id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	249	300	1300	1571	1571	300	في وجوب الحكم- ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران---- علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0009	true	-5605327577637746054	106	148	504	724	1469	300	في وجوب الطاعة ولزوم العمل به---------------------------------- قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له---- في القران ذكر علي ما ذهب اليه الخوارج والروافض---------------- فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا التي قد--- ضمنت بيان الكتاب	9	-1833943979603848996	206	357.0	167	277	74.36823272705078	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	190	254	1014	1322	1560	300	قال الخطابي في الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي------- كتاب الله فان وافقه فخذوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	3410	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0009	true	-5605327577637746054	150	229	738	1122	1469	300	قال وف-------ي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجة بنفسه قلت كانه اراد به العرض لقصد رد الحديث بمجرد انه ذكر فيه ما ليس في الكتاب والا فالعرض لقصد الفهم والجمع والتثبت لازم ثم قال وحديث اذا جاءكم ح--ديث فاعرضوه علي القران كتاب الله فان وافقه فخذو-----ه حديث باطل لا اصل له ورو----------------ي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضع-ه الزنادقة	9	-1833943979603848996	244	407.0	190	418	58.373207092285156	45	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	47	75	265	410	1627	300	عن عاءشة قالت تلا رسول الله لله------------------------- هو الذي انزل عليك الكتاب------------------------------------------- الي قوله------------- اولوا الالباب قالت قال-------------- اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عني ا--لله فاحذروهم	3406	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0028	true	-6814234939454403234	183	230	950	1192	1599	300	عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران فقال يا عاءشة اذا رايتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم	28	-1833943979603848996	133	208.5	107	242	54.95867919921875	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	9	46	42	215	1532	300	من افتي بغير علم علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فال-اثم علي----- ذلك العالم وهذا اذا لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع---- لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه قاله	2652	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0032	true	-814511055215922180	138	176	720	893	1526	300	من افتي ---------علي بناء المفعول اي من وقع في خطا بفتوي عالم فلا اثم علي متبع ذلك العالم وهذا ان- لم يكن الخطا في محل الاجتهاد او كان الا انه وقع فيه لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه قوله	32	-1833943979603848996	159	284.5	124	183	86.88524627685547	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	224	300	1166	1553	1553	300	زاءد لا ضرورة الي معرفت-----ه اية محكمه اي غير منسوخة او ما لا يحتمل الا تاويلا واحدا قاله القارء-------------------------------------- او سنة قاءمة اي ثابتة---------------- صحيحة منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واو للتنويع او فريضة عادلة قال في فتح الودود المراد بالفريضة كل حكم من الاحكام-------- يحصل به العدل في القسمة-------- بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة في وجوب العمل---- فهذا اشارة الي-	2086	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0033	true	5630500828492184746	6	89	34	466	1512	300	زاءد لا ضرورة ف-ي معرفته قوله اية محكمة اي غير منسوخة اي علمها فالنكرة عام في الاثبات كقوله تعالي علمت نفس والمضاف مقدر قبلها وكذا قوله او سنة قاءمة اي ثابتة اسنادا بان تكون صحيحة او حكما بان لا تكون منسوخة قوله------------------- او فريضة عادلة---- في---- القسم والمراد بالفريضة كل حكم من --احكام الفراءض يحصل به العدل في --قسمة التركات بين الورثة وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة المساوية لما يءخذ من القران والسنة--- وجوب العمل بها فهذا اشارة الي	33	-1833943979603848996	281	407.5	222	467	60.17130661010742	44	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	28	58	151	304	1659	300	فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0038	true	-8406075574547070698	187	218	1015	1173	1631	300	فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الاسلام معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا بذلك- لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	38	-1833943979603848996	145	270.5	115	159	91.1949691772461	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	267	300	1405	1569	1569	300	التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة -لهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايما----ن غيره لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض-	3452	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0047	true	3671828968230194219	31	58	176	312	1598	300	الايمان يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا---------- الصديق اقوي--- ايمانا من غيره----------------- ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي---- يكون في بعض	47	-1833943979603848996	125	194.5	100	170	73.52941131591797	20	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	15	63	71	322	1525	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم ان المراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل -نزل الساب منهم لتعاطيه -ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة ذكره	3440	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0090	true	163471327481235487	205	242	1048	1252	1545	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد و-------------------------------------المراد باصحابي ال----مخصوصين وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل ينزل الثاني---- لتعاطيه بما لا يليق--- من السب منزلة غيرهم فخوطب- خطاب غير الصحابة وقال	90	-1833943979603848996	191	319.5	154	253	75.49407196044922	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	39	113	203	561	1549	300	حلق الراس ولا دلاله فيه وانما هو-------------------- علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح- كما قال- صلي الله------ عليه وسلم -ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت---------- في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	3513	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0097	true	5050000176036026512	68	140	382	733	1578	300	حلق الراس ولا دلالة فيه علي كراهة الحلق فان كون الشء علامة لهم لا ينافي ----------------------الاباحة ك---قوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة -معلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود با-------------------------سناد صحيح ا-نه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	97	-1833943979603848996	274	451.0	212	403	67.99007415771484	50	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	208	300	1027	1527	1527	300	نضر الله قا-----ل الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة يقال نضره الله ونضره بالتخفيف والتثقيل و---اجودهما التخفيف انتهي وقال في النهاية نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره انتهي قال السيوطي قال ابو عبد الله محمد بن احمد بن جابر اي------- البسه ن-------ضرة وحسنا---- وخلوص --لون-------- وزينة وجمالا او اوصله الله لنضر---ة الجنة--- نعيم-ا ونضار--ة قال تعالي ولقاهم نضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب --حديثا الا وفي وجهه-	2653	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0133	true	-5256667503917615727	107	178	527	923	1550	300	نضر الله امرا قال الخطابي دعا--------- له بالنضارة وهي النعم--------ة يقال نضر------------ بالتشديد والتخفيف وهو اجود وفي--------------------- النهاية ---------------------------يروي بالتشديد والتخفيف من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق و-----اراد حسن ------قدره وقيل روي مخففا واكثر المحدثين يقول بالتثقيل والاول الصواب والمراد البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله وزينه و---------اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها ونضارتها قال ا------------------------------------------------------بن عيينة ما من احد يطلب الحديث- الا وفي وجهه	133	-1833943979603848996	262	313.0	207	548	47.810218811035156	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	0	34	0	175	1588	300	نضرة رواه الخطيب وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النو-م فقلت يا-رسول الله انت قلت نضر الله امرا فذكرته كل-------------ه ووجهه يستهل فقال--- نعم انا قلته انتهي فرب	2654	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0133	true	-5256667503917615727	178	216	923	1115	1550	300	نضرة لهذا الحديث وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته قوله- فرب	133	-1833943979603848996	151	254.5	118	193	78.23834228515625	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	245	289	1196	1414	1472	300	عرف الجنة بفتح --عين مهملة وسكون --راء --مهملة ا--لراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لم يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه يستحق انه لا يدخل اولا ثم امره الي الله تعالي كامر اصحاب الذنوب كلهم اذا مات علي الايمان	2655	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0144	true	-3761185981684125229	222	263	1121	1333	1507	300	عرف الجنة بفتح العين------ وسكون الراء المهملتين الراءحة مبالغة في تحريم الجنة لان من لا يجد ريح الشء لا يتناوله قطعا وهذا محمول علي انه يستحق ان -لا يدخل والا-ثم امره الي الله تعالي كامر صاح-ب الذنوب----- اذا مات علي الايمان	144	-1833943979603848996	195	338.5	156	226	86.28318786621094	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	59	123	276	604	1536	300	سلمة بن محمد بن عما------------------------ر ان روي عن ابيه فالحديث مرسل لان محمد بن عمار لم يثبت له صحبة وان روي عن جده عمارا فذكر نحوه اي ذكر عمار بن ياسر ومحمد نحو حديث عاءشة وتمام حديث عمار بن ياسر علي ما جاء في رواية بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان	42	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0165	true	-6356438010594819322	61	96	311	510	1536	300	سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان	165	-1833943979603848996	148	254.0	124	352	42.04545593261719	22	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	157	185	741	885	1468	300	شريك عن عبد الله-------- بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي------------------- بميضاة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماءا جديدا فمسح به راسه مقدمه ومءخره	115	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0204	true	2029820504708604063	84	118	416	586	1543	300	شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بميضاة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء- جديدا فمسح به راسه مقدمه ومءخره	204	-1833943979603848996	143	266.0	115	171	83.625732421875	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	11	42	51	188	1575	300	عن عبد الله بن عمرو ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضاف-قال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر جار	83	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0215	true	-3475106110716465926	243	274	1279	1417	1569	300	عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف ف------قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	215	-1833943979603848996	122	216.5	93	144	84.72222137451172	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	85	153	420	741	1457	300	ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا بن ابي زاءدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه واخرج النساءي اخبرنا اسماعيل------------------------------------------------------------------------------------ بن م--------سعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعب----------------------------------------------------ة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	156	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0226	true	6001349778688336315	161	251	836	1287	1542	300	ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا بن ابي زاءدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه spanspan classmatnhr spanقوله فنضح به فرجه اي رشه عليه لنفي الوسوسة وتعليم الامة span classmatn462 حدثنا ابراهيم بن محمد الفريابي حدثنا حسان بن عبد الله حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن عروة قال حدثنا اسامة بن -----------زيد بن ---حارثة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	226	-1833943979603848996	244	396.0	184	465	52.47311782836914	49	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	80	105	411	535	1575	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا-ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم	198	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0231	true	-6293030808424676629	256	282	1303	1425	1527	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرن-------------ا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام--------- الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم	231	-1833943979603848996	102	172.0	81	144	70.83333587646484	20	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0152	false	1721018841992040071	271	300	1362	1505	1505	300	عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا ويغسل خفيه برجليه فقال بيده كانه دفعه انما امرت بالمسح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	152	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0258	true	7950773508484511513	137	165	733	870	1580	300	عن جابر قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل يتوضا ويغسل خف-------يه فقال بيده كانه دفعه انما امرت بالمسح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	258	-1833943979603848996	136	261.0	109	144	94.44444274902344	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	184	215	995	1150	1588	300	سفيان عن ابيه عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثا ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا	143	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0259	true	227751088842746711	58	89	313	468	1531	300	سفيان عن ابيه عن ابراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثا ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا	259	-1833943979603848996	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0144	false	8267486958284672398	180	282	921	1389	1472	300	بن ماجه --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي في بيته القبلتين كلتيهما نعم وما شءت اي امسح ثلاثة ايام وما شءت وما بدا لك من اربعة او خمسة او ستة او سبعة ايام وانت مخير بفعلك ولا توقيت له من الايام بن نسي بضم النون وفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية ما بدا لك من بدا يبدو اي ما ظهر لك في امر المسح فامسح عليهما الي اية مدة شءت ولفظ بن ماجه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما---- ويومين قال وثلاثا حتي بلغ سبعا قال له وما بدا لك	144	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0260	true	3023169446604670347	78	120	382	581	1518	300	بن عمارة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي في بيته القبلتين كلتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثا حتي بلغ سبعا قال له وما بدا لك	260	-1833943979603848996	188	352.0	148	474	39.66244888305664	38	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	130	182	653	906	1476	300	حدثنا محمد بن يحيي حدثنا معلي بن منصور وبشر بن ادم قالا حدثنا عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين	149	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0261	true	-8454134476081182146	119	171	647	900	1569	300	حدثنا محمد بن يحيي حدثنا معلي بن منصور وبشر بن ادم قالا حدثنا عيسي بن يونس عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين	261	-1833943979603848996	253	506.0	201	253	100.0	52	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	19	40	106	207	1529	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد --ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	299	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0264	true	-4607086073093807205	273	294	1393	1495	1525	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء- فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	264	-1833943979603848996	100	189.5	79	103	97.0873794555664	20	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	83	108	438	558	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	206	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0289	true	3697208281771663269	171	196	860	980	1500	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	289	-1833943979603848996	117	231.0	92	120	97.5	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	229	278	1218	1469	1576	300	عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا او كا--------------------------------------------------هنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده	2829	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0291	true	5811071432398677436	1	171	8	867	1525	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد spanspan classmatnhr spanقوله من اتي حاءضا المراد بالاتيان هاهنا المجامعة اي دخل بها في قبلها او امراة حاءضا كانت او غيرها في دبرها او كاهنا لا يصح عطفه علي حاءضا فلا بد من تقدير اتي بمعني جامع وجعل الجملة عطفا علي الجملة ومن جوز استعمال المشترك في معنييه يجوز عنده عطف المفرد علي ان المراد بالاتيان بالنسبة الي المعطوف عليه معني وبالنسبة الي المعطوف معني اخر فقد كفر قيل هذا اذا كان مستحلا لذلك وقيل بل هو تغليظ وتشديد اي عمل معاملة من كفر قال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تميمية العجمي عن ابي هريرة وانما معني هذا الحديث عند اهل العلم علي التغليظ وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا فليتصدق بدينار فلو كان اتيان الحاءض كفرا لم يءمر فيه بالكفارة وضعف احمد هذا الح------------------------ديث من قبل اسناده	291	-1833943979603848996	152	214.0	115	883	17.21404266357422	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0164	false	3382257166976762754	38	70	192	347	1532	300	لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا توضا فترك موضع الظفر علي قدمه فامره ان يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع	164	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0300	true	-6244277767722462912	213	245	1060	1215	1506	300	لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن عمر بن الخطاب قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا توضا فترك موضع الظفر علي قدمه فامره ان يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع	300	-1833943979603848996	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	186	247	963	1293	1610	300	يسمونها العتمة لانهم يعتمون الابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة فلا تكثر-- استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في ال------------------احاديث اطلاق هذا الاسم ايضا انتهي ولكنهم يعت------------------------مون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة	3623	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0315	true	4585367410225440979	240	297	1243	1561	1577	300	يسمونها العت--------------------------------------------------------مة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث المنع والثبوت في استعمالاته صلي الله عليه وسلم قوله وانهم يعتمون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة	315	-1833943979603848996	225	403.0	183	374	60.16042709350586	37	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	189	248	945	1246	1521	300	الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قا------------ل الترمذي انما نعرفه من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث---- ضعفه يحيي بن سعيد -القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم قال ----	447	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0323	true	-137786050180239629	166	273	867	1400	1549	300	الافريقي عن زياد بن نعيم-------- عن زياد بن الحارث الصداءي قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فامرني فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم spanspan classmatnhr spanقوله ومن اذن فهو يقيم اي فهو احق بالاقامة فلا يقيم غيره الا لداع الي ذلك كما في اقامة عبد الله بن زيد راءي الاذان والافريقي في اسناد-------- الحديث وان ضعفه يحيي بن سعيد والقطان و----------احمد لكن قوي امره------------------- محمد بن اسماعيل البخاري فقا---ل هو مقارب الحديث وقال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم وتلقيهم	323	-1833943979603848996	200	274.0	157	581	34.42340850830078	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	145	248	785	1291	1564	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار---------- جاءز في الدعاء وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله لا اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي عنه نصح له اذ الداعي بالخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها توهم الا ان يقال الموضع موضع زجر ولا يضر ب---ه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر انتهي قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في--------- المسجد	394	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0341	true	-5270710805729031892	150	245	760	1231	1514	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز---------- وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله وجدته د--------عاء--- لاظهار ان النهي منه نصح له اذ الداعي ب--خير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا ووجدته----------------- لان تركه ي-وهم الا ان يقال الم-----وضع زجر فلا بدع بتركه الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر------------------- قوله لما بنيت له اي من الامور المعلومة وهذا ليس منه فلا ينبغي ايقاعه في المسجد	341	-1833943979603848996	371	627.0	293	536	69.21641540527344	66	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	217	242	1132	1260	1544	300	حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبد-الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله	611	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0368	true	-6276720918089777486	274	300	1415	1543	1543	300	حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله-	368	-1833943979603848996	127	244.0	103	129	98.44961547851562	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	242	300	1260	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين --------قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه-	611	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0369	true	4353657743820963109	0	59	0	293	1591	300	صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتي يتراد اليه	369	-1833943979603848996	284	554.5	227	293	96.92832946777344	58	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0823	false	-988814006272207657	73	112	339	521	1533	300	باب التسليم حد----ثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله ان رسول الله------------------- كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله	823	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0392	true	-9043309594494169263	3	47	21	225	1503	300	باب التسليم 914 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسح-ق عن ابي الاحوص عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله	392	-1833943979603848996	179	338.5	140	205	87.31707000732422	37	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0887	false	-5286148651069632266	172	232	892	1193	1544	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن خالد الحذاء عن ابي المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا قال ابو المليح قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية واصاب-نا سماء لم تبل اسافل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم	887	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0398	true	-7010198034458270100	125	185	639	940	1512	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسم-عيل بن ابراهيم عن خالد الحذاء عن ابي المليح قال خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال ابي من هذا قال ابو المليح قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية واصابتنا سماء لم تبل اسافل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم	398	-1833943979603848996	300	590.0	240	302	99.3377456665039	58	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	51	72	264	361	1543	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	552	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0417	true	7412127963972431197	267	288	1436	1533	1611	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	417	-1833943979603848996	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	259	290	1356	1511	1572	300	اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل -----معني	316	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0449	true	-6072783732417017002	0	29	0	143	1510	300	اتي الصلاة ---اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر اي---- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر------ اذا اكل باكورة الفواكه وقيل هما بمعني	449	-1833943979603848996	136	239.5	108	160	85.0	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0908	false	-2137608655361997690	105	162	494	761	1422	300	صلي الله عليه وسلم وذكره بن سعد في الطبقة الخامسة من الصحابة وذكره جماعة في الصحابة انتهي واخرج بن ماجه بقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شيخ لنا عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيي بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم	908	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0452	true	-5417466530655107188	96	153	470	730	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر في يوم الجمعة ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوب مهنت-------ه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شيخ لنا عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيي بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم	452	-1833943979603848996	186	318.5	142	267	69.66291809082031	40	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	0	78	0	350	1568	300	الله بن سلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر--- يوم الجمعة فذكر الحديث فجعله من مسندات عبد الله بن سلام وروي يحيي------------- بن ايوب عن يزيد عن موسي عن يوسف بن عبد الله بن سلام فجعله من مسندات يوسف بن عبد الله بن سلام لا من مسندات ابيه عبد الله بن سلام الثالث روي عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيي بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه	909	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0452	true	-5417466530655107188	89	146	439	695	1510	300	الله بن سلام انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر في يوم الجمعة ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوب مهنته حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا شيخ لنا عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيي بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه	452	-1833943979603848996	164	261.5	125	366	44.80874252319336	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0951	false	-7864165645541333707	10	42	44	185	1488	300	بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ب-ن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن	951	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0461	true	2957766370838997552	142	173	766	905	1562	300	بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع--- قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن	461	-1833943979603848996	137	265.0	106	142	96.47887420654297	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	212	271	1074	1406	1568	300	قبل الصلاة--------- للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	909	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0462	true	-2625550571127064579	132	175	662	901	1555	300	قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ل-------يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل-------- النهي عن التحلق--------------------- اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن--------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	462	-1833943979603848996	215	326.5	174	341	63.04985427856445	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	7	42	34	211	1476	300	محمد بن اسحاق ولفظه------------------------- ما كان لرسول الله------------------- الا مءذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام والدارقطني وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء	926	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0463	true	-5711050385556400373	60	106	305	524	1519	300	محمد بن اسحق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر-- وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء	463	-1833943979603848996	161	281.5	127	221	72.85067749023438	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	84	136	446	696	1531	300	اوتروا قال الطيبي يريد به------------------ قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب لاهل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فانه الله وتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل ل---------ه وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين--- يحب الوتر اي يثيب عليه	1137	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0473	true	8892395089555731974	187	300	949	1519	1519	300	اوتروا قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران span classmatn1170 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القران فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لك ولا لاصحابك spanspan classmatnhr spanقوله وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه-	473	-1833943979603848996	209	333.0	165	595	35.12604904174805	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	0	78	0	396	1624	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي ص----لي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حسن صحيح ولفظ بن ماجه اذا شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	847	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0485	true	757882105930480161	139	192	699	973	1528	300	الرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم	485	-1833943979603848996	262	514.0	211	400	65.5	48	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	257	300	1362	1584	1584	300	وقت الزوال------- فان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا بليغا وقال الخطابي ذكر تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء من امور لا-	1061	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0502	true	-60465454810085474	25	61	129	309	1591	300	وقت الاستواء قوله فان جهنم تسجر اي توقد------------------------------------------------ وقال الخطابي ذكر تسجر النار وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء ونهيه-- عن شء من امور لا	502	-1833943979603848996	149	253.5	117	230	64.78260803222656	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1034	false	-2564242583641538965	218	300	1137	1551	1551	300	يقوم الامام مستقبل القبلة كما عند بن ماجه مواجهة العدو وعند بن ماجه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي الصف ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه صلي الله عليه وسلم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بهم وفي الطريق الثانية ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام قال بن ماجه بعد ان روي حديث يحيي بن سعيد الانصاري قال محمد بن بشار فسالت يحيي بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن-	1034	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0505	true	8562531275825298369	11	78	45	404	1529	300	يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم مع---------------------ه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي الصف فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكان------------هم ثم يذهبون الي مقام اولءك ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن بشار فسالت يحيي بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن	505	-1833943979603848996	165	123.0	132	534	30.898876190185547	30	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1035	false	5273830654134479494	0	23	0	101	1559	300	القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث يحيي بن سعيد	1035	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0505	true	8562531275825298369	78	101	404	505	1529	300	القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث يحيي بن سعيد	505	-1833943979603848996	101	202.0	78	101	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	232	280	1157	1385	1486	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة	970	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0514	true	-2533027219238694903	235	282	1207	1431	1532	300	حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة	514	-1833943979603848996	224	441.5	177	228	98.24561309814453	46	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	165	186	832	922	1503	300	عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او -ضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	964	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0517	true	776906317876650021	225	246	1185	1276	1558	300	عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	517	-1833943979603848996	90	175.0	69	91	98.9011001586914	20	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	229	258	1206	1364	1581	300	حين التسبيح قال السيوطي اي حين يصلي صلاة الضحي وقال القسطلاني اي وقت صلاة السبحة وهي النافلة اذا مضي وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين يسبح الضحي	957	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0525	true	566239156543481501	135	164	671	829	1544	300	حين التسبيح قال السيوطي اي حين يصلي صلاة الضحي وقال القسطلاني اي وقت صلاة السبحة وهي النافلة اذا مضي وقت الكراهة وفي رواية صحيحة للطبراني وذلك حين يسبح الضحي	525	-1833943979603848996	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	5	43	30	237	1559	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال-------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح	1167	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0537	true	4121466722126012551	129	166	694	895	1556	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث -زعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالق-ران وهو الصحيح	537	-1833943979603848996	137	220.5	110	221	61.99095153808594	22	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	37	95	172	440	1465	300	بن ماجه من حديث--- الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع--- الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0574	true	7380446223465548475	84	141	427	687	1466	300	بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذ- كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحاب-------------ه هل لك ان نجعل لك شيء-ا تقوم عليه يوم الجمعة حتي يراك الناس وتسمعهم--- خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	574	-1833943979603848996	223	378.5	169	278	80.21582794189453	44	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2237	false	7132229498303530895	13	103	61	523	1528	300	المسلم -اخاه مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة الحديث وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه بن حبان في صحيحه مرفوعا ايضا ولفظه ما من مسلم يعود مسلما الا يبعث الله اليه سبعين الف ملك يصلون عليه في اي ساعات النهار حتي يمسي وفي اي ساعات الليل ح-----------------تي يصبح ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي وقال صحيح علي شرطهما وقوله---- في خرافة الجنة---- بكسر الخاء--------------------------- اي في اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة اخرفها فشبه ما يحو------------------------------------------------------------زه عاءد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من التمر	2237	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0586	true	1627889959561430690	9	106	41	553	1563	300	المسلم عاءدا مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك ح------------------------------تي يمسي وان كان مساء صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح spanspan classmatnhr span------------------------------قوله مشي في خرافة الجنة ضبط بكسر الخاء المعجمة وبفتحها في النهاية اي في اجتناء ثمارها وفي القاموس الخرفة بالضم المخترف والمجتني كالخرافة وفي بعض النسخ في خرفة الجنة بالضم قال الهروي هو ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره قال ابو بكر ابن الانباري يشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحرزه عاءد المريض من الثواب بما يحرزه المخترف من الثمر	586	-1833943979603848996	199	256.0	157	673	29.569093704223633	30	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2327	false	-7434231969140983246	1	67	6	331	1490	300	بن ماجه من حد-يث عبد الله-- المحاربي حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي صاحب رسول الله------------------- علي جنازة ابنة له فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيءا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله------------------- كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما	2327	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0607	true	5253304456747206972	227	300	1156	1518	1518	300	بن م---حمد حدثنا عبد الرحمن المحاربي حدثنا الهجري قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفي الاسلمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة ابنة له فكبر عليها اربعا فمكث بعد الرابعة شيءا قال فسمعت القوم يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما-	607	-1833943979603848996	315	574.5	251	366	86.0655746459961	61	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	21	49	108	249	1613	300	يكبرها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي الاربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان الاخير الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقدم قاله	2310	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0608	true	-2734948763881543997	166	194	841	979	1525	300	يكبرها اي الخمس احيانا وثبوت الزيادة علي الاربع لا مرد له من حيث الرواية الا ان الجمهور علي ان اخ---ر الامر كان اربعا وهو ناسخ لما تقدم وبعض	608	-1833943979603848996	133	255.0	105	141	94.32624053955078	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	0	93	0	451	1516	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهداء بقربه الشهادة عن الصلاة عليهم انتهي------- وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه --شغل لصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلي عليه رواه -بن ماجه عن -بن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه -بن حزم	2298	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0611	true	8789904526912251928	167	252	846	1259	1517	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد ع---------------ن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال------------------------------- الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه اشتغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه--- صلي عليه رواه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود -قوي وقد صححه ابن حزم	611	-1833943979603848996	387	723.0	305	463	83.58531188964844	73	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	76	100	364	472	1462	300	عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي------------------- خرج بهم فقال صلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا من هو قال النجاشي	2335	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0621	true	-1133099215072403908	105	133	545	672	1529	300	عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بهم فقال صلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا من هو قال النجاشي	621	-1833943979603848996	108	204.0	84	127	85.03936767578125	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	100	151	512	743	1508	300	حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد	2290	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0623	true	6686013297881248628	71	122	375	606	1524	300	حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد	623	-1833943979603848996	231	462.0	180	231	100.0	51	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	130	246	666	1288	1575	300	سبق هءلاء خيرا كثيرا اي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما ادركوه او انهم سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم ثلاثا اي قاله ثلاث مرات ثم حانت اي قربت ووقعت يا صاحب السبتيتين الخ وهما نعلان لا شعر عليهما قال الخطابي قال الاصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ قلت السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسب-ت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور و---لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة قاله -	2361	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0631	true	759717508883508787	173	261	867	1340	1521	300	سبق هءلاء خير------- اي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما ادركوه او انهم سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم قوله----------------------------------------- يا صاحب السبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او تقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة والله	631	-1833943979603848996	459	877.0	373	627	73.20574188232422	81	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2260	false	-2144543594534600011	190	300	940	1516	1516	300	ان ال جعفر قد شغلوا بشان ميتهم فاصنعوا لهم طعاما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم ليلتهم ويومهم ويكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي ويءيده حديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نري الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة اخرجه بن ماجه وبوب باب ما جاء في النهي عن الاجتماع الي اهل الميت وصنعه الطعام وهذا الحديث سنده صحيح ورجاله علي شرط مسلم قاله السندي وقال ايضا قوله كنا نري هذا بمنزلة رواية اجماع الصحابة-------------- او تقرير من النبي صلي الله عليه وسلم وعلي-	2260	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0651	true	5626642846018462900	51	174	235	862	1543	300	ان ال جعفر قد شغلوا بشان ميتهم فاصنعوا لهم طعاما قال عبد الله فما زالت سنة حتي كان حديثا فترك spanspan classmatnhr spanقوله لما اصيب جعفر في اسناده ام عيسي وهي مجهولة لم تسم وكذلك ام عون والله اعلم span classmatn باب ما جاء في النهي عن الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام 1612 حدثنا محمد بن يحيي قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم ح وحدثنا شجاع بن مخلد ابو الفضل قال حدثنا هشيم عن اسمعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نري الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة spanspan classmatnhr spanق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنا نري هذا بمنزلة رواية اجماع الصحابة رضي الله عنهم او تقرير--- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي	651	-1833943979603848996	224	353.5	179	926	24.190065383911133	41	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2261	false	649033797176200964	0	48	0	265	1588	300	الثاني فحكمة الرفع وعلي التقديرين فهو حجة---------------------------------------------- وبالجملة فهذا عكس الوارد اذ الوارد ان يصنع الناس الطعام لاهل الميت فاجتماع الناس في بيتهم حتي يتكلفوا لاجلهم الطعام قلب لذلك وقد ذكر كثير من الفقهاء ان الضيافة لاهل الميت قلب للمعقول لان الضيافة حقا ان تكون للسرور لا للحزن	2261	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0651	true	5626642846018462900	174	230	862	1172	1543	300	الثاني فحكمة الرفع -علي التقديرين فهو حجة وصنعة اي الاهل وافراد الضمير لافراد لفظ الاهل وبالجملة فهذا عكس الوارد اذ الوارد ان يصنع الناس الطعام لاهل الميت فاجتماع الناس في بيتهم حتي يتكلفوا لاجلهم الطعام قلب لذلك وقد ذكر كثير من الفقهاء ان الضيافة لاهل الميت قلب للمعقول لان الضيافة حقا ان تكون للسرور لا للحزن	651	-1833943979603848996	264	514.0	216	311	84.88745880126953	47	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	264	300	1338	1516	1516	300	كسر عظم الميت قال السيوطي------------------ في بيان سبب الحديث عن--- جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظ-ما ساقا-	2347	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0654	true	-6062986271591399569	19	59	106	307	1511	300	كسر عظم الميت قال السيوطي في حاشية ابي داود في بيان سبب الحديثين قال جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظاما ساقا	654	-1833943979603848996	175	328.0	141	201	87.0646743774414	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	0	24	0	117	1500	300	او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه- ميتا ككسرك اياه- حيا ولكن دسه في جانب القبر	2348	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0654	true	-6062986271591399569	59	83	307	426	1511	300	او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياها ميتا ككسرك اياها حيا ولكن دسه في جانب القبر	654	-1833943979603848996	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس------------------------- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا ل---عيدهم من الغد	974	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0674	true	3660909720539017574	52	88	269	457	1559	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا--------- وان يخرجوا الي عيدهم من الغد	674	-1833943979603848996	150	251.5	121	202	74.2574234008789	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	52	155	266	803	1499	300	يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا----- الصوم والفطر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قال الخطابي معني الحديث ان الخطا- موضوع عن ال-ناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك ه-ذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بع-----------------------------------باده ولو كلفوا اذا اخطءوا	1774	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0677	true	-3065739212192698676	1	139	6	751	1562	300	يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون spanspan classmatnhr spanقوله الفطر يوم تفطرون وفي رواية الترمذي الصوم يوم تصومون والظاهر ان معناه ان هذه الامور ليس للاحاد فيها دخل وليس لهم التفرد فيها بل الامر فيها الي الامام والجماعة ويجب علي الاحاد اتباعهم للامام والجماعة وعلي هذا فاذا راي احد الهلال ورد الامام شهادته ينبغي ان لا يثبت في حقه شء من هذه الامور ويجب عليه ان يتبع الجماعة في ذلك وقا--------------------------------ل الخطابي معني الحديث ان الخطاب موضوع علي الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر تسع----- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض ولا------------------ عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخط--ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة- ويجزيهم اضحاءهم و----------هذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده اه قلت ويلزم علي رواية الترمذي انه---------م اذا اخطءوا	677	-1833943979603848996	356	542.5	284	833	42.73709487915039	54	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	273	300	1392	1529	1529	300	انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0714	true	9066492851177940324	262	288	1380	1514	1566	300	انه دخل --معتكفه وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما	714	-1833943979603848996	132	242.5	107	139	94.96402740478516	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	32	139	163	749	1601	300	حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال -المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة ففي كل اربعين بنت لبون اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسي------------نات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد- والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربعينين وهكذا و--لا يظهر التغ-ير الا عند زيادة	1222	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0729	true	6273366620942194731	105	182	564	982	1559	300	حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذعة بفتح الجيم والذال والمعجمة الت----ي اتي عليها اربع سنين فاذا كثرت------- ففي كل خمسي----------ن اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد ------------الخمسينات والاربعينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحدا والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربع--ين وهكذا اذ لا يظهر التغيير الا عند زيادة	729	-1833943979603848996	380	669.5	306	603	63.01824188232422	65	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	158	266	849	1423	1601	300	فانها تقبل منه----------------------- والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعض ع--لي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تف--اوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم- في الزكاة والاكث-ر علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة--------- استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا وليست عنده اي صاحب المال فانها تقبل مبني للمفعول منه اي صاحب المال ويعطيه المصدق اصله المتصدق اي العامل علي اخذ الصدقات بتخفيف الصاد وكسر الدال ا-----------ي العامل علي اخذ الصدقات-------------- من اربابها وهو المراد ها هنا يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق	1222	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0731	true	4701879047447921014	138	230	728	1236	1590	300	فانها تقبل منه الحقة ضمير فانها للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعضهم علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب بهذا تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيمة في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة ومعني ان استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته------------------------------------------------------------------------ ويعطيه المصدق وهو----------------------------------- بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة بمعني العامل علي---- الصدقات الذي يستوفيها من اربابه------------------ا يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق	731	-1833943979603848996	432	760.5	351	637	67.8178939819336	72	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	258	284	1376	1509	1584	300	والبعير من الابل اي اذا كانت كثيرة والا فيما دون خمس وعشرين يءخذ الشياه والحاصل ان الاصل ان تءخذ الزكاة من المال الذي يجب فيه الزكاة	1254	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0737	true	-637886623898019531	48	74	235	368	1537	300	والبعير من الابل اي اذا كانت كثيرة والا فيما دون خمس وعشرين يءخذ الشياه والحاصل ان الاصل ان يءخذ الزكاة من المال الذي يجب فيه الزكاة	737	-1833943979603848996	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	201	275	1011	1420	1546	300	الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب ثمرا وما علي الكر-م من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدة- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية واحاديث الباب ترد عليه قال الطيبي وجواز الخرص هو قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لاعبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه--- كانت قبل تحريم الربا	1258	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0739	true	4228518818416363172	32	86	171	466	1540	300	الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكروم من العنب زبيبا ليعرف مقدار ثمره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافضاءه الي الربا وحملوا -----احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا	739	-1833943979603848996	274	498.5	222	414	66.18357849121094	44	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1260	false	7064700054921042600	142	220	739	1157	1543	300	وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه -قنا حشفا القنا بالفتح والكسر مقصور وهو العذق بما فيه من الرطب والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر والقنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون مثله وقنوان واقناء جمعه وبالفارسية خوشة خرما فطعن في القاموس طعنة بالرمح كمنع ونصر ضربه ي------اكل الحشف اي------------------------------------------------ جزاء ح--شف فسمي الجزاء باسم الاصل----------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله	1260	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0740	true	2959021789850355818	52	131	261	671	1555	300	وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه اقناء جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------قنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون هو الفرق بما فيه من الرطب ي-------------------طعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر يدقدق يسرع ياكل الحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر والمراد انه ياكل جزاء الحشف فسمي الجزاء باسم الاصل كما قالوا في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل --حب الحشف فياكله	740	-1833943979603848996	256	410.0	204	528	48.48484802246094	44	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1291	false	-6303208701281557342	12	37	56	179	1462	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او لغني اشتراها بماله او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او غارم	1291	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0748	true	5177281547272063701	66	91	332	455	1496	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او لغاز في سبيل الله او لغني اشتراها بماله او فقير تصدق عليه فاهداها لغني او غارم	748	-1833943979603848996	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	49	152	256	793	1589	300	بعض اي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر علي ستر العورة وعلي الحجاب منهم عل الوجه الاتم والكمال في بعض الاحيان لضيق الازار او لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نحجب منهم ان لا يرينها احد فلا يرينها ولفظ الترمذي في الاستءذان ان لا يراها احد فلا ترينها ولفظ بن ماجه في النكاح ان لا تريها احدا فلا ترينها وفيه دليل علي وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله احفظ عورتك ان يستحيي منه بصيغة المجهول اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاس-تر منه اذ لا يمكن الاستثار منه	2929	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0784	true	-117915808946621304	0	31	0	156	1521	300	بعض اي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------- ان يستحيي منه-------------- اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستتر منه اذ لا يمكن الاستتار منه	784	-1833943979603848996	153	269.5	122	538	28.438661575317383	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	133	165	700	862	1554	300	كل ما شرط- الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر-------------------------------- او علي جميع ما تستحقه المراة ----من الزو-ج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	1650	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0796	true	-7005554818021283917	0	38	0	200	1525	300	كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	796	-1833943979603848996	159	286.5	127	200	79.5	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	147	244	746	1243	1513	300	عن جدامة بضم الجيم وفتح الدال المهملة قال -الدارقطني من قال بالمعجمة فقد صحف ----لقد هممت ان انهي عن الغيلة-- بفتح الغين المعجمة ان يجامع الرجل زوجته وهي ترضع ولفظ بن ماجه قد اردت ان انهي عن الغيال حتي ذكرت بصيغة المجهول يفعلون ذلك ولفظ بن ماجه فاذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون اولادهم قال السندي واراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب انه يضر بالولد ثم رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	2809	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0819	true	7073009965786572419	200	275	1019	1396	1515	300	عن جدامة قيل ب----------الدال المهملة قاله الدارقطني من قال بالمعجمة فقد صحف قوله قد اردت ان انهي عن الغيل هو بفتح------ المعجمة ان يجامع الرجل زوجته وهي ترضع وفي كثير من الاصول عن ----------الغيال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب انه يضر بالولد ثم رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	819	-1833943979603848996	339	617.0	272	504	67.26190185546875	62	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	110	139	560	701	1513	300	نهي عن الغيل بانه مضر بالولد الرضيع وان لم يظهر اثره في الحال حتي ربما يظهر اثره بعد ان يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الاثر عن فرسه فيموت	2809	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0820	true	6208427904819717957	61	90	327	468	1554	300	نهي عن الغيل بانه مضر بالولد الرضيع وان لم يظهر اثره في الحال حتي ربما يظهر اثره بعد ان يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الاثر عن فرسه فيموت	820	-1833943979603848996	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	0	49	0	233	1546	300	النهي ولم ينه وحديث اسماء فيه نهي فكيف يكون حديث اسماء قبل حديث جدامة وايضا لو كان---- زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند بن ماجه فالاقرب انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه بعد حديث جدامة حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر	2810	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0820	true	6208427904819717957	117	151	606	766	1554	300	النهي ولم ينه وهذا -----------نهي فكيف يكون قبله--------------------- وايضا لو كان علي زعم العرب لما استحسن القسم بالل----------------ه فالاقرب انه قال----------------------ه بعد ذلك------- حيث حقق انه يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر	820	-1833943979603848996	142	214.0	110	237	59.915611267089844	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	130	162	629	786	1490	300	محمد بن بشار اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا بن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	3260	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0831	true	-2088876175600959559	139	174	746	914	1570	300	محمد بن بشار حدث-نا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	831	-1833943979603848996	146	268.0	115	169	86.39053344726562	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	107	201	527	1050	1542	300	عن قيس بن ابي غرزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل الكوفة نسمي بصيغة المجهول السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو---------------------------------------- بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر -------الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك	2430	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0868	true	911082520452389857	20	123	103	662	1596	300	عن قيس بن ابي غرزة قال كنا نسمي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم السماسرة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة spanspan classmatnhr spanقوله كنا اي معشر التجار ن--------------------------------------------------سمي بناء ال-------------------------------مفعول ويحتمل انه علي بناء الفاعل بتقدير نسمي السماسرة بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو-------- القيم ب--امر البيع والحافظ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- الخطابي هو اسم- اعجمي وكان في----من يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره----- النبي صلي الله عليه وسلم ---بالتجار- الذي هو من الاسماء العربية قوله	868	-1833943979603848996	236	183.0	188	805	29.316770553588867	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	212	300	1041	1493	1493	300	اخذ بظاهر هذا الحديث قوم وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث -بن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجال اسناد عبادة كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث -بن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه انتهي قلت المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث -بن عباس وغيره في الطب وحديث-	2488	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0873	true	3249765269560406660	215	298	1091	1522	1530	300	اخذ بظاهره---------- قوم وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجاله----------- كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه انتهي---- المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام ابي داود يشير الي دفع المعارضة بان حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث	873	-1833943979603848996	425	803.0	343	456	93.20175170898438	77	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	94	151	482	761	1522	300	البيهقي وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو------ لا يحتج برواية ابي سفيان---------------------- ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	2530	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0875	true	-2999055481299513849	172	226	909	1187	1555	300	البيهقي الاسناد-- صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيعا--------- رواه عن الاعمش قال قال جابر------------ فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش -----شك في اصل الحديث فصار- رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	875	-1833943979603848996	237	412.0	188	307	77.19869995117188	42	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	148	296	763	1551	1571	300	قال السيوطي-------------------- ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري----- سراويل باربعة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه كذا في فتح الودود قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه ومخرفة هذا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة وفاء وتاء تانيث 3337 المعني قريب اي روايتهما متقاربتان في المعني بهذا الحديث اي السابق ولفظ النساءي اخبرنا محمد بن المثني ومحمد بن بشار عن محمد حد----------------------------------ثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت------ ابا صفوان ---------قال بعت من رسول الله صلي الله	2437	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0895	true	6646490927498917561	157	300	810	1534	1534	300	قال السيوطي في حاشيته لابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم -------انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري منهم سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه 2221 حدثنا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن بشار --ومحمد بن الوليد قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت مالكا ابا صفوان بن عميرة قال بعت من رسول الله صلي الله-	895	-1833943979603848996	482	852.5	386	1012	47.62845993041992	88	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	85	119	430	592	1484	300	وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا فالحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	2545	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0903	true	-5833025322981449519	133	161	668	801	1477	300	وضعف احمد بن حنبل الحديث ---------------وقال لا يثبت في العهدة حديث و------لم يسمع الحسن من عقبة-------- شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	903	-1833943979603848996	125	226.0	98	162	77.16049194335938	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	39	108	198	568	1521	300	قال القاضي رحمه الله------ ليس المراد من الاستفهام-------------- استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط-- تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز- ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل ا-لحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا	2450	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0911	true	1699167527820017622	20	71	94	379	1580	300	قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام في قوله اينقص استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الان-كشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليب-----------------------------------------------------------وسة لانه تخمين ف-----------------لا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوزه ابو حنيفة----------------- اذا تساويا كيلا -حملا للحديث علي ال----نسيءة وهذا ----------	911	-1833943979603848996	240	398.5	196	394	60.91370391845703	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2562	false	-5981315634865801561	261	295	1326	1485	1503	300	يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا	2562	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	0	34	0	159	1488	300	يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه فاما	920	-1833943979603848996	156	309.0	122	159	98.11320495605469	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	7	84	32	414	1427	300	فاما ان يكون اراد به اباحة ماله واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا--------- من الفقهاء ذهب اليه والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب واخرج بن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يارسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال	2563	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0920	true	-5537527079932377880	33	105	154	503	1488	300	فاما اذا اردنا--- به اباحة مال---------ه حتي يجتاح- وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الفقهاء و---------------------------------------------------------------------------------في الزواءد اسناده صحيح ورجاله ثقات علي شرط البخاري 2292 حدثنا محمد بن يحيي ويحيي بن حكيم قالا حدثنا يزيد بن هارون انبانا حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه-------------------------------------- عن جده قال جاء رجل الي النبي------- صلي الله عليه وسلم فقال -------------ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك وقال -	920	-1833943979603848996	172	234.5	132	502	34.26294708251953	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	206	278	1006	1381	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0943	true	7751481178868448085	4	51	18	252	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك-------------------------- ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر فيراعيه وي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان كالاخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر م---------ما ينظرون لانفسهم وروي----------- في اخر هذ-------------------------------------------------ا الحديث----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة-------- ثلاث ليال	943	-1833943979603848996	180	274.5	140	375	48.0	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	42	96	219	508	1530	300	محمول علي م-----ن عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به	2602	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0947	true	6401309132689450312	189	233	968	1193	1540	300	محمول علي ان يكون عند- شهادة -انسان -----لا -علم له بها------------------------- فيخبره بانه شاهد له او -----------------------------------علي شاهد- الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به	947	-1833943979603848996	208	348.5	167	294	70.74829864501953	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	106	200	535	1018	1539	300	-----علي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار--- سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه فهذا الحديث---- نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان ---من ارقب علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني---- لا يليق بالمصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود وعند مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2575	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0953	true	1896995787386500307	104	200	528	1008	1530	300	رقبي علي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت--- هذه الدار لك سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه فهذا الحديث فيه نهي عن الرقب--------ي وعلله بانها لمن ارقب علي بناء المفعول----------- اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم---------------- فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة كما سبق في العمري span classmatn2383 حدثنا عمرو بن رافع حدثنا هشيم ح وحدثنا علي بن محمد حدثنا ابو معاوية قالا حدثنا داود عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	-1833943979603848996	325	444.5	260	637	51.020408630371094	59	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2124	false	-3616766374668938826	187	246	972	1287	1541	300	اولي بالمءمنين اي- احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الاولوية النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان-- منهم لو عاشوا كذا في فتح الودود فلاهله اي فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثته ومن ترك دينا او ضياعا بفتح المعجمة بعدها تحتانية قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياع اسم لكل ما هو يغ---رض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار والاطفال والزمني	2124	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0964	true	-8661572725177650341	80	191	404	986	1534	300	اولي بالمءمنين قيل احق بهم واقرب اليهم وقيل معني الولاي-ة النصرة والتولية اي انا اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كانوا منهم لو عاشوا span classmatn2416 حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي وانا اولي بالمءمنين spanspan classmatnhr spanقوله او ضياعا هو بالفتح مصدر ضاع اذا هلك يطلق علي العيال تسمية للفاعل بالمصدر لانها اذا لم تتعهد ضاعت وقد يروي بكسر ضاد جمع ضاءع كجياع جمع جاءع وقيل الضياع اسم---- ما هو في معرض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار--------- والزمني	964	-1833943979603848996	227	364.0	179	596	38.087249755859375	37	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	239	294	1227	1534	1566	300	ذهب قوم الي ظاهره------ فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا هو الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا تملك ----وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء اذا احرزه الانسان في اناءه وملكه يجوز بيعه وكذا غيره	2528	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0983	true	4230370740554935610	41	97	227	538	1571	300	ذهب قوم الي ظاهر الحديث فقالوا ان هذه الامور الثلاثة لا تملك ولا يصح بيعها مطلقا والمشهور بين العلماء ان المراد بالكلا--- الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه فالماء اذا احرزه --انسان في اناء- وملكه يجوز بيعه وكذا غيره	983	-1833943979603848996	298	562.5	244	317	94.00630950927734	50	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2184	false	-4048769005805363875	119	247	573	1164	1417	300	فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن حمال هكذا في سنن بن ماجه في باب اقطاع الانهار والعيون وكذا في اطراف المزي والتقريب والخلاصة حدثني عمي ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال كذا في سنن بن ماجه وقوله عمي فيه تجوز فان ثابتا هو عم ابيه سعيد وليس ثابت عما لفرج بن سعيد والله اعلم عن ابيه الضمير يرجع الي ثابت عن جده اي جد ثابت ابيض بن حمال بدل من جده ولفظ بن ماجه عن ابيه سعيد عن ابيه ابيض بن حمال وحمال بالحاء المهملة وتشديد الميم هو الماربي السباءي ---------------------------------------------------------------------انه اي ابيض كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة اي في زكاة العشر ان لا تءخذ منه حين وفد عليه اي ورد عليه وفدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2184	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0984	true	5790766702403242887	191	272	980	1351	1476	300	فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن ابيض بن حمال--------------------------------------------------------------------------------------- حدثني عمي ثابت بن سعيد بن ابيض بن حمال عن ابيه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن ابيه ابيض بن حمال----------------------------------------------------- انه استقطع الملح الذي يقال له ملح سد مارب فاقطعه له ثم ان الاقرع بن حابس التميمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فقال يا رسول الله اني قد وردت الملح في الجاهلية وهو بارض ليس بها ماء ومن ورده اخذه وهو مثل الماء العد فاستقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	984	-1833943979603848996	168	199.5	127	770	21.81818199157715	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	28	68	125	340	1515	300	علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة --لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء ك--------الكلا ومياه	2209	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0985	true	-2492471209662949527	163	199	855	1035	1526	300	علي ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كان- باطنه لا ينال منها--- الا بتعب ومءنة فاذا ك---------------------------------------انت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد ولا تعب لا يجوز اقطاعها بل الناس فيه سو--اء كالمياه والكلا والله	985	-1833943979603848996	152	257.0	121	225	67.55555725097656	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2641	false	-7941609103962544880	146	174	732	877	1541	300	في شرب النخل من السيل ان الا--------علي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه فكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء	2641	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0988	true	1668941971978213025	86	115	424	577	1543	300	في شرب النخل من السيل ان الاعلي فالاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء	988	-1833943979603848996	144	284.0	116	153	94.11764526367188	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2886	false	5892805765700940917	226	262	1129	1332	1526	300	اصحاب ابي حنيفة حملوا الحديث علي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي ومن وافقه فاخذوا بظاهر الحديث وجوزوا بيع المدبر مطلقا	2886	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0998	true	4770509271111807022	257	290	1352	1534	1581	300	اصحاب ابي حنيفة ع-------------لي المدبر المقيد وهو عندهم يجوز بيعه واصحاب مالك علي انه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز ابطال تدبيره عندهم واما الشافعي وغير----ه فاخذ-- بظاهر الحديث وجوز-- بيع المدبر مطلقا	998	-1833943979603848996	178	326.5	145	203	87.68473052978516	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	0	34	0	163	1475	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والدارمي وعن بن ع------------------------------------------------------------------------باس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	2880	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms0999	true	3068939219585206680	199	280	981	1403	1515	300	ايما --رجل ولدت امته منه فهي معتقة عن دبر منه spanspan classmatnhr spanقوله ايما رجل ولدت امته منه في الزواءد في اسناده حسين بن عبد الله بن عباس تركه ابن المديني واحمد وغيره وضعفه ابو حاتم وغيره وقال البخاري انه كان يتهم بالزندقة span classmatn2516 حدثنا احمد بن يوسف حدثنا ابو عاصم حدثنا ابو بكر يعني النهشلي عن الحسين بن عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	999	-1833943979603848996	116	183.0	90	424	27.358489990234375	22	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	142	191	688	930	1458	300	سلمة علي ولفظ احمد وبن ماجه عن سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وش--رطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي------------------------------------- هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا	2855	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1003	true	-8331748107419319653	105	154	541	797	1493	300	سلمة عن سعيد بن جمهان ------عن سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة واشترطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش spanspan classmatnhr spanقوله واشترطت قيل هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا ينافي ملكا	1003	-1833943979603848996	187	325.0	148	281	66.54804229736328	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2889	false	-2728096177945090048	23	52	111	252	1540	300	السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني عن لفظ الاشتراط جدا بل اللاءق حينءذ ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	2889	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1005	true	-2008209023470200368	0	29	0	141	1535	300	السيد اي للعبد فيكون منحة من السيد للعبد وانت خبير ببعد هذا المعني عن لفظ الاشتراط جدا بل اللاءق حينءذ ان يقال الا ان يترك له السيد او يعطيه	1005	-1833943979603848996	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2892	false	-341617159275775494	26	78	135	397	1552	300	عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ولد الزني فقال نعلان اجاهد فيهما خير م---ن اعتق ولد الزني انتهي و-------------------------------------------------كان المراد ان اجر اعتاقه قليل ولعل ذلك لان الغالب عليه الشر عادة فالاحسان اليه قليل الاجر كالاحسان الي غير اهله	2892	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1005	true	-2008209023470200368	197	257	985	1299	1535	300	عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ولد الزنا فقال نعلان اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا spanspan classmatnhr spanقوله نعلان اجاهد فيهما خير الخ كان المراد ان اجر اعتاقه قليل ولعل ذلك لان الغالب عليه الشر عادة فالاحسان اليه قليل الاجر كالاحسان الي غير اهله	1005	-1833943979603848996	253	473.0	202	314	80.57324981689453	48	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3253	false	8500191469436843426	165	242	839	1203	1495	300	بن ماجه عن----- عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم ن----------------------------------------------كلمه الي ان قال--------------------------------------------------------------------- اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله------- وقع علي امة من اماء الله	3253	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1011	true	4362019528108929825	25	127	124	615	1493	300	بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله عز وجل وقع علي امة من اماء الله	1011	-1833943979603848996	349	668.5	274	491	71.07942962646484	71	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	0	57	0	293	1535	300	ادبته تعزيرا وابلغ به الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احللت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه	3301	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1013	true	-3335788089077297361	167	217	857	1115	1536	300	ادبته تعزيرا وابلغ به الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت---------------------------------- لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا اح-لت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعذر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه	1013	-1833943979603848996	255	490.0	205	293	87.03071594238281	47	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	66	177	331	894	1510	300	لابن عباس ما شان البهيمة اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال اي بن عباس ما اراه بضم الهمزة بصيغة المجهول اي ما اظن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وقد عمل بها اي بتلك البهيمة ذلك العمل اي القبيح الشنيع والجملة حالية وقال السندي نقلا عن السيوطي قيل حكمة قتلها خوف ان تاتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الادمي وبعضها البهيمة واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا يقتل البهيمة ومن وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن -بن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	3306	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1018	true	-3274819466354747502	105	192	549	985	1538	300	لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها---------------- ذلك العمل و----------------------------------------------------------قيل حكمة قتلها خوف ان تاتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الادمي وبعضها البهيمة واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة ومن وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن ابن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	1018	-1833943979603848996	377	669.0	302	598	63.043479919433594	69	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3317	false	942429096301256207	119	198	587	971	1518	300	وليس المراد انه ما قرر حدا اصلا حتي يقال------- لا تثبت بالراي فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد	3317	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1020	true	6673148344114104908	90	158	437	778	1508	300	وليس المراد الحد---------- اصلا حتي يقال الحدود لا تثبت بالراي فكيف اثبت الناس في الخمر حدا بل معناه انه لم يعين فيه بعد------------------------------ اربعين الي ثمانين--------- فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقدير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انه- كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد	1020	-1833943979603848996	327	611.0	260	391	83.6317138671875	62	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3323	false	6227638339876510280	125	169	616	851	1512	300	فاقتلوهم قال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي تركه اي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد وقال الزيلعي قال بن حبان في صحيحه معناه اذا استحل ولم يقبل التحريم انتهي وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به اثبات انه ينبغي العمل به	3323	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1021	true	-3079550251031759299	94	124	494	652	1484	300	----عنقه قال الترمذي في كتاب العلل اجمع الناس علي تركه اي انه منسوخ وقيل مءول بالضرب الشديد------------------------------------------------------------------------- وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به اثبات انه ينبغي العمل به	1021	-1833943979603848996	154	295.0	124	235	65.53191375732422	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	0	40	0	239	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1027	true	4276535627908526016	179	216	932	1153	1577	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك --لغيره- كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء ويسه-------------------ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1027	-1833943979603848996	201	365.5	167	243	82.71604919433594	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3299	false	1336946368807042180	218	300	1096	1510	1510	300	بن ماجة مر-----بي خالي سماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو ومعه راية وفي رواية بن ماجة وقد عقد له النبي صلي الله عليه وسلم لواء واللواء هو الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش وانما عقد له رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواء ليكون علامة علي كونه مبعوثا من جهته صلي الله عليه وسلم الي رجل -نكح امراة ابيه قال السندي--------------------------------------------------------------- اي نكحها علي قواعد الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم يعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي-	3299	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1033	true	-2921573582272860337	140	211	718	1083	1547	300	بن عازب قال مر بي خالي سماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو---------------------------- وقد عقد له النبي صلي الله عليه وسلم لواء فقلت له اين تريد فقال بعثني----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنقه spanspan classmatnhr spanقوله تزوج امراة ابيه اي نكحها علي قواعد الجاهلية فانهم كانوا يتزوجون بازواج اباءهم يعدون ذلك من باب الارث ولذلك ذكر الله تعالي النهي	1033	-1833943979603848996	254	416.0	200	484	52.479339599609375	47	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	0	31	0	156	1491	300	عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم------- مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث من يقول بظاهره	3300	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1033	true	-2921573582272860337	211	243	1083	1246	1547	300	عن ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث من يقول بظاهره	1033	-1833943979603848996	156	304.0	125	163	95.70552062988281	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3377	false	-5293769480317293085	1	31	5	170	1512	300	قال الخطابي وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	3377	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1043	true	3033417608385087380	237	265	1203	1356	1523	300	قال الخطابي -كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرها----------- صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	1043	-1833943979603848996	152	288.0	124	165	92.1212158203125	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	219	300	1127	1550	1550	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها- وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ-	3354	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1054	true	2132702938165161333	61	141	321	740	1550	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة الشوري وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه اللفظة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقة ال------زجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ	1054	-1833943979603848996	406	789.5	328	425	95.52941131591797	76	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	119	222	638	1167	1566	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء --فنقل------وه مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله ف--------------------------------------------------------------ان صح نقله فه------------------------ي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب- له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	3399	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1057	true	-7622403477202024345	125	236	683	1241	1536	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقول-- غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا قلت وهذا يقتضي ان يكون البءر مصحفا من النار ويكون الاصل النار لا البءر وهو خلاف المطلوب فليتامل ثم قال وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لحاجة له فيها فتطيرها الريح فتش-علها في مال ---------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا	1057	-1833943979603848996	384	596.0	305	644	59.6273307800293	65	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	126	242	629	1166	1478	300	باب من مثل بعبده فهو حرا انتهي والامر كما قال والله اعلم فقال العبد علي من نصرتي وفي رواية لابن ماجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر قال علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم او قال شك من الراوي قال ابو داود الذي عتق كان اسمه الخ هذه العبارة الي اخرها وجدت في بعض النسخ واخرج بن ماجه من طريق اسحاق---------------- بن عبد الله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخصي غلاما له فاعتقه النبي صلي الله عليه وسلم بالمثلة	3356	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1059	true	8462452412134542470	204	260	1109	1363	1590	300	باب من مثل بعبده فهو حر 2679 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسحق---------------------------------------------- بن منصور قال حدثنا عبد السلام عن اسحق بن عبد الله بن ابي فروة عن سلمة بن روح بن زنباع عن جده انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخصي غلاما له فاعتقه النبي صلي الله عليه وسلم بالمثلة	1059	-1833943979603848996	184	310.5	141	553	33.27305603027344	41	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	147	182	730	893	1478	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر قال علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم	3356	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1060	true	6695582211601890369	48	83	224	387	1519	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر قال علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم	1060	-1833943979603848996	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	5	32	24	150	1478	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	3356	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1060	true	6695582211601890369	9	36	38	164	1519	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري	1060	-1833943979603848996	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	138	225	737	1167	1588	300	فدفعه اي دفع النبي القاتل---------------- ما اردت قتله اي ما كان القتل---- عمدا قال ابو هريرة اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا---- يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلي سبيله اي ترك ولي المقتول القاتل وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر --نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	3338	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1063	true	2659830109255753582	45	108	234	536	1489	300	فدفعه ا---------لي القاتل لتقدم ذكره احسن ما اردت قتله اي ما كان القتل مني عمدا-------------- اما -----------------انه---------- ان كان صادقا الخ يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسعة بكسر النون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره	1063	-1833943979603848996	275	455.0	217	456	60.3070182800293	53	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2085	false	-7290375192845090513	55	97	295	530	1576	300	اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة و--------------------------------------------------------------------------------يروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها ي-عدي الي مفعولين كما اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها------------ متعديا الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	2085	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1072	true	7735920863806096096	160	219	795	1107	1505	300	اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا سلبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اي فجء به قبل ان يستعد له يروي بنصب النفس بمعني اف-لتها الله نفسها يتعدي الي مفعولين ك---اختلسه الشء واستلبت----- فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا وبرفع النفس علي انه متعد --الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	1072	-1833943979603848996	215	338.5	177	328	65.54878234863281	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	59	115	330	603	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال الخطابي موضع استدلال ابي داود من هذا الحديث في ان المسلم لا يرث الكافر	2099	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1077	true	-381899182983011668	244	295	1233	1475	1503	300	وهل ترك لنا عق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر ------قال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث---- المسلم------- الكافر	1077	-1833943979603848996	186	313.5	146	273	68.13186645507812	34	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	249	300	1225	1464	1464	300	فقال عمر اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد والوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت واخر حتي اذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولي لها-	2102	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1078	true	8478516016205507259	114	165	555	795	1460	300	فقال عمر اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد والوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت واخر حتي اذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولي لها	1078	-1833943979603848996	239	473.0	189	240	99.58333587646484	51	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2102	false	8166902721575845203	1	138	6	673	1464	300	ام واءل بنت معمر الجمحية كما في رواية بن ماجه ثلاثة غلمة جمع غلام اي ثلاثة ابناء فورثوها الضمير المرفوع للغلمة والمءنث للمراة ولفظ بن ماجه فورثها بنوها رباعها بكسر الراء جمع ربع اي دورها فاخرجهم اي اخرج عمرو بن العاص بنيها وفي رواية بن ماجه فخرج بهم عمرو بن العاص---------- فماتوا اي بنو المراة في طاعون عمواس الذي وقع في زمن عمر بن الخطاب في الشام ومات فيه بشر كثير من الصحابة مالا له اي مالا كان في ملكه فخاصمه اي عمرو بن العاص والمعني ورث عمرو مال بني المراة ومال مولاها فخاصمه اخوتها في ولاء اختهم ولفظ بن ماجه فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر------------------------------------------------------------------------ ما احرز الولد اي من ارث الاب او الام او الوالد فهو لعصبته اي الولد ان كان هو المحرز من كان قال	2102	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1078	true	8478516016205507259	70	138	324	671	1460	300	ام واءل بنت معمر الجمحية فولدت ل------------ه ثلاثة فتوفيت امهم ف---------------------------------------------------------------------------ورثها بنوها رباعا وولاء مواليها--------------------------------------------------------------------- فخرج بهم عمرو بن العاص الي الشام فماتوا-------------- في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر فقال عمر اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الولد و-------------------------الوالد فهو لعصبته-------------------------- من كان قال	1078	-1833943979603848996	209	263.5	164	749	27.903871536254883	36	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	0	54	0	251	1521	300	وترك الفي دينار فبلغني ان ذلك القضاء قد غير فخاصمه -الي هشام بن اسماعيل فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت اري ان امر اهل المدينة بلغ هذا ان يشكوا في هذا القضاء فقضي لنا فيه فلم نزل فيه بعد	2103	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1078	true	8478516016205507259	165	219	795	1046	1460	300	وترك الفي دينار فبلغني ان ذلك القضاء قد غير فخاصموا الي هشام بن اسم-عيل فرفعنا الي عبد الملك فاتيناه بكتاب عمر فقال ان كنت لاري ان هذا من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت اري ان امر اهل المدينة بلغ هذا ان يشكوا في هذا القضاء فقضي لنا فيه فلم نزل فيه بعد	1078	-1833943979603848996	248	487.0	195	252	98.4126968383789	52	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1729	false	-457272340466106681	28	202	127	979	1415	300	من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد	1729	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1083	true	-5493505698154693031	129	188	626	888	1479	300	من ام--ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------ه وليس له في--------ما قسم قبله --------------------------------------------------------من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي---------------------------------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره وان كان من امة لا يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق ولا يو------------------------------------------رث وان كان الذي يدعي -----------------------------له هو ادعا-----------------------ه فهو ولد	1083	-1833943979603848996	220	242.0	168	870	25.287355422973633	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	6	39	33	191	1565	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	2101	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1085	true	1754848672453943357	75	108	363	521	1502	300	عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام	1085	-1833943979603848996	158	316.0	125	158	100.0	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	43	164	234	862	1593	300	الميم قاله القارء قا-------ل الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وبن ماجه وقال النمري رواه جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في اسناده ومتنه وقال غيره صحيح من مسند حديث مالك وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------- الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشه-----------------يد في سبيل الله وفي رواية------------------ من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	2246	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1106	true	3783236534015235090	14	135	79	687	1569	300	الميت بالطاعون قوله بجمع قال الخطابي هو--- ان تموت وفي بطنها ولد زاد في------- النهاية---------------------- وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة والغرق بفتح فكسر الذي هو يموت غريقا في الماء وكذا الحرق بمعني من يموت حريقا في النار span classmatn2804 حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل عن ابيه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقولون في --------------------------------------------------الشهيد فيكم قالوا القتل في سبيل الله قال ان شهداء امتي اذا لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد	1106	-1833943979603848996	308	334.0	241	885	34.80226135253906	54	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2018	false	-6919938826189511511	119	153	614	777	1511	300	خارجة بن زيد قال رايت رجلا -سال ابي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر في غزو-ه فقال له انا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا	2018	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1111	true	8196720364327623697	174	208	869	1034	1507	300	خارجة بن زيد قال رايت رجلا يسال ابي عن الرجل يغزو فيشتري ويبيع ويتجر في غزوته فقال له ابي كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا	1111	-1833943979603848996	160	307.0	126	165	96.96969604492188	30	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2752	false	-493079661425237130	259	298	1350	1567	1573	300	ضارعت فيه النصرانية جواب شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفة- السهل-------ة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	2752	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1114	true	-5144428154247382740	206	244	1072	1283	1583	300	ضارعت-------------- جواب شرط محذوف اي ان شككت شابهت فيه الرهبانية والجملة الشرطية مستانفة لبيان سبب النهي والمعني لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فاذا شككت وشددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية	1114	-1833943979603848996	202	386.0	165	225	89.77777862548828	34	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	3	34	15	177	1543	300	والثانية بضم الخاء و--اسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1923	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1115	true	-7647111412504663312	206	238	1100	1260	1591	300	والثانية -ضم الخاء مع اسكان الدال والثالثة ضمها مع ---فتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1115	-1833943979603848996	149	277.0	120	164	90.8536605834961	27	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1915	false	1450907582386130643	92	138	496	711	1579	300	وكيع عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قرية يقال لها ابني فقال اءت ابني صباحا ثم حرق اغر امر من الاغارة علي ا-----------بني بضم الهمزة والقصر---------- اسم موضع	1915	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1118	true	-4480497927187370607	159	206	809	1043	1521	300	وكيع عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسامة بن زيد قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قرية يقال لها ابني فقال اءت ابني صباحا ثم حرق spanspan classmatnhr spanقوله اءت ابني بضم --همزة وسكون باء مقصورة اسم موضع	1118	-1833943979603848996	184	327.5	143	236	77.96610260009766	38	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1957	false	3661904073031409465	39	84	200	418	1490	300	قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس كذا في فتح الودود وقال في القاموس القشع بالفتح الفر والخلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع وما كشفت لها ثوبا-- كناية عن عدم الجماع لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم	1957	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1119	true	8013402153768942200	206	232	1061	1184	1516	300	قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين--- جلد يابس ف----------------------------------------------------------------------------------------------ما كشفت لها عن ثوب كناية عن عمل الجماع لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم	1119	-1833943979603848996	114	202.0	89	220	51.818180084228516	21	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	78	182	381	893	1481	300	حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت الا تتعوذ بالله من النار قال اعوذ بالله من النار قال ثم مضي فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فالصق صدره ويديه وخده اليه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------يفعل انتهي جءنا دبر الكعبة تقدم من رواية بن ماجه ان هذا المجء كان لركعتي الطواف قال السندي وهو يدل علي ان الصلاة خلف المقام غير لازم انتهي حتي استلم الحجر يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله بين الركن والباب اي عند الملتزم واسناد الحديث	1456	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1158	true	-6934920001551778309	172	255	878	1291	1531	300	حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت الا نتعوذ بالله من النار قال اعوذ بالله من النار قال ثم مضي فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فالصق صدره ويديه وخده اليه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل spanspan classmatnhr spanقوله ركعنا في-------------- دبر الكعبة-------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الصلاة خلف المقام غير --------------------------------------------------------لازم بين الحجر والباب اي عند الملتزم قيل--- الحديث	1158	-1833943979603848996	360	653.0	282	554	64.98194885253906	72	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1385	false	22456201519734843	103	186	540	970	1603	300	النحر المحققون قالوا في نسكه صلي الله عليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم -بن حزم الظاهري في حجة الوداع--- وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد الافتراض---------- الا حجة واحدة واما احاديث	1385	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1159	true	-2391284982437631263	221	300	1113	1520	1520	300	الحج- المحققون قالوا في نسكه صلي الله عليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة-------------- بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه------------------- لم يحج بعد --افتراض الحج عليه الا حجة واحدة فاما احاديث-	1159	-1833943979603848996	390	722.0	315	444	87.83783721923828	69	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1385	false	22456201519734843	186	225	970	1185	1603	300	التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه -------------من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من --اطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا	1385	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1160	true	-721228745699360364	0	41	0	224	1563	300	التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمونه------ تمتعا	1160	-1833943979603848996	208	394.0	170	230	90.43478393554688	36	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	137	188	662	900	1429	300	احمد بن حنبل حديث بلال بن الحارث عندي ليس بثبت ولا اقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال وقال ارايت لو عرف الحارث بن ب----------لال الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ فاين يق-ع الحارث بن بلال منهم	1402	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1166	true	-5177818099837163994	41	92	212	451	1495	300	احمد-------- حديث بلال بن الحارث عندي غير ثابت ولا اقول به ولا نعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال وقال -رايت لو عرف الحارث بن الحارث بن بلال الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ -اين يقوم الحارث بن بلال منهم	1166	-1833943979603848996	221	411.5	172	249	88.75502014160156	41	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1384	false	-525647805966738640	122	267	657	1424	1594	300	موافين هلال ذي الحجة اي مقارنين لاستهلاله وكان خروجهم قبله بخمس في ذي القعدة كما صرحت به في رواية العمرة التي ذكرها مسلم لولا اني اهديت----------------- لاهللت بعمرة اي خالصة لكن الهدي يمنع الاحلال قبل الحج كالقران والافراد --------------------------هذا مما يحتج -----------------به من يقول بتفضيل التمتع ومثله-------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ووجه الدلالة منهما انه صلي الله عليه وسلم لا يتمني الا الافضل وفي هذه الرواية تصريح بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن متمتعا ارفضي عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي ل--انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا----- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1384	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1170	true	-9113711106750842120	103	209	527	1084	1511	300	نوافي- هلال ذي الحجة اي نقاربه فل-----------------------------------------------------------------------------------------ولا اني اهديت اي لولا معي هديي لاهللت بعمرة اي خالصة لكن الهدي يمنع الاهلال قبل الحج كالقران فالاولي لصاحبه ان يجعل نسكه قرانا فهذا مبني علي ان الهدي يمنع صاحبه من الاحلال قبل الحج كما عليه اصحابنا الحنفيون ويدل علي ان القران لمن معه الهدي افضل قوله دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمرتك قال علماءنا اي ا-----------------------------تركيها واقضيها بعد------- وقال الشافعي اي اتركي ----------العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة---- وعلي هذا ي-------كون عمرتها من التنعيم تطوعا لا قضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1170	-1833943979603848996	371	551.5	298	890	41.685394287109375	57	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1482	false	-1420511966309108100	167	267	807	1263	1407	300	عن -بن عمر وعند بن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج الحديث---------------------------------------------------------- يروح في هذا اليوم اي من وادي نمرة الي الموقف في العرفات قال اي بن عمر اذا كان ذلك ---اي زوال ال--شمس كما يفهم من ----السياق فلما اراد -بن عمر وعند بن ماجه فلما اراد بن عمر ان يرتحل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا نعم فلما قالوا--- زاغت ارتحل قال	1482	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1173	true	933932990450767785	30	124	151	588	1469	300	عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الي ابن عمر اي ساعة كان النبي صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال------------------------------------------------ اذا كان ذلك رحنا فارسل الحجاج رجلا ينظر اي ساعة يرتحل فلما اراد ابن عمر------------------------------ ان يرتحل قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ بعد فجلس ثم قال ازاغت الشمس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعم فلما قالوا قد زاغت ارتحل قال	1173	-1833943979603848996	197	140.5	150	666	29.579580307006836	36	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1484	false	-5081344595874074779	97	160	484	790	1539	300	عن عمرو بن عبد الله--------- عن يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فاتانا -بن مربع الحديث قال السندي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من موقف الامام وهو من باعد بمعني بعد مشددا وعمرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اي تعده بعيدا------------------------------------------ ويحتمل ان هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو -كان ذلك المكان بعيدا عن موقف الامام	1484	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1173	true	933932990450767785	201	297	965	1459	1469	300	عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا في مكان تباعده من الموقف فاتانا ابن مربع ف------قال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابراهيم spanspan classmatnhr spanقوله تباعده من الموقف اي من موقف الامام وهو من باعد بمعني بعد مشددا ع-مرو هو المخاطب بهذا الكلام اي مكانا تبعده انت اي تعده بعيدا والمقصود تقدير بعده وانه مسلم عند المخاطب ويحتمل ان هذا من كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو وكان ذلك المكان بعيدا عن موقف الامام	1173	-1833943979603848996	291	533.5	230	501	58.083831787109375	57	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	229	300	1134	1501	1501	300	المعلوم الثابت من فعله صلي الله عليه وسلم هو انه طواف الافاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل او المراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زار طاف ايضا وكان يءخر طواف تلك الزيارة الي الليل بتاخير تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجل تلك الزيارة في النهار بعد-	1534	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1190	true	-1506376995893408589	55	126	294	662	1527	300	المعلوم الثابت من فعله صلي الله عليه وسلم هو انه طواف الافاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل فلعل المراد بهذا الحديث انه رخص في تاخيره الي الليل او المراد بطواف الزيارة غير طواف الافاضة اي انه كان يقصد زيارة البيت ايام مني بعد طواف الافاضة فاذا زار طاف ايضا وكان يءخر طواف تلك الزيارة الي الليل بتاخير تلك الزيارة الي الليل ولا يذهب الي مكة لاجل تلك الزيارة في النهار بعد	1190	-1833943979603848996	367	729.0	297	368	99.72826385498047	71	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	76	165	385	807	1466	300	ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي في صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي فليس هو شكا في ذلك- لان لفظة العلم تنافي الشك بل--- جزم برفعه الي النبي وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح	1464	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1199	true	-6399521093520096730	227	263	1131	1304	1499	300	---جعفر بن محمد يقول ا----------------------------------------ي محمد- يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الخ قال---- النووي ليس--- شكا في رفعه لان لفظة العلم تنافي الشك بل هو جزم يرفعه---------- وقد روي البيهقي باسناد صحيح	1199	-1833943979603848996	147	218.0	115	426	34.507041931152344	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	38	86	183	438	1509	300	هذا ع-ند احمد بن حنبل وجماعة من المحدثين والظاهرية اهل الفسخ لعامنا هذا وعند الحنفية والشافعية وغيرهما اهل التمتع لعامنا هذا فعلي الاولي معني قوله دخلت العمرة في الحج ا----------------------------------ي دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث ان من نوي الحج صح الفراغ منه بالعمرة وعلي الثاني حلت	1467	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1200	true	5541900427895030496	126	168	659	858	1520	300	هذا وعند احمد--------------------------- والظاهرية اهل الفسخ لعامنا -----------------------------------------------------هذا فعلي الاول د-----------خلت العمرة في الحج اي حلت في اشهر الحج وصحت وعلي الثاني دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث ان من نوي الحج صح الفراغ منه بالعمرة لا اي لا في هذا	1200	-1833943979603848996	149	253.0	118	290	51.379310607910156	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	77	116	375	572	1494	300	استدل به من يقول الشاة الواحدة اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة بجميعهم وعلي هذا يكون التضحية سنة كفاية لاهل بيت وهو محمل الحديث ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل	2039	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1219	true	6404040707037325804	194	217	1003	1118	1532	300	استدل به من يقول الشاة الواحدة تكفي لاهل البيت في اداء -----------------السنة----------------------------------------------------------------- ومن لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب كيف	1219	-1833943979603848996	91	151.0	72	197	46.192893981933594	16	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2033	false	8047947953825323853	106	137	555	706	1499	300	عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	2033	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1225	true	5454579398913324305	73	103	383	531	1536	300	عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	1225	-1833943979603848996	147	287.0	117	151	97.35099029541016	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	139	206	686	1031	1494	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه واخرج بن ماجه من طريق الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	2039	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1228	true	-7857874957965097323	94	194	480	1008	1584	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كا------------------ن الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون ثم- تباهي الناس فصار كما تري spanspan classmatnhr spanقوله فصار اي الامر كما تري ان يكثرن الضحايا ويفتخرن بها وقد سبق تحقيق فقهه span classmatn3148 حدثنا اسحاق بن منصور انبانا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن يوسف ح وحدثنا محمد بن يحيي حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان الثوري عن بيان عن------------------------------------------------------- الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	1228	-1833943979603848996	267	356.5	214	602	44.35215759277344	50	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	231	255	1151	1273	1484	300	عليه وسلم في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من ج---------------راد فجعلنا نضربه بسي--اطنا وقسي-نا فقال------ صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1431	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1249	true	402573700877018403	0	29	0	146	1571	300	عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد او ضرب من جراد فجعلنا نضربهن باسواطنا ونعالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1249	-1833943979603848996	112	197.5	89	146	76.71232604980469	19	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	114	154	603	794	1521	300	ابي هريرة عند مسلم--------------------------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في	749	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1250	true	-8257114295721856039	256	300	1312	1515	1515	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا----- ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الذي--- ذكره في-	1250	-1833943979603848996	165	283.5	129	219	75.34246826171875	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2777	false	-5790358873053136327	144	196	720	972	1486	300	اعلم 3831- بيت لا تمر فيه جياع اه------------------------------له جياع----- بكسر الجيم جمع جاءع قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قو-تهم فاذا خلا منه البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي	2777	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1279	true	-5506078290636657900	253	300	1350	1594	1594	300	-عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله spanspan classmatnhr spanقوله جياع اهله بكسر الجيم جمع جاءع قيل---------------------------------------- لان التمر كان يقوتهم فاذا خلا منه البيت جاع اهله واه---ل بلده بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال الطيبي لعله حث علي القناعة في بلاد كثر فيها التمر اي-	1279	-1833943979603848996	197	330.5	156	289	68.16609191894531	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2828	false	797857659186608470	153	274	773	1396	1518	300	كانت امي تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت القثاء بالرطب فسمنت كاحسن سمنة حتي اطعمتني القثاء كسر القاف اكثر من ضمها وهواسم لما يسميه الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار كذا في المصباح بالرطب ثمر النخل اذا ادرك ونضج قبل ان يتتمر والرطب نوعان احدهما لا يتتمر واذا تاخر اكله يسارع اليه الفساد والثاني يتتمر ويصير عجوة وتمرا يابسا اي فطعمته به ولم ادبر عن امي فيه ولم استنكف عنه فسمنت من باب علم عليه اي به فان علي هذه بناءية كاحسن السمن بكسر ثم فتح قال الدميري كذا من باب الاستصلاح وتنمية الجسد واما ما نهي عنه فذاك هو الذي يكون بالاكثار من الاطعمة	2828	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1279	true	-5506078290636657900	3	65	14	350	1594	300	كانت امي تعالجني للسمنة تريد ان تدخلني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما استقام لها ذلك حتي اكلت القثاء بالرطب فسمنت كاحسن سمنة spanspan classmatnhr spanقوله للسمنة هي بالضم دواء تسمن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء فس-------------------------------------------------------------------------------------منت من باب علم كا------------------------------حسن السمن بكسر ف--فتح قال الدميري كذا من باب الاستصلاح وتنمية الجسد واما ما نهي عنه فذاك هو الذي يكون بالاكثار من الاطعمة	1279	-1833943979603848996	274	489.0	219	623	43.98073959350586	49	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1203	false	6498201266359006364	76	146	422	798	1625	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء ويءدي تارة الي المرض وتارة الي الموت فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو ما يلازم صاحبه في المضجع كذا في المرقاة وقال السندي والضجيع----------- بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعك من وظاءف العبادات كالسجود والركوع وقال الطيبي رحمه الله الجوع يضعف القوي ويشوش الدماغ فيثير --افكارا ردية و----خيالات	1203	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1288	true	6640466459751736056	35	78	166	416	1591	300	اللهم اني اعوذ بك من الجوع ----------------------------------------------------------------------------------------فانه بءس الضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة spanspan classmatnhr spanقوله بءس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك اي بءس الصاحب الجوع الذي يمنعه من وظاءف العبادات------------------------------------------------------- ويشوش الدماغ ويثير الافكار الفاسدة والخيالات	1288	-1833943979603848996	151	220.5	121	393	38.42238998413086	23	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	87	114	440	571	1513	300	بن ماجه عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها -	2713	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1309	true	4790304495888164769	187	214	911	1044	1489	300	بن عامر عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها	1309	-1833943979603848996	124	240.0	98	133	93.23308563232422	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	167	244	885	1268	1546	300	ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال كان عن الاباحة قطعا فالمتبادر في جوابه انه بيان للاباحة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو--------------------------------------------------------------- بعيد فقد ورد مدح من ترك الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع اي لم يخلق د-اء اي مرضا وجمعه ادواء-------------- الا وضع له اي خلق له الهرم	2790	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1311	true	-7786334783262793536	14	90	73	469	1563	300	ان الامر للاباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه المقام فان السءال---- عن الابا-----------------------------------------حة ويفهم من كلام بعضهم ان الامر للندب وهو الموافق لظاهر رواية المصنف ان لا نتداوي بزيادة لا النافية لكنه بعيد فقد ورد مدح من ترك الدواء والاسترقاء توكلا علي الله نعم قد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز فمن نوي موافقته صلي الله عليه وسلم يءجر علي ذلك لم يضع ---لم يخلق شفاء اي دواء شافيا بجري العادة الالهية الا----------------- الهرم	1311	-1833943979603848996	303	538.0	240	461	65.7266845703125	55	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	2	34	8	170	1463	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتحقيق ان وجود الخير في شء من الادوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب انتهي قال	2792	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1324	true	6968054746820167939	258	290	1342	1503	1545	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتحقيق ان وجود الخير في شء من الادوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب كان ي-قال	1324	-1833943979603848996	157	305.0	126	162	96.91358184814453	30	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	233	262	1204	1343	1537	300	حق لا بمعني ان لها تاثير------ا بل بمعني انها سبب عادي كساءر الاسباب العادية بخلق الله تعالي عند نظر العاءن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	2807	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1332	true	-7243040597433328610	239	269	1184	1328	1480	300	حق لا بمعني ان لها تاثيرا ذاتيا بل بمعني انها سبب عادة كساءر الاسباب العادية يخلق الله تعالي عند نظر العي-ن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة	1332	-1833943979603848996	135	254.5	106	145	93.10344696044922	25	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2826	false	9040459530239053445	96	120	440	552	1495	300	التامات قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس	2826	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1335	true	-8991128270250041302	134	158	706	818	1527	300	التامات قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس	1335	-1833943979603848996	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	149	225	767	1174	1571	300	السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2437	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1356	true	3591531015550377650	96	201	508	1058	1546	300	البيوع- ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم -------انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال زن وارجع فوزن وارجع واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1356	-1833943979603848996	387	725.0	313	566	68.37455749511719	69	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	113	156	535	773	1567	300	قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء--- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما وقعت --شبهة من لفظ الحلة الحمراء	2969	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1361	true	8620831673761802058	182	244	928	1262	1543	300	قال ا------بن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء في بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط والا فالاحمر البحت ينهي عنه اشد النهي وكراهية شديدة فكيف يظن به انه لبس الثاني صلي الله عليه وسلم وانما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء	1361	-1833943979603848996	231	432.0	189	341	67.74193572998047	38	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	0	42	0	195	1540	300	بن ابي زرعة عن مهاجر عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب ------------------------------------------مذلة من لبس ثوب شهرة قال بن الاثير الشهرة ظهور الشء والمراد ان ثوبه يشتهر بين الناس	2939	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1363	true	5562649981220183044	224	264	1162	1360	1563	300	بن ابي زرعة عن مهاجر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة spanspan classmatnhr spanقوله ثوب شهرة اي من لبس ثوب---ا يقصد به الاشتها-------------------------------------ر بين الناس	1363	-1833943979603848996	141	238.5	108	238	59.24369812011719	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	155	191	777	950	1540	300	ابي الشوارب حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة	2939	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1364	true	4596726685616873644	0	32	0	154	1539	300	ابي الشوارب حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله------------------- من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة	1364	-1833943979603848996	154	296.0	122	173	89.01734161376953	31	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	133	174	655	862	1504	300	-----او صانعه حبشي وعلي هذا -لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او عقيقا او نحوه يكون بالحبشة لظهر المخالفة وبهذا يندفع --------القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	3054	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1372	true	-7817001109093037616	44	82	217	412	1452	300	وقيل او صاءغه حبشي وعلي هذا فلا مخالفة بين هذا الحديث وبين --حديث--------------- فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا--------- او نحوه يكون بالحبشة تظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي	1372	-1833943979603848996	167	289.5	133	221	75.56561279296875	28	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	202	224	980	1102	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل	3520	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	269	290	1400	1516	1569	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع ال---حسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل	1375	-1833943979603848996	116	220.0	95	122	95.08197021484375	19	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	77	112	365	540	1478	300	عن ابي سلامه السلامي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اوصي امرا بامه اوصي امرا بامه اوصي امرا بامه ثلاثا اوصي امرا بابيه اوصي امرا بمولاه الذي يليه وان كان عليه منه اذي يءذيه	3701	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1375	true	6441364871923423465	219	254	1137	1311	1569	300	عن ابن سلامة السل-مي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اوصي امرا بامه اوصي امرا بامه اوصي امرا بامه ثلاثا اوصي امرا بابيه اوصي امرا بمولاه الذي يليه وان كان عليه منه اذي يءذيه	1375	-1833943979603848996	172	337.0	137	175	98.28571319580078	32	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	129	158	660	813	1531	300	افشوا السلام بينكم----- اي اظهروا والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته- قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	3728	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1387	true	7283399120640510120	79	109	453	612	1649	300	افشوا السلام من الافشاء اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا السنة قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	1387	-1833943979603848996	143	265.5	114	159	89.93710327148438	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	45	101	225	499	1545	300	حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله	2924	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1403	true	-6258916135880404832	202	258	1076	1350	1566	300	حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله	1403	-1833943979603848996	274	548.0	218	274	100.0	56	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms2657	false	5484504247401127318	0	67	0	336	1488	300	من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدي للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في المتكبر وذلك لان الامام ادري بمصالح الخلق فلا ينصب الا من لا يكون ضرره اكثر من نفعه بخلاف من نصب ف----قد يكون ضرره اكثر فقد -فعل تكبرا ورياسة فليرتدع عنه قال المنذري في اسناده	2657	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1404	true	2192566837193415383	236	298	1206	1512	1520	300	من ليس بامام ولا ناءب عنه اذا تصدر للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل رياء-------- وقيل بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص الا بامر الامام والا لدخلا في المراءي وذلك لان الامام ادري بمصالح الخلق ولا ينصب الا من--- يكون----- اكثر نفعا--- بخلاف من نصب نفسه قد يكون ضرره اكثر فقد يفعل ذلك رياء وفي الزواءد ----------------في اسناده	1404	-1833943979603848996	268	475.5	209	341	78.59237670898438	48	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	16	66	81	328	1595	300	قال الخطابي جاء في الاثر عداد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي	1165	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1413	true	-5490984506847694112	19	60	103	307	1590	300	قال الخطابي جاء في الاثر عد-د اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق ----------------------------------------استوف- قراءة جميع القران استول -علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي منتهي	1413	-1833943979603848996	196	354.0	157	248	79.03225708007812	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	32	64	175	338	1555	300	عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليلة من الفراش- فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1436	true	1950444431224675702	10	43	44	209	1565	300	عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة من --فراشه فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1436	-1833943979603848996	159	295.0	127	168	94.64286041259766	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3426	false	-9067739147848094368	125	151	631	763	1500	300	ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	3426	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1463	true	-1665159308500479403	270	296	1300	1432	1448	300	ان عثمان كاد ان ينقطع من اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له في تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	1463	-1833943979603848996	129	255.0	103	132	97.7272720336914	24	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	190	219	1001	1166	1603	300	عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1510	true	-6281479540350050552	184	217	977	1161	1639	300	عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	1510	-1833943979603848996	165	318.0	136	184	89.67391204833984	29	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	0	38	0	212	1574	300	من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي -بن مري------------م وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا	3156	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1526	true	-767339732234158909	57	97	287	510	1618	300	من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي ابن مريم عليه السلام وثلاث خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا	1526	-1833943979603848996	210	400.5	172	225	93.33333587646484	35	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	71	200	350	1059	1603	300	الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة و--علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فاولية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني انتهي ان اول الايات خروجا اي ظهورا ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال بن ك-------------------ثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	3151	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1531	true	1206228797624489791	197	289	1012	1527	1587	300	الكفار -يسلمون زمان عيسي حتي لا يكون الاملة--------- واحدة ولذلك اول بعضهم هذا الحديث بان الايات اما امارات دالة علي قرب القيامة ان علي وجودها ومن الاول الدجال ونحوه ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فا--ية طلوع الشمس انما هي بالنسبة الي القسم الثاني و--------------------------------------------------------------------قال ا-----------بن كثير المراد في الحديث بيان اول الايات الغير المال---------------------------------------------------------------------------------------------------وفة لكونه بشرا فاما خ-----------------------روج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج من مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	1531	-1833943979603848996	445	740.0	362	730	60.95890426635742	68	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	123	276	660	1449	1576	300	علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه ت-حدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه ب---باب لد فيقتله ثم ياتي ع---------يسي قوم- قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي---- عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم ف-حرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم------------- من كل حدب ينسلون في---------مر اواءلهم علي بحيرة --طبرية فيشربون ما فيها في--مر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه------ مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه في---------رسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا--- ملاه زهمهم ون--------تنهم فيرغب-- نبي الله عيسي -	3169	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1536	true	936089147395561133	0	153	0	790	1596	300	علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه ينحدر منه جمان كاللءلء ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فينطلق حتي يدركه عند باب لد فيقتله ثم ياتي نبي الله عيسي قوما قد عصمهم الل----ه فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله اليه يا عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم واحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم كما قال الله من كل حدب ينسلون الانبياء فيمر اواءلهم علي بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ثم يمر اخرهم فيقولون لقد كان في هذا ماء مرة ويحض----ر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة و--يهبط نبي الله عيسي------------ واصحابه ف----------لا يجدون--------- موضع شبر الا قد ملاه زهمهم ونتنهم ودماءهم فيرغبون الي الله فيرسل	1536	-1833943979603848996	679	1192.0	542	863	78.67902374267578	112	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3170	false	201052112568066647	103	211	540	1095	1562	300	فقالت ام شريك-------------- يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي -بن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله	3170	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1542	true	-5738937911984834413	28	139	154	724	1547	300	فقالت ام شريك بنت ابي العكر يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم يومءذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فبينما امامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح اذ نزل عليهم عيسي ابن مريم الصبح فرجع ذلك الامام ينكص يمشي القهقري ليتقدم عيسي يصلي بالناس فيضع عيسي يده بين كتفيه ثم يقول له تقدم فصل فانها لك اقيمت فيصلي بهم امامهم فاذا انصرف قال عيسي عليه السلام افتحوا الباب فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون الف يهودي كلهم ذو سيف محلي وساج فاذا نظر اليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ويقول عيسي عليه السلام ان لي فيك ضربة لن تسبقني بها فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله	1542	-1833943979603848996	555	1093.5	447	570	97.36842346191406	107	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	124	158	646	822	1510	300	قال -بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني في الافراد عن عثمان بن عفان مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قاله الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولي بني هاشم	3116	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1549	true	8741736918537228777	36	70	185	362	1555	300	قال ابن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني في الافراد عن عثمان بن عفان مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قاله الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولي بني هاشم	1549	-1833943979603848996	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3134	false	-1567455119063201443	5	155	24	834	1647	300	اي عدوا اخرين بالمشاركة والاجتماع بسبب الصلح الذي بينكم وبينهم او انتم تغزون عدوكم وهم يغزون عدوهم بالانفراد انتهي قلت الاحتمال الاول هو الظاهر فتنصرون بصيغة المجهول وتغنمون بصيغة المعلوم اي الاموال وتسلمون من السلامة اي تسلمون من القتل والجرح في القتال ثم ترجعون اي من عدوكم حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج بفتح فسكون و---اخره جيم اي الموضع الذي ترعي فيه الدواب قاله السندي وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة ذي تلول بضم التاء------ جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع قاله القارء وقال السندي كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل انتهي قلت هذا هو الظاهر في معني التل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ قاله القارء الصليب بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة فيقول اي الرجل منهم غلب الصليب اي دين النصاري قصدا لابطال الصلح او لمجرد الافتخار وايقاع المسلمين في الغيظ	3134	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1550	true	-8047424613227771683	138	199	778	1108	1641	300	اي عدوا اخر-- بالمشاركة والاجتماع بسبب الصلح الذي بينكم وبينهم او انتم تغزون عدوكم وهم يغزون عدوهم بالانفراد------------------------------------------------------------------------------------------ وتسلمون من السلامة---------------------------------------------------------------------------------------- بمرج ب-----سكون راء اخره جيم--- الموضع الذي ترعي فيه الدواب---------------------------------------------------- تلول بضمتين وخفة لام جمع تل---------------------------------------------- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب الصليب اي دين النصاري قصدا لابطال الصلح او لمجرد الافتخار وايقاع المسلمين في الغيظ	1550	-1833943979603848996	314	538.0	256	819	38.339439392089844	49	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	77	138	405	699	1536	300	عن عبد الله بن بسر ب-------------------------------------ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل اللهم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي قال---------------------------------------- ابو داود هذا اي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله بن	3136	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1551	true	7627088697382248412	143	225	705	1145	1542	300	عن عبد الله بن بسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة spanspan classmatnhr spanقوله وفتح المدينة اي القسطنطينية وعلي هذا فهذا الحديث مناف للحديث السابق ظاهرا وقيل في دفعه انه يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين--------------------------ة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر span classmatn4094 حدثنا علي بن ميمون الرقي حدثنا ابو ----------يعقوب الحني----ني---------- عن كثير بن عبد الله بن	1551	-1833943979603848996	195	272.0	150	490	39.79591751098633	36	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	198	224	979	1107	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت------------ نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	3504	2562114315443329862	Shamela0009810-ara1.ms1617	true	-7729813144071254414	52	80	267	407	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	1617	-1833943979603848996	128	245.5	102	140	91.42857360839844	26	JK000264-ara1	Shamela0009810-ara1