id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0259	true	-7395350893419594991	146	179	729	899	1563	300	قل هو اذي قذر او محله اي شء يتاذي به اي براءحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض اي وقته او مكانه -------------------------------------------------------------------والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة و--الملابسة	259	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms055	false	281070037297849232	27	93	147	495	1577	300	قل هو اذي------------ اي شء يتاذي به اي براءحته والاذي هو كناية عن القذر ويطلق علي القول المكروه ومنه قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة ومنه قوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب فاعتزلوا النساء---------------- في المحيض اي فاجتنبوهن في زمان الحيض ان حمل الحيض علي المصدر او في محل الحيض ان حمل علي الاسم والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك المجالسة او الملامسة	55	3367812396920646747	127	202.0	103	376	33.77659606933594	21	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	200	277	985	1369	1484	300	بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لءن سعيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي ولءن مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي قال الترمذي الذي يستحبه اهل العلم ان يسعي بين الصفا والمروة فان لم يسع مشي بين الصفا و المروة راوه جاءزا انتهي قلت وجاء في مسند احمد من رواية--------------------------------------- حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي	1458	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms017	false	9160798219097675712	218	290	1083	1457	1502	300	بين الصفا والمروة ولا عمرته لان الله تعالي قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله واخرج الطبراني عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال --------------------ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا واخرج احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسنده والشافعي وابن سعد وابن المنذر وابن قانع والبيهقي عن حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي	17	3367812396920646747	154	206.5	121	557	27.648115158081055	27	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	13	87	66	464	1594	300	الاية التي في سورة النور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال المنذري في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهي واخرج عبد الرازق عن عمرو بن ميمون الاودي قال اثنتان فعلهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	2011	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms306	false	4272177614298036218	17	71	99	400	1567	300	الاية الخامسة عشرة------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم فاذا استاذنوك اي المءمنين ي------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	306	3367812396920646747	264	470.0	214	403	65.50868225097656	44	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2610	true	7552972805801883928	215	286	1163	1543	1619	300	القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا وقال التفتازاني في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما والله اعلم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر احدكم الموت ظرف للشهادة وحضوره ظهور امارته يعني اذا قارب وقت حضور الموت الاية و-----------------تمام الاية مع تفسيرها هكذا------- حين الوصية--------------------- بدل من الظرف وفيه دليل ان الوصية مما لا ينبغي التساهل فيها اثنان خبر شهادة---------------- اي شهادة بينكم شهادة اثنين	2610	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms224	false	-7538230982609323159	65	228	336	1197	1561	300	القرطبي ما ذكره مكي ذكره ابو جعفر النحاس قبله ايضا ق-ال السعد----- في حاشيته علي الكشاف واتفقوا علي انها اصعب ما في القران اعرابا ونظما وحكما شهادة بينكم اضافة الشهادة في البين توسعا لانها جارية بينهم وقيل اصله شهادة ما بينكم فحذفت ما او اضيفت الي الظرف كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا ومنه قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك الكهف قيل والشهادة هنا بمعني الوصية وقيل بمعني الحضور للوصية وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعني اليمين فيكون المعني يمين ما بينكم ان يحلف اثنان واستدل علي ما قاله بانه لا يعلم لله حكما يجب فيه علي الشاهد يمين واختار هذا القول القفال وضعف ذلك ابن عطية واختار ان الشهادة هنا هي الشهادة التي تءدي من الشهود واذا حضر احدكم الموت ظرف للشهادة والمراد اذا حضرت علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ولكمال تمكن الفاعل عند النفس حين الوصية ظرف لحضر او للموت او بدل من الظرف الاول اث----------------------------------------نان خبر شهادة علي تقدير محذوف اي شها------------دة اثنين	224	3367812396920646747	228	323.5	181	919	24.8095760345459	36	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2612	true	9158081943166193255	93	232	468	1248	1618	300	تعالي قال ممن ترضون من الشهداء -----------------------------------------والكفار ليسوا -مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الاحوال قاله الخازن قلت الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضو---ن ال--اية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام والله اعلم ان انتم ضربتم اي سافرتم في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابتكم مصيبة الموت عط--ف علي ضربتم-- وجواب الشرط محذوف اي ان -كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز اشهاد غير المسلمين كذا في جامع البيان والمعني اي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم مالكم اليهما ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما و-ادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما	2612	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms225	false	1467586364908821494	152	288	818	1580	1643	300	تعالي---- ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا ال--------------------------------اية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحال- الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين -----عام وخاص------ ان انتم ضربتم في الا----------رض فاعل فعل محذوف يفسره ضربتم او مبتدا وما بعده خبره والاول مذهب الجمهور من النحاة والثاني مذهب الاخفش والكوفيين والضرب في الارض هو السفر فاصابتكم مصيبة الموت معطوف علي ما قبله وجوابه مح-----ذوف اي ان ضربتم في الارض---------------------------------------------------------------------- فنزل بكم ال------موت-------------- واردتم الوصية------ ولم تجدوا شهودا عليها -----مسلمين----------------------------------- ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهم او ادعوا عليهما خيانة فالحكم ان------ تحبسو-هما	225	3367812396920646747	515	822.0	419	968	53.20248031616211	77	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2614	true	2262381608361070183	12	138	65	822	1678	300	هو علي القراءة الاولي مرفوع--------------------------------------- كانه قيل من هما فقيل هما الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمعني علي----- الاول-------ي من الذين استحق------ الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي بمعني الاحق والاقرب الي الميت نسبا وفي حاشية البيضاوي فقوله من الذين استحق قراءة الجمهور بضم التاء علي بناء المجهول والمعني من الورثة الذين جني عليهم فان الاولين لما جنيا واستحقا اثما بسبب جنايتهما علي الورثة كانت الورثة مجنيا عليهم متضررين بجناية الاولين انتهي والمعني علي القراءة الثانية ------من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها	2614	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms227	false	-695258493757805904	146	268	799	1505	1693	300	-------القراءة الاوليمرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان وقيل هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة الاولين جمع اول علي انه بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم وقرا الحسن الاولان والمعني علي بناء الفعل للمفعول من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني-علي --قراءة ال-بناء للفاعلمن الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا ب-ما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان تجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف والتقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها	227	3367812396920646747	471	843.0	393	980	48.06122589111328	69	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	18	222	92	1182	1574	300	اي اجدر واحري واقرب الي ان ياتوا بالشهادة اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------الضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي الورثة المدعين فيحلفون علي خلاف ما -شهد به شهود الوصية فتفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فيكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم هي احد الامرين اما احتراز -شهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين وكان في سفر ووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثه الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا خان-ا مما ترك- الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما	2615	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms228	false	-6977165634379382704	60	300	307	1608	1608	300	اي اق------------رب الي ان------------------ يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا تحرفوا ولا تبدلوا ولا تخونوا وهذا كلام مبتدا يتضمن ذكر المنفعة والفاءدة في هذا الحكم الذي شرعه الله في هذا الموضع من كتابه فالضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانه-------------------------م اي ترد علي-------- الورثة-------- فيحلفون علي خلاف ما يشهد به شهود الوصية فيفتضح حينءذ شهود الوصية وهو معطوف علي قوله ان ياتوا فتكون الفاءدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم في احد الامرين اما احتراز لشهود الوصية عن الكذب والخيانة فياتون بالشهادة علي وجهها او يخافوا الافتضاح اذا ردت الايمان علي قرابة الميت فحلفوا بما يتضمن كذبهم او خيانتهم فيكون ذلك سببا لتادية شهادة شهود الوصية علي وجهها من غير كذب ولا خيانة وقيل ان يخافوا معطوف علي مقدر بعد الجملة الاولي والتقدير ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب الكذب والخيانة او يخافوا الافتضاح برد اليمين فاي الخوفين وقع حصل المقصود حاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز ان من حضرته علامات الموت اشهد علي وصيته عدلين من عدول المسلمين فان لم يجد شهودا مسلمين-وكان في سفرهووجد كفارا جاز له ان يشهد رجلين منهم علي وصيته فان ارتاب بهما ورثة الموصي حلفا بالله علي انهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيءا ولا اخفيا مما تركه الميت شيءا فان تبين بعد ذلك خلاف ما اقسما-	228	3367812396920646747	997	1876.5	808	1374	72.5618667602539	174	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	222	248	1182	1302	1574	300	عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركة الميت وزعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	2615	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms229	false	688304054123517135	0	26	0	119	1573	300	عليه من خلل في الشهادة او ظهور شء من تركه الميت -زعما انه قد صار في ملكهما بوجه من الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك	229	3367812396920646747	118	230.0	92	120	98.33333587646484	24	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	197	259	991	1308	1512	300	بن جرير عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس-------- يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر من العرنيين وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام-------- فسال رسول الله------------------------ جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل	3229	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms208	false	4408806371144258080	231	299	1170	1519	1524	300	بن مسلم عن يزيد بن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه---- يخبره ان هذه الاية نزلت في اولءك النفر--- العرنيين-وهم من بجيلة قال انس فارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي واستاقوا الابل واخافوا السبيل واصابوا الفرج الحرام قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل	208	3367812396920646747	305	559.5	246	357	85.43417358398438	56	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms3297	true	-2976528459754791788	110	220	561	1154	1571	300	فاحكم بينهم اي اقض بينهم او اعرض عنهم اي عن الحكم والقضاء بينهم وفيه تخيير لرسول الله------------------------ بين الحكم بينهم وبين الاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي التخيير وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال احمد وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وبه قال ب-ن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء	3297	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms211	false	227172699755854093	143	240	749	1273	1605	300	فاحكم بين-------------هم او اعرض عنهم ---------------------------فيه تخيير لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بين الحكم بينهم و----الاعراض عنهم وقد استدل به علي ان حكام المسلمين مخيرون بين الامرين وقد اجمع العلماء علي انه يجب علي حكام المسلمين ان يحكموا بين المسلم والذمي اذا ترافعا اليهم واختلفوا في اهل الذمة اذا ترافعوا فيما بينهم فذهب قوم الي التخيير--------------------------------------------------- وذهب اخرون الي الوجوب وقالوا ان هذه الاية منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وبه قال ابن عباس------ ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قول- الشافعي وحكاه القرطبي عن اكثر العلماء	211	3367812396920646747	490	897.5	399	626	78.2747573852539	85	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	23	69	117	333	1537	300	البخاري في صحيحه عن -بن عباس رضي الله عنه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن------ فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Shamela0009759-ara1.ms023	false	6909665605143929276	63	101	328	512	1505	300	البخاري وغير---ه عن ابن عباس -------------قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن الدية فيهم------ فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله----- فمن عفي له من اخيه شء------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد	23	3367812396920646747	168	275.5	131	223	75.3363265991211	33	JK000264-ara1	Shamela0009759-ara1