id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3579	false	8120448063380836	29	57	153	299	1493	300	متواخيين اي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان قاصدا وساعيا في الشر اقصر من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه	3579	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0064	true	7913454255850252626	259	287	1304	1450	1514	300	متواخيين اي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان قاصدا وساعيا في الشر اقصر من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه	64	-5901131014849447879	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	144	211	729	1053	1499	300	في كتاب- العلو باسناده الي ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق---- سماواته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن -قال لا يدري العرش في السماء او في الارض قال ---------اذا انكر انه في السم-----------------------اء فقد	2392	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0073	true	4183177460860470776	54	119	289	594	1543	300	في كتابه الفاروق بسنده ال----ي مطيع------------------ البلخي انه سال------------------- ابا حنيفة عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماواته -قلت فان -قال ا-نه علي العرش------ ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر انه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد	73	-5901131014849447879	235	366.5	181	362	64.91712951660156	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	259	300	1354	1571	1571	300	الا يوشك قال الخطابي-------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0140	true	5420358359293122408	57	99	276	502	1512	300	الامام------ الخطابي في شرح الحديث يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب	140	-5901131014849447879	208	392.0	170	232	89.6551742553711	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	193	218	1029	1146	1560	300	الحديث دليل علي ان لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	3410	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0140	true	5420358359293122408	102	127	520	637	1512	300	الحديث دليل علي ان لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	140	-5901131014849447879	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	256	300	1322	1527	1527	300	الاية خبر عن --حكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها -ليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في-	2767	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0141	true	1295593938606724308	0	44	0	209	1547	300	الاية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في	141	-5901131014849447879	205	394.5	162	209	98.08612060546875	42	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	164	227	848	1147	1524	300	انه سمع جابر بن عبد الله يقو------------ل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري-------------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج مسلم في حديث طويل في الفتن عن عبد الله بن عمرو --------------قال قال رسول الله	3178	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0153	true	-2594820691051902422	78	150	415	758	1487	300	منها عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة رواه- مسلم ومنها عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله	153	-5901131014849447879	245	441.5	193	344	71.22093200683594	48	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	65	94	345	481	1570	300	ان يك سيدا اي سيد قوم او صاحب عبيد واماء واموال فقد اسخطتم ربكم عز وجل اي اغضبتموه لانه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف ان	3621	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0155	true	1197486983631591340	274	300	1426	1549	1549	300	ان يك سيدا اي سيد قوم او صاحب عب-د واماء واموال---- اسخطتم ربكم------- اي اغضبتموه لانه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف ان-	155	-5901131014849447879	123	221.5	98	136	90.44117736816406	22	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	94	141	481	715	1570	300	لم يكن سيدا باحد من المعاني فانه يكون مع ذلك----- كذبا ونفاقا وقيل معنا-----------------------ه---------------------------------------------------------------------------- ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطع-تموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا -لمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له كذا في المرقاة	3621	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0156	true	7247044808070534134	0	64	0	326	1494	300	لم يكن سيدا باحد من المعاني فانه----- مع ذلك يكون كذبا ونفاقا وفاقا وفي النهايةلابن الاثير فانه ان كان سيدكم وهو منافق فحالكم دون حاله والله لا يرضي لكم ذلك وقال الطيبي اي ان يك سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فاذا اطعمتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له ---------مرقاة	156	-5901131014849447879	212	370.0	169	340	62.35293960571289	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3555	false	660886309991683417	66	216	359	1186	1628	300	وقا-ل القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر فيه اي في- القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز ---الحد -------------------------------------------------------------------------في الع-مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله العزيزي و-----------------الجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه وقيل الغلو المبالغة في التجويد او الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعني والجفاء ان يتركه بعد ما علمه لا سيما اذا كان نسيه فانه عد من الكباءر قال في النهاية ومنه الحديث اقرءوا القران ولا تجفوا عنه اي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته بان تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتاويله ولذا قيل اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم وحاصله ان كلا من طرفي الافراط والتفريط مذموم والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله صلي الله عليه وسلم في جميع الاقوال والافعال كذا في المرقاة--------- شرح المشكاة	3555	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0181	true	-3215312353002132869	3	125	15	699	1583	300	وحامل القران اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي ------فيه اي غير ال---------------------م------------------------جاوز عن الحد لفظا ومعني كالموسوسين والشكاكين او المراءين او الخاءن في لفظه بتحريفه كاكثر العوام بل وكثير من العلماء او في معناه بتاوي------------------------------------له الباطل كساءر المبتدعة ولا الجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه وقيل الغلو المبالغة في التجويد او الاسراع في القراءة بحيث يمنعه عن تدبر المعني والجفاء ان يتركه بعد-ما علمه لا سيما اذا كان نسيه فانه عد من الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قيل اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم وحاصله ان كلا من طرفي الافراط والتفريط مذموم والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله------------------- في جميع الاقوال والافعال ---------مرقاة المفاتيح شرح --مشكاة	181	-5901131014849447879	537	906.0	434	932	57.61802673339844	85	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	262	300	1367	1571	1571	300	الخطابي-------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0185	true	4466837384378329336	0	41	0	219	1554	300	الخطابي في شرح الحديث يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب	185	-5901131014849447879	204	391.5	167	219	93.15068817138672	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	193	218	1029	1146	1560	300	الحديث دليل علي ان لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	3410	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0185	true	4466837384378329336	44	69	237	354	1554	300	الحديث دليل علي ان لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه	185	-5901131014849447879	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3411	false	-4547852582335890819	50	179	241	932	1499	300	بما اخبر به فان رجلا--- خرج من الفنجاب من اقليم الهند وانتسب نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في اهانة النبي صلي الله عليه وسلم ورد الاحاديث الصحيحة باسره----------ا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعل-ه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخروجه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	3411	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0206	true	905044039818438049	151	276	867	1527	1665	300	-ما اخبر به فان رجلا قد خرج في الفنجاب من اقليم الهند وسمي-- نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد---------- وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في --------------------------------رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخرجوه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	206	-5901131014849447879	635	1204.5	513	705	90.0709228515625	113	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	266	300	1374	1541	1541	300	عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلي رسول ا---------لله---------- علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء-	2323	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0225	true	-3354007854498779517	229	267	1173	1360	1527	300	عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء	225	-5901131014849447879	167	317.0	134	187	89.3048095703125	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	251	300	1302	1522	1522	300	عن شريح -------قال قال لي عمر------------- اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم ----قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان-	2599	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0237	true	2339867978927809344	238	279	1177	1365	1486	300	عن شريح القاضي قال قال لي عمر بن الخطاب ان اقض بما استبان لك--------------------------------------------------------- من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان	237	-5901131014849447879	161	286.5	126	245	65.71428680419922	34	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	34	76	171	380	1532	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح علي جوربيه ونعليه وانس بن مالك اخرج عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين	150	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0274	true	5408015679223777941	0	90	0	462	1592	300	عبد الرزاق 1200 وروي عبد الرزاق باسناده ----عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه مصنف عبد الرزاق 1200 ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه 1189 وروي عبد الرزاق باسناده عن يحيي البكاء قال سمعت ابن عمر يقول المسح علي الجوربين كالمسح علي الخفين مصنف عبد الرزاق 1201 وروي ابن ابي شيبة باسناده ان عمر توضا يوم جمعة ومسح علي جوربيه ونعليه مصنف ابن ابي شيبة 1188 وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناديهما ----------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين	274	-5901131014849447879	109	-10.5	87	536	20.3358211517334	20	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	56	111	295	573	1573	300	الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين علي العصا في صلاة التراويح فقد روي مالك في الموطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0301	true	-7960680336171389807	168	263	856	1347	1547	300	الصحابة والتابعون يطيلون-------------------- صلاة التروايح فقد روي مالك في الموطا عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارء يقرا سورة البقرة في ثمان ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف وصححه العلامة الالباني في تخريجه لمشكاة المصابيح 1408 وعن الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	301	-5901131014849447879	233	426.5	185	517	45.06769943237305	42	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	259	290	1348	1516	1564	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجازة و---------العقود لم تبن لهذا اي لطلب الضالة بل ب--------------------------------------------نيت--------- لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال	394	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0305	true	-1442290178229020878	213	257	1108	1345	1563	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها شرح	305	-5901131014849447879	126	179.5	101	248	50.80644989013672	18	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	149	217	794	1145	1567	300	النعمان بن بشير يلزق اي يلصق منكبه المنكب مجتمع العضد والكتف وكعبه بكعبه قال الحافظ واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ وفي صحي----------------------------------ح البخاري عن حميد عن انس عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال	547	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0327	true	-8898806271174825803	192	266	989	1373	1570	300	النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة--------------------- واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم فتح الب-اري 2273274 وروي الامام احمد في المسند ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال	327	-5901131014849447879	256	436.0	202	406	63.0541877746582	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	6	47	30	239	1604	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود ف-----قمن قال------- النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة	706	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0330	true	2704887342376852635	257	300	1321	1541	1541	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم وقوله فقمن قال الامام النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة-	330	-5901131014849447879	179	326.0	145	221	80.99547576904297	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	200	270	1007	1365	1509	300	ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي احب الدعاء وارضاه من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم	791	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0332	true	-4645574630415744118	166	259	845	1304	1512	300	ثم ليتخي---------ر من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسال----------------------ة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاووس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم	332	-5901131014849447879	292	514.0	233	490	59.591835021972656	55	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	268	291	1361	1465	1506	300	الترمذي -----------------------وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قا-ل احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	551	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0345	true	-8502492842846478216	24	52	114	241	1591	300	الترمذي حديث انس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسح-ق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	345	-5901131014849447879	101	181.0	78	128	78.90625	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	51	75	264	374	1543	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه -بن ماجه	552	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0345	true	-8502492842846478216	62	86	292	403	1591	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	345	-5901131014849447879	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	174	216	993	1244	1723	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية	383	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0346	true	-1362156516494339984	151	193	825	1074	1690	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة -اخباره صلي الله عليه وسلم عما -يقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية	346	-5901131014849447879	249	488.0	207	251	99.20318603515625	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	259	290	1348	1516	1564	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجازة و---------العقود لم تبن لهذا اي لطلب الضالة بل ب--------------------------------------------نيت--------- لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال	394	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0357	true	8038307462189223159	79	123	391	628	1495	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد وقوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها شرح	357	-5901131014849447879	126	179.5	101	248	50.80644989013672	18	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	85	154	438	775	1455	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم------- النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير الي الرجل اذن--- كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ------------- فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي	433	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0365	true	25001017443699444	74	149	370	733	1479	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- فكان الرجل يشير الي الرجل ان جاء كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ رضي الله عنه فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي	365	-5901131014849447879	329	616.5	260	366	89.89070892333984	67	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	44	174	203	830	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته وفراغه منها ويءيد هذا المعني ما في رواية لاحمد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي فجاء معاذ ف-------------قال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	435	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0365	true	25001017443699444	80	163	407	800	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فكان الرجل يشير الي الرجل ان جاء كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال ف---------------------------------------------------------------------جاء معاذ رضي الله عنه فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	365	-5901131014849447879	271	490.5	214	740	36.621620178222656	54	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	46	91	260	529	1625	300	الوص-ف قال------- النووي في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم	553	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0377	true	5455432816500509933	71	117	381	658	1637	300	التصرف قال الامام النووي في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم	377	-5901131014849447879	268	527.0	223	277	96.75090026855469	44	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	118	246	616	1312	1576	300	فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام قال النووي -في هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة ------------------------------------------------------------مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين ومن المتاخرين احمد واسحاق ولم يستحبهما اكثر الفقهاء وحجة هءلاء ان استحبابهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس ها هنا شء من ذلك	1064	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0383	true	-2844950030842141055	34	144	171	773	1624	300	فلم يامرنا ولم ينهنا قال الامام------------------------------------------------------------------------- النووي وفي هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب وفي المسالة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب واصحهما عند المحققين يستحب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث------------ والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس--- هنا شء من ذلك	383	-5901131014849447879	417	658.0	340	877	47.5484619140625	71	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0510	false	8021319573712493317	100	130	501	661	1506	300	قال في السبل والحديث دليل علي صحة امامة المراة اهل دارها وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مءذنا وكان شيخا كما في الرواية والظاهر انها كانت تءمه وغلامها وجاريتها	510	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0400	true	-7116908277530141392	264	293	1352	1511	1549	300	قال الصنعاني والحديث دليل علي صحة امامة المراة اهل دارها وان كان فيهم الرجل فانه كان لها مءذن- وكان شيخا كما في الرواية والظاهر انها كانت تءمه وغلامها وجاريتها	400	-5901131014849447879	151	289.0	122	160	94.375	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0201	false	-4118237304230921379	181	213	949	1093	1547	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	201	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0410	true	6383585040340196725	85	116	437	577	1537	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم	410	-5901131014849447879	135	260.0	104	144	93.75	30	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	116	142	618	749	1544	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها------- والليل اذا يغشي و-سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو هذا	629	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0413	true	-3865862510081664969	15	43	72	210	1546	300	قال سفيان فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي و سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا	413	-5901131014849447879	130	244.0	104	139	93.52517700195312	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	135	186	681	922	1503	300	صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي ل-------------لعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب كثيرا وكان يعد في اهل الحجاز فصلي ثم خطب روي -بن ماج--------ه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او -ضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	964	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0416	true	6946332252700012126	63	109	333	557	1604	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبتي العيدين رواه ابن ماجه ويجلس بي-----ن الخطبتين لما----------------------------------- روي ابن ماجه باسناده عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	416	-5901131014849447879	143	201.0	110	264	54.16666793823242	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	135	230	681	1145	1503	300	صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب كثيرا وكان يعد في---------------------- اهل الحجاز فصلي ثم خطب روي بن ماجه عن جابر -------------------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او -ضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام ---------------------------وسنده ----------ضعيف فيه اسماعيل بن مسلم وابو بحر وهما ضعيفان قال النووي في الخلاصة --------------------------------------------------وما روي عن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد خطب---تين يفصل بينهما بجلوس ض------------------عيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة	964	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0417	true	1480521073553614372	139	298	712	1507	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه خطب خطبتين في صلاة العيد وما ور---------------------------------------------------------د في ذلك فضعيف كما قرر ذلك اهل الحديث فمن ذلك ما رواه----------- جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجة والبيهقي في السنن الكبري وهو ضعيف كما بينه الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 286 وضعفه البوصيري في الزواءد ايضا وضعفه الشيخ الالباني ايضا وما رواه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما فيفصل بينهما بجلسة رواه البزار وهوضعيف كما بين ذلك العلامة الالباني في تمام المنة في التعليق علي فقه السنة ص 348 وعن عبيد الله بن عتبة بن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيدين بخطبتين يفصل بينهما بجلوس قال الامام النووي ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء والمعتمد فيه القياس علي الجمعة	417	-5901131014849447879	282	387.0	216	863	32.67670822143555	50	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	172	207	924	1118	1592	300	خزيمة ك-----------------------ان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في روايته ك----------------------------ان الاذان علي عهد رسول الل--------------ه واله وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا	918	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0420	true	456166203446929094	192	239	992	1247	1562	300	خزيمة في صحيحه عن الساءب قال كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة---- في روايةاخري لابن خزيمة عن الساءب قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا	420	-5901131014849447879	185	328.5	152	259	71.42857360839844	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0923	false	-2122556643102248756	236	297	1210	1518	1532	300	الساءب ك----ان النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وحتي خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء------------------------------- وعند -بن خزيمة في صحيحه من رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عن الزهري عن الساءب ك----ان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة	923	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0420	true	456166203446929094	146	209	756	1081	1562	300	الساءب قال كان النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وحتي خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده وعند ابن خزيمة في صحيحه ع------------------------------------------ن الساءب قال كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة	420	-5901131014849447879	263	478.0	212	367	71.66212463378906	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	45	76	264	455	1612	300	الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود -لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان	919	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0421	true	5252179102704350110	144	174	775	962	1628	300	الاذان العثمان---ي هو --اول في الوجود ولكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان	421	-5901131014849447879	181	342.0	151	192	94.27083587646484	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	269	291	1369	1465	1506	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قا-ل احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	551	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0444	true	5329527888370678141	259	281	1323	1419	1505	300	وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسح-ق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	444	-5901131014849447879	93	177.0	71	97	95.87628936767578	20	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0444	true	5329527888370678141	28	88	138	427	1505	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	444	-5901131014849447879	204	380.5	163	289	70.5882339477539	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	243	300	1258	1545	1545	300	ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك---------- ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي----------- الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ----------- فاهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها-	1152	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0464	true	8841791818207951780	186	249	966	1286	1546	300	ولا ريب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك اي القنوت ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وهذا رد علي اهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة فاهل الحديث متوسطون بين هءلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها	464	-5901131014849447879	287	540.5	231	320	89.6875	57	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	213	269	1090	1389	1526	300	يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان ي--------------------------------------------------راد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله --------تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة	697	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0476	true	-2916184945263437765	158	223	795	1141	1534	300	يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	476	-5901131014849447879	280	529.0	227	359	77.99443054199219	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	22	86	118	441	1523	300	ثم الزكاة مثل ذلك اي ------------------مثل الصلاة ان كان انتقص منها شيءا تكمل من التطوع ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال في المرقاة اي تءخذ ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ب-ن الملك اي علي حسب ذلك المثال المذكور فمن كان حق عليه لاحد يءخذ من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	698	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0477	true	2723169312056620048	53	107	275	567	1541	300	ثم الزكاة مثل ذلك يعني الاعمال المالية مثل الاعمال البدنية علي السوية------------------ ثم تءخذ الاعمال اي-------------------------------- ساءر الاعمال من الجنايات والسيءات علي حسب ذلك من الطاعات والحسنات فان الحسنات يذهبن السيءات وقال ابن الملك اي علي حسب ذلك المثال المذكور فمن كان حق عليه لاحد يءخذ من عمله الصالح بقدر ذلك ويدفع الي صاحبه	477	-5901131014849447879	245	434.0	196	342	71.6374282836914	45	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	35	76	182	373	1543	300	في مسجد قد صلي فيه مرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي------------------------ وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول احمد واسحاق	498	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0489	true	-1957213310049220672	130	203	682	1019	1513	300	في مسجد قد صلي فيه مرة ثم روي بسنده عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلي الرسول صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه ثم قال الترمذي وحديث ابي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول احمد واسحاق	489	-5901131014849447879	190	361.0	149	337	56.37982177734375	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0822	false	-3923765201317150812	241	282	1177	1392	1483	300	وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة باحاديث مختلفة -فيها صحيح وحسن وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة وبركاته الا في رواية واءل هذه ورواية عن -بن مسعود عند -بن ماجه وعند -بن حبان ومع صحة اسناد حديث واءل كما قال------- الحافظ	822	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0516	true	8814313086997721468	254	296	1397	1623	1640	300	وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة باحاديث مختلفة ففيها صحيح وحسن وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة وبركاته الا في رواية واءل هذه ورواية عن ابن مسعود عند ابن ماجة وعند ابن حبان ومع صحة اسناد حديث واءل كما قال المصنف الحافظ	516	-5901131014849447879	214	401.0	173	226	94.69026184082031	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0823	false	-988814006272207657	0	226	0	1131	1533	300	وقد عرفت ان الوارد زيادة وبركاته وقد صحت ولا عذر عن القول بها وقال به جماعة من العلماء------------------- وقول -بن الصلاح انها لم تثبت قد تعجب منه الحافظ وقال هي ثابتة عند -بن حبان في صحيحه وعند ابي داود وعند -بن ماجه قال صاحب السبل الا انه قال -بن رسلان في شرح السنن لم نجدها في -بن ماجه قال صاحب السبل- راجعنا سنن -بن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه باب التسليم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ان رسول الله------------------- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهي -لفظه قال مءلف غاية المقصود لكن نسخة السنن لابن ماجه التي عند شيخنا نذير حسين المحدث اظنها بخط القاضي ثناء الله رحمه الله والتي بايدينا تءيد كلام بن رسلان فانها خالية عن هذه الزيادة لكن الاعتماد في ذلك الباب علي نسخة صحيحة مقروءة علي الحفاظ كما قاله الامير اليماني في السبل فانه راي هذه الزيادة وايضا قد اثبت هذه الزيادة من رواية بن ماجه الحافظ في التلخيص وغيره من الكتب والله اعلم وفي تلقيح الافكار تخريج الاذكار للحافظ -بن حجر لما ذكر النووي ان زيادة وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال فهذه عدة طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي كلامه	823	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0517	true	3147403941047450409	14	154	71	782	1532	300	وقد عرفت ان الوارد زيادة وبركاته وقد صحت ولا عذر عن القول بها وقال به السرخسي والامام والروياني في الحلية وقول ابن الصلاح انها لم تثبت قد تعجب منه المصنف وقال هي ثابتة عند ابن حبان في صحيحه وعند ابي داود وعند ابن ماجة قال المصنف---- الا انه قال ابن رسلان في شرح السنن لم نجدها في ابن ماجة قلت اي الصنعاني راجعنا سنن ابن ماجة من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه باب التسليم حدثنا---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهي بلفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تلقيح الافكار تخريج الاذكار للحافظ ابن حجر لما ذكر النووي ان زيادة وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا---- لزيادة وبركاته ثم قال -هذه عدة طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي كلامه	517	-5901131014849447879	625	1090.5	494	1178	53.056026458740234	112	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	103	223	508	1088	1479	300	هذا فقد عصي وقال القارء رواه احمد وزاد ث-م قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح انتهي قال الحافظ وفيه كراهة الخروج من المسجد بعد الاذان وهذا محمول------------------ علي من خرج بغير ضرورة واما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جاءز وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي---- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق قال -	469	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0520	true	-921889625881873274	38	151	189	732	1518	300	هذا فقد عصي ابا- القاسم صلي الله عليه وسلم قال الامام النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الاذان حتي يصلي المكتوبة شرح النووي علي صحيح مسلم 5157 وروي مالك ان بلغه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق قال الحافظ ابن عبد البر وهذا لا يقال مثله من جهة الراي ولا يكون الا توقيفا وقد روي معناه مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح المالك 3216 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق رواه	520	-5901131014849447879	211	280.0	164	828	25.483091354370117	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	174	216	993	1244	1723	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية	383	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0537	true	2474262618112752736	165	207	951	1200	1693	300	الحديث فيه معجزة ظاهرة -اخباره صلي الله عليه وسلم عما -يقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية	537	-5901131014849447879	249	488.0	207	251	99.20318603515625	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	279	300	1416	1527	1527	300	وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0559	true	332244003063401364	190	211	1000	1112	1627	300	وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	559	-5901131014849447879	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0902	false	272994754778242770	46	101	245	511	1517	300	قال صلي العيد في يوم الجمعة ثم رخص في الجمعة اي في صلاتها فقال من شاء ان يصلي اي الجمعة فليصل هذا بيان لقوله رخص واعلام بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الترخيص بهذا اللفظ وسياتي حديث ---------------------------------------------------ابي هريرة ان----------------------ه صلي الله عليه واله وسلم ----قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	902	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0573	true	7397879902949523449	196	296	1000	1484	1502	300	قال صلي العيد --------------ثم رخص في الجمعة ف-------------قال من شاء ان يصلي---------- فليصل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وفي سنده اختلاف فصححه جماعة من اهل الحديث وضعفه اخرون وعن عطاء بن ابي رباح قال صلي بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنة رواه ابو داود والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	573	-5901131014849447879	165	217.0	128	526	31.36882209777832	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	195	225	986	1131	1484	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	904	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0574	true	-1338463385058998134	8	38	53	197	1562	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من لج-معة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	574	-5901131014849447879	142	283.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	169	221	861	1113	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0585	true	-6413895069814972531	3	52	15	249	1574	300	قوله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثي-----------------------------------------ن وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	585	-5901131014849447879	206	384.0	161	276	74.63768005371094	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	0	69	0	354	1514	300	وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادرا او ربما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش----------------- الحديث--------- فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع خفاف او متوسطات	954	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0589	true	-7831595348339935374	136	209	689	1066	1561	300	وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادر ور---بما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم الحديث عند مسلم فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع خفاف او متوسطات	589	-5901131014849447879	348	669.0	281	380	91.57894897460938	67	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	59	206	285	1036	1520	300	سورة الكهف انتهي------- قال------- النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها----------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا الخ----------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يفتتن به وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لقوله تعالي----- لينذر باسا شديدا من لدنه----------------- تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظ-م فتنته ولذلك عظ-------------------------م امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني---- الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فا---من منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة الكهف ----مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	3172	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0592	true	-2603546409477811560	72	300	400	1574	1574	300	سورة الكهف بعدة تعليلات قال الامام النووي---- سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يف-تن بالدجال وكذا--- اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا سورة الكهف الاية شرح صحيح مسلم 2418 وقال القرطبي المحدث وقوله صلي الله عليه وسلم من قرا عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي الرواية الاخري من اخر الكهف واختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن---- علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلا يفتنن به وقيل لما في قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء الي اخر السورة من المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا علي رواية من روي من اخر الكهف وقيل لقوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه سورة الكهف الاية تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادرك- الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها-	592	-5901131014849447879	716	1242.5	573	1188	60.26935958862305	124	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	3	84	16	454	1580	300	العلماء في عدد الت-كبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي وضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر ف-----ي الاولي سبعا قبل القراءة وف-----ي الثانية خمسا قبل القراءة قال------- العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر و-بن عمر وب-ن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال	972	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0615	true	5765663564757077177	11	84	62	455	1589	300	العلم ان السنة في تكبيرات--- صلاة العيد ان-------------------------------------------------- يكبر سبعا في الاولي----- قبل القراءة وخمسا في الثانية----- قبل القراءة قال الحافظ العراقي -هو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق نيل	615	-5901131014849447879	354	629.5	287	458	77.2925796508789	56	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	6	102	24	479	1467	300	ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يكبر في العيدين في الاولي سبعا------------ وفي الاخرة خمسا قال الزيلعي عبد الله بن محمد قال فيه بن معين ليس بشء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار ---عن اباءه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء انتهي ومنها ما اخرجه الدارقطني ايضا عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- التكبير في العيدين في الاولي------- سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات قال -	971	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0616	true	-1754740494014536535	36	94	179	489	1566	300	الله عليه وسلم --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة رواه ابن ماجة والحاكم والبيهقي وصححه الالباني بشواهده في صحيح سنن ابن ماجة 1215 وعن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------ عمر رضي الله عنه مرفوعا التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات رواه	616	-5901131014849447879	174	245.0	133	483	36.024845123291016	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	256	300	1269	1467	1467	300	من طرق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن- عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به-	971	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0617	true	-6897197025213432301	1	45	5	205	1541	300	من طرق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرد عنه في وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به	617	-5901131014849447879	193	377.0	150	200	96.5	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0903	false	761360329416332490	63	146	320	722	1520	300	الزبير-------------------------- قال في السبل قلت ولا يخفي ان عطاء اخبر انه لم يخرج -بن الزبير لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع انه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بان مذهب -بن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا علي من صلي صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال انه صلي الظهر في منزله بل في قول عطاء انهم صلوا وحدانا اي الظهر ما يشعر بانه لا قاءل بسقوطه ولا يقال ان مراده صلاة الجمعة وحدانا فانها لا تصح الا جماعة اجماعا	903	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0620	true	-3358293317318370513	66	153	321	747	1506	300	الزبير اسقط الظهر لا تدل علي ذلك قال الصنعاني و----لا يخفي ان عطاء اخبر انه لم يخرج ابن الزبير لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع انه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بان مذهب ابن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا علي من صلي صلاة العيد لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال انه صلي الظهر في منزله بل في قول عطاء انهم صلوا وحدانا اي الظهر ما يشعر بانه لا قاءل بسقوطه ولا يقال ان مراده صلوا الجمعة وحدانا فانها لا تصح الا جماعة اجماعا	620	-5901131014849447879	387	733.5	306	430	90.0	76	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	102	140	480	693	1531	300	اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار----------- والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون قال	1056	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0624	true	6899355117803264167	79	118	443	667	1652	300	اربع ركعات قبل العصر انظر غاية المرام 5391 قال الشوكاني والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون نيل	624	-5901131014849447879	188	356.0	154	224	83.92857360839844	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	120	261	612	1322	1497	300	الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر بدعة والله اعلم انتهي ق-------ال الترمذي في جامعه قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول -بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر -بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثو-ب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم	470	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0631	true	6350884190308850784	168	261	920	1385	1600	300	الصلاة خير من النوم مرتين يسمي التثويب علي قول جماعة من اهل العلم ق-------ال الامام الترمذي و--------قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب ق-ال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد ثم ذكر الترمذي قولا اخر ث-----------------------------------------------------------------------------------م قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم	631	-5901131014849447879	377	662.0	297	720	52.36111068725586	68	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	120	261	612	1322	1497	300	الصلاة خير من النوم وكرهه لان زيادته في اذان الظهر بدعة والله اعلم انتهي ق-------ال الترمذي في جامعه قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول -بن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر -بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثو-ب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم	470	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0636	true	-3166555368834119213	75	168	379	844	1531	300	الصلاة خير من النوم مرتين يسمي التثويب علي قول جماعة من اهل العلم ق-------ال الامام الترمذي و--------قد اختلف اهل العلم في تفسير التثويب ق-ال بعضهم التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد ثم ذكر الترمذي قولا اخر ث-----------------------------------------------------------------------------------م قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فسر ابن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم	636	-5901131014849447879	377	662.0	297	720	52.36111068725586	68	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	233	207	1094	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله	420	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0644	true	8403209293718581965	123	298	636	1445	1451	300	عبد الله بن زيد -----------قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله	644	-5901131014849447879	726	1291.5	563	922	78.74186706542969	147	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	102	127	546	670	1590	300	ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	361	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0658	true	2209310928939628777	180	207	930	1069	1561	300	ان تكون الواو---- زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	658	-5901131014849447879	120	221.5	96	143	83.91608428955078	23	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	11	66	59	345	1518	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم و---التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0675	true	-8773551213032994901	188	249	947	1251	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم ب و التين والزيتون فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا -المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	675	-5901131014849447879	266	482.0	214	315	84.44444274902344	48	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	12	66	62	345	1518	300	ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين ومن قرا---- لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ---------- فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0676	true	7088274911709916202	129	223	639	1118	1484	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا -----والتين والزيتون فقال ا------------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين رواه ابو داود والترمذي باسناد ضعيف عن رجل عن اعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي هذا الحديث انما يروي بهذا الاسناد عن الاعرابي عن ابي هريرة قال ولا يسمي وروي ابن ابي داود والترمذي ومن قرا اخر لا اقسم بيوم القيامة ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا فباءالاء ربكما تكذبان او فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنت	676	-5901131014849447879	228	383.5	181	507	44.97041320800781	39	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	221	838	1113	1516	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0679	true	166537330964691653	66	123	343	613	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثي-----------------ن وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	679	-5901131014849447879	251	467.0	197	287	87.4564437866211	50	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0934	false	-8117321677624889202	33	69	164	360	1521	300	مسلم والنساءي 1101 قصدا وخطبته قصدا القصد في الشء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل وانما كانت صلاته صلي الله عليه واله وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس والحديث فيه مشروعية اقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك	934	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0691	true	2973520185583060817	149	183	726	909	1547	300	مسلم وقوله ق--------صدا وخطبته قصدا القصد في الشء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل وانما كانت صلاته صلي الله علي-----ه وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس والحديث فيه مشروعية اقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك	691	-5901131014849447879	177	339.5	144	196	90.30612182617188	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	112	139	572	716	1536	300	قال الزرقاني وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال -بن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم الرفع	2302	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0707	true	7010128098019895739	66	93	396	541	1629	300	قال الزرقاني وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم الرفع	707	-5901131014849447879	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	162	287	832	1454	1525	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه---- فصففنا خلفه فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف وفي رواية الشيخين من حديث------ ابي هريرة ان النبي-------- نعي------------------------- النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا واخرجاه عن ج-----------------------------ابر ايضا ان النبي صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انتهي وعند احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله قال ---------------------------------ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال -قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي ---------------------------	2333	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0709	true	-8028168103937876737	31	219	174	1103	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي ويقول ان جثمان النجاشي احضر امام النبي صلي الله عليه وسلم وان ذلك كان من خصوصياته صلي الله عليه وسلم فما قولكم في ذلك الجواب وردت روايات كثيرة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي منها روي الامام البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث وروي الامام البخاري بسنده عن عطاء انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم-- فصلوا عليه قال فصففنا----- فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف و---روي الامام البخاري بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعي النبي صلي الله عليه وسلم النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه ف-------------------------------كبر اربعا وروي الامام مسلم بسنده عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم------ قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فص-فنا صفين وغير ذلك من الروايات التي تثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي علي	709	-5901131014849447879	232	287.5	180	1211	19.1577205657959	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	233	288	1186	1460	1525	300	ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	2333	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0710	true	-7016934504855825220	243	273	1244	1396	1536	300	ابي هريرة ث--------------------م قال استغفروا له ثم خرج باصحابه------------------ فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وقول-------------- عمران ف----------------------------------------------------------------------قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	710	-5901131014849447879	147	242.0	117	274	53.649635314941406	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	217	247	1067	1214	1470	300	من حديث عمران بن حصين -------------ان النبي------------------- قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا -صلوا عليه فقام رسول الله------------------- وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2337	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0710	true	-7016934504855825220	12	53	65	264	1536	300	من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا فصلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	710	-5901131014849447879	147	254.0	117	199	73.86934661865234	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	33	109	164	568	1503	300	قلت دعوي الخصوصية ليس عليها د-ليل ولا برهان بل قوله------------------- فهلموا فصلوا عليه وقوله فقوموا فصلوا عليه وقول جابر فصففنا خلفه فصلي عليه ونحن صفوف وقول ابي هريرة ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وقول عمران فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وتقدمت هذه الروايات ببطل دعوي الخصوصية لان صلاة الغاءب ان كانت خاصة بالنبي------------------- فلا معني لامره اصحابه------------ بتلك الصلاة بل	2338	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0710	true	-7016934504855825220	212	300	1084	1536	1536	300	قلت دعوي الخصوصية ليس عليها د ليل ولا برهان بل قوله صلي الله عليه وسلم فهلموا فصلوا عليه وقوله فقوموا فصلوا عليه وقول جابر فصففنا خلفه فصلي عليه ونحن صفوف وقول ابي هريرة ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وقول عمران فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وتقدم- هذه الروايات يبطل دعوي الخصوصية لان صلاة الغاءب ان كان- خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا معني لامره صلي الله عليه وسلم بتلك الصلاة بل-	710	-5901131014849447879	394	729.5	319	455	86.5934066772461	72	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	90	161	450	811	1552	300	علي الميت الغاءب----------- وزعمو- ان النبي -------------------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد-- للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له------ الارض حتي---- يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله------------------- اذا فعل شيءا من افعال- الشريعة كان علينا المتابعة- والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي-------------- خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم- ان هذا التاويل فاسد انتهي------ وقال	2346	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0710	true	-7016934504855825220	74	159	379	814	1536	300	---------قال الامام الخطابي وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهدين للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له اعلام الارض حتي كان يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعاله الشريفة كان علينا --متابعته والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس الي المصلي فصف بهم فصلوا معه فعلمت ان هذا التاويل فاسد معالم السنن وقال	710	-5901131014849447879	328	547.5	260	446	73.5426025390625	57	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	46	138	237	704	1520	300	النووي---- لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير---- من ظواهر الشرع------------------------------------ مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ---------------------------------------بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض----- واحضرت الجنازة بين يديه ق-------------------لنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني------------------------------------- قولهم رفع	2336	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0711	true	1123486141084172740	88	187	429	941	1484	300	النووي انه لو فتح---- هذا الباب لم يبق وثوق بشء من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع انه لو كان شء من ذلك--- لتوفرت الدواعي ب---نقله المجموع 5253 وانظر المغني 2382 وقال الامام ابن العربي المالكي جوابا علي هذا الزعم ب--------------------------------------------------ان--------------------------------- الارض طويت واحضرت الجنازة بين يديه صلي الله عليه وسلم قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف عارضة الاحوذي 4260 وقال شمس الحق العظيم ابادي واما قولهم رفع	711	-5901131014849447879	312	478.5	248	611	51.0638313293457	54	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	155	263	790	1307	1503	300	واما قولهم رفع له سريره او احضر روحه بين يديه فجوابه ان الله تبارك وتعالي لقادر عليه وان محمدا------------------- لاهل لذلك لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي بسند صحيح او حسن وانما ذكره الواحدي عن -بن عباس بلا سند فلا يحتج به ول-ذا قال -بن العربي ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف واما ما رواه ابو عوانة و-بن حبان من حديث عمران بن حصين فلا يدل علي ذلك فان لفظه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وفي لفظ ونحن لا نري الا الجنازة قدامنا ومعني هذا القول انا صلينا عليه خلف النبي -------------------كما يصلي علي الميت والحال انا لم نر الميت لكن صففنا عليه كما	2338	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0711	true	1123486141084172740	184	300	926	1484	1484	300	واما قولهم رفع له سريره او احضر روحه بين يديه فجوابه ان الله تبارك وتعالي لقادر عليه وان محمدا صلي الله عليه وسلم لاهل لذلك لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي بسند صحيح او حسن وانما ذكره الواحدي عن ابن عباس بلا سند فلا يحتج به ولهذا قال ابن العربي ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف واما ما رواه ابو عوانه وابن حبان من حديث عمران بن حصين فلا يدل علي ذلك فان لفظه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وفي لفظ ونحن لا نري الا الجنازة قدامنا ومعني هذا القول انا صلينا عليه خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي علي الميت والحال انا لم نر الميت لكن صففنا عليه كما-	711	-5901131014849447879	515	980.0	408	559	92.12879943847656	102	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	109	157	568	801	1503	300	نهي عنها لان ما كان خاصا به------------------- لا يجوز فعله لامته الا تري صوم الوصال لم يرخص لهم به مع شدة حرصهم لاداءه والاصل في كل امر من الامور الشرعية عدم الخصوصية حتي يقوم الدليل عليها وليس هنا دليل علي الخصوصية بل قام الدليل علي عدمها--------------- واما قولهم	2338	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0711	true	1123486141084172740	0	55	0	267	1484	300	نهي عنها لان ما كان خاصا به صلي الله عليه وسلم لا يجوز فعله لامته الا تري صوم الوصال لم يرخص لهم به مع شدة حرصهم لاداءه والاصل في كل امر من الامور الشرعية عدم الخصوصية حتي يقوم الدليل عليها وليس هنا دليل علي الخصوصية بل قام الدليل علي عدمها عون المعبود 99 واما قولهم	711	-5901131014849447879	233	445.0	185	267	87.26591491699219	48	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	142	219	807	1169	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم---- المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان	872	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0712	true	-785349177984746787	212	280	1102	1421	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ل-------ما قدم الي المدينة -----------------------------------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه ----اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت رواه	712	-5901131014849447879	305	568.5	239	371	82.21024322509766	61	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	263	300	1307	1503	1503	300	يصف علي الميت كان الميت قدامنا ونظن ان جنازته بين يديه------------------ لصلاته------------------- كعلي الحاضر المشاهد فحينءذ يءول معني لفظ هذا الحديث الي معني لفظ احمد ويءيد هذا المعني حديث مجمع عند الطبراني فصففنا خلفه صفين وما نري-	2338	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0712	true	-785349177984746787	0	45	0	234	1517	300	يصف علي الميت كان الميت قدامنا ونظن ان جنازته بين يدي صلي الله عليه وسلم لصلاته صلي الله عليه وسلم كعلي الحاضر المشاهد فحينءذ يءول معني لفظ هذا الحديث الي معني لفظ احمد ويءيد هذا المعني حديث مجمع عند الطبراني فصففنا خلفه صفين وما نري	712	-5901131014849447879	195	360.0	159	234	83.33333587646484	37	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	166	213	869	1115	1578	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه باسطها عليها وظاهر هذه الرواية عدم القبض لشء من الاصابع الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض علي الروايات التي فيها القبض حمل المطلق علي المقيد ويمكن ان يقال ان قوله ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	808	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0714	true	-5266690878365801277	255	277	1277	1394	1525	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمين التي تلي الابهام فدعا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	714	-5901131014849447879	81	123.5	64	246	32.92683029174805	14	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	125	183	643	922	1556	300	في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -------------------------------------------------------------جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما اخرجه مسلم من-------------- حديث عبد الله -بن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه	809	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0714	true	-5266690878365801277	193	263	967	1315	1525	300	في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسري ووضع كفه اليسري علي فخذه وركبته اليسري وجعل حد مرفقه الايمن عل ف-خذه اليسري ثم قبض ثن-تين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها رواه احمد والنساءي وابو داود وغيرهم وهو حديث صحيح وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس في الصلاة وضع يديه ------علي ركبتيه	714	-5901131014849447879	222	345.0	174	360	61.66666793823242	39	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	78	0	376	1584	300	فوقهم------ والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع--------------------------------------------- قال الترمذي -----حديث غريب تفرد به عمر بن ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم وكذا روي عن انس بن مالك انه صلي في ماء وطين علي دابته والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق	1024	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0731	true	7162190975223905877	113	170	624	916	1588	300	فوقهم المطر والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وفي سنده ضعف ولكن الترمذي قال بعد ان ساق الحديث وبين ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق	731	-5901131014849447879	220	394.0	176	432	50.925926208496094	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	162	288	832	1460	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف وفي رواية الشيخين من حديث ابي هريرة ان النبي نعي النجا------------------------------------------شي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا واخرجاه عن جابر -------------ايضا------- ان ال--------------------نبي صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انته-------ي وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله ق-------------------ال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال ق-منا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	2333	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0739	true	4195574696887935489	39	167	195	823	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد صلي علي النجاشي صلاة الغاءب فمن ذلك ما رواه البخاري وم-------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم الي المصلي-------- وكبر اربع تكبيرات وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان الرسول صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث رواه البخاري وعن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فقمنا صفين رواه البخاري ومسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	739	-5901131014849447879	311	338.5	243	852	36.50234603881836	55	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	47	126	244	645	1520	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير---- من ظواهر الشرع------------------------------------ مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال -----------------------------بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف	2336	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0740	true	-3041131042250173048	18	88	87	450	1515	300	لو فتح---- هذا الباب لم يبق وثوق بشء من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع انه لو كان شء من ذلك--- لتوفرت الدواعي ب---نقله المجموع 5253 واجاب عن ذلك الامام ابن العربي المالكي--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من---- انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف	740	-5901131014849447879	271	460.5	217	470	57.65957260131836	46	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	0	72	0	355	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله -------------------ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة	2346	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0740	true	-3041131042250173048	173	294	901	1482	1515	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضي حقه في الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة	740	-5901131014849447879	354	679.5	282	581	60.9294319152832	71	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	102	159	480	758	1470	300	تيمية الصواب ان الغاءب ان مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي علي------------------- النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي----- حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط لصلاة المسلمين عليه والنبي صلي عل-------------------ي الغاءب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع	2337	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0741	true	-8284378597967697010	1	67	4	325	1645	300	تيمية الصواب ان الغاءب ان مات ببلد لم يصل عليه فيه صلي عليه صلاة الغاءب كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي لانه مات بين الكفار ولم يصل عليه وان صلي عليه حيث مات لم يصل عليه صلاة الغاءب لان الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلي الله عليه وسلم صلي علي الغاءب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له موضع	741	-5901131014849447879	275	518.0	218	321	85.66978454589844	54	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	206	241	998	1166	1464	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامن بقيام اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	216	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0763	true	-3829239704388990943	230	263	1168	1326	1511	300	عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق ب-------قيام---- الليل فليوتر--- اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	763	-5901131014849447879	153	283.0	121	172	88.9534912109375	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	103	256	538	1327	1548	300	الا في الاستسقاء قال في النيل ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض -للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء------- زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهة حتي حاذتاه و---حينءذ يري بياض ابطيه	984	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0779	true	-4429967505602468638	209	293	1041	1483	1515	300	الا في الاستسقاء وانه يرفع حتي يري بياض ابطيه قال الحافظ-------------- وهو معارض بالاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال-------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة اما---- الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءديه ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به- مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد-------- فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه	779	-5901131014849447879	387	643.5	311	800	48.375	63	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2280	false	4521377240504380292	38	197	171	957	1451	300	وقال الحافظ في التلخيص ح-------ديث من غسل ميتا فليغتسل رواه احمد والبيهقي من رواية -بن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضا وصالح ضعيف ورواه البزار من رواية العلاء عن ابيه ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ومن رواية ابي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة ورواه الترمذي و-بن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار و-بن حبان من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من رواية عمرو بن عمير واحمد من رواية شيخ يقال له ابو اسحاق كلاهما عن ابي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال عل------------ي واحمد لا يصح في هذا الباب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وقا----------------------------------------------------ل الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن- المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن	2280	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0807	true	-2594391153157654859	130	300	665	1516	1516	300	وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني حديث من غسل ميتا فليغتسل----- احمد والبيهقي من رواية ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة بهذا وزاد ومن حمله فليتوضا وصالح ضعيف ورواه البزار من رواية العلاء عن ابيه ومن رواية محمد بن عبد الر-من بن ثوبان ومن رواية ابي بحر البكراوي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم عن ابي هريرة ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عبد العزيز بن المختار وابن حبان من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواه ابو داود من رواية عمرو بن عمير واحمد من رواية شيخ يقال له ابو اسحاق كلاهما عن ابي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال علي ابن المديني واحمد لا يصح في ال----باب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وعلق الشافعي القول به علي صحة الخبر وهذا في البويطي وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال ابن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال ابن	807	-5901131014849447879	754	1451.5	600	861	87.57259368896484	143	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	62	96	296	479	1513	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها	2281	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0808	true	-7416439129990156229	266	300	1358	1540	1540	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها-	808	-5901131014849447879	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	0	101	0	482	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في م--سجد فان الغاءب ان- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي ف-ي الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر الق-راطين وهو ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر -----علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي من -صلي عليها برا انتهي ومعني قولهفلا شء عليه اي لا شء علي المصلي من الاثم فيها وقيل معني قوله فلا شء له اي -لا شء	2300	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0834	true	-3190331210373653809	123	184	632	938	1584	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في المسجد ف---الغالب انه ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي الي الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه واحرز اجر القيراطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يءجر ايضا علي كثرة خطاه وصار الذي يصلي عليه- في المسجد منقوص الاجر بالاضافة الي من يصلي عليه خارج المسجد وتاولت طاءفة----------------------------------------------- معني قوله فلا شء له اي فلا شء	834	-5901131014849447879	267	433.0	210	494	54.048583984375	46	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	239	270	1142	1298	1463	300	ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعو-------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------- له الحديث وتقدم حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن هبيرة مرفوعا بلفظ ما من ميت يمو--------------------------ت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين	2285	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0835	true	6717033199018037870	30	139	146	668	1527	300	ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون الا شفعوا فيه رواه مسلم وعن كريب مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات ابن له بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول هم اربعون قال نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم وعن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين	835	-5901131014849447879	120	195.5	94	522	22.988506317138672	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	196	233	1038	1210	1549	300	ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه-ا قلت ان هذا خلق ق-ال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة اي	2274	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0840	true	6632176887560605457	238	274	1182	1355	1495	300	اي ابو بكر-----الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا فزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قلت ان هذا خلق فقال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة اي	840	-5901131014849447879	161	295.5	126	178	90.4494400024414	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	183	234	949	1225	1577	300	النووي واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره ------------------------------قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي	2270	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0863	true	8774417097474603314	129	182	647	927	1521	300	النووي واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره شرح النووي علي صحيح مسلم 312 وقال------- العلامة ابن القيم قال -------------------	863	-5901131014849447879	233	436.0	189	306	76.14379119873047	42	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	48	81	249	414	1574	300	وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام ان النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا	2271	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0864	true	2534066471134428996	187	220	925	1090	1515	300	وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام اي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا	864	-5901131014849447879	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	179	295	926	1517	1548	300	عن هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا-رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر الحديث واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة فايهم يقدم الي جدار اللحد اكثرهم قرانا فيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا قال اي هشام اصيب ودفن عامر بدل من ابي بين اثنين ولفظ النساءي وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد او للشك قال واحد اي قال هشام دفن ابي مع رجل واحد قال المنذر------------------------------------------------ي والحديث اخرجه------- الترمذي	2353	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0866	true	-9139027047645679416	123	197	639	1030	1561	300	عن هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في -------------------------------------------------------------------------قبر واحد فقالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا------------------------------------ اكثرهم قرانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد رواه ابو داود والنساء--------------------------------------ي والترمذي وقال حسن صحيح وقال الشيخ الالباني اسناد الحديث صحيح كما قال الترمذي	866	-5901131014849447879	271	444.5	218	647	41.88562774658203	49	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	6	28	30	143	1511	300	فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر-------- وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال	2354	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0866	true	-9139027047645679416	219	242	1145	1266	1561	300	فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر واحسانه وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال	866	-5901131014849447879	113	217.5	91	121	93.388427734375	22	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3758	false	-6797894647170849490	264	300	1322	1497	1497	300	الديلي عن ابي ذر عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن-	3758	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0892	true	297378971842190273	180	219	909	1098	1518	300	الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن	892	-5901131014849447879	159	287.5	126	193	82.3834228515625	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	132	228	664	1162	1524	300	الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة قال في النيل-------------- ومعني ذلك--- انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور -----------السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي -	1277	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0902	true	558429449485846431	101	203	519	1062	1553	300	الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود شرح النووي علي	902	-5901131014849447879	448	824.5	360	543	82.50460052490234	83	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	171	201	869	1010	1492	300	عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1261	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0938	true	2898149850998174728	103	133	532	673	1503	300	عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	938	-5901131014849447879	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	156	178	752	870	1488	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل -بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية	1262	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0941	true	4862399455305823553	97	119	499	618	1554	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية	941	-5901131014849447879	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1264	false	-6659591699345769978	132	193	666	984	1497	300	عن -بن عمر ---------------قال فرض رسول الله------------------- زكاة الفطر صاعا--------------- من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل الصلاة انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي رواه عبد الله المكبر العمري ابو عبد الرحمن وفيه ضعف وحديثه عند الدارقطني بلفظ---- فرض رسول ال--له صدقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي	1264	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0941	true	4862399455305823553	19	132	95	680	1554	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه البخاري ومسلم وقد صرح جماعة من السلف بفرضيتها كما رواه البخاري في صحيحه عن ابي العالية وعطاء وابن سيرين بل ان ابن المنذر قد نقل الاجماع علي فرضيتها ولكن في نقله الاجماع نظر انظر صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 3463 وقال ال-----------------------شوكاني قوله------------------------------------------------------------------------- فرض فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية نيل الاوطار 4201 وتجب صدقة الفطر علي كل مسلم ذكرا كان----- او انثي	941	-5901131014849447879	165	227.5	129	686	24.052478790283203	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1273	false	-8314365623144989782	70	129	316	581	1388	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد مثله ثم اخرجه عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد ادوا صدقة الفطر صاعا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر او قمح عن كل	1273	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0942	true	1260119360712658817	40	101	179	445	1466	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل	942	-5901131014849447879	102	191.0	78	429	23.77622413635254	23	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1295	false	-4169985327789792203	48	76	237	370	1518	300	من اصاب ماله افة سماوية او ارضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسالة حتي يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته	1295	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0968	true	6962924992911687672	13	41	76	209	1554	300	من اصاب ماله افة سماوية او ارضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسالة حتي يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته	968	-5901131014849447879	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1349	false	3598370723007886163	71	104	370	567	1531	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1349	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0975	true	6414284798047676631	203	244	1023	1256	1554	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتمله-ا اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	975	-5901131014849447879	196	375.0	163	234	83.76068115234375	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	129	180	699	981	1645	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms0975	true	6414284798047676631	203	244	1023	1256	1554	300	الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتمله-ا اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت--------------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	975	-5901131014849447879	224	422.0	184	291	76.97594451904297	37	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	127	262	677	1360	1569	300	فتح الباري ولا يجمع بين مفترق الخ --قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قا-ل الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر------ حمله علي المالك ذكره في-------- فتح الباري	1224	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1000	true	8772830408020190723	12	153	64	780	1551	300	فتح الباري 15363 قال الحافظ ابن حجر قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم فتح الباري	1000	-5901131014849447879	639	1186.0	510	723	88.38174438476562	120	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	160	201	816	1010	1492	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1261	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1018	true	-8346715094050157813	158	197	790	974	1502	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وقد اورد ا----------بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	1018	-5901131014849447879	175	339.0	138	194	90.20618438720703	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	41	141	205	728	1492	300	اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد -----فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر ص---------دقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة------ كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب اكثر العلماء الي ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال -بن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكا------ة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها قال	1261	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1021	true	-5257912346742942650	145	249	755	1300	1568	300	اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد قوله فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر قوله فهي صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة العيد كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب الجمهور ا-----لي ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال ابن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكاة واجبة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها نيل	1021	-5901131014849447879	507	972.0	409	550	92.18181610107422	93	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1767	false	1075381582694060822	92	119	513	654	1601	300	ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان الصوم يجهدهما------ ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا او يطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي و-بن عباس وابي هريرة	1767	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1045	true	-5461631098764066159	257	283	1359	1499	1587	300	ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان------ يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا و--يطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة	1045	-5901131014849447879	132	237.5	107	148	89.1891860961914	22	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2804	false	2614101988382381294	69	102	334	504	1547	300	مفء-د اسم مفعول ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله قاله القارء	2804	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1062	true	-5285805460327848571	22	55	114	285	1533	300	مفءود اسم مفعول ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءاده واهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله قاله القاري	1062	-5901131014849447879	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	243	285	1303	1531	1619	300	الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا	262	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1064	true	-3028739802014601783	74	117	394	625	1589	300	الكوفة ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	1064	-5901131014849447879	224	438.0	182	231	96.96969604492188	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	166	211	835	1051	1514	300	كان يصوم شعبان كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	1836	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1068	true	-7309827973678976630	194	238	943	1153	1463	300	كان يصومه----- كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه تر-فع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك	1068	-5901131014849447879	209	405.0	165	216	96.75926208496094	42	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1790	false	-8798924975410999256	157	184	818	941	1498	300	وقال-------- علي القارء قوله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي حاجته منه هذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال -بن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع	1790	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1075	true	480939937276755858	272	300	1359	1490	1490	300	وقال العلامة علي القاري قوله صلي الله عليه وسلم حتي يقضي حاجته منه هذا اذا علم او ظن عدم الطلوع وقال ابن الملك هذا اذا لم يعلم طلوع-	1075	-5901131014849447879	121	222.5	95	132	91.66666412353516	24	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	42	80	213	413	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون -قال الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انته-ي يعني هو عند الله	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1085	true	-8669668724426897675	98	156	497	808	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح كما قاله الشيخ الالباني في صحيح سنن الترمذي 1213 قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس 19 هدي الن--بي صلي الله	1085	-5901131014849447879	179	302.0	143	318	56.289306640625	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	12	59	54	275	1579	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	1828	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1091	true	-6035637042869068165	119	166	588	809	1501	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	1091	-5901131014849447879	221	442.0	174	221	100.0	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	62	128	292	658	1579	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1828	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1094	true	-490937178604275242	24	90	123	489	1558	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة	1094	-5901131014849447879	365	729.0	299	366	99.72677612304688	65	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1794	false	-5919218229921053298	61	93	309	478	1568	300	الصوم قال------- الخطابي الناس- لا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتبين غيبوبة الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت والزمان والتحرز ممكن	1794	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1097	true	-6414403404305173009	185	218	955	1132	1568	300	الخطا قال الامام الخطابي الناسي لا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتيقن غيبوبة الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت والزمان والتحرز ممكن	1097	-5901131014849447879	164	315.0	132	177	92.65536499023438	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	191	243	919	1170	1467	300	عبد الرزاق------------ عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1100	true	1247478664960284951	72	127	369	631	1538	300	عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1100	-5901131014849447879	242	468.0	191	263	92.01520538330078	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	38	75	197	390	1499	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1103	true	3372479900615612752	109	173	543	887	1506	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وقال الشيخ الالباني حديث صحيح انظر ارواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل 411 وقال الامام الترمذي بعد ان ذكر الحديث وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1103	-5901131014849447879	190	340.0	153	344	55.23255920410156	35	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	34	188	181	953	1500	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ويسر للناس قال المنذري في اسناده علي بن حسين بن واقد وهو ضعيف كان الرجل اذا صام فنام وفي رواية------------------ البخاري اذا كان الرجل صاءما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر قال الحافظ في الفتح وفي رو------------------------اية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث -بن عباس الذي سبق بصلاة العتمة قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	1764	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1107	true	-8037079424101335431	22	194	115	986	1526	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة الاية صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 4166 قا--------------------------ل الحافظ ابن حجر قوله فنام قبل ان يفطر الخ في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسح-ق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس--------- بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث	1107	-5901131014849447879	592	1073.5	473	1006	58.846920013427734	109	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	41	75	210	390	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1114	true	-3105420698691088987	175	218	898	1132	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1114	-5901131014849447879	177	338.0	143	234	75.64102935791016	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------------ فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1116	true	1214327353034036393	238	297	1175	1486	1504	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم	1116	-5901131014849447879	194	301.5	156	355	54.64788818359375	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	41	75	210	390	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال- الترمذي ------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1130	true	-7999765664983440827	122	162	628	837	1623	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب حسن وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1130	-5901131014849447879	174	324.5	140	209	83.25358581542969	30	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1791	false	7888002680542800815	0	37	0	204	1587	300	قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة يعني جاء الليل وذهب النهار وغابت الشمس يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينهما لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء فقد	1791	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1132	true	7748563752197681436	83	113	428	592	1566	300	قال العلماء كل واحد من هذه الثلاثة--------------------------------------- يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينه-ا لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء شرح	1132	-5901131014849447879	161	305.0	131	204	78.92156982421875	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	238	300	1202	1514	1514	300	والنساءي وبن ماجه------ وذكره البخاري تعليقا قال ويذكر---- عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال------- الترمذي--------------- لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخ-------اري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقا----------------------------------------------------------ل البخاري----------- ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1144	true	3641976230708574743	187	278	894	1372	1475	300	وا--------بن ماجة واحمد وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف عند المحدثين قال الحافظ ابن عبد البر وهذا اي الحديث يحتمل ان يكون لو صح علي التغليظ وهو حديث ضعيف لا يحتج به الاستذكار 10104------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الترمذي حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني الامام البخاري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث سنن الترمذي مع شرحه تحفة الاحوذي 3341 وقال الحافظ ابن حجر وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	1144	-5901131014849447879	216	230.5	173	559	38.64043045043945	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	42	75	213	390	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال----------------------------------------------------- الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1148	true	-3224664862494892313	201	241	1057	1279	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال----صوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1148	-5901131014849447879	163	300.5	132	231	70.5627670288086	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	138	266	721	1407	1579	300	باب النهي ان يخص يوم السبت ب------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يزيد بن قبيس بموحدة ومهملة مصغر بن سليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشامي ثقة كذا في التقريب من اهل جبلة بالتحريك قلعة مشهورة بساحل الشام من اعمال اللاذقية قرب حلب كذا في المراصد عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين قال يزيد بن قبيس دون حميد بن مسعدة الصماء اي عن اخته الصماء فالصماء اسم اخت عبد ---------الله بن بسر--------------- وقال في المرقاة الصماء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا	1828	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1154	true	8494780664011251316	109	234	563	1218	1577	300	باب النهي ان يخص يوم السبت بالصوم وحديث صيامه انما هو مع يوم الاحد قال ونظير هذا انه نهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يصوم ي-------------------وما قبله او يوما بعده وبهذا يزول الاشكال الذي ظنه من قال ان صومه نوع تعظيم له فهو موافقة لاهل الكتاب في تعظيمه وان تضمن مخالفتهم في صومه فان التعظيم انما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا------ذا افرد بالصوم ولا ريب ان الحديث لم يجء بافراده واما اذا صامه مع غيره لم يكن فيه تعظيم والله اعلم زاد المعاد 27980 وقال العلامة علي القاري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا	1154	-5901131014849447879	290	452.0	237	925	31.351350784301758	44	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	43	75	219	390	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون -قال الترمذي ---------------------------------------------------------------فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1174	true	-2405770781663133604	77	118	413	639	1591	300	صلي الله عليه وسلم ال----صوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون رواه الترمذي وابو داود والبيهقي وهو حديث صحيح قال الامام الترمذي رحمه الله وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال----- معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1174	-5901131014849447879	158	283.5	128	235	67.23403930664062	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	146	189	715	924	1440	300	قال رسول الله------------------- لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا ق-لت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولد------------ها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	1521	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1211	true	5990138493786040023	88	150	473	784	1518	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا قالت كا---ن لن----ا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها----------وترك ن----اضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان حجة وفي رواية عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	1211	-5901131014849447879	177	283.5	141	332	53.31325149536133	28	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	158	300	770	1469	1469	300	في رمضان تعدل حجة فما ادري الي خاصة او لجميع الامة عامة ق--ال الحافظ في الفتح قال ----------بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن- العربي حديث العمرة ص----حيح وهو من فضل ا---لله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1212	true	-3939813455002669509	79	200	369	974	1459	300	في رمضان لا تجزءه عن الحجة شرح النووي علي صحيح مسلم 3385 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة	1212	-5901131014849447879	519	960.5	412	721	71.98335266113281	95	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	204	812	1034	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس----------------------- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد وهكذا في رواية ------بن ماجه في كتاب الصيام والدارقطني	974	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1222	true	-8982443665159755657	168	214	851	1096	1539	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما -جاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه احمد والنساءي وابن ماجة وابن حبان----- والدارقطني	1222	-5901131014849447879	189	325.0	152	251	75.2988052368164	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	41	139	210	711	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال------- الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قا-----------ل الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1774	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1223	true	2413637794550300613	91	190	503	1017	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الامام الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس سنن الترمذي 380 وقال العلامة ابن القيم وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك---- في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة----- ليس عليهم	1223	-5901131014849447879	460	857.5	369	523	87.95410919189453	82	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	146	189	715	924	1440	300	قال رسول الله------------------- لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي- معنا ق-لت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولد------------ها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	1521	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1241	true	-2824558621028618737	168	284	870	1436	1516	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجين معنا قالت كا---ن لن----ا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها----------وترك ن----اضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمضان اعتمري فيه فان عمرة في رمضان حجة وفي رواية اخري عند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من حجته قال لام سنان الانصارية ما منعك من الحج قالت ابو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج علي احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال فان عمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي وفي رواية عند مسلم قال صلي الله عليه وسلم فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة	1241	-5901131014849447879	177	278.5	141	587	30.153322219848633	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	158	268	770	1302	1469	300	في رمضان تعدل حجة فما ادري الي خاصة او لجميع الامة عامة ق--ال الحافظ في الفتح قال ----------بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله	1522	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1242	true	2825891531164636489	212	300	1022	1453	1453	300	في رمضان لا تجزءه عن الحجة شرح النووي علي صحيح مسلم 3385 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني قال ابن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله-	1242	-5901131014849447879	361	669.0	285	544	66.36029052734375	69	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	268	300	1302	1469	1469	300	احد تعدل ثلث القران وقال ب-ن العربي حديث العمرة---- صحيح وهو من فضل--- الله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1243	true	6036737624492273164	0	33	0	173	1559	300	احد تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة	1243	-5901131014849447879	160	284.5	130	177	90.39547729492188	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	70	195	362	971	1468	300	الله عليه وسلم مختصرا الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اي قتل في سبيل الله قال------------------------------------------------------------- المنذري واخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه 62 1 باب في فطر العشر اي فطر عشر ذي الحجة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط قال العلماء هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام--------------------------- العمل الصالح فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل منه في هذه يعني الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الاواءل من ذي الحجة ---	1838	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1245	true	1119965097058310007	119	258	579	1265	1474	300	الله عز وجل---------- الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء فكان سعيد ابن جبير اذا دخل ايام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتي ما يكاد يقدر عليه ذكره المنذري في الترغيب 2150 وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الدارمي ايضا واسناده حسن كما قال الالباني في ارواء الغليل 3398 وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه احمد وصحح اسناده الشيخ احمد محمد شاكر وفي حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم ما من ايام افضل عند الله من ايام عشر ذي الحجة رواه ابو عوانة وابن حبان في صحيحيهما وغير ذلك من الاحاديث وقد ذكر اهل العلم انه يءخذ من هذه النصوص ان الايام العشر الاواءل من ذي الحجة هي	1245	-5901131014849447879	144	-14.5	110	1080	13.333333015441895	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	104	232	522	1140	1468	300	عشر ذي الحجة عن----- عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما الع---شر قط -----------------------قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر- والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1838	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1247	true	-4643991522125102376	129	262	660	1302	1490	300	عشر ذي الحجة فيه قول عاءشة----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشرة والمراد بالعشر--- هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد سبقت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم عن ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1247	-5901131014849447879	601	1159.0	475	650	92.46154022216797	119	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	107	226	535	1109	1468	300	عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه- لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تر-----ه صاءما فيه ولا ي--لزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر و-يدل علي	1838	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1248	true	-4972052282552430579	49	147	263	725	1523	300	عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط لاحتمال ان يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يفرض علي امته كما رواه الصحيحان من حديث عاءشة ايضا فتح الباري وقال الشوكاني واما ما اخرجه مسلم عن عاءشة انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط فقال العلماء -------------------------------------المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل- يصمها لعارض مرض او سفر او غيرهما او ان عدم رءيتها له صاءما -----لا يستلزم العدم علي انه قد ثبت من قوله ما يدل علي	1248	-5901131014849447879	153	225.0	118	845	18.106508255004883	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	0	103	0	512	1551	300	فيه حجة فلا يقبل كلامه الا بدليل اقوي منه ولا دليل عليه والثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يضحي عن امته ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وعن نفسه واهل بيته ولا يخفي ان امته صلي الله عليه وسلم ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ كان كثير منهم موجودا زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكثير منهم توفوا في عهده صلي الله عليه وسلم فالاموات والاحياء كلهم من امته صلي الله عليه وسلم دخلوا في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم والكبش الواحد كما كان للاحياء من امته كذلك للاموات من امته صلي الله عليه وسلم بلا تفرقة	2026	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1304	true	8549509282831357554	196	299	959	1470	1473	300	فيه حجة فلا يقبل كلامه الا بدليل اقوي منه ولا دليل عليه والثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يضحي عن امته ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وعن نفسه وا-ل بيته ولا يخفي ان امته صلي الله عليه وسلم ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ كان كثير منهم موجودا زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكثير منهم توفوا في عهده صلي الله عليه وسلم فالاموات والاحياء كلهم من امته صلي الله عليه وسلم دخلوا في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم والكبش الواحد كما كان للاحياء من امته كذلك للاموات من امته صلي الله عليه وسلم ولا تفرقة	1304	-5901131014849447879	510	1014.0	407	512	99.609375	101	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	139	262	686	1315	1494	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار- كما تري رواه بن ماجه والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي وصححه واخرج بن ماجه من طريق-------------------------------------------- الشعبي عن ابي سريح------------------------------------ة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا قال السندي---- اسناده صحيح ورجاله موثقون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد-----------------------------------------------ل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم تقب-------------------------ل من محمد وال محمد الحديث في رواية عاءشة وقد مر--------------------------------------------------------------------------------- في باب ما يستحب من الضحايا واخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ---------عن عبد الله بن هشام قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	2039	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1337	true	-5549641371438653438	5	208	26	1063	1523	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كا------------------ن ا--------------------------------لرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري قال ----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة ومالك قال الامام النووي هذا حديث صحيح والصحيح ان هذه الصيغة تقتضي انه حديث مرفوع وصححه الشيخ الالباني في صحيح سنن ابن ماجه 2203 وروي ابن ماجة باسناده عن الشعبي عن ابي سريحة رضي الله عنه وهو صحابي شهد الحديبية قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا قال في الزواءد اسناده صحيح ورجاله موثقون ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الشيخ الالباني صحيح الاسناد المستدرك 4245 صحيح سنن ابن ماجه 2203 ومما يدل علي ذلك حديث جابر بن عبد الله قال شهدت مع رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم الاضحي في المصلي فلما قضي خطبته نزل من منبره واتي بكبش فذبحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال باسم الله والله اكبر هذا عني وعمن لم يضح من امتي رواه ابو داود في باب الشاة يضحي بها عن جماعة وصححه الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داود 2540 وعن عبد الله بن هشام قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله	1337	-5901131014849447879	418	641.0	329	1103	37.896644592285156	71	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	96	149	476	748	1513	300	وقال الحافظ الخطابي في المعالم قوله----- من محمد وال محمد ومن امة محمد فيه دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة و-بن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكره ذلك --------ابو حنيفة	2040	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1338	true	-6207765510424804936	6	52	30	270	1491	300	وقال------- الخطابي وفي------- قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد---- دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل و---اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد------------------------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة	1338	-5901131014849447879	223	385.5	179	286	77.97203063964844	37	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	84	134	417	669	1548	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون علي ال-ساقي من الزرع فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	2472	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1364	true	-1697467749701036406	147	180	753	923	1554	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها------------------------------------------- بما يكون علي المساقي من الزرع------------------------------------ فاختصموا في---- ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	1364	-5901131014849447879	167	299.5	134	253	66.00790405273438	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	72	126	365	679	1558	300	احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها----------------------------------------------------- وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره	2477	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1366	true	-139671103896099953	28	92	181	547	1642	300	احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لا-بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره	1366	-5901131014849447879	313	603.0	260	367	85.28610229492188	52	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	293	1307	1485	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء الحديث وهو اي الرجل	2412	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1413	true	4447415154883583977	84	118	420	593	1544	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء اسم ناقة----- الرجل	1413	-5901131014849447879	166	318.0	133	178	93.25843048095703	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1413	true	4447415154883583977	213	249	1066	1263	1544	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	1413	-5901131014849447879	177	312.5	143	286	61.88811111450195	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	94	144	491	741	1586	300	مني كذا بالافراد -------في رواية--------- مسلم ------------------------------------معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال-------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2510	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1532	true	3149235698644997945	204	274	1063	1414	1538	300	مني رواه البخاري ومسلم وفي رواية اخري عند مسلم من غشنا فليس منا قال الامام النووي ومعناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مل- القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1532	-5901131014849447879	235	413.5	186	352	66.76136016845703	44	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	259	300	1337	1544	1544	300	وفي هذا الحديث والاحاديث الاتية النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره وق---------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز-	2534	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1560	true	8015186242794898618	230	275	1127	1349	1475	300	وفي هذه --------الاحاديث------- النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع---- واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز	1560	-5901131014849447879	181	335.0	144	241	75.1037368774414	34	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2535	false	4713219081882822409	0	25	0	127	1581	300	في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما	2535	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1560	true	8015186242794898618	275	300	1349	1475	1475	300	في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما-	1560	-5901131014849447879	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	4	37	28	188	1508	300	فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التبايع قاله في المجمع فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	2538	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1560	true	8015186242794898618	80	110	396	541	1475	300	فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التباي---------------ع فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	1560	-5901131014849447879	145	281.0	115	160	90.625	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	16	47	87	247	1571	300	اذا اشتري طعاما بماءة دينار ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام وتاخر في يد الباءع ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين مثلا فكانه اشتري بذهبه ذهبا اكثر منه كذا --في	2537	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1561	true	7010986398523056047	161	188	832	975	1574	300	اذا اشتري طعاما بماءة دينار ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام------------------- ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين مثلا فكانه اشتري بذهبه ذهبا اكثر منه ولا يخفي	1561	-5901131014849447879	139	256.5	112	162	85.8024673461914	24	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	141	213	723	1062	1512	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم انه لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	2564	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1564	true	-1944796148106538663	186	257	906	1241	1448	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم---- لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	1564	-5901131014849447879	335	663.5	264	339	98.82006072998047	70	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	189	258	939	1291	1495	300	من اقال مسلما اي بيعه اقاله الله عثرته اي غفر زلته وخطيءته قال في انجاح الحاجة صورة اقالة البيع اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لانعدام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه انتهي قال	2516	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1584	true	5374051609929723815	75	144	403	755	1519	300	من اقال مسلما اي بيعه اقاله الله عثرته اي غفر زلته وخطيءته قال في انجاح الحاجة صورة اقالة البيع اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لانعدام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه انتهي عون	1584	-5901131014849447879	349	695.0	280	352	99.1477279663086	68	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	0	42	0	214	1586	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه عن الاسلام وليس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك	2510	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1627	true	3379994586253690648	277	300	1440	1560	1560	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك-	1627	-5901131014849447879	120	226.0	98	214	56.07476806640625	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	54	131	272	673	1592	300	الاموال قال في شرح السنة ذهب------------ اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل -ضمنه مالكها لان في العرف------ ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب الم--------------------------واشي بالليل----------- فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ ---------------هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او	2582	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1635	true	-1709504000373849697	215	300	1132	1583	1583	300	الامام البغوي----------- ذهب الي هذا بعض اهل العلم---- ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي رب-ها وما افسدت بالليل يضمنه رب--ها لان في --عرف الناس ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يسرحونها بالنهار ويردونها بالليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ الي حد التضييع هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او-	1635	-5901131014849447879	364	636.0	293	472	77.11864471435547	64	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	221	277	1119	1395	1512	300	لو بعت من اخيك ثمرا قبل الزهو فيكون الحكم متفقا عليه انتهي قلت ويشير الي هذا التاويل حديث----------- انس---- المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك -وا-----------جاب---------- عنه في النيل بان التنصيص علي --------وضع الجواءح	2525	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1646	true	-4300983226707889095	44	113	223	541	1548	300	لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وعن انس رضي ال--له ع-نه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر فقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1646	-5901131014849447879	188	261.0	143	321	58.566978454589844	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	44	70	235	369	1566	300	قال النووي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها-------------------- فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	3399	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1677	true	4444783572099306026	183	214	942	1096	1515	300	قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته	1677	-5901131014849447879	131	247.0	105	154	85.06493377685547	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	169	222	828	1089	1482	300	ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع انتهي قلت وبمثل هذا فسر سماك رواه احمد ولفظه---------------------- قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا	2517	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1678	true	6426462767559820898	167	226	825	1119	1510	300	ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين-- نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة---- العقد شرح السنة 8143 وهذا التفسير للحديث منقول عن جماعة من السلف منهم سماك بن حرب راوي الحديث حيث قال----- هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا	1678	-5901131014849447879	145	183.0	109	305	47.540985107421875	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	274	298	1346	1475	1482	300	الاخر---- ان يقول بعتك هذا العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط	2517	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1679	true	8634293393231487209	8	106	36	530	1498	300	--اخر وهو ان يقول بعتك هذا العبد بعشرة نقدا او بخمسة عشر نسيءة او بعشرة مكسرة او تسعة صحاحا هكذا فسره مالك والثوري واسحق وهو ايضا باطل وهو قول الجمهور لانه لم يجزم له ببيع واحد فاشبه ما لو قال بعتك هذا او هذا ولان الثمن مجهول فلم يصح كالبيع بالرقم المجهول ولان احد العوضين غير معين ولا معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد عبيدي المغني 4177 الوجه الثاني والوجه الاخر من تفسير البيعتين في البيعة ان يقول بعتك عبدي هذا بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك------------- فهذ-----ا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط	1679	-5901131014849447879	109	190.5	88	514	21.206226348876953	18	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	164	276	803	1355	1482	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة او------------ نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثمن بطل البيع انتهي قلت وبمثل هذا فسر سماك------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه---------- احمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل -بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان	2517	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1680	true	6657648862478329335	71	223	380	1128	1529	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب -----بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة---- العقد وقال طاووس لا باس به فيذهب به علي احدهما وبه قال ابراهيم والحكم وحماد وقال الاوزاعي لا باس به ولكن لا يفارقه حتي يباته باحدهما فان فارقه قبل ذلك فهو له باقل الثمنين الي ابعد الاجلين اما اذا باته علي احد الامرين في المجلس فهو صحيح به لا خلاف فيه وما سوي ذلك لغو شرح السنة 8143 وقال الشوكاني فسره سماك بما رواه المصنف عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك----------------------------------------------------------- الشافعي---------- فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او ال-فين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل ابن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك نيل الاوطار 3172 وخلاصة الام-----------ر ان	1680	-5901131014849447879	327	492.0	254	838	39.021480560302734	58	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	202	243	1003	1192	1478	300	لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد	2542	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1690	true	1936215219679775021	128	159	620	764	1475	300	لا تبع ما ليس عندك------------------------------------------- هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد	1690	-5901131014849447879	140	260.0	110	189	74.0740737915039	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2519	false	-7450337225275698355	207	239	1157	1310	1648	300	وبيع العينة هو ان يبيع---- شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر انتهي وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة	2519	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1694	true	-7965996758831223321	167	193	915	1038	1613	300	وبيع العينة هو ان يبيع شخص شيءا ل--غيره بثمن مءجل------------------- ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر وهذه اشهر صور------------- بيع العينة	1694	-5901131014849447879	107	167.0	83	157	68.15286254882812	20	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2519	false	-7450337225275698355	207	239	1157	1310	1648	300	وبيع العينة هو ان يبيع---- شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر انتهي وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة	2519	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1697	true	8707952383026241786	97	123	519	642	1553	300	وبيع العينة هو ان يبيع شخص شيءا ل--غيره بثمن مءجل------------------- ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر وهذه اشهر صور------------- بيع العينة	1697	-5901131014849447879	107	167.0	83	157	68.15286254882812	20	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	107	156	557	794	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابر----------ة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير- له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه	2481	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1737	true	-7444060745412638597	251	300	1276	1525	1525	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرةاي المزرعة فانهم يزعمون ان-النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعملهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خيرا له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه-	1737	-5901131014849447879	231	414.0	185	253	91.3043441772461	39	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	161	207	807	1045	1547	300	قال في كتاب الشهادات من صحيحه باب من امر بانجاز الوعد ثم استدل علي مضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب ب-----------------------اربعة احاديث اولها حديث--------------- ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل اورد منه طرفا وهو ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	3456	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1808	true	-8189258243122400273	92	183	498	986	1556	300	قال الامام البخاري في --صحيحه باب من امر بانجاز الوعد وفعله الحسن واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضي ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفاني قال ابو عبد الله اي البخاري رايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 6217218 ثم ساق البخاري اربعة احاديث في الوفاء بالوعد منها قصة ابي سفيان مع هرقل وفي---------------------------------------ه سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد	1808	-5901131014849447879	140	202.0	114	529	26.465028762817383	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	153	211	764	1045	1514	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا --كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ث----------------------------------------------------------قات الا انه------- طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي---------------------------------------------------- من حديث -ابي هريرة لكن من------------------------------------------------------------------------ رواية ابي المهزم وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------- فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به	2531	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1827	true	5317025811139276127	37	142	194	737	1555	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم رواه النساءي واحمد والدارقطني وطعن النساءي في سنده ولكن قال الحافظ ابن حجر رجاله ثقات الا ان النساءي طعن في صحته فتح الباري 5331 وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 34 ورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات وقال الشيخ احمد الغماري هذا سند علي شرط الصحيح ثم ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عن ابن عباس فيها استثناء كلب الصيد الهداية 7171 وقال الامام الشوكاني بعد ان ذكر حديث جابر فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به	1827	-5901131014849447879	201	291.0	155	543	37.01657485961914	39	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	293	1307	1485	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء الحديث وهو اي الرجل	2412	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1900	true	-7169396862444132941	13	47	62	235	1523	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء اسم ناقة----- الرجل	1900	-5901131014849447879	166	318.0	133	178	93.25843048095703	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1900	true	-7169396862444132941	142	178	709	906	1523	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	1900	-5901131014849447879	177	312.5	143	286	61.88811111450195	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	143	274	715	1389	1527	300	كفارة النذر كفارة اليمين اي------- قال لله علي نذر ولم يسم فكفارته كفارة يمين ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال------- النووي------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين	2419	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	98	206	510	1084	1581	300	كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين	1902	-5901131014849447879	488	918.0	395	753	64.80743408203125	86	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	98	161	448	795	1515	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال------- النووي------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1902	true	2235020766611447865	100	206	522	1084	1581	300	كفارة اليمين رواه مسلم--------------------------- قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمل---------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-------نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1902	-5901131014849447879	259	415.0	209	607	42.668861389160156	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	143	256	715	1291	1527	300	كفارة النذر كفارة اليمين اي------- قال لله علي نذر ولم يسم فكفارته كفارة يمين ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال------- النووي------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب	2419	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1910	true	-6952865602647025776	210	300	1106	1582	1582	300	كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب-	1910	-5901131014849447879	390	722.0	316	655	59.54198455810547	68	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	72	131	357	662	1475	300	----بن عباس----------------------- ان امراة ش--كت شكوي فقالت ان شفاني الله تعالي فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة----------------------------- تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي------------- وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	2406	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1914	true	-1599565188109483066	9	82	48	416	1458	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امراة اشتكت شكوي فقالت ان شفاني الله -------لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسلم عليها فاخبرتها -ذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	1914	-5901131014849447879	296	534.0	238	376	78.72340393066406	54	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	226	268	1158	1360	1502	300	صدقة او نحوهما في مكان ليس بافضل من مكان الناذر فانه لا يجب عليه الوفاء بايقاع المنذور به في ذلك------- بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد اخرج احمد عن كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2405	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1915	true	8179139289016042115	0	35	0	173	1419	300	صدقة او نحوهما في مكان ليس بافضل من مكان الناذر فانه لا يجب عليه الوفاء بايقاع المنذور به في ذلك المكان بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد تقدم---------------------- ان--------------ه صلي الله عليه واله	1915	-5901131014849447879	160	286.0	126	209	76.55502319335938	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	1	151	5	765	1475	300	-ان انحر ببوانة وسيجء---- بعد الباب-------------------------- فدل ذلك علي انه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية والج----مع بينهما ان الم-------------كان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بان- يتعين مكان النذر اذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر او افضل منه لا اذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة ويءيد -هذا الجمع ما اخرجه احمد ومسلم من حديث بن عباس ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله تعالي فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ففي حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشء المنذور به وهو الصلاة	2406	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1915	true	8179139289016042115	38	136	189	662	1419	300	بان ينحر ببوانة يفي بنذره بعد ان ساله هل كانت كذا هل كانت كذا فدل ذلك علي انه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية ولكن الجمع بين ما هنا وما هناك ان المكان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بانه يتعين مكان النذر اذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر او افضل منه لا اذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة ويشعر بهذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشء المنذور به وهو الصلاة	1915	-5901131014849447879	400	731.5	317	810	49.38271713256836	74	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	293	1307	1485	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء الحديث وهو اي الرجل	2412	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1917	true	4535416739346727181	78	112	379	553	1535	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء اسم لناقة---- الرجل	1917	-5901131014849447879	166	317.5	133	178	93.25843048095703	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1917	true	4535416739346727181	207	243	1027	1224	1535	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	1917	-5901131014849447879	177	312.5	143	286	61.88811111450195	32	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	143	274	715	1389	1527	300	كفارة النذر كفارة اليمين اي------- قال لله علي نذر ولم يسم فكفارته كفارة يمين ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال------- النووي------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد--- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين	2419	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	32	140	170	744	1583	300	كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين	1920	-5901131014849447879	488	918.0	395	753	64.80743408203125	86	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	98	161	448	795	1515	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال------- النووي------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2429	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms1920	true	8112504353100414818	34	140	182	744	1583	300	كفارة اليمين رواه مسلم--------------------------- قال الامام النووي قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمل---------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-------نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1920	-5901131014849447879	259	415.0	209	607	42.668861389160156	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	31	69	143	340	1599	300	قال العلامة القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعه----------- علي ان المتوفي------ عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1753	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2000	true	1778571205204331388	36	74	194	391	1542	300	قال الامام-------- الشوكاني و--------قد استدل بحديثها اي الفريعة هذا علي ان المتوفي زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين -من بعدهم	2000	-5901131014849447879	171	301.0	137	214	79.90653991699219	30	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	72	212	364	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو	196	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2023	true	6611096947438246714	268	300	1353	1504	1504	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو-	2023	-5901131014849447879	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	246	300	1192	1462	1462	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا -معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة-	1358	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2097	true	2356267801486660775	225	279	1133	1405	1509	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة	2097	-5901131014849447879	270	530.0	217	272	99.26470947265625	53	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	21	204	105	1014	1538	300	بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وغيره وفي رواية لابي داود -لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1359	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2098	true	4132821371532989755	0	182	0	906	1531	300	بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم------ وفي رواية لابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2098	-5901131014849447879	896	1758.0	715	913	98.13800811767578	175	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3684	false	-1163580728959003010	249	289	1212	1421	1479	300	وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	3684	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2109	true	3389192497050766819	239	279	1186	1395	1494	300	وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله	2109	-5901131014849447879	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3285	false	3232262856561724295	229	265	1216	1386	1575	300	حتي تلدي قال النووي فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع	3285	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2145	true	-4180024929228479319	78	115	374	544	1505	300	حتي تضعي ما في بطنك فيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع	2145	-5901131014849447879	159	307.0	124	170	93.52941131591797	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	15	47	73	238	1502	300	----اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	1730	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2179	true	-6832734855828074382	207	241	994	1170	1454	300	انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2179	-5901131014849447879	161	294.5	130	179	89.94413757324219	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	116	152	573	762	1513	300	الولد للفراش------- انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	1734	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2179	true	-6832734855828074382	204	241	974	1170	1454	300	الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2179	-5901131014849447879	189	370.0	153	196	96.42857360839844	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	15	47	73	238	1502	300	----اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	1730	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2186	true	-7234251868310144549	99	133	496	672	1495	300	انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2186	-5901131014849447879	161	294.5	130	179	89.94413757324219	29	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	116	152	573	762	1513	300	الولد للفراش------- انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	1734	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2186	true	-7234251868310144549	96	133	476	672	1495	300	الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	2186	-5901131014849447879	189	370.0	153	196	96.42857360839844	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	48	105	240	538	1563	300	لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها اي صراحة او دلالة قال الخطابي عند اكثر الفقهاء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا---------------------------------------------------------------------- ان يكون ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال------------- يتلقاها بكساءه وهذه عطية بغير اذن ازواجهن	2572	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2193	true	1559777935781665149	46	119	225	590	1562	300	لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها قال الشيخ هذا---------------- عند اكثر العلماء---- علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا ان مالك بن انس قال ترد ما فعلت من ذلك حتي ياذن الزوج قال الشيخ ويحتمل ان يكون ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء تصدقن فجعلت المراة تلقي القرط والخاتم وبلال رضي الله عنه يتلقاها بكساءه وهذه عطية بغير اذن ازواجهن	2193	-5901131014849447879	261	483.5	210	385	67.79220581054688	48	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	219	300	1135	1562	1562	300	النووي واعلم انه لا-بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف-------- كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة--- واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان-	1327	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2197	true	-4697396005027568151	109	191	550	983	1510	300	النووي واعلم انه لا بد ل---لعامل وهو الخازن ول---لزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن اذن اصلا فلا اجر لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضا ا-لزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان	2197	-5901131014849447879	416	794.0	339	440	94.54545593261719	77	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	0	100	0	493	1502	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق في ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فلها نصف اجر---ه فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا--بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة--------------------------------- ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن	1328	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2197	true	-4697396005027568151	191	300	983	1510	1510	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا- به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخص-ا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره ف-ان نصف اجره له فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن-	2197	-5901131014849447879	481	915.0	382	531	90.58380126953125	94	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	100	182	493	894	1502	300	صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي ال-تعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم---- انه قدر يعلم رضي الزوج به في العادة وبينه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1328	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2198	true	-3412647858829343417	0	83	0	404	1482	300	صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا- المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونب-ه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	2198	-5901131014849447879	396	767.5	314	406	97.53694915771484	78	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	97	232	474	1147	1490	300	المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة المذكور ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك و----هو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد قاله العيني	1329	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2198	true	-3412647858829343417	111	262	545	1299	1482	300	المراة لا تنفق من غير اذن الزوج وورد في حديث عاءشة-------------------- ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وورد في حديث عاءشة بتقييده بان تكون غير مفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان كان من غير امره وورد في ح-------------------------------------------------ديث سعد رضي الله عنه قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه رواه ابو داود واسناده جيد كما في حاشية شرح السنة قال الامام العيني قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد عمدة القاري	2198	-5901131014849447879	420	737.5	328	931	45.1127815246582	79	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	15	101	74	515	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اي لم يذكر الصحابي قال المنذري واخرجه الترمذي مسندا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب عن بن عمر قال عدة المختلعة حيضة قال الترمذي اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول------ الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي	1709	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2200	true	435909613779245813	115	207	582	1057	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه ابو داود والترمذي وغيرهم----------------ا وقال الالباني صحيح انظر صحيح سنن ابي داود 2420 وقال الامام الترمذي بعد ان روي حديث ابن عباس هذا حديث حسن غريب و-------------------------------------------اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الي هذا فهو مذهب قوي	2200	-5901131014849447879	348	636.0	278	534	65.16854095458984	66	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	0	92	0	448	1530	300	فلما لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحال في ذلك واذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل علي ان الخلع فسخ وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلاق والي هذا ذهب -بن عباس واحتج بقو----له تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف ال----------------------------اية قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذك----------------------ر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------------------ فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاء-س وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد-------- واسحاق---------- وابو ثور	1708	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2201	true	1503044943473314590	17	149	79	736	1486	300	فلما لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحال في ذلك فاذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق الا تري انه لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض انكر عليه ذلك وامر بمراجعتها وامساكها حتي تطهر فيطلقها طاهرا قبل ان يمسها والي هذا ذهب ابن عباس واحتج بقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة الاية قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به سورة البقرة الاية 229 ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور	2201	-5901131014849447879	435	807.5	344	657	66.21004486083984	84	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	266	299	1356	1527	1530	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في معالم السنن هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لا----ن الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت	1708	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2201	true	1503044943473314590	168	198	837	989	1486	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال----------------------- هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت	2201	-5901131014849447879	146	271.5	117	175	83.42857360839844	27	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	216	259	1112	1318	1539	300	ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال بن عمر--- نهانا--- عنه----ا رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1598	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2209	true	1748488458495715387	93	134	473	674	1566	300	ماجة------- باسناد صحيح------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال ابو هريرة رضي الله عنه فيما يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2209	-5901131014849447879	171	283.0	134	221	77.37556457519531	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3383	false	8137366665945743379	113	291	590	1546	1594	300	ان عقل المراة اي الدية التي وجبت بسبب جنايتها بين عصبتها اي هم يتحملونها من كانوا لا يرثون منها اي من المراة وهذه صفة كاشفة للعصبة اي دية المراة القاتلة يتحملها عصبتها الذين لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها اي ذوي الفراءض قال الخطابي يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايته وانما هي في رقبته وفيه دليل علي ان الاب والجد لا يدخلان في العاقلة لانه يسهم لهما السدس وانما العاقلة الاعمام وابناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهي فان قتلت بصيغة المجهول اي المراة فعقلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ديتها بين ورثتها اي سواء كانوا اصحاب الفراءض او عصبة فان دية المراة المقتولة كساءر تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم اولا بين اصحاب الفراءض فان فضل منها شء يقسم بين العصبة بخلاف دية المراة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها فان العصبة يتحملونها خاصة دون اصحاب الفراءض قال الخطابي يريد ان------------------------------------------------------ الدية موروثة كساءر الاموال التي تملكها ايام حياتها يرثها زوجها وقد ورث------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وهم	3383	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2218	true	5137443907067550840	3	140	14	738	1580	300	ان عقل المراة --------------------------------بين عصبت----------------ها من كانوا لا يرثون منها شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما فضل عن ورثتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ------------------------قتلت فعقلها بين ورثتها ورواه النساءي واحمد ايضا وقال الشيخ الالباني حديث حسن انظر صحيح سنن ابي داود 3863864 ومعني قوله صلي الله عليه وسلم فعقلها بين ورثتها اي ديتها بين ورثتها اي سواء كانوا اصحاب الفراءض او عصبة فان دية المراة المقتولة كساءر تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم اولا بين اصحاب الفراءض فان فضل منها شء يقسم بين العصبة بخلاف دية المراة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها فان العصبة يتحملونها خاصة دون اصحاب الفراءض انظر عون المعبود 12199 وروي الترمذي باسناده عن سعيد بن المسيب قال قال عمر الدية علي العاقلة ولا ترث المراة من دية----------------- زوجها شيءا فاخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله كتب اليه ان ورث--- امراة اشيم الضبابي من دية زوجها قال	2218	-5901131014849447879	419	673.0	333	1185	35.35865020751953	72	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	174	203	910	1039	1562	300	قال -بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك--- قال	3707	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2219	true	-4470941463772338318	249	279	1358	1491	1595	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك ثم قال	2219	-5901131014849447879	129	247.0	100	133	96.99247741699219	28	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	199	293	1022	1473	1506	300	الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسان انسان البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لاعبا او هازلا او لم انو--ه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور -----------------------------------واحتج بعض العلماء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1683	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2223	true	-7210484678253503770	129	247	713	1281	1561	300	الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسا------ن البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لاعبا او هازلا او لم انو به طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور معالم السنن 3210 وقال الامام البغوي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع شرح السنة 2220 وقال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظ الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه--------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل- مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	2223	-5901131014849447879	317	545.0	247	673	47.1025276184082	62	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	104	180	527	906	1529	300	امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ف-------------------ان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك كما	1672	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2224	true	-5401132704208127288	229	299	1217	1557	1562	300	امور الاستمتاع ووصف --تفاصيل ذلك و---------------------ما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه ف------اما مجرد ذكر الج----ماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب عليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او -----------------------------تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا	2224	-5901131014849447879	217	338.0	169	402	53.980098724365234	37	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	73	98	348	500	1529	300	بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته	1672	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2226	true	-4299780743212515133	0	25	0	152	1613	300	بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته	2226	-5901131014849447879	152	304.0	127	152	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	0	92	0	457	1545	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة فق--------------الت انتن اللاتي يدخلن نساءكم الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها هذا ح--------------ديث حسن واخرج -----------بن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصو-----------------------------ر عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمام----ات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة وضعت ثيابها في غير	2924	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2269	true	-8427509643535197722	101	184	544	969	1575	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة رضي الله عنها فقالت انتن اللاتي يدخلن نساءكن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابو داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح علي شرطهما وقال الشيخ الالباني صحيح انظر صحيح الترغيب والترهيب ص وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة نزعت ثيابها في غير	2269	-5901131014849447879	269	437.5	212	529	50.85066223144531	47	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	246	293	1192	1427	1462	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا -معها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن ب--الله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها	1358	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2270	true	-495093534893176420	221	259	1185	1375	1582	300	لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم رواه مسلم وبمعناه وردت احاديث كثيرة عن ابي سعيد انه سمع الرسول صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------ لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها	2270	-5901131014849447879	115	156.5	87	238	48.31932830810547	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	42	98	204	498	1488	300	الا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الادب ومعني ال-هتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال	2923	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2270	true	-495093534893176420	10	65	53	342	1582	300	الا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الادب ومعني التهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة----- الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام في غير ضر-رة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به عون	2270	-5901131014849447879	283	544.0	228	295	95.93220520019531	50	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	44	74	215	380	1648	300	فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي كذب الرجل---- زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال	3589	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2280	true	2474692387893112676	118	149	602	771	1537	300	فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي كذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح من خلقها عون	2280	-5901131014849447879	160	308.5	130	169	94.67455291748047	28	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	38	228	188	1178	1577	300	باب في خطبة النكاح 2118 في خطبة الح-------------------------------اجة في النكاح وغيره قال المنذري واخرجه النساءي وابو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد قال الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد علي الحكاية نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع هواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للعبادة فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ باثبات الضمير فلا هادي له ------اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا ياايها الذين امنوا اتقوا الله الذي قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف بن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا-ايها الذين امنوا	1638	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2289	true	6646467294203775218	10	101	51	499	1490	300	باب في خطبة النكاح ثم روي باسناده عن عبد الله بن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره قال علمنا رسول الله رضي الله عنه خطبة الحاجة ا----------------------------------ن الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نستعينه---------------------------------------------------------------- ونستغفر--------------------------------ه ونعوذ به من شرور انفسنا --------------------------------------------------------------من يهد- الله ----------------------------------فلا مضل له------------------------- ومن يضلل ----------------------------------------------فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الذي تساءلون به---- والارحام ا-ن الله كان عليكم رقيبا يا --------ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------ون يا ايها الذين امنوا	2289	-5901131014849447879	223	228.5	174	1028	21.692607879638672	30	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	54	79	245	383	1529	300	الطفاوي والحديث يدل علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته	1672	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2316	true	5321183065825178362	275	300	1403	1540	1540	300	المعبود والحديث يدل علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته-	2316	-5901131014849447879	133	257.0	109	138	96.3768081665039	23	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	53	116	270	593	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن ابي امامة -------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب -واخرج الطبراني في الاوسط نحوه من حديث انس وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3050	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2339	true	3131861919346328724	33	99	157	501	1601	300	صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم رواه البخاري ومسلم وعن ------ابي امامة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب رواه احمد وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح مجمع الزواءد 5163 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2339	-5901131014849447879	230	389.0	182	350	65.71428680419922	40	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	31	119	143	602	1599	300	قال العلامة القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعه----------- علي ان المتوفي------ عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق------------- عن عمر وعثمان و-بن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال وحديث --فريعة	1753	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2453	true	411608265200434151	62	130	319	672	1576	300	قال الشيخ--------- الشوكاني و--------قد استدل بحديثها اي الفريعة هذا علي ان المتوفي زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين -من بعدهم نيل الاوطار 6336 ثم ان هذا القول نقل عن عمر وعثمان وابن عمر----------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن المسيب وعطاء وهو قول المالكية والحنفية------------------------ والشافعية قال ابن عبد البر وق--------------د قال بحديث الفريعة	2453	-5901131014849447879	245	366.5	193	492	49.796749114990234	38	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	234	268	1208	1391	1552	300	ابي هريرة للاية لتاييد معني الحديث وتقويته لان الله سبحانه قد قيد ما شرعه من الوصية بعدم الضرار فتكون الوصية المشتملة علي الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالي وما كان كذلك فهو معصية وفي	2073	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2479	true	-7046733650908519064	0	34	0	183	1576	300	ابي هريرة للاية لتاييد معني الحديث وتقويته لان الله سبحانه قد قيد ما شرعه من الوصية بعدم الضرار فتكون الوصية المشتملة علي الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالي وما كان كذلك فهو معصية نيل	2479	-5901131014849447879	180	357.0	146	183	98.36065673828125	33	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3299	false	1336946368807042180	106	195	530	976	1510	300	بينما انا اطوف علي ابل لي اي لطلب ابل لي ضلت صفة ابل اي ضاعت وغابت ركب جماعة الركبان او فوارس جمع فارس بمعني راكب الفرس فجعل الاعراب يطيفون بي الظاهر انه من باب الافعال وقال في المجمع طاف به واطاف بمعني لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اي لقرب درجتي عنده صلي الله عليه وسلم اذا اتوا اي الركب قبة قال في المصباح القبة من البنيان معروفة وتطلق علي البيت المدور فاستخرجوا منها --اي اخرجوا منها فسالت عنه اي عن حال المقتول وسبب قتله اعرس بامراة ابيه	3299	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2510	true	939218102411223756	1	41	4	206	1517	300	بينما انا اطوف علي ابل--------------- لي ضلت اذ اقبل-------------- ركب-------------- او فوارس معهم لواء---------------- فجعل الاعراب يطيفون ب------------------------------------------------------------ي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم اذ- اتوا--------- قبة-------------------------------------------------------------- فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا ان-----------------ه اعرس بامراة ابيه	2510	-5901131014849447879	170	227.0	133	448	37.94643020629883	24	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	21	50	111	253	1554	300	قال النووي- معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما ليس عنده ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال	3630	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2572	true	-8847683874924717023	68	97	326	468	1608	300	قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بان يظهر ان عنده ما ليس عنده -يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور شرح	2572	-5901131014849447879	134	251.0	105	143	93.70629119873047	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	35	58	182	300	1539	300	وذهب الاكثر الي القبول قال -بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	2607	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2578	true	7363475573906299262	30	53	172	291	1620	300	وذهب الاكثر الي القبول قال ابن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	2578	-5901131014849447879	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	44	128	229	654	1539	300	الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغ--------------الب انهم لا تعرف عدالتهم كذا في النيل قال المنذري واخرجه بن ماجه ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه وقال البيهقي وهذا الحديث مماتفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار فان كان حفظه فقد قال ابو سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي رحمه الله يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيا--------------------------------------------------ن الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عن ما تحملها وتغيرها عن جهتها والله	2607	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2579	true	7167337575439777661	64	152	311	791	1603	300	الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه- لا يكون له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يساله الحاكم فيعرف عدالته المغني 10147148 واما الذين لم يجيزوا شهادة البدوي علي الحضري فيرون ان لذلك اسبابا منها انه يغلب علي اهل البادية الجهل باحكام الدين عامة والشهادة خاصة قال الامام الخطابي---------- يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم ع--ما يحيلها ويغيرها عن وجهها معالم	2579	-5901131014849447879	205	310.0	159	639	32.08137893676758	31	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	119	156	629	816	1529	300	نهي عن الترجل اي التمشط اي----------------------------------------- تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم واهل الدنيا وقوله الا -------------------غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين	3022	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2615	true	-8522594387850661812	52	94	275	503	1535	300	نهي عن الترجل الا غبا رواه ابو داود والترمذي وصححه والترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين	2615	-5901131014849447879	141	242.5	112	247	57.08502197265625	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	195	269	1010	1376	1529	300	ابي قتادة------------- انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورج-------------------------------------ال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها انتهي وسيجء الجمع بي--------------------ن حديث بن مغفل وابي قتادة	3022	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2616	true	-7193353602343201509	132	216	671	1098	1521	300	ابي قتادة رضي الله عنه انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النساءي قال الشوكاني ايضا الحديث رجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها نيل الاوطار 1239241 بتصرف وذكر المناوي ان حديث ---------ابي قتادة	2616	-5901131014849447879	335	611.5	265	436	76.8348617553711	66	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	162	221	837	1121	1524	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الل-------------ه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري-------------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج مسلم في --حديث طويل في الفتن عن عبد الله	3178	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2764	true	3876659387680701070	107	169	513	813	1567	300	امر الله وعن------ جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة رواه- مسلم ان احاديث --النبي صل---------ي الله	2764	-5901131014849447879	246	427.5	192	318	77.35848999023438	45	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	17	97	109	543	1619	300	النووي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي	1863	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2765	true	-5073982077324713709	142	221	768	1194	1613	300	النووي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قلت------- ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض شرح النووي	2765	-5901131014849447879	421	824.0	342	434	97.00460815429688	76	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	48	97	266	543	1619	300	ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال الن-------ووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي	1863	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2767	true	-4453967244227018660	97	143	507	772	1563	300	------------------1332334 قال الامام النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض شرح النووي	2767	-5901131014849447879	247	473.5	202	284	86.97183227539062	41	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2799	true	2838487556516013575	21	53	106	256	1549	300	الساءب بن يزيد---------- قال ذهبت بي خالتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ان ابن اختي وجع فن-------مسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	2799	-5901131014849447879	137	233.5	106	168	81.54762268066406	25	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3552	false	199639387051409608	198	260	994	1294	1518	300	عليه وسلم انه ------قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية----- كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم اقطع------------------------------------------------------------------------ روينا هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن	3552	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2829	true	-4820596805310452421	22	105	126	551	1610	300	عليه الصلاة والسلام قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه-------------------------- بحمد الله ف-----------------ه--------------------------------------------------و اقطع وفي رواية اخري كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر والحديث ورد بروايات اخري غير ما ذكر وقد رواه احمد وابو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وفي سنده كلام كثير وضعفه الالباني وجماعة من المحدثين وحسنه ابن الصلاح والنووي حيث قال بعد ان ذكر الحديث السابق بالفاظه المختلفة روينا هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن	2829	-5901131014849447879	182	279.0	142	518	35.135135650634766	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3578	false	2726663258227390806	204	228	992	1124	1493	300	ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير من--------------هم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء- وامواتا	3578	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2847	true	7390684927702665291	246	272	1231	1378	1538	300	ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساوءهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياءا وامواتا	2847	-5901131014849447879	131	253.0	107	147	89.11564636230469	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	58	88	309	459	1531	300	-بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغير- له طعما او لونا او ريحا فهو نجس اما حديث الباب فقال الحافظ في تلخيص الحبير	55	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2868	true	-7256668304075361189	152	176	766	890	1547	300	ابن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس ال----------------------------تلخيص الحبير	2868	-5901131014849447879	121	216.5	97	152	79.60526275634766	21	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	99	175	521	914	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات واجتهد الصحابيان اللذان خرجا---- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما------------ ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل---------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته علي---------- ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2599	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2872	true	-6371309712604890508	84	169	432	866	1542	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فتوضا احدهما واعاد اصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا الرسول صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود والنساءي وهو حديث صحيح ونلاحظ في هذين الحديثين----------------------------------------- ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2872	-5901131014849447879	209	286.0	159	480	43.54166793823242	35	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	65	104	319	517	1513	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه------ لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض وجناية	3395	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2899	true	2075582505817114232	49	91	263	472	1567	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود اي القصاص لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض ثم بين	2899	-5901131014849447879	190	353.0	151	209	90.90908813476562	36	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	268	295	1354	1504	1531	300	قال------- النووي واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيت------ه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2931	true	184649606322465089	71	101	375	544	1527	300	قال الامام النووي واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2931	-5901131014849447879	149	279.0	122	169	88.16567993164062	26	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	210	262	1117	1379	1582	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------كرم الرجل المسلم واخرجه البخا----------------------------------------------------------ري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واخرج مسلم من حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	3618	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms2983	true	8811385017747843266	214	277	1139	1467	1592	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم ولا تقولوا خيبة الدهر فان الدهر هو الله رواه البخاري وفي رواية لمسلم ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم رواه مسلم وفي رواية اخري لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن رواه البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------ومسلم وفي رواية ثالثة لا تقولوا الكرم ولكن قولوا -------الحبلة	2983	-5901131014849447879	128	214.5	100	432	29.629629135131836	20	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	53	90	313	513	1601	300	احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره --اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية وقال القاضي المراد باحتجاب الله عنه ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله	2122	2562114315443329862	Shamela0010517-ara1.ms3021	true	654090909639652885	221	251	1152	1320	1575	300	احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره رواه ابو داود والترمذي وصححه العلامة الالباني في صحيح الترغيب 2260 ----------------------------------قال القاضي المراد باحتجاب الله عنه ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله	3021	-5901131014849447879	113	162.0	90	202	55.94059371948242	18	JK000264-ara1	Shamela0010517-ara1