هذا الحديث انه كان معه صلي -	2159	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05011	false	6814719589278407615	163	290	863	1508	1560	300	فمن يجد منكم بكسر الجيم بماله اي بدل ماله فالباء للبدلية-------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا فليبعه جواب من اي من كان له شء مما لا يمكن- نقله فليبعه- والا اي وان لم تسمعوا ما قلت لكم من ذلك فاعلموا ان الارض لله ورسوله ولابن عساكر ولرسوله اي تعلقت مشيءة الله تعالي بان يورث ارضكم هذه للمسلمين ففارقوها والظاهر كما قاله في فتح الباري ان اليهود المذكورين بقايا تاخروا بالمدينة بعد اجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من امرهم لانه كان قبل اسلام ابي هريرة لانه انما جاء بعد فتح خيبر وقد اقر عليه الصلاة والسلام يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض واستمروا الي ان اجلاهم عمر ولا يصح ان يقال انهم بنو النضير لتقدم ذلك علي مجء ابي هريرة وابو هريرة يقول في هذا الحديث انه كان معه عليه	5011	5365446019048736136	410	715.0	326	739	55.480377197265625	73	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2161	true	5833739980379405970	164	197	861	1026	1572	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال -بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم-- بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان --	2161	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03610	false	-5360209189739182807	93	123	474	630	1575	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة-------------- قال ابن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلمفي بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة فلما فتح	3610	5365446019048736136	145	259.5	117	170	85.29412078857422	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2172	true	-8613360672130226642	92	140	481	744	1581	300	الا قسمتها اي بين------ الغانمين------------------------------------- لكن النظر لاخر المسلمين يقتضي ان لا اقسمها بل اجعلها وقفا علي المسلمين ومذهب الشافعية في الارض المفتوحة عنوة انه يلزم قسمتها الا ان يرضي بوقفيتها من غنمها وعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح وعن ابي حنيفة بتخير الامام بين قسمتها ووقف-تها قاله	2172	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03776	false	-8208134358044243692	239	294	1226	1530	1566	300	الا قسمتها ---بين اهلها الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلمخيبر لكن النظر لاخر المسلمين يقتضي ان لا اقسمها بل اجعلها وقفا علي المسلمين ومذهب الشافعية في الارض المفتوحة عنوة انه يلزم قسمتها الا ان يرضي بوقفيتها من غنمها وعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح وعن ابي حنيفة يتخير الامام بين قسمتها ووقفيتها وهذا	3776	5365446019048736136	255	474.5	208	307	83.0618896484375	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2176	true	3718678368526136982	134	198	746	1068	1578	300	المواهب قال عروة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل مكة من اعلي مكة من كداء بالفتح------ والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي بالضم---- والقصر قال الحافظ ومرسل عروة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة المسندة في البخار------ي ان خالدا دخل من اسفل مكة اي الذي هو كدي بالقصر والنبي صلي الله عليه وسلم دخل من اعلاها	2176	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06481	false	-6613422774825145664	75	202	384	1062	1587	300	اليو--م قال عروة وام-------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلمان تركز رايته بالحجون بالحاء المهملة المفتوحة والجيم المخففة المضمومة موضع قريب من مقبرة مكة قال ولابي ذر وقال عروة بن الزبير بالسند السابق واخبرني بالافراد والواو في اليونينية وفي غيرها بالفاء نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس اي بعد فتح مكة يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله هاهنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلمان تركز بفتح الفوقية وضم الكاف الراية قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من---- اعلي مكة من كداء ب--فتح الكاف والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلمم-ن كدي بضم الكاف والقصر و---------------------هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الاتية ان شاء الله تعالي ان خالدا دخل من اسفل مكة---------------------- والنبي صلي الله عليه وسلممن----- اعلاها	6481	5365446019048736136	209	98.0	167	766	27.284595489501953	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2193	true	6104737369077410267	69	91	337	458	1498	300	الجزية بكسر الجيم وهي مال ماخوذ من اهل الذمة لاسكاننا اياهم في دارنا او لحقن دماءهم وذراريهم واموالهم او لكفنا عن قتالهم	2193	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04995	false	-3717504102624698548	245	267	1293	1414	1594	300	الجزية بكسر الجيم وهي مال ماخوذ من اهل الذمة لاسكاننا اياهم في دارنا او لحقن دماءهم وذراريهم واموالهم او لكفنا عن قتالهم	4995	5365446019048736136	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2198	true	-7742890755692151730	5	76	28	372	1494	300	في مسنده من جهت--------ه ان عمر ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية دليل--------------------------- علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي ذلك جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي	2198	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7595257446551591063	61	112	310	554	1528	300	---------بن محمد عن ابيه ان عمر قال ل-------------ا ادري ما- اصنع بالمجوس ف-قال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال ا------بن عبد البر ا------------------------------------------------------------------------------ي في الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب نعم----------------------- روي--- الشافعي	4998	5365446019048736136	183	276.0	140	379	48.28496170043945	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	21	137	114	731	1593	300	لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي --بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة قاله في الفتح وهو تميمي تابعي كان والي عمر رضي الله عنه بالاهواز عم الاحنف بدل من جزء ---------------------------------------------------------قبل موته اي موت عمر بسنة سنة اثنتين وعشرين فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم -------------من المجوس امرهم بمنع المجوس الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قاله القارء وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي -ان امر عمر ------------بالتفرقة بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها للملاك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	2199	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04997	false	-1321183103410920881	169	276	857	1432	1546	300	لجزء بن معاوية بفتح الجيم و-بعد الزاي الساكنة همزة عند -------المحدثين وقيده اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحت--ية ساكنة ثم همزة----------------------------------------------------------------- عم الاحنف بن قيس وكان معدودا في الصحابة فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنهقبل موته اي موت عمر بسنة سنة اثنتين وعشرين فرقوا -------------بين كل ذي محرم بينهما زوجية من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجوس فان قلت السنة ان لا يكشفوا عن بواطن امورهم وعما يستحلون به من مذاهبهم في الانكحة وغيرها اجاب الخطابي بان امر عمر رضي الله عنهبالتفرقة بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها للملاك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	4997	5365446019048736136	365	493.5	294	802	45.51122283935547	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	187	217	961	1105	1546	300	في ارض غيره بغير اذنه فانه يءمر بقلعه الا ان يرضي صاحب الارض بتركه انتهي وفي النهاية هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	2215	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03778	false	7098193715067845484	222	295	1110	1466	1490	300	في ارض غيره بغير اذنه فليس له فيه حق اي ----------------------------------في الابقاء فيها قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات واختار الامامان الشافعي ومالك تنوين عرق وعبارة الشافعي العرق الظالم كل ما احتفر او بني او غرس ظلما في حق امرء تعين خروجه منه وقال مالك كل ما احتفر او غرس او اخذ بغير حق وقال الازهري قال ابو عبيد العرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا	3778	5365446019048736136	86	134.5	66	390	22.05128288269043	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2217	true	-4511149128538210418	215	255	1127	1352	1574	300	الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط ماء او استخراج معدن سميت عر-قا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس وفي المنتقي -قال عروة وربيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروق اربعة عرقان ظاه------------------------ران البناء والغر-س وعرقان باطنان المياه	2217	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03779	false	2716553060964928117	0	67	0	367	1495	300	الغرس يغرسه في الارض غير ربها ليستوجبها به وكذلك ما اشبهه من بناء او استنباط او---- استخراج معدن سميت عروقا لشبهها في الاحياء بعرق الغرس ------انتهي وقال في النهاية وهو علي حذف مضاف اي ليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وقال ابن شعبان في الزاهي العروق اربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فالظاهران البناء والغراس والباط----نان الابار	3779	5365446019048736136	189	316.5	154	381	49.606300354003906	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	83	253	447	1311	1540	300	وكساه اي النبي صلي الله عليه وسلم بردة الضمير المنصوب عاءد علي ملك ايلة وهو المكسوء والضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم له اي لملك ايلة ببحره بباء موحدة وحاء مهملة ساكنة وفي رواية البخاري ببحرهم اي بارضهم وبلدهم والمراد اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزمه من الجزية ولفظ الكتاب كما ذكره محمد بن اسحاق بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر او بحر -هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم كان في حديقتك اي ثمرها ولمسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها ع-----شرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي بمقدار عشرة	2218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02462	false	5642517250685648097	125	300	656	1561	1561	300	وك---ساه النبي صلي الله عليه وسلم-بردا الضمير المنصوب عاءد علي ملك ايلة وهو المكسو------------------------------------------ وكتب عليه الصلاة والسلا-----م له اي لملك ايلة ببح----------------------------------------------------رهم اي ب-------بلدهم والمراد اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزمه من الجزية ولفظ الكتاب كما ذكره ا----بن اسحاق بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءرهم في البر والبحر لهم ذم----------ة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر --وبحر وهذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتي صلي الله عليه وسلموادي القري المدينة السابق ذكرها قريبا قال للمراة صاحبة الحديقة المذكورة قبل كم جاءت وفي نسخة جاء باسقاط تاء التانيث وجاء هنا بمعني كان اي كم كان ح---ديقتك اي ثمرها ولمسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها قالت عشرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي بمقدار عشرة-	2462	5365446019048736136	711	1291.5	570	1035	68.6956558227539	132	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	252	300	1306	1540	1540	300	عشرة اوسق------------------------- خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدر منصوب بدل من عشرة او عطف بيان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتعجل وفي فواءد للحافظ------------------------------- ابي علي بن خزيمة اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا دنا من المدينة اخذ طريق غراب لانها اقرب الي المدينة وترك الاخري-	2218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02463	false	5223890096389146202	18	138	88	707	1555	300	عشرة اوسق بل لا معني له اصلا انتهي خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدر منصوب بدل من عشرة او عطف بيان لها ولابي ذر خرص بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هي خرص ويجوز رفع عشرة وخرص علي تقدير الحاصل عشرة اوسق وهي خرص رسول الله صلي الله عليه وسلمكذا قاله الكرماني والبرماوي وابن حجر والعيني والزركشي وتعقبه الدماميني بانه مناف لتقديره اولا جاءت بمقدار عشرة اوسق فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني متعجل الي المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل اليها معي فليتعجل وفي تعليق سليمان بن بلال الاتي قريبا الوصول عند ابي علي بن خزيمة اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا دنا من المدينة اخذ طر-ق غراب لانها اقرب الي المدينة وترك الاخري	2463	5365446019048736136	222	384.0	176	621	35.7487907409668	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	66	147	350	798	1540	300	يوحنا بن -----------------------------------------------روبة ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر وكساه اي النبي صلي الله عليه وسلم بردة الضمير المنصوب عاءد علي ملك ايلة وهو المكسوء والضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وكتب النبي صلي الله عليه وسلم له اي لملك ايلة ببحره بباء موحدة وحاء مهملة ساكنة وفي رواية البخاري ببح-------------رهم اي بارضهم وبلدهم والمراد اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزمه من الجزية و-------لفظ الكتاب	2218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04200	false	7172383700956046535	124	202	625	1041	1541	300	يوحنا بن روبة واسم امه العلماء بفتح العين وسكون اللام ممدودا ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون-------- التحتي-----------------ة بلد- معروف بساحل البحر في طريق المصريين الي مكة وهي الان خراب------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلمبغلة بيضاء وكساه بالواو النبي صلي الله عليه وسلمولابي ذر فكساه بردا وكتب ا-------ي ا-مر عليه الصلاة والسلام ان يكتب له----------------------------- وفي نسخة لابي ذر والاصيلي اليه ببحرهم اي ب-------بلدهم اي----- اهل بحرهم ------------------------------والمعني انه اقره عليهم بما التزمه من الجزية وقد سبق لفظ الكتاب	4200	5365446019048736136	199	220.5	156	582	34.192440032958984	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2219	true	3405605899649715198	0	28	0	138	1580	300	قال في الفتح ففيه بيان قوله اني متعجل الي المدينة اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2219	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02463	false	5223890096389146202	138	166	707	845	1555	300	قال في الفتح ففيه بيان قوله اني متعجل الي المدينة اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2463	5365446019048736136	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	164	200	871	1047	1574	300	النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	2223	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03830	false	1477194882778427175	265	300	1347	1520	1520	300	النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلمعن--	3830	5365446019048736136	171	331.0	137	176	97.15908813476562	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	200	257	1047	1344	1574	300	ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله------ وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل ا--لله انتهي حم--------------------------------------ي النقيع قال في مرقاة الصمود هو بالنون موضع قريب--------------------------------------------------------- من المدينة كان--------------------------------------------------------------------- يستنقع فيه الماء اي يجتمع	2223	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03831	false	-4065140663975013485	0	86	0	444	1552	300	ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله تعالي وابل الزكاة وغيرها وقال اي ابن شهاب بالسند السابق مرسلا بلغنا ولابي ذر وقال ابو عبد الله اي البخاري بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلمحمي النقيع بفتح -------------------النون وكسر القاف وبعد التحتية الساكنة عين مهملة وهو موضع علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال كما ذكره ابن وهب في موطءه وهو في الاصل كل موضع يستنقع فيه الماء اي يجتمع	3831	5365446019048736136	189	273.0	149	469	40.29850769042969	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2235	true	-6657574995942371484	4	122	19	602	1545	300	عند راسه اي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اي للغلام فنظر اي الغلام وهو اي ابو الغلام فقال له اي للغلا--------------------------------------------------م فاسلم الغلام وفي رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله الحافظ في الفتح وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم انقذه----------------------------------------------- اي خلصه ونجاه بي اي بسببي من النار اي لو مات كافرا قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب	2235	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02232	false	8211691059454962805	25	106	126	523	1497	300	عند راسه ف--------------------------------------------------------------------------------------قال له ابوه وسقط لابي ذر لفظة له اطع ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فاسلم الغلام ول---------لنساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله -----------------------فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بالذال المعجمة اي خلصه ونجاه ---------بي من النار ولله در القاءل ومريض انت عاءده قد اتاه الله بالفرج------------------------------- وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات علي----ه يعذب	2232	5365446019048736136	230	312.5	179	680	33.82352828979492	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	269	300	1362	1528	1528	300	من الرمد اي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ-	2237	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08729	false	-6066385829318995065	252	280	1271	1417	1509	300	من الرمد اي بسبب الرمد وهو--------------------- ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ	8729	5365446019048736136	143	267.0	116	167	85.62874603271484	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2239	true	8383292883556364495	234	271	1258	1449	1598	300	النووي هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال	2239	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08753	false	831292581920504689	60	97	322	511	1583	300	النووي هو بثر وورم مولم جدا يخرج مع لهب وشمود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال	8753	5365446019048736136	185	360.5	148	191	96.85863494873047	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	120	213	611	1101	1532	300	وسلم عشرة رهط----- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطل---------------------------------قوا حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما احس بهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا فوالله لا انزل------ في ذمة كافر ونزل------------------------------------------------------- اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال وانطل---------------قوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة الحارث	2247	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04832	false	-5502185405672063495	70	227	336	1206	1565	300	وسلم-عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطابفانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة-ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد و-------------------احاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري و---ابن --دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبهم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتليوجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن د-----ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو---- الحارث	4832	5365446019048736136	382	598.5	306	910	41.978023529052734	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	111	220	569	1134	1532	300	ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا -------------------------حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر----------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ---قال وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة الحارث والله ما رايت اسيرا خيرا من خبيب	2247	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06139	false	186089458562129965	127	298	621	1523	1529	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي --موضع----------------- فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلمفرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهءلاء اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فانطلق-- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما----- بعد وقعة بدر فابتاع بنو---------- الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وكا-ن خبيب	6139	5365446019048736136	449	678.0	357	960	46.77083206176758	76	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	213	244	1101	1248	1532	300	والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06140	false	5423859086429308103	48	80	248	401	1523	300	والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	6140	5365446019048736136	144	268.5	114	155	92.90322875976562	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	213	244	1101	1248	1532	300	والله ما رايت اسيرا--------------------------- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا------------------ من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر---------ة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06143	false	-5351631051213080180	117	158	604	808	1576	300	والله ما رايت اسيرا زاد ابو ذر عن الكشميهني قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا بكسر القاف عنقودا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة بالمثلثة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	6143	5365446019048736136	144	250.5	114	206	69.90291595458984	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2266	true	-7573818138493098058	59	117	304	600	1565	300	بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال----------- وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء -------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر -لا يابي ذلك واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة كافورا	2266	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02080	false	-6854597908129049296	32	79	163	397	1590	300	بماء وسدر مخلوطين------------ قال ابن المنير وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف----------- لان الماء المضاف لا يتطهر به اه نعم يحتم-----------------------------------------ل ان لا يتغي-----ر وصف الماء بالسدر بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الحديث لا يابي ذلك واجعلن في الغسل------------ة الاخرة كافورا	2080	5365446019048736136	188	294.5	146	315	59.68254089355469	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2269	true	-1572720426804290975	76	107	384	524	1487	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	79	110	392	532	1527	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2078	5365446019048736136	140	280.0	109	140	100.0	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2272	true	-8309436009818234038	104	130	554	702	1579	300	ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما جمل---ة ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والاول اظهر انتهي وقال الترمذي	2272	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02098	false	-2154184308361759760	242	268	1229	1377	1549	300	ليس فيها قميص ولا عمامة يحتمل نفي وجودهما بالكلية ويحتمل ان يكون المراد نفي المعدود اي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة والاول اظهر وبه ---قال الشافعي	2098	5365446019048736136	135	248.0	110	151	89.40397644042969	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	224	1053	1167	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال	2274	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02291	false	4005785397199832494	276	300	1428	1541	1541	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال-	2291	5365446019048736136	112	218.0	89	114	98.24561309814453	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2284	true	-8576041074403134800	96	237	475	1213	1544	300	الدفن فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقير------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء------------------------------------- الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ومن تبعها اي الجنازة منها اي الجنازة فله اي للتابع مثل احد هذا تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله علمه ذلك يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد وقيل المراد بالقيراط ها هنا جزء من اجزاء معلومة عند الله تعالي وقد قربها النبي صلي الله عليه وسلم-------- للفهم بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيله القيراط باحد وقا------------------------------ل الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام	2284	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	167	300	879	1565	1565	300	الدفن فلا قيراط له الا علي طريقة ابن عقيل السابقة والقيراط بكسر القاف قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------نصف دانق و------------الدانق سدس د--رهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال ابو الوفاء بن عقيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال ابن الاثير هو نصف عشر الدينار------------- في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرين جزءا وقال القاضي ابو بكر بن العربي الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط والذرة تخرج من النار فكيف------------------------------------------- بالقيراط------------------------------------------ وقد قرب-- النبي صلي الله عليه وسلم القيراط للفهم بقوله لما قيل له وعند ابي عوانة قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين واخص من ذلك تمثيله القيراط باحدكما في مسلم وهذا تمثيل واستعارة قال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام-	2182	5365446019048736136	290	274.0	233	1029	28.182701110839844	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	0	48	0	217	1463	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر	2285	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02179	false	-6732411253962411973	44	112	200	519	1491	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة فذكره موقوفا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم كما هنا وهو كذلك في جميع الطرق لكن رواه ابو عوانة في صحيحه فقال قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من تب---ع جنازة--------- وصلي عليها ف---------------------له قيراط-- من الاجر	2179	5365446019048736136	170	293.5	132	355	47.887325286865234	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2287	true	6395833419080269124	135	285	722	1481	1551	300	وقد اختلف اهل العلم في اصل المسالة يعني القيام للجنازة فذهب الش-------افعي الي انه غير واجب فقال --------------------هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي ---------انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يح-------------------------------تمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزت-ه وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا ي---------كون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي ----------والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	2287	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02157	false	-6258240862516041953	12	191	62	962	1529	300	وقد اختلف ف---------------------------ي القيام للجنازة فذهب الامام الشافعي الي انه غير واجب كما نقله البيهقي في سننه هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره ان كان الاول واجبا فالاخر من امره ناسخ وان كان مستحبا فالاخر هو المستحب وان كان مباحا فلا باس بالقيام والقعود والقعود احب الي اه--- واشار بالترك الي حديث علي عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قام للجنازة ثم قعد -----------قال البيضاوي فيما نقله عنه صاحب شرح المشكاة يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جازت به وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يحتمل ان يكون فعله الاخ-ر قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ اه قال في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية	2157	5365446019048736136	679	1190.0	542	957	70.95088958740234	125	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2297	true	-1579061086842318772	67	138	364	691	1459	300	لم يصل عليه حين رجم و-----------------------رواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني ويءيده ما اخرجه عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس انتهي قال	2297	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	132	194	642	931	1483	300	لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد------------------------------------------ اخرج- عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا----------- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس------ قال	10132	5365446019048736136	242	412.5	187	350	69.14286041259766	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2299	true	-1329297515253885380	76	171	413	898	1535	300	سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز- اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي -بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر------------- وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	12	85	64	439	1535	300	سهيل----- كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءزا اتفاقا و---اجيب بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه وسلم لها----------------------------------------------------------------------- الصحابة---------------------------------------------- فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي ابن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر قال في الفتح وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2185	5365446019048736136	348	626.0	279	500	69.5999984741211	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2307	true	-5727749439436426254	271	299	1421	1564	1568	300	واما الرجل فعند راسه لءلا يكون ناظرا الي فرجه بخلاف المراة فانها في القبة كما هو الغالب ووقوفه عند وسطها ليسترها عن اعين الناس ثم ساق حديث ابي	2307	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02188	false	5343165775869477897	198	225	1060	1200	1575	300	واما الرجل فعند راسه لءلا يكون ناظرا الي فرجه بخلاف المراة فانها في القبة كما هو الغالب ووقوفه عند وسطها ليسترها عن اعين الناس وفي--- حديث ابي	2188	5365446019048736136	137	265.0	110	143	95.80419921875	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	2	29	11	152	1555	300	قال---- وبذلك قال احمد وابو يوسف والمشهور عند الحنفية ان يقوم من الرجل والمراة حذاء الصدر وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه ومن المراة عند منكبها	2308	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02188	false	5343165775869477897	264	292	1395	1539	1575	300	قال نعم وبذلك قال احمد وابو يوسف والمشهور عن- الحنفية ان يقوم من الرجل والمراة حذاء الصدر وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه ومن المراة عند منكبها	2188	5365446019048736136	140	268.5	113	145	96.55172729492188	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2310	true	-9177090173142960673	74	127	384	668	1613	300	في حديث الباب بيان محل --قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه----------------- الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده ال-حافظ العراقي في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف فقال انها اي قراءة الفاتحة من السنة فيه دليل علي مشروعية قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال الحافظ في	2310	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02192	false	5960285511264191272	192	236	995	1224	1577	300	في حديث الباب بيان محل القراء--------ة وقد وقع التصريح به في حديث جابر عند البيهقي في سننه عن الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي وف--ي النساءي باسناد علي شرط الشيخين عن ابي امامة الانصاري قال---------------------- السنة---------------------------------------- في صلاة الجنازة ان يقرا في ---	2192	5365446019048736136	153	213.5	119	304	50.328948974609375	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2332	true	6129876053298777461	231	300	1138	1464	1464	300	حماد بن سلمة عن ثابت----------------------- ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	97	131	490	650	1506	300	حماد بن سلمة عن ثابت في روايته عند ابن حبان ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من	2195	5365446019048736136	130	212.5	102	350	37.14285659790039	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2333	true	-2564420695306205240	0	21	0	107	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب ب-----ان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2333	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02195	false	5857834431445864820	131	154	650	762	1506	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه لكن قد يقال ان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2195	5365446019048736136	100	189.0	80	112	89.28571319580078	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2334	true	-3423407301179769385	170	243	917	1264	1541	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الش------------------------------افعي الصلاة علي الميت دعاء له ---وهو اذا كان ملفف-----ا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب- او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن---------------------- الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت----- الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي -	2334	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	0	67	0	334	1512	300	حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي مما قراته في سنن البيهقي انما الصلاة---------- دعاء للميت وهو اذا كان ملففا ميتا يصلي عليه فكيف لا ندعو له---- غاءبا او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف واجاب القاءلون بالمنع وهم الحنفية والمالكية--------------------------------------------------- عن قصة النجاشي ب----------انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت عليه الصلاة----- لذلك او انه خاص بالنجاشي	2170	5365446019048736136	242	393.5	189	414	58.454105377197266	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2335	true	-5664570980692591399	173	299	842	1458	1462	300	عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال ----بن دقيق العيد هذا- يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض الحنفية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحتمال كاف في مثل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي -----------------------------------------في اسبابه-------------- بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي ------------------عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي علي ميت غاءب	2335	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	89	232	444	1163	1512	300	عليه وسلم عنه حتي ر--------اه ولم بره المامومون ولا خلاف في جوازها وتعقبه ابن دقيق العيد بانه يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال اه وقال ابن العربي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلمقلنا وما عمل بهصلي الله عليه وسلم تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعوا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف اه وفي اسباب النزول للواحدي بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وقول---------------------------------------------------------- المهلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت انه صلي علي ميت غاءب	2170	5365446019048736136	319	460.5	248	915	34.86338806152344	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2336	true	9088726300009211389	27	134	142	680	1520	300	بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي ع-------------------------------------------------------------------------لي نقل---------------------ه وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق------------------لنا وما عمل به محمد------------- تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف	2336	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	67	181	334	916	1512	300	--ل-----------------ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته --------------فليس ذلك لغيره او------------------------------ انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه ولم بره المامومون ولا خلاف في جوازها وتعقبه ابن دقيق العيد بانه يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال اه وقال ابن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد صلي الله عليه وسلمقلنا وما عمل بهصلي الله عليه وسلم تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف	2170	5365446019048736136	399	687.0	319	664	60.090362548828125	71	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2338	true	3074015331230060354	148	234	753	1166	1503	300	علي الخصوصية بل قام الدليل علي عدمها واما قولهم -رفع له سريره او احضر---- روحه بين يديه فجوابه ان الله تبارك وتعالي لقادر عليه وان محمدا لاهل لذلك -لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي بسند صحيح او حسن وانما ذكره الواحدي عن بن عباس بلا سند فلا يحتج به ولذا قال بن العربي ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف واما ما رواه ابو عوانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان من حديث عمران بن حصين فلا يدل علي ذلك فان لفظه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2338	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	138	222	693	1118	1512	300	عدم الخص-----------------------------وصية قالوا طويت له الارض --واحضرت الجنازة بين يديه قلنا-- ان ربنا------------- لقادر----- وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعوا من عند انفسكم و-----------------------------------------------------------------لا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف اه وفي اسباب النزول للواحدي بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلمعن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلف---------ه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2170	5365446019048736136	177	206.5	134	550	32.181819915771484	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2340	true	7004097706614413874	211	293	1079	1499	1534	300	معاوية بن معاوية المزني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة وقالوا مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وردت قصته من حديث -----ابي امامة وانس مسندة ومن طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري مرسلة فاخرج الطبراني ومحمد بن ايوب بن الضريس في فضاءل القران وسمويه في فواءده و-بن منده والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريق محبوب بن هلال عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال نزل جبراءيل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يام-حمد مات معاوية بن	2340	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02170	false	-4323823633524086634	236	300	1186	1512	1512	300	معاوية بن معاوية المزني المروية------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس وابي امام-----------ة ومن طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري مرسلة فاخرج الطبراني ومحمد ب--------ن الضريس في فضاءل القران وسمويه في فواءده وابن منده والبيهقي في الدلاءل كلهم من طريق محبوب بن هلال عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال نزل جبر--يل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد مات معاوية بن-	2170	5365446019048736136	311	564.0	250	427	72.83372497558594	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2341	true	-1286682150528669545	0	61	0	307	1509	300	نعم---- فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة قال بحب قل هو الله احد-------- وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال---------------------------------------------------------- واول حديث -بن الضريس كان النبي صلي الله عليه واله وسلم بالشام	2341	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02171	false	-6896167980724935992	7	78	36	398	1576	300	نعم قال فضرب بجناحيه فلم تبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبر--يل بم- نال------- هذه المنزلة قال بحب قل هو الله احد الاخلاص وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال ومحبوب قال ابو حاتم ليس بالمشهور وذكره ابن حبان في الثقات واول حديث ابن الضريس كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم-بالشام	2171	5365446019048736136	289	519.5	231	378	76.45502471923828	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2342	true	-1753240725053172703	34	124	166	605	1513	300	واخرجه --------------------بن الاعرابي و-بن عبد-البر وغيرهما---------------------- من طريق يزيد بن هارون انبانا العلاء ابو محمد الثقفي سمعت انس بن مالك يقول غزونا مع رسول الله ------------------غزوة تبوك فطلعت الشمس يوما بنور وشعاع وضياء لم نره قبل ذلك فتعجب النبي ------------------من شانها اذ اتاه جبريل فقال مات معاوية بن معاوية فبعث الله سبعين الف ملك يصلون عليه قال بم ذاك قال بكثرة تلاوته قل هو الله احد فذكر نحوه وفيه فهل لك ان تصلي عليه فاقبض لك الارض قال نعم فصلي عليه والعلاء ابو محمد هو -بن زيد الثقفي هو واه	2342	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02171	false	-6896167980724935992	78	153	398	778	1576	300	واخرجه ابن سنجر في مسنده وابن الاعرابي وابن عبد البر وهو في فواءد حاجب الطوسي كلهم من طريق يزيد بن هارون اخبرنا العلاء ابو محمد الثقفي سمعت انس بن مالك يقول غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمغزوة تبوك فطلعت الشمس يوما بنور وشعاع وضياء لم نره قبل ذلك ف-عجب النبي صلي الله عليه وسلممن شانها اذ اتاه جبريل فقال مات معاوية بن معاوية و------------------------------------------------------------------------------ذكر نحو----------------------------------------------------------ه والعلاء ابو محمد هو ابن زيد الثقفي--- واه	2171	5365446019048736136	290	465.0	231	520	55.769229888916016	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2343	true	-4495126174894920804	1	39	6	187	1514	300	فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي لجبريل بم ادرك هذا------- قال بحب سورة قل هو الله احد-------- وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2343	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02171	false	-6896167980724935992	18	57	90	284	1576	300	فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقال يا -----------جبريل بم نال هذه المنزلة قال بحب----- قل هو الله احد الاخلاص وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2171	5365446019048736136	143	224.5	113	216	66.20370483398438	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2359	true	1664171377400740469	127	153	617	757	1543	300	ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا علي المسلمين فعذروا بترك الصلاة عليهم	2359	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02210	false	7155471041461551648	234	259	1180	1316	1524	300	ابو حنيفة الحديث---- في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا علي المسلمين فعذروا بترك الصلاة عليهم	2210	5365446019048736136	130	249.0	105	140	92.85713958740234	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2363	true	472981122001952068	130	242	629	1208	1513	300	عليه وسلم وجبت اي الجنة والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله فاثنوا شرا قال الطيبي استعمال الثناء ف------------ي الشر مشاكلة او تهكم انتهي ويمكن ان يكون اثنوا في الموضعين بمعني وصفوا فيحتاج حينءذ الي القيد ففي القاموس الثناء وصف بمدح او ذم او خاص بالمدح قاله القارء فقال وجبت اي النار او العقوبة وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا وجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار ان بعضكم علي بعض شهيد اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان	2363	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02254	false	8370110582208528498	67	122	366	657	1575	300	عليه شرا فوجبت له النار والمراد بالوجوب الثبوت او هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله لا يسال عما يفعله انتم شهداء الله في الارض ولفظه في الش---هادات المءمنون شهداء الله-------------- في الارض فالمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان	2254	5365446019048736136	202	329.5	160	591	34.17935562133789	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2367	true	-3366041616189706617	260	282	1339	1455	1549	300	والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب وكلاهما في الفرع كاصله والرفع رواية	2367	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09941	false	-1326336683650093555	118	140	579	695	1496	300	والفعل هنا في الحديث ان اريد به الحال فهو مرفوع وان اريد به الاستقبال فهو منصوب وكلاهما في الفرع كاصله والرفع رواية	9941	5365446019048736136	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	135	166	730	905	1588	300	وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد	2373	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5468550672485777314	188	216	952	1113	1522	300	وجمهور الشافعية-- انه للتنزيه وقال امام الحرمين ال-ذهب القطع بالكراهة وقال غيره بالتفصيل فان اعتقد----------- فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكفر بذلك الاعتقاد	9897	5365446019048736136	150	275.5	122	175	85.71428680419922	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	62	177	310	884	1460	300	ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم---------------- وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره------------------------ من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة انتهي عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب به بصيغة المجهول اي بالشء الذي قتل نفسه به لان جزاءه من جنس عمله قال الحافظ قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	2378	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	59	176	289	892	1533	300	ويحتمل ان يكون المراد به--------- التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ومثله قوله عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية مباحث ذلك تاتي ان شاء الله تعالي في باب الايمان بعون الله وقوته ومن قتل نفسه بحديدة بالة قاطعة كالسيف والسكين ونحوهما وفي الايمان ومن قتل نفسه بشء وهو اعم عذب به-------------- اي بالمذكور وللكشميهني عذب بها اي بالحديدة في نار جهنم و---------------------هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله------ فلا ينصرف فيها الا بما اذن له فيه	2249	5365446019048736136	346	439.5	274	777	44.530242919921875	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	39	74	200	381	1460	300	جواب الشرط كما قال وقوله فهو مبتدا --وكما قا-ل في موضع الخبر اي فهو كاءن كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه يكفر بذلك قال الحافظ ويحتمل -ان يكون---------------------------------------------------------------------- المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	2378	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09095	false	2314878777510445572	0	105	0	515	1463	300	جواب الشرط و--------------هو مبتدا او كما يقول في محل- الخبر اي فهو كاءن كما قال او الكاف بمعني مثل فتكون ما مع ما بعدها في موضع جر بالاضافة اي فهو مثل قوله فتكون ما مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي فهو كالذي قاله والمعني فمثله مثل قوله لان هذا الكلام محمول علي التعليق مثل ان يقول هو يهودي او نصراني ان كان فعل كذا والحاصل انه يحكم عليه بالذي نسبه لنفسه وظاهره انه يكفر او هو محمول علي من اراد ان يكون متصفا بذلك اذا وقع المحلوف عليه لان ارادة الكفر كفر فيكفر في الحال او المراد------------ التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	9095	5365446019048736136	127	155.5	100	542	23.431734085083008	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	40	84	205	426	1460	300	الشرط كما قال وقوله ف------------هو مبتدا وكما قال في موضع الخبر اي فهو كاءن كما قال وظاهره انه يكفر بذلك قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال	2378	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	251	292	1292	1492	1531	300	الشرط ---------قوله فهو كما قال وهو مبتدا وكما قال في موضع الخبر اي فهو كاءن كما قال وظاهره انه يكفر بذلك----------- ويحتمل ان يكون المراد------------ التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم -كانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال	9905	5365446019048736136	188	337.0	150	233	80.68669891357422	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	0	35	0	182	1460	300	ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما-لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قاله لمجرد التعظيم لها باعتبار ما كان قبل النسخ فلا يكفر	2378	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	49	85	253	436	1560	300	ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قاله لمجرد التعظيم لها باعتبار ما كان قبل النسخ فلا يكفر	9906	5365446019048736136	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2378	true	7165792215319083730	118	178	592	889	1460	300	عذب به بصيغة المجهول اي بالشء الذي قتل نفسه به لان جزاءه من جنس عمله قال الحافظ قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست--- ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا ب-ما اذن له فيه وليس	2378	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	91	141	467	714	1560	300	عذب به بذلك------------------ الذي قتل نفسه به في نار جهنم ----------قال الشيخ تقي الدين وهو--------- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفي-----ه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست له ملكا--- مطلقا بل هي لله------ فلا يتصرف فيها الا فيما اذن--- فيه ولعن	9906	5365446019048736136	209	340.0	166	301	69.43521881103516	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2382	true	3033798564269950465	17	56	81	279	1497	300	الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله------ فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة ب------التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب انتهي هذا الحديث	2382	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09879	false	3266820593697726830	33	71	197	392	1515	300	الحديث -----من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما اختل-ف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالصفة التي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب ---------والحديث	9879	5365446019048736136	180	321.5	144	210	85.71428680419922	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2385	true	-4381769751150941217	200	236	1004	1193	1532	300	اتيت الذي اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي تقديم كفرت والعكس واما تنويع من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها وهذا الحديث لم يذكره المنذري	2385	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09872	false	7825771022797840528	189	218	960	1121	1546	300	اتيت----- اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي------ كفرت والعكس واما تنويع من الشارع--- صلي الله------ عليه وسلم-اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها و----الحديث--- اخرجه البخاري	9872	5365446019048736136	148	239.0	119	189	78.30687713623047	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2386	true	4852969088025322485	112	173	584	887	1554	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير	2386	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09869	false	-403570798295251175	52	113	275	577	1554	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وا-ت الذي هو خير	9869	5365446019048736136	301	596.0	240	303	99.33993530273438	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2386	true	4852969088025322485	166	238	856	1227	1554	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العيني في شرح البخاري---------------------------- والحديث اخرجه البخاري في----- الاحكام عن حجاج بن منهال وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله واخرجه مسلم في الايمان عن شيبان بن فروخ وغيره واخرجه ابو داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره واخرجه الترمذي في الايمان عن محمد بن عبد الاعلي واخرج النساءي قصة الامارة في القضاء وفي السير عن مجاهد بن موسي وقصة اليمين في الايمان	2386	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09870	false	882677457239223458	142	224	763	1196	1574	300	فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير فان قيل الواو لا تدل علي الترتيب اجيب برواية ابي داود والنساءي فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير فان قلت ما مناسبة هذه الجملة للسابقة اجيب بان الممتنع من الامارة قد يءدي به الحال الي الحلف علي عدم القبول مع كون المصلحة في ولايته والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاحكام وف-----------------ي الكفارات و--------------------------مسلم في الايمان و-----------------------------ابو داود في الخراج و------------------------------الترمذي في الايمان و----------------------اخرج النساءي قصة الامارة في القضاء و---السير----------------- وقصة اليمين في الايمان	9870	5365446019048736136	202	255.0	163	577	35.0086669921875	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2387	true	4634782829751445678	199	256	1055	1325	1541	300	وقد اختلف لفظ الحديث فقدم--- الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبة قال الحافظ قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	2387	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10005	false	-3118767352605328631	57	112	272	535	1579	300	وقد اختلف لفظ الحديث فقد لفظ الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب ترتيبا نعم-------- ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن ف--كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير	10005	5365446019048736136	248	467.0	195	273	90.84249114990234	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2405	true	4452272431926442794	125	154	649	800	1502	300	بخزامة في انفه بكسر الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا	2405	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09975	false	-7064450432843466739	250	279	1284	1435	1543	300	بخزامة في انفه بكسر الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة حلقة من شعر او وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام ليسهل انقياده اذا كان صعبا	9975	5365446019048736136	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2407	true	-945756674442988980	267	300	1350	1496	1496	300	والجمهور علي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث ويحتمل ان يكون سعد قضي نذر-	2407	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09973	false	4934797692433043452	85	118	440	587	1446	300	والجمهور علي ان من مات وعليه نذر مالي انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث ويحتمل ان يكون سعد قضي نذر	9973	5365446019048736136	146	287.0	114	147	99.3197250366211	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	111	154	570	801	1511	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه	2410	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03611	false	4053415559427895570	162	197	878	1052	1572	300	في النهاية فقال ال---------------------وثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة 2236	3611	5365446019048736136	150	255.5	119	237	63.2911376953125	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2415	true	2802350567190357442	268	289	1318	1420	1463	300	وكان عبد الله قاءد كعب ابيه من بين بنيه حين عمي وكان بنوه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله	2415	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	256	277	1225	1327	1442	300	وكان عبد الله قاءد كعب ابيه من بين بنيه حين عمي وكان بنوه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله	9961	5365446019048736136	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2415	true	2802350567190357442	151	252	747	1248	1463	300	واستشكل ايراد ------حديث كعب في النذور لان كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكر- لله تعالي علي ما انعم به عليه ويمكن ان يقال بان المناسبة للترجمة ان معني الترجمة ان من-------- تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه وقصة كعب هذه -------علي التنجيز لكن كعب بن مالك لم يصدر منه تنجيز وانما استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشير عليه بامساك البعض فالاولي لمن اراد ان ينجز---------------------- التصدق بجميع ماله	2415	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	121	218	566	1059	1459	300	واستشكل ايراد هذا الحديث---- في النذور لان كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه واجيب-------- بان المناسبة للترجمة ان معني الترجمة ان من اهدي او تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذ انجزه او علقه وقصة كعب هذه منطبقة علي التنجيز لكنه ل-----------م يصدر منه تنجيز وانما استشار----------------------------- فاشير عليه فامساك البعض واختلف في هذه المسالة فقيل يلزمه الثلث اذا نذر التصدق بجميع ماله	9962	5365446019048736136	417	743.0	334	545	76.51376342773438	76	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2416	true	-713753829166526064	0	45	0	224	1533	300	كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه صدقة الي الله والي رسوله الي بمعني اللام اي صدقة خالصة لله ورسوله او تتعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه وتصرفه------------------------------ امسك بكسر المهملة-------------- فهو خير لك	2416	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	15	68	62	326	1459	300	كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه صدقة الي الله ورسو----له الي بمعني اللام اي صدقة خالصة لله ورسوله او تتعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه وتصرفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك بكسر المهملة عليك بعض مالك فهو خير لك	9962	5365446019048736136	217	412.5	173	268	80.97014617919922	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2416	true	-713753829166526064	45	101	224	505	1533	300	واختلف في هذه المسالة فقيل يلزمه الثلث اذا نذر التصدق بجميع ماله وقيل يلزمه جميع ماله وقيل ان علقه بصفة فالقياس اخراجه كله قاله الامام ابو حنيفة وقيل ان كان نذر تبرر كان شفي الله مريضي لزمه كله وان كان لجاجا وغضبا فهو بالخيار بين ان يفي بذلك كله او يكفر كفارة يمين وهو قول الشافعي	2416	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09962	false	251347837556183272	206	261	994	1268	1459	300	واختلف في هذه المسالة فقيل يلزمه الثلث اذا نذر التصدق بجميع ماله وقيل يلزمه جميع ماله وقيل ان علقه بصفة فالقياس اخراجه كله قاله------- ابو حنيفة وقال ان كان نذر تبرر كان شفي الله مريضي لزمه كله وان كان لجاجا وغضبا فهو بالخيار بين ان يفي بذلك كله او يكفر كفارة يمين وهو قول الشافعي	9962	5365446019048736136	273	537.0	218	281	97.15302276611328	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2418	true	7362304985232815489	213	300	1050	1494	1494	300	اني نذرت في الجاهلية اي الحال التي كنت عليها قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين وغير ذلك ولفظ بن ماجه نذرت نذرا في الجاهلية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما اسلمت فامرني ان اوفي بنذري ان اعتكف اي الاعتكاف في المسجد الحرام حول الكعبة ولم يكن اذ ذاك جدار يحوط عليها قاله القسطلاني ليلة لا يعارضه رواية يو-ما لان اليوم يطلق علي مطلق الزمان ليلا كان او نهارا او ان النذر كان ليوم وليلة ولكن يكتفي بذكر احدهما من ذكر الاخر فرواية يوم-	2418	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09971	false	-3357419935076832222	104	157	496	768	1467	300	اني نذرت في الجاهلية اي الحال التي كنت عليها قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتكف اي الاعتكاف-------------------------------------------------------------------------- ليلة لا يعارضه رواية يوفما لان اليوم يطلق علي مطلق الزمان ليلا كان او نهارا او ان النذر كان ليوم وليلة ولكن يكتفي بذكر احدهما عن ذكر الاخر فرواية يوم	9971	5365446019048736136	269	506.0	217	446	60.313899993896484	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2419	true	4486050480556712273	0	22	0	108	1527	300	اي بليلته ورواية ليلة اي مع يومها فعلي الاول يكون حجة علي من شرط الصوم في الاعتكاف لان الليل ليس محلا للصوم	2419	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09971	false	-3357419935076832222	157	179	768	876	1467	300	اي بليلته ورواية ليلة اي مع يومها فعلي الاول يكون حجة علي من شرط الصوم في الاعتكاف لان الليل ليس محلا للصوم	9971	5365446019048736136	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2420	true	2410060409139110364	86	120	424	599	1495	300	الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم	2420	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	18	79	109	401	1566	300	الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان قال امامنا الشافعي وغيره هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله وبلي والله من غير قصد لها وقيل هو ان يحلف علي شء يري انه صادق ثم يظهر انه خلاف ذلك وبه قال ابو حنيفة والمعني لا يعاقبكم بلغو اليمين الذي يحلفه احدكم	9867	5365446019048736136	135	231.5	108	292	46.23287582397461	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	52	228	260	1151	1520	300	مع -------الاهل والضيف حدثنا ابو النعمان---- حدثنا معتمر بن سليمان---- حدثنا ابي حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر والثاني في علامات النبوة حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ---------------------------------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه	2422	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	75	157	368	783	1466	300	مع الضيف والاهل ---602 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال----نبي صلي الله عليه وسلمبعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند---- النبي صلي الله عليه	1170	5365446019048736136	268	186.0	213	954	28.092243194580078	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	82	229	420	1156	1520	300	معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ----------------------------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2422	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05600	false	5338793134861071373	0	89	0	437	1463	300	معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم-قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلمبعشرة وابو بكر ثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	5600	5365446019048736136	193	-20.5	156	975	19.794872283935547	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	99	211	503	1065	1520	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	2422	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	153	230	768	1142	1487	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف باب بيان ما يكره من الغضب الذي هو غليان دم القلب للانتقام و ما يكره من الجزع الذي هو نقيض الصبر عند الضيف 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك ف---------------------------------------اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم-فافرغ من قراهم قبل ان اجء	9209	5365446019048736136	210	344.0	164	673	31.20356559753418	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	237	259	1197	1302	1520	300	لا اطعمه الليلة لانه اشتد عليه تاخير عشاءهم ما رايت في ا--------------------------------------------------------------------------------لشر كالليلة اي لم ار ليلة مثل هذه الليلة في الشر	2422	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09211	false	1252190108579649791	43	81	215	400	1492	300	لا اطعمه الليلة لانه اشتد عليه تاخير عشاءهم فقال الاخرون بفتح الخاء المعجمة والله لا نطعمه حتي تطعمه قال ابو بكر رضي الله عنه لم ار في الشر كالليلة اي لم ار ليلة مثل هذه الليلة في الشر	9211	5365446019048736136	93	180.0	74	185	50.27027130126953	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2423	true	9136463201718148205	255	291	1286	1449	1496	300	في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة وان دخلت الدار فلله علي صوم او صلاة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل	2423	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09132	false	-4726962663411217918	228	256	1234	1361	1578	300	في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقب------------------------------------ة فهذا نذر خرج مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل	9132	5365446019048736136	127	245.0	99	163	77.91410827636719	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2430	true	-5868240503625622162	77	99	379	487	1542	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله--------------------------------------------------------------------------------------- ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03350	false	-2965344196374621822	50	84	279	465	1629	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وقد--------- يبذلها له بغير المعاملة وتفضي الي التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش وغير ذلك ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3350	5365446019048736136	93	163.5	73	195	47.69230651855469	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2433	true	-532437616489732087	185	246	1003	1365	1661	300	المكلف بالراعي والنفس البهيمية بالانعام والمشبهات بهما حول الحمي والمعاصي بالحمي وتناوله المشبهات بالرتع حول الحمي فهو تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفي حاله ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه--------- استحق العقاب ل----ذلك فكذا -من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب ذكره القسطلاني الريبة اي الامر	2433	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00299	false	4050973378819064707	67	124	353	681	1583	300	المكلف بالراعي والنفس البهيمية بالانعام والمشبهات ب-ما حول الحمي والمحارم بالحمي وتناول- المشبهات بالرتع حول الحمي------------------------------------- ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز عن ذلك كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه في الحمي استحق العقاب بسبب ذلك فكذلك من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب بسبب ذلك الا ان--------- الامر	299	5365446019048736136	295	517.5	244	376	78.45744323730469	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2433	true	-532437616489732087	171	241	935	1334	1661	300	الغير يوشك بكسر الشين المعجمة اي يقرب ان يخالطه اي يقع في الحمي شبه المكلف بالراعي والنفس البهيمية بالانعام والمشبهات بهما حول الحمي والمعاصي بالحمي وتناوله المشبهات بالرتع حول الحمي فهو تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفي حاله ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه استحق العقاب لذلك فكذا من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب	2433	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03362	false	-2002460167100947717	27	95	136	523	1583	300	الحمي يوشك بكسر------ المعجمة اي يقرب ان يواقعه اي يقع فيه----- شبه المكلف بالراعي والنفس البهيمية والانعام والمشبهات ب-ما حول الحمي والمعاصي بالحمي وتناوله المشبهات بالرتع حول الحمي فهو تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفي حاله ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه استحق العقاب لذلك فكذا من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب	3362	5365446019048736136	379	732.0	311	399	94.98746490478516	64	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	154	220	794	1152	1571	300	صلي الله عليه وسلم اشتري السرا--ويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم -------------قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	2437	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	204	255	1077	1361	1594	300	صلي الله عليه وسلم-اشتري رجل سراويل وع-------------------------------------------------------------------------ند ابي يعلي وا--------------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه فقلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	8859	5365446019048736136	247	408.5	202	379	65.17150115966797	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2451	true	9137461491989323936	149	239	738	1223	1550	300	المزابنة لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد وقيل للبيع المخصوص مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع و---في صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري نهي عن بيع الثمر بفتح المثلثة و----الميم------------------------- ال-------------------------------------------------------------------مراد ب-------ه ثمر النخل بالثمر بالمثناة	2451	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03538	false	-9208828047434950032	154	235	873	1318	1676	300	المزابنة والمحاقلة باب بيع المزا--------------بنة مفاعلة من الزبن------------------------- وهو الدفع ف---------------------------------ان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وهي في الشرع بيع --------------------------------التمر بالمثناة الفوقية وسكون الميم اليابس علي الارض ب--------------------------------------الثمر ب----المثلثة وفتح الميم الرطب في رءوس النخل وليس المراد كل الثمار فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر والذي في الفرع الثمر-- بالمثلثة وفتح الميم بالتمر بالمثناة	3538	5365446019048736136	247	355.0	195	593	41.65261459350586	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2452	true	-5200871099877052436	90	141	483	750	1577	300	فتكون او للتخيير والجمهور علي المنع فيتاولون هذه الرواية بانها من شك الراوي ايهما قال النبي صلي الله عليه وسلم وما في اكثر الروايات يدل علي انه انما قال التمر فلا يعول علي غيره وقد وقع في رواية عند النساءي والطبراني ما----------------------------------------------------------- يءيد ان او للتخيير لا للشك ولفظه بالرطب وبالتمر	2452	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	false	-3825914446505526310	0	60	0	317	1609	300	فتكون او للتخيير والجمهور علي المنع فيتاولون هذه الرواية بانها من شك الراوي ايهما قال النبي صلي الله عليه وسلم وما في اكثر الروايات يدل علي انه انما قال التمر فلا يعول علي غيره وقد وقع--------- عند النساءي والطبراني من طريق صالح بن كيسان والبيهقي من طريق الاوزاعي عن الزهري حال يءيد ان او للتخيير لا للشك ولفظه بالرطب وبالتمر	3540	5365446019048736136	257	493.0	208	326	78.83435821533203	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2453	true	-2264453199323746365	18	103	97	533	1594	300	ان تباع-- بخرصها بفتح الخاء المعجم-----------------------------ة بان يقدر ما فيها اذا صار تمرا بتمر----------------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث زيد بن ثابت-------------------- بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وعند الطبراني ان يبيعها بخرصها كيلا ولا يجوز بيع ذلك بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة اليه ولا بيعه علي الارض بقدره من اليابس لان من جملة معاني بيع العرايا اكله طريا علي التدريج وهو منتف في ذلك وافهم قوله كيلا انه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا وهو كذلك لءلا يعظم الغرر في البيع	2453	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03542	false	-1017972607240768290	2	103	10	525	1535	300	ان يبيعها بخرصها بفتح الخاء المعجمة وبعد الراء الساكنة صاد مهملة بان يقدر ما فيها اذا صار تمرا بتمر زاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ المءلف فيه كيلا ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه- رطب------------------------------------ا ولا يجوز بيع ذلك بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة اليه ولا بيعه علي الارض بقدره من اليابس لان من جملة معاني بيع العرايا اكله طريا علي التدريج وهو منتف في ذلك وافهم قوله كيلا انه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا وهو كذلك لءلا يعظم الغرر في البيع	3542	5365446019048736136	381	713.0	305	552	69.02173614501953	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2455	true	-1445522954935933730	49	202	243	1036	1551	300	ومقتضاه جوازه وصحته بعد بدوه ولو بغير شرط القطع بان يطلق او يشترط ابقاءه او قطعه والمعني الفارق بينهما امن العاهة يعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه نهي الباءع اي لءلا ياكل مال اخيه بالباطل و----------------المشتري اي لءلا يضيع ماله والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وصحح ابو حنيفة رحمه الله البيع حالة الاطلاق قب---------------------------------------------------------------ل مذهبه خلافا لما نقله عنه النووي في شرح مسلم وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز البيع قبل الصلاح بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم اجماعا ذكره	2455	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	2	167	12	873	1554	300	ومقتضاه جرازه وصحته بعد بدوه ولو بغير ال----قطع بان يطلق او يشترط ابقاءه او قطعه والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه نهي الباءع لء---لا ياكل مال اخيه بالباطل و نهي المبتاع اي المشتري لء---لا يضيع ماله والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وصحح ابو حنيفة رحمه اللهال-بيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده كذا صرح به اهل مذهبه خلافا لما نقله عنه النووي في شرح مسلم وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة يستتبع الكل اذا اتحد البستان والعقد والجنس فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه اذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفي ويجوز البيع قبل الصلاح بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم اجماعا وهذا	3553	5365446019048736136	768	1501.0	619	872	88.07339477539062	141	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2455	true	-1445522954935933730	267	294	1379	1520	1551	300	-بن الاثير ومنهم من انكر تزهي ومنهم من انكر تزهو والصواب الروايتان علي اللغتين زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر -ذكره	2455	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	270	297	1400	1542	1554	300	ابن الاثير ومنهم من انكر تزهي ومنهم من انكر تزهو والصواب الروايتان علي اللغتين زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وذكر -	3553	5365446019048736136	139	265.0	113	143	97.20279693603516	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	248	291	1275	1521	1573	300	قال في الفتح من الرباعي يقال اشقح ثمر النخل- يشقح اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقحة بضم المعجمة وسكون القاف وقال الكرماني التشقيح بالمعجمة والقاف وبالمهملة تغير اللون الي الصفرة او الحمرة فجعله في الفتح من باب الافعال والكرماني من باب التفعيل	2456	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03554	false	234008318555127119	165	208	888	1135	1644	300	قال في الفتح من الرباعي يقال اشقح ثمر النخلة يشقح اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقحة بضم المعجمة وسكون القاف وقال الكرماني التشقيح بالمعجمة والقاف وبالمهملة تغير اللون الي الصفرة او الحمرة فجعله في الفتح من باب الافعال والكرماني من باب التفعيل	3554	5365446019048736136	246	487.0	203	247	99.59513854980469	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	161	290	823	1507	1563	300	جد الناس ب----الجيم والدال المهملة-------------------------------------------------------------------------------------- اي قطعوا الثمار قال ف---------ي الصحاح جد ال------------------------------------------------نخل يجده اي صرمه واجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجد --والجداد مثل الصرم -والصرام وقال في باب الميم صرمت الشء صرما اذا قطعته وصرم النخل اي جده واصرم النخل ---حان ان يصرم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قال المبتاع اي المشتري قد -اصاب الثمر بالمثلثة الدم---------ان بضم الدال وتخفيف الميم وبعد الالف النون وقال بعضهم بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الدال قال ----------------------------------------------------------------بن الاثير وكان الضم اشبه لان- ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال القزاز فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه قشام بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة اي انتفض قبل ان يصير ما عليه بسرا	2457	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03550	false	-2420660860048865610	0	243	0	1316	1622	300	جد الناس بفتح الجيم والدال المهملة في اليونينية وفي غيرها من الاصول التي وقفت عليها وقال الحافظ ابن حجر والعيني بالمعجمة اي قطعوا ثمر النخل وهذا قاله في الصحاح في باب الذال المعجمة وقال في باب الدال المهملة وجد النخل يجده اي صرمه واجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد والجداد مثل الصرام والصرام وقال في باب الميم صرمت الشء صرما اذا قطعته وصرم النخل اي جده واصرم النخل اي حان ان يصرم وللحموي والمستملي اجد بزيادة الف قال السفاقسي اي دخلوا في الجداد كاظلم اذا دخل في الظلام قال وهو اكثر الروايات وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قال المبتاع اي المشتري انه اصاب الثمر بالمثلثة والافراد الدمان بضم الدال وتخفيف الميم وبعد الالف --نون كذا في الفرع وغيره وهو رواية القابسي فيما قاله عياض وهو موافق لضبط الخطابي وفي رواية السرخسي فيما قاله عياض الدمان بفتح الدال وهو موافق لضبط ابي عبيد والصغاني والجوهري وابن فارس في المجمل وقال ابن الاثير وكان الضم اشبه لانه ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال القزاز فساد ال-خل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا اصابه مراض بضم الميم وبعد الراء المخففة الف ثم ضاد معجمة بوزن الصداع اسم لجميع الامراض وهو داء يقع في الثمر فيهلك وللكشميهني والمستملي كما في الفتح مراض بكسر الميم وللحموي والمستملي كما في الفرع مرض اصابه قشام بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة اي انتفض قبل ان يصير ما عليه بسرا	3550	5365446019048736136	632	1122.0	510	1319	47.91508865356445	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	0	26	0	145	1563	300	من الثلاثي الذي زيدت فيه الالف والتضعيف لان اصلهما حمر وصفر قال الجوهري احمر الشء واحمار بمعني وقال في القاموس احمر احمرارا صار احمر كاحمار وهذا	2457	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03554	false	234008318555127119	255	281	1382	1527	1644	300	من الثلاثي الذي زيدت فيه الالف والتضعيف لان اصلهما حمر وصفر قال الجوهري احمر الشء واحمار بمعني وقال في القاموس احمر احمرارا صار احمر كاحمار وفرق	3554	5365446019048736136	142	281.0	116	145	97.93103790283203	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	25	85	140	431	1563	300	وهذا التفسير من قول سعيد بن ميناء كما بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سل-م بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظه قلت لجابر ما تشقح الحديث قاله	2457	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03555	false	8795316230067916734	80	140	464	756	1579	300	وهذا التفسير من قول سعيد بن ميناء كما بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظه قلت لجابر ما تشقح الحديث وهذا	3555	5365446019048736136	287	565.0	227	292	98.28767395019531	58	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2458	true	2925204704014716349	23	57	113	309	1618	300	الامور الثلاثة ------------افات تصيب الثمر يحتجون بها قال البرماوي كالكرماني جمع الضمير باعتبار جنس المبتاع الذي هو مفسره وقال العيني فيه نظر لا يخفي وانما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من اهل الخصومات بقرينة	2458	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03550	false	-2420660860048865610	264	300	1415	1622	1622	300	الامور الثلاثة عاهات عيوب وافات تصيب الثمر يحتجون بها قال البرماوي كالكرماني جمع الضمير باعتبار جنس المبتاع الذي هو مفسره وقال العيني فيه نظر لا يخفي وانما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من اهل الخصومات بقرينة-	3550	5365446019048736136	195	374.5	162	208	93.75	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	159	202	868	1082	1589	300	من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم	2461	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	257	300	1328	1541	1541	300	من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم-	3495	5365446019048736136	213	421.0	171	214	99.53270721435547	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	202	272	1082	1451	1589	300	مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها-------- مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور	2461	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	0	117	0	608	1557	300	مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن مينا -عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه----------- وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما كما مر مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبي صلي الله عليه وسلمولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لانه يبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلمبهذا اللفظ واختلف-------- في تفسير الملامسة علي ثلاث صور	3496	5365446019048736136	341	630.0	276	631	54.041202545166016	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2462	true	-6209485436672029477	139	274	774	1465	1585	300	الحبلة قال الزرقاني في شرح الموطا وهذا التفسير من قول بن عمر كما جزم به -بن عبد-البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن الناقة بالرف-------------------ع باسناد تنتج اليها بطنها اي ما في بطنها والمعني تلد ولدها ثم تحمل التي---------------------------------------- نتجت ووقع في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ------------------------------ثم تنتج التي في بطنها قال القسطلاني------------------- وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما ان يقول الباءع بعتك هذه السلعة بثمن مءجل الي ان تنتج	2462	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	186	300	962	1549	1549	300	الحبلة قال نافع او ابن ----------------------------------عمر كما جزم به ابن عبد البر وكان بيع------------------------------------------------------------------------------------------ حبل الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل منهم يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي هو البعير ذكرا كان او انثي وحكم الجزور كغيره الي ان تنتج الناقة-------------------------------------------------------------------- بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن وزهي علينا اي تكبر والناقة مرفوع باسناد تنتج الي------ها اي تضع-------------------- ولدها فولدها نتاج بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة بالبناء للمفعول نتاجا اي ولدت ثم تنتج التي في بطنها ثم تعيش المولودة حتي تكبر ثم تلد وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما ان يقول الباءع بعتك هذه السلعة بثمن مءجل الي ان تنتج-	3493	5365446019048736136	295	438.0	233	913	32.31106185913086	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2462	true	-6209485436672029477	274	300	1465	1585	1585	300	هذه الناقة ثم تنتج التي في بطنها لان الاجل فيه مجهول وقيل هو بيع ولد ولد الناقة في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم-	2462	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	0	26	0	121	1510	300	هذه النافة ثم تنتج التي في بطنها لان الاجل فيه مجهول وقيل هو بيع ولد ولد الناقة في الحال بان يقول اذا نتجت هذه الناقة ثم	3494	5365446019048736136	119	232.0	94	121	98.34710693359375	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2463	true	-5778955210072225290	0	118	0	608	1505	300	نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو -بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحصل الخلاف------- كما قاله -بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي والحديث اخرجه مسلم 26 1 3382 باب في بيع	2463	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03494	false	1347116150494423452	26	177	121	918	1510	300	نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو ابن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وقال الطيبي فان قلت تفسيره مخالف لظاهر الحديث فكيف يقال اذا لم يخالف الظاهر واجاب باحتمال ان يكون المراد بالظاهر الواقع فان هذا البيع كان في الجاهلية بهذا الاجل فليس التفسير حلا للفظ بل بيان للواقع ومحصل الخلاف السابق كما قاله ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي ولم يذكر في الباب بيع ------------------	3494	5365446019048736136	570	1071.5	460	815	69.93865203857422	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	124	145	625	739	1558	300	وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع وقد تحدث الشركة قهرا كالارث او باختيار كالشراء	2464	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	false	2810185978841785524	244	265	1262	1376	1587	300	وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع وقد تحدث الشركة قهرا كالارث او باختيار كالشراء	4010	5365446019048736136	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	272	300	1309	1450	1450	300	الارز بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء قال في القاموس مكيال بالمدينة يسع ثلاثة اصع او يسع ستة عشر رطلا والارز فيه ست لغات فتح الالف-	2468	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03774	false	-671901399932238044	12	40	68	208	1542	300	--ارز بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء قال في القاموس مكيال بالمدينة يسع ثلاثة اصع او يسع ستة عشر رطلا والارز فيه ست لغات فتح الالف	3774	5365446019048736136	139	267.5	112	142	97.88732147216797	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2469	true	1689255910786750355	118	247	644	1333	1609	300	الحديث قوله اني استاجرت الخ فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه فاستدل به المءلف رحمه الله -----علي جواز بيع الفضولي وشراءه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بصحة بيع الفضولي هو مذهب المالكية وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه فينعقد موقوفا علي اجازة المالك ان اجازه نفد والا لغا والقول الجديد بطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقد اجيب عما وقع هنا بان الظاهر ان الرجل الاجير لم يملك الفرق لان المستاجر لم يستاجره بفرق معين وانما استاجره بفرق في الذمة فلما عرض عليه قبضه امتنع لرداءته فلم يدخل في ملكه بل بق---ي حقه متعلقا بذمة المستاجر لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فالنتاج الذي حصل علي ملك المستاجر تبرع به للاجير بتراضيهما وغاية ذلك انه احسن القضاء فاعطاه -------حقه وزيادات كثيرة ولو كان الفرق تعين للاجير لكان تصرف المستاجر فيه تعديا	2469	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03580	false	2205067394498340361	0	214	0	1114	1567	300	الحديث قوله اني استاجرت الخ فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه فاستدل به المءلف رحمه الله تعاليعلي جواز بيع الفضولي وشراءه وطريق الاستدلال به ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه لكن تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلمساقه سياق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا التقرير يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع من قبلنا والقول بصحة بيع الفضولي هو مذهب المالكية وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه-فينعقد موقوفا علي اجازة المالك ان اجازه نفذ والا لغا والقول الجديد بطلانه لانه ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي ويجري القولان فيما لو اشتري لغيره بلا اذن بعين ماله او في ذمته وفيما لو زوج امة غيره او ابنته او طلق منكوحته او اعتق عبده او اجر دابته بغير اذنه وقد اجيب عما وقع هنا بان الظاهر ان الرجل الاجير لم يملك الفرق لان ال-ستاجر لم يستاجره بفرق معين وانما استاجره بفرق في الذمة فلما عرض عليه قبضه امتنع لرداءته فلم يدخل في ملكه بل بقي في حقه متعلقا بذمة المستاجر لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فالنتاج الذي حصل علي ملك المستاجر تبرع به للاجير بتراضيهما وغاية ذلك انه احس- القضاء فاعطاه القضاء حقه وزيادات كثيرة ولو كان الفرق تعين للاجير لكان تصرف المستاجر فيه تعديا	3580	5365446019048736136	683	1315.0	555	1117	61.14592742919922	121	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2469	true	1689255910786750355	97	238	535	1282	1609	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي ثم ذكر هذا الحديث وقال القسطلاني في شرح البخاري وموضع الترجمة من هذا- ال----حديث قوله اني استاجرت الخ فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه فاستدل به المءلف رحمه الله علي جواز بيع الفضولي وشراءه والقول بصحة بيع الفضولي هو مذهب المالكية وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه فينعقد موقوفا علي اجازة المالك ان اجازه نفد والا لغا والقول الجديد بطلانه وقد اجيب عما وقع هنا بان الظاهر ان الرجل الاجير لم يملك الفرق لان المستاجر لم يستاجره بفرق معين وانما استاجره بفرق -في الذمة فلما عرض عليه ----قبضه امتنع لرداءته فلم يدخل في ملكه بل بقي حقه متعلقا بذمة المستاجر لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فالنتاج الذي حصل --------------------علي ملك المستاجر تبرع به للاجير بتراضيهما وغاية ذلك انه احسن القضاء فاعطاه حقه وزيادات كثيرة ولو	2469	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03775	false	7098080490231037357	98	172	481	848	1533	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي --------------------------------------------------------------من كتاب البيوع حيث قال هناك فانظر في الفرق من الذرة هل ملكه------ الاجير ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------الظاهر انه ------------لم يملكه لانه -------------لم يستاجره بفرق معين وانما استاجره بفرق علي الذمة -لما عرض عليه ان يقبضه امتنع-------- فلم يدخل في ملكه ولم----------------------------------------------- يتعين له وانما حقه في ذمة المستاجر وجميع ما نتج انما نتج علي ملك المستاجر------------------------- وغاية ذلك انه احسن القضاء فاعطاه حقه وزيادات كثيرة هذا	3775	5365446019048736136	249	347.0	197	777	32.04633331298828	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	110	155	571	789	1584	300	قال----- قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03767	false	-7370207796577309780	140	191	695	956	1501	300	قال عمرو قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس----رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	3767	5365446019048736136	204	309.5	163	273	74.72527313232422	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2483	true	6609111201688698438	1	57	8	292	1532	300	وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز--------- بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه ------------------عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك ها هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود	2483	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03766	false	3651153290617251200	229	288	1251	1559	1616	300	وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز المساقاة بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة وجوزها ابو يوسف ومحمد وبه يفتي لانها عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة وكذلك--- هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود	3766	5365446019048736136	261	492.0	210	311	83.9228286743164	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2487	true	7181078213925883146	145	166	726	848	1507	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة علي المشهور--------------------------------------- وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم	2487	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03640	false	3883120561840534746	142	169	709	870	1622	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة علي المشهور وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم	3640	5365446019048736136	122	235.0	101	161	75.77639770507812	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	203	279	1021	1447	1562	300	سفرة سافروها اي في سرية عليها ابو سعيد الخدري كما عند الدارقطني فنز--------------------------------------------------------------لوا اي ليلا كما في الترمذي بحي اي قبيلة----------------------------------------------------------------------------- فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة فابوا اي امتنعوا ان يضيفوهم بفتح الضاد المعجمة وتشديد التحتية ويروي يضيفوهم بكسر الضاد والتخفيف قاله القسطلاني فلدغ بضم اللام وكسر الدال المهملة------------------------ وبالغين المعجمة مبنيا للمفعول اي لسع سيد ذلك الحي اي بعقرب كما في الترمذي ولم يسم سيد الح-----------------------------------------------------------------------ي فشفوا له بفتح الشين المعجمة والفاء وسكون الواو اي	2489	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03669	false	7112664352264766677	181	300	929	1559	1559	300	سفرة سافروها اي في سرية عليها ابو سعيد الخدري كما عند الدارقطني ولم يعينها احد من اهل المغازي فيما وقف عليه الحافظ ابن حجر حتي نزلوا اي ليلا كما في الترمذي علي حي من احياء العرب قال في الفتح ولم اقف علي تعيين الحي الذي نزلوا بهم من اي القباءل هم فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة فاب-----------وا ان يضيفوهم بفتح الضاد المعجمة وتشديد التحتية ويروي يضيفوهم بكسر الضاد والتخفيف--------------- فلدغ بضم اللام وكسر الدال المهملة لا المعجمة وسها الزركشي وبالغين المعجمة مبنيا للمفعول اي لسع سيد ذلك الحي اي بعقرب كما في الترمذي ولم يسم سيد الحي فسعوا له بكل شء مما جرت العادة ان يتداووا به من لدغة العقرب وللكشميهني فشفوا بفت---ح الشين المعجمة والفاء وسكون الواو اي-	3669	5365446019048736136	382	666.5	312	660	57.878787994384766	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2490	true	-6783496161041385873	29	179	151	920	1573	300	هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم---------- اني لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف------------------------------------------------------------------------------ جعلا بضم الجيم وسكون العين هو ما يعطي علي العمل------------------------ قطيعا من الشاء قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او غيرها وفي رواية للبخاري انا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا فكانهم جعل---------------وا لكل رجل -شاة فقرا عليه ا----ي علي ال-لديغ بام الكتاب اي الفاتحة وفي رواية انه قراها سبع مرات وفي اخري ثلاث مرات والزيادة ارجح ويتفل بضم -----------------------------------------الفاء وكسرها اي ينفخ نفخا معه ادني بزاق قال ----------------------بن ابي جمرة--------------- محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها ال----------------ريق انتهي وفي بعض النسخ تفل بصيغة الماضي -----------------------------------------------------------------------------------------كانما انشط بصيغة---------------------------------- المجهول من باب الافعال من عقال بكسر العين المهملة وبعدها قاف حبل يشد به ذراع البهيمة قا----ل الخطابي اي حل من وثاق ويقال نشطت --------	2490	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03670	false	-5299451173737628597	97	268	497	1407	1583	300	هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم نعم والله اني لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف ولكن بالتخفيف والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين--- ما يعطي علي العمل فصالحوهم اي وافقوهم علي قطيع م-----------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------غنم وفي رواية النساءي ثلاثو-----------ن شاة وهو مناسب لعدد السرية كما مر ------فكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا لكل واحد شاة ف--انطل-ق الراقي الي الملدوغ وجعل --------------------------------------------------------------------------------يتفل عليه بفتح المثناة التحتية وسكون الفوقية وكسر الفاء وتضم----- ينفخ نفخا معه ادني بزاق قال العارف بالله عبد الله بن ابي جمرة في بهجة النفوس محل التفل في الرقية----- بعد القراءة لتحصل بركة الريق ف--ي الجوارح التي يمر عليها فتحصل البركة في الريق الذي يتفله ويقرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة الي اخرها وفي رواية الاعمش عند سبع مرات وفي حديث جابر ثلاث مرات والحكم للزاءد فكانما -نشط بضم النون وكسر الشين المعجمة من الثلاثي المجرد اي حل---------- من عقال بكسر العين المهملة وبعدها قاف حبل يشد به ذراع البهيمة لكن قال الخطابي ان المشهور ان -يقال في الحل انشط	3670	5365446019048736136	437	573.5	346	1131	38.63837432861328	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2490	true	-6783496161041385873	225	270	1168	1402	1573	300	في الرقية او في توقفكم عن التصرف في الجعل حتي استاذنتموني او اعم من ذلك------------------- واضربوا اي اجعلوا لي معكم بسهم---- اي نصيب -والامر بالقسمة من باب مكارم الاخلاق والا فالجميع للراقي وانما قال اضربوا لي تطييبا لقلوبهم ومبالغة في انه حلال لا شبهة فيه	2490	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03671	false	-1637409250784396311	221	268	1132	1384	1551	300	في الرقية او في توقفكم عن التصرف في الجعل حتي استاذنتموني او اعم من ذلك اقسموا الجعل بينكم واضربوا--- اجعلوا لي معكم منه سهما اي نصيبا والامر بالقسمة من باب مكارم الاخلاق والا فالجميع للراقي وانما قال اضربوا--- تطييبا لقلوبهم ومبالغة في انه حلال لا شبهة فيه	3671	5365446019048736136	224	413.0	182	258	86.82170867919922	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	35	79	182	423	1628	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء وهو فعول في الاصل بمعني الفاعلة من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام ب--اجماع	2492	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03614	false	-6596703421600347783	207	234	1081	1242	1584	300	البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية فعي-----------ل بمعني --فاعلة يستوي فيه المذكر والمءنث--------------------------------------------------------------------- ما تاخذه الزانية علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته وهو حرام بالاجماع	3614	5365446019048736136	125	202.5	102	243	51.440330505371094	18	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2495	true	-1140249672077013267	52	94	286	521	1572	300	تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه ومنهم من -------------------------زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	2495	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03615	false	-19096225427322307	0	44	0	240	1572	300	تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من كان يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -------يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المرا--------ة فيعرف من صاح---------بها ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	3615	5365446019048736136	204	347.5	166	266	76.69172668457031	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2497	true	-3868763385227068686	0	53	0	273	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد------------------ للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس	2497	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03844	false	-243511657960125094	273	296	1377	1504	1522	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاول-------------------------------------------------------------------- المانعون قوله وله مال بان الاضافة للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس	3844	5365446019048736136	99	159.0	81	291	34.0206184387207	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2497	true	-3868763385227068686	40	136	199	700	1544	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا-------- للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا انتهي الا ان يشترطه المبتاع اي المشتري ومن باع نخلا مءبرا الخ من التابير وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر وفيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع	2497	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03845	false	6341027553702508205	24	75	123	373	1516	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك الا ان يشترط المبتاع كون---------------------------------- المال جميعه او جزء معين منه له-------------- فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد----- جاءز ولو باع عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعليه ثيابه------ لم تدخل------- في البيع بل تستمر علي ملك الباءع	3845	5365446019048736136	163	217.0	128	517	31.528045654296875	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2498	true	-2166036506489963448	174	214	857	1055	1519	300	لا يبع بعضك-م ----------علي بيع -بعض بان يقول لمن اشتري سلعة في زمن خيار المجلس او خيار الشرط افسخ لابيعك خيرا منه بمثل ثمنه او مثله بانقص فانه حرام وكذا الشراء علي شراءه بانه يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد	2498	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03487	false	-3380774303761969292	138	180	679	888	1488	300	لا يبع بالجزم علي النهي علي بيع اخيه بان يقول لمن اشتري سلعة في زمن خيار المجلس او خيار الشرط افسخ لابيعك خيرا منه بمثل ثمنه او مثله بانقص فانه حرام وكذا الشراء علي شراءه بان- يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد	3487	5365446019048736136	191	358.0	151	210	90.95237731933594	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2500	true	7633238838562139557	184	247	957	1288	1561	300	ما يبي-------ع حاضر لباد اي ما معناه قال اي بن عباس لا يكون له سمسارا بكسر المهملة الاولي وبينهما ميم ساكنة اي دلالا قاله القسطلاني وقال في الفتح وهو في الاصل القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره انتهي وقد استنبط الامام البخاري منه تخصيص النهي عن بيع الحاضر للبادي اذا كان بالاجر وقوي ذلك بعموم حديث النصح لكل مسلم	2500	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03513	false	-582363255555587073	224	261	1149	1345	1565	300	لا يبيع بالرفع حاضر لباد------------ قال----------- لا يكون له سمسارا بكسر المهملة الاولي وبينهما ميم ساكنة اي دلالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنبط المءلف-------- منه تخصيص النهي عن بيع الحاضر للبادي اذا كان بالاجر وقوي ذلك بعموم حديث النصح لكل مسلم	3513	5365446019048736136	183	310.5	147	338	54.14201354980469	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2503	true	8688956769065570539	32	97	174	522	1599	300	عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح-------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا--------------------- وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه---- فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	2503	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	91	153	468	808	1601	300	عندك لتبيعه ب------التدريج لم يحرم ايضا وجعل المالكية البداوة قيدا فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه--------------------------------- لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر فاضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	3514	5365446019048736136	250	404.5	202	382	65.44502258300781	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2504	true	7900674808486286524	247	300	1274	1548	1548	300	ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانه اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل -بن عبد-البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية-	2504	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03505	false	-3890935235568215195	221	275	1171	1450	1573	300	ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانه اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية	3505	5365446019048736136	274	523.0	222	279	98.2078857421875	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2510	true	-21110277672177801	172	247	886	1289	1586	300	كل واحد منهما بالخيار مبتدا وخبر ------------------------------------------------والجملة خبر لقوله المتبايعان علي صاحبه اي علي الاخر منهما والجار متعلق بالخيار والمراد بالخيار خيار المجلس ما لم يفترقا وفي بعض النسخ يتفرقا اي ببدنهما فيثبت لهما خيار المجلس والمعني ان الخيار ممتد زمن عدم تفرقهما وذلك لان ما مصدرية ظرفية وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي والدارقطني ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود	2510	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03449	false	-4539908436155248939	182	249	936	1285	1577	300	كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه بالخيار خبر لكل واحد اي كل واحد محكوم له بالخيار والجملة خبر لقوله المتبا------------------------------------------------------------------------------يعان ما لم يتفرقا------------------------ ببدنهما فيثبت لهما خيال المجلس والمعني ان الخيار ممتد زمن عدم تفرقهما وذلك لان ما مصدرية ظرفية وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي والدارقطني ما لم يتفرقا عن مكانهما وذلك صريح في المقصود	3449	5365446019048736136	283	531.0	228	451	62.749446868896484	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	182	227	967	1198	1600	300	الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط -----------------------------------------------------------فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار----- وهذا	2511	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03450	false	-2430016228648602198	190	241	1058	1310	1613	300	الغاية ------اي الا بيعا شرط فيه خيار مدة فان---------------------------- الخيار بعد التفرق------ يبقي الي مضي-- المدة المشروطة ورجح الاول بانه اقل في الاضمار وقيل هو استثناء من اثبات خيار المجلس اي الا البيع الذي فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع -نفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا وهذا	3450	5365446019048736136	136	195.0	103	295	46.1016960144043	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2521	true	-3396593983212238883	88	164	469	838	1517	300	اخبرني م---------حمد او عبد الله بن مج------الد بالشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو بردة بضم الموحد-------------------------------------ة في السلف اي في السلم--- هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ان كنا ان مخففة من المثقلة الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا نسلف علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------ابي بكر وعمر ف-----------------------------------------------ي الحنطة والشعير والز-يت والتمر	2521	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03622	false	6826047086331612473	56	211	288	1070	1532	300	اخبرني بالافراد محمد او عبد الله بن ابي المجالد بالشك وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله واورده المءلف في الباب التالي من رواية عبد الواحد بن زياد وجماعة عن ابي اسحاق الشيباني فقالوا عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذا ذكره المءلف في تاريخه في المحميدين قال اي ابن ابي المجالد اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد اصله الهادي بالياء وابو بردة بضم الموحدة عامر بن ابي موسي الاشعري قاضي الكوفة في السلف اي في السلم اي هل يجوز السلم الي من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة ام لا ------------فبعثوني------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اوفي عبد الله وجمع الضمير اما باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبارهما ومن معهما رضي الله عنهفسالته عن ذلك فقال انا كنا نسلف علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في زمنه وايام حياته و علي عهد ابي بكر وعمر الخليفتين من بعده صلي الله عليه وسلمورضي عنهما في الحنطة والشعير والزبيب والتمر	3622	5365446019048736136	229	252.0	179	909	25.192520141601562	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	203	256	1044	1303	1537	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	3631	5365446019048736136	221	413.0	174	259	85.32818603515625	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2527	true	4373313215194574718	54	90	280	471	1571	300	بعد العصر قاله القارء وقال القسطلاني ليس بقيد بل خرج مخرج الغالب لان الغالب ان مثله كان يقع في اخر النهار حيث يريدون الفراغ من معاملتهم نعم يحتمل ان يكون تخصيص العصر لكونه وقت ارتفاع الاعمال	2527	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03810	false	-4900076388286993902	32	64	170	334	1537	300	بعد العصر--------------------------- ليس بقيد بل خرج مخرج الغالب لان الغالب ان مثله كان يقع في اخر النهار حيث يريدون الفراغ عن معاملتهم نعم يحتمل ان يكون تخصيص العصر لكونه وقت ارتفاع الاعمال	3810	5365446019048736136	163	307.0	131	191	85.34031677246094	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	151	281	743	1425	1530	300	الميتة بفتح الميم هي ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية وحرم الخنزير وثمنه قال الخطابي فيه دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز لانه جزء منه واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه بن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا ورخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3486 ان الله حرم بيع الخمر والعلة فيه السكر فيتعدي ذلك الي كل مسكر والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03611	false	4053415559427895570	140	196	765	1047	1572	300	الميتة بفتح الميم--- ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية و تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بيع -----------------------------------------------الاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3611	5365446019048736136	273	499.0	219	683	39.97071838378906	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2533	true	-981871492786915850	0	23	0	130	1611	300	المجهول ويستصبح بها الناس اي يجعلونها في سرجهم ومصابيحهم يستضيءون بها اي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع	2533	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03612	false	1036847446702061133	239	261	1260	1387	1596	300	للمفعول ويستصبح بها الناس اي يجعلونها في سرجهم ومصابيحهم يستضيءون بها--- فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع	3612	5365446019048736136	124	239.0	102	130	95.38461303710938	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2533	true	-981871492786915850	36	151	196	799	1611	300	ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس -----------------------------------------------------------من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا في الفتح عند ذلك اي عند قوله حرام قاله القسطلاني وقال القارء اي ما ذكر من قول القاءل ارايت الخ قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم ويحتمل اخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص لما حرم عليهم شحومها اي ----شحوم الميتة قاله -	2533	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03613	false	6873739396995188809	27	89	147	463	1539	300	ومنهم من حمل قوله -هو حرام علي الانتفاع-------------------------------------------- فلا ينتفع من الميتة بشء- عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واما الم-------تنجس الذي يمكن تطهيره كالثوب والخشبة فيجوز بيعه لان جوهره طاهر ثم قال رسول الله ص------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذلك اي عند قوله حرام------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود اي --------لعنهم ان الله--------------------------------- لما حرم عليهم شحومها اي اكل شحوم الميتة جملوه	3613	5365446019048736136	210	321.5	167	667	31.4842586517334	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2536	true	-6917022740333647254	40	135	195	690	1554	300	مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف و--غيره فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق والحديث يرد عليهم وكذا حديث بن عمر الاتي من طريق الزهري عن سالم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه بنحوه 3495 نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه استدل به من فرق بين الجزاف وغيره قال الزرقاني وفرق مالك بين الجزاف فاجاز بيعه قبل قبضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء--------------------------- وقد روي احمد عن بن ------عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يب-عه حتي يقبضه ففي	2536	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03483	false	-6152707683880600378	66	108	332	544	1553	300	مالك في المشهور عنه------ بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه لانه مرءي فيكفي فيه التخلية و------------------------------الاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث ابن عمر مرفوعا من اشتري بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه وفي	3483	5365446019048736136	167	278.5	133	531	31.45009422302246	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2537	true	-1905193620810134079	53	101	279	522	1571	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه--- باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح انتهي قال	2537	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4496594425246252314	2	48	15	247	1509	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب يناجز-------------- قال	3477	5365446019048736136	228	440.0	183	246	92.68292999267578	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	142	291	684	1448	1508	300	هو والده منقذ بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقول لا خلابة-------------------------------- اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف -قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به احمد لانه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وحده	2538	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03457	false	5882473186578932344	102	300	543	1552	1552	300	هو جدي-- منقذ بن عمرو وكانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------في راسه ---امة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فق----------------------------------ل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف وقال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلمهذ-ا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر من معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهدة ثلاثة ايام زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمن عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمن عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلمقد جعله بالخيار ثلاثا فرد له دراهمه واستدل به احمد لانه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة وحده-	3457	5365446019048736136	569	1046.0	458	1153	49.34952163696289	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	132	183	636	880	1508	300	رجلا اسمه حبان بن منقد بن عمرو الانصاري وقيل بل هو والده منقذ بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في ----بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله -لكن- لم يخرج عن التمييز -قاله --	2538	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03897	false	4121789899677264689	153	196	758	980	1516	300	رجل- اسمه حبان بن منقذ-------- الانصاري الصحابي ابن الصحابي المازني يخدع في البيع وكان----------------- قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلمبحجر من بعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله ولكنه لم يخرج عن التمييز فقال له	3897	5365446019048736136	166	256.0	132	253	65.6126480102539	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	62	100	307	508	1538	300	جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء منع خروج شء منه ومنع دخول غيره فيه انتهي وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة والمشددة اي بينت مصارفها وشوارعها	2550	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03634	false	9189106493495259606	62	99	313	505	1591	300	جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء منع خروج شء منه ومنع دخول غيره فيه------ وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة وتشدد--- اي بينت مصارفها وشوارعها	3634	5365446019048736136	188	363.0	151	201	93.53234100341797	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	146	180	751	905	1538	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل شء زاده جابر----------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت رد ذلك با-----ن الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وورود ذلك في -حديث	2550	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03635	false	-211729116320944967	109	160	586	838	1547	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من كلام--- جابر قال لان قوله الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقال وقال اذا وقعت الحدود انتهي ولا يخفي ما فيه لان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل والله الموفق وحديث	3635	5365446019048736136	115	174.5	86	255	45.09803771972656	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	29	100	137	508	1538	300	في كل مال لم يقسم وفي بعض النسخ في كل م----الم يقسم بلفظ ما الموصولة مكان لفظ مال--------------------------- فاذا وقعت الحدود اي حصلت قسمة الحدود في المبيع واتضحت بالقسمة مواضعها قال القسطلاني والحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء منع خروج شء منه ومنع دخول غيره فيه انتهي وصرفت الطرق بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة والمشددة اي بينت مصارفها وشوارعها	2550	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04030	false	2892332153328859800	146	201	742	1005	1499	300	في كل ما- لم يقسم اي----------- في كل مشترك لم يقسم من الاراضي ونحوها ومفهومه ان ما لم يقسم يكون بين الشركاء فاذا وقعت الح---------------------------------------------------------------------------دود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الاملاك بعد القسمة واصل الحد المنع ففي تحديد الشء منع خروج شء منه ومنع دخول غيره فيه------ وصرفت الطرق---------------------------------------------- اي بينت مصارفها وشوارعها	4030	5365446019048736136	202	330.0	157	402	50.248756408691406	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	19	73	105	373	1521	300	في اسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع ----------------------------وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد---- والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد -ليس في شء منها اضطراب انتهي قلت هذا الحديث	2552	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03638	false	-3706748631891545661	91	150	477	773	1543	300	في اسناد هذا الحديث واضطرب- الروا-ة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع سمع النبي صلي الله عليه وسلموقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد قال والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد وليس في شء منها اضطراب انتهي ---وهذا الحديث	3638	5365446019048736136	262	477.0	209	301	87.0431900024414	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2555	true	5391771831757139805	0	106	0	477	1410	300	بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة وعن محمد بن المثني عن عبد الوهاب الثقفي ويحيي بن سعيد القطان وحفص بن غياث سبعتهم عن يحيي بن سعيد به نحوه وعن بن ابي عمر عن هشام بن سليمان عن بن جريج عن بن ابي حسين يعني عبد الله بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه فانه لصاحبه الذي باعه واخرجه ابو داود في البيوع عن النفيلي عن زهير---------- به وعن القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد نحوه وعن محم-د بن --عوف عن عبد الله بن	2555	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03638	false	-3706748631891545661	158	201	811	1010	1543	300	بن عبد الله عن سفيان بن عيينة وعن محمد بن يوسف وابي نعيم كلاهما عن سفيان الثوري وعن مسدد---------------------- عن يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثوري----------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابو داود في البيوع عن العقيلي عن سفيان بن عيينة -----------------------------------------به وعن محمود بن غيلان عن ابي نعيم به	3638	5365446019048736136	116	128.0	81	490	23.67346954345703	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2559	true	3348070421379253742	51	115	301	643	1611	300	الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر--------------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه انتهي	2559	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04049	false	5025309862190916746	210	256	1073	1304	1542	300	الجمهور علي ان المرتهن لا ينتفع من الره--ن بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر اي القاضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه انتهي	4049	5365446019048736136	198	350.0	158	372	53.225807189941406	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2566	true	1399577481884654467	15	74	76	393	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد استدل--- بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم وبه قال -----	2566	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04158	false	5471589480720961714	190	229	988	1199	1586	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها و---------------------------------------------------------------------------------------------استدل به بعض المالكية ------------علي وجوب الثواب --علي الهدية اذا اطلق------- وكان ممن----- يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلمعلي ذلك ومذهب	4158	5365446019048736136	182	309.0	149	330	55.15151596069336	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	51	210	265	1109	1601	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي --ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الله العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو- حنيفة	2576	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	false	1033675576549800783	190	287	1000	1509	1584	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال ثانيها ا------------------ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته ثالثها ان يزيد عليه بان يقول فان---------------------- مت عادت -------الي ولورثتي ان مت ولغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك الع----------مري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا تملك فيها رقبتها ب----حال ومذهب ابي حنيفة	4211	5365446019048736136	433	773.0	346	847	51.121604919433594	73	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2580	true	-7901066443727109685	150	195	812	1049	1586	300	عند بعض نساءه هي عاءشة فارسلت احدي امهات المءمنين هي صفية كما في الرواية الاتية قال القسطلاني او حفصة رواه الدارقطني و-بن ماجه او ام سلمة رواه الطبراني في الاوسط واسناده اصح من اسناد الدراقطني وساقه بسند صحيح وهو اصح ما ورد في ذلك ويحتمل	2580	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04006	false	3550624564644268824	145	189	719	948	1558	300	عند بعض نساءه هي عاءشة فارسلت احدي امهات المءمنين هي صفية كما رواه ابو داود والنساء---------ي او حفصة رواه الدارقطني وابن ماجة او ام سلمة رواه الطبراني في الاوسط واسناده اصح من اسناد الدارقطني وساقه بسند صحيح وهو اصح ما ورد في ذلك ويحتمل	4006	5365446019048736136	205	385.0	164	238	86.13445281982422	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2581	true	565978176857272357	223	277	1159	1459	1574	300	هذا بانه انما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم	2581	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04007	false	-3975177968385001062	8	60	47	342	1553	300	----بانه انما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم-في بيت زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم	4007	5365446019048736136	295	578.5	243	300	98.33333587646484	53	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2582	true	8923410518416105699	104	136	538	696	1592	300	يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته--------------------------- سواء كان راكبها او ساءقها---------- او قا------------------------------------------------ءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها -والي هذا ذهب مالك	2582	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	220	264	1108	1331	1517	300	علي مالكها اما اذا ك------ان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء اتلفته ليلا او نهارا وسواء كان---------- ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او----- غاصبا وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها وقال مالك	2494	5365446019048736136	103	152.0	81	244	42.21311569213867	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2592	true	2613988842715179888	37	109	174	551	1552	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير---- علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل ال-------باطن ولا ----------------------------------------------------------------يحل حراما--------- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به------ ال-حاكم لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	2592	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04319	false	-7297548295143491432	181	264	889	1320	1515	300	دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من علماء الاسلام وفقهاء الامصار------------------------------- ان حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به بظاهر العدالة لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه------------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة	4319	5365446019048736136	301	511.5	240	475	63.3684196472168	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2592	true	2613988842715179888	70	102	362	513	1552	300	لم يحل للمحكوم له ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها	2592	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10365	false	1731688812848719893	1	31	3	145	1528	300	لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي-------------- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها	10365	5365446019048736136	127	230.0	99	157	80.89171600341797	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2609	true	-7905884970138991743	89	155	460	805	1559	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة مع----------------------------------------------------------- المد------------------------- فمات----- السهمي و------------------كان لما اشتد وجعه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ذكره القسطلاني فلما قدما اي تميم وعدي فقدوا-------------------------------------------------- اي اهل المتوفي جام فضة اي كاسا من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة مخوصا بالذهب بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة اخره صاد مهملة اي فيه خطوط طوال كالخوص وكانا اخذاه من متاعه	2609	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04504	false	7025374305731323148	101	233	493	1189	1550	300	وعدي بن بداء بفتح الموحدة وتشديد------ المهملة ممدودا مصروفا وكان عدي نصرانيا قال الذهبي لم يبلغنا اسلامه من المدينة للتجارة الي ارض الشام فمات بزيل السهمي بارض ليس بها مسلم وكان لما اشتد وجعه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله--------------- فلما قدما عليهم بتركته فقدوا جاما بفتح القاف وبالجيم وتخفيف الميم قال في الفتح اي اناء وتعقبه العيني فقال هذا تفسير الخاص بالعام وهو لا يجوز لان الاناء اعم من الجام والجام هو الكاس انتهي والذي ذكره البغوي وغيره من المفسرين انه اناء من فضة منقوش بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال وكذا في رواية ابن جريج عن عكرمة اناء من فضة منقوش بذهب من فضة مخوصا من ذهب بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة اخره صاد مهملة اي فيه خطوط طوال كالخوص -كانا اخذاه من متاعه	4504	5365446019048736136	279	456.0	223	718	38.85793685913086	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2627	true	7778241161439336126	191	245	977	1247	1525	300	واليمين علي المطلوب واخرجه --البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن -بن جريج وعثمان بن الاسود عن -بن ابي مليكة قال- كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي -بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه----------------------------------------------- ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	2627	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04304	false	-5283117493322889669	134	196	657	979	1551	300	باليمين علي المدعي عليه وعند البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن ابن جريج وعثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة بلفظ كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف وذكر قصة المراتين فكتبت الي ابن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	4304	5365446019048736136	249	438.0	198	323	77.08978271484375	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2628	true	8510778367350954252	40	71	213	396	1597	300	مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة	2628	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	0	26	0	147	1494	300	مالك واصحابه------------------------------- ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة	4305	5365446019048736136	147	275.0	121	183	80.32786560058594	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2629	true	-6089920457484761586	20	53	121	283	1557	300	------ان الذين الخ قال الطيبي ----------------فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	2629	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04302	false	6858849729743195293	79	114	412	582	1583	300	ال عمر------ان الي اخر الاية من سورة ال عمران فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي اجيب باحتمال-------- كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله	4302	5365446019048736136	127	216.5	99	184	69.02173614501953	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2632	true	-561106385669160095	104	160	512	815	1519	300	لي الواجد بفتح اللام وتشديد التحتية والواجد بالجيم اي مطل القادر علي قضاء دينه يحل بضم اوله وكسر ثانيه عرضه وعقوبته بالنصب فيهما علي المفعولية والمعني اذا مطل الغني عن قضاء دينه يحل للداءن ان يغلظ القول عليه ويشدد في هتك عرضه وحرمته وكذا للقاضي التغليظ عليه وحبسه---------------------- تاديبا له لانه ظالم والظلم حرام وان قل	2632	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	205	256	1034	1312	1531	300	لي الواجد بفتح اللام وتشديد التحتية والواجد بالجيم اي مطل القادر علي قضاء دينه يحل بضم اوله وكسر ثانيه عرضه وعقوبته قال سفيان هو الثوري مما وصله البيهقي من طريق الفريابي عنه----------------------------------------------- عرضه يقول مطلتني بتاء الخطاب وللابوين مطلني اي حقي وعقوبته الحبس تاديبا له لانه ظالم والظلم حرام وان قل	3871	5365446019048736136	168	269.0	134	325	51.69230651855469	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2636	true	-8004387498759483995	186	292	988	1563	1599	300	فقال اي ابو هريرة------------ قد اعرضتم اي عن هذه السنة او هذه المقالة لالقينها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالتاء---------- جمع كتف قال القسطلاني ا--------------ي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة قاله الخطابي وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول الله ------------------بالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله انتهي قال النووي اختلفوا في معني هذا الحديث	2636	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	86	186	438	994	1572	300	فقال--- ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم والله لارمين بها----------------------- اي هذه المقالة بين اكتافكم بالمثناة الفوقية جمع كتف وفي رواية ابي داود لالقينها اي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير--------------- للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة قاله الخطابي وقال الطيبي هو كناية عن الزامهم بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله وهذا-------------------------------- الحديث	3975	5365446019048736136	468	840.0	379	629	74.40381622314453	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2646	true	1458207958321081897	237	297	1196	1502	1515	300	يعارض---- حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له--- عند الامن من الالتباس	2646	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00444	false	4288848640886821485	72	110	357	556	1539	300	يعارض ذلك حديث ابي سعيد الخدري المروي في مسلم مرفوعا-------------- لا تكتبوا عني شيءا غير القران واجيب ب-----------------ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ال-----------------------------------------------------------------------------------اذن ناسخ للنهي عند الامن من الالتباس	444	5365446019048736136	165	275.5	132	313	52.71565628051758	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2647	true	1218558259915895019	202	244	989	1196	1490	300	الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن- قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للموثوق بنقله فيكون	2647	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00431	false	-6753687306597825882	259	300	1385	1587	1587	300	الزبير---- من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكنه قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام لل-وثوق بنقله فيكون-	431	5365446019048736136	201	380.5	161	208	96.63461303710938	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2647	true	1218558259915895019	244	299	1196	1488	1490	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان قاله	2647	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00432	false	1895044082534305309	0	55	0	291	1584	300	سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان قاله	432	5365446019048736136	291	577.0	236	292	99.65753173828125	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2655	true	-3447298146818115940	0	92	0	470	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدين--ية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقال مالك المراد	2655	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	false	5888532946180840587	201	245	1036	1273	1574	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم------------------------------------ قبل استقرار الاحكام الدين--ية والقواعد الاسلامية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم او -------------------------------------ان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدمه------ وان الامر---- للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم او------- المراد	5463	5365446019048736136	220	361.5	177	472	46.61016845703125	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2659	true	8212888541101679242	241	300	1238	1553	1553	300	علي اللغوية وثلاث اي ثلاث من المساءل وددت بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية اي تمنيت -------------------------------لم يفارقنا اي من الدنيا حتي يعهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه اي يبين لنا فيهن بيانا ننتهي اليه والضمير المجرور في فيهن لثلاث-- الجد اي هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسمه فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- والكلالة بفتح الكاف واللام المخففة من-	2659	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08597	false	-7679470889706498852	18	94	100	503	1533	300	علي الخبر-- وث--------لاث من المساءل وددت بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية--- تمنيت ان رسول الله صلي الله عليه وسلملم يفارقنا م---ن الدنيا حتي يعهد الينا----- عهدا-------------- يبين لنا حكمها لانه ابعد من محذور الاجتهاد ولو كان ماجورا عليه الجد--- هل يحجب الاخ او يحجب به او يقاسمه فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا وقد روي ان عمر قضي فيه بقضايا مختلفة كما سياتي ان شاء الله تعالي في الفراءض بعون الله تعالي والكلالة بفتح الكاف واللام المخففة من	8597	5365446019048736136	227	343.5	184	441	51.47392272949219	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2660	true	8948477702354574566	0	36	0	172	1638	300	لا ولد له ولا والد له او بنو العم الا-باعد او غير ذلك وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بين الصحابة -------ورفع الجد وتالييه بتقدير مبتدا اي هي الجد قال	2660	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08597	false	-7679470889706498852	94	132	503	683	1533	300	لا ولد له ولا والد له او بنو العم الا باعد او غير ذلك وابواب من ابواب الربا اي ربا الفضل لان ربا النسيءة متفق عليه بينهم رضي الله عنهمورفع الجد وتالييه بتقدير مبتدا اي هي الجد قال	8597	5365446019048736136	163	308.5	129	180	90.55555725097656	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2693	true	-5477413049334691673	198	258	983	1282	1491	300	انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد حال- بيننا وبينك كفار مضر لان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم وليس نخلص اليك اي لا نصل اليك الا في --شهر --حرام جنس يشمل الاربعة الحرم وسميت بذلك لحرمة القتال فيها	2693	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02313	false	4007848393840536508	29	116	151	571	1552	300	ان- هذا الحي نصب بان و-------------هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض ولابي ذر انا هذا الحي بالف بعد النون المشددة ونصب الحي علي الاختصاص اي اعني هذا الحي وعلي هذا الوجه يكون خبر ان قوله من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وعلي الاولي خبر ان قوله قد حالت بيننا وبينك كفار مصر غير منصرف وهو ابن نزار بن معد بن عدنان ايضا ولسنا--------------------------------- نخلص----------- نصل اليك الا في الشهر الحرام جنس يشمل الاربعة الحرم وسميت بذلك لحرمة القتال فيها	2313	5365446019048736136	187	273.0	147	478	39.121337890625	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2693	true	-5477413049334691673	141	249	684	1230	1491	300	سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد فقالا في روايتهما اخبرنا حما-------د عن ابي جمرة ------------------قال سمعت -بن عباس فذكرا بين ابي جمرة وبن عباس لفظ السماع قدم وفد عبد-القيس الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد وعبدالقيس اسم ابي قبيلة من اسد انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب ---------------------------------------علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل- القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض -قد حال- بيننا وبينك كفار مضر لان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم وليس نخلص اليك اي لا نصل اليك الا في شهر حرام	2693	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8712531945852805790	0	67	0	335	1574	300	سليمان بن حرب الواشحي قال حدث---------------------نا حماد بن زيد بن ابي جمرة بالجيم الضبعي انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهمايقول-------------------- قدم وفد عبد القيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول ال------------له انا هذا ال---حي من ربيعة---- والحي ---اسم لمنزلة القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا----------------------------------------------------------------------------- نخلص بضم اللام ال-----يك الا في شهر حرام	6585	5365446019048736136	211	246.0	163	615	34.30894470214844	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	232	284	1220	1490	1568	300	بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق --هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت و---------المقير بفتح القا----------------------------------ف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت	2694	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00305	false	-2642274580887208927	89	191	423	977	1575	300	بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وهي الجرة او ---------------------------------------------------الجرار الخضر او الحمر اعناقها علي جنوبها او متخذة من طين وشعر ودم او الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول بالزجاج وغيره وسقطت عن الثانية لكريمة و عن الانتباذ في الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد اليقطين و عن الانتباذ في النقير بفتح النون وكسر القاف وهو ما ينقر في اصل النخلة فيوعي فيه و عن الانتباذ في المزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت وربما قال المقير بالق----اف والمثناة التحتية المشددة المفتوحة و---هو ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت	305	5365446019048736136	195	338.0	158	612	31.86274528503418	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	0	44	0	226	1568	300	قومنا او من البلاد الناءية او الازمنة المستقبلة قال صلي الله عليه وسل----------م امركم بمد الهمزة الاي----------------------مان بالله بالجر ويجوز الضم وشهادة ان لا اله الا الله عطف -----------------------------------------------------------------تفسيري لقوله الايمان وقال -بن بطال هي مقحمة كهي في فلان حسن وجميل اي حسن جميل	2694	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02313	false	4007848393840536508	125	182	616	920	1552	300	قومنا او من البلاد الناءية او الازمنة المستقبلة قال--------- عليه الصلاة والسلام امركم بمد الهمزة باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله بالجر وشه-----------ادة ان لا اله الا الله وعقد بيده هكذا كما يعقد الذي يعد واحدة والواو في قوله وشهادة للعطف التفسيري لقوله الايمان وقال ابن بطال هي مقحمة كهي في فلان حسن وجميل اي حسن جميل	2313	5365446019048736136	193	339.5	154	324	59.567901611328125	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	185	298	962	1558	1568	300	ولم يذكر في هذه الرواية صيام رمض--------------------------------------ان اما لغفلة الراوي او اختصاره وليس ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الحج ايض-ا لشهرته عندهم او لكونه علي التراخي والتفصيل في الفتح------------------------------ وانهاكم ع------------------------------ن الدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع والمراد اليابس منه والح------------نتم بفتح المهم------لة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بفتح القاف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت كذا في الفتح وقال بن عبيد اي في روايته النقير بفتح النون وكسر القاف	2694	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02313	false	4007848393840536508	211	296	1084	1533	1552	300	ولم يذكر في هذه الرواية صيام رمضان كما ذكره في باب اداء الخمس من الايمان اما لغفلة الراوي او اختصاره وليس ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الحج فيهما لشهرته عندهم او لكونه علي التراخي او غير ذلك مما سبق في باب اداء الخمس من الايمان وانهاكم عن الانتباذ في الانية المتخذة من الدباء بضم الدال-- وتشديد الموحدة--------- القرع-------- اليابس و عن الانتباذ في الحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح المثناة الفوقية --------------------------------------------------------------الجرار الخضر و في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقير بفتح النون وكسر القاف	2313	5365446019048736136	290	473.0	235	713	40.67321014404297	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2694	true	-7183486274073797072	68	105	353	547	1568	300	عن حماد -----بن زيد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله قال القسطلاني اي بدون الواو وهو اصوب والايمان بالجر بدل من قوله في السابق باربع وقوله شهادة بالجر علي البدلية ايضا وبالرفع فيهما-------- مبتدا وخبر	2694	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02314	false	-2936638687377990034	55	92	282	470	1524	300	عن حماد وهو ابن زيد الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله----------------- بدون --واو وهو اصوب والايمان بالجر بدل من قوله في السابق باربع وقوله شهادة بالجر علي البدلية ايضا وبالرفع فيهما لابي ذر مبتدا وخبر	2314	5365446019048736136	175	316.5	141	207	84.54106140136719	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2697	true	6966403212679650718	72	198	369	967	1487	300	الانتباذ في الاوعية قال اي جاب-ر انه اي الشان لا بد لنا اي-- من الاوعية قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا اي اذا كان لا بد لكم منها فلا ينهي عن الانتباذ فيه----ا فالنهي كان قد ورد علي تقدير عدم الاحتياج ويحتمل ان يكون الحكم في هذه المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم او اوحي اليه في الحال بسرعة وعند ابي يعلي وصححه بن----- حبان من حديث الاشج العصري انه صلي الله عليه وسلم قال لهم ما-لي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام كذا في -	2697	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08602	false	8200221231163306051	131	249	638	1214	1487	300	الانتباذ في الظروف فقالت الانصار انه لا ---------بد لنا منها من ال-ظروف قال------------- صلي الله عليه وسلم -----------اذا كان لا بد لكم منها فلا ينهي عن الانتباذ فيها اذا فالنهي كان قد ورد علي تقدير عدم الاحتياج ويحتمل ان يكون الحكم في هذه المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم-او اوحي اليه في الحال بسرعة وعند ابي يعلي وصححه ابن ابي حبان من حديث الاشج العصري انه صلي الله عليه وسلمق-ال لهم ما لي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام وقال لي	8602	5365446019048736136	532	982.0	421	612	86.92810821533203	106	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2702	true	-8216783964517389345	189	280	974	1423	1523	300	لم تحرم ما احل الله لك-------- من شرب العسل او مارية القبطية قال -بن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية نزلت في تحريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري باحاديث عند سعيد بن منصور والضياء في المختارة والطبراني في عشرة النساء و-بن مردويه والنساءي ولفظه عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة رضي الله عنهما حتي حرمها فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2702	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07622	false	1957858505818821561	72	162	375	832	1523	300	لم تحرم ما احل الله لك التحريم من شرب العسل او مارية القبطية قال ابن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية نزلت في تحريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري باحاديث عند سعيد بن منصور والضياء في المختارة والطبراني في عشرة النساء وابن مردويه والنساءي ولفظه عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة رضي الله عنهما-حتي حرمها فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	7622	5365446019048736136	447	865.5	358	459	97.3856201171875	88	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2702	true	-8216783964517389345	131	172	671	893	1523	300	بفتح الميم والغين المعجمة وبعد الالف فاء جمع مغفور بضم الميم وليس في كلامهم مفعول بالضم الا قليلا والمغفور صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يسمي العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة اخره طاء مهملة فقالت ذلك اي	2702	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	94	133	498	709	1516	300	بفتح الميم و------المعجمة وبعد الالف فاء جمع مغفور بضم الميم وليس في كلامهم مفعول بالضم الا قليلا والمغفور صمغ حلو له راءحة كريهة ينضحه شجر يسمي العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة اخره طاء مهملة وزاد في -----	7624	5365446019048736136	204	395.5	167	222	91.89189147949219	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2705	true	-2256676223117613889	146	188	740	952	1539	300	الحلواء بالمد ويجوز قصره قال العلامة القسطلاني في فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم بوزن عظيم وهو تمر يعجن بلبن فان صح هذا والا فلفظ الحلوي يعم كل ما فيه حلو كذا	2705	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08400	false	-2999858714328063997	221	261	1158	1356	1562	300	الحلواء بالمد والقصر و يجب العسل و-------------في فقه اللغة للثعالبي ان حلوي النبي صلي الله عليه وسلم-التي كان يحبها هي المجيع بالجيم بوزن عظيم وهو تمر يعجن بلبن فان صح هذا والا فلفظ الحلوي يعم كل ما فيه حلو وما	8400	5365446019048736136	177	332.0	141	212	83.49056243896484	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	132	0	641	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه ش-ربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياصفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك	2706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07624	false	6684734669189139925	226	295	1153	1492	1516	300	الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة ع---سل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم-منها شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي له-------------------------------------------- ما هذه الريح التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد منك	7624	5365446019048736136	302	519.0	239	662	45.61933517456055	57	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	163	0	781	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت------------------------------------------------------------------------------------ له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل ق-الت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل ع--لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول	2706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	false	-9025019913468375876	134	300	652	1439	1439	300	الله عليه وسلم-يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم-منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي--------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك فانه سيقول---------------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذاك قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دار الي حفصة قالت يا --رسول-	8173	5365446019048736136	603	1066.5	471	895	67.37429809570312	111	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	50	104	242	507	1473	300	فقلت اما------------------------- والله لنحتالن له فذكرت ذلك---- لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه --------سيدنو م---------------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يو-------------جد منه الري--ح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله	2706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08175	false	-630007344216961768	209	267	1105	1385	1564	300	فقلت اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم والله لنحتالن له اي لاجله فقلت لسودة بنت زمعة انه صلي الله عليه وسلمسيدنو اي يقرب منك فاذا دنا منك فقولي ------------له اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي ا----------------------------------------------------جد منك وسقط لفظ منك لابي ذر فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست بفتح	8175	5365446019048736136	161	230.5	124	344	46.80232620239258	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	183	0	874	1473	300	الله عليه وسلم يحب الحلواء و----العسل وكان اذا انصرف من العصر دخل -علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت----- النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه ق-لت ل----ها اسكتي---- قال	2706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10370	false	3609139560164521512	0	199	0	952	1499	300	الله عليه وسلميح-ب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي----- العصر اجاز علي نساءه فيدنو من-----هن فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة ع---سل فسقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ق-لت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هذه الريح و---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قلت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلمق-لت له----- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به ق-الت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي وبه قال	10370	5365446019048736136	773	1360.0	613	1027	75.26776885986328	141	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	116	179	569	856	1473	300	له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قا--------------لت فما هذه الريح-------------- التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت------------------------------- جرس----ت نحله العرفط----------- فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل ------------------------------علي صفية-------- فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا--------- اسقيك منه قال------------------------ لا حاجة لي فيه قالت ت-------------------قول سودة سبحان الله لقد حرمناه	2706	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10372	false	1274624571917872726	24	120	116	562	1481	300	-----له يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ما اكلت مغافير قلت فما هذه الريح زاد في الطلاق التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قلت ولابي ذر عن الحموي قالت اي سودة جرست رعت نحله العرفط قالت عاءشة فلما دخل علي قلت له مثل ذلك القول الذي قلت لسودة ان تقول له ودخل علي صفية بنت حيي فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا بالتخفيف اسقيك منه بفتح الهمزة اي من العسل قال لا حاجة لي -به قالت عاءشة رضي الله عنهاتقول سودة سبحان الله لقد حرمناه	10372	5365446019048736136	263	410.5	203	452	58.18584060668945	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2712	true	3324092482716743231	121	188	619	955	1536	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة قال الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عنه احمد من طريق مجاهد عن -بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها هي الضمير راجع الي الثلاثة المذكورة من الحرير والديباج والانية ووقع في رواية البخاري هن ولمسلم هو اي جميع ما ذكر لهم اي للكفار كما يدل عليه السياق	2712	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08640	false	7658403378029782799	10	58	52	275	1548	300	عن الشرب في انية الذهب والفضة وعند-------------------------------------------------------------------- احمد من طريق مجاهد عن ابن ابي ليلي----- نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها وقال صلي الله عليه وسلم هن بنون مشددة ولابي داود هي------------------------------------ ولمسلم هو اي----- ما ذكر لهم اي للكفار كما يدل عليه السياق	8640	5365446019048736136	172	253.0	132	337	51.03857421875	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2718	true	-7576019653192460958	70	106	364	543	1563	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا -غطيته بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	2718	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	103	139	568	747	1581	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا تغطي-ه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا	8634	5365446019048736136	178	346.0	142	180	98.88888549804688	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2721	true	-3694024546971612185	158	232	822	1238	1580	300	3742 شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليمة قال القاضي------------------------------------------------------------ وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه--------------------------------------- الغالب فيها ف----كانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي اللام------------------ في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام و-----من لم ي--ات الدعوة اي من	2721	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08022	false	3282943882352786471	77	236	381	1222	1571	300	يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنهانه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة قال البيضاوي يريد من شر الطعام فمن مقدرة فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لما ذكر عق-به حيث قال يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء فان الغالب فيها ذلك وكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عق-به قال ابن بطال فاذا ميز الداعي بين الاغنياء والفقراء واطعم كلا علي حدة فلا باس وقد فعله ابن عمر وقال الطيبي متعقبا البيضاوي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم------ وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من	8022	5365446019048736136	338	486.5	269	849	39.81154251098633	53	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2722	true	9048369182931923678	125	185	646	928	1530	300	الله عليه وسلم او لم علي احد من نساءه ما اولم عليها اي زينب يعني مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما او----------------------------------------------- قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصولة والمعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساءه شكرا لنعمة الله اذ زوجه اياها بالوحي كما قاله الكرماني او وقع اتفاقا لا قصدا كما قاله -بن بطال او ليبين الجواز كما قاله غيره	2722	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08016	false	7945425616378543172	0	90	0	433	1463	300	الله عليه وسلم-او-لم علي احد من نساءه ما اولم عليها اولم بشاة وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد بن ثابت البناني انه قال ذكر تزويج زينب ابنة ولابي ذر بنت جحش عند انس فقال ما رايت النبيصلي الله عليه وسلماولم علي احد من نساءه قدر ما اولم عليها او لم بشاة ا-------------ي اولم عليها--- اكثر مما اولم علي نساءه شكرا لنعمة الله اذ زوجه اياها بالوحي كما قاله الكرماني او وقع اتفاقا لا قصدا كما قاله ابن بطال او ليبين الجواز كما قاله غيره	8016	5365446019048736136	230	357.5	181	451	50.99778366088867	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	8	30	36	151	1603	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	2745	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08370	false	7459453446215037224	0	22	0	115	1509	300	الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	8370	5365446019048736136	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2749	true	-4622245795368063498	22	73	111	381	1565	300	مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههم------------ا فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي --تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال	2749	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08344	false	-36487852001111819	116	164	609	854	1499	300	مما يليك لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك م-ودة---- لتقذر النفس- لا سيما في الامراق ولما فيه من اظهار الحرص والنهم وسوء الادب واشباهها فان كان تمر--------ا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق------ والذي ينبغي التعميم------ حملا------ علي عموم- حتي يثبت دليل مخصص------ قال	8344	5365446019048736136	191	290.0	150	284	67.25352478027344	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	205	256	1016	1282	1503	300	غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	2769	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06576	false	8467356788293548211	227	291	1084	1418	1459	300	غزونا جيش الخبط وام---ر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم ----فاكله	6576	5365446019048736136	233	416.0	188	352	66.19318389892578	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2774	true	-3298027812352072118	190	300	972	1520	1520	300	الحديث فيه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة ويروي بض--------------------------------------م الخاء وفتح الضاد جمع خضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البقول من ل---------لبيان قربوها اي--------- الخضرات ----------------الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي اصحابه والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح-------------------------------- مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم قال ف---------------كان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم--- سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه-	2774	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01516	false	1779052014076821674	172	294	819	1453	1478	300	الطعام فيه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ولابي ذر وعزاها القاضي عياض وابن قرقول للاصيلي خضرات بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة من بقول اي مطبوخة فوجد لها ريحا لان الراءحة لم تمت منها بالطبخ فكانها نيءة فسال فاخبر بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبما فيها اي القدر من البقول فقال وفي رواية قال قربوها اي القدر او الخضرات او البقول مشيرا الي بعض اصحابه كان معه هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ايوب الانصاري استدل في فتح الباري لكونه ابا ايوب بحديث مسلم----------------- في قصة نزو--------------له عليه الصلاة والسلام عليه قال وكان يقدم للنبي صلي الله عليه وسلم-طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلممنه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه	1516	5365446019048736136	295	457.0	233	832	35.456729888916016	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2775	true	8243732093306876313	6	42	26	194	1546	300	لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا-رسول الله قال لا ولكن اكرهه كان اي البعض معه اي مع رسول ا-------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم في البيت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اناجي من لا تناجي اي--- الملاءكة	2775	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01517	false	2989769416248108299	0	83	0	408	1484	300	لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه -اه او هو وغيره حديث ام ايوب المروي عند ابني خزيمة وحبان قالت نزل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول الحديث وفيه قال كلوا فاني لست كاحد منكم فهذا امر بالاكل للجماعة فلما راه اي فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمابا ايوب او غيره كره اكلها قال ولابي ذر والاصيلي فقال كل فاني اناجي من لا تناجي اي من الملاءكة	1517	5365446019048736136	133	209.0	105	409	32.51833724975586	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2775	true	8243732093306876313	164	300	846	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم والحديث سكت عنه المنذري 3826 وقد سبقت علي البناء للمجهول من اكل من هذه الشجرة--------- فلا يقربنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق الم---جامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا ل-عم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي المازر-ي حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل-	2775	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01519	false	1287158150505654783	34	175	173	900	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------من اكل من هذه الشجرة اي الثوم فلا يقربنا بفتح الراء والموحدة وبنون التاكيد المشددة ولا يصلين معنا عطف عليه بنون التاكيد المشددة ايضا وعين معنا تسكن وتفتح اي مصاحبا لنا وليس فيه--- تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق حكم الجامع بالمساجد كمصلي العيد والجناءز ومكان الوليمة-------------------------------------------------- لكن قد علل المنع في الحديث بترك ادي الملاءكة وترك ادي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا فيعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال ا------بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي الماوردي حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل	1519	5365446019048736136	575	1044.0	460	843	68.20877838134766	107	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2776	true	-7770198035447834512	0	24	0	120	1542	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	2776	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01519	false	1287158150505654783	175	199	900	1020	1590	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا وان كان وحده	1519	5365446019048736136	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	75	115	406	602	1584	300	القثاء بالخيار تسامح انتهي ووقع في رواية- الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2779	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8751118113491606317	183	220	970	1152	1556	300	القثاء بالرطب فسمنت عليه كاحسن السمن وروي الطبراني في------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	8410	5365446019048736136	139	223.5	108	202	68.81188201904297	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2787	true	-8003309573666830903	138	242	691	1235	1519	300	غير مكفي بنصب غير ورفعه ومكفي بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد التحتية من كفات اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام الدال عليه السياق او هو من الكفاية فيكون من المعتل يعني انه تعالي هو المطعم لعباده والكافي لهم فالضمير راجع الي الله تعالي -قال العيني هو من الكفاية وهو اسم مفعول اصله مكفوي علي وزن مفعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ثم ابدلت ضمة الفاء كسرة لاجل الياء والمعني هذا الذي اكلناه ليس فيه كفاية عما بعده بحيث ينقطع بل نعمك مستمرة لنا طول اعمارنا غير منقطعة وقيل الضمير راجع الي الحمد اي ان الحمد غير	2787	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08429	false	-8880135372106690422	196	300	972	1516	1516	300	غير مكفي بنصب غير ورفعه ومكفي بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد التحتية من كفات اي غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع الي الطعام الدال عليه السياق او هو من الكفاية فيكون من المعتل يعني انه تعالي هو المطعم لعباده والكافي لهم فالضمير راجع الي الله تعالي وقال العيني هو من الكفاية وهو اسم مفعول اصله مكفوي علي وزن مفعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ثم ابدلت ضمة الفاء كسرة لاجل الياء والمعني هذا الذي اكلناه ليس فيه كفاية كما بعده بحيث ينقطع بل نعمك مستمرة لنا طول اعمارنا غير منقطعة وقيل الضمير راجع الي الحمد اي ان الحمد غير-	8429	5365446019048736136	542	1073.0	439	545	99.44953918457031	102	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2790	true	8482753645818161347	21	101	108	529	1546	300	للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------------- وسل-------م ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة	2790	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08700	false	-124867214826964111	0	84	0	434	1480	300	للمداوي وللتداوي وللداء----- فهو من الاض----------------------------------------------------------------------------داد والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج ---------به في العرف لكن كره تسميته بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم انت رفيق الله الطبيب اي انت ترفق بالمريض والله الذي يبرءه ويعافيه وترجم له ابو نعيم كراهية ان يسمي الطبيب الله والطب نوعان طب القلو--------------------ب ومعالجتها---- بما جاء به النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمعن الله وطب الابدان وهو المراد به هنا ومنه ما جاء عن الشارع صلوات الله وسلامه عليه ومنه ما جاء عن غيره واكثره عن------ التجربة	8700	5365446019048736136	173	245.0	135	637	27.15855598449707	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	256	300	1248	1457	1457	300	ابي هريرة جاء رجل ف----------------------------قال يا-رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله و----------------------------------في التمهيد لابن عبدالبر عن سعيد بن المسيب قال بلغني ان-	2820	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08773	false	-6729997967061721054	170	225	889	1149	1528	300	ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله رواه اصحاب السنن وقال ابن عبد البر في التمهيد------------- عن سعيد بن المسيب قال بلغني ان	8773	5365446019048736136	194	346.0	153	273	71.06227111816406	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2824	true	886743742441298536	194	298	1015	1566	1574	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت له ما هذه وفي رواية البخاري فقلت ياابا مسلم ما --------------هذه الضربة ف----------قال هذه ضربة اصابتني وفي بعض روايات البخاري ا----------------------صابتها اي رجله فاتي بصيغة المجهول بي بفتح الياء النبي مفعول ما لم يسم فاعله وفي رواية البخاري فاتيت النبي --------------------------------------------------فنفث في بتشديد الياء وفي رواية البخاري فيه اي في موضع الضربة ثلاث نفثات------------------------- جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر------------- علي ان حتي جارة قاله القسطلاني وقال الكرماني رحمه الله بالنصب لان حتي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه وتقدير-------ه فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة	2824	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06412	false	6118523660956959778	117	214	556	1063	1488	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت له يا -----------------------------ابا مسلم وهي كنية سلمة ما هذه الضربة التي بساقك قال هذه ضربة اصابتني ولابن عساكر اصابتنا وللاصيلي وابوي الوقت وذر اصابتها اي رجله يوم خيبر فقال الناس اصيب سلمة -------------------------------------------------فاتيت النبي ولابي ذر عن الكشميهني الي النبي صلي الله عليه وسلمفنفث---------------------------------- فيه اي في موضع الضربة ثلاث نفثات بالمثلثة بعد الفاء فيهما جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر في اليونينية علي ان حتي جارة وفي غيرها----------------------------- بالنصب ب--------------------------------------------تقدير زمان اي فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة	6412	5365446019048736136	301	451.5	241	692	43.497108459472656	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2825	true	1413067779503773557	16	83	95	426	1563	300	كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي ومعني الحديث انه -----ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به- علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا-- الكلام- في حال المسح	2825	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08777	false	-2629347365039152542	119	228	599	1173	1566	300	كان اذا اشتكي الانسان ---------او كانت به قرحة او جرح قال------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله هذه تربة ارضنا المدينة خاصة لبركتها او كل ارض بريقة بعضنا ولابي ذر وريقة بالواو بدل الموحدة يشفي سقيمنا بضم التحتية وفتح الفاء سقيمنا رفع ناءب عن الفاعل ولابي ذر عن الكشميهني يشفي بفتح اوله وكسر الفاء سقيمنا نصب علي المفعولية والفاعل مقدر وزاد في غير رواية ابي ذر باذن ربنا قال النووي كان صلي الله عليه وسلمياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه--- فيمسح بها علي الموضع الجريح و--العليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	8777	5365446019048736136	234	391.5	186	642	36.4485969543457	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2826	true	9040459530239053445	198	292	966	1449	1495	300	عن ابي بشر بكسر الموحدة هو----------- جعفر بن ابي وحشية عن -----------ابي المتوكل علي بن داود ان رهطا -------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب النبي------------------- كانوا في سرية وكانوا ثلاثين رجلا كما في رواية الترمذي وبن ماجه بحي من احياء العرب-------- فاستضافوهم ف-----------------------------------------------لم يضيفوهم فبينم----------------------ا هم كذلك فقال بعضهم اي من ذل------------------------------------------------------------------ك الحي ان سيدنا لدغ بصيغة المجهول اي ضربته العقرب بذنبها فقال رجل من القوم هو ابو سعيد الخدري ابهم نفسه في هذه الرواية استضفناكم اي طلبنا منكم الضيافة فابيتم اي امتنعتم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضيفونا من التفعيل--------- تجعلوا لي- جعلا بضم الجيم وسكون العين المهملة اجرا علي ذلك	2826	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08767	false	8147412383776758542	34	168	182	870	1556	300	عن ابي بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن ابي وحشية واسمه اياس عن ابي المتوكل علي بن داود الناجي بالنون والجيم السامي بالمهملة نسبة لسام بن لءي عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا في سرية وكانوا ثلاثين رجلا اتوا علي ----------------------حي من احياء العرب اي يعين فاستقرو-هم فلم يقروهم بفتح التحتية وسكون القاف من غير همز فلم يضيفوهم فبينما بالميم ولابي ذر فبينا هم ك---------------------ذلك اذ لدغ بضم اللام وكسر الدال المهملة بعدها غين معجمة لسع سيد اولءك الحي--------------------------- اي ضربته العقرب بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنها ولم يسم السيد فقالوا للصحابة هل معكم من دواء ولابي ذر معكم دواء او راق فقالوا لهم انكم لم تقرونا اي تضيفونا ولا نفعل الرقية حتي تجعلوا لنا جعلا بضم الجيم وسكون العين المهملة اجرا علي ذلك	8767	5365446019048736136	258	282.5	206	878	29.384965896606445	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2827	true	9166675406619595763	218	300	1142	1556	1556	300	قال معمر-------------- فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث----------------- علي يديه ثم يمسح بهما وجهه قال القسطلاني وفيه جواز الرقية لكن بشروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل وقال------------ الشافعي--------------- لا باس ان يرقي بكتاب الله------- وبما يعرف من ذكر الله قال الربيع قلت للشافعي ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا ر-قوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله-	2827	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08766	false	-5123075719069285851	23	112	121	569	1545	300	قال معمر بالسند السابق فسالت الزهري كيف ينفث قال كان ينفث بكسر الفاء فيهما علي يديه ثم يمسح بهما وجهه-------------- وفيه جواز الرقية لكن بشروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله عز وجل وبما يعرف من ذكر الله----------- قلت-------- ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا راقوا بما يعرف من كتاب الله وذكر الله	8766	5365446019048736136	381	668.0	305	481	79.20997619628906	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2828	true	797857659186608470	0	42	0	227	1518	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي -بن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم	2828	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08766	false	-5123075719069285851	112	153	569	787	1545	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وهذا الحديث -اخرجه ---------مسلم	8766	5365446019048736136	206	386.5	166	228	90.35087585449219	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	56	119	292	629	1576	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما -قال الازهري وكانت الكهانة	2829	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	0	61	0	328	1522	300	في مستقبل الزم-ن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزع----م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي------ الكه-نة	8791	5365446019048736136	313	587.0	252	340	92.05882263183594	53	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2834	true	-8515523066676455578	232	300	1169	1514	1514	300	لا عدوي نفي لما كانوا يعتقدونه من سراية المرض من صاحبه الي غيره ولا صفر نفي لما يعتقدونه من انه داء بالباطن يعدي او حية في البطن تصيب الماشية والناس وهي تعدي اعدي من الجرب------------------------------------------------- او المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله او هو داء في البطن من الجوع او من اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء ولا هامة بتخفيف الميم طاءر وقيل هو البومة قالوا اذا سقطت-	2834	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08743	false	8944186841051551285	29	105	144	539	1510	300	لا عدوي نفي لما كانوا يعتقدونه من سراية المرض من صاحبه الي غيره ولا صفر نفي لما يعتقدونه من انه داء بالباطن يعدي او حية في البطن تصيب الماشية والناس وهي تعدي اعدي من الجرب ورجح المءلف هذا القول لاقترانه في الحديث بالعدوي او المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون بدخوله او هو داء في البطن من الجوع او من اجتماع الماء الذي يكون منه الاستسقاء ولا هامة بتخفيف الميم طاءر وقيل هو البومة قالوا اذا سقطت	8743	5365446019048736136	345	673.0	278	395	87.3417739868164	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2835	true	5164494582643973001	0	130	0	659	1484	300	علي دار احدهم وقعت فيها مصيبة وقيل غير ذلك ----------------------------------------ما بال الابل اي ما شان جماعة منها تكون في الرمل هو خبر تكون كانها الظباء في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر---- وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه------ البعير الاجرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها------------------------------------------------------- وهذا الجواب في غاية البلاغ---------ة اي من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجابوا من بعير اخر لزم التسلسل او بسبب اخر فليفصحوا به فان اجابوا بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو الذي--- فعل جميع ذلك هو القادر الخالق لا اله غيره ولا مءثر سواه	2835	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08743	false	8944186841051551285	105	249	539	1270	1510	300	علي دار احدهم وقعت فيها مصيبة وقيل غير ذلك مما مر فقال اعرابي لم يسم يا رسول الله فما بال ابلي ت----------------------كون في الرمل------------ كانها الظباء في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر كان وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه فياتي البعير الاجرب فيدخل بينها--------- فيجربها بضم الياء وكسر الراء فقال صلي الله عليه وسلم رادا عليه ما يعتقده من العدوي فمن اعدي الاول وهذا --جواب في غاية البلاغة والرشاقة اي من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجابوا من بعير اخر لزم التسلسل او بسبب اخر فليفصحوا به فان اجابوا بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل جميع ذلك هو القادر الخالق لا اله غيره ولا مءثر سواه	8743	5365446019048736136	566	1028.5	452	776	72.93814086914062	103	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2835	true	5164494582643973001	26	195	119	991	1484	300	النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه البعير الاجرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها وهذا الجواب في غاية البلاغة اي من اين جاء--- الجرب للذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدي بزعمهم فان اجاب---------------------------وا من بعير اخر لزم التسلسل او------ بسبب اخر ف-ليفصحوا به فان اجابوا بان -الذي --فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو الذي--- فعل جميع ذلك --------هو القادر الخالق لا اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولا مءثر سواه لا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردن بكسر الراء ونون التاكيد الثقيلة ممرض بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة الذي له ابل مرضي علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها حاء مهملة ايضا من له ابل صحاح لا يوردن ابله المريضة علي ابل غيره الصحيحة وجمع -بن بطال بين هذا وبين لا عدوي فقال لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم	2835	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08818	false	-5745999408830736839	55	300	282	1527	1527	300	النشاط والقوة والسلامة وصفاء بدنها-------------------------------------------------- وكانها------- حال من الضمير المستتر في --خبر كان فيخالطها البعير ا--------------------------------------------------------------لاجرب--------------------- فيجربها بضم اوله-- اي ي--------------------------------------------------كون سببا لوقوع الجرب بها كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل علي الاصحاء امرضهم فنفي صلي الله عليه وسلمذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له فمن اعدي البعير الاول اي ممن سري اليه الجرب فان قالوا من بعير اخر لزم التسلسل او قالوا بسبب اخر فعلي-------هم ان يبينوه وان قالوا الفاعل في الاول هو الفاعل ف---ي الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل----- ذلك بالجميع هو الله فالجواب في غاية الرشاقة والبلاغة 5771 وعن ابي سلمة سمع ابا هريرة بعد يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوي فرطن بالحبشية قال ابو سلمة فما رايته نسي حديثا غيره الحديث 5771 طرفه في وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بالسند السابق انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه بعد اي بعد ان سمع منه لا عدوي الخ يقول قال النبي ولابي ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن بكسر الراء ونون التاكيد الثقيلة ممرض بضم الميم الاولي وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة الذي له ابل مرضي علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة بعدها حاء مهملة ايضا من له ابل صحاح لا يوردن ابله المريضة علي ابل غيره الصحيحة وجمع ابن بطال بين هذا والسابق ف-----قال لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم-	8818	5365446019048736136	533	841.0	421	1460	36.50685119628906	88	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2835	true	5164494582643973001	195	300	991	1484	1484	300	المصح ان مرضها حدث من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي------------------- وقيل غير ذلك ذكره القسطلاني قال الزهري فراجعه الرجل هذه الرواية مختصرة وتوضحها رواية -------------------------------------مسلم من طريق ي-ونس عن بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه ان رسول الله قال لا عدوي ويحدث ان رسول الله قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله------------------- ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث------ بن ابي ذباب------------------------------------- وهو -بن عم ابي هريرة قد-	2835	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08819	false	3407205107218489856	0	101	0	504	1492	300	المصح ان مرضها حدث من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي صلي الله عليه وسلم وقيل غير ذلك وانكر ابو هريرة حديث الاول قال في الفتح بالاضافة كمسجد الجامع ولابي ذر عن المستملي والكشميهني الحديث الاول ولمسلم من رواية يونس عن -الزهري عن ابي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قلنا ولابي ذر وقلنا الم تحدث انه لا عدوي وفي رواية يونس بن ابي ذباب بضم المعجمة بعدها موحدتان بينهما الف وهو ابن عم ابي هريرة قد	8819	5365446019048736136	254	361.0	198	614	41.36807632446289	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	162	195	829	998	1543	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا بدل-ه شهرا من اشهر الحل حتي رفضوا خصوص الاشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد فان---------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه---- كف----ر ضموه الي كفرهم	2837	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05058	false	-3859566459099233632	250	300	1325	1581	1581	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر--------- حتي رفضوا خصوص الاشهر------ واعتبروا مجرد العدد وهو النسء المذكور في قوله تعالي انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي اخر زيادة في الكفر التوبة لانه تحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم-	5058	5365446019048736136	144	232.0	115	272	52.94117736816406	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	82	0	437	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2837	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	135	184	669	938	1567	300	تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي- النبي صلي الله عليه وسلماستطاعة------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------غول--------------- ان تضل احدا وفي حديث لا غ-------------ول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله ف----------------لم يرد بنفيها عدمها	8732	5365446019048736136	226	368.5	183	441	51.24716567993164	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	47	76	262	408	1569	300	قال وما الفال يا-رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وفي حديث انس عند الترمذي وصححه ان النبي ------------------كان اذا خرج لحاجة يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد	2838	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08789	false	7615471576120161536	187	220	948	1113	1510	300	قال وما الفال يا رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وفي حديث انس عند الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا خرج لحاجة يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد	8789	5365446019048736136	146	273.5	117	165	88.48484802246094	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	0	34	0	191	1569	300	ويعجبني الفال الصالح لانه حسن ظن بالله تعالي الكلمة الحسنة------------------------ قال الكرماني-- وقد جعل الله تعالي في الفطرة محبة ذلك كما جعل فيها الارتياح بالمنظر الانيق والماء الصافي وان لم يشرب منه ويستعمله وعند	2838	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08790	false	1385615145412958304	37	76	179	395	1546	300	ويعجبني الفال الصالح لانه حسن ظن بالله تعالي الكلمة الحسنة بيان لقوله الفال الصالح قال في الكواكب وقد جعل الله تعالي في الفطرة محبة ذلك كما جعل فحها الارتياح بال-نظر الانيق والماء الصافي وان لم يشرب منه ويستعمله وهذا	8790	5365446019048736136	178	329.0	144	217	82.02764892578125	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	205	227	1045	1169	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04609	false	-5231977477014986762	56	78	296	414	1555	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4609	5365446019048736136	110	204.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	148	176	759	889	1545	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن -بن عمر--------------- ان رسول الله ------------------قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة---- قال	2841	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08786	false	1256525645382516221	211	246	1044	1212	1477	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة وبه قال	8786	5365446019048736136	130	224.5	102	168	77.38095092773438	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	205	227	1045	1169	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08787	false	1451083181332396720	234	256	1203	1321	1540	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	8787	5365446019048736136	110	204.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	36	158	185	809	1558	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا الحديث بقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء وروي-------- الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي------------- من حديث -بن عمر ان رسول الله ------------------قال اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات واخرجه الدمياطي في كتاب الخيل واسناده ضعيف وفي حديث حكيم بن معاوية عند الترمذي قال سمعت رسول الله ي------------------قول لا شءم وقد يكون اليمن في المراة والدار والفرس وهذا كما قال في الفتح في اسناده ضعف مع مخالفته للاحاديث الصحيحة	2842	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08820	false	-1939076139257350552	164	295	804	1485	1505	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء وفيما اختاره الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي من الطيوريات من حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء-ومة واذا كن بغير هذا الوصف فهن مباركات واخرجه الدمياطي في كتاب الخيل واسناده ضعيف وفي حديث حكيم بن معاوية عند الترمذي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا شءم وقد يكون اليمن في المراة والدار والفرس وهذا كما قال في الفتح في اسناده ضعف مع مخالفته للاحاديث الصحيحة	8820	5365446019048736136	618	1185.5	496	682	90.61583709716797	115	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2845	true	2637901911375864216	128	156	632	760	1483	300	حديث- سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول-------------- لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08731	false	-2483433345650472271	91	122	489	632	1594	300	حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	8731	5365446019048736136	122	224.0	94	143	85.31468200683594	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2850	true	8908248507421353774	154	246	765	1225	1499	300	الشرط---------- وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا ادت جميع مال الكتابة وليس ذلك مرادا وكيف تطلب ولاء من اعتقه غيرها وقد ازال هذا الاشكال ما وقع في الحديث الاتي من طريق هشام حيث قال--------- ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك فذكرت ذلك الذي قالته عاءشة------------- فابوا اي امتنعوا اي يكون الولاء لعاءشة --------ان شاءت--- عاءشة ان تحتسب الاجر عليك عند الله------- ويكون بالنصب عطف- علي ان تحتسب------ لنا ولاءك لا لها فذكرت	2850	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	69	170	352	859	1502	300	الشرط قوله فعلت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا ادت جميع مال الكتابة وليس ذلك مرادا وكيف تطلب ولاء من اعتقه غيرها وقد ازال هذا الاشكال ما وقع في رواية ابي اسامة عن-- هشام حيث قال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت ال-لك فذكرت ذلك الذي قالته عاءشة بريرة لاهلها فابوا ف--امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة وقالوا وان شاءت اي عاءشة ان تحتسب الاجر عليك عند الله فلتفعل ويكون ---نصب عطفا علي ان تحتسب ولاءك لنا------ لا لها فذكرت	4126	5365446019048736136	428	743.0	340	521	82.14971160888672	74	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	0	34	0	156	1545	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه	2851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	266	300	1347	1502	1502	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه-	4126	5365446019048736136	155	305.0	122	156	99.35897064208984	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	34	62	156	304	1545	300	او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق واوثق ليس افعل التفضيل فيهما علي بابه فالمراد ان شرط الله هو الحق والقوي وما سواه	2851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04127	false	-4614119069779415745	0	83	0	417	1509	300	او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل من اشترط شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فليس له وان شرط ولابي ذر وان اشترط ماءة مرة ولابي ذر عن المستملي ماءة شرط توكيد لان العموم في قوله من اشترط دال علي بطلان جميع الشروط المذكورة فلا حاجة الي تقييدها بالماءة فلو زادت عليها كان الحكم كذلك لما دلت عليه الصيغة شرط الله احق واوثق ليس افعل التفضيل فيهما علي بابه فالمراد ان شرط الله هو الحق والقوي وما سواه	4127	5365446019048736136	148	285.0	120	417	35.491607666015625	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	240	262	1239	1348	1545	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله	2851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	false	-7959399785370395081	278	300	1425	1533	1533	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله-	4128	5365446019048736136	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	193	271	985	1402	1545	300	اوقية بضم ال-همزة المضمومة---------- وهي اربعون درهما فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة هكذا في النسخ وكذا في رواية للبخاري رحمه الله ان اع---------------------------------------------------------------------------------------------دها اي الاواقي-------------- واعتقك بالنصب عطف -علي--- اعدها وساق اي هشام الحديث نحو الزهري ولفظ البخاري من طريق ابي اسامة عن هشام عن ابيه فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فق----------------الت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها	2851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04129	false	-7578530330013959021	143	300	721	1534	1534	300	اوقية بزيادة همزة --مضمومة قبل الواو وهي اربعون درهما فاعينيني بصيغة الامر للمءنث من الاعانة اي علي مال كتابتي ولابي ذر عن الكشميهني فاعيتني بصيغة الخبر الماضي من الاعياء اي اعجزتني الاواقي عن تحصيلها فقالت عاءشة لبريرة ان احب اهلك ان اعدها اي الاواقي لهم عدة واحدة واعتقك ---نصب عطفا علي ان اعدها فعلت ويكون بالنصب ايضا ولابي ذر فيكون بالفاء ولاءك لي------------------------ فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فجاءت الي عاءشة فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم اي الا بان فحذف منه حرف الجر اي بشرط ذلك والاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة بقوله ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فقوله ويابي الله واقع موقع لم يرد قالت عاءشة فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها -اشتريها-	4129	5365446019048736136	276	395.5	226	847	32.58559799194336	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	65	183	323	915	1545	300	وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه واختاره البخاري وهو مذهب الامام احمد ومنعه ابو حنيفة والشافعي في الاصح وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لانها استعانت بعاءشة في ذلك وعورض بانه ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال -بن عبد-البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك انتهي لكن قال البيهقي ف----------ي المعرفة قال الشافعي اذا رضي اهلها بالبيع ورضيت المكاتبة بالبيع فان ذلك ترك	2851	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04132	false	-2342965305264570191	183	300	953	1536	1536	300	وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه واختاره المءلف- وهو مذهب الامام احمد ومنعه ابو حنيفة والشافعي في الاصح وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لانها استعانت بعاءشة في ذلك وعورض----- ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال ابن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء -لم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم-لها عن شء من ذلك انتهي لكن قال الشافعي مما رايته في المعرفة اذا ------------رضي اهلها بالبيع ورضيت المكاتبة بالبيع فان ذلك ترك-	4132	5365446019048736136	559	1061.0	446	604	92.54966735839844	108	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	0	38	0	187	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2852	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04129	false	-7578530330013959021	37	76	201	389	1534	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدكم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	4129	5365446019048736136	186	366.0	148	188	98.93617248535156	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	0	110	0	554	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط -----------------ليس في كتاب الله----------------------------------- فهو باطل وان كان ماءة شرط------------------------------------------------------------------------ فقضاء الله احق---------------------------------- وشرط الله اوثق------------------------------------------------------------------------------------ ما---------------------- بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق انتهي انما الولاء لمن اعتق ويستفاد من التعبير بانما اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فلا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل وفيه جواز سعي المكاتب وسءاله واكتسابه وتمكين السيد له من ذلك لكن محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبه وان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وانه لا باس بتعجيل مال الكتابة قال الخطابي في خبر بريرة دليل علي ان------------------ بيع المكاتب	2852	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04131	false	-8019335585857574444	32	194	159	969	1450	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس ولابي ذر كان ليس في كتاب الله اي في حكمه من كتاب او سنة او اجماع فهو باطل وان كان ماءة شرط قال القرطبي خرج مخرج التكثير يعني ان الشروط غير المشروعة باطلة ولو كثرت فقضاء الله احق اي بالاتباع من الشروط المخالفة له وشرط الله اوثق باتباع حدوده التي حدها وليست المفاعلة هنا علي حقيقتها اذ لا مشاركة بين الحق والباطل ما بغير فاء في اليونينية بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن ا---------------------------عتق ويستفاد من التعبير بانما اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فلا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل وفيه جواز سعي المكاتب وسءاله واكتسابه وتمكين السيد له من ذلك لكن محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبه وان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وانه لا باس بتعجيل مال الكتابة الي غير ذلك مما سياتي ان شاء الله تعالي في محاله 4 باب بيع المكاتب	4131	5365446019048736136	496	881.5	394	837	59.25925827026367	89	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2858	true	7500665758712415758	68	150	344	766	1564	300	الباب -في مملوكه----- بينه وبين غيره فعليه اي علي المعتق ان يعتقه اي مملوكا--------------------- ان كان له اي للمعتق مال يبلغ قيمة بقية العبد والا بان لم يكن للذي اعتق مال استسعي بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول----------------------- اي الزم ومعني الاستسعاء ان يكلف العبد -----الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره الجمهور قاله النووي العبد السعي في تحصيل القدر الذي يخلص ---به ب---------اقيه من الرق حال كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير مشقوق عليه في الاكتساب اذا عجز -قال	2858	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04070	false	7149595167981772923	37	146	187	723	1505	300	الراوي في مملوك مشترك بينه وبين غيره فخلاصه كله من الرق عليه في ماله بان يءدي قيمة باقيه من ماله ان كان له مال------------------------------- والا بان لم يكن للذي اعتق مال ---قوم بضم القاف-------- مبنيا للمفعول عليه فاستسعي بضم التاء اي ------------------------الزم العبد به اي باكتساب ما قوم من ق------يمة نصيب الشريك ليفك بقية رقبته من الرق او يخدم سيده---------------------------------------------- الذي --لم يعتقه بقدر ما له فيه من الرق والتفسير الاول هو الاصح عند القاءل بالاستسعاء لاسيما وفي رواية عبدة عند النساءي ومحمد بن بشر عند ابي داود كلاهما عن سعيد ما يوضح ان المراد الاول ولفظه واستسعي في قيمته لصاحبه غير مشقوق عليه في الاكتساب اذا عجز وقال	4070	5365446019048736136	194	186.5	147	656	29.573171615600586	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	42	83	209	395	1447	300	الشركة بلفظ حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن------------- النبي ------------------قال من اعتق شقصا--- في عبد اعتق كله ان كان له مال والا استسعي غير مشقوق عليه	2860	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04037	false	-2782293245538359214	206	254	1057	1276	1508	300	الفاعل 2504 حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اعتق شقصا له في عبد اعتق كله ان كان له مال والا يستسع- غير مشقوق عليه	4037	5365446019048736136	174	307.5	133	220	79.09091186523438	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2863	true	-6924040691255254120	96	251	486	1282	1519	300	هءلاء الاءمة بان ذكر الاستسعاء مدرج من قول قتادة رحمه الله وابي ذلك اخرون من الاءمة منهم صاحبا الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فصححا كون الجميع مرفوعا اي رواية سعيد بن ابي عروبة للسعاية ورفعها واخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي وبن حزم وبن المواق وبن دقيق العيد وبن حجر العسقلاني وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصر- من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي--------------------------------------------------------------------------- هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2863	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04072	false	-9169524941085825072	84	219	432	1106	1516	300	هءلاء الاثمة بانه------------- مدرج----------------------- وابي ذلك جماع----------ة منهم الشيخان--------------------------------------------- فصححا كون الجميع مرفوع-------------------------------------------------------------ا وهو الذي رجحه ا---------------------------بن دقيق العيد------------------ وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهمام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ين-فيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	4072	5365446019048736136	584	1068.5	465	872	66.97248077392578	110	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2865	true	-6865450779503665882	143	210	753	1107	1562	300	له برواية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها وهو حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة ثم قال البخاري واختصره شعبة------------------------ وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	2865	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04071	false	3279308161988308161	1	59	8	311	1583	300	له برواية جرير بن حازم ل---------موافقته----------------- ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فنفي عنه التفرد----------------------------------- ثم قال ---------اختصره اي الحديث شعبة هو ابن الحجاج وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لا يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغير-----ه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	4071	5365446019048736136	259	445.0	207	378	68.51851654052734	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2867	true	8553785960558441827	201	241	1002	1186	1450	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نافع من قبله اخرجه النساءي------------------------------------------ وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرج----ه مسلم والنساءي	2867	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	198	282	1017	1438	1521	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق بفتح العين والتاء فيهما وهو نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه ولابي ذر اعتق بضم الهمزة في الاول وكسر التاء مبنيا للمفعول وفتحها في الثاني واسقاط منه قال ايوب السختياني لا ادري اشء اي حكم المعسر قاله نافع من قبله فيكون منقطعا موقوفا او شء في الحديث فيكون موصولا مرفوعا وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع فيما رواه مسلم والنساءي	4066	5365446019048736136	138	206.5	103	421	32.77909851074219	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	114	198	589	1006	1508	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن- عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما عند البخاري واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال------- الشافعي------------- لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2868	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	0	75	0	364	1507	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عند عبيد الله مقدم------------------------------------------------------------------------- وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال امامنا الشافعي رضي الله عنه لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -لو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويقوي ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	4067	5365446019048736136	340	639.0	269	438	77.62557220458984	66	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	87	145	410	688	1454	300	حديث- موسي بن عقبة اخبرني نافع عن -بن عمر --------------انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	151	210	744	1033	1507	300	حدثنا موسي بن عقبة اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماانه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	4067	5365446019048736136	260	481.5	204	295	88.13558959960938	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	223	252	1088	1227	1454	300	النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ------------------------------ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2870	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	32	61	177	316	1519	300	النساءي----------------- من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اعتق عبدا --------------وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	4073	5365446019048736136	104	169.0	81	170	61.17647171020508	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2871	true	-8902308886807070671	1	132	4	680	1566	300	المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم عند البخاري حيث قال فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك التي فيها فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو انتهي وقال النووي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء ----------------كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلم-ا او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهه- كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية	2871	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04066	false	-1962887611053333025	19	125	98	657	1521	300	المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه واستدل لهم بقوله في رو---------اية سالم المذكور اول الباب --فان كان موسرا قوم عليه ثم -عتق وا-جيب بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك---------- فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا يقتضي ترتيبا لسياقها با--------------------------------------------------------------------------------------------لواو ولا فرق بين ان يكون العبد والمعتق والش----------------ريك مسلمين او كفارا او بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا ولا خيار للشريك في ذلك ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ---- الحكم وان كرهوا كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية	4066	5365446019048736136	453	783.0	363	694	65.27377319335938	78	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2873	true	2406876502017514888	0	73	0	350	1402	300	اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة انتهي فاشار البخاري بهذه الترجمة الي ان المراد بقوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق اي والا فان كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه علي ما كان عليه اولا الي ان يستسعي العبد---------------------------------------------- في تحصيل القدر الذي يخلص به	2873	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04068	false	-2711792366550082944	252	300	1305	1542	1542	300	اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة هذا باب بالتنوين اذا اعتق شخص نصيبا --------------له في --------عبد وليس له------------------------------------------ مال وجواب اذا قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستسعي بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول اي الزم للعبد السعي في تحصيل القدر الذي يخلص به-	4068	5365446019048736136	129	192.0	100	396	32.57575607299805	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2878	true	7871825376316787276	39	144	184	720	1520	300	اختلف السلف والخلف من العلماء في عتق ام الولد وفي جواز بيعها فالثابت عن عمر رضي الله عنه عدم جواز بيعها و----روي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول اكثر التابعين منهم الحسن وعطاء ومجاهد وسالم وبن شهاب وابراهيم والي ذلك ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه وقال المزني قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه بان لاتباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وكان ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وب----------ن عباس وبن	2878	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04084	false	3925122548862395237	243	300	1206	1494	1494	300	اختلف السلف والخلف----------- في عتق ام الولد وفي جواز بيعها فالثابت عن عمر------------- عدم جواز بيعها وهو مروي --------عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وق---ول اكثر التابعين وابي------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي في اكثر كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------به وعليه جمهور اصحابه وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر--------------- واحمد واسحاق وعن ابي-------------------- بكر الصديق جواز بيعها وهو كذا عن علي وابن عباس وابن	4084	5365446019048736136	243	406.0	194	550	44.181819915771484	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2884	true	-3107832533410554558	29	126	163	653	1511	300	وعند النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك ف---اتفقت هذه الروايات----- علي ان بيع المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا الاسناد ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فباع-ه في دينه--------------- اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه	2884	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03605	false	-3874808433577449050	209	281	1050	1419	1508	300	وعند النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاه وقال اقض دينك وقد اتفقت---- الروايات كلها علي ان بيعه------ كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل------------- ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-فباعوه في دينه بثمانماءة درهم اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه	3605	5365446019048736136	343	582.0	275	514	66.73151397705078	65	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2885	true	4031465415457565193	260	300	1337	1567	1567	300	واختلف في بيع المدبر علي مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو مذهب الشافعي والمشهور من مذهب احمد وحكاه الشافعي عن التابعين واكثر الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في معرفة الاثار لهذا الحديث لان الاصل عدم الاختصاص بهذا الرجل الثاني المنع مطلقا-	2885	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	false	1598300939498909763	87	127	458	689	1578	300	واختلف في بيع المدبر علي مذاهب احدها الجواز مطلقا وهو مذهب الشافعي والمشهور من مذهب احمد وحكاه الشافعي عن التابعين واكثر الفقهاء كما نقله عنه البيهقي في معرفة الاثار لهذا الحديث لان الاصل عدم الاختصاص بهذا الرجل الثاني المنع مطلقا	4086	5365446019048736136	230	455.0	191	231	99.56710052490234	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	0	167	0	836	1526	300	وهو مذهب الحنفية وحكاه النووي عن جمهور العلماء---------------------------------------- وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند الدارقطني عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي وهي وكان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به -بن حزم عنه وقال هذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق الخامس بيعه اذا احتاج صاحبه اليه	2886	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04086	false	1598300939498909763	127	297	689	1564	1578	300	وهو مذهب الحنفية وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي وهي -كان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه وقال هذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق الخامس بيعه اذا احتاج صاحبه اليه	4086	5365446019048736136	832	1632.0	667	878	94.76081848144531	162	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	167	232	836	1162	1526	300	وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في بيع الدين انتهي وملخص الكلام ان اصحاب ابي حنيفة حملوا الحديث علي	2886	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04087	false	2257952858054933316	35	96	179	483	1489	300	وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في بيع الدين وقال النووي الصحيح ان---------------------- الحديث علي	4087	5365446019048736136	289	554.0	229	326	88.65030670166016	58	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2887	true	-5075199766024677095	279	300	1484	1594	1594	300	ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة-	2887	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04073	false	7014091346749371016	9	30	55	166	1519	300	ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة	4073	5365446019048736136	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2897	true	5825003887136667370	47	71	261	378	1576	300	سمع النبي ر------------------جلا يقرا في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال الحافظ-------- لم اقف علي تعيين الايات	2897	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07823	false	-949451053667795200	202	300	1027	1514	1514	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلمرجلا يقرا في المسجد فقال يرح----------------------------------------مه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا وبه قال حدثنا ربيع بن يحيي ابو الفضل الاشناني البصري قال حدثنا زاءدة بن قدامة قال حدثنا هشام عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سمع النبي ولابي الوقت رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلا اسمه عبد الله بن يزيد الانصاري اي سمع صوت رجل حال كونه يقرا في المسجد قال عليه الصلاة والسلام يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين الايات-	7823	5365446019048736136	75	-92.5	61	528	14.204545021057129	12	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2900	true	1441864230961384867	191	260	1028	1381	1596	300	والجروح قصاص--------------- يعني فيما يمكن ان يقتص منه وهذا تعميم بعد التخصيص لان الله تعالي ذكر النفس والعين والانف والاذن فخص هذه الاربعة بالذكر ثم قال تعالي والجروح قصاص علي سبيل العموم فيما يمكن ان يقتص منه كاليد والرجل والذكر والانثيين وغيرها واما ما لا يمكن القصاص فيه كرض في لحم او كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك وفيه الارش والحكومة	2900	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06949	false	1125554123674007765	132	193	651	960	1501	300	والجروح قصاص الماءدة اي ذات قصاص فيما يمكن ان يقتص منه وهذا تعميم بعد التخصيص لان الله تعالي ذكر النفس والعين والانف والاذن فخص ----الاربعة بالذكر ثم قال------ والجروح قصاص علي سبيل العموم فيما يمكن ان يقتص منه كاليد والرجل------------------------ واما ما لا يمكن ك------------------------كسر في عظم او جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص فيه بل -فيه الارش والحكومة	6949	5365446019048736136	285	507.5	228	368	77.4456558227539	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2909	true	-4820604820883870837	0	74	0	400	1616	300	عبد الله هو بن مسعود-------------------- كان يقراها اي سورة ال--------قمر فهل من مدكر بالدال المهملة واصله------- مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور وهو الذال الي حرف مهموس وهو التاء فابدلت التاء دالا مهملة لتقارب مخرجيهما ثم ادغمت المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة اليها للتقارب وقرا بعضهم مذكر بالمعجمة ولذا قال -بن مسعود رضي الله عنه ان النبي قراها مدكر يعني بالمهملة -قاله القسطلاني في شرح البخاري وقال النسفي فهل من مدكر	2909	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07557	false	-4863376321782610420	101	178	492	907	1531	300	عبد الله--- بن مسعود رضي الله عنهانه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقرا فهل من مدكر بالدال المهملة واصله كما مر مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور وهو الذال الي حرف مهموس وهو التاء فابدلت التاء دالا مهملة لتقارب مخرجيهما ثم ادغمت المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة اليها للتقارب وقرا بعضهم مذكر بالمعجمة ولذا قال ابن مسعود انه عليه السلام------ قراها مدكر يعني بالمهملة 3 باب ولق------د يسرنا ال-------قران للذكر فهل من مدكر	7557	5365446019048736136	334	554.0	268	437	76.43020629882812	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2919	true	-7599826676062238185	42	157	202	790	1543	300	اورده البخاري مختصرا وقد اخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان -بن كثير و-بن حجر عن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقراونها هيت لك قال لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه -بن مردوية من طريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان -بن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقراونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا اقوي وقراءة -بن مسعود بكسر الهاء وبالضم او	2919	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07123	false	-1925059648146960656	185	300	956	1546	1546	300	اورده المءلف- مختصرا وقد اخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان ابن كثير وابن حجر عن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقرء-نها هيت لك قال لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه ابن مردويه من طريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان ابن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقرءونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا اقوي وقراءة ابن مسعود بكسر الهاء وبالضم او-	7123	5365446019048736136	577	1106.0	463	593	97.3018569946289	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2919	true	-7599826676062238185	157	255	790	1308	1543	300	بالفتح بغير همز وروي عبد بن حميد عن ابي واءل انه يقرا----ها كذلك لكن بالهمز--- وفي هذه اللفظة خمس قراءات فنافع و-بن ذكوان وابو جعفر بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة و-بن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وعن -بن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء وعن -بن عباس هييت بضم الهاء وكسر الياء ياء بعدها سا----كنة ثم تاء مضمومة بوزن حييت فهي اربعة في الشاذ فصارت تسعة	2919	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07124	false	2228986681641724838	0	100	0	529	1527	300	بالفتح بغير همز وروي عبد بن حميد عن ابي واءل انه كان يقرءها كذلك لكن بالهمز اه وفي هذه اللفظة خمس قراءات فنافع وابن ذكوان وابو جعفر بكسر الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة او مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مفتوحة وعن ابن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء وعن ابن عباس هييت بضم الهاء وكسر ال----ياء بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة بوزن حييت فهي اربعة في الشاذ فصارت تسعة	7124	5365446019048736136	509	979.5	412	533	95.49718475341797	90	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2934	true	6299211262758837665	12	47	71	250	1622	300	خميصة-- بالخاء-------- المفتوحة و----الميم المكسورة والتحتية الساكنة والصاد المهملة ثوب من حرير او صوف معلم او كساء مربع له غلمان او كساء رقيق من اي لون كان او لا -تكون خميصة الا اذا كانت سوداء	2934	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08876	false	-5711030440412261080	263	300	1321	1509	1509	300	السوداء بالخاء المعجمة المفتوحة وبعد الميم المكسورة والتحتية الساكنة ---صاد --مهملة ثوب من حرير او صوف معلم او كساء مربع له علمان او كساء رقيق من اي لون كان او لا وتكون خميصة الا اذا كانت سوداء-	8876	5365446019048736136	167	297.0	133	194	86.08247375488281	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2934	true	6299211262758837665	51	190	274	1040	1622	300	من ترون بفتح التاء والراء احق بالنصب ع---------------------------لي انه مفعول ثان لقوله ترون ومفعوله الاول محذوف اي من ترونه احق بهذه الخميصة وفي رواية للبخاري من ترون نكسوا هذه الخميصة فا-----------------------------------------------------------------------------------------تي بها ----------------------------------------------------------------------------------فيه التفات وفي رواية للبخاري فاتي بي النبي صلي الله--------- عليه وسلم----------------------- فالبسها اي ام خالد ايا---ها اي الخميصة وفي بعض النسخ اياه بالتذكير بتاويل الثوب ثم قال ابلي واخلقي قال الحافظ في الفتح ابلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء وكذا قوله اخلقي ب-----------------المعجمة و-القاف امر بالاخلاق وهما بمعني والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء---- بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها قال ووقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري واخلقي بالفاء ----------وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذا الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظ-ين	2934	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08877	false	-4601789503510398897	178	299	875	1562	1568	300	من ترون بفتح التاء والراء نكسو ولابوي ذر والوقت وابن عساكر والاصيلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكسو- هذه الخميصة فسكت القوم قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسماءهم قال ولابي ذر فقال اءتوني بام خالد فاتي بها حال كونها تحمل بضم الهمزة والفوقية بالبناء للمفعول فيهما وانما حملت لصغرها حينءذ وفيه التفات ولابي ذر عن الكشميهني تحتمل بفوقية قبل الميم فاخذ عليه الصلاة والسلام الخميصة بيده فالبسها--- ام خالد وقال لها ا-------------------------------------------------------------------------------------------بلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء و---------اخلقي بفتح الهمزة وسكون المعجمة وكسر اللام بعدها قاف وه-ي بمعني الاولي -----------------دعاء لها بطول البقاء -------------اي انها تطول حياتها حتي تبلي الثوب وتخلقه ول----------------------------------------------------------------ابي زيد المروزي عن الفربري واخلفي بالفاء بدل القاف وهي اوجه اذ------------------------------------------ الابلاء والاخلاق بمعني و-------العطف لتغاير اللفظتين	8877	5365446019048736136	336	397.5	274	1032	32.55813980102539	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2934	true	6299211262758837665	191	283	1049	1533	1622	300	تفيد معني زاءدا وهو انها اذا ابلته اخلق-----ت غيره ويءيدها ما اخرجه ابو داود بسند صحيح عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم الخ انتهي احمر او اصفر وفي رواية البخاري اخضر بدل احمر والشك من الراوي وي--------------------قول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم سناه سن-------------------------اه بفتح السين المهملة والنون وبعد الالف هاء ساكنة اي حسن حسن وفي رواية البخاري هذا سناه والمشار اليه علم الخميصة وسناه في كلام الحبشة الحسن قال القسطلاني وكلمها عليه الصلاة والسلام بلسان الحبشة لانها ولدت بارض الحبشة	2934	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08878	false	1750864160979379367	1	71	6	360	1503	300	تفيد معني زاءد الا- انها ان- ابلت الثوب اخلفت غيره وكان فيها اي في الخميصة علم اخض---------------------------------------------------------------------------------------ر او اصفر ب--------------------------------الشك من الراوي في رواية ابن سعد احمر بدل اخضر--- فقال صلي الله عليه وسلم يا ام خالد هذا اي علم الخميصة سناه بفتح السين المهملة والنون وبعد الالف هاء ساكنة قالت ام خالد كما عند ابن سعد---------------------------------- وسناه -------بالحبشية حسن--------------- وكلمها عليه الصلاة والسلام بلسان الحبشة لانها ولدت بارض الحبشة	8878	5365446019048736136	213	301.0	170	534	39.88764190673828	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2938	true	-682039822588314434	25	77	129	399	1472	300	عن المسور بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد الهجرة بسنتين -بن مخرمة بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة -بن نوفل الزهري شهد حنينا واسلم يوم الفتح ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة وفي رواية البخاري في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم	2938	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08854	false	4211273151155948865	257	298	1342	1557	1564	300	عن المسور بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد الهجرة بسنتين ابن مخرمة بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة ابن نوفل الزهري شهد حنينا واسلم يوم الفتح انه قال قسم رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8854	5365446019048736136	195	351.0	156	272	71.69117736816406	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2938	true	-682039822588314434	57	135	301	682	1472	300	ولم يعط---- مخرمة----- شيءا اي في حال تلك القسمة وفي رواية البخاري ف----ي الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة -قال اي مخرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل فادعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي المسور فدعوت---------------------ه فخرج اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قباء منها ------------اي من-- الاقبية فقال اي رس---ول ال---------له صلي الله عليه	2938	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08855	false	-4344452610348907074	7	96	31	477	1485	300	ولم يعط ابي مخرمة منها شيءا حينءذ--------------- وفي رواية حماد بن زيد في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلماق-بية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فقال--- مخرمة يا بني انطلق بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد حاتم بن وردان في الشهادات عسي ان يعطينا منها شيءا فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال--------------------------------------- فدعوته صلي الله عليه وسلمله فخرج اليه--------------------------- وعليه-------------------------------- قباء منها حمله بعضهم علي انه كان قبل النهي عن استعمال الحرير او انه صلي الله عليه	8855	5365446019048736136	226	271.5	177	563	40.14209747314453	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2945	true	-7201404906956531651	176	282	871	1400	1498	300	حدثني ---------ابو عامر او ابو مالك بال---------------------------------------------شك والشك في اسم الصحابي لا يضر وقال البخاري---------- بعد ان رواه علي الشك ايضا وانما يعرف هذا عن ابي مالك الاشعري كذا قال القسطلاني قلت هكذا بالشك في نسخ الكتاب وكذا في المنذري وقال الشوكاني في رسالته ابطال دعو--------------------------------------------------ي الاجماع علي تحريم مطلق السماع رواه احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية بن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية بن حبان سمع ابا عامر وابا مالك الاشعري انتهي------------------------------------------------------------------- والله يمين اخري ما كذبني بتخفيف المعجمة وهو مبالغة في كمال صدقه	2945	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08599	false	-6573836078863061669	0	89	0	433	1598	300	حدثني بالافراد ابو عامر او ابو مالك الاشعري بالشك وعند ابي داود حدثني ابو مالك بغير شك والشك في اسم الصحابي لا يضر وقال البخاري في تاريخه بعد ان رواه علي الشك ايضا وانما يعرف ----عن ابي مالك الاشعري واختلف--------------------------------------------- في اسمه فقيل عبد الله بن هانء وقيل عبد الله بن وهب وقيل عبيد بن وهب سكن الشام وليس بعم ابي موسي الاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري اذ ذاك قتل ايام حنين في الزمن النبوي وهذا بقي الي زمن عبد الملك بن مروان والله---------- ما كذبني بتخفيف المعجمة وهو مبالغة في كمال صدقه	8599	5365446019048736136	202	292.5	158	710	28.45070457458496	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	178	287	936	1479	1550	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها زاد مسلم في رواية ابي صالح انما بعثت بها لتشقق----ها خمرا بين النساء وله في اخري شققه خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي قسمتها بين نساءي بان شق-------قتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها قاله الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم والمر-------------اد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام علي رضي الله عنه و------الثالثة قيل هي فاطمة ---------------------بنت حمزة وذكرت لهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة وهي فا------------طمة امراة عقيل بن ابي طالب	2949	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04199	false	397722469884744961	0	147	0	755	1550	300	اني لم ابعث بها اليك لتلبسها--------------------------- انما بعثت بها اليك لتشفها خمرا بين النساء فشقق---------------------------------------------------تها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهن خمرا بضم الخاء المعجمة وبالميم جمع خمار بكسر اوله مع التخفيف ما تغطي به المراة راسها والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم قال ابن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد اخرج الطحاوي وابن ابي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وابن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن هبيرة بن يريم بتحتية ثم راء بوزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت منها اربعة اخمرة فذكر الثلاثة المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وقال عياض لعلها فاطمة امراة عقيل بن ابي طالب	4199	5365446019048736136	261	310.5	207	968	26.962810516357422	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2955	true	-2844640905442560111	80	142	405	735	1598	300	عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر------------------------------- ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاء-----ق بالرجال خلافة وتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء ما----- يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما	2955	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08930	false	5891814205895221068	239	295	1187	1474	1496	300	عن حديث ابي ريحانة بان مالكا ضعفه وعلي تقدير ثبوته فيحمل علي ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لما فيه- من التزين الذي لا يليق بالرجال و-----------الادلة الدالة علي الجواز -----صارفة للنهي عن التحريم والمراد---------------------------------------------------------------- بالسلطان من له سلطنة علي شء ما بحيث يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة اما لبس خ---اتم من	8930	5365446019048736136	209	340.0	165	371	56.334232330322266	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2974	true	2202697925940851422	212	300	1088	1551	1551	300	يحتبي الرجل الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب مفضيا بفرجه الي السماء اي لم يكن بين فرج------------ه وبين السماء شء يواريه فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الاحتباء انما هو بقيد كشف الفرج والا فهو جاءز ويلبس ثوبه الخ عطف علي قوله يحتبي وهذا هو اللبسة الثانية وهو الصماء والمعني ويلبس الرجل ثوبه ويلقيه علي احد عاتقيه فيخرج احد جانبيه عن الثوب ويبدو وجاء تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصماء في رواية البخاري بلفظ والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس-	2974	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	158	267	789	1363	1536	300	يحتبي ب--------------ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي بالثوب الواحد ليس علي---------------------------------------------------------- فرجه منه شء بينه وبين السماء وان يشتمل الصماء وهذا الحديث سبق في الصلاة 5820 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين وعن بيعتين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لم--------------------------------------------------------------------------------------س الرجل ثو-------------------------------------------------------------------ب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض واللبستين اشتمال الصماء---------------------- والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس	8874	5365446019048736136	147	48.5	116	821	17.904993057250977	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2975	true	-5137643019838610336	10	104	55	510	1543	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الص-------------ماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصماء قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المن-----------------------------------افذ كلها فتصير كالصخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصماء التي ليس فيها خرق وقا-------------------ل الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه في----صير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير	2975	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	179	290	922	1490	1535	300	ابي سعيد------- رضي الله عنهقال نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حدثنا موسي بن اسماعيل------ المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف قال حدثنا وهيب بضم الواو مصغرا ابن خالد البصري قال حدثنا عمرو بن يحيي هو المازني عن ابيه يحيي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال نهي النبي ولابي ذر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم الفطر و صوم يوم النحر وعن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء--- ان يشتمل ب--ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه وتعقب هذا ال----------تفسير	3275	5365446019048736136	183	212.0	142	746	24.53083038330078	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2975	true	-5137643019838610336	10	83	55	399	1543	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصماء قال اهل اللغة هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد---------------- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق	2975	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08876	false	-5711030440412261080	109	230	539	1154	1509	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد -ليس علي فرجه منه شء وبه قال حدثني بالافراد محمد--------------------------------------- هو ابن سلام قال اخبرني بالافراد مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد من الزيادة الحراني قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز قال اخبرني بالافراد ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن اشتمال الصماء صلي الله عليه وسلم قال المظهري اي نهي ان يشتمل الرجل علي صورة الصماء وانما قيل له ذلك-------------------------------------- لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق	8876	5365446019048736136	194	303.5	151	699	27.753934860229492	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2996	true	-4761012677788871392	51	81	275	442	1588	300	عاءشة -------------قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسامه فاقد وا-قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	2996	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08122	false	-1972319685377023407	199	230	1054	1233	1595	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسام- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	8122	5365446019048736136	164	301.0	136	181	90.60773468017578	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	114	165	564	853	1600	300	جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميت--------ة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل والحديث يدل علي ان الد----------------------------------------------------------------------باغ مطهر لجلود الميتة واختلف العلماء في المسالة علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما	3001	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03591	false	5594604482805465327	226	281	1138	1441	1547	300	جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة الماءدة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل واستدل به الزهري علي جواز الانتفاع بجلد الميتة مطلقا سواء دبغ او لم يدبغ لكن صح التقييد بالدباغ من طريق اخري وهي حجة الجمهور واستثني--------------------------------- الشافعي من الميتات--------------------------- الكلب والخنزير وما تولد من----هما	3591	5365446019048736136	161	241.5	132	367	43.86920928955078	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3019	true	5636244852390896401	150	292	792	1509	1553	300	له ربيب ميمونة----------------------------- لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها ي-------------------------------وم الاول من باب اضافة الموصوف الي صفته -------------------------------------------------------------------------------الم تسمعه اي زيدا الا رقما في ثوب اي نقشا فيه و--زاد في رواية للبخاري------- قلت لا قال بلي قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجرة قال الحافظ ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة واراد به اخر احاديث الباب وقال ب-ن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور- انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب الثاني المنع مطلقا---- ال---------ثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز انتهي	3019	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	7	154	49	811	1528	300	---ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها الم يخبرنا زيد عن الصور بالجمع يوم الاول من باب اضافة الموصوف الي صفته والمراد به الوقت الماضي وللكشميهني يوم اول باسقاط ابي فقال عبيد الله بن الاسود الم تسمعه حين قال الا رقما------- اي نقشا في ثوب زاد في رواية عمرو بن الحارث قلت لا قال بلي قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد -استثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوا------ل الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب و------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلما فلا--- انتهي	8997	5365446019048736136	565	964.5	453	881	64.13166809082031	97	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	87	164	457	833	1554	300	حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث وكثير من الفقهاء ان الممتنع وصل الشعر بالشعر وام---ا وصل الشعر بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب عن سعيد بن جبير انه------------------- قال لا باس بالقرامل -------------------------------------------------والمراد به---ا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها	3026	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08086	false	-3712635084098818026	158	222	840	1156	1566	300	حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او غيره------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي------------- ان الممتنع وصل الشعر بالشعر اما اذا وصلت بنحو--------- خرقة------- فلا وفي حديث--------------------------- سعيد بن جبير عند ابي داود بسند صحيح قال لا باس بالقرامل بالقاف والراء والميم واللام نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها	8086	5365446019048736136	203	277.5	156	457	44.42013168334961	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	204	264	1062	1373	1554	300	-----اسم فاعل من الوشم وهو -------------------غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمس--------------------------------توشمة ا-ي التي تطلب الوشمة قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها ------------------والموضع الذي وشم يصير نجسا -----------------فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفو--ت عضو-ا ومنفعته او شيءا فاحشا	3026	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08974	false	3729101320994060231	225	300	1174	1561	1561	300	جمع واشمة---- من الوشم بالشين المعجمة وهو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يسيل الدم ثم يحشي بالكحل او ---------النورة فيخضر والمستوشمات بكسر الشين المعجمة جمع مستوشمة وهي التي تطلب ان يفعل بها ذلك --وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها بدلالة اللعن عليه والموضع الذي وشم يصير نجسا لانحباس الدم فيه فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة- او شيءا فاحشا-	8974	5365446019048736136	258	410.0	207	406	63.54679870605469	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	100	164	514	833	1554	300	ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث وكثير م-----------------ن الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام---ا وصل الشعر بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب عن سعيد بن جبير انه --------------------قال لا باس--- بالقرامل--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به---ا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها	3026	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	148	238	767	1207	1540	300	ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر اما اذا وصلت----- بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي و------------------عن سعيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهي جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها	8980	5365446019048736136	271	436.0	215	475	57.05263137817383	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3027	true	6840189230206837957	190	250	1047	1378	1649	300	المصحف واخره اي قرات جميع القران---- فما وجدته اي صريحا لءن كنت قرا-------------------------------تيه لقد-وجدتيه اللام في لءن موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قراتيه ووجدتيه تولدت من اشباع كسرة التاء الفوقية قاله القسطلاني اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت ذلك ثم قرا اي بن مسعود وما اتاكم الرسول فخذ--------------------------------------------------وه وما نهاكم عنه فانتهوا	3027	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08982	false	-416839993462997284	22	97	113	508	1589	300	المصحف في رق ويجعلون له دفتين من خشب فما وجدته اي ما وجدت لعن المذكورات قال عبد الله والله لءن قراتيه لقد وجدتيه اللام في لءن موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء التحتية في قراتيه ووجدتيه تولدت من اشباع كسرة التاء الفوقية--------------- اي لو قراتيه بالتدبر والتامل -عرفتيه من قوله عز وجل ------وما اتاكم الرسول فخذوه اذ فيه ان من لعنه النبي صلي الله عليه وسلمفالعنوه وما نهاكم عنه فانتهوا	8982	5365446019048736136	255	430.0	208	417	61.15107727050781	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	184	254	953	1298	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا	3038	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08966	false	3119188496384560379	211	278	1111	1444	1563	300	عبيد الله قلت--------------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا --وهذا	8966	5365446019048736136	322	600.0	256	351	91.7378921508789	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3054	true	4777269807397680004	257	296	1297	1487	1504	300	اي امر بصياغته فصيغ له فلبسه او وجد- مصوغا فاتخذ------ه وجعل فص----------------------------------------------------------------------------------------------ه مما يلي بطن كفه قال النووي لانه ابعد من الزهو والاعجاب و-------------لما لم يامر بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين وممن اتخذه	3054	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08920	false	-6329382648242836019	47	103	231	507	1493	300	اي امر بصياغته فصيغ ل------ه او وجده مصوغا فاتخذه ولبسه وجعل فصه بفتح الفاء علي الافصح مما يلي كفه مءنثة وانما سميت بذلك لانها تكف اي تدفع عن البدن وانما جعله مما يلي---- كفه -----------لانه ابعد من الزهو والاعجاب ليقتدي به لكن لما لم يامر بذلك جاز جعل---ه في ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين ----فاتخذه	8920	5365446019048736136	160	244.5	127	304	52.6315803527832	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3055	true	11830338936652623	36	82	195	422	1530	300	رمي به اي بخاتمه الشريف------ وقال لا البسه ابدا كراهة للمشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه او لكونه من ذهب وكان حينءذ وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال قاله القسطلاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بءر اريس علي وزن عظيم---------------------------------- لا ينصرف علي الاصح حديقة بالقرب من مسجد قباء	3055	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08921	false	-3893256249393738572	98	183	503	919	1484	300	رمي به اي بخاتمه الشريف الذهب وقال لا البسه ابدا كراهة للمشاركة او لما راي من زهوهم بلبسه او لكونه من ذهب وكان حينءذ وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة قال ابن عمر فلبس الخاتم بعد النبي صلي الله عليه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولابي ذر بالواو بدل ثم فيهما حتي وقع من عثمان في بءر اريس بفتح الهمزة وكسر الراء فتحتية ساكنة فسين مهملة لا ينصرف علي الاصح حديقة بالقرب من مسجد قباء	8921	5365446019048736136	201	351.5	158	416	48.31730651855469	40	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3055	true	11830338936652623	104	140	547	727	1530	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي ---------------------------------------------------------------------------سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش في--------ه ليختم به كتبه الي --ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل قاله ال-نووي قال	3055	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08929	false	7934194995446699936	212	259	1070	1304	1522	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا وهو صفة لمصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي ومماثلا له قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه محمد رسول الله ليختم به كتبه الي الملوك------------- فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل وفات المقصود قال	8929	5365446019048736136	122	167.5	95	266	45.864662170410156	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3078	true	-4464992978669229166	0	37	0	201	1457	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	3078	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05634	false	-8010507710721912464	191	228	988	1189	1575	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	5634	5365446019048736136	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	141	271	748	1444	1578	300	المراد بتقارب الزمان---- تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وينقص العلم اي في ذلك الزمان بموت العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن و-------------------يلقي الشح ف--------------------------------ي قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه موجود في جبلة الانسان الا من حفظه الله ولذا قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء --وبالجيم اية هو اي الهرج اي شء قال اي النبي قال المزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث اخرجه البخاري في الادب وفي الفتن ومسلم في القدر وابو داود في الفتن	3090	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09085	false	-622115123896593305	205	293	1067	1565	1600	300	المراد قصر اعمار اهله او تسارع الدول في ا-لانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم و---------------------------------------------------------------------------ينقص العمل بالطاعات لاشتغال الناس بالدنيا ولابي ذر عن الكشميهني----------- وينقص العلم------------------------------------------------------------------------ ويلقي مبني للمفعول ويطرح الشح وهو البخل مع الحرص بين الناس او في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم قالوا ولابي ذر عن الحمو--------------------ي والمستملي قال وما الهرج قال هو القتل وهو القتل بالتكرير مرتين قال الخطابي هو بلسان الحبشة وقال ابن فارس هو الفتنة والاختلاط والحديث اخرجه البخاري ايضا----- في الفتن ومسلم في القدر وابو داود في الفتن	9085	5365446019048736136	210	297.5	171	877	23.945268630981445	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3100	true	5786367749004962992	108	146	512	718	1525	300	الشء واستشرفته اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته وقال الهروي اشرفته اي علوته واستشرفت علي الشء اطلعت عليه من فوق وقيل هو من المخاطرة والتغرير والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته يقال	3100	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05628	false	8377458587999716662	144	168	792	915	1565	300	الشء اذا عل---------وته يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته---------------------------------------------------------------- وقيل هو من المخاطرة--------- والاشياء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته -قال	5628	5365446019048736136	116	211.0	93	206	56.3106803894043	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3101	true	2240559387297150521	43	141	212	712	1587	300	رضي الله عنه---------- اذا تواجه المسلمان بسيفيهما قال القسطلاني--------------- اي ضرب كل واحد منهما وجه الاخر اي ذاته ف-------القاتل والمقتول في الن----ار اي ي-ستحقانه- وقد يعفو الله عنهما او ذلك محمول علي من استحل ذلك ------------------------------------هذا القاتل اي يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يدخلها -----------------------------------------------انه ا--------------------راد قتل صاحبه وفي رواية البخاري انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال القسطلاني----------- وبه استدل من قال بالمءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في	3101	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10538	false	4741781290785492548	176	300	883	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلميقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما بفتح الفاء بعدها تحتية ساكنة اي ضرب كل----- منهما وجه الاخر اي ذاته فكلاهما القاتل والمقتول من اهل النار اي سيستحقانها وقد يعفو الله عنهما او ذلك محمول علي من استحل ذلك ولابي ذر عن الكشميهني في النار قيل فهذا القاتل ي---ستحق النار فما بال المقتول ---فما ذنبه حتي يدخلها والقاءل ذلك هو ابو بكرة قال صلي الله عليه وسلم انه اراد ولابي الوقت قد اراد قتل صاحبه وفي الايمان ------انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي جازما بذلك مصمما عليه وبه استدل من قال بالمءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في-	10538	5365446019048736136	441	743.0	351	652	67.6380386352539	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3102	true	1965687915939507701	126	178	614	867	1495	300	الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم ات----ي تمام الماءة الي الراهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث و------------------------اذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	3102	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07347	false	431876381263337638	104	162	506	785	1486	300	الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي علي تمام الماءة الي --راهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة المشهور قد يحتج به لقبولها لانه اذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	7347	5365446019048736136	245	460.5	194	281	87.18861389160156	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3104	true	6125702607131771224	88	143	459	749	1531	300	في الفتح ان --------------------------بن عباس --------------كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ	3104	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07350	false	-8281015110140131172	239	300	1222	1545	1545	300	في الفتح وحاصل ما في هذه الروايات ان ابن عباس رضي الله عنهماكان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منه- مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من----- انه قال بالنسخ-	7350	5365446019048736136	280	520.5	228	330	84.8484878540039	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3143	true	-2313593241222168753	2	65	11	345	1543	300	النب--ي صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يسوقها قوم عراض الاوجه صغار الاعين كان وجوههم الحجف ثلاث مرار حتي يلحقونهم بجزيرة العرب اما السابقة الاولي فينجو من هرب منهم واما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال واما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	3143	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04690	false	1780961025995293010	118	155	640	843	1584	300	النبوة بعون الله وعند البيهقي-- ان امتي يسوقها قوم عراض الوجوه------------ كان وجوههم الحجف ثلاث مرات حتي يلحقونهم بجزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا نبي الله من هم قال--- الترك و--------الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	4690	5365446019048736136	180	298.5	144	336	53.57143020629883	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3152	true	8976107914686652340	149	195	743	1000	1548	300	من مغربها قال السيوطي قال الكرماني فان قلت ان اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	3152	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	0	44	0	245	1579	300	من مغربها قال في الكواكب---------- فان قلت--- اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	9707	5365446019048736136	233	445.0	190	258	90.31007385253906	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3160	true	-4888176999699194462	142	231	769	1202	1542	300	ان يحسر بفتح اوله--- وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء و----السين --مهملتان اي ينكشف------------------- فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن وعلي هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون قطعا ويجوز ان يكون تبرا والذي يظهر ان ال----------نهي عن اخذ-----ه لما ينشا عن اخذه م-ن الفتنة والقتال عليه فقد اخرج مسلم هذا الحديث من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعين ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو	3160	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10591	false	187773147861679203	46	111	232	551	1501	300	ان يحسر بفتح التحتية وسكون ------------------الحاء وكسر السين المهملتين اخره راء يكشف عن كنز من ذهب فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا بجزم فلا ياخذ علي-------------------------------------------------------------------------------------------- النهي وانما نهي عن الاخذ منه لما ينشا عن الاخذ من الفتنة والقتال عليه وفي----- مسلم ي------------------------------------------حسر الفرات عن جبل من ذهب فيقبل عليه الناس فيقتل من ال-ماءة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو	10591	5365446019048736136	235	351.5	183	477	49.2662467956543	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3163	true	-2764552731037879569	186	228	950	1159	1547	300	ابي امامة عند -بن ماجه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب قال الحافظ وذلك -----ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	3163	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10608	false	-8826487594700292056	119	161	584	799	1504	300	ابو امامة عند ابن ماجة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا اخبار بالحقيقة لان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بعين بصره ولو كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة	10608	5365446019048736136	188	343.0	148	215	87.44186401367188	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3170	true	201052112568066647	165	211	855	1095	1562	300	عيسي عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال -معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه----------------- عند باب اللد الشرقي فيقتله	3170	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05618	false	-3748238211061887882	217	263	1147	1384	1562	300	عيسي عليه السلام------------------- ووراءه الدجال ومعه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا فيقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عيسي عليه السلام عند باب --لد الشرقي فيقتله	5618	5365446019048736136	218	401.5	175	258	84.49612426757812	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3177	true	-6778901115903090201	253	291	1263	1455	1497	300	باب كسر الصليب من كتاب المظالم حد--ثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري---- اخبرني سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة ------------عن رسول الله ------------------قال لا تقوم الساعة حتي ينزل فيكم -بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب	3177	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04000	false	3386591982075441016	188	232	988	1217	1552	300	باب كسر الصليب وقتل الخنزير 2476 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا تقوم الساعة حتي ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب	4000	5365446019048736136	175	304.0	140	229	76.4192123413086	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	168	287	864	1468	1525	300	في اخر حياته قبل موته-------------------- بشهر كما في حديث جابر عند مسلم ارايتم وفي بعض النسخ ارايتكم اي اخبروني وهو من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة هذه الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايتم ذلك فاخبروني ليلتكم اي شان ليلتكم او خبر ليلتكم هذه هل تدرون ما يحدث بعدها من الامور العجيبة وتاء ارايتكم فاعل والكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب ولا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة وليلتكم بالنصب مفعول ثان لاخبروني قاله القسطلاني -----------------فان علي راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة سنة كذا في الفتح وقال السندي واسم ان ضمير الشان وللبخاري فان راس انتهي منها اي من تلك الليلة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	3207	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00447	false	1947471024240363038	116	217	579	1093	1537	300	في اخر حياته قبل موته عليه الصلاة والسلام بشهر فلما سلم من الصلاة قام فقال ارايتكم------------------- اي اخبروني وهو من اطلاق السبب علي المسبب لان مشاهدة هذه الاشياء طريق الي الاخبار عنها والهمزة فيه مقررة اي قد رايتم ذلك فاخبروني ليلتكم اي شان ليلتكم او خبر ليلتكم هذه هل تدرون ما يحدث بعدها من الامور العجيبة وتاء ارايتكم فاعل والكاف حرف خطاب لا محل لها من الاعراب ولا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة وليلتكم ---نصب مفعول ثان لاخبرو---------------ني فان راس وللاصيلي فان علي راس ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------ منها اي من تلك الليلة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد	447	5365446019048736136	445	817.0	355	641	69.42277526855469	84	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	29	0	128	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه	3208	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01132	false	6571306147960115063	149	176	771	889	1533	300	الارض احد---- بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش احد -----بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة واحتج به	1132	5365446019048736136	103	172.5	77	128	80.46875	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3210	true	6550372646649515026	237	281	1192	1397	1487	300	----فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ- ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه	3210	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01170	false	7682881483542535604	1	43	7	201	1466	300	ذلك فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا اذ ذاك ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع المحدثون-- علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالت--------------ه عليه	1170	5365446019048736136	176	314.5	136	210	83.80952453613281	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	170	201	836	995	1524	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن- الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09714	false	-3915348309467308290	225	256	1135	1299	1531	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي صلي الله عليه وسلم-فيسالونه متي الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	9714	5365446019048736136	156	293.0	126	165	94.54545593261719	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3213	true	-4054239885432961460	4	76	23	365	1456	300	الطبري بهذا الحديث علي انه بقي من الدنيا بعد هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمس ماءة سنة قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير الباري ولم يبين وجهه ورد عليه الداودي قال وقت الساعة لا يعلمه الا الله------------------- ويكفي في الرد عليه ان الامر---- بخلاف قوله-- فقد مضت خمس ماءة سنة --وثلاث ماءة وحد-----------------------يث ابي--------------------------------------------------------------------- داود----------- ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك	3213	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06979	false	-9101970978789966117	70	141	340	698	1450	300	الطبري دعواه---------- انه بقي من الدنيا من- هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمس-ماءة عام قال وتقوم الس----------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لان دعواه مخالفة لصريح القران والسنة ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال فقد مضت خمس-ماءة سنة ثم ثلاثم-اءة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث ابي ثعلبة رفعه لن تعجز هذه الامة ان يءخرها الله نصف يوم الحديث اخرجه ابو داود وغيره لكنه ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك	6979	5365446019048736136	196	296.5	153	472	41.52542495727539	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3214	true	-7431937985528775118	147	175	756	909	1497	300	كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احده-ا بالاخر وحد الزنا والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره ان يسلك مسلكه	3214	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10070	false	4812154712299514238	19	47	100	254	1517	300	كتاب الحدود جمع حد وهو الحاجز بين الشيءين يمنع اختلاط احدهما بالاخر وحد الزنا والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره ان يسلك مسلكه	10070	5365446019048736136	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3214	true	-7431937985528775118	196	236	1005	1207	1497	300	وعند الاسماعيلي من حديث عكرمة ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الاسلام او قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فامر بنار فانضجت ورماهم فيها فبلغ ذلك اي الاحراق -بن عباس وكان حينءذ- اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله	3214	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	85	125	460	661	1546	300	وعند الاسماعيلي من حديث عكرمة ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الاسلام او قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فامر بنار فانضجت ورماهم فيها فبلغ ذلك--- الاحراق ابن عباس وكان اذ ذاك اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله	10293	5365446019048736136	194	367.0	155	204	95.09803771972656	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3215	true	-8416270871607581012	154	236	768	1189	1517	300	به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء----------------------------------------------------------- وقد وقع -----------------------------------------------------------------------------------------في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها	3215	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10293	false	-3714407581489762353	231	300	1180	1546	1546	300	به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر --------------للنهي عن قتل النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من الشرطية لا تعم المءنث واجيب بان ابن عباس راوي الحديث وقد قال يقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وفي حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلمقال وا-----------------------يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها-	10293	5365446019048736136	201	241.5	162	575	34.956520080566406	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3217	true	-8894646059720667377	241	298	1212	1499	1504	300	ولمسلم امرنا علي بعض ما ولاك الله او---------------------------------------- يا عبد الله بن قيس ---شك من الراوي بايهما خاطبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اطلعاني علي ما في انفسهما اي داعية الاستعمال وما شعرت اي ما علمت------------------- الي سواكه صلي الله عليه وسلم-------- قلصت بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت او ارتفعت -قال----ه القسطلاني وهو حال بتقدير قد او لا نستعمل	3217	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10295	false	3058797716707008258	14	118	80	600	1515	300	ولمسلم امرنا علي بعض ما ولاك الله فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس بالشك من الراوي بايهما خاطبه وعند ابي داود عن احمد بن حنبل ومسدد كلاهما عن يحيي القطان بسنده فيه فقال ما تقول يا ابا موسي فذكر ما لم يذكره من القول في رواية الباب قال ابو موسي قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما اي داعية الاستعمال وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه صلي الله عليه وسلمتحت شفته قلصت بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت او ارتفعت فقال عليه الصلاة والسلام لن---------- او لا تستعمل	10295	5365446019048736136	253	417.0	201	530	47.73584747314453	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3218	true	7599041431310357389	3	30	16	144	1457	300	ابا موسي عل--------------------------ي اليمن اي عاملا عليها ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكن----------------ة معاذ بن جبل بالنصب-------------- اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه	3218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10295	false	3058797716707008258	138	176	698	880	1515	300	ابا موسي او قال يا عبد الله بن قيس الي اليمن اي عاملا عليها ثم اتبعه بهمزة ففوقي--ة ساكنة ثم موحدة مفتوحة معاذ بن جبل بالنصب علي المفعولية اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه	10295	5365446019048736136	119	196.0	93	184	64.67391204833984	22	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3218	true	7599041431310357389	131	196	648	963	1457	300	عادتهم ان من--- ارادوا اكرامه--- وضعوا الوسادة تحته مبالغة في --اكرام----------------------------------------ه قال ولم ار في شء من كتب اللغة ان الفراش يسمي وسادة انتهي موثق بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة اي مربوط بقيد قال اي معاذ ما هذا اي ما هذا الرجل الموثق ثم راجع دينه اي رجع الي دينه دين السوء بدل من دينه وفي رواية البخاري كان يهوديا فاسلم ثم تهود قضاء	3218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10295	false	3058797716707008258	202	253	1008	1272	1515	300	عادتهم انهم اذا ارادوا اكرام رجل وضعوا الوسادة تحته مبالغة في الاكرام قال انزل فاجلس علي الوسادة واذا رجل عنده قال في الفتح لم اقف علي اسمه---------------------------- موثق بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة--- مربوط بقيد قال--- معاذ لابي موسي ما هذا الرجل الموثق قال----------------------------------------------------------------- كان يهوديا فاسلم ثم تهود وعند	10295	5365446019048736136	178	248.5	141	363	49.03581237792969	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3218	true	7599041431310357389	195	291	958	1420	1457	300	قضاء الله و------رسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا حكمهما اي من ارتد------- وجب -------------قتله ثلاث مرار يعني--------- انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس فهو---------------------------------- من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ فامر اي ابو موسي به ا------ي بقتل الرجل الموثق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تذاكرا اي معاذ وابو موسي معاذ بن جبل بدل من احدهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------قوم اي اصلي متهجدا او اقوم وانام شك من الراوي وارجو------ في نومتي اي لترويح نفسه بالنوم ليكون انشط له عند القيام ما اي الذي ارجو من الاجر في قومتي بفتح القاف وسكون الواو اي في قيامي بالليل	3218	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10296	false	-8967087407936821637	15	173	70	830	1502	300	قضاء الله و قضاء رسوله صلي الله عليه وسلماي--------- حكمهما ان من رجع عن دينه وجب قتله قال معاذ ذلك ثلاث مرات وعند ابي داود انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس قال في الفتح فعلي هذا فقوله ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ فامر------------ به ابو موسي فقتل واخرج ابو داود من طريق طلحة بن يحيي ويزيد بن عبد الله كلاهما عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدم علي معاذ فذكر الحديث وفيه فقال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك ثم تذاكرا م---عاذ وابو موسي قيام الليل وفي رواية سعيد بن ابي بردة فقال كيف تقرا القران اي في صلاة الليل فقال احدهما وهو معاذ اما انا بتشديد الميم فاقوم--- اصلي متهجدا-------- وانام------------- وارجو الاجر في نومتي اي لترويح نفسه بالنوم ليكون انشط له عند القيام ما اي الذي ارجو من الاجر في قومتي بفتح القاف وسكون الواو اي ---قيامي بالليل	10296	5365446019048736136	341	488.5	265	811	42.04685592651367	59	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3223	true	5661195367142706566	81	138	405	694	1453	300	وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووة بالسنتهم ترك قتلهم وقيل -انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت	3223	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10301	false	8846248052755761177	233	285	1215	1476	1554	300	صدر منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف و----عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة --------------------لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل لانه لم يحمل ذلك عل-----ي السب بل علي الدعاء بالموت	10301	5365446019048736136	242	447.0	193	290	83.44827270507812	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3225	true	-7645661293031109150	230	300	1202	1580	1580	300	فشربوا من ابوالها والب--------------------------------------------------------------انها وقد ثبت ذلك في بعض الروايات كما قال الحافظ--- واستاقوا النعم م-------ن السوق وهو السير العنيف والنعم بفتح النون والعين واحد الانعام اي الابل فارسل النبي لم يذكر المفعول في هذه قال الحافظ زاد في رواية الاوزاعي-------------------------------------------------- الطلب---------- وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فهري في اثارهم اي عقبه--------------------------------------------------------------------------------------------م فقطعت ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني------------------------------------- قطع يدي كل واحد ورجليه-	3225	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04799	false	6499446393530378136	32	158	166	878	1646	300	فشربوا من ابوالها والبانها حتي صحوا وسمنوا وللاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم وقتلوا الراعي يسارا غلامه عليه الصلاة والسلام واستاقوا الذود افتعال من السوق وهو السير العنيف وكفروا بعد اسلامهم فاتي الصريخ---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصاد المهملة والخاء المعجمة فعيل بمعني فاعل اي صوت المستغيث فبعث عليه الصلاة والسلام الطلب في اثارهم وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم فما ترجل النهار بالجيم اي ارتفع حتي اتي بهم بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية اليه عليه الصلاة والسلام فقطع- ايديهم وارجلهم بتشديد الطاء في اليونينية اي امر بها فقطعت وظاهره انه قطع يدي كل واحد ورجليه	4799	5365446019048736136	209	240.5	166	735	28.435373306274414	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3227	true	6611157561966232736	182	280	942	1476	1576	300	الذين يحاربون الله ورسوله قال القسطلاني يحاربون الله اي يحاربون رسول ال-----------------------------------------------له ومحاربة المسلمين في حكم محاربته اي المراد الاخبار بانهم يحاربون اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله وانما ذكر اسم الله تعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب ويسعون في الارض فسادا مصدر واقع موقع الحال اي يسعون في الارض مفسدين او مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وتمام الاية مع تفسيرها هكذا ان يقتلوا هذا خبر لقوله جزاء الذين اي قصاصا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا اي مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال وهل يقتل ويصلب او يصلب	3227	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10107	false	2595508665574840939	210	300	1088	1576	1576	300	الذين يحاربون الله ور------------سول--ه يحاربون الله اي يحاربون اولياءه كذا قرره الجمهور وقال الزمخشري يحاربون رسول الله ومحاربة المسلمين في حكم محاربته اي المراد الاخبار بانه-----------------------------------------------م يحاربون رسول الله وانما ذكر اسم الله تعالي تعظيما وتفخيما لمن يحارب ويسعون في الارض فسادا مصدر واقع موقع الحال اي يسعون في الارض مفسدين او مفعول من اجله اي يحاربون ويسعون لاجل الفساد وخبر جزاء قوله------------- ان يقتلوا وما عطف عليه--------------- قصاصا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا--- مع القتل ان جمعوا بين القتل واخذ المال وهل يقتل ويصلب او يصلب-	10107	5365446019048736136	409	757.0	330	581	70.39586639404297	73	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3227	true	6611157561966232736	88	187	469	972	1576	300	اي لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم بل تركهم قال الداودي الحسم ه---------------------------------نا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قال الحافظ وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع من سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم 4366 قافة جمع قاءف وفي رواية لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده شباب من الانصار قريب من عشرين فارسلهم اليهم وبعث معهم قاءفا يقتص اثرهم قال النووي القاءف هو الذي يتتبع الاثار ويميزها وقال السيوطي هو من يتبع اثرا ويطلب ضالة وهاربا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يحاربون الله ورسوله قال	3227	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10109	false	1403737369629514664	164	263	930	1431	1616	300	اي لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم بل تركهم حتي ماتوا وزاد عبد الرزاق في اخر هذا الحديث قال فبلغنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية واخرج الطبري من طريق ابن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في اخر قصة العرنيين قال فذكر لنا هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق مروان بن معاوية عن معاوية بن ابي العباس عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال	10109	5365446019048736136	86	-240.5	68	901	9.544950485229492	14	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	196	225	935	1077	1447	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ب---------------------------------نت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	3231	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10092	false	-5954669671733911773	73	110	383	558	1517	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	10092	5365446019048736136	142	278.0	113	175	81.14286041259766	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3232	true	3867825882686311542	20	168	95	838	1535	300	-هلك الذين من قبلكم وفي رو--------اية سفيان عند النساءي انما هلك بنو اسراءيل انهم اي لاجل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه فلا ي-------------حدونه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد قا--------------ل بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة لو ان فاطمة رضي الله عنها بنت محمد صلي الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها وعند ----------------------------------------------------------بن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة	3232	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06503	false	-8219097329350110079	99	209	513	1070	1534	300	اهلك الناس--- قبلكم وللنساءي من رواية سفيان------------ انما هلك بنو اسراءيل ا-------------نهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه ولم يقيموا عليه الحد--- واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه والذي نفس محمد بيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان فاطمة-------------- بنت محمد------------------- سرقت لقطعت يدها وهذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع وقد ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح------------------- سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا و----------------------------------------------------------------------خص صلي الله عليه وسلمابنته- بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة	6503	5365446019048736136	393	594.5	309	837	46.95340347290039	72	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3232	true	3867825882686311542	36	202	176	1009	1535	300	انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه فلا يحدونه واذا سرق فيهم الضعيف -----اقاموا عليه الحد قال -بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة------------------------------------------------------------------ لو ان فاطمة رضي الله عنها بنت محمد صلي الله عليه وسلم سرقت لقطعت يد----ها وعند -بن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد----------- بما اذا رفع الي السلطان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا	3232	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	6	300	29	1521	1521	300	انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه فلا يحدونه واذا سرق----- الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد قال ابن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة وايم الله مرفوع بالابتداء وخبره محذوف اي قسمي او يميني او لازم لي لو ان فاطمة رضي الله عنها-بنت محمد صلي الله عليه وسلمس-رقت لقطع محمد يدها وعند ابن ماجة عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة ووقع للشافعي رحمة الله عليه انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة فاستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وفي قوله لقطع محمد يدها التجريد وانما خص صلي الله عليه وسلمفا-طمة بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة في ذلك ولان اسم السارقة وافق اسمها رضي الله عنهافناسب ان يضرب المثل بها وزاد في رواية يونس السابقة في غزوة الفتح ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها وفي حديث ابن عمر عند النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وزاد ابو داود في تعليقه عن محمد بن عبد الرحمن فشهد عليها وزاد يونس ايضا قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وفي الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد في الترجمة بما اذا رفع الي السلطان وفي مرسل حبيب بن ابي ثابت انه صلي الله عليه وسلمقال لاسامة لما شفع اتشفع في حد فان الحدود اذا انتهت فليس لها مترك وعند الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا-	10094	5365446019048736136	809	1525.5	650	1506	53.71846008300781	151	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3232	true	3867825882686311542	202	229	1009	1139	1535	300	الله عنه قال -بن عبد البر لا اعلم خلافا ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان وان علي السلطان اذا بلغته ان يقيمها	3232	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	0	27	0	131	1647	300	الله عنه قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان وان علي السلطان اذا بلغته ان يقيمها	10095	5365446019048736136	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	182	211	945	1081	1523	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند -بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة	3233	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10092	false	-5954669671733911773	154	183	765	902	1517	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة	10092	5365446019048736136	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	86	201	455	1029	1523	300	ثم امر بتلك المراة---------- فقطعت يدها وفي حديث -بن عمر عند النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها ففي رواية ابي داود مجار قال المنذري واخرجه مسلم وقال فيه كما قال الليث ان امراة سرقت الخ حاصله ان بن وهب روي هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل رواية الليث المتقدمة في غزوة الفتح اي فتح مكة قال المنذري وحديث بن وهب هذا الذي علقه ابو داود اخرجه البخاري ومسلم والنساءي ورواه الليث عن---- يونس عن بن شهاب باسناده قال استعارت امراة قال المنذري وهذا الذي علقه ايضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه سرقت قطيفة من بيت رسول الله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم وعند بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت	3233	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	201	263	1028	1336	1521	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها وفي حديث ابن عمر عند النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود في تعليقه عن محمد بن عبد الرحمن فشهد عليها وزاد يونس---------------------------------------------------------------- ايضا قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وفي الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد في الترجمة بما اذا رفع الي السلطان وفي------------------ مرسل حبيب بن ابي ثابت	10094	5365446019048736136	140	142.5	109	624	22.435897827148438	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3239	true	-7187031134525616107	55	145	284	748	1501	300	اليس قد صليت معنا قاله السيوطي توضات بحذف حرف الاستفهام حين اقبلت اي الي قال ذلك الرجل نعم اي توضات حين اقبلت فان الله قد عفا عن--------------ك اي لان الحسنات يذهبن السيءات قال القسطلاني ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله تعالي قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيم ع-ليه قاله الخطابي وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر انتهي قال -----	3239	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10137	false	5225102691624568914	23	101	100	485	1454	300	اليس قد صليت معنا قا-----------------------------------------------------------------ل نعم قال--------------- فان الله قد غفر لك ذنبك او قالحدك اي ما يوجب حدك والشك من الراو------------ي ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم-اطلع بالوحي علي ان الله------ قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه قاله الخطابي وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر 28 باب هل يقول	10137	5365446019048736136	325	568.0	257	484	67.14875793457031	61	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3242	true	-8155624265430257314	106	133	568	709	1591	300	-هي اخذ مال خفية ليس للاخذ اخذه من حرز مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة وعند الترمذي مما صححه ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	3242	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	258	285	1418	1560	1647	300	فهي اخذ مال خفية ليس للاخذ اخذه من حرز مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة وعند الترمذي مما صححه ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	10095	5365446019048736136	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3258	true	1470628879169789024	203	281	966	1367	1471	300	وقد اخذ الفقهاء بمقتضي هذه الاحاديث لكن ذكر -بن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذ----ي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قل-----م المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله ------------------للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	3258	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	130	192	650	974	1489	300	وقد اخذ العلماء بمقتضي ذلك--------- لكن ذكر ابن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير -قال الحافظ زين الدين العراقي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور ف-----------------------------------------------------------------------------------------الذي ارتفع عن الصبي قلم المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله صلي الله عليه وسلمللمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	10125	5365446019048736136	265	455.5	211	429	61.77156066894531	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3280	true	2317655700010078772	201	277	1030	1392	1503	300	يصل عليه وفي رواية---- البخاري وصلي عليه و---------------------قد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله ------------------والناس------------------- فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي عليه في اليوم الثاني	3280	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10132	false	4705321045261680930	133	219	645	1060	1483	300	يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلموالناس قال الحافظ ابن حجر فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي ف-----ي اليوم الثاني	10132	5365446019048736136	337	602.0	263	424	79.48113250732422	67	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3288	true	8421188454018967118	222	263	1116	1321	1506	300	ويحتمل ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان افقههما- يحتمل -----------------------------ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه	3288	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10142	false	-8878858958730484477	218	300	1131	1552	1552	300	ويحتمل ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وانما سالا ان يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالنصاءح والترغيب فيما هو الارفق بهما اذ للحاكم ان يفعل ولكن برضا الخصمين فقام خصمه وكان افقه منه يحتمل كما قال الحافظ الزين العراقي ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول مطلقا او في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه-	10142	5365446019048736136	202	365.5	162	422	47.8672981262207	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3289	true	920142682442158380	264	293	1379	1520	1560	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو---- الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزني وهو الرجم	3289	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04390	false	2741106091754152820	24	54	130	274	1552	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالب- به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم	4390	5365446019048736136	138	262.5	109	145	95.17241668701172	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3289	true	920142682442158380	268	300	1400	1560	1560	300	قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت-	3289	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	0	32	0	161	1487	300	قذفها بابنه فلها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت	10145	5365446019048736136	158	309.0	127	161	98.13664245605469	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3290	true	2898377877138951128	0	45	0	227	1485	300	به فامر صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزني وهو غير مراد لان حد الزني لا يتجسس له بل يستحب تلقين المقر به الرجوع فيتعين التاويل المذكور	3290	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10145	false	-8534381070671592132	32	76	161	387	1487	300	به فامر صلي الله عليه وسلم-برجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يتجسس له بل يستحب تلقين المقر به الرجوع فيتعين التاويل المذكور	10145	5365446019048736136	224	441.0	180	227	98.67841339111328	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3290	true	2898377877138951128	187	258	929	1283	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 26 1 باب في رجم اليهوديين 4446 ان اليهود اي طاءفة منهم وهم من اهل خيبر جاءوا في السنة الرابعة في ذي القعدة قاله القسطلاني ان رجلا لم يسم وفتحت ان لسدها مسدا المفعول منهم اي اليهود وامراة اي منهم وفي الرواية الاتية من طريق بن اسحاق عن الزهري زني رجل وامراة من اليهود وقال في الفتح ان اسم المراة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	3290	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	91	122	457	616	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------ي السنة الرابعة في ذي القعدة فذكروا له----- ان رجلا لم يسم وفتحت ان لسدها مسد- المفعول منهم---------- وامراة تسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة	10174	5365446019048736136	146	232.5	116	354	41.24293899536133	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3291	true	-1321098149704956480	115	189	620	992	1599	300	المرقاة فقال عبد الله بن سلام بتخفيف ال-------------------------------------------لام وكان من علماء يهود وكان قد اسلم ان فيها اي في التوراة فاتوا بالتوراة بصيغة الماضي اي قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيه------------------------------------ا الرجم فاتوا بالتوراة فاتوا بالتورا---------------------ة فنشروها اي فتحوها وبسطوها فجعل اي وضع احدهم هو عبد الله بن صوريا ي-------------------------قرا ما ق----------------------------------------------------------بلها اي ما قبل اية الرجم فقالوا اي اليهود صدق اي عبد الله بن سلام فا---مر بهما اي برجمهما فرايت الرجل	3291	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	153	239	789	1236	1568	300	للمفعول فقال عبد الله بن سلام بتخفيف اللام الخزرجي من بني يوسف بن يعقوب عليهما السلام وشهد له النبي صلي الله عليه وسلمبالجنة------------------------------------------------------------------- كذبتم ان فيها الرجم اي علي الزاني المحصن ولابي ذر للرجم بلام الابت-داء فاتوا بالتوراة بفتح الهمزة والفوقية فنشر------------------وها ف-------وضع احدهم هو عبد الله بن صوريا الاعور يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا في-----ها اية الرجم فقالوا اي اليهود صدق ا-----------بن سلام يا محمد فيها في التوراة --اية الرجم	5677	5365446019048736136	189	246.5	144	558	33.870967864990234	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3291	true	-1321098149704956480	42	183	220	959	1599	300	رواية ايوب عن نافع في التوحيد اي من البخاري قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عب-د الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما ويجلدون بصيغة المجهول قال الطيبي اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر ان الفضيحة موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك كذا في المرقاة فقال عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكان من علماء يهود وكان قد اسلم ان فيها اي في التوراة فاتوا بالتوراة بصيغة الماضي اي قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فا-توا بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها اي فتحوها------- وبسطوها فجعل اي وضع احدهم هو عبد الله بن صوريا ي-----------------------قرا ما قبلها اي ما قبل اية الرجم فقالوا اي اليهود صدق اي عبد الله بن سلام	3291	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	106	174	579	943	1568	300	رواية ايوب عن نافع في التوحيد قالو--------------ا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبيد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما قال عبد الله بن سلام بتخفيف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كذبتم ان فيها الرجم فاءتوا بالتوراة فاتوا بالتوراة فنشروها اي فتحوا التوراة وبسطو-ا ف-------وضع احدهم هو عبد الله بن صوريا يده علي اية الرجم منها فقرا ما قبلها --وما بعدها-------- فقال---------------- له عبد الله بن سلام	10175	5365446019048736136	314	541.0	253	771	40.7263298034668	50	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3291	true	-1321098149704956480	187	299	980	1595	1599	300	فرايت الرجل يحني بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية اي يعطف عليها والرءية بصرية فيكون يحني في موضع الحال---------------------------------------- يقيها الحجارة قال القسطلاني يحتمل ان تكون الجملة بدلا من يحني او حالا اخري وال في الحجارة للعهد اي حجارة الرمي انتهي وقال الحافظ تفسير لقوله يحني ولابن ماجه من هذا الوجه يسترها وفي بعض النسخ يجنا بجيم بدل الحاء المهملة وفتح النون بعدها همزة وكذلك في بعض نسخ البخاري قال بن دقيق العيد انه الراجح في الرواية اي اكب عليها والحديث دليل علي ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان والا لم يرجم اليهوديين واليه ذهب الشافعي واحمد وقال المالكية ومعظم الحنفية شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن هذا الحديث------ بانه	3291	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	32	131	184	734	1579	300	فرايت الرجل يحني بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية-------------- والرءية بصرية فيكون يحني في موضع الحال وقوله علي المراة يتعلق به اي يعطف عليها يقيها الحجارة-------------- يحتمل ان تكون الجملة بدلا من يحني او حالا اخري وال في الحجارة للعهد اي حجارة الرم-----------------------------------ي ولابي ذر عن المستملي والكشميهني------------- يجنا بجيم بدل الحاء المهملة وفتح النون بعدها همزة قال ا------------------------بن دقيق العيد انه الراجح في الرواية اي اكب عليها وغرض المءلف----- ان الاسلام ليس شرطا في الاحصان والا لم يرجم اليهوديين واليه ذهب الشافعي واحمد وقال المالكية ومعظم الحنفية شرط الاحصان الاسلام واجابوا عن ------حديث الباب بانه	10176	5365446019048736136	465	828.5	380	661	70.34796142578125	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3292	true	2660140932562918146	59	91	283	444	1527	300	وقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها	3292	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10175	false	2443561910185852793	183	215	985	1146	1568	300	وقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها	10175	5365446019048736136	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3292	true	2660140932562918146	0	74	0	360	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن واجيب بانه كيف يحكم عليهم بما لم يكن في شرعه مع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وفي قولهم وان في التوراة الرجم علي من لم يحصن نظر لما وقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة	3292	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10176	false	4731177236299786538	135	200	758	1079	1579	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن واجيب بانه كيف يحكم عليهم بما لم يكن في شرعه مع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وفي قولهم وان في التوراة الرجم علي من لم يحصن نظر لما تقدم من------------------------------- رواية المحص----------------ن والمحصنة	10176	5365446019048736136	303	576.5	240	368	82.33695983886719	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3311	true	-4625887741639257068	0	70	0	404	1607	300	الظرف اذ المراد به ساعات الليل القريبة من النهار------------------------ واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول بل ف-ي غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغرب وقيل غير ذلك واحسنها الاول قاله القسطلاني الي اخر الاية وتمام الاية مع تفسيرها هكذا ان الحسنات يذهبن السيءات اي تكفرها	3311	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2244181846137268153	64	129	336	708	1594	300	الظرف اذ المراد به ساعات الليل القريبة او علي المفعول به نسقا علي الصلاة واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل الطرف الاول الصبح والثاني العصر والزلف المغرب والعشاء وليست الظهر في هذه الاية علي هذا القول بل علي غيرها وقيل الطرفان الصبح والمغرب وقيل غير ذلك واحسنها الاول--------------------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات اي تكفرها	7108	5365446019048736136	340	638.0	280	429	79.25408172607422	57	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3311	true	-4625887741639257068	183	300	995	1607	1607	300	عن الامة اذا زنت اي تحد ام لا ولم تحصن بفتح الصاد ---------حال من فاعل زنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد حدها بالاحصان ليس بقيد وانما هو حكاية حال والمراد بالاحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الاحصان بالتزويج لان حدها الجلد سواء تزوجت ام ل------------------ا قاله القسطلاني قال--- ان زنت فاجلدوها قيل--------------------------------------- اعاد الزني في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان --موجب الحد في الامة مطلق الزني ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة قاله الحافظ وقال القسطلاني والخطاب في فاجلدوها لملاك الامة فيدل علي ان السيد يقيم علي عبده وامته الحد ويسمع البينة عليهما وبه قال مالك والشافعي------ واحمد والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا-	3311	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	46	190	232	968	1544	300	عن الامة اذا زنت--- تحد ام لا ولم تحصن بفتح الصاد في محل الحال من فاعل زنت وصحبت الواو علي المختار عندهم وقد جاءت بغير واو في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران وسءل مبني لما لم يسم فاعله وسءل يتعدي بعن وتقييد حدها بالاحصان ليس بقيد وانما هو حكاية حال والمراد بالاحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الاحصان بالتزويج لان حدها الجلد سواء تزوجت ام لا قال صلي الله عليه وسلم اذا ولابي -الوقت ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها انما اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان الموجب----- في الامة مطلق الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في فاجلدوها لملاك الامة فيدل علي ان السيد يقيم علي عبده وامته الحد ويسمع البينة عليهما وبه قال ------الشافعي ومالك واحمد والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا	10170	5365446019048736136	489	872.0	393	845	57.86982345581055	85	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3312	true	3804346118853801091	0	55	0	294	1540	300	لابي حنيفة في اخرين واستثني مالك القطع في السرقة لان في القطع مثلة فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بضف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بالضاد المعجمة------- فعيل بمعني مفعول وهو الحبل المضفور وعبر بالحبل للمبالغة في التنفير عنها وعن مثلها لما	3312	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10170	false	316691337333848112	190	300	968	1544	1544	300	لابي حنيفة في اخرين واستثني مالك القطع في السرقة لان في القطع مثلة فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة ثم بيعوها واتي بثم لان الترتيب مطلوب لمن يريد التمسك بامته الزانية واما من يريد بيعها من اول مرة فله ذلك ولو في قوله ولو بضفير شرطية بمعني ان اي وان كان بضفير فيتعلق بضفير بخبر كان المقدرة وحذف كان بعد لو هذه كثير ويجوز ان يكون التقدير ولو تبيعونها بضفير فيتعلق حرف الجر بالفعل والضفير بالضاد المعجمة والفاء فعيل بمعني مفعول وهو الحبل المضفور وعبر بالحبل للمبالغة في التنفير عنها وعن مثلها لما-	10170	5365446019048736136	293	555.0	239	577	50.7798957824707	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3313	true	-1513037097693570985	6	136	39	740	1638	300	قال البيضاوي كان تاديب الزناة قبل مشروعية الحد التثريب وحده فامرهم بالحد ونهاهم عن الاقتصار علي التثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فانه كفارة لما ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهي قال النووي فيه دليل علي ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور انتهي ثلاث مرار اي قال صلي الله عليه وسلم قوله اذا ز--------------------------------------------------نت الخ ثلاث مرات وليبعها قال النووي هذا البيع المامور به مستحب عندنا وعند الجمهور وقال داود واهل الظاهر هو واجب بضفير او بحبل من شعر شك من الراوي وفي رواية البخاري ولو بحبل من شعر قال القسطلاني قيد بالشعر لانه كان الاكثر في حبالهم	3313	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10172	false	-4573845518577460811	34	94	177	507	1595	300	قال البيضاوي كان تاديب الزناة قبل مشروعية الحد التثريب وحده فامرهم بالحد ونهاهم عن الاقتصار علي التثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فانه كفارة لما ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ثم ان زنت اي الثانية فليجلدها ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة ف------ليبعها ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بحبل من شعر-------------- قيد بالشعر لانه كان الاكثر في حبالهم	10172	5365446019048736136	269	337.0	221	751	35.81890869140625	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3318	true	-7567463959379784309	106	227	500	1133	1539	300	قد شرب اي الخمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اضربوه اي الشارب ولم يعين فيه العدد لانه لم يكن موقتا------------ حينءذ-------------------------------- الضارب بيده اي بكفه والضا--------------رب بثوبه اي بعد فتله للايلام فلما انصرف من الضرب قال بعض القوم قيل انه عمر رضي الله عنه اخزاك الله اي اذلك الله ----------لا تقولوا هكذا اي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان لا تعينوا عليه اي علي الشارب الشيطان لان الشيطان يريد بتزيينه له المعصية ان يحصل له الخزي فاذا دعوا عليه بالخزي فكانهم قد حصلوا مقصود الشيطان وقال البيضاوي لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فان الله اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم انهمك في المعاصي وحمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	3318	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10078	false	-7725502892009897680	129	253	626	1282	1507	300	قد شرب -----خمرا قال------ صلي الله عليه وسلم اضربوه اي يذكر عددا فقيل ل-----------انه لم يكن محدودا بعدد مخصوص حينءذ قال ابو هريرة رضي الله عنه فمنا الضارب --------بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه اي بعد فتله للايلام فلما انصرف من الضرب قال بعض القوم قيل انه عمر رضي الله عنه-اخزاك الله قال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا اي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان لا تعينوا عليه الشي--------------طان لان الشيطان يريد بتزيينه له المعصية ان يحصل له الخزي فاذا دعوا عليه بالخزي فكانهم قد حصلوا مقصود الشيطان وقال البيضاوي لا تدعوا عليه بهذا الدعاء فان الله اذا اخزاه استحوذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم انهمك في المعاصي وحمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	10078	5365446019048736136	555	1026.0	449	701	79.172607421875	98	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3329	true	8344158608453465334	88	170	405	786	1442	300	اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا انما هو اي الحد الذي نقيم علي الشارب شء قلناه نحن اي ولم يقله رسول الله قال الحافظ اتفقوا علي ان من مات من الضرب في الحد لا ضمان علي قاتله------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في ما زاد علي الاربعين	3329	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10080	false	-7489625643420496214	9	87	43	414	1498	300	اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد------------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان من وجب عليه حد فجلد---------------------ه الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان شرب بالسوط ضمن قبل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في-ما زاد علي الاربعين	10080	5365446019048736136	252	455.5	196	478	52.71966552734375	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3333	true	3963883489102735834	170	237	867	1205	1558	300	مصدر عزر قال في الصحاح التعزير التاديب ومنه سمي الضرب دون الحد تعزيرا وقال في المدارك واصل العزر المنع ومنه التعزير لانه منع عن معاودة القبيح انتهي ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب ما يليق به كذا في ارشاد الساري 4491 لا يجلد بصيغة المجهول من الجلد اي لا يجلد اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	3333	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10184	false	-3666301830818956039	106	223	553	1144	1527	300	مصدر عزر قال في الصحاح التعزير التاديب ومنه سمي الضرب دون الحد تعزيرا وقال في المدارك واصل العزر المنع ومنه التعزير لانه منع من معاودة القبيح انتهي ومنه عزره القاضي اي ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب ما يليق به واما الادب فبمعني التاديب وهو اعم------------- من التعزير لان التعزير يكون بسبب المعصية بخلاف الادب ومنه تاديب الوالد وتاديب المعلم 6848 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله	10184	5365446019048736136	276	515.0	220	604	45.69536590576172	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3333	true	3963883489102735834	224	300	1153	1558	1558	300	اي لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا--------------------------------- في حد من حدود الله---------------------------------- الاستثناء مفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفتح ظاهره ان المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزني والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزني والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الامام احمد في المشهور عنه وبعض الشافعية وقال-	3333	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	32	142	174	750	1579	300	اي لا يجلد احد فوق عشر جلدات بفتحات مصححا عليه في الفرع كاصله الا في حد من حدود الله عز وجل والمجرور متعلق بيجلد فيكون الاستثناء مفرغا لان ما قبل الا عمل فيما بعدها ومن حدود الله متعلق بصفة لحد والتقدير الا في موجب حد من حدود الله تعالي قال في الفتح ظاهره ان المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في مدلول هذا الحديث فاخذ بظاهره الامام احمد في المشهور عنه وبعض الشافعية وقال	10185	5365446019048736136	400	750.5	325	576	69.44444274902344	70	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3334	true	3481023034974017072	0	108	0	558	1573	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وقال --اخرون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ واجابوا عن ظاهر الحديث بوجوه منها الطعن في-----------------------------------------------------------------------ه وتعقب بانه------------------------------------------------------------------------- اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح ومنها ان عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا وعن عثمان ثلاثين وضرب عمر اكثر من الحد او من ماءة واقره الصحابة واجيب بانه لا يلزم في مثل ذلك النسخ ومنها حمله علي واقعة عين بذنب معين او رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر	3334	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10185	false	7732929213690067800	142	277	750	1454	1579	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وقال الاخرون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ واجابوا عن ظاهر الحديث بوجوه منها الطعن فيه فان ابن المنذر ذكر في اسناده مقالا وقال الاصيلي اضطرب اسناده فوجب تركه وتعقب بان عبد الرحمن ثقة وقد صرح بسماعه في الرواية الاتية وابهام الصحابي لا يضر وقد اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح ومنها ان عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان لا تبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا وعن عثمان ثلاثين وضرب عمر اكثر من الحد او من ماءة واقره الصحابة واجيب بانه لا يلزم في مثل ذلك النسخ ومنها حمله علي واقعة عين بذنب معين او رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر	10185	5365446019048736136	557	1081.5	449	704	79.11931610107422	105	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	166	238	830	1251	1555	300	في النهاية------- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	3340	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	191	269	978	1424	1586	300	في النهاية ان اسم المولي---- يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء ف-ي الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه و---تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في ال-عتق والموالاة من والي القوم	2481	5365446019048736136	395	728.5	327	464	85.12931060791016	60	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	26	70	134	337	1537	300	عن -بن عباس رضي الله عنه --قال كان- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي------- الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال -بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	3346	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10226	false	416450121362751152	38	83	191	404	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل ق--صاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	10226	5365446019048736136	198	367.0	155	215	92.09302520751953	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3347	true	-2302921917433423805	75	142	392	713	1564	300	قتل له قتيل اي القتيل بهذا ----------------------------القتل لا بقتل سابق لان قتل القتيل محال قال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول سمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان يضمن قتل معني وجد له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه والاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو	3347	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10224	false	-3912671190530686311	234	300	1208	1521	1521	300	قتل ق---تيل اي ومن قتل له قريب كان حيا فصار قتيلا بذلك القتل و--------------------------------قال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول سمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان يضمن قتل معني وجد له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه والاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو-	10224	5365446019048736136	271	512.5	215	349	77.65042877197266	55	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3348	true	-3514752306087384626	251	298	1236	1471	1480	300	صلي الله عليه وسلم في خيبر بشاة مسمومة واكثرت من السم في الذراع لما قيل لها انه عليه الصلاة والسلام يحبها فاكل اي النبي صلي الله عليه وسلم منها اي من الشاة واكل معه بشر بن البراء ثم قال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة فجء بها اي باليهودية	3348	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04202	false	-4734258292956506366	30	68	147	342	1497	300	صلي الله عليه وسلم في خيبر بشاة مسمومة واكثرت من السم في الذراع لما قيل لها انه عليه الصلاة والسلام يحبها فاكل---------------------------- منها------------ واكل معه بشر بن البراء ثم قال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة فجء بها اي باليهودية	4202	5365446019048736136	195	368.5	157	235	82.97872161865234	38	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3349	true	6898464866443053764	91	184	455	927	1513	300	اي -اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير قال النبي صلي الله عليه وسلم لا لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم مات بشر فقتلها به قصاصا-------- فما زلت قول انس اعرفها اي العلامة كانه بقي للسم علامة واثر من سواد او غيره في لهوات----------------------------- بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم ومراد انس انه صلي الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الاكلة احيانا ويحتمل انه كان يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها او بنتو فيها او تحفير قاله	3349	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04202	false	-4734258292956506366	66	153	329	770	1497	300	اي باليهودية فاعترفت فقيل الا نقتلها قال عليه الصلاة والسلا----------------م لا لانه كان لا ينتقم لنفسه ثم مات بشر فقتلها به قصاصا قال انس فما زلت-------- اعرفها اي تلك الاكلة-------------------------------------- في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم ومرا----د انس صلي الله عليه وسلمكا-ن يعتريه المرض من تلك ا--كلة احيانا ويحتمل انه كان يعرف ذلك في اللهوات بتغير لونها او بنتو فيها او تحفير قاله	4202	5365446019048736136	346	603.0	275	510	67.8431396484375	63	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3357	true	667326334284912760	115	147	628	812	1614	300	سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة ورافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة و--كسر ال--ياء المشددة وفتح الصاد المهملة	3357	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10250	false	8925139535915414348	60	140	304	699	1521	300	سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وهو كما ق--------------------------------ال المزي سهل بن عبد الله بن ابي حثمة واسم ابي حثمة عامر بن ساعدة الانصاري وعند مسلم من طريق ابن نمير عن سعيد بن بشير عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا من قومه اسم جمع يقع علي جماعة الرجال خاصة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه والمراد بهم هنا محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية المكسورة بعدها صاد --مهملة	10250	5365446019048736136	111	156.5	90	429	25.874126434326172	15	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3358	true	-2032595025073227235	213	254	1132	1338	1559	300	وتستحقون دم-------------------------- صاحبكم او قاتلكم ا--------------------------------------ي يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق--------------- قصاص- او دية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخلاف السابق وكلمة او للشك ثم اعلم ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	3358	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05022	false	-3986847374577419347	124	247	658	1299	1594	300	وتستحقون قاتلكم ولابي ذر دم قاتلكم او صاحبكم بالنصب او بالجر علي رواية ابي ذر قال النووي المعني يثبت حقكم علي من حلفتم عليه و---ذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية قالوا وكيف نحلف ولم نشهد قتله ولم نر من قتله قال عليه الصلاة والسلام فتبرءكم بسكون الموحدة في الفرع اي تبرا اليكم يهود من دعواكم بخمسين اي يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار قال الخطابي بدا عليه الصلاة والسلام بالمدعين في اليمين فلما نكلوا ردها علي المدعي عليهم فلم يرضوا بايمانهم فعقله اي ادي ديته النبي صلي الله عليه وسلممن عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم وفيه------------------------------------ ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	5022	5365446019048736136	155	228.5	123	680	22.794116973876953	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3387	true	2320203239222762093	9	42	41	195	1586	300	عظيم هو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك -لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين 4568 عن عبيد بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة	3387	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	266	295	1356	1501	1528	300	عظيم--- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك الاستتارة فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين ولحيان بكسر اللام وفتحها------- وسكون المهملة	10036	5365446019048736136	116	200.0	90	155	74.83870697021484	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3396	true	-6584055199019116661	182	245	880	1201	1469	300	انس بن النضر بدل من الربيع وهو عم انس بن مالك فقضي بكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله القصاص بالجر بدل من كتاب الله وبالنصب علي المفعولية لا تكسر بصيغة المجهول ثنيتها اي ثنية الربيع ولم يرد انس الرد علي النبي صلي الله عليه وسلم والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال	3396	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04357	false	-6493462624744225036	90	158	487	832	1546	300	انس بن النضر-------------- وهو عم انس بن مالك المستشهد يوم احد المنزل فيه قوله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا و الله الذي بعثك بالحق------------------------------------ لا تكسر-------------- ثنيتها قال البيضاوي ---لم يرد به- الرد علي الرسول------------------ والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته و-----قال	4357	5365446019048736136	185	278.0	145	436	42.43119430541992	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3404	true	6930089239814379989	58	161	300	844	1580	300	تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ض----لال وخروج عن الحق الي الباطل فيتبعون ما تشابه من-----------------------------------------ه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي ي--------------------------------------------------------------مكنهم ان يحرفوه ا-لي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم اما انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لا لهم كما قالوا احتج النصاري بان القران قد نطق بان عيسي روح الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه وبقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب	3404	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06820	false	2201551518669479639	23	99	135	547	1607	300	تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي شك وضلال وخروج عن الحق الي الباطل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة مصدر مضاف لمفعوله منصوب له اي لاجل طلب المشتبهات بضم الميم وسكون المعجمة وفتح الفوقية وكسر الموحدة ليفتنوا الناس عن دينهم لتمكنهم من تحريفها الي مقاصدهم الفاسدة كاحتجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النصاري بان القران--- نطق بان عيسي روح الله وكلمت-------------------------ه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه و------ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب	6820	5365446019048736136	260	445.5	207	652	39.87730026245117	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3407	true	-5079588593449092885	181	215	938	1103	1525	300	وكان اي عبد الله قاءد كعب خبر كان م-ن بنيه بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية جمع بن اي من بينهم حين عمي اي كعب وكان ابناءه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد	3407	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06643	false	5075235726888854216	273	300	1378	1515	1515	300	وكان اي عبد الله قاءد كعب ابيه من بين بنيه بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية------------------- حين عمي------- وكان بنو--ه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد-	6643	5365446019048736136	127	211.0	102	166	76.50602722167969	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3407	true	-5079588593449092885	181	285	938	1450	1525	300	وكان اي عبد الله قاءد كعب خبر كان م-ن بنيه---- بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية جمع بن اي من بينهم حين عمي اي كعب وكان ابناءه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله وجملة كان معترضة بين اسم ان وهو عبد الله وخبرها وهو قال---------------------------------------- قصة تخلفه اي كعب ايها الثلاثة هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معني حتي اذا طال اي المكث علي بتشديد الياء تسورت اي ارتقيت جدار حاءط ابي قتادة الحاءط البستان وهو اي ابو قتادة ثم ساق اي بن السرح خبر تنزيل توبته اي كعب وخبره طويل اورده المءلف ها هنا مختصرا مقتصرا علي المحتاج منه	3407	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07077	false	4695415916693727409	150	198	704	948	1453	300	وكان اي عبد الله قاءد كعب ابيه من بين بنيه بني بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية------------------- حين عمي------- وكان ابناءه اربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله---------------------------------------------------- قال سمعت ابي كعب بن مالك في حديثه الطويل في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبت------------------------ه المسوق--- هنا مختصرا مقتصرا علي المحتاج منه	7077	5365446019048736136	190	290.5	153	557	34.11130905151367	31	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3424	true	4990038778305292107	232	300	1146	1484	1484	300	الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله ---------اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05766	false	9170597301489768238	1	58	5	296	1576	300	الخطابي--------------- ذلك ب----------انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان -صلي الله عليه وسلماذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنهاذ ذاك------------------------------- حديث السن ولم يرد ابن عمر الازدراء بعلي ولا تاخ-ره ورفعه عن الفضيلة بعد عثمان ففضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	5766	5365446019048736136	267	455.5	213	350	76.28571319580078	46	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3426	true	-9067739147848094368	83	153	454	774	1500	300	فيعليك الله اي يرفعك--- ثم ياخذ به------- ----------------------------------------------------------------------------------------بعدك رجل هو ابو بكر رضي الله عنه ثم ياخذ به رجل اخر هو عمر---------- رضي الله عنه-------------------------------------- ثم ياخذ به رجل اخر هو عثم--------ان رضي الله عنه فينقطع--- ثم ي------------------------------------وصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهم	3426	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10489	false	-4165884397030902093	196	298	1022	1516	1528	300	فيعليك الله اي يرفعك به ثم ياخد به رجل من بعدك فيعلو به فسر بالصديق رضي الله عنهلانه يقوم بالحق بعده صلي الله عليه وسلمفي امته ثم ياخذ رجل -ولاب-----------------ي ذر ياخذ به رجل اخر هو عمر بن الخطاب رضي الله عنهفيعلو به ثم ياخذ ولابي ذر عن الكشميهني ثم ياخذ به رجل اخر هو عثمان بن عفان رضي الله عنه-فينقطع به ثم يوصل بالتخفيف والذي في اليونينية ثم يوصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهم	10489	5365446019048736136	292	480.5	228	513	56.92007827758789	54	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3426	true	-9067739147848094368	207	281	1053	1421	1500	300	ابي بكر رضي الله عنه لا تقسم قال الداودي اي لا تكرر يمينك فاني لا اخبرك وقيل معناه انك اذا تفكرت فيما اخطات به علمته قال النووي قيل انما لم يبر النبي ------------------قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة فكره ذكرها خوف شيوعها انتهي قال المنذري واخرجه مسلم	3426	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10491	false	-6727509844356325069	81	139	411	706	1525	300	ابي بكر رضي الله عنه---------------------اي لا تكرر يمينك قا-----------------------------------------------------------ل النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلمقسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة فكره ذكرها خوف شياعها والحديث -----------اخرجه مسلم	10491	5365446019048736136	267	481.0	213	386	69.17098236083984	51	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	1	177	5	865	1466	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة وفي- لفظ له عن ابي هريرة قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فاجعل -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كفارة له يوم القيامة واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها----------------------------------------------------------------------- منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاء----------ه صلي الله عليه	3441	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	26	242	127	1189	1507	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته ------------------ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية ابن اخي ابن شهاب قال فاي مءمن اذ---------------------------يته شتمته لعنته جلدته ومن طريق سالم عن ابي هريرة اللهم ا---------------------------------------نما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند----ك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته ومن حديث عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلان فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له فقال او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او شتمته او سببته فاجعل ذلك السب او غيره مما ذكر له قربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية ابن اخي الزهري فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة وفي رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاجعلها له زكاة ورحمة وفي رواية الاعرج فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث عاءشة فاجعلها له زك-----------------------------------اة واجرا وفي حديث انس عند م------------------------------------------------------------------------------سلم ايضا انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة وقوله ليس لها باهل اي عندك في باطن امره لا في ظاهر ما يظهر--------------------------------------- منه حين دعاءي عليه لانه صلي الله عليه	9502	5365446019048736136	401	526.5	309	1302	30.798770904541016	68	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3444	true	-1685235525879802661	62	143	297	703	1505	300	من المسلمين عظيمتين فيه دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه----- في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا كذا في -----------	3444	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05667	false	-4635508471702169798	167	216	876	1130	1537	300	من المسلمين------------ دليل علي انه----------------- لم يخرج احد من الطاءفتين في تلك الفتنة من قول او فعل عن---- الاسلام اذ--------------------------------------------------- احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة ماجورة وقد -------------------------------------------------------------------------------------اختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ومر هذا الحديث في	5667	5365446019048736136	207	327.5	163	423	48.9361686706543	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	174	219	927	1171	1659	300	الايمان -الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق----------------------------------------------- وانما افرده-- بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف-------- فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	3451	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	191	238	1019	1266	1582	300	الايمان والحياء بالمد وهو في------------------------------------------------------- الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	185	5365446019048736136	172	301.0	139	302	56.953643798828125	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3456	true	4056861378617986087	34	133	164	661	1547	300	اربع او ا------------------ربع من الخصال فساغ الابتداء به من كن اي تلك الاربع فيه الضمير لمن فهو منافق- خالص قال العلقمي اي في هذه الخصال فقط لا في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي دون الايماني ان النفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار ح--------------------------------------------------------------------تي يدعها اي الي ان يتركها ------------------------اذا حدث كذب اي عمدا بغير عذر واذا وعد اخلف اي اذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك واذا عاهد----- غدر اي نقض العهد وترك الوفاء بماعا-هد عليه واما	3456	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2311366232168130276	102	201	575	1063	1566	300	اربع اي اربع خصال او خصال اربع مبتدا خبر----------------ه من كن فيه كان------------------------- منافقا خالصا----------- اي في هذه الخصال فقط لا في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي لا- الايماني او النفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار ومن كانت فيه خصلة منهن كانت وللاصيلي في نسخة كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها حتي------ يتركها اذا اءتمن شيءا خان فيه واذا حدث كذب في كل ما حدث به و--------------------------------------------------------اذا عاهد عهدا غدر اي -----------ترك الوفاء بما عاهد عليه واذا	245	5365446019048736136	331	536.5	262	614	53.90879440307617	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10117	false	-3109980743238076278	251	275	1327	1445	1591	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	10117	5365446019048736136	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	195	245	1023	1268	1562	300	قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس--------------- كيف -----------------------ينزع منه الايمان------------------------------------------------ قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاب عاد- اليه هكذا وشبك بين اصابعه واخرج الحاكم من طريق -بن حجيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص م-ن راسه	3458	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10118	false	-633695112581757848	113	202	569	1028	1518	300	قال عكرمة بالسند السابق قلت لابن عباس رضي الله عنهما كيف ينزع بضم التحتية وفتح الزاي منه الايمان عند ارتكابه الزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها وفي حديث ابي داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المقبري انه سمع ابا هريرة رفعه اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان وعند-------------- الحاكم من طريق ابن حجيرة انه سمع ابا هريرة رفعه من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان --قميصه عن راسه	10118	5365446019048736136	200	289.5	156	475	42.105262756347656	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	10	59	68	309	1562	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الواو للحال اي والحال انه مءمن كامل او محمول علي المستحل مع العلم بالتحريم او هو خبر بمعني النهي او انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله	3458	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10119	false	6888524305364026569	105	148	520	730	1476	300	لا يزني الزاني حين يزني وهو م-------------------------------ءمن كامل او محمول علي المستحل مع العلم بالتحريم او هو خبر بمعني النهي او انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله	10119	5365446019048736136	210	417.0	167	241	87.13693237304688	42	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3460	true	3179891317297087460	268	300	1445	1616	1616	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و---------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء-	3460	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02245	false	-7965474673421088312	255	290	1309	1504	1557	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليه كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء	2245	5365446019048736136	124	164.5	100	209	59.330142974853516	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3461	true	-3841262569898421398	73	266	340	1338	1539	300	نمكث علي كتابنا اي افلا نعتمد علي المقدر لنا في الازل وندع العمل اي نتركه فمن كان من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة من اهل الشقوة بكسر الشين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الشق----------------------------------------اوة وهي ضد السعادة اعملوا فكل ميسر اي لما خلق له فييسرون للسعادة بصيغة المجهول اي يسهلون ويهيءون وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر ع-------------------------------------------لينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الل-----ه قال الطيبي الج--------واب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن --------------------------------------------------التصرف في الامور المغيبة------------------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فق--ط فاما من اعطي ا---------------------------------------------------------------ي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا -الله فسنيسره اي نهيءه في الدنيا لليسري ا-----------ي للخلة اليسري وهو العمل بما يرضاه واما--------- من بخل اي بالنفقة في الخير واستغني اي--- بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره للعسري ا---ي للخلة المءدية الي العسر والشدة	3461	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02247	false	2165586235910668622	15	258	70	1381	1602	300	نتكل علي كتابنا-------------------------------------- وندع العمل اي نتركه فمن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منا من اهل السعادة فسيصير فسيجره القضاء الي عمل اهل السعادة قهرا ويكون مال حاله ذلك بدون اختياره واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصبر فسيجره القضاء الي عمل اهل الشقاوة قهرا قال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة وفي نسخة فسييسرون باعتبار معني الاهل واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشق---------------------------------------------------------------------------------------------اوة وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا فاءدة في السعي فانه لا يرد قضاء الله وقدره وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله عليه قال في شرح المشكاة الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم امرتكم واياكم والتصرف في --امور الربوبية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط اه ثم قرا عليه الصلاة والسلام فاما من اعطي واتقي الليل الاية وزاد ابو ذر والوقت وصدق بالحسني الليل وساق في رواية سفيان الي قوله للعسري الليل فقوله فاما من اعطي اي اعطي الطاعة واتقي المعصية وصدق بالكلمة الحسني وهي التي دلت عل---------------------------------------------------------------------------------------ي حق ككلمة--- التوحيد وقوله فسنيسره------------------- لليسري الليل فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة واما من بخل بما امر به--------- واستغني الليل بشهوات الدنيا عن نعيم ال--------------------------------------عقبي فسنيسره للعسري الليل للخلة الموجبة الي العسر والشدة	2247	5365446019048736136	508	611.5	402	1713	29.655574798583984	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3461	true	-3841262569898421398	70	177	326	863	1539	300	الله عنه افلا نمكث علي كتابنا اي افلا نعتمد علي المقدر لنا في الازل وندع العمل اي نتركه فمن كان من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة من اهل الشقوة بكسر الشين بمعني الشقاوة وهي ضد السعادة اعم------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فكل ميسر --اي لما خلق له فييسرون ل----------لسعادة بصيغة المجهول اي يسهلون ويهيءون وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الجواب من ال----------------------------------اسلوب الحكيم منعه--------------------م عن ---------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من	3461	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07695	false	8093021045202089024	140	248	693	1260	1530	300	الل----ه افلا نتكل علي كتابنا المكتوب--------------------- في الازل وندع العمل اي نتركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا فاءدة فيه مع سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار قال عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم اعملوا فكل ميسر مهيا لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ---------------فييسر لعمل اه--------ل الس--------------------عاة واما من كان من اهل الشقاء في---------------------------------يسر لعمل اهل الشقاوة ولابي ذر عن الكشميهني فسييسر بسين بعد الفاء بدل الياء وعن الحموي والمستملي الشقاء بالمد واسقاط الواو والهاء وسقط لابي ذر لفظ اهل قال المظهري جوابه عليه الصلاة والسلام بقوله اعملوا هو من اسلوب الحكيم منعهم عليه الصلاة والسلام عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من	7695	5365446019048736136	181	98.0	141	817	22.15422248840332	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3469	true	1113520897685117115	108	135	575	702	1534	300	خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم يجمع---------------------------------------- في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم	3469	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09824	false	-3627065396159910400	203	233	1051	1194	1542	300	خلق احدكم اي ما يخلق منه احدكم يجمع بضم اوله وسكون الجيم وفتح الميم اي يحزن في بطن امه ------------------------قال في النهاية ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم	9824	5365446019048736136	102	179.5	80	167	61.077842712402344	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	254	300	1313	1534	1534	300	النووي اجمع من يعتد- به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء- بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	159	256	877	1353	1589	300	النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها	9835	5365446019048736136	207	343.5	164	480	43.125	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3487	true	1527285034874013377	85	137	468	751	1581	300	-----اخرج ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة ع----------------------------ن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	3487	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11037	false	-4410212931785875427	109	167	570	880	1571	300	وعند ابي----- القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش -قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم	11037	5365446019048736136	274	532.0	223	316	86.7088623046875	48	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3494	true	-9047771703160361952	199	283	1027	1480	1570	300	وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان--------- فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان	3494	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11130	false	6469548538728924377	96	147	514	797	1554	300	وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان	11130	5365446019048736136	274	536.0	225	462	59.30735778808594	47	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	17	41	87	213	1560	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3496	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11127	false	-3174177703704503678	158	182	807	932	1517	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	11127	5365446019048736136	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	26	73	136	386	1560	300	فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا انه الحق--------------------------------- ونادوا ماذا قال ربكم--------------------------------------------------- قالوا ا----------------------------------------------------------------------------------لحق انتهي ووصله البيهقي في كتاب الصفات موقوفا وكذا البخاري في خلق افعال العباد قال البيهقي ورواه احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا	3496	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	false	847101335928870910	15	111	82	603	1573	300	فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قا----------------------------------------------------------------------ل البيهقي ورواه احمد بن ابي شريح الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا	11131	5365446019048736136	171	259.0	137	591	28.934009552001953	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	46	113	236	544	1555	300	من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه -------خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	3498	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07459	false	-5066432321214167721	55	101	286	504	1550	300	من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كل ا-----------------------------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب فيه يركب الخلق ولمسلم ايضا---- من طريق همام-------- عن ابي هريرة-------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قال-- اي عظم ----------------قال عجب الذنب	7459	5365446019048736136	196	295.5	152	315	62.22222137451172	39	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	0	62	0	310	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت---- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد ----------------------------------------------------------------عن الاعرج عن -----------------------------------------ابي هريرة ان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3498	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07666	false	5035971234760749761	10	97	51	483	1565	300	اربعون يوما قال ابيت قال-- اربعون شهرا قال ابيت قال-- اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا محمد هو ابن سلام البيكندي قال اخبرنا ابو معاوية محمد بن خازم الضرير عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7666	5365446019048736136	251	438.0	198	441	56.916099548339844	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3505	true	-3936103010914463012	107	148	546	749	1534	300	يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا	3505	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02268	false	-160529321742794732	0	40	0	202	1489	300	يري النبي صلي الله عليه وسلم-وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا	2268	5365446019048736136	202	399.0	162	203	99.50739288330078	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3511	true	6440470468912213540	239	286	1224	1474	1556	300	يمرقون اي يخرجون مروق السهم اي كخروجه من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية قال في النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين وخ----روجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها ويخرج منها ولم يعلق به--- منها	3511	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10306	false	667074517251666817	102	142	532	732	1584	300	يمرق----- يخرج------- السهم---------- من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الت----------------------حتية ال-شء الذي يرمي به يعني----- ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم ي-------خرج منها ولم يعلق به شء منها	10306	5365446019048736136	174	284.0	139	257	67.70427703857422	27	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	25	73	120	348	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه	3517	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05637	false	2236386117521046090	154	211	734	1010	1450	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه	5637	5365446019048736136	216	394.0	170	286	75.52447509765625	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	118	155	617	796	1548	300	والحديث سكت عنه المنذري 7 1 ----------------باب ف-ي الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	202	239	1096	1283	1580	300	والحديث اخرجه الترمذي في البر 77 باب الحياء باب فضل الحياء----- بالمد وهو--------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	145	244.5	116	201	72.1393051147461	26	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3562	true	2958781683990359764	81	154	394	781	1530	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الباء والمد--- جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب اليه كذا في النهاية وفي مراصد الاطلاع الابواء قرية من اعمال الفرع من المدينة----------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وقيل جبل عن يمين المصعد الي مكة من المدينة انتهي قال اي عمرو بن امية اني اريد حاجة الي قومي والظاهر ان عمرا ليس له حاجة الي قومه الا اخباره لقومه بالمال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بودان بفتح الواو وتشديد الدال	3562	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	31	86	162	451	1520	300	بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا جبل من عم-------------------------------------------------------------------------------------ل الفرع بضم الفاء وسكون الراء بينه- وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا و-----------سمي بذلك لما فيه--- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او هو مقلوب عنه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به او بودان بفتح الواو وتشديد الدال	3003	5365446019048736136	139	84.0	113	504	27.579364776611328	20	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	24	126	118	622	1516	300	علي----- الخبر -معناه ا-----------ن المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد --به الخداع في امر ال----اخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين عل-----------------------ي النهي يقول علي---ه السلام ------------------------------------------------------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة انتهي والحديث ورد حين اسر النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابا غر------ة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه	3564	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09197	false	6877424984433401985	154	256	772	1287	1502	300	علي صيغة الخبر ومعناه الامر اي ليكن المءمن حازما حذرا لا ------------------يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري------------------------------------------------------ وقد يكون ذل---ك في امر الذين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وروي----- بكسر الغين بلفظ النهي فيتحقق فيه معني النهي----- علي هذه الرواية قاله الخطابي قال السفاقسي بعد ذكره له وكذا قراناه انتهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه لكن قال التوربشتي اري ان --------------------------------------------------------------الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك انه صلي الله عليه وسلممن علي ابي عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه------- ان لا يجلب عليه	9197	5365446019048736136	244	262.5	191	669	36.472347259521484	36	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	116	142	575	704	1516	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09198	false	2017938446098791529	0	26	0	128	1551	300	الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر -يوم احد فساله المن	9198	5365446019048736136	126	248.0	101	129	97.6744155883789	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	120	147	605	754	1598	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	10691	5365446019048736136	148	279.5	122	154	96.10389709472656	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01650	false	6701704531236979004	17	54	81	283	1556	300	عن عاءشة قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	1650	5365446019048736136	195	362.5	159	212	91.98113250732422	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04667	false	391232030411036884	178	217	922	1136	1570	300	عن عاءشة رضي الله عنها-دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	4667	5365446019048736136	203	370.0	166	217	93.54838562011719	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3599	true	2314988743999946699	206	248	1064	1286	1571	300	واستدل بهذا الحديث والذي قبله علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم------- عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع --لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن	3599	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09192	false	1767360382967221543	184	222	935	1139	1561	300	واستدل ب----الحديث -----------علي جواز اتخاذ ال------------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم القاضي عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن	9192	5365446019048736136	193	349.5	156	231	83.5497817993164	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3607	true	6299170484620380382	190	299	972	1538	1542	300	صلي الله عليه وسلم اكبر رتبة واكثر فضلا فانه من اجله اصحاب علي رضي الله عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له والقضية مشهورة انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 4956 قال حزن بفتح------ المهملة وسكون الزاي اي اسمي حزن قال في القاموس الحزن ما غلط من الارض والسهل من الارض ضد الحزن انتهي قال الحافظ واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة اي في خلقه غلظة وقساوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا وفي رواية البخاري لا اغير اسما سمانيه ابي السهل يوطا اي يداس بالاقدام ويمتهن اي يهان سيصيبنا بعده حزونة اي صعوبة الخلق علي ما ذكره السيوطي قال المنذري واخرجه البخاري وفيه قال -بن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد	3607	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09272	false	4401155457591308655	43	144	207	703	1494	300	صلي الله عليه وسلميسب بك فغير اسمه لكن ورد ما يدل علي ان عمر-- رضي الله عنهرجع عن ذلك وكره مالك التسمية باسماء الملاءكة كجبريل 107 باب اسم الحزن باب ذكر اسم الح----------زن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها نون------------------------------------------------------- ضد السهل----------------- واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة اي في خلقه غلظ- وقساوة 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما اسمك قال حزن قال انت سهل قال--------------------- لا اغير اسما سمانيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي- قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد	9272	5365446019048736136	200	261.5	155	731	27.35978126525879	33	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3618	true	1093853553615408871	5	29	29	153	1582	300	حديث سمرة رفعه----------------------- ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما اكرمه الله علي الخليفة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث	3618	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09265	false	763040452719312161	167	194	842	988	1534	300	حديث سمرة عند البزار والطبراني مرفوعا ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما -كرمه الله علي الخليقة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث	9265	5365446019048736136	118	216.5	94	147	80.27210998535156	21	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3619	true	3765557695614695605	149	239	787	1253	1573	300	الباري قوله وليقل سيدي------------------ ومولاي وفيه جواز اطلاق العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين ال-رب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد-------------------------- ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر ولا التباس وان قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا وقد روي ------------------------ابو داود والنساءي و-------احمد والمصنف في الادب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السيد	3619	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04111	false	-6989690508898756923	237	300	1241	1570	1570	300	التعريف---- وليقل سيدي مولاي ولابي الوقت ومولاي باثبات الواو و-----------------------------------------انما فرق بين السيد والرب- لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد هل هو من اسماء الله تعالي ولم يات في القران انه من اسماء الله تعالي نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المءلف في الادب المفرد وابو داود والنساءي والامام احمد ب------------------------ن حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل السيد-	4111	5365446019048736136	226	278.0	180	542	41.697418212890625	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3619	true	3765557695614695605	186	215	980	1132	1573	300	الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر و--لا التباس وان قلنا انه من اسماءه---------- فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3619	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	false	2653529794522178894	0	31	0	158	1565	300	الله------ فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماء الله تعالي فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	4112	5365446019048736136	138	245.5	110	164	84.1463394165039	24	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	2	65	9	337	1602	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذ-فها اصح وقال القرطبي ال-----------------مشهور حذفها قال------------------------------------- وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم --العلم بالتاريخ	3620	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04112	false	2653529794522178894	80	149	412	775	1565	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث -----------لا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله واجيب بان مسلما قد بين----- الاختلاف في ذلك ع-ن الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها -قال عياض وحذفها اصح وقال القرطبي روي من طريق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها فظهر ان اللفظ الاول ارجح وانما صرنا ل----لترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر والعلم بالتاريخ	4112	5365446019048736136	264	424.0	211	385	68.57142639160156	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3643	true	3339147088206868450	125	160	647	828	1572	300	واما اضافة الرءيا وهي اسم للمرءي المحبوب الي الله تعالي فاضافة تشريف وظاهره ان المضاف- الي الله ل----ا يقال له حلم والمضاف- الي الشيطان لا يقال له- رءيا وهو تصرف شرعي والا فالكل يسمي رءيا	3643	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10402	false	2911737804909432683	5	40	22	207	1511	300	واما اضافة الرءيا وهي اسم للمرءي المحبوب الي الله تعالي فاضافة تشريف وظاهره ان المضافة الي الله لا لها يقال--- حلم والمضافة الي الشيطان لا يقال لها رءيا وهو تصرف شرعي والا فالكل يسمي رءيا	10402	5365446019048736136	178	328.5	144	188	94.68085479736328	30	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3643	true	3339147088206868450	264	300	1379	1572	1572	300	الله للهجرة الي والتشرف بلقاءي ويكون الله تعالي جعل رءيته في المنام علما علي رءياه في اليقظة---------------- وعلي القول الاول ففيه بشارة لراءيه بانه يموت علي الاسلام وكفي بها بشارة وذلك لانه لا يراه في القيامة-	3643	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10422	false	8124521967404864653	0	39	0	210	1608	300	الله للهجرة الي والتشرف بلقاءي ويكون الله تعالي جعل رءيته في المنام علما علي رءياه في اليقظة قال في المصابيح وعلي القول الاول ففيه بشارة لراءيه بانه يموت علي الاسلام وكفي بها بشارة وذلك لانه لا يراه في القيامة	10422	5365446019048736136	193	369.0	158	210	91.9047622680664	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3644	true	5265968163703080120	0	123	0	649	1553	300	تلك الرءية الخاصة باعتبار القرب منه الا من تحققت منه الوفاة علي الاسلام كذا في شرح القسطلاني لصحيح البخاري او لكانما راني في اليقظة قال في مرقاة الصعود هذا شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في المنام مثالي وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي انتهي وفي فتح الباري هو تشبيه ومعناه انه لو راه في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا ول----------------------------------------ا يتمثل الشيطان بي قال القسطلاني هو كالتتميم للمعني والتعليل للحكم اي لا يحصل له اي للشيطان مثال صورتي ولا يتشبه بي فكما منع الله الشيطان ان يتصور بصورته الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لءلا يشتبه الحق بالباطل انتهي قال المنذري واخرجه البخاري	3644	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10422	false	8124521967404864653	39	104	210	564	1608	300	تلك الرءية الخاصة باعتبار القرب منه الا من تحققت منه الوفاة علي الاسلام حقق الله لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاحبابنا وللمسلمين ذلك بمنه وكرمه امين ولا يتمثل الشيطان بي-------------- هو كالتتميم للمعني والتعليل للحكم اي لا يحصل له اي للشيطان مثال صورتي ولا يتشبه بي فكما منع الله الشيطان ان يتصور بصورته الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لءلا يشتبه الحق بالباطل------ قال ابو عبد الل--ه البخاري	10422	5365446019048736136	295	539.0	238	689	42.815673828125	52	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3650	true	-3606471994248300146	139	180	744	947	1593	300	له في ال--جنة بيتا وخصت القطاة بهذا لانها لا تبيض -في شعر- ولا علي راس ج---بل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطيور ف-ذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق كما تقدم فكانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناءه	3650	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00992	false	-8406809363903269978	227	266	1192	1390	1577	300	--علي الحقيقة اولي وخص- القطاة بهذا لانها لا تبيض علي شجرة ولا علي راس جبل بل انما تجعل مجثمها علي بسيط الارض دون ساءر الطي-ر فلذلك شبه به المسجد ولانها توصف بالصدق--------- فكانه اشار بذلك الي الاخلاص في بناءه	992	5365446019048736136	180	304.5	142	211	85.30805969238281	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	117	175	634	944	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت------- وفيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	172	203	923	1083	1583	300	وانا علي عهدك ووعدك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة الي-------------------------- الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	9428	5365446019048736136	146	255.0	118	317	46.05678176879883	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3667	true	-8757751537693246887	16	38	96	204	1585	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص وبحمده قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه	3667	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09557	false	-2524673204384397740	194	297	994	1479	1492	300	تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص 6405 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن المخزومي عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال سبحان الله وبحمده الواو للحال اي سبحان ا-----لله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه	9557	5365446019048736136	89	153.0	69	490	18.163265228271484	16	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3678	true	-1719727173497505169	200	233	1006	1183	1522	300	ضاحكا---- منصوب علي التمييز --------------------------------اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي ال----------------------------------------------ضحك----------------------------- لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجره من اقصي الفم	3678	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09152	false	-462780298856625682	25	82	129	417	1529	300	ضاحكا وهو منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ولابي ذر عن الكشميهني ضحكا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا حتي اري منه لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	9152	5365446019048736136	176	311.5	143	288	61.11111068725586	29	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3679	true	3441069122600201025	221	257	1131	1320	1561	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت----- العادة با---نه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	3679	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	69	106	339	537	1584	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة وليس المراد ان يقول بصراخه حقيقة الصلاة بل العادة جرت انه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	1912	5365446019048736136	112	157.0	88	198	56.56565475463867	17	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3679	true	3441069122600201025	0	104	0	544	1561	300	قوم العذاب فقالوا هذا عارض العارض السحاب الذي يعترض في افق السماء ممطرنا اي ممطر ايانا قال القسطلاني ما محصله انه قد تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي لكن ظاهر اية الباب ان المعذبين--- بالريح هم الذين قالوا هذا عارض والجواب ا------------------------------ن القاعدة المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي الاتحاد فان كان هناك قرينة كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا وعلي تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان قوم بالاحقاف------------- وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم قال ويءيده قوله تعا------------لي وانه اهلك عادا الاولي------ فانه يشعر بان ثم عادا اخري	3679	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07500	false	-2484641489013437005	164	265	820	1340	1518	300	قوم العذاب فقالوا هذا عارض ---------------------------------------ممطرنا----------------------------------------- قد تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي لكن ظاهر اية الباب ان الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض وقد اجاب صاحب الكواكب الدراري عن ذلك بان القاعدة المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي الاتحاد فان كان هناك قرينة كما في قوله------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا وعلي تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان قوم بالاحقاف اي في الرمال وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم اه- ويءيد- قوله الثاني قوله تعالي وانه اهلك عادا الاولي النجم فانه يشعر بان ثم عادا اخري	7500	5365446019048736136	437	789.5	350	608	71.875	80	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	128	186	637	914	1479	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	3684	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06528	false	7765102277652886884	234	290	1235	1510	1558	300	حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم-يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	6528	5365446019048736136	275	540.0	219	277	99.2779769897461	58	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3685	true	-1364548430586158224	72	108	383	562	1569	300	عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف انتهي ومطابقة الحديث --------------------	3685	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06529	false	1415296435430527618	14	51	72	258	1478	300	عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم-ثالث ثلاثة وعشرين من الط--------------اءف الحديث 4326 طرفه في الحديث	6529	5365446019048736136	161	308.0	128	201	80.09950256347656	32	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3707	true	709569228242757520	231	278	1186	1431	1562	300	ليورثنه اي---- يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره بفرض سهم يعطاه----------- مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري------------- بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	3707	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	false	567688326270162778	209	240	1084	1240	1540	300	سيورث-ه اي انه يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره بان يجعله مشاركا في المال مع الاقارب بسهم يعطاه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث جابر بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	9062	5365446019048736136	100	133.0	78	275	36.3636360168457	15	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3709	true	-8274145945655942893	109	167	573	874	1556	300	انك امرء فيك جاهلية اي هذا التعيير من اخلاق الجاهلية ففيك خلق من اخلاقهم وينبغي للمسلم ان لا يكون فيه شء من اخلاقهم ففيه النهي عن التعيير وتنقيص الاباء والامهات وانه من اخلاق الجاهلية انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مماليككم اخوانكم اي من جهة الدين قال الله تعالي انما المءمنون اخوة ا-و من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد	3709	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04103	false	-4371900494249894552	165	226	874	1190	1586	300	انك امرء فيك جاهلية اي -------خصلة من -خصال الجاهلية وفيه دليل علي جواز تعدية عيرت بال--------------------------------------------------------------باء وقد انكره ابن قتيبة وتبعه غيره وقالوا انما يقال عيرته امه واثبت اخرون انها لغة والحديث حجة لهم في ذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اخوانكم اي مماليككم اخوانكم خبر مبتدا محذوف واعتبار ال-------------------اخوة اما من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد	4103	5365446019048736136	119	127.0	91	405	29.382715225219727	19	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3710	true	5789694854525976619	56	102	307	551	1567	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	3710	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04104	false	-3764314225960170235	14	58	68	302	1554	300	يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه-------- او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه	4104	5365446019048736136	232	453.5	188	244	95.08197021484375	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3722	true	-3515990204711223077	203	300	1004	1476	1476	300	سعيد بن المسيب---- اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج -وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله-	3722	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05730	false	3345772429789485015	157	247	807	1267	1526	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني ابو موسي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا خرج ووجه ها هنا---- فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها من جريد-حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر---- فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله	5730	5365446019048736136	449	831.5	361	478	93.93305206298828	87	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3722	true	-3515990204711223077	254	300	1249	1476	1476	300	فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في--- البءر قال فسلمت ع----------------------ليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله-	3722	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05732	false	-5246427432404494363	85	132	446	692	1531	300	فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها بضم القاف وتشديد الفاء حافة البءر---- فسلمت عليه سلام الله وصلاته عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله	5732	5365446019048736136	196	343.0	158	253	77.47035217285156	35	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	0	57	0	273	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه	3723	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05730	false	3345772429789485015	247	291	1267	1479	1526	300	صلي الله عليه وسلم-اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول ا--------------------------------------------------------لله صلي الله عليه	5730	5365446019048736136	182	327.5	145	273	66.66666412353516	37	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	245	286	1210	1404	1484	300	لم يسمع------ من ابي رافع شيءا قال الحافظ في فتح الباري بعد ما نقل كلام ابي داود هذا--------- وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري------- في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه	3723	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09349	false	6832667714894358454	33	73	161	350	1532	300	لم يسمع قتادة من ابي رافع كذا في رواية اللءلءي عن ----------------------ابي داود قال في الفتح وقد ثبت سماعه منه في الحديث ال-----اتي ان شاء الله تعالي في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه	9349	5365446019048736136	133	204.5	103	216	61.574073791503906	25	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	293	1262	1542	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا--لم اكن حذرتك هذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست	3730	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03983	false	6645405369398525257	251	300	1289	1530	1530	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل------------------------- مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك او لم اكن حذرتك---- اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت فجءت---- المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست-	3983	5365446019048736136	232	391.5	186	287	80.83623504638672	44	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	242	299	1292	1569	1573	300	الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشرب-----------------------------------------------------------ة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا--لم اكن حذرتك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت------------ فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط ---------يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد	3730	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03990	false	-1758875845680706461	0	138	0	685	1497	300	الله عليه وسلم-فدخل------------------------- مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتح الموحدة غرفة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك او لم اكن حذرتك اي من ان تغاضبي رسول الله صلي الله عليه وسلماو تراجعيه او تهجريه زاد في رواية سماك بن الوليد عند مسلم لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء وذلك لما اجتمع عندها من الحزن علي فراق النبي صلي الله عليه وسلمولما تتوقعه من شدة غضب ابيها وقد قال لها فيما اخرجه ابن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا ثم استفهمها عما سمعه فقال اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت من بيت حفصة فجءت---- المنبر فاذا حوله رهط لم يسموا يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد	3990	5365446019048736136	231	352.5	183	726	31.81818199157715	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	256	300	1364	1573	1573	300	علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08061	false	8736830203069819867	0	44	0	210	1500	300	علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	8061	5365446019048736136	209	413.0	166	210	99.52381134033203	43	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	281	1262	1478	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشرب--------------------------------------------------------ة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو-------------------- ذا معتزل	3730	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08065	false	5631495495254087889	214	300	1056	1491	1491	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم-فدخل النبي صلي الله عليه وسلم-مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها اي غرفة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا زاد في رواية سماك لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحبك ولولا انا لطلقك فبكت اشد البكاء وعند ابن مردويه والله ان كان طلقك لا اكلمك ابدا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو عليه الصلاة والسلام ذا معتزل-	8065	5365446019048736136	212	381.0	170	438	48.401824951171875	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي--- فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا -اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك----- النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03984	false	865366893686330412	7	100	32	502	1501	300	المشربة التي هو فيها فق-------------------------لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال -------------------------------ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله-------------------------------------------------------فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله------------------------فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني -قال--- اذن لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء -علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3984	5365446019048736136	434	753.0	345	618	70.2265396118164	79	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	12	100	62	497	1504	300	استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت--------------------- فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فج------------------------ءت فقلت للغ---لام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت--------- منصرفا -اذا الغلام------- يدعوني فقال قد اذن لك----- النبي صلي الله عليه وسلم -------------فدخلت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03990	false	-1758875845680706461	212	299	1054	1494	1497	300	استاذن -عمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم-ثم خرج فقال ذكرت-----------ك له عليه الصلاة والسلام فصمت قال عمر رضي الله عنه فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله ولابي ذر فجءت فقلت للغلام اي استاذن لعمر فذكر مثله------------------------------ فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله----------------------- فلما وليت حال كوني منصرفا فاذا الغلام فاجاني يدعوني -قال--- اذن لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي في الدخول فدخلت عليه	3990	5365446019048736136	312	443.0	246	518	60.231658935546875	49	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن----- فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا---- اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخ-----------------------لت عليه ----فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08061	false	8736830203069819867	44	171	210	852	1500	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلمفق-لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم-ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم-وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	8061	5365446019048736136	603	1174.0	483	645	93.48837280273438	118	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اس-------------------------------------------ود استاذن لعمر ف----------------------------دخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت--------------------------------------- فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فق------لت للغلام----- استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فص--------------------مت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام ف------قلت استاذن----- فدخل ثم رجع-------------------------------------- ال-----ي فقال قد ذكرتك له فص--------------------مت فلما وليت منصرفا---- اذا الغلام----- يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخ-----------------------لت عليه ----فاذا هو مضطجع علي رمال حصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنب----------------ه متكءا ---------------------------------علي وسادة من ادم---- حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08066	false	-5149066149271293673	39	234	198	1226	1567	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلمفق-لت لغلام له اسود اسمه رباح بالراء المفتوحة والموحدة المخففة استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلملعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم-وذكرتك له فصمت بفتح الصاد المهملة والميم فسكت كالاتية فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت ثانيا فقلت للغلام رباح استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له عليه الصلاة والسلام فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام ثالثا فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي بتشديد الياء وهذه اللفظة ساقطة في الاوليين فقال قد ذكرتك له عليه الصلاة والسلام فصمت فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام رباح يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم-فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذا هو مضطجع علي رمال حصير بكسر الراء وتضم اي علي سرير مرمول بما يرمل به الحصير اي ينسج ورمال الحصير ضلوعه المتداخلة فيه كالخيوط في الثوب ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه الشريف حال كونه متكءا ولابي ذر متكء بالرفع اي وهو متكء علي وسادة من ادم جلد حشوها ليف فسلمت عليه	8066	5365446019048736136	588	1012.0	468	1031	57.03200912475586	101	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	228	268	1175	1404	1565	300	وفارة البيت ---------------------------هي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها في الحل والحرم-------------------------------------- واصل الفسق -------الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم	3759	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08539	false	1310971857849894703	214	260	1118	1385	1613	300	وفارة البيوت حيوان مءذ زاءد في الفساد وهي الفويسقة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم-بقتلها في الحل والحرم وسميت بذلك لخروجها من حجرها علي الناس واصل الفسق الجور والخروج عن الاستقامة وسميت بعض--------------------------------- الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم	8539	5365446019048736136	185	329.5	154	301	61.461795806884766	28	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	56	114	280	584	1565	300	صلي الله عليه وسلم--- لا تتركوا النار اي موقدة------------ قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع	3759	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08634	false	1609328627965223782	1	59	4	313	1581	300	صلي الله عليه وسلمقال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة التي علل بها------ صلي الله عليه وسلم-واذا انتفت العلة زال المنع	8634	5365446019048736136	288	536.5	232	319	90.28213500976562	53	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	65	114	324	584	1565	300	قال النووي -هذا------ عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم واذا انتفت العلة زال المنع	3759	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	66	113	361	610	1633	300	قال النووي وهذا الامر عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بهم--ا لانتفاء العلة التي علل بها------ صلي الله عليه وسلم-واذا انتفت العلة زال المنع	9414	5365446019048736136	240	438.5	194	267	89.88764190673828	45	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	69	124	350	633	1506	300	الاشعري ق-----------------ال احترق بيت علي اهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- بشانهم ق------------------------ال ان هذه النار انما هي عدوة لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا نمتم فاطفءوها عنكم واخرج البخاري من حديث------------------------- جابر بن عبد الله ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمرو- الانية وفيه---------------------------- فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	3760	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09413	false	-6584416927200014039	0	101	0	547	1624	300	الاشعري رضي الله عنه انه قال احترق بيت--------- بالمدينة الشريفة علي اهله لم اقف علي تسميتهم من الليل فحدث بضم الحاء المهملة مبنيا للمفعول بشانهم النبي صلي الله عليه وسلمقال ان هذه النار انما هي عدو- لكم اي لانها كما قال ابن العربي تنافي ابداننا واموالنا منافاة العدو وان كانت لنا بها منفعة فاطلق عليها العداوة لوجود معناها فاذا نمتم فاطفءوها عنكم 6295 حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمروا الانية واجيفوا الابواب واطفءوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	9413	5365446019048736136	217	292.5	172	557	38.95870590209961	34	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3768	true	7522730462517880654	138	188	700	943	1585	300	فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ض-ر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني	3768	2562114315443329862	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05203	false	2442325954647174296	127	176	664	902	1516	300	-هلا نملة واحدة دليل علي جواز قتل المءذي-- وكل قتل كان لنفع او دفع ضرر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغت- من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال -هلا نملتك التي لدغتك ولكن قال -هلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني	5203	5365446019048736136	222	412.5	175	244	90.98360443115234	41	JK000264-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown