id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	259	300	1246	1452	1452	300	وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجهما مسلم قال الخطابي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او -شق فعله لو اراد- ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم-	13	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0016	true	-5452205230343650417	49	78	254	397	1578	300	وما يعذبان في كبير------------------------------------------------------------------ قال الخطابي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم	16	-7835455417788017997	140	253.0	112	209	66.98564910888672	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	104	247	551	1349	1611	300	اتقوا اللاعنين قال الحافظ الخطابي----- يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم -----------اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي------------------------------------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد	18	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0026	true	3217457703638218025	197	300	991	1558	1558	300	اتقوا اللاعنين بفتح النون اي اجتنبوهما يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عل---------------يه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم--------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكان- كانهما اللاعنان---------------------------------------------- وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كقولهم س---ر كاتم وعيشة راضيةاي مكتوم ومرضية وهذا من اقسام المجاز العقلي وهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له بتاول قوله الذي يتخلي اي الرجل الذي يتفرغ لقضاء حاجته في طريق الناس والتقدير احدهم-----------------------ا الذي يتخلي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظلهم اي او الذي يتخلي في ظل الناس والمراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد-	26	-7835455417788017997	341	528.5	277	973	35.04624938964844	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	0	70	0	339	1624	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وح---ديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث	22	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0034	true	-2368701449852642524	110	172	567	886	1544	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن مالك عن النبيعليه السلام---------مثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وفي حديث عبد الله بن عمر ان النبيعليه السلام--------------كان اذا خرج قال الحمد دله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه الاحاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه حديث	34	-7835455417788017997	298	565.0	237	342	87.13450622558594	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	26	66	164	376	1607	300	وما كان من ------------------------------------------------------اذي اي النجاسة قال المنذري---------- ابراهيم لم يسمع من عاءشة فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة------- ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجة	23	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0038	true	4058821844076783688	109	158	570	840	1553	300	وما كان من اذي عطف علي قوله لخلاءه فيكون محله من الاعراب الجر والاذ---ي النجاسة وهذا الحديث منقطع لان ابراهيم-لم يسمع من عاءشة واخ----------رجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة بمعناه ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه	38	-7835455417788017997	183	320.0	148	284	64.4366226196289	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	85	174	403	872	1493	300	فليستدبره اي فليجمعه وليوله-------------- دبر-----ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال العراقي المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين احدهما في السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها هنا محتمل اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في--------------------- موضع قعودهم لقضاء الحاجة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان ي---قع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر وتهب الرياح عليه فيصيب----- البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	24	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	6	79	40	430	1540	300	فليستدبره اي فليستدبر الكثيب اي يجعله عند دبره قوله فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الشياطين تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها موضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر بالتستر ما امكن وا--لا يكون قعوده في ب-------راح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او -------------------تهب الري-ح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به	42	-7835455417788017997	209	275.0	166	547	38.20840835571289	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0025	false	3264929936724928059	216	271	1098	1395	1550	300	نضو اخيه النضو بكسر النون وسكون------ المعجمة فواو البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وهو الذي انضاه العمل وهزله الكد والجهد------------------------------------------------------------------------ علي ان له للمالك ولنا النصف اي للاخذ والمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر النصف ليطير له النصل والريش فاعلان ليطير-------------------------- اي يصيبهما في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة	25	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0045	true	-9045198362259754216	60	148	317	785	1599	300	نضو اخيه النضو-بكسر النون وسكون الضاد المعجمة----- البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وقال ابن الاثير النضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها وي هذا حجة لمن اجاز ان يعطي الرجل فرسه او بعيره علي شطر ما يصيبه ---------------------المستاجر من الغنيمة وهو قول احمد والاوزاعي ولم يجوز ذلك اكثر العلماء واوجبوا في مثل هذا اجرة المثل قوله وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح اي انه كان احدنا ليطير له اي يصيبه-- في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع------- في القسمة	45	-7835455417788017997	195	291.5	155	504	38.69047546386719	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0026	false	-321094820509709712	0	60	0	310	1575	300	يقتسم الرجلان السهم فيقع لاحدهما نصله وريشه وللاخر قدحه -----------------------------------------------قال الخطابي وفي هذا دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل القسمة فطلب احد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشء الذي يخصه منه وان قل وذلك ان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد ينتفع بالريش والنصل -------وان لم يكونا مركبين في قدح	26	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0045	true	-9045198362259754216	155	210	821	1104	1599	300	يقتسما------ن السهم فيقع لاحدهما نصل------ه وللاخر قدحه وطير الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له وقال الخطابي وفيه--- دليل علي ان الشء المشترك------------ اذا احتمل القسمة وطلب احد الشركاء المقاسمة كان--- ذلك له لا-----------------------------------------ن القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك--- ينتفع بالن-------صل والريش وان لم يكونا مركبين في قدح	45	-7835455417788017997	222	365.0	179	364	60.989009857177734	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	95	239	521	1309	1639	300	وحلق العانة قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس -بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما لكن قال بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر فكان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر ها هنا الحلق اتباعا يعني الاستنجاء بالماء هذا التفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من وكيع كما بينه قتيبة في رواية مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- فسره وكيع ب----الاستنجاء وقال ابو عبيدة وغير------ه انتقاص البول ب----استعمال الماء في غسل المذاكير قال النووي انتقاص بالقاف والصاد هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قا-ل الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي وقال في القاموس الانتفاص------ بالفاء رش الماء من خلل -----------	41	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	17	172	91	952	1613	300	وحلق العانة وا----------لمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس ابن سريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيجعل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافضل فيه------------------ الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة ولا يءقت بل يرصد بالحاجة فاذا طال حلق وكذلك الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار وتاويل حديث انسرضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك اربعين قوله وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة وقد فسره وكيع بانه الاستنجاء وقال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل --مذاكيره وقيل-------------------------- هو الانتضاح و---جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء وقال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وذكر ابن الاثير انه روي انتفاص الماء بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل	71	-7835455417788017997	446	684.0	363	1076	41.44981384277344	65	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	209	269	1065	1351	1490	300	اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فقال المءلف----------------- حديث محمد بن عباد---- هو الصواب وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد بن ج----------عفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير اشبه وقال --بن منده	48	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0090	true	-6532978636374555146	18	78	87	368	1446	300	اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب الي الترجيح فنقل عن ابي داود انه لما ذكر حديث محمد بن عباد قال هو الصواب وذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب العلل عن ابيه انه قال محمد بن عباد ثقة ومحمد بن جعفر ث----------------------------قة والحديث لمحمد بن جعف----------ر اشبه وكذلك ابن منده	90	-7835455417788017997	233	417.5	183	319	73.0407485961914	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	232	298	1155	1465	1471	300	حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال هذا جيد الاس----------------ناد فقيل له فان بن علية لم يرفعه قال يحيي وان لم يحفظه بن علية فالحديث حديث جيد الاسناد وقال ابو بكر البيهقي وهذا اسناد صحيح موصول انتهي حماد بن زيد وقفه عن عاص----------------------------------------------------------------م قال-------- الدا-------رقطني في سننه -خالفه حماد بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد- الله	50	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0091	true	-224921172669996402	85	155	430	752	1456	300	حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد فرواه----------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجه عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس وخالف- حماد بن -يد فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبدا الله	91	-7835455417788017997	139	175.0	103	407	34.1523323059082	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0053	false	4518061381621232281	161	300	812	1548	1548	300	والمحايض عطف علي اللحوم قيل هو جمع المحيض- وهو مصدر حاض ويقع الحيض علي المصدر والزمان والمكان والدم وعذر الناس -----بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة ككلمة وكلم وهي الغاءط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحافظ الخطابي قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث--------- ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنعهم بالماء -وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم -من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار ولا يجوز فيهم مثل هذا الظن ولا يليق-	53	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0097	true	4499296748956346825	22	169	105	882	1541	300	والم----------------------حايض جمع --محيضة وهي خرقة--------- الحيض وقد قلناه قوله------------------ وعذر الناس العذربفتح العين-------- وكسر الذال المعجمة جمع عذرة قوله ان الماء طهور اكد الكلام في هذه الرواية ب ان التي هي للتاكيد وقد قلنا ان ماء هذه البءر كان جاريا في البساتين وذكرت عن عاءشةرضي الله عنهاانها كانت قناة ولها منفذ الي بساتينهم ويسقي منها خمسة بساتين او سبعة وقال-------------- الخطابي قد يتوهم من--------------- سمع ------حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا -ما لا يجوز ان يظن بذمي بل -وثني فضلا عن مسلم ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه ف-------------------كيف يظن ب-------------------اعلي طبقات---- الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صني---عهم به هكذا وقد لعن رسول الله----------عليه السلاممن تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار-------------- مثل هذا الظن -لا يليق	97	-7835455417788017997	511	813.0	411	943	54.188758850097656	79	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0054	false	-3230729892694140261	1	55	4	285	1539	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكشح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان------ لكثرته لا يءثر فيه هذه----- الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في ---------النجاسة والطهارة--------- ان الماء طهور لا ينجسه شء	54	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0097	true	4499296748956346825	173	228	900	1185	1541	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيه- وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول ا---------لله---------- عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء -----لا ينجسه شء	97	-7835455417788017997	241	428.5	192	310	77.74193572998047	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	46	84	241	435	1571	300	النووي ومعني الغسل بالتراب ان يخلط التراب في الماء حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء	59	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0108	true	1350720776743103187	37	75	208	400	1518	300	النصب و معني الغسل بالتراب ان يخلط التراب بال--ماء حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء الكدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء	108	-7835455417788017997	183	357.5	147	194	94.32989501953125	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	5	52	37	256	1555	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه قا-ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال وهو- احسن شء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات به احد اتم من مالك وقال محمد بن اسماعيل البخاري جود مالك بن انس هذا	64	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0111	true	466573972878924175	257	300	1428	1629	1629	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال وهذا احسن شء في هذا الباب وقد جود مالك هذا الحديث عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم يات--- احد اتم من مالك وقا----------------ل البخاري جود مالك بن ان- هذا-	111	-7835455417788017997	195	349.5	153	222	87.83783721923828	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	206	235	1086	1242	1582	300	جنبان هذا بناء علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جنب وجنبان وجنبيون واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد واصل	65	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0113	true	-6629324899998654939	44	70	230	370	1543	300	جنبان--------- علي احدي اللغتين في الجنب انه يثني ويجمع فيقال جن-----بان وجنب-ون واجناب واللغة الاخري رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنب بلفظ واحد قال -	113	-7835455417788017997	137	251.0	112	156	87.82051086425781	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	1	37	7	191	1578	300	بفضل طهور المراة بفتح الطاء ما يتطهر به----------------- قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن وقا-----ل البخاري سوادة بن عاصم ابو حاجب يعد في البصريين ولا اراه يصح عن الحكم بن عمرو	69	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0117	true	7402136827873590983	161	200	831	1027	1512	300	بفضل طهور المراة بفتح الطاء وقد ذكرنا حكم هذا الحديث وقد قال جماعة من المحدثين ان هذا الحديث لا يصح ومنهم البخاري كما ذكرنا وقال البخاري سوادة بن عاصم ابو حاجب العنزي ----------لا اراه يصح عن الحكم بن عمرو	117	-7835455417788017997	101	143.5	77	206	49.02912521362305	18	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	73	170	393	909	1529	300	واخرجه التر----------مذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة انتهي 42 1 84 باب الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء--------------------------- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او ان-----------------------بذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	72	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	60	171	316	911	1523	300	واخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح قال البيهقي وانما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما-------- لاجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن ابي بردة --------------باب الوضوء بالنبيذ اي هذا باب في بيان حكم الوضوء بنبيذ التمر النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	120	-7835455417788017997	448	807.0	363	617	72.6093978881836	76	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	148	185	764	968	1577	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	120	157	636	839	1523	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر	120	-7835455417788017997	202	393.5	165	205	98.53658294677734	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	176	293	938	1498	1529	300	ابي زي----د قال الترمذي في جامعه وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن -بن مسعود -ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة--------- والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال -بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالن----------بيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر -بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث -بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو خلاف	72	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0121	true	-6077261358426928711	192	300	984	1512	1512	300	ابي زيد فقد قال الترمذي ابو ----------زيد رجل مجهول لا ي---------------عرف له------ غير هذا الحديث وقال ا-----------بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو- الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبت-------ه وقال ابن ابي حاتم في كتاب- العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي----------عليه السلام وهو خلاف-	121	-7835455417788017997	482	862.0	381	590	81.69491577148438	85	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	23	83	101	396	1473	300	فزارة -قيل--- راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل ان ابا فزارة رجلان وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن كيسان وهو ظاهر كلام---------------- الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فانه قال ابو فزارة في حديث -بن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري--- ابا فزارة العبسي راشد بن كيسان وابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين	74	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0122	true	4340688628526403226	7	55	39	271	1492	300	فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما--------- رجلان وهذا---------------------- ليس --براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد ----------------------انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة الع--------------------------------بسي غير مسمي فجعلهما اثنين	122	-7835455417788017997	191	289.5	150	319	59.87460708618164	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0075	false	3445484734517043890	2	72	8	326	1484	300	بينهما بانه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم حين المخاطبة وانما كان بعيدا منه ومن الناس من جمع بينهما بان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم -لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم بن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة اخري كما روي -بن ابي حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث -بن جريج	75	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0124	true	-7469317859848526161	73	132	346	632	1430	300	بينها --انه لم يكن معهعليه السلام--------------حين المخاطبة وانما كان بعيدا منه وقد قال بعضهم -----------ان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم ولم يكن مع النبيعليه السلاما--------بن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة اخري كما روي ابن ابي حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث ابن جريج	124	-7835455417788017997	249	443.5	194	321	77.5700912475586	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	57	97	315	501	1451	300	الترمذي و-بن ماجه وحديث -بن ماجه مختصر--------------------------------- وذكر حديث يزيد بن شريح عن---- امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك قال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	78	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0131	true	312570618171367156	249	296	1270	1495	1518	300	الترمذي وابن ماجه وحديث ابن ماجه مختصر وقال الترمذي حديث ثوبان حديث حسن وذكر حديث يزيد بن شريح عن ابي امامة وحديث يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك قال وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر	131	-7835455417788017997	186	346.5	146	225	82.66666412353516	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	123	224	627	1097	1451	300	بن يزيد الكلاعي فرواية ثور عن يزيد بن شريح نحو رواية حبيب بن صالح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اللفظ المشار اليه هو ما ذكره بقوله قال ثور الا باذنهم هذا صريح في انه لا يجوز للزاءر ان يءم صاحب المنزل بل صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر واذا اذن له فلا باس ان يءمهم ولا يختص في بعض النسخ لا يخص وخلاصة المرام ان بين رواية حبيب بن صالح وثور تفاوتا في اللفظ لا في المعني الا ان في حديث ثور جملة ليست هي في رواية حبيب بن صالح وهي قوله لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم	78	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0132	true	7789722604676181223	9	62	42	290	1499	300	بن علي قال نا ---------ثور عن يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حب المءذن عن ابي هريرة عن النبيعليه السلامقال لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتي يتخفف ثم ساق نحوه علي هذا اللفظ----------------------------- قال و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يءم قوما الا باذنهم	132	-7835455417788017997	107	161.5	83	582	18.38488006591797	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	149	180	756	930	1540	300	-------الصاع والصاع هو مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل----------- الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق وابو حنيفة هو رطلان----- فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	79	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0133	true	1730900208726783801	191	227	965	1165	1566	300	الاثير الصاع---------- مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه يقول -----ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	133	-7835455417788017997	131	195.5	106	215	60.930233001708984	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0082	false	-4978693206163433580	144	177	698	880	1527	300	واخرجه النساءي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي واخرجه مسلم ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه -وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي رواية مكاكي	82	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0139	true	5830672168768625692	21	51	120	294	1577	300	واخرجه النساءي ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بمكوك ويغتسل بخمس مكاكي واخرجه مسلم ولفظه كان رسول--------- الله عليه السلاميغتسل بخمس مكاكيك ويتوضا بمكوك وفي رواية مكاكي	139	-7835455417788017997	166	311.0	136	183	90.71038055419922	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0087	false	-6001522456289583984	103	188	536	945	1512	300	عنه انه قال ليس في هذا الباب حديث يثبت وقال ارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس في هذا حديث احكم به وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد وقد اخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث الذي خرجه ابو داود ورواه عن الشيخ الذي رواه عنه ابو داود بسنده وهو امثل الاحاديث الواردة اسنادا وتاويل ربيعة بن ابي عبد الرحمن له ظاهر في قبوله غير ان البخاري قال في تاريخه------- لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	87	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0147	true	-5235380511799886522	77	163	401	836	1534	300	عنه انه قال ليس في هذا ح------ديث يثبت و----ارجو ان يجزءه الوضوء لانه ليس في هذا حديث احكم به وقال جماهير العلماء انها سنة او مستحبة والاحاديث التي وردت في هذا كلها ليست بصحيحة ولا اسانيدها مستقيمة وقال احمد لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد و---اخرج الامام احمد في مسنده هذا الحديث------------------- ورواه عن الشيخ الذي روا----ه ابو داود بسنده وهو امثل الاحاديث الواردة اسنادا مع------------------------------------------------- ان البخاري ذكر في تاريخه الكبير لا يعرف لسلمة سماع من ابي هريرة ولا ليعقوب من ابيه	147	-7835455417788017997	314	557.5	247	520	60.38461685180664	59	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	102	135	508	669	1541	300	اين باتت يده ان اهل الحجاز--------------- كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك	89	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	43	77	206	375	1605	300	اين باتت يده الفاء فيه للتعليل وذلك لانهم كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن------- ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك	151	-7835455417788017997	143	263.0	113	176	81.25	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	119	222	599	1175	1584	300	واستنث-----------------------------ر قال النووي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن ال-عر-بي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والص---------------------واب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستن-------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة ------------------------------------انتهي و-----------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاتية واستنثر ثلاثا وغسل وجهة ثلاثا وفي رواية الشيخين ثم غسل وجهه وهذا يدل علي تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنثار وحد الوجه ---------------------من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة ال---------------اذن عرضا---------------- اليمني الي مع المرفق	90	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	118	286	627	1551	1620	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء وال-محدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال الشيخ محيي الدين الصواب الاول -يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر-فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقا--------------ل الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقال ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه اي استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف فينثره وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف والصواب ما قاله ابن الاعرابي ان المراد من قوله واستنثر الاستنشاق وقول محيي الدين ان الصواب هو الاول يدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر لا يدل علي ما ادعاه لان المراد من الاستنثار في هذه الرواية الامتخاط وهو ان يمتخط بعد الاستنشاق قوله------------------------------------------------------------ ثم غسل وجهه ال-------------------------------------------------------وجه ما يواجه الانسان وهو من قصاص الشعر الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا قوله ثم غسل يده اليمني الي ---المرفق	155	-7835455417788017997	422	556.0	343	1059	39.848915100097656	64	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	13	64	71	312	1547	300	لا يحدث قال النووي والمراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه ل-مجرد عروض-----ه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	92	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	206	253	1067	1292	1531	300	لا يحدث فيهما نفسه المعني لا ي----حدث بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	157	-7835455417788017997	189	344.5	146	247	76.51821899414062	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	138	191	697	950	1532	300	قال النووي المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه ا----ي لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه ل-مجرد عروض-----ه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	738	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	200	252	1043	1287	1531	300	قال لا الا ان تطوع قوله لا يحدث فيهما نفسه المعني لا يحدث بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي ل-ه ذلك وجعلت له هذه الفضيلة------------------ لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	157	-7835455417788017997	211	371.0	163	263	80.22813415527344	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0103	false	9084256009025268071	221	260	1103	1301	1495	300	يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل اخبرني الازهري اخبرني ابو بكر بن عثمان عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح	103	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0165	true	6574152441699888880	47	75	254	398	1453	300	يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل وعن --------------------------------------------------ابي زيد الانصاري---- المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح	165	-7835455417788017997	140	263.5	113	198	70.70706939697266	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	53	0	262	1510	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري و---------------------------------------------------------------------------------ذلك يوضح ما ابهم في لفظ حديث ابي داود وترجم البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا -الحدي----ث الوضوء مرة مرة	125	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0185	true	2003552901446559856	225	289	1153	1472	1522	300	من ماء فرش علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفه اخري فغسل بها رجله----- اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري واخرجه الترمذي ايضا وابن ماجه مفرقا بنحوه مختصرا واخرجه البخاري مطولا ومختصرا وكل ذلك يوضح ما ابهم في رواية--- ابي داود باب الوضوء مرة مرة اي--------------------- هذا باب في بيان الوضوء مرة مرة	185	-7835455417788017997	202	309.0	157	348	58.04597854614258	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	42	146	199	742	1510	300	البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء مرة مرة خلاف ما في هذه الترجمة وكذلك فعل ابو داود في الباب الذي بعده انتهي 53 1 138 باب الوضوء مرة مرة فتوضا مرة مرة بالنصب فيهما علي المفعول المطلق كالسابق وهذا الحديث طرف--------------------------- من الذي قبله واعلم انه اتفق العلماء علي ان الوضوء يجزي مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شء وروي عن----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا اخرجه الترمذي وغيره 54 1 139 باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق الخ يسيل اي يقطر ولحيته بكسر اللام وسكون الحاء فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق	125	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0186	true	2905957678270697674	43	108	217	567	1576	300	البخاري والترمذي والنساءي علي طرف من هذا الحديث الوضوء مرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة باب الفرق بين المضمضة والاستنشاق اي هذا باب في بيان ان المضمضة ينبغي ان تفرق وتفصل من الاستنشاق صحدثنا حميد بن مسعدة قال نا معتمر قال سمعت ليثا يذكر عن طلحة------------------------------- عن ابيه عن جده قال دخلتيعني علي النبي--------- عليه السلاموهو يتوضا والماء-------------------------------------------------------------------------------------- يسيل من وجهه ولحيته علي صدره-------------- فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق	186	-7835455417788017997	147	130.0	115	599	24.54090118408203	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	0	76	0	384	1542	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي----------------------------------- حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهو حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة كذا في النهاية واقتصر الجوهري علي القول الاول فصنعت بصيغة المجهول اي الخزيرة واتينا بصيغة المجهول بق-------ناع بكسر ا-----------------------------------لقاف وخفة ال---نون وهو الطبق الذي يءكل عليه وقي-----------------------------------------------------------------------------ل له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمع----------------------------ه ولم يقل قتيبة القناع وفي بعض النسخ لم يقم قتيبة القناع من اقام يقيم اي لم	128	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	63	133	346	711	1602	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة والحريرة بفتح الحاء المهملة وراءين مهملتين حساء من دقيق ودسم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقناع القناع بكسر القافكذا ذكر في دستور اللغة في باب القاف----- المكسورة وهو الطبق الذي يءكل عليه وقال الخطابي سمي قناعا لان اطرافه قد اقنعت الي داخل اي عطفت وقال ابن الاثير ويقال له القنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه وهو الطبق من عسب النخل قوله ول----------------------------------م يقم قتيبة القناع------------- اي لم	190	-7835455417788017997	166	252.0	130	569	29.17399024963379	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	8	56	39	281	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل--- مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا---------- تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	154	204	815	1065	1602	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المناجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا في الجواب تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	190	-7835455417788017997	229	424.5	183	261	87.73946380615234	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0129	false	3529946664529786951	1	147	6	800	1560	300	وهو صوت الغنم او المعز او الشديد من اصوات الشاء وماضيه يعرت -----------------------اي صاحت وفي النهاية يعار اكثر ما يقال لصوت المعز فمعني تيعر اي تصوت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما و--لدت بتشدي------------------------------------------------------------------------------------------------د اللام -وفتح التاء ي------------------------قال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي تبين----- الولد منها والمو----------------------------------------لدة القابل----------ة وال--محدثون يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولدت يعنون الشاه والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي قال الامام ابو سليمان الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط انتهي لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لاهي انتهي يافلان قال الراعي المدعو بلفظ فلان بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وهي منصوب باضمار فعل اي ولدت الشاة بهيمة قال بن الاثير هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم- اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما تو---لد احدهما	129	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0191	true	3946942852569252358	24	161	123	905	1608	300	وهو صوت الشاة وقال ابن الاثير يقال ت--------------------عرت العنز بالكسريعارا بالضماي صاحت وفي الجمهرة----------------------------------- تيعر وتيعربالكسر والفتح وكذا في الدستور قوله ما ولدت بتشديد اللام علي معني خطاب الشاهد وقال الخطابي واصحاب الحديث يروونه علي معني الخبر يقولون ما ولدتخفيفة اللام ساكنة التاءاي ما ولدت الشاة وهو غلط يقال ولدت الشاة------- اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين منها الولد----- والمولد والناتج للماشية كالقابلة للنساء والمولدة القابلة قوله بهمة والبهمة ولد الشاة اول ما تولد يقال للمذكر والمءنث والسخال اولاد المعز فاذا اجتمع البهاءم والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم ايضا وجعل لبيد في شعره اولاد البقر بهاما وقيل البهمة الذكر والانثي من اولاد بقر الوحش والغنم والماعز وقيل قوله عليه السلام ما ولدت وجوابه ببهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلمه اذكر و-لد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	191	-7835455417788017997	247	321.5	196	1227	20.130399703979492	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0132	false	-5189278698306595784	261	298	1364	1542	1549	300	عثمان بن عفان اخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث عامر بن شقيق------- عن ابي واءل عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي --------------توضا وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح -قال	132	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0196	true	8793305222219648988	85	119	439	626	1528	300	عثمان فما روا-----ه الترمذي وابن ماجه من حديث عامر بن شقيق الاسدي عن ابي واءل عن عثمان ان رسول اللهعليه السلام---------كان يخلل لحيته وقال الترمذي انهعليه السلامتوضا وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح وقال	196	-7835455417788017997	149	248.0	118	201	74.12935638427734	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	40	67	219	375	1589	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية	1912	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	13	41	76	239	1575	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية	198	-7835455417788017997	149	277.0	123	165	90.30303192138672	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	207	247	1062	1286	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية و----ليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني ---	3367	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	11	52	63	287	1575	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء قوله علي	198	-7835455417788017997	209	394.0	171	231	90.47618865966797	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	111	204	601	1110	1600	300	ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق ب------------------------------------------------ين ال-----------------------------------------صفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهي وقال -بن الاثير في النهاية قال الازهري في اعراس البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	456	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0199	true	-2263251387883551510	245	288	1271	1511	1574	300	ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة منسوبة الي قطر موضع بين عمان وسيف البحر وعن الازهري وقيل هي حلل جياد تحمل من البحرين القطربفتح القاف والطاء قرية في بلاد البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاثي----------------------------------------------------------ر واحسن الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا	199	-7835455417788017997	116	15.0	95	599	19.365610122680664	16	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	210	288	1042	1452	1513	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية الكريمة قال المنذري ----------------------------------------------------------------------------واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه من حديث همام بن الحارث النخعي عن جرير وهو بن عبد الله البجلي ولفظ البخاري قال ثم توضا ومسح علي خفيه ثم قام فصلي فسءل فقال رايت رسول الله ----------صنع مثل هذا	140	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0210	true	4035640847470209025	0	83	0	439	1515	300	كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به ---------------------------وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية وفي سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جريررضي الله عنهواخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث همام بن الحارث النخعي عن جرير----------------------- ولفظ البخاري بال ثم توضا ومسح علي خفيه ثم قام فصلي فسءل فقال رايت رسول اللهعليه السلامصنع مثل هذا	210	-7835455417788017997	312	548.0	251	497	62.77666091918945	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0142	false	-6707549139416063565	167	205	803	978	1489	300	الدارقطني تفرد به حجير بن عبد الله عن -بن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن ابيه ورواه الامام احمد بن حنبل عن وكيع فقال عبد الله بن بريدة	142	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0212	true	-4163249889782026258	8	46	40	216	1453	300	الدارقطني تفرد به حجير بن عبد الله عن ابن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم بن صالح وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن ابيه ورواه الامام احمد بن حنبل عن وكيع فقال عبد الله بن بريدة	212	-7835455417788017997	175	345.0	137	176	99.43181610107422	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0145	false	4556564481918165698	226	289	1076	1345	1397	300	ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد -بن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثان ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثالث ويروي عنه كذلك مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا---- ثالث	145	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0216	true	-4908011426750887741	116	178	573	837	1435	300	ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد ابن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة -هذا قول---- ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثاني ويروي عنه----- مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا قول ثالث	216	-7835455417788017997	257	482.0	196	274	93.79562377929688	56	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	146	194	728	965	1476	300	عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين -قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل لان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي	149	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	270	300	1427	1577	1577	300	عن-عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن --------عن ابي موس--------ي ان رسول الله------------------- توضا ومسح علي الجوربين والنعلين وق---------------------------------------------------ال البيهقي الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي-	219	-7835455417788017997	141	232.5	113	238	59.24369812011719	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	0	100	0	497	1532	300	فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي وبن مس-------------------------------------------------------------------------------------عود اخرج عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربي----------------------ه والبراء بن عازب اخرج عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعلي-----ه وانس بن مالك اخرج عبد الرزا-----ق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث لم اقف علي روايات هءلاء الثلاثة وروي ذلك اي المسح علي الجوربين عن عمر بن الخطاب	150	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0220	true	-6204783073836586360	66	160	313	771	1486	300	فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي قوله وابو مسعود وهو ما رواه عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مس----------------------------------------------------------------------عود الانصاري ----------يمسح علي جوربين له من شعر ونعليه قوله والبراء بن عازب ----وهو ما رواه اي----ضا اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه قوله وانس بن مالك ----وهو ما رواه ايضا اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين قوله---------------------------------------------------------------- وروي ذلك اي المسح علي الجوربين عن عمر بن الخطاب	220	-7835455417788017997	304	477.5	240	614	49.51140213012695	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	1	67	3	323	1574	300	المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثا-لث ان	155	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0225	true	8123558639242943394	145	201	757	1027	1508	300	المبارك -رواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي مرسل وقال الدارقطني في العلل هذا حديث لا يثبت لان ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلا ولذا ضعفه احمد بن حنبل رحمة الله عليه قلت حاص--------------------------------------------------ل ما ذكروا---------------------------------------------- في هذا الحديث علتان الاول----------------------------------------------------------------ي ان ثورا لم يسمعه من رجاء و--الثانية ان	225	-7835455417788017997	126	176.0	96	433	29.099308013916016	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	96	147	478	764	1574	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي هو تردد بين اسمين والمسمي واحد------ وينتضح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	155	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0226	true	-470094217333877569	152	239	798	1288	1585	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي قال كان النبيعليه السلاماذا بال توضا وينتضح شسفيان الثوري ومنصور بن المعتمر وسفيان بن الحكم روي عنه مجاهد وروي له ابو داود وابن ماجه ويقال الحكم بن سفيان وقال عبد الغني وبعضهم يقول سفيان بن الحكم عن ابيهعن النبيعليه السلام انه توضا ونضح فرجه وهو حديث مضطرب وقال الخطابي الانت---------------ضاح ها-هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان	226	-7835455417788017997	238	428.5	194	506	47.03557205200195	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	0	54	0	281	1457	300	الترمذي و-بن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال جاءني جبريل فقال يا-محمد اذا توضات فانتضح -قال الترمذي ح-----ديث غريب وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	156	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0228	true	-4618626841177480636	59	107	320	582	1559	300	الترمذي وابن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن----------- الاعرج عن ابي هريرة ان النبي----------عليه السلامقال جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح وقال الترمذي وهذا حديث غريب وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث انتهي-- كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة	228	-7835455417788017997	242	427.5	196	290	83.44827270507812	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	111	216	564	1116	1563	300	رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعي كل------ واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم قاله النووي فكانت علي------------------ رعا---------------------------------ية الابل في يومي ونوبتي فروحتها من الترويح بعشي علي وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشي او من الزوال الي الليل قال الجوهري اراح ابله اي ردها الي المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك الا بعد الزوال والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بالمد والقصر مثل العشي وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر انتهي ما في الصحاح اي رددت الابل الي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله	157	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0230	true	-5182328536232533853	54	110	296	597	1570	300	رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم قوله الرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله رعاية ابلنا نصب علي انه بدل من الرعاية الاولي قوله--------- فروحتها بال--------------------------------------------------عشي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رددتها ا----لي مراحها في اخر النهار وتفرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله	230	-7835455417788017997	215	360.5	174	609	35.303775787353516	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0158	false	668105520130584753	3	84	14	422	1495	300	ما اجود هذه يعني هذه الكلمة ا-و البشارة او الفاءدة وجودتها من جهات م-----نها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها عظيم والله اعلم التي قبلها يا-----------------------عقبة اجود منها اي الكلمة التي كانت قبل هذه الكلمة التي سمعت اجود من هذه فنظرت الي هذا القاءل من هو ماهي الكلمة ياابا حفص عمر قال عمر انه الضمير لل--شان قال النبي صلي---------------------------------------- الله عليه وسلم ان--------فا اي قريبا قال النووي هو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة	158	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0231	true	-8505058991504820534	55	128	289	660	1549	300	ما اجود هذه يعني هذه الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان اجرها عظيم قو له----- التي مبتدا وقوله اجود خبره وقوله يا عقبة معترض بينهما قوله قال قال انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الذي في قال الاولي راجع الي عمر والذي في الثاني راجع الي رسول الله عليه السلام وقوله انفا اي قريبا و----------هو بالمد علي اللغة المشهورة وبالقصر علي لغة صحيحة	231	-7835455417788017997	229	346.5	180	487	47.022586822509766	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0159	false	-3592149011428545613	63	117	327	587	1465	300	اسناد هذا رجل مجهول واخرجه الترمذي من حديث ابي ادريس الخولاني عايذ الله بن عبد الله وابي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مختصرا وفيه دعا- وقال وهذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم -في هذا الباب كثير شء قال محمد ابو ادريس لم يسمع من	159	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0233	true	-4409306187417303650	261	300	1297	1494	1494	300	اسناده--- رجل مجهول واخرجه الترمذي من حديث ابي ادريس------------------------------- وابي عثمان عن عمر بن الخطاب------------- مختصرا وفيه دعاء وقال -هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي----------عليه السلامفي هذا------ كثير شء قال محمد ابو ادريس لم يسمع من-	233	-7835455417788017997	189	305.5	151	262	72.13740539550781	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	82	298	440	1594	1603	300	يوم الفتح اي فتح مكة شرفها الله تعالي وهو سنة ثمان من الهجرة --------------------------------------------------------------خمس صلوات ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء واحد قال الامام محي الدين النووي والحديث فيه جواز الصلوا-------ت المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية--------------------- وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها ------حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قم-------------------------تم محدثين وقيل انها منسوخة -قال النووي وهذا القول ضعيف لم تكن تصنعه قبل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عمدا صنعته قال علي بن سلطان في مرقاة المفاتيح الضمير راجع للمذكور وهو جمع الصلوات الخمس بوضوء واحد و-----------------المسح علي الخفين	160	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0235	true	-2697397373718458771	86	282	442	1502	1599	300	يوم الفتح اي فتح مكة فتحت مكة------------ سنة ثمان من الهجرة في شهر رمضان يوم الجمعة لعشر بقين و اقام بها النبي عليه السلامخمس عشرة ليلة في رواية البخاري وفي رواية ابي داود والترمذي اقام ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين قوله صنعت شيءا لم تكن تصنعه تصريح بانهعليه السلامكان يواظب علي الوضوء لكل صلاة عملا بالافضل وصلي----------------------- الصلوات في هذا اليوم------------- بوضوء واحد بيانا للجواز كما قالعليه السلام عمدا صنعته وانتصاب عمدا علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره صنعته صنعا عمدا ويجوز ان يكون نصبا علي الحال اي عامدا صنعته وحكي--------- الطحاوي وا---------بن بطال في شر-----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وقال الشيخ محي الدين وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحد----------يث انس في----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي مر انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك -اما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون وقيل انها منسوخة بفعل النبيعليه السلام ويستفاد من هذا الحديث فواءد الاولي فيه دلي-------------------------------------------------------------------------ل علي جواز خمس --صلوات------ بوضوء واحد والثانية فيه جواز المسح علي الخفين	235	-7835455417788017997	512	705.5	412	1553	32.968448638916016	74	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	0	63	0	331	1513	300	والشم باجماع المس--------------------------------------------------------------لمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا	166	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0241	true	1190480495123433967	79	146	382	726	1518	300	والشم باجماع المسلمين فان الاصم لا يسمع شيءا والاخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم اصلا وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك-------------------------- فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي --طهارته سواء كان---------------- في نفس الصلاة او---- خارج الصلاة وهذا	241	-7835455417788017997	263	469.0	211	393	66.9211196899414	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0168	false	-8511056845533892593	158	190	803	962	1485	300	الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة -------------فوصل سن--ده ومعاوية بن هشام هذا الازدي اخرج له مسلم في صحيحه	168	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0242	true	4633720195746499032	243	274	1267	1426	1556	300	الدارقطني وقد روي هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنهافوصل اسناده ومعاوية هذا--------------- اخرج له مسلم في صحيحه	242	-7835455417788017997	139	250.5	110	174	79.88505554199219	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0171	false	7513748971805867562	111	132	567	678	1553	300	من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة وبدليل رواية اخري له------------------------------------ من مس فرجه فليعد الوضوء---- والاعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة	171	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0249	true	6349087904916877468	22	51	106	257	1535	300	من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة واسند ايضا عن عروة عن بسرة قالت قال رسول اللهعليه السلام من مس فرجه فليعد الوضوء قال والاعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة	249	-7835455417788017997	94	156.0	76	151	62.25165557861328	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	107	162	538	823	1539	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينه-ا ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي ولفظه في- من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	172	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0249	true	6349087904916877468	173	227	884	1170	1535	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر-ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	249	-7835455417788017997	284	553.0	230	287	98.95470428466797	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	0	97	0	460	1434	300	ابيه عن -----------جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمروا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمروا وان كان المراد به عبد الله فيحتاج الي معرفة سماع شعيب من عبد الله واجيب عن هذا بما قال الترمذي في كتاب الصلاة من جامعه عمرو بن شعيب هو بن محمد --------بن عبد الله -بن	120	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0251	true	9193646128128658443	122	211	605	1044	1469	300	ابيه عن جده وهو الجادة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان وان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمر-ا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمر-ا وان كان المراد به عبد الله فيحتاج الي معرفة سماعش-عيب من عبد الله ومنها ما اخرجه الدارقطني عن اسحاق----------------------------------- بن محمد الفروي ثنا عبد الله ابن	251	-7835455417788017997	385	691.5	302	480	80.20833587646484	72	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	156	255	778	1244	1460	300	باب الرخصة في ذلك اي ترك الوضوء من م------------س الذكر قال قدمنا قال الزيلع-------------------ي قال بن حبان ان طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرج عن قيس بن طلق عن ابيه قال --بنيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد المدينة الحديث بدوي بفتحتين قال بن رسلان نسبة الي البادية علي غير قياس والبدوي خلاف الحضري انتهي ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا هل هو ناقض للوضوء هل هو الا مضغة منه	173	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0252	true	2166410111417425659	235	300	1151	1433	1433	300	باب الرخصة في ذلك اي هذا باب في بيان الرخصة في مس الذكر صحدثنا مسدد قال ثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال نا عب-د ا--لله بن بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمينا علي نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء رجل كانه------ بدوي فقال يا نبي الله------------------------------------------------------------ ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل------------ هو الا مضغة منه-	252	-7835455417788017997	163	194.0	114	499	32.66532897949219	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	191	264	922	1300	1499	300	وذهب الي------ه ال---امام احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختار الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة والبراء قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان جابر وحديث البراء و---------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-------------------------------------------------------------------------------مذهب----- اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	175	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	138	265	718	1372	1552	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره-------------- البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة--------------------- واحتج هءلاء باحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الباب والجواب عن هذا ان الوضوء متاول علي الوضوء الذي هو النظافة ونقاء الزهومة كما رو توضءوا من اللبن فان له دسما ومعلوم ان في لحوم الابل من الحرارة وشدة الزهومة ما ليس في لحوم الغنم فكان معني الامر بالوضوء منه منصرفا الي غسل اليد لوجود سببه دون الوضوء الذي هو من اجل رفع الحدث لعدم سببه كذا قال الخطابي فيا ليت شعري لماذا لم ياولوا هكذا الوضوء الذي في مس الذكر فهل كان هناك حدث حتي يرفعه الوضوء وقال الشيخ محيي الدين ومذهب احمد اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	258	-7835455417788017997	217	330.5	175	798	27.192981719970703	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	122	287	586	1414	1478	300	---------------حتي اريك قال الخطابي ومعني اريك اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا----- فدحس بها في الصحاح الدحس ادخال اليدين جلد الشاة وصفاقها لسلخها اي ادخل يده بين الجلد واللحم بشدة وقوة ودسها بينهما كفعل السلاخ -----------------------------------------------------------------حتي توارت اي استترت و--------------- ولم يتوضا قال الخطابي ومعن-------ي الوضوء في هذا الحديث غسل اليد ويءيد ذلك رواية عمرو الاتية زاد عمرو----------------------------------------------------- في حديثه بعد قوله لم يتوضا يعني لم يمس ماء و-الظاهر ان هذا التفسير من عمرو بن عثمان وقال اي عمرو في روايته عن هلال بن ميمون الرملي اي بصيغة العنعنة دون الاخبار كما في رواية محمد بن العلاء وايوب ---------------------مرسلا لم يذكر- ابا سعيد المراد من المرسل ها هنا معناه المشهور اي قول التابعي قال رسول الله صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا قال المنذري واخرجه -بن ماجه وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه 74 1 186 باب ترك الوضوء من مس الميتة اي	179	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0261	true	-1544273041521161553	115	272	579	1377	1506	300	حني اريك معناه حتي---------------------------- اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا قوله فدحس ب------------------------------------------------------ها اي دس-- يده بين الجلد واللحم كما ي-------------------فعل السلاخ والدحس ادخال اليد بين جلد الشاة ولحمها والدحس والدسمتقاربان قوله حتي توارت اي حتي غابت الي الابط قوله ولم يتوضا قال الشيخ زكي الدين معني الوضوء في هذا الحديث غسل اليد 0 قلت الظاهر ان المراد لم يتوضا الوضوء الشرعي والتبويب يدل علي هذا صقال ابو داود زاد عمرو في حديثه------------------ يعني لم يمس ماء وقال---- عن هلال بن ميمو-------------------------------------------------------ن الرملي قال ابو داود رواه عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال عن عطاء عن النبيعليه السلاممرسلا لم يذكرا ابا سعيدرض--------------------------------------------------------------------ي الله عنه شعبد الواحد بن زياد ابو بشر البصري قد ذكر وابو معاوية الضرير وعطاء بن يزيد قوله زاد عمرو اشارة الي رواية اخري فيها زيادة قوله لم يمس ماء وقوله رواه عبد الواحد اشارة الي رواية اخري وفيها ارسال وهذا الحديث -------------------------------------------------------اخرجه ابن ماجه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ترك الوضوء من مس الميتة اي	261	-7835455417788017997	280	195.5	215	1219	22.969646453857422	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	46	159	270	874	1583	300	جانب-ه والثاني------------- جانبي-----ه فمر ب----------جدي بفتح الجيم وسكون الدال من ولد المعز قاله الجوهري وكذا فسره الاردبيلي اسك بفتح الهمزة والسين المفتوحة والكاف المشددة قال القاضي عياض في المشارق يطلق علي ملتصق الاذنين وعلي فاقدهما وعلي مقطوعهما وعلي----------- الاصم الذي لا يسمع والمراد ها هنا الاول وقال بن الاثير المراد الثالث وقال النووي في شرح مسلم والقرطبي المراد صغير الاذنين وساق الراوي الحديث بتمامه والحديث اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه وبقيته---------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال -تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0263	true	-8367289237092259381	0	119	0	599	1472	300	جانبيه والمعني محيطون به من جانبيه قوله فمر بجدي اسك الجدي بفتح الجيم وسكون الدال من ولد المعز و ال-----------------------------اسك بفتحتين وتشديد --------------الكاف الصغير الاذن وقيل صغير الاذنين------------- ملتصقهما وقيل الذي لا اذنان له والذي قطعت اذناه وهو ايضا الاصم الذي لا يسمع وقال ا--------------------بن الجوز--------------------------ي في جامع المسانيد وفي لفظ اصك بالصاد قوله وساق------- الحديث وتمامه في---------------------------- صحيح مسلم ولفظه مر رسول الله داخلا في بعض العالية والناس كنفتيه فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ---هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت -قال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	263	-7835455417788017997	336	447.5	264	740	45.4054069519043	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0181	false	1277227125612337024	153	219	824	1174	1618	300	تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم--------- ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلاهم كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي فان هذا الباب لما كثر في كلامهم وادام استعما----له في مجاري استعمالهم صار عندهم بمعني اللغو---------------------------- وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه------------------------------------------ ومثل هذا قوله صلي الله عليه وسلم فعليك بذات الدين تربت يداك وقام	181	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0265	true	4295480943574166876	62	139	306	714	1544	300	تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناه- الدعاء عليه بالعقر والعدم وقد يطلقونها في كلام------هم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي فان هذا الباب لما كثر في كلامهم و-دام استعمالهم له في خطاب---------هم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله و بلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه ويقال ترب الرجل اذ افتقر واترب اذا استغني ومثل هذا قولهعليه السلا--------م فعليك بذات الدين تربت يداك وقال	265	-7835455417788017997	312	548.5	251	433	72.05542755126953	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0181	false	1277227125612337024	255	291	1372	1573	1618	300	لقوله اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء وانما هو------------- للصاءم الذي--- اصابه الجوع وتاقت نفسه الي الطعا--------------------------------------------------------------------------------------م وهذا فيمن -حضره الطعام وهو------------------------- متماسك- في نفسه ولا يزعجه الجوع ولا يعجله عن اقامة الصلاة وايفاء حقها	181	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0265	true	4295480943574166876	235	296	1200	1525	1544	300	لقوله اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء قلنا ليس كذلك لان هذا للصاءم الذي قد اصابه الجوع وتاقت نفسه الي الطعام فامر ان يصيب من الطعام قدر ما يسكن شهوته لتطمءن نفسه في الصلاة ولا تنازعه شهوة الطعام وهذا فيمن احضره الطعام او ان العادة غداء وعشاء يكون متماسكا في نفسه---- يزعجه الجوع ولا تعجله عن اقامة الصلاة وايفاء حقها	265	-7835455417788017997	184	299.0	150	330	55.75757598876953	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	245	268	1269	1400	1569	300	استحباب المضمضة من شرب اللبن -قال- العلماء وكذلك غيره من ---------المشروب والماكول يستحب له المضمضة -------لءلا يبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة	184	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0272	true	1881710639262677620	164	189	824	973	1536	300	استحباب المضمضة من شرب اللبن وقالت العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب ليتطهر فمه لقراءة القران وغيرها ولءلا يبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة	272	-7835455417788017997	108	170.5	88	149	72.48322296142578	16	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0191	false	-4798853239051444150	193	222	976	1114	1490	300	قوله كان اصحاب رسول الله ينتظرون الخ دليل علي ان ذلك امر كان يتواتر منهم وانه قد كثر ------حتي صار كالعادة لهم وانه لم يكن نادرا في بعض الاحوال	191	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	268	292	1350	1477	1519	300	قوله كان اصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم وذلك------------- كثر عندهم حتي صار كالعادة لهم و----لم يكن نادرا في بعض الاحوال	278	-7835455417788017997	90	144.0	72	144	62.5	16	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	235	274	1229	1432	1575	300	الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي	198	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	4	43	21	225	1519	300	البعض- انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو- مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي	278	-7835455417788017997	192	357.5	154	206	93.2038803100586	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	180	128	937	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع ا----لمذهب السابع- انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي------------ ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع ا----لمذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	199	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	44	112	231	567	1519	300	ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------احمد ومذهب ال--بعض انه لا ينقض الا نوم الساجد -روي هذا عن احمد ---------------------------------------------------------------------------------ايضا ومذهب ال-بعض انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال-وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين-قض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	278	-7835455417788017997	296	498.0	234	830	35.66265106201172	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0191	false	-4798853239051444150	236	270	1182	1347	1490	300	واخرج- مسلم من وجه اخر عن انس قال كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون انتهي بن عروبة بفتح العين وبضم الراء المخففة هو سعيد -----------------------------------بن ابي عروبة عن قتادة بلفظ اخر	191	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0279	true	-1631529408540877042	13	54	61	255	1510	300	واخرجه مسلم من وجه اخر ق-------ال كان اصحاب رسول الله ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون صقال ابو داود زاد قيه شعبة عن قتادة قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ابي عروبة عن قتادة بلفظ اخر	279	-7835455417788017997	110	171.5	86	201	54.72636795043945	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	235	300	1216	1550	1550	300	الترمذي وذكر ان قتادة رواه عن ----------------------------بن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر -بن حبان البستي ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الرواية- حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم-	196	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0283	true	6665447233004456068	34	101	165	509	1504	300	الترمذي وقد---------- رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم يرفعه وقال ابو القاسم البغوي يقال ان قتادة لم يسمع هذا الحديث من ابي العالية وقال الدارقطني تفرد به يزيد---- الدالاني عن قتادة ولا يصح وذكر ابن حبان------- ان يزيد الدالاني كان كثير الخطا فاحش الوهم يخالف الثقات في الروايات حتي اذا سمعها المبتدء في هذه الصناعة علم	283	-7835455417788017997	307	562.5	248	365	84.10958862304688	54	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0197	false	-7733235415449410014	0	99	0	513	1571	300	انها معلولة او مقلوبة لا يجوز الاحتجاج بها اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر ابو احمد الكرابيسي الدالاني هذا فقال لا يتابع في بعض احاديثه وسءل ابو حاتم الرازي عن الدالاني هذا فقال صدوق ثقة وقال الامام احمد بن حنبل يزيد لا باس به وقال يحيي بن معين وابو عبد الرحمن النساءي ليس به باس وقال البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي ابي خالد الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل ومحمد بن اسماعيل البخاري وغيرهما ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف علي علة هذا الاثر حتي رجع عنه في الجديد	197	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0283	true	6665447233004456068	101	148	509	765	1504	300	انها معمولة او مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به -اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد عنهم بالمعضلات وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي فاما هذا الحديث فانه قد انكره علي يزي----د الدالاني جميع الحفاظ وانكر سماعه من قتادة احمد بن حنبل و----------------البخاري وغيرهما ولعل الشافعي------------- وقف عليه------------- حتي رجع عنه في الجديد	283	-7835455417788017997	248	448.0	202	513	48.34307861328125	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	60	87	308	457	1529	300	الموطوء وانما اراد -----بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال	200	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0286	true	9053968611435314693	227	254	1093	1242	1473	300	الاعضاء والم---راد من الحديث انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها قوله-- قال	286	-7835455417788017997	131	230.5	106	154	85.06493377685547	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	101	135	563	733	1606	300	واخرجه---------- البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي وهو -بن الحنفية عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه التر---------مذي و-بن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	203	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0290	true	-1420271484303539038	36	71	189	378	1541	300	واخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي-وهو ابن الحنفية-عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه النساءي والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	290	-7835455417788017997	165	294.5	133	191	86.38743591308594	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	201	262	1083	1384	1606	300	النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في --رواية البخاري عن علي وفيه اغسل ذكرك قال المنذري--------- واخرجه النساءي و-بن ماجه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان -بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قا-ل البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن -بن عباس في قصة علي والمقدار موصولا	203	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0291	true	-7363069280584370231	169	226	859	1149	1561	300	النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخ-ري ي------------غسل ذكره فتعين حمل النضح عليه واخرجه النساءي وابن ماجه وقال الامام الشافعي------------- حديث سليمان ابن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا وقال البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ابن عباس من قصة علي والمقداد موصولا	291	-7835455417788017997	256	445.5	202	316	81.01265716552734	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	185	292	984	1559	1606	300	بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها فلينضح فرجه اي فليغسل---ه فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري عن علي وفيه اغسل ذكرك قال المنذري------------------------------ واخرجه النساءي وبن ماج-------ه وقال الامام الشافعي رضي الله عنه حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلم سمع منه شيءا قال البيهقي هو كما قال وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن بن عباس في قصة علي والمقدار موصولا 208 ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين------------ بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي------------- فلذلك امره بغسله-ا -قال	203	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0292	true	-3166247742762181825	0	113	0	608	1558	300	بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال عليرضي الله عنه فان عندي ابنته وانا استحي صوثنا احمد بن يونس قال نا زهير قال نا هشام بن عروة عن عروة ان علي بن ابي طالب قال للمقداد وذكر نحو هذا قال فساله المقداد فقال رسول الله ليغسل ذكره وانثييه شزهير بن معاوية الكوفي قوله نحو هذا اي نحو الطريق المذكور قوله انثييه الانثيان الخصيتان واخرجه النساءي ولم يذكر انثييه وقال ابو حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي--------------------- مرسل وقيل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الانثيين انه استطهار بزيادة التطه-ر لان المذي ربما انتشر فاصابها------- ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من غربه فلذلك امره بغسلهما صقال	292	-7835455417788017997	254	323.5	203	792	32.07070541381836	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0204	false	-7376655620713405112	0	118	0	596	1503	300	حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي مرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الثوري ---------وجماعة عن---------------------- هشام اعلم ان المءلف رحمه الله ذكر ها هنا ثلاثة تعاليق الاول هذا والثاني ما ذكره بقوله ورواه المفضل بن فضالة الخ والثالث ما ذكره بقوله ورواه بن اسحاق عن هشام بن عروة الخ لاغراض ثلاثة احدها بيان اختلاف الساءل للنبي صلي الله عليه وسلم هل هو علي او المقداد فالتعليق الاول والثاني يدلان علي ان الساءل هو علي والتعليق الثالث يدل علي ان الساءل هو المقداد وثانيهما ان حديث زهير عن هشام بن عروة عن ابيه عن علي يدل علي غسل الذكر والانثيين ورواية محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن المقداد ع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه -وسلم ليس فيها ذكر الانثيين	204	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0292	true	-3166247742762181825	76	139	407	748	1558	300	حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي مرسل وقيل في غسل الانثيين انه استطهار بزيادة التطهر لان المذي ربما انتشر فاصابها ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من غربه فلذلك امره بغسلهما صقال ابو داود رواه الثوري رحمه اللهوجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المقداد عن علي بن ابي طالبرضي الله عنه عن ----------النبيعليه السلامقال فيه---- والانثيين	292	-7835455417788017997	96	-108.0	79	830	11.566265106201172	12	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0204	false	-7376655620713405112	232	287	1173	1440	1503	300	قال قلت للمقداد وبن اسحاق يرويه عن هشام -------------------عن ابيه عن المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم 210 كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي اكثر الغسل لاجل خروج المذي انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي------- فكيف بما يصيب ثوبي منه	204	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0292	true	-3166247742762181825	188	236	1016	1235	1558	300	قال ثنا محمد ----بن اسحاق قال حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال------------------------ كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر من- الاغتسال فسالت رسول الله عن ذلك فقال------------------------- انما يجزءك-------------------- من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه	292	-7835455417788017997	119	144.0	88	293	40.61433410644531	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	219	278	1082	1365	1477	300	واخرج- البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة انتهي وهكذا اي بزيادة لفظ في -------------------------------------------------غسل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- رواه هشام بن زيد عن انس ومعمر	211	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0301	true	2240346430023315146	197	279	1018	1436	1533	300	واخرجه البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبيعليه السلام---------يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة-ثلاثين وفي لفظ تسع نسوة واخرج مسلم من حديث هشام بن يزيد عن انس ان النبيعليه السلامكان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال حديث حسن صحيح صقال ابو داود هكذا رواه هشام بن زيد عن انس ومعمر	301	-7835455417788017997	235	404.5	186	428	54.90654373168945	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	173	216	880	1088	1511	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود اي ف-----------------------------------------ي الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر	212	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0302	true	-1968276626265812477	108	175	544	862	1513	300	باب الوضوء لمن اراد ان يعود اي هذا باب في بيان الوضوء لمن اراد ان يعود الي الجماع مرة اخري قبل الغسل صحدثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي عليه السلامطاف ذات ليلة علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه فقلت يا ------------------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا --------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب واطهر	302	-7835455417788017997	119	169.5	94	398	29.899497985839844	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	0	101	0	486	1464	300	بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل ومفاد كلامه--------------------------------------------------- ان يحيي بن يعمر لم يسمع هذا الحديث عن عمار بن ياسر وبينه وبين عمار بن ياسر واسطة فالحديث منقطع قال المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه للصلاة 90 1 226 --------------باب الجنب يءخر الغسل هل عليه من الاثم ----------------------------حدث--------------------------------------------------------------------------نا برد بضم الموحدة وسكون الراء عن غضيف بن الحارث بالتصغير------------------------------------ يغتسل من الجنابة في اول الليل او في اخره اي ان كان النبي صلي الله عليه وسلم جنبا في اول الليل فيغتسل علي الفور ام كان يءخر الي اخر الليل وربما اغتسل في اخره	216	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0306	true	-5181238704189412138	138	287	699	1426	1485	300	بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل وقال علي بن ابي طالب وابن عمر وعبد الله بن عمرو الجنب اذا اراد ان ياكل توضا شاشار بهذا ابو داود الي ان هذا الح--------------------------------------ديث منقطع والمنقطع كل ما لا يتصل اسناده سواء كان يعزي الي النبيعليه السلاماو الي غيره قاله ابن عبد البر قوله وقال علي الي اخره ذكرناه انفا ناقلا عن المصنف لابن ابي شيبة واخرج- الترمذي ح---ديث يحيي بن يعمر عن عمار وفيه وضوءه للصلاة وقال هذا حديث حسن صحيح باب الجنب يءخر الغسل اي هذا باب في بيان الجنب الذي يءخر الاغتسال صحدثنا مسدد قال نا المعتمر ح ونا احمد بن حنبل قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قالا نا برد بن سنان عن عبادة بن نسي عن غضيف بن الحارث قال قلت لعاءشة ارايت رسول اللهعليه السلامكان يغتسل من الجنابة في اول الليل ام في اخره قالت ربما اغتسل في اول ال-------------------------------------------------------------------ليل وربما اغتسل في اخره	306	-7835455417788017997	247	282.5	186	836	29.545454025268555	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	24	93	113	471	1505	300	واخرجه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول و-بن ماجه مقتصرا علي الفصل الاخير وقد--------- اخرج مسلم في صحيحه عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرجه البخاري مختصرا واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه 227 -------------------------------------------------عن عبد الله بن نجي بالتصغير----------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب	217	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0308	true	-4062866437503581688	176	240	934	1252	1571	300	واخرجه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول وابن ماجه مقتصرا علي الفصل الاخير ورواية الوتر اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري مختصرا ومسلم كما ذكرنا صحدثنا حفص بن عمر النمري قال نا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن ابيه عن علي بن ابي طالب عن النبيعليه السلامقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب	308	-7835455417788017997	166	257.0	132	458	36.24454116821289	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	24	165	119	802	1501	300	كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس -----------زيد وهو يجر ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده انتهي قال المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي----------- والنساءي و-بن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قا-ل البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	220	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0314	true	4647269790382543826	0	215	0	1093	1512	300	كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده ويستفاد من الحديث فاءدتان الاولي جواز قراءة القران للمحدث والثانية فيه دليل علي حرمة قراءته علي الجنب وكذلك الحاءض لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك في الجنب انه يقرا الاية ونحوها وقد حكي عنه ان--ه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران والجمهور علي تحريمه واخرج- الترمذي هذا الحديث والنساءي وابن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله-يعني ابن سلمة-يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر------- الشافعي------------- هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذك--------------ر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل -------------كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	314	-7835455417788017997	617	1117.5	488	1145	53.8864631652832	116	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	136	168	716	881	1544	300	ان المسلم لا ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	223	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	79	109	410	564	1575	300	ان المسلم لا ينجس----- بضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	315	-7835455417788017997	154	293.5	124	165	93.33333587646484	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0224	false	-6936382568750200675	96	191	514	1017	1591	300	بفتح الجيم وسكون السين المهملة بنت دجاج--------------------------------------------------------------------------ة قال بن دقيق العيد ف-----------------------------------------------------------------------ي الامام رايت في كتاب الوهم والايهام لابن القطان المقر وع-ليه دجاجة بكسر الدال وعليها صح وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال انتهي وقال مغلطاء هي بكسر الدال لا غير قاله الزمخشري في امثاله ووجوه بيوت اصحابه صلي الله عليه وسلم ووجه البي-ت الحد الذي فيه الباب ولذا قيل ل---حد البيت الذي فيه- الباب وجه الكعبة اي كانت ابواب بيوت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شا---------رعة في المسجد قال الجوهري ا---شرعت بابا- الي الطريق اي فتحت وفي المصباح شرع الباب الي الطريق	224	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0317	true	-2319711785419658977	79	181	419	1000	1607	300	-----الجيم وسكون السين المهملة-بنت دجاجة العامرية الكوفية روت عن عاءشة زوج النبيعليه السلامروي عنها افلت ابن خليفة قال احمد بن عبد الله تابعية ثقة روي لها ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الشيخ تقي الدين في الامام رايت في كتاب الوهم والايهام لابن القطان المقروء عليه دجاجة بكسر الدال وعليها صح وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج قو---------------------------------------له ووجوه بيوت اص-------------------حابه وجوه البيوت ابوابها ولذلك----------- قيل لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة وهو مبتدا وقوله شارعة خبره والجملة محلها النصب علي الحال ومعني شارعة في المسجد مفتوحة فيه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفدته اليه والشا-----------رع الطريق	317	-7835455417788017997	280	379.0	225	667	41.97901153564453	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	220	300	1104	1529	1529	300	واخرجه البخاري ف-----------ي التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسل--م سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه وفيما حكاه الخطابي رضي الله عنه انه مجهول نظر فانه افلت بن خليفة ويقال فليت بن خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته ابو حسان حديثه في الكوفيين روي عنه سفيان بن سعيد الثوري وعبد-الواحد بن زياد وقال-	226	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0318	true	-6695905961862502888	40	151	229	784	1529	300	واخرج- البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير وفيه زيادة وذكر بعد ح-ديث عاءشة-رضي الله عنها-عن النبي----------عليه السلام سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح وقال ابن القطان في كتابه قال ابو محمد عبد الحق في حديث جسرة هذا انه لا يثبت من قبل اسناده ولم يبين ضعفه ولست اقول انه حديث صحيح وانما اقول انه حسن فانه يرويه عبد الواحد بن زياد وهو ثقة لم يذكر بقادح وعبد الحق احتج به في غير موضع من كتابه وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث وقالوا افلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه قلت هذا غير مسلم فان افلت او------------------------------------------ فليت كما ذكرنا------------------------------------------------------ روي عنه-------------- الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال	318	-7835455417788017997	256	404.0	209	679	37.7025032043457	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0227	false	-6380331283617642	1	55	7	263	1504	300	احمد بن حنبل ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة بنت دجاجة قال البخاري وعند جسرة عجاءب انتهي كلام المنذري قال ابو داود هو اي---------- افلت يقال به فليت--- العامري ايضا 94 1 233 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس- اي الا---------مام الجنب	227	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0318	true	-6695905961862502888	151	242	784	1230	1529	300	احمد بن حنبل ما اري به باسا وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال شيخ وحكي البخاري انه سمع من جسرة بنت دجاجة قال-------- وعند جسرة عجاءب وذكر ابن حبان جسرة في كتاب الثقات قال وروي عنها افلت ابو حسان وقدامة العامري ويءيد هذه الرواية ما رواه ابن ماجه في سننه عن ابي بكر بن ابي شيبة والطبراني في معجمه عن ام سلمة قالت دخل رسول اللهعليه السلامصرحة هذا المسجدفنادي باعلي صوته ان المسجد لا يحل لجنب ولا لحاءض باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناسي اي هذا باب في بيان الجنب	318	-7835455417788017997	185	288.0	142	454	40.748897552490234	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0228	false	-7879707760773507321	12	45	63	240	1517	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وفي لفظ البخاري ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر فصلينا معه وفي لفظ م-سلم حتي خرج الينا وقد اغتسل ينطف راسه ماءا فكبر فصلي بنا انتهي كلام المنذري واعلم	228	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0325	true	5599955384261184021	54	87	255	432	1486	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وفي لفظ البخاري ثم خرج الينا وراسه تقطر فكبر فصلينا معه وفي لفظ لمسلم حتي خرج الينا وقد اغتسل فنطف راسه ماء- فكبر فصلي بنا وهذا رواية البخاري ومسلم	325	-7835455417788017997	158	291.0	126	178	88.76404571533203	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	219	251	1135	1278	1501	300	قال عن عروة عن عاءشة هذه الجملة بيان للموافقة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي	234	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0329	true	7612384703423829758	217	243	1075	1189	1493	300	قال عن عروة عن عاءش-------------------------ة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت---- رسول اللهعليه	329	-7835455417788017997	110	203.5	84	143	76.92308044433594	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	5	43	23	237	1585	300	الغسل علي المراة برءية البلل بعد النوم كالرجل قال الخطابي وفيه من الفقه اثب---------------------------------------------------ات القياس والحاق حكم النظير بالنظير فا--------ن الخطاب اذا ورد بلفظ المذكر كان خطابا للنساء الا مواضع الخصوص التي قامت ادلة التخصيص فيها انتهي قال	233	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	2	44	14	257	1560	300	الغسل علي ------------------------------الرجل والمراة جميعا اذا احتلم ووجد الماء والثالثة اثبات ان المراة لها ماء والرابعة اثبات القياس والحاق حكم النظير بالنظير والخامسة ان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء الا مواضع الخصوص التي قامت ادلة التخصيص فيها باب مقدار	331	-7835455417788017997	147	241.5	120	273	53.846153259277344	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	133	181	681	933	1566	300	باب مقدار الماء الذي يجزء به الغسل وفي بعض النسخ يجزي-------------------------ه في الغسل اي يجزء الغاسل------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال------------------فرق بفتح الفاء وفتح الراء و-اسكانها لغتان حكاهما بن دريد وجماعة والفتح افصح------ وزعم الباجي انه الصواب وليس كما قال بل هما لغتان قاله النووي و--------------قال الحافظ وقال بن ال-تين الفرق	235	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	42	118	247	624	1560	300	باب مقدار الماء الذي يجزء به الغسل اي هذا باب في بيان مقدار الماء الذي يكتفي به في الغسل صحدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة شالفرق بفتح الفاء و----الراء وباسكانها لغتان---------------------- والفتح افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان قال سفيان الفرق ثلاثة اصع وقال ا-----------بن الاثير الفرق	331	-7835455417788017997	172	229.5	137	414	41.545894622802734	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	104	148	530	758	1558	300	الفرق مكيلة تسع ستة عشر رطلا وقال في النهاية الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر من--ه الفرق	2691	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	111	152	586	805	1560	300	الفرق ثلاثة اصع------------- وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق	331	-7835455417788017997	178	291.0	140	233	76.39485168457031	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0240	false	-4180802100864746162	95	147	501	757	1530	300	جميع بن عمير كلاهما مصغرا احد بني تيم الله بن ثعلبة معني تيم الله عبد الله قاله الجوهري فسالتها اي عاءشة احداهما ام جميع او خالته كيف كنتم تصنعون عند الغسل وفي رواية بن ماجه كيف كان يصنع رسول الله عند غسله من الجنابة-------------------------- ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل الضفر	240	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0335	true	-2037256958291305078	53	97	261	481	1546	300	جميع بن عمير------------- احد بني تيم----- بن ثعلبة قال دخلت مع امي وخالتي علي عاءشة--- فسالتها--------- احداهما ك-----------------يف كنتم تصنعون عند الغسل فقالت عاءشة---------- كان----- رسول الله يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي راسه ثلاث مرات ونحن نفيض علي رءوسنا خمسا من اجل الضفر	335	-7835455417788017997	139	156.0	107	282	49.29077911376953	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0247	false	3280321038063505214	115	193	515	893	1457	300	لقيط لا يعر-----ف لك ام فانت مجهول وما يمنعك ان تدري اي لم لم تنظر الي حتي تعلم ------------------ثم يقول هكذا كان رسول الله يتطهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من هذا الحديث ان النبي كان يغسل اعضاءه في الغسل سبع مرار لكن الحديث ضعيف فهذا الحديث لا يستطيع المعارضة للاحاديث الصحاح التي فيها تنصيص انه صلي الله عليه وسلم يغسل اعضاءه في الغسل ثلاث مرار قال المنذري شعبة هذا هو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله---------------------------------------------------- ويقال ابو يحيي مولي عبد الله بن عباس	247	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0340	true	-3927528556346932936	147	247	788	1284	1518	300	فقلت لا ادري فقال لا ام لك-------- وما يمنعك ان تدري ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يفيض علي جلده الماء ثم يقول هكذا كان رسول الله يتطهر شابن ابي فديك محمد بن اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك الديلي مولاهم المدني ابو اسماعيل واسم ابي فديك دينار سمع ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم-----------------------------------------------ة بن وردان وهشام بن سعد وابن ابي ذءب وغيرهم روي عنه الشافعي واحمد بن صالح المصري واحمد بن حنبل وجماعة اخرون مات سنة ماءتين روي له الجماعة وابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن القرشي وشعبه القرشي الهاشمي مولاهم ابو عبد المدني ويقال ابو يحيي مولي عبد الله بن عباس	340	-7835455417788017997	122	26.5	89	710	17.18309783935547	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0248	false	-9028959298334697855	169	207	902	1106	1607	300	ظاهر هذا-------- الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه	248	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0342	true	-7408046003438520999	167	208	830	1053	1536	300	ظاهر الجلد وظاهر الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزءه	342	-7835455417788017997	196	369.5	159	226	86.72566223144531	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	3	55	18	283	1537	300	------في الجنابة لما في داخل الانف من الشعر واحتج بعضهم في ايجاب المضمضة بقوله وانقوا البشر فزعم ان داخل الفم من البشر- وهذا خلاف قول اهل اللغة لان البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن واما داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان خشن الظاهر مخبوز الباطن	249	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0342	true	-7408046003438520999	216	263	1100	1343	1536	300	فرضان في الجنابة وقال الخطابي زعم من ي--------حتج بفرضية-------- المضمضة من الجنابة------------- ان داخل الفم من البشرة وهذا خلاف قول اهل اللغة لكن البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن واما داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان حسن الظاهر مخبوء الباطن	342	-7835455417788017997	198	334.0	157	272	72.79412078857422	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0249	false	-3216058139548115508	197	285	1019	1449	1537	300	قال- المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقا-----------------------------------------------------ل الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك وذك------ر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار انتهي كلام المنذري 249 من ترك موضع شعرة من جنابة متعلق بترك اي من عضو مجنب لم يغسلها	249	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0343	true	338008610724647423	7	102	42	513	1506	300	قاله الخطابي واخرجه الترمذي وابن ماجه صقال ابو داود الحارث بن وجيه حديثه منكر وهو ضعيف شكذا قال الترمذي حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديثه وهو شيخ ليس بذاك القوي وذكر الدارقطني انه غريب من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه وذكر الترمذي ايضا ان الحارث تفرد به عن مالك بن دينار صحدثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد قال انا عطاء بن الساءب عن زاذان عن علي ان رسول اللهعليه السلامقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك موضع شعرة من جنابة-------------------------- لم يغسلها	343	-7835455417788017997	217	203.5	171	676	32.10059356689453	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	30	147	148	721	1494	300	المنذري واخرج الترمذي والنساءي و-بن ماجه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل وفي حديث -بن ماجه بعد الغسل من الجنابة حسن قال بن سيد الناس في شرح الترمذي انها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة المذكور واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت وكذلك كان يقول جابر بن عبد الله والله تعالي اعلم 100 1 251 باب المراة هل تنقض شعرها عند الغسل او يكفيها صب الماء علي------------------ راسها	251	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0344	true	2473450434892381839	197	239	1073	1282	1565	300	الكفاية واخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- لا يتوضا بعد الغسل وفي حديث ابن ماجه بعد الغسل من الجنابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب المراة هل تنقض شعرها عند الغسل اي هذا باب في بيان ان المراة هل تنقض شعر راسها	344	-7835455417788017997	167	276.5	132	593	28.161888122558594	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	211	276	1046	1372	1494	300	في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح فتح الضاد والمعني اني امراة احكم فتل شعر راسي------------------ ان تحفني من الحفن وهو ملا--------- الكفين من اي شء كان اي تاخذي الحفنة من الماء عليه ثلاثا اي	251	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0346	true	8242014128425974752	1	63	6	332	1580	300	في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة قوله ان تحفني من --حفن حفنة والحفنة ملء الكفين من اي شء كان قول-------------------------ه ثلاثا اي	346	-7835455417788017997	248	447.0	196	353	70.25495910644531	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0260	false	-2706489306014799690	44	113	264	632	1645	300	تغير والاصل في التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه --مكان ---معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب----- حتي ظننا قال الخطابي يريد علمنا فالظن الاول ح-------------سبان والاخر علم وي-----------------------------قين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفي---هما فمبدا العلم ظن واخره علم ويقين قال الله عزوجل الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم معناه يوقنون ان قد وجد عليهما يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة بمعني غضب	260	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0353	true	-4237624776099954909	169	245	914	1316	1639	300	تغير والاصل فيه------ قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه المكان الامعر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب قوله حتي ظننا انه قد وجد عليهما ظننا هذا من الظن الذي بمعني الحسبان وظننا الثاني من الظن الذي بمعني العلم واليقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفيه بهما فمبدا العلم ظن واخره ي-----قين قال الله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم معناه يوقنون وقوله وجد من وجد ---------عليه يحد وجدا وموجدة اذا-- غضب	353	-7835455417788017997	281	466.0	222	424	66.2735824584961	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	75	295	408	1512	1538	300	الخمرة بضم الخاء-------- واسكان الميم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن-- ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه و----------------------------------------------في النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير منها م-----ن المسجد اختلف في متعلقه فبعضهم قالوا متعلق ب------------------ناوليني واخرون قالوا متعلق بقال اي قال لي النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد ذهب القاضي عياض الي الثاني وقال معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها من المسجد اي وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد لانه صلي الله عليه -وسلم كان---------- معتكفا في المسجد وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض لقوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك فانما خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	261	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	51	228	256	1205	1580	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الهروي هي هذه السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة----- يسجد عليها المصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله عل-------------------ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وسميت خمرة لانها تخمر الوجه اي تغطيه واصل التخمير التغطية ومنه خمار المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر لانها تغطي العقل قوله من المسجد م-----------------------------تعلق بقوله قال لا بقوله ناوليني ولا بالخمرة والمعني انهعليه السلامقال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لها------------- وهو في المسجد لتناوله اياها من خارج المسجد لا ان النبيعليه السلامام---------رها ان تخرجها-- له من المسجد لانه----------عليه السلامكان في المسجد معتكفا-----------وكانت عاءشة في حجرتها وهي حاءض ويدل- علي ما قلنا قوله-- ان حيضتك ليست في يدك لانها خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معني	355	-7835455417788017997	563	861.0	451	1376	40.91569900512695	86	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	76	216	368	1109	1540	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة وسكو-ن الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيدالهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية----------------------------------------------------------------- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سج--ادة يسجد عليها المصلي--------------------------------------- ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	544	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	51	132	256	676	1580	300	الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهروي هي هذه السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسو-------------------ل الله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	355	-7835455417788017997	261	299.0	211	864	30.20833396911621	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	139	207	729	1072	1565	300	مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها------------------------------------------ وقد جاء في سنن-- ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة الحديث وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه	3759	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0355	true	6610229136157327612	63	149	324	763	1580	300	مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي وقد جاء في رواية ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وسميت خمرة------------------------------------------------------- لانها تخمر الوجه اي تغطيه	355	-7835455417788017997	243	437.0	190	496	48.99193572998047	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	83	207	451	1105	1619	300	بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض- بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان----- المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه -انتهي ك--------لام النووي -----------------------------------------------------------------قال المنذري واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم والترمذي والنساءي واخرجه -بن ماجه من حديث عبد الله البهي 105 1 262------------ باب في الحاءض لا تقضي الصلاة	262	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0356	true	-1208890776476888962	0	168	0	907	1583	300	بفتح الحاء ه----و المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخط------------------ابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي قا-ل الصواب ---هنا ما قال- المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيضة بالفتح بلا شك لقولهعليه السلا--------م ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان عنها المسجد------وهي دم الحيض-ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر قلت -------------------------------------------------------------لما قاله الخطابي وجه لان قولهعليه السلام ان حيضتك ليست في يدك هي الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما يقال القعدة والجلسة يراد بها حال القعود والجلوس بالفتحهي الدفعة الواحدة من دفعات دم التحيض ويستفاد من الحديث ان للحاءض ان تتناول الشء من المسجد وتناول الشء ايضا لمن في المسجد وان من حلف لا يدخل دارا او مسجدا لا يحنث بادخال يده فيه وكذلك بعض جسده ما لم يدخله بجميع بدنه والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي واخرجه ابن ماجه من حديث عبد الله البهي عن عاءشةرضي الله عنها باب في الحاءض لا تقضي الصلاة	356	-7835455417788017997	507	860.5	411	1010	50.198020935058594	78	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	52	77	276	397	1530	300	في متنه ف-----------روي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي---- التفرقة بين ان يصيبها في الدم او	264	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0358	true	-7753652590008526097	272	300	1355	1490	1490	300	في متنه اضطراب لانه روي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او-	358	-7835455417788017997	119	215.5	95	136	87.5	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	130	252	675	1271	1530	300	ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء منهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به ----الشافعي -----قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم برءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان بن عباس يقول اذا اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان يغتسل وكان احمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف الدينار وروي عن الحسن انه قال عليه ما علي من وقع علي اهله في شهر رمضان	264	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0359	true	-123276545635005241	163	234	811	1176	1513	300	ذهب الي ايجاب الكفارة عليه جماعة--- من العلماء منهم قتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه والشافعي في القديم و---قال في الجديد لا شء عليه و----لا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وهو قول اصحابنا ايض-----------------------------------------------ا والصدقة محمولة علي الاستحباب ان اراد----------------------------------------- تصدق والا لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه قال عليه ما علي من واقع--- اهله في---- رمضان	359	-7835455417788017997	270	413.5	213	615	43.90243911743164	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	77	110	397	567	1530	300	انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي------ بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وا-ن كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	264	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0359	true	-123276545635005241	1	34	3	176	1513	300	انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار واذا كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	359	-7835455417788017997	165	310.0	133	177	93.2203369140625	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	189	224	1006	1210	1624	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن ذهب الي الجواز-------------- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود	1665	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0364	true	-3916235201335144378	8	83	62	474	1651	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وقول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ابن الحسن وابي يوسف في رواية يجتنب شعار الدم فقط وممن ذهب شرح سنن ابي داوود 2 اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود	364	-7835455417788017997	171	302.0	141	435	39.31034469604492	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0272	false	8375250714811404673	26	79	137	407	1565	300	ان تدع الصلاة ايام اقراء-----ها وهم م----------------------------------------------------------------------------------ن بن عيينة ف-----------------------------------------------------------------هو مع كونه حافظا متقنا قد--------- وهم في رواية هذه الجملة ليس هذا اللفظ المذكور في حديث الحفاظ كعمرو بن الحارث والليث ويونس وبن ابي ذءب والاوزاعي ومعمر وغيرهم وستعرف الفاظهم بتمامها بعد هذا الباب الا ما ذكر- سهيل بن ابي صالح عن الزهري	272	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0375	true	-4947993899261365880	68	142	359	701	1519	300	ان تدع الصلاة ايام اقراءها وهذا وهم من ابن عيينة ليس هذا في حديث الحفاظ عن الزهري الا ما ذكر سهيل بن ابي صالح شزاد سفيان بن عيينة في حديث محمد بن مسلم الزهري عن عمرة عن عاءشة والذي زاده ابن عيينة هو قوله عن عمرة وقال ابو داود وهذا وهم من ابن عيين-------ة ليس هذا يعني ذكر عمرة-في حديث الحفاظ------ عن الزهري و--ليس فيه-------------------------------------------------------------------------- الا ما ذكره سهيل بن ابي صالح عن الزهري	375	-7835455417788017997	129	138.5	96	432	29.86111068725586	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0274	false	8037676132541813914	184	297	976	1579	1595	300	بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع----- وتحت عبد الرحمن بن عوف معناه انه- زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم والثاني كونها زوجة عبد الرحمن ان هذه ليست بالحيضة اي هذه الحالة التي انت فيها من جريان الدم علي خلاف عادة النساء ليست بحيضة ولكن هذا عرق اي لكن هذا الدم الخارج عرق وسلف تفسير العرق قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه لم يذكر هذا الكلام اي جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	274	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0382	true	-4184105428071963420	100	219	502	1166	1598	300	بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ومعناه قريبة زوج النبيعليه السلامق---------ال اهل اللغة الاختان جمع ختن وهم اقارب زوجة الرجل والاحماء اقارب زوج المراة والاصهار يعم الجميع قوله وتحت عبد الرحمن بن عوف معناه انها زوجته فعرفها بشيءين احدهما كونها اخت ام المءمنين زينب بنت جحش زوج النبيعليه السلام-------- والثاني كونها زوجة عبد الرحمن قول--ه ليست بالحيضة يحوز------------------ فيها كسر الحاء وفتحها كما ذكرناه مرة قوله--------- ولكن هذا عرق اي دم -----------------عرق والحديث ----------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه صقال ابو داود زاد الاوزاعي في هذا الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة ان عاءشة قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين فامرها النبيعليه السلامقال اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	382	-7835455417788017997	425	717.0	345	749	56.74232482910156	67	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	15	93	80	503	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو ----------------------------كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته قاله الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحيضي يقال---------------------------------------------------------------------------- تحيضت المراة اي قعدت ايام حيض-ها عن الصلاة والصوم اي اجعلي نفسك حاءضة وافعلي ما تفعل الحاءض ستة ايام او سبعة ايام	278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0388	true	5706477590935070755	198	298	1029	1568	1575	300	انما هي ر-كضة من ركضات الشي-------------------------طان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها والم-------------------عني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته واضيف النسيان الي الشيطان كما في قوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه وقيل هو حقيقة وان الشيطان ضربها حتي فتق عرقها قوله فتحيضي بتشديد الياء اي اقعدي ايام حيضك عن الصلاة والتزمي ما يجب علي الحاءض وقال الجوهري تحيضت------- اي قعدت ايام حيضتها عن الصلاة وانما قال--------------------------------------- ستة ايام او سبعة ايام	388	-7835455417788017997	270	396.0	216	639	42.25352096557617	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	145	214	747	1062	1481	300	يحتم-ل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت- فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست- او	278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0389	true	-5223350535761801240	0	49	0	230	1521	300	احتمال ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري اي-هما كانتا فامرها ان تتحري وتجتهد------ امرها علي ما تيقنته من احد العددين ويءيد------ هذا الوجه -قوله في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من --ستة او	389	-7835455417788017997	218	378.5	169	318	68.55345916748047	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	253	300	1261	1493	1493	300	الخطابي -قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان -بن عقيل راويه ليس كذلك-- وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه -------------------------------------------------------------وقد------------------------- اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا-	279	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0389	true	-5223350535761801240	206	270	1046	1362	1521	300	الخطابي وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لاس ابن عقيل راويه ليس بذاك 0 وقال-------- البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به وقال ابن منده حديث حمنة لا يصح عندهم بوجه من الوجوه لانه من رواية ابن عقيل وقد اجمعوا علي ترك حديثه قلت اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا	389	-7835455417788017997	210	350.5	168	324	64.81481170654297	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0280	false	1264461724617319881	20	133	95	683	1515	300	وعمرو بن ثابت هذا هو ابو ثابت ويعرف بابن ابي المقدام كوفي لا يحتج بحديثه انتهي واط-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلام اخونا العلامة في غاية المقصود تحت حديث حمنة وقال في اخره ومحصل الكلام ان المستحاضة المعتادة سواء كانت مميزة او غير مميزة ترد علي عادتها المعروفة لحديث عاءشة وفيه امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك رواه مسلم والمبتدءة المميزة تعمل بالتمييز لحديث اذ كان دم الحيضة فانه اسود يعرف وغير ذلك ما انضم به والتي تفقدت العادة والتمييز فانها تحيض ستا او سبعا علي غالب عادة النساء لحديث حمنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجمع بين هذه الاحاديث هو جمع حسن جيد لا مزيد علي حسنه انتهي ملخصا 110 1 288 باب ما روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة	280	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0390	true	-334165378874514141	39	123	208	629	1529	300	شعمرو بن ثابت---- هو ابو ثابت ويعرف بابن ابي المقدام كوفي لا يحتج بحديثه قال ابو داود كان عمرو بن ثابت رافضيا خبيثا وذكره عن يحيي بن معين وعنه ليس بشء وعنه ليس بثقة ولا مامون وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي متروك وقال ابن حبان يروي الموضوعات وقال ابن المبارك لا تحدثوا عنه فانه كان يسب السلف قوله لم يجعله كلام النبي اي لم يجعل قوله هذا اعجب الامرين الي كلام النبيعليه السلام وانما جعله كلام حمنة بنت جحش--------- باب ما روي ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة	390	-7835455417788017997	128	165.5	101	798	16.04010009765625	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0280	false	1264461724617319881	240	300	1239	1515	1515	300	تغتسل لكل صلاة تطوعا 290 --------------------------قال الق--------------اسم بن مبرور عن يونس عن -بن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري الا ان القاسم جعله من مسند ام حبيبة لا من مسند عاءشة وكذلك اي يكون عمرة مكان عروة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه-	280	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0391	true	1565786467432536960	80	129	391	618	1480	300	تغتسل لكل صلاة شقد مر الكلام في بيان رواته ومعناه صقال ابو داود رواه القاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عاءشة عن ام حبيبة بنت جحش وكذلك رواه معمر --------------------------عن الزهري عن عمرة عن عا------------------------------------ءش-----------------------------ة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه	391	-7835455417788017997	149	222.5	117	318	46.8553466796875	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	17	133	93	643	1483	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم--- جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه	284	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0400	true	2440670909684526512	25	141	127	680	1478	300	واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به انتهي --------وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي-------------- وقيل لا يعلم من جده قلت ذكر ابن حبان في الثقات ان ثابتا هو ابن عبيد بن عازب ابن اخي البراء بن عازب وقد ذكرناه وقال الشيخ زكي الدين وشريك---------------------------------- تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان -----------------------------لا يحتج بحديثه	400	-7835455417788017997	435	764.5	343	640	67.96875	83	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	144	223	703	1107	1483	300	علي ضعف حديث الاعمش الخ واعلم ان المءلف بين لضعف حديث الا------عمش وجهين وحاصل الوجه الاول ان حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة وانكر ان يكون مرفوعا واوقفه ايضا اسباط بن محم----------------------------------د عن الاعمش علي عاءشة وبان الاعمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	284	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0402	true	-698588470383332381	78	142	389	709	1538	300	علي ضعف حديث الاعمش عن حبيب هذا الحديث اوقفه حفص بن غياث عن الا---------------------عمش وانكر حفص بن غياث ان يكون حديث حبيب مرف---------------------------وعا واوقفه ايضا اسباط عن الاعمش موقوفا علي عاءشة ورواه ابن داود عن الاعمش مرف--------------------------------وعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء-------------------------------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة	402	-7835455417788017997	212	342.0	166	444	47.74774932861328	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0285	false	8808482525586393902	156	284	770	1412	1498	300	الا حديث قمير وحديث عمار مولي بني هاشم وحديث هشام بن عروة عن ابيه فهذه الثلاثة -من الاثار ليست بضعيفة لكن استثني من هذه الثلاثة ايضا حديث عمار مولي بني هاشم بقوله والمعروف عن -بن عباس الغسل اي لكل صلاة كما في رواية الدارمي والمعروف في اصطلاح المحدثين الحديث الضعيف الذي خالف القوي فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر فحديث عمار مولي بني هاشم عن بن عباس في------------------- الوضوء لكل صلاة منكر والمنكر من اقسام الضعيف فالحاصل ان كل ما في هذا الباب من الروايات ضعيفة الا اثرين اثر قمير واثر هشام بن عروة عن ابيه 113 1 301 باب من قال--- المستحاضة تغتسل من ظهر الي ظهر بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد لصلاة الظهر تغتسل من ظهر الي ظهر	285	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0404	true	-1815855259740561850	146	211	758	1079	1526	300	الا حديث قمير وحديث عمار مولي بني هاشم وحديث هشام بن عروة عن ابيه شهذه ا--شارة الي الاحاديث التي تقدمت التي فيها ذكر الوضوء ص--------------------------------------والمعروف عن ابن عباس الغسل شيعن-------------ي رواية الغسل عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس هي المعروفة دون رواية الوضوء فافهم باب من قال المستحاضة تغتسل من طهر الي طهر ا-------ي هذا --باب في بيان قول----------------------------------------------------------------- من قال ان المستحاضة تغتسل من طهر الي طهر ---------------------------------------------------------------------------------------	404	-7835455417788017997	183	216.0	141	666	27.47747802734375	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	135	211	700	1072	1528	300	من ظهر الي ظهر بالمعجمتين-------------- انما هو من طهر الي طهر ----اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد- ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر ------------------وهو وقت انقطاع--- الحيض	286	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0405	true	851292006418087639	0	58	0	293	1461	300	من ظهر الي ظهر يعني اظنه بالظاء المعجمة انما هو من طهر الي طهر بالطاء -المهملة-- ولكن الوهم دخل فيه------------- فقلبه الناس--------- من ظهر الي ظهر و----------------------------------قال الخطابي------------------------------------------------------------ لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الظهر ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهريعني بالمهملة فيهماوهو وقت انقطاع دم الحيض	405	-7835455417788017997	231	353.5	180	412	56.067962646484375	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0287	false	-5219344178893394875	181	236	901	1151	1466	300	جعفر محمد بن علي موقوف عليه 117 1 305 باب----------------------------------------------------------- من لم يذكر الوضوء للمستحاضة الا عند الحدث غير جريان الدم فلا يجب علي---------------------------------------------------------------ها الوضوء لكل صلاة او لوقت كل صلاة بل لها ان ------تصلي ما شاءت ومتي شاءت ما لم يحدث حدثا غير جريان الدم فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت المراد من	287	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0407	true	-4491013075158968098	192	260	929	1257	1464	300	جعفر محمد بن علي الباقر وقد ذكر غير مرة باب فيمن لم يذكر الوضوء الا عند الحدث اي هذا باب في بيان قول من لم يذكر الوضوء للمستحاضة الا عند الحدث صحدثنا زياد بن ايوب قال نا هشيم قال انا ابو بشر عن عكرمة ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت فامرها النبيعليه السلامان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي------------------------------------------------- فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت -شزياد بن	407	-7835455417788017997	112	93.0	84	378	29.629629135131836	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0288	false	1048495063636921794	241	300	1219	1517	1517	300	الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها الصلاة و-تتوضا و-تصلي وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والك--درة يوما او يومين ما-	288	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0409	true	-1448981631757400297	164	222	870	1169	1556	300	الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء فروي عن علي-رضي الله عنه-انه قال ليس ذلك بح-يض ولا يترك لها الصلاة ولتتوضا ولتصل- وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة او الكدرة يوما او يومين ما	409	-7835455417788017997	287	538.5	231	303	94.71947479248047	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0289	false	3725633287907038135	0	74	0	378	1485	300	لم يجاوز العشر- فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة و--الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كانت حيضا ولا تعتبره--ا فيما جاوزها واماالمبتداة اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدره فانه-ا لا يعتد- في قول اكثر الفقهاء----- وهو قول عاءشة وعطاء وقال	289	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0409	true	-1448981631757400297	222	300	1169	1556	1556	300	لم تجاوز العشرة فهو من حيضها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كانت حيضا ولا يعتبر بها فيما جاوزها فاما الب--كر اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدرة فانهما لا يعدان في قول اكثر الفقهاء حيضا وهو قول عاءشة وعطاء وقال-	409	-7835455417788017997	362	670.5	289	390	92.82051086425781	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	164	209	888	1110	1564	300	الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وقال محمد بن اسماعيل علي بن عبدالاعلي ثقة وابو سهل ثقة ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقال الخطابي ح-ديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل	290	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0414	true	3838840150966632704	90	114	489	613	1567	300	الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مسة الازدية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وحديث مسة اثني عليه محمد بن اسماعيل	414	-7835455417788017997	121	231.0	97	224	54.01785659790039	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0292	false	-341090610575332554	145	193	737	1006	1564	300	تستعم-ل الملحة في غسل الثياب وتنقيته من الدم والملح ----------مطعوم فعلي هذا- يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم في-------------------------------------------جوز علي ذلك التدلك بالنخالة و------------دقيق الباقلا- والبطيخ ونحو ذلك مما له------------ قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد-الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك -النخالة	292	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0417	true	-2015726176508090923	209	268	1124	1462	1609	300	استعمال الملح- في غسل الثو-ب وتنقيته من الدم وفي معناه ساءر المطعومات حتي انه يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم يفسده الصابون وبالخل اذا اصابه الحبر ونحوه ويجوز علي هذا التدلك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلاء والترمس ونحوهما من الاشياء التي لها قوة الجلاء و-------عن يونس بن عبد الاعلي---- دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي يتدلك بالنخالة	417	-7835455417788017997	220	328.5	180	351	62.678062438964844	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0295	false	1576570851040060619	136	179	685	889	1542	300	-------الي ما فوق المرفقين قال المنذري- و-----------اخرجه -بن ماجه----- وهو منقطع---- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر---------------------------- وقد اخرجه النساءي و-بن ماجه مختصرا من حديث عبيد الله بن عبد الله -بن عتيبة عن ابيه عن عمار موصولا	295	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0425	true	1099869751803059263	70	119	375	610	1497	300	الاصغر الي-------------------- المنكبين وهذا الحديث اخرجه ابن ماجه ايضا وهو منقطع فان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر كذا قال الشيخ زكي الدين قلت وقد اخرجه النساءي وابن ماجه------- من حديث عبيد الله بن عبد الله ابن عت-بة عن ابيه عن عمار موصولا	425	-7835455417788017997	174	267.0	136	263	66.15969848632812	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	19	56	93	285	1527	300	الدلاءل -قال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر فقد ذكر -بن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط	298	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0427	true	-8493928373677162309	237	274	1300	1491	1617	300	المناكب وقال الخطابي لم يختلف احد من اهل العلم في انه لا يلزم المتيمم ان يمسح بالتراب ما وراء المرفقين قلت في---ه نظر فقد ذكر ابن المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري انه كان يري التيمم الي الاباط	427	-7835455417788017997	179	333.5	143	194	92.2680435180664	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0297	false	-1511681737115037358	106	168	544	824	1484	300	حديث عمار لا يخلو اما ان يكون عن امر النبي صلي- الله عليه وسلم اولا فان لم يكن عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فقد صح عن النبي صلي- الله عليه وسلم خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام النبي صلي الله عليه وسلم والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبي صلي الله عليه وسلم فهو منسوخ وناسخه حديث	297	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0428	true	6018332558635128913	255	300	1197	1418	1418	300	حديث عمار لا يخ-- اما ان يكون عن امر النبي عليه السلام او -------لا فان لم يكن عن امره------------------------ فقد صح عن النبي عليه السلام---------خلاف هذا ولا حجة لاحد مع كلام النبيعليه السلام---------والحق احق ان يتبع وان كان عن امر النبيعليه السلام---------فهو منسوخ وناسخه حديث-	428	-7835455417788017997	189	303.0	146	282	67.02127838134766	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0298	false	-3678410875601345695	261	298	1324	1521	1527	300	322 فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين وفي رواية النساءي فقال---------------------------------- يا امير المءمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء اذ كنت انا وانت في الابل وفي رواية النساءي ونحن نرعي الابل--------------- فاما انا فتمعكت	298	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0430	true	2412473681146002725	154	191	811	993	1542	300	رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم كن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما تذكر------------------------------ اذ كنت انا وانت في ال----------------------------------ابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت	430	-7835455417788017997	100	153.5	78	246	40.65040588378906	18	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	37	125	190	628	1529	300	فتمعكت في التراب---- ان تقول هكذا اي تفعل هك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الي نصف الذراع قال البيهقي في المعرفة واختلفوا فيه علي ابي حبيب بن صهبان فقيل عنه عن عبد الرحمن بن ابزي الي نصف الذراع وقيل عنه عن عمار نفسه وجهه وكفيه والاعتماد علي رواية الحكم بن عتيبة فهو فقيه حافظ لم يشك في الحديث وسياقه احسن انتهي وستاتي رواية الحكم---------------------------------------------------------------------------- ان شءت والله لم اذكره ابدا اي--- ان رايت المصلحة في امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة في تحديثي به امسكت فان طاعتك واجبه علي في غير المعصية	299	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0431	true	-3609438530177260211	160	261	824	1330	1513	300	فتمعكت اي تمرغت قوله ان تقول هكذا اي تفعل هكذا وقد ذكرنا ان معني القول يستعمل في معاني مختلفة من الافعال قوله الي نصف الذراع فيه حجة لمالك حيث يقول ان التيمم الي الكوعين والجواب عنه ان هذا صورة الضرب للتعليم وليس فيه جميع ما يحصل به التيمم كما ذكرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الماضي قوله اتق الله يعني خف الله ومعني هذا الكلام اتق الله فيما ترويه وتثبت فلعلك نسيت او اشتبه عليك الامر قوله ان شءت والله لم اذكره ابدا معناه ان رايت المصلحة في امساكي عن التحد-ث به راجحة علي مصلحة تحدثي------- امسكت فان طاعتك واجبة علي في غير --معصية	431	-7835455417788017997	170	49.0	130	728	23.351648330688477	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	27	71	133	350	1505	300	من نحو بءر جمل بفتح -------الميم والجيم اي من جهة الموضع الذي يعرف ببءر جمل وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من اموالها فمسح بوجهه ويديه قال النووي و----------------حديث ابي جهيم محمول علي انه صلي الله عليه وسلم -كان عادما للماء حال التيمم قال	301	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0435	true	-2414751604813095	248	285	1307	1511	1585	300	من نحو بءر جمل بفتح الجيم والميم وفي رواية النساءي بءر الجمل بالالف واللام- وهو موضع بقرب المدينة فيه مال من اموالها -----------------قال الشيخ محيي الدين وهذا الحديث--------- محمول علي انه----------عليه السلامكان عادما للماء حال التيمم فان	435	-7835455417788017997	129	171.0	102	241	53.52696990966797	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	104	144	549	743	1600	300	انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويحتج به ايضا -------في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده فان ذلك اي ----	305	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0442	true	2017886198739618902	62	162	331	829	1547	300	انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي ساءر الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها وهو مذهب ابي حنيفة ايضا وهو حجة علي مخالفيه ايضا والثالثة ان المحدثوالجنب سواء في التيمم وقال الخطابي يحتج به من يري اذا وجد من الماء ما لا يكفي لكمال الطهارة ان يستعمله في بعض اعضاءه ويتيمم للباقي وكذلك فيمن كان علي بعض اعضاءه جرح فانه يغسل ما لا ضرر عليه من غسله ويتيمم للباقي منه وهو قول الشافعي ويحتج به ايضا اصحابه في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده قلت لا نسلم ان	442	-7835455417788017997	176	319.5	138	498	35.341365814208984	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0306	false	-2401553450567592489	220	242	1079	1188	1474	300	من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث----- قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب	306	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0444	true	-4641960853797254356	238	261	1145	1259	1464	300	من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث الذي قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب	444	-7835455417788017997	109	211.0	87	114	95.6140365600586	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	172	228	928	1218	1586	300	الحديث من العلم انه عابهم بالفتوي بغير علم ----------------------------والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في الاثم قتلة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر جسده بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر ق-ال اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده	308	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0449	true	7358172992609906423	92	175	495	949	1594	300	الحديث فواءد الاولي ذم ----الفتوي بغير علم ولهذا قد عابهم بهعليه السلاموالحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في الاثم قتلة له الثانية فيه دليل علي جواز التيمم للجنب المجروح الذي يخاف استعمال الماء الثالثة فيه دليل علي جواز المسح علي الجراحة بعد تعصيبها وقال الخطابي فيه من الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر بدنه بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر وقال اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده	449	-7835455417788017997	266	484.5	213	458	58.0786018371582	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل-----------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0450	true	7079018955917603492	237	284	1156	1399	1478	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	450	-7835455417788017997	157	247.5	124	243	64.60905456542969	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0310	false	-4661329163628015886	119	197	640	1017	1561	300	الخطابي في المعالم في هذا الحديث من الفقه ان السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في اول وقتها كهو للمتطهر بالماء وقد اختلف الناس في هذه المسالة ف----------------روي عن -بن عمر انه قال يتلوم--- بينه وبين اخر الوقت وبه قال عطاء وابو حنيفة وسفيان وهو قول احمد بن حنبل والي نحو ذلك ذهب مالك الا انه قال ان كان في موضع لا يرجي فيه وجود الماء يتيمم وصلي في اول وقت الصلاة وعن الزهري لا يتيمم حتي يخاف ذهاب الوقت	310	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0451	true	-1936152850368161014	184	260	936	1297	1494	300	الخطابي في -----------هذا الحديث من الفقه ان السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في اول وقتها كهو للمتطهر بالماء قلت لا نسلم ذلك لان الحديث لا يدل علي هذا بل المروي عن ابن عمر انه قال يتلوم ما بينه وب-ن اخر الوقت وبه قال عطاء وابو حنيفة وسفيان و-------احمد بن حنبل و----------------مالك الا انه قال ان كان في موضع لا يرجي فيه وجود الماء ت-يمم وصلي في اول وقت الصلاة وعن الزهري لا يتيمم حتي يخاف فوات الوقت	451	-7835455417788017997	307	541.0	241	397	77.32997131347656	56	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	63	209	328	1096	1583	300	ولو كان واجبا لاشبه ان يامر عمر عثمان ان ينصرف فيغتسل فدل سكوت عمر ومن حضره من الصحابة علي ان الامر به------ علي سبيل الاستحباب دون الوجوب وليس يجوز علي عمر وعثمان -------------------------------------------------------------ومن بحضرتهما من المهاجرين والانصار ان يجتمعوا علي ترك --واجب انتهي قال الحافظ في الفتح وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي وبن حبان وبن عبدالبر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمر عن ابيه 2 341------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل يوم الجمعة واجب قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض------------ كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم والذي لا يسع غيره وي-----------------شهد لصحة هذا التاويل حد------------------يث عمر	312	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0453	true	7451200888181273578	148	281	777	1462	1576	300	ولو كان واجبا لامره عمر --------------ان ينصرف فيغتسل فدل سكوت عمر ومن حضره من الصحابة علي ان الامر به محمول علي معني الاستحباب دون الوجوب وليس يجوز علي الرجل الذي دخلالذي ذكر في هذا الخبر من غير هذا الوجه انه عثمانوعلي وعمر ومن بحضرته-- من المهاجرين والانصار ان يجتمعوا علي ترك الواجب والحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمر عن ابيه 0 صحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول اللهعليه السلامقال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم شمالك بن انس قوله محتلم اي بالغ والمعني انه متاكد في حقه كما يقول الرجل لصاحبه -----------------------حقك واجب علي اي متاكد لا ان المراد الواجب المحتم المعاقب عليه وشهد لصحة هذا التاويل الاحاديث الصحيحة كحديث عمر	453	-7835455417788017997	338	498.0	266	992	34.07258224487305	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0395	false	4418074393838735011	107	139	538	713	1557	300	علي وزن فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها واصل المادة من الكفر وهو	395	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0455	true	9169253570690194086	130	159	656	825	1595	300	الكفارة فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها واصله م------ن الكفربفتح	455	-7835455417788017997	156	297.5	128	175	89.14286041259766	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	160	299	862	1567	1572	300	غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءنة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل اي معناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريقه قال ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كثر الضرب انتهي ثم بكر بالتشديد علي المشهور قال النووي اي راح في اول وقت وابتكر اي ادرك اول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي وقيل كرره للتاكيد وبه جزم بن العربي في عارضة الاحوذي قال بن الاثير في النهاية بكر اتي الصلاة------- في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر--------- الرجل اذا اكل باكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد--- فعل وافتعل وانما كرر ل-----------لمبالغة والتوكيد كما -	316	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0459	true	1196829677175296472	0	102	0	537	1528	300	غسل------ غسل الراس خاصة----- لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءنة فافرد ذكر---- الراس ل------ذلك و----------------------- اغتسل غسل-- ساءر --جسده وقيل-------------------- معناهما واحد وكررهما للتاكيد كما------------------------------------------ قال مشي ولم يركب قوله----------------------------- ث--------------------------------------------------م بكر وابتكر قيل معني بكر يعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فاتاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر------- ادرك اول الخطبة واولها ب----اكورتها كما يقال ابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفاكهة وابتكار الجارية اخذ عذرتها وقيل بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك قوله في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وقيل معني اللفظتين واحد من فعل وافتعل وانما كرر للزيادة في المبالغة والتاكيد ولان	459	-7835455417788017997	293	380.5	231	853	34.3493537902832	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0317	false	1697563198753755302	211	300	1075	1583	1583	300	الخطابي قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها -اما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان عليه السلام يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي وانما لا يءمن من ان يكون--- اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة فاما الاغتسال من---- الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه---- غير واج--ب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي ----------قال من غسل ميتا فليغتسل وروي عن -بن المسيب والزهري-	317	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0461	true	3422519192159518430	2	91	10	528	1583	300	الخطابي قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها فاما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان------------ يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي ول-ما لا يء---من ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه علي غير الوجوب وقد روي عن ابي هريرة عن النبيعليه السلامقال من غسل ميتا فليغتسل وروي عن ابن المسيب والزهري	461	-7835455417788017997	486	900.5	402	534	91.01123809814453	77	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	0	135	0	666	1523	300	معني ذلك وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن -بن عمر و-بن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما اذا علمت سلامته فلا يجب الاغتسال منه انتهي قال المنذري واخرجه في الجناءز وقال هذا منسوخ وقال ايضا وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه وقا-------------------------------------ل البخاري حديث عاءشة في هذا الباب ليس بذاك وقال الامام احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء و--------------قال محمد بن يحيي رضي الله عنه لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	318	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0461	true	3422519192159518430	91	187	528	1004	1583	300	معني ذلك وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث و----ابو داود اخرج هذا الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجناءز وقال هذا منسوخ وقال ايضا وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه وروي عنه ايضا حديث مصعب بن شيبة ضعيف وقال البخاري حديث عاءشة من هذا الباب ليس بذاك وقال ا------------------------بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وكذا قال احمد وقال محمد بن يحيي------------- لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	461	-7835455417788017997	403	733.5	320	719	56.05006790161133	73	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	71	100	340	478	1459	300	وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء-------------- وقال محمد بن يحيي لا اعلم --من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	2279	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0461	true	3422519192159518430	159	187	867	1004	1583	300	وقال ا-----------------بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وكذا قال احمد وقال محمد بن يحيي لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله	461	-7835455417788017997	121	214.5	96	154	78.57142639160156	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0319	false	-6640236085032228181	224	271	1205	1465	1630	300	جمع --------ماهن وهو الخادم يريد انهم كانوا يخدمون لانفسهم في الزمان الاول حيث---- لم يكن لهم خدم يكفون لهم المهنة والانسان اذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق--- سيما في البل-د الحار- فربما تكون منه الراءح--------ة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة انتهي فقيل لهم لو اغتسلتم	319	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0464	true	1651001020795709979	185	228	1026	1278	1654	300	جمع كاتب والماهن---- الخادم اي------- كانوا يخدمون -انفسهم ويعملون اعمالهم بانفسهم لم يكن لهم من يخدمهم----------- والانسان اذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق لا سيما في البلاد الحارة فربما يكون منه الراءحة الكريهة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة قوله---------- لو اغتسلتم	464	-7835455417788017997	196	293.0	158	285	68.77192687988281	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0322	false	6730777316351464457	0	55	0	283	1513	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوه-ا وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	322	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0468	true	1923217608193441903	214	267	1087	1349	1534	300	وابي ثور يجب الغس------ل علي الكافر اذا اسلم اخذا بظاهر الحديث ولانه لايح----------- في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوهما قلنا لا--------- يجب عليه الا اذا اسلم	468	-7835455417788017997	224	384.5	176	288	77.77777862548828	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0327	false	-7126339501842636142	131	221	669	1119	1492	300	سالت محمدا يعني----- بن سيرين عنه اي عن هذا الحديث المذكور فلم يحدثني بهذا الحديث وقال محمد معتذرا سمعته منذ زمان ولا ادري ممن سمعته اي لا احفظ اسم شيخي في هذا الحديث ولا ادري اسمعته بهمزة الاستفهام من ثبت -----بفتحتين------------------------------------------ يقال رجل ثبت اذا كان عدلا ضابطا ومنه قيل المحجة ثبت والجمع اثبات مثل سبب واسباب ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في اموره فسلوا عنه اي فاسالوا عن هذا الحديث غيري من العلماء 369 134 باب الر--------------------------خصة في ذلك اي في الامر المنهي عنه وهو الصلاة في شعر النساء	327	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0476	true	-9163855311981686053	82	139	405	694	1519	300	سالت محمدا يعني محمد بن سيرين عنه اي عن هذا الحديث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثبت الثبتبفتح الثاء المثلثة وسكون الباء الموحدةيعني الثابت يقال رجل ثبت اذا كان ثقة حجة في اقواله وافعاله قول----------------------------------------------------------------ه فسلوا عنه اي -اسالوا عن هذا الحديث غيري فاني مشكك في سماعي باب الرخصة اي هذا باب في بيان الرخصة ----------في--------------------- الصلاة في ثوب النساء	476	-7835455417788017997	155	185.5	118	528	29.356060028076172	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0328	false	-718099119060552769	23	55	117	278	1542	300	فيه دليل علي ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري و----فيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض و--------جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي ح--اءض او غيرها	328	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0477	true	-6566256301241040815	73	105	383	558	1546	300	فواءد الاولي ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او نجاسة اخري والثانية جواز الصلاة بحضرة الحاءض والثالثة جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي الحاءض او غيرها	477	-7835455417788017997	151	274.5	121	175	86.28571319580078	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	114	135	583	688	1491	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة ---------وفيه جواز الص----------------------------------لاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه ----	532	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0477	true	-6566256301241040815	75	102	396	542	1546	300	ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او -------نجاسة اخري والثانية جواز الصلاة بحضرة الحاءض والثالثة جواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه علي	477	-7835455417788017997	88	134.0	69	153	57.51633834838867	13	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	190	233	1037	1266	1627	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او ا----------------------لمدن انتهي وحاصله ا-----ن العرب اعم من الاعراب----------------- وهم اخص ومنه قوله تعالي الاعراب	665	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	212	260	1102	1369	1578	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي بين العروبة وقال الجوهري العرب جيل من الناس والنسبة اليهم عربي وهم اهل -------الامصار والاعراب	487	-7835455417788017997	185	306.0	146	274	67.51824951171875	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0335	false	4548865329084838350	0	91	0	454	1524	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه ب-ن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه انتهي 37 381--------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة بهذه القصة اي قصة بول الاعرابي قال فيه اي قال -عبد الله بن معقل في هذا الحديث خذوا ما بال عليه من التراب بيان ما الموصولة فالقوه	335	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0489	true	-5338553688591555828	91	171	446	868	1522	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه ابن ماجه من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة واخرجه البخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك بنحوه صنا موسي بن اسماعيل نا جريريعني ابن حازمقال سمعت عبد الملكيعني ابن عميريحدث عن عبد الله بن معقل ------------------------------------------بن مقرن قال صلي اعرابي مع النبيعليه السلام------بهذه القصة --------------------قال فيه --وقال يعني النبيعليه السلام---------- خذوا ما بال عليه من التراب----------------- فالقوه	489	-7835455417788017997	301	482.0	236	519	57.99614715576172	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	90	131	462	682	1552	300	قال الخطابي في معالم السنن وكانت الكلاب تبول----------------------- وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع من عبورها فيه	336	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0491	true	-9179978725619484967	175	218	868	1099	1507	300	قال الخطابي يتاول علي انها -كانت------- تبول خارج المسجد في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يحوز ان تترك الكلاب تنت-اب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات باردة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع--- عبورها فيه	491	-7835455417788017997	189	324.5	152	243	77.77777862548828	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	80	139	398	668	1516	300	الشافعي يقول---------------------- انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء	337	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0493	true	6594846266854369114	141	204	718	1007	1455	300	الشافعي يقول في قوله يطهره ما بعده انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا -الغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهر- ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك لا علي انه يصيبه منه شء	493	-7835455417788017997	266	504.0	208	292	91.09589385986328	54	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	112	171	590	894	1564	300	الاوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزيه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح------------------------------------------------------------------------- الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه ويصلي بالقوم وقال الشافعي لا-تطهر النجاسات الا بالماء سواء كانت في ثوب او	339	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0495	true	-5304436159261353210	121	189	638	984	1576	300	الاوزاعي---------- يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزءه ان يمسح القذر من نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثل---------ه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه وق-------------ال الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء سواء كانت في ثوب او	495	-7835455417788017997	267	480.5	214	378	70.63491821289062	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	262	294	1367	1537	1564	300	ورواه -بن حبان في صحيحه ف----ي النوع السادس والستين من القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه -قال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح	339	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0496	true	5227002122095707342	223	256	1131	1307	1514	300	ورواه ابن حبان في صحيحه لما في النوع السادس والستين من القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح	496	-7835455417788017997	169	323.5	137	176	96.0227279663086	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	52	183	270	942	1554	300	وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس ومنه حديث دم الحيض فراي به لمعة من دم فبعث بها اي بالثوب الذي فيه اللمعة مصرورة حال اي مجموعة منقبضة اطرافها واصل الصر الجمع والشد وكل شء جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه كذا في اللسان هذه اي اللمعة واجفيها بشدة الفاء امر للمءنث الحاضر من الاجفاف اي اجفي اللمعة الواقعة في الثوب بقصعتي بفتح القاف بالفارسية كاسه اجففتها من الاجفاف-------------- فاحرتها بالحاء المهملة والراء علي وزن رددتها وزنا ومعني كذا قال في مرقاة الصعود قال الخطابي معناه رددتها اليه يقال---------------- حار الشء يحور بمعني رجع قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور بلي اي لا يبعث ولا يرجع الينا في يوم القيامة للحساب وهي اي ال-----------------------------------كساء الذي كانت فيه اللمعة وفي بعض -	341	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0498	true	2638874097074638559	197	281	992	1410	1517	300	وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قوله م--------------------------------------------------------------------صرورة نصحب علي الحال من صررت----------- الصرة شددتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واجفيها----------- ام--------------ر من الاجفاف وثلاثيه جف يجف من باب ضرب يضرب ويج--------------ف بالفتح لغة فيه حكاها ابو زيد وردها الكساءي قوله فاحرتها اي رددتها--------------------------------------------------------------------------------------- اليه من احار يحير وثلاثيه حار----- يحور قا----------ل الله تعالي انه ظن ان لن يحور بلي اي لا يبعث ولا يرجع الينا في---- القيامة للحساب قوله وهو عليه جملة وقعت حالا اي والحال ان الكساء عليه وانما ذكر الضمير باعتبار	498	-7835455417788017997	209	234.0	159	738	28.319782257080078	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	108	198	575	1025	1565	300	قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وج-هها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0507	true	9033343755175876807	134	220	761	1196	1605	300	قدر الشراك الشر--------------اك احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها وقدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان ح---- بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل-ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	507	-7835455417788017997	425	817.5	340	455	93.4065933227539	79	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	28	113	139	572	1549	300	الشافعي وقال الثوري واصحاب الراي وبن المبارك واسحاق اخر وقتها نصف الليل وقد ----روي عن -بن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي الفجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة---------------------------------------------------------- واما اخر وقت الفجر فذهب------------------------------- الشافعي الي ظاهر حديث بن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد واسحاق---------- من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح	347	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0509	true	7165816048416745688	63	153	332	794	1557	300	الشافعي ومالك واحمد هو وقت الضرورة والوقت المختار الي ثلث-------- الليل وقولنا مروي عن ابن عباس------------------------------------- واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة قوله وصلي بي الفجر فاسفر اي نور ولا خلاف في اول وقت الفجر واما اخره فعند ابي حنيفة واصحابه ما لم تطلع الشمس وقال الشافعي الي---------------------- الاسفار----- لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد واسحاق بن راهويه من صلي ركعة من الصبح وطلعت ال---شمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح	509	-7835455417788017997	297	478.0	237	537	55.3072624206543	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	177	223	913	1153	1590	300	فياتي ذا الحل-----------يفة هي قري--------------ة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة منها ميقات اهل المدينة وهي من مياه بني جشم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تسقط الشمس اي تغر------------------------------------------------------------ب الشمس وصلي الصبح مرة------------------- بغلس والغلس بفتحتين بقايا الظلام قال بن الاثير الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	348	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0512	true	2250922071152331706	105	189	540	972	1552	300	فياتي ذا الحليفة ذو الحليفة هذا ميقات اهل المدينة بينه- وب-ن المدينة ستة اميال او سبعة وهو ماء------------------- من مياه بني جشم واما ذو الحليفة الذي في حديث رافع بن خديجرضي الله عنهقال كنا مع النبي عليه السلامبذي الحليفة من تهامة فاصبنا نهب ابل فهي نحو ذات عرق قوله ويصلي المغرب حين تسقط الشمس اي حين تقع للغروب قوله ويصلي العشاء حين يسود الافق والمعني حين يغيب الشفق لان الشفق اذا غاب اسود الافق قوله بغلس------------------------------------------ الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح	512	-7835455417788017997	146	199.5	114	495	29.494949340820312	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	113	192	583	1011	1540	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله-------------------- وهذه الزيادة في قص-ة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهي ---------------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث اي حديث امامة جبراءيل من رواية ابي مسعود الانصاري عن الزهري معمر فاعل روي وكذا ما بعده الي ال----------ليث بن سعد وغيرهم اي غير معمر ومالك وسفيان وشعيب والليث كالاوزاعي ومحمد بن اسحاق لم يذكروا هءلاء من رواة الزهري الوقت الذي صلي فيه رسول الله ولم يفسروه -اي	349	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0512	true	2250922071152331706	219	292	1120	1511	1552	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله قال الشيخ زكي الدين وهذه الزيادة في قضية الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة فلت فيهم اسامة بن زيد وهو متكلم فيه وسنوضح الكلام في باب وقت الصبح صقال ابو داود روي هذا الحديث --------------------------------------------------عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن ابي حمزة والليث بن سعد وغيرهم--------------------------------------------------------------- لم يذكروا--------------------- الوقت-الذي صلي فيه و----------لم يفسروه شاي	512	-7835455417788017997	253	379.5	206	536	47.20149230957031	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	117	138	588	690	1528	300	يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل	351	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0516	true	-6471750849338352807	242	263	1197	1299	1483	300	يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل	516	-7835455417788017997	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	56	77	291	400	1547	300	هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة	356	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0523	true	2351381363450995860	279	300	1412	1520	1520	300	هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة-	523	-7835455417788017997	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	77	207	400	1085	1547	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	356	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	0	120	0	640	1566	300	ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض وفي محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الضيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله------------------- بمكة والمدينة-وهما من الاقليم الثاني-ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذ-ر ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	524	-7835455417788017997	634	1209.0	514	686	92.4198226928711	109	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	260	300	1349	1552	1552	300	ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الفاء وسكون الياء وفي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء مهملة قال الخطابي فيح جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره--------- واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع-	357	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	164	244	873	1302	1566	300	ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة شابو الحسن مهاجر التيمي الصاءغ وزيد بن وهب الجهمي قد مر ذكره وكذلك ابو ذر جندب بن جنادة قوله ابرد بفتح الهمزة امر من الابراد قوله فء التلول اي ظلها والتلول جمع تلبتشديد اللامويجمع علي تلال ايضا قوله من فيح جهنم بفاء مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وحاء مهملةاي------------------------- سطوع حرها وانتشاره وغليانها واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح-ومكان افيح اي واسع	524	-7835455417788017997	151	214.0	121	455	33.18681335449219	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	0	34	0	163	1571	300	وارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في- الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء	358	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	244	277	1302	1460	1566	300	وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكو------ن شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء	524	-7835455417788017997	128	229.5	100	164	78.04878234863281	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	204	300	1078	1602	1602	300	بالشمس ضوءها في حجرتها -----------------وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت اي ضوء ---------الشمس باقية في قعر بيت عاءشة قبل ان تظهر اي تصعد وتعلق بالحيطان قال الخطابي معني الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت علي الشء اذا علوته ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون انتهي وقال النووي كانت الحجرة ------------------ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابعد في اواخر العرصة انتهي والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها قال المنذري-------------- والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه-	359	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0528	true	3804764537102230723	166	232	833	1204	1546	300	والشمس------ في حجرتها قبل ان تظهر شالقعنبي عبد الله بن مسلمة وعروة ابن الزبير والواو في والشمس للحال قوله------------ قبل ان تظهر----------------------------------- معني الظهورها--هنا الصعود------- يقال ظهرت علي الشء اذا علوته ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون و------------------------حجرة عاءشةرضي الله عنهاضيقة الرقعة والشمس تقلص عنها سريعا فلا يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر قبل ان تصعد الشمس عنها الا وقد بكر بها والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه	528	-7835455417788017997	212	241.0	169	584	36.301368713378906	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	139	167	747	896	1575	300	والحديث اخرجه البخاري في التاريخ 412 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العصر ركعة قال البغوي اراد بركعة ركوعها وسجودها ففيه تغليب ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك	362	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0533	true	3428565569480017088	193	249	1052	1320	1579	300	والحديث اخرجه البخاري في التاريخ الكبير صثنا الحسن بن الربيع حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك--------------------- ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك	533	-7835455417788017997	102	161.0	80	289	35.29411697387695	18	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	77	274	410	1478	1619	300	فكانت ال---شمس بين قرني --شيطان اي قريبا من الغروب قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	40	213	201	1161	1623	300	فكانت اي الشمس بين قرني الشيطان------------------------------- اختلفوا في------ه علي وجوه فقيل----- معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه------------ قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء-- جاءوا بعد قرن مضي و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها-بقرونها فكانهم لما دافعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها----------- وفيه وجه اخر---------------- وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه-وهما جانبا راسه-فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	536	-7835455417788017997	904	1654.5	737	1096	82.48175048828125	150	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	249	281	1304	1492	1610	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشا----------------------------------ء فينبغي لكم ان تسموها العشاء و---قد جاء في الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة	3623	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0545	true	-596557426394154364	6	46	35	260	1581	300	معناه ان الاعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها في كتاب الله العشاء في قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي لكم ان تسموها العشاء قلت قد جاء في الاحاديث الصحيحة تمسيتها بالعتمة	545	-7835455417788017997	185	358.0	153	225	82.22222137451172	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	139	267	715	1395	1560	300	كساء من صوف او خز يءتزر به وقيل الجلباب وقيل الملحفة وقال الخطابي والمروط اكسية تلبس ما يعرفن ما نافية ا---------------------------------------------ي ما يعرفهن اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من -----------------------------------------------------------------------------------------------------الغلس قال الطيبي من ابتداءية بمعني لاجل انتهي وقال الخطابي الغلس ------------------------اختلاط --ضياء الصبح بظلمة الليل والغبش قريب منه الا انه دونه وفيه حجة لمن راي التغليس بالفجر وهو ----------------------------------------الثابت من فعل ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة انتهي وقال الحافظ في الفتح في الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي واخرجه -بن ماجه وغيره من حديث عروة عن	367	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0547	true	-6578159978021775207	51	172	287	908	1548	300	كساء من صوف او خز او كتان وقد مر مرة قوله ما يع-------------------------------------------رفن من الغلس يعصي ما جرفن انساء هن ام رجال قاله الداودي وقيل ما يعرف اعيانهن وقال الشيخ محيي الدين وهذا ضعيف لان المتلفعة في ايضالا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة قلت هذا ليس بضعيف لانه ليس المراد من قوله ما يعرف اعيانهن ما يشخصن حقيقة التشخيص بل معناه 0 ما يعرفن ارجال او صبيان او نساء او بنات ايضاقريب من قول الداودي فافهم و--------------------------------- الغلس بفتحتينبقاء ظلام الليل واختلاطه بضياء الصباح و الغبس---------- قريب منه الا انه دونه وفيه حجة لمن راي التغليس بالفجر وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي واخرجه ابن ماجه وغيره من حديث عروة عن	547	-7835455417788017997	210	128.0	164	1020	20.58823585510254	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0369	false	-3825376143094862098	236	271	1279	1488	1627	300	بالعصرين صلاة ا------------------------لعصر وصلاة الصبح والعرب قد تحمل احد الاسمين علي --اخر فيجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمر -------------والاسودين يريدون التمر والماء فالاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	369	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0554	true	-7785750319730350180	67	105	378	606	1591	300	والاخري- صلاة قبل غروب الشمس وهي صلاة العصر------------ والعرب قد تحمل احد الاسمين علي الاخر فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمررضي الله عنهماوالاسودين ل-------لتمر والماء والاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	554	-7835455417788017997	181	313.0	150	248	72.98387145996094	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0368	false	4536363172920569126	199	274	1074	1438	1581	300	كذب ابو محمد قال الخطابي يريد اخطا ابو محمد ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الاخبار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب--- موضع الخطا في كلامها فتقول كذب سمعي وكذب بصري------------------------------ ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله	368	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0555	true	-7998903352049126550	225	300	1177	1537	1537	300	كذب ابو محمد------------ يريد اخطا ابو محمد ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الاخبار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب في موضع الخط----------ا فتقول كذب سمعي وكذب بصري اي زل ولم يدرك ما راي وما سمع ومن هذا قولهعليه السلام--------------للرجل الذي وصف له العسل صدق الله-	555	-7835455417788017997	316	581.5	252	397	79.59697723388672	61	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	33	77	161	396	1562	300	يميتون الصلاة ا--ي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روح-----ه او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي قال النووي والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن --كل وقتها فانه صنيع----- الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد عن كل وقت-------ها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	371	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0560	true	3250435902563480516	82	134	422	717	1641	300	يميتون الصلاة يعني يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه قوله او قال يءخرون الصلاة شك من الرا-----------وي والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل---- الاخبار علي ما هو الواقع	560	-7835455417788017997	203	350.5	165	310	65.48387145996094	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	179	257	915	1349	1562	300	الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءت------------------م يصليها منف-----------------ردا ثم يصليها مع الامام-- فيجمع بين --فضيلة اول ال----------------------------------------------------------وقت وطاعة الامير ويدل علي وجوب طاعة الام---------------------------------------------------راء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة ويدل ------------علي انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر الصلوات لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه	371	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0561	true	7383822411048991017	40	158	219	872	1611	300	الاولي ان الامام- اذا اخر الصلاة عن وقتها---- المستحب يستحب للماموم ان يصليها في وقتها المستحب منفردا ثم يصليها معه ان ادرك فيجمع بين الفضيلتين فان اراد الاقتصار فالافضل ان يقتصر علي فعلها جماعة مادام في الوقت وقيل الافضل ان يقتصر علي فعلها منفردا في الوقت المستحب الثانية فيه الحث علي موافقة الامراء في غير معصية لءلا تتفرق الكلمة وتقع الفتنة الثالثة فيه الحث علي الصلاة بالجماعة وانها افضل من الانفراد الرابعة فيه الحث علي رعاية الوقت المستحب للصلاة الخامسة فيه ذم من اخر الصلاة عن وقتها السادسة فيه شء من دلاءل النبوة حيث اخبر عن الامراء الذين يميتون الص----------------لاة وقد وقع هذا في زمن بني امية ومن ايضاالي يومنا هذا--------------------- والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه	561	-7835455417788017997	194	191.0	158	695	27.91366958618164	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	31	91	163	471	1495	300	وقد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله --------------------------------------------------------فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا يكون------- في --وقت --منهي عن الصلاة فيه وذلك اول--- تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعلي هذا مذهب اصحاب الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي------ والاوزاعي واحمد واسحاق تقضي الفواءت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم ينه عنها	376	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0567	true	-3474644158272762541	150	269	815	1455	1606	300	وقد اختلف الناس في معني ذلك وتاويلهاي في قوله فاقتادوا رواحلهم شيءا ثم توضا النبيعليه السلامفقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت المنهي عن الصلاة فيه-وذلك اول ما تبزغ الشمس-قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها قلت- هذا مذهب ابي حنيفة ولكن قوله حتي اذا ضربتهم الشمس يدل علي ان الشمس قد ارتفعت كثيرا فكيف يكون انتقالهم من ذلك المنزل لارتفاع الشمس ثم الصلاة لا تجوز عند طلوع الشمس مطلقا سواء كانت فرضا او نفلا او وترا او سجدة تلاوة اداء وقضاء وقيل يجوز النفل مع الكراهة وكذا عند غروبها واستواءها للحديث المشهور وقال مالك والشافعي واحمد والاوزاعي ت-------------قضي الفواءت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم ينه عنها	567	-7835455417788017997	276	467.0	222	656	42.07316970825195	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	182	220	1016	1213	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية- الباء---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم	3547	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0567	true	-3474644158272762541	30	70	167	369	1606	300	بابي انت وامي قد ذكرنا مرة ان الباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال قوله	567	-7835455417788017997	182	339.0	146	202	90.09900665283203	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	193	281	982	1409	1495	300	ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن- الوقت ولم يشعر به قلنا قد تاوله بعض اهل العلم علي انه خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث و---لا يشعر به وليس كذلك رسول الله فان قلبه لا ينام حتي يش---عر بالحدث وقد قيل ان --------------ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات طلوع الشمس ------فان ذلك انما يكون دركه بنظر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي و-بن ماجه	376	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0569	true	-7031578432990532161	0	88	0	426	1493	300	ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا الجواب عنه ان ذلك------------- خاص في امر الحدث ل----ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وجواب اخر ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر فافهم------------ والحديث اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه	569	-7835455417788017997	362	642.0	284	455	79.56044006347656	68	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0377	false	3551629183913770512	2	77	11	402	1553	300	في --رواية يونس التي تقدمت ور----واه مالك وسفيان بن عيينة والاوزاعي وعبد-الرزاق عن معمر و-بن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري كما قال ابو داود قلنا قد------------------------------------ روي هذا الحديث هش-----------------------------------------------------------ام عن الحسن عن -عمران بن حصين وذكر فيه الاذان ورواه ابو قتادة الانصاري عن النبي فذكر الاذان والاقامة والزيادات اذا صحت مقبولة والعمل بها واجب وقد اختلف اهل العلم في الفواءت هل يءذن لها ام لا فقال احمد يء----ذن للفواءت ويقام	377	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0569	true	-7031578432990532161	212	287	1048	1430	1493	300	في الرواية الاولي صقال ابو داود رواه مالك وسفيان بن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر شاي روي هذا الحديث مالك بن انس وابن عيينة وعبد الرحمن الاوزاعي وعبد الرزاق بن هما---------م عن معمر-- بن راشد ومحمد بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلفوا-------- في الفواءت هل يءذن لها ام لا فقال ابو حنيفة اذن للاو-لي واقام	569	-7835455417788017997	207	263.5	159	499	41.482967376708984	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	11	79	63	410	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه	378	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0570	true	8728453244311440039	116	154	625	822	1586	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا وقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله انه ----لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت شحماد	570	-7835455417788017997	153	236.5	122	347	44.092220306396484	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	141	169	727	877	1580	300	الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة	378	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0571	true	2086111959110009103	166	188	816	934	1534	300	الخطابي-------------------------------- فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة	571	-7835455417788017997	117	221.0	95	150	78.0	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0380	false	-627632230294668373	49	190	258	961	1515	300	فمن ادرك منكم صلاة الغداة اي الصبح من غد صالحا اي في وقتها المعتاد فليقض اي الصلاة الفاءتة ايضا معها ------اي مع الصلاة الحاضرة مثلها اي مثل الصلاة الحاضرة فيصلي من ----------------------------------------------غد في وقتها المعتاد صلاة الفجر الحاضرة ثم يقضي ثانيا الصلاة الفاءتة بالامس قال البيهقي في -------معرفة السنن وقد روي الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة في قصة نومهم عن الصلاة وقضاءهم لها قال فقال النبي----------- فمن ادركته هذه الصلاة من غد صالحا فليحصل معها مثلها---------------------------- ولم يتابعه -----علي هذه الرواية ثقة- وانما الحديث عند سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة عن النبي في هذه القصة قال ليس في النوم تفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فاذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ فاذا كان من الغد فليصلها عند وقتها	380	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0575	true	-3705039282994595834	138	234	746	1237	1567	300	فمن ادرك منكم صلاة الغداة--------- من غد صالحا-------------------- ف-----------------------ليقض معها مثلها اي مع --صلاة الغداة وفي رواية فليصل معها مثلها وهذا ايضاان الفاءتة يصليها مرتين مرة حين ذكرها ومرة من الغد في وقتهاكما قلنا في الحديث المتقدم وجوابه ما ذكرنا و قا-------------------ل البيهقي في كتاب المعرفة------ وقد رواه ------------------خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة وفيه---------------------------------- فقال النبيعليه السلام فمن ادركته هذه الصلاة من غد------ فلي-صل معها مثلها هكذا اخرجه ابو داود في سننه ولم يتابع خالدا علي هذه الرواية نفسه وانما اللفظ الصحيح فيه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الغد فليصلها عند وقتها	575	-7835455417788017997	267	329.0	209	807	33.08550262451172	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	96	181	491	904	1528	300	ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا------------------------------------------------------------------------------- الحديث غلط من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يارسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الاينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم انتهي قلت ليس هذا اللفظ في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بل من طريق خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة	381	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0575	true	-3705039282994595834	139	197	750	1042	1567	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها اي مع صلاة الغداة وفي رواية فليصل معها مثلها وهذا ايضاان الفاءتة يصليها مرتين مرة حين ذكرها ومرة من الغد في وقتهاكما قلنا في الحديث المتقدم وجوابه ما ذكرنا و قال البيهقي في كتاب المعرفة وقد-- رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة	575	-7835455417788017997	119	148.5	90	492	24.186992645263672	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	201	252	1025	1293	1528	300	حتي استقلت الشمس اي ارتفعت وتعالت---------- ركعتين -------------------------قبل الفجر هما سنة ال---------------------------فجر قال المنذري ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية ابي رجاء العطاردي عن عمران وليس فيه ذكر الاذان والاقامة	381	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0578	true	-5443939322194512544	118	169	639	911	1551	300	حتي استقلت الشمس اي ارتفعت وتعالت قوله وصلي ركعتين اي سنة الفجر وفسره بقوله قبل الفجر اي الركعتين اللتين تصليان قبل صلاة الفجر قوله ثم صلي الفجر اي صلاة الفجر---------------------------------------------------------- وقد اخرج البخاري ومسلم حديث عمران بن حصين مطولا من رواية ابي رجاء العطاردي عن عمران وليس فيه ذكر الاذان والاقامة	578	-7835455417788017997	175	270.0	142	330	53.030303955078125	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	57	115	316	675	1723	300	قوله لتزخرفنها------------------------- لتزيننها -اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها	383	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0582	true	-3004305062571098444	112	173	573	956	1640	300	قوله لتزخرفنها بضم الفاء وتشديد النوناي لتزيننها واصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبذلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالهم اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة ب--تشييدها وتزيينها	582	-7835455417788017997	353	682.5	296	385	91.68830871582031	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0385	false	3237837624483444493	217	291	1089	1467	1516	300	وهي العالية----- في حي ----بتشديد الياء وهي القبيلة وجمعها ا----------------------حياء بنو عمرو بن عوف بفتح العين فيهما فاقام فيهم ارب-----------------------------------ع عشرة ل-------------------------------------------يلة ثم خرج قال الحافظ وهو الصواب من هذا الوجه انتهي وهذه رواية الاكثرين ثم ارسل الي بني النجار قال العيني وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة -بن عمرو بن الجموح والنجار قبيل كبير من الا-----------------------------------نصار وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لانه اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه	385	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0587	true	-4500349454968601839	146	227	763	1179	1586	300	فهي السافلة قوله في حب الحيبتشديد الياء-----القبيلة وجمعها احياء قوله فاقام فيهم اي في بني عمرو بن عوف---------------------------- اربعة عشر ليلة وعن الزهري اقام فيهم بضع عشرة ليلة وعن عويمر بن ساعدة لبث فيهم ثمان عشرة ليلة ثم خرج قوله-------------------------------------------------------- ثم ارسل الي بني النجار----------- وبنو النجار هم---- تيم اللات بن ثعلبة ابن عمر- بن الخزرج والنجار قبيل كبير من الانصار منه بطون وعماءر وافخاذ وفصاءل واسمه تيم اللات المذكو--ر سمي بذلك لانه اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه	587	-7835455417788017997	243	362.5	191	523	46.46271514892578	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0386	false	-6691167864848401285	57	196	312	1049	1605	300	علي الحال من الضمير الذي في -جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب علي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت راحلته ناقة تسمي القصواء قاله العيني وابو بكر ردفه قال الحافظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا كان لابي بكر ناقة هاجر عليها انتهي وقال العيني هو جملة اسمية في موضع النصب علي الحال والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب و---------------------------------------------------------------------------------كان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض او غيره ويجوز ان يكون ردها الي مكة ليحمل عليها اهله وثم وجه اخر حسن وهو ان ناقته كانت معه ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه لانه تابعه والخليفة بعده وملا بني النجار حوله جملة اسمية حالية والم-------لا اشراف القوم ورءساءهم سموا بذلك لانهم ملء بالراي والغناء والملا الجماعة والجمع املاء حتي	386	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0587	true	-4500349454968601839	234	298	1219	1578	1586	300	علي الحال من الضمير الذي في فجاءوا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ردفه جملة اسمية وقعت حالا-------------- والردف-بكسر الراء وسكون الدال-المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب واردفته انا اذا اركبته معك وذلك الوضع الذي يركبه رداف وكل شء تبع شيءا فهو ردفه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملا بني النجار حوله جملة اسمية وقعت حالاايضا الملا اشراف القوم ورءساءهم سموا بذلك لانهم ملا بالراي والغن-ي والملا الجماعة والجمع املاء قال	587	-7835455417788017997	238	266.5	194	826	28.81355857849121	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	36	84	187	418	1590	300	---------فيه الي ا----لله او الي بمعني من وكذا عند------------ الاسماعيلي لا نطلب ثمنه--- الا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من الله تعالي	387	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0589	true	-5581945577097020016	217	278	1173	1483	1611	300	فيه نخل قوله الا الي الله اي لا نطلب ثمنه الا من الله وفي صحيح الاسماعيلي -----------هكذا الا من الله قلت يحوز ان تكون الي هاهنا علي معناها لانتهاء الغاية ويكون التقدير ننهي طلب الثمن الي الله تعالي كما في قولهم احمد اليك الله والمعني انهي حمده اليك والم-------------------------------------------------------------عني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن-اي الاجر-من الله تعالي	589	-7835455417788017997	113	163.5	86	384	29.42708396911621	13	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	140	209	703	1085	1590	300	جعلت قبلة المسجد من النخل قال العيني ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فان ذلك لم يكن ذلك الوقت عضادتيه تثنية --عضادة بكسر العين عن--------------- صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن علي شفيره------------------------------------------------ وفي التهذيب للازهري عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله --قاله العيني ينقلون الصخر اي الحجارة وهم يرتجزون	387	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0592	true	7812839343956816608	95	163	516	907	1590	300	جعلت قبلة المسجد من اللبنويقال بل من حجارةمنضودة بعضها علي بعض قوله وجعلوا ع--------------------------------------ضادتيه حجارة العضادة-بكسر العينهي جانب الباب وقال صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مث-ل عضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة تنصبن علي شفيره وعضادتا الباب ما كان عليهما يطبق الباب اذا اصفق وفي التهذيب للازهري عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله فوقهما العارضة فوله------------------ وهم يرتجزون	592	-7835455417788017997	256	400.0	207	449	57.01559066772461	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	73	241	392	1241	1544	300	والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من --------------------------------------انس وفي اسناده عبدالمجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الازدي مولاهم المكي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد 16 1 462 باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال 108 لو تركنا هذا الباب اي باب المسجد الذي اشار النبي صلي الله عليه وسلم للنساء لكان خيرا واحسن لءلا تختلط النساء بالرجال في الدخول----------- والخروج من المسجد والحديث فيه دليل ان النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل يعتزلن في جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الامام فكان عبد الله بن	390	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0602	true	2931380552864094025	127	253	654	1300	1532	300	والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمدا-----------يعني البخاري-فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب------------ سماعا من احد من اصحاب -----رسول الله-عليه السلامالا قوله حدثني من شهد خطبة النبيعليه السلام ق--------ال وسمعت عبد الله---- بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب -----رسول الله ----------قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس قلت قد ذكر صاحب الكمال انه روي عن انس وغيرهكما ذكرنا في ترجمته عن قريب ب--------------------------------------------------------------------------------اب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال ----------اي هذا --باب في بيان حكم اعتزال النساء ف------------------------------------------------------------------------ي الدخول في المساجد والخروج -----عنها والصلاة فيها عن----------------------------------- الرجال وفي بعض النسخ باب ما جاء في اعتزال النساء والاول اصح صنا----- عبد الله بن	602	-7835455417788017997	439	634.0	346	912	48.135963439941406	67	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	77	112	387	562	1550	300	حديث -بن عباس----- اخرجه الاءمة الستة في كتبهم انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله -----------نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس	196	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	153	190	777	969	1542	300	حديث ابن عباس الذي اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عنه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله عليه السلامنهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس	608	-7835455417788017997	174	325.0	139	192	90.625	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	100	211	498	1052	1515	300	-------اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة انتهي قال في المصباح المنير النخاع خيط ابيض داخل عظم الرقبة يمتد الي الصلب يكون في جوف الفقار انتهي قال العيني البصاق ما يخرج من الفم والمخاط ما يسيل من الانف 477 او تنخم اي رمي بالنخامة في المسجد قال العيني في المطالع النخامة ما يخرج من الصدر وهو البلغم اللزج فليحفر المكان الذي فيه البزاق ان كان المسجد ترابيا وهو بكسر الفاء من باب ضرب يضرب وليدفنه اي كل واحد من البزاق والنخامة في الارض وهو بكسر الفاء من باب ضرب يضرب فان لم يفعل اي فان لم يحفر او لم يمكن الحفر--------------- ثم ليخرج به اي	397	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0616	true	-4285587052312542728	57	101	274	490	1462	300	ابن الاثير النخ--------امة البزقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة ------قوله فليحفر اي فليحفر موضعا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يمكن الحفر ف----------------------------------ليدفنه قوله فان -----------------------------------------------------------------لم يفعل اي فان لم يحفر او لم يمكن الحفر فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به من	616	-7835455417788017997	146	219.0	113	576	25.34722137451172	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0401	false	-4125209087369004252	240	299	1242	1570	1574	300	تاويله ان القبلة التي امره الله------- بالتوجه اليها بالصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار -حذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل وكقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها يريد اهل القرية ومثله في الكلام كثير وانما اضيفت تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما -قالوا بيت الله وناقته وكعبة الله	401	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0618	true	1066430879660009744	173	225	882	1165	1561	300	تاويله ان القبلة التي امره الله عز وجل بالتوجه اليها ل-لصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار وحذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل وكقوله تعالي واسال القرية اي---------------- اهل القرية--------------------- وانما اضيفت تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما يقال-- بيت الل-------ه وكعبة الله	618	-7835455417788017997	272	481.5	222	337	80.71216583251953	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0402	false	8481611145111910631	20	160	98	813	1526	300	فلا يبصقن قبل وجهه اي لا يبزقن جهة وجهه ولا عن يمينه تعظيما لليمين وزيادة لشرفها -------عن يساره تحت رجله اليسري بحذف كلمة او ومر بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عجلت به اي بالرجل بادرة اي حدة وبادرة الامر حدته والمعني اذا غلب عليه البصاق --والنخامة فليقل بثوبه هكذا اي فليفعل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه------------------------------------- اي وضع النبي صلي الله عليه وسلم ثوبه علي فمه--------------------- حتي يتلاشي البزاق فيه ثم دلك الثوب وهذا عطف تفسيري لقوله فليقل بثوبه هكذا اروني من الاراءة عبيرا ب---------------------الباء الموحدة وبعدها ياء علي وزن امير قال بن الاثير في النهاي----------------------ة العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط فقام فتي اي شاب من الحي من القبيلة يشتد اي يعدو---------------------------------------- فجاء بخلوق بفت------ح الخاء المعجمة قال بن الاثير في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة	402	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0620	true	5578940544058729207	50	209	253	1119	1587	300	فلا يبصقن قبل وجهه تعظيما للقبلة -------ولا عن يمينه لاجل الملك او------- لشرفها وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري ايضافي حق المصلي خارج المسجد لانا قد ذكرنا انه عليه السلام نهي عن البصاق في المسجد مطلقا وكيف يامر به ولا يبزق في المسجد الا في ثوبه قوله فان عجلت به---------- بادرة اي حدة وبادرة الامر حدته والمعني اذا غلب----ه البصاق او النخامة فليقل بثوبه هكذا قوله -----------------وضعه علي فيه تفسير لقوله فليقل بثوبه ولاجل ذلك ترك العاطف اي وضع ث-------------------------وبه علي فمه ثم دلكه اي دلك الثوب حتي يتلاشي البزاق منه ايضايدل علي طهارة البزاق والنخامة قوله------------- اروني----------- عبيرا العبيربفتح العين وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروفاخلاط تجمع بالزعفران قاله الاصمعي وقال ابو عبيدة العبير عند العرب الزعفران وحده والصحيح انه غير الزعفران قوله--------------- يشتد الي اهله من قولهم اشتد اذا عدي والشد العدو قوله فجاء بخلوق الخلوقبفتح الخاء ال-عجمة وضم اللام وفي اخره قاف----------طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة	620	-7835455417788017997	377	432.0	296	986	38.235294342041016	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	225	267	1174	1407	1578	300	بين ظهراني اهله يقال -هو بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم	2277	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0625	true	2774094342385517889	222	260	1098	1312	1538	300	بين ظهرانيهم--- يقال قعد بين ظهرانيهم وبين اظهرهم ومعناه قعد------------ علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكتوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم	625	-7835455417788017997	198	355.0	161	234	84.61538696289062	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	115	263	579	1316	1484	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه هذا الابيض المتكء هو محمد صلي الله عليه وسلم قد اج---------------------------------------------------------------------------بتك اي سمعت والمراد منه انشاء الاجابة قال الخطابي قد زعم بعضهم انه انما قال له قد اجبتك- ولم يستانف له الجواب لانه كره ان يدعوه باسم جده وان ينسبه اليه اذ ----جده عبد المطلب كان كافرا غير مسلم فاح-ب ان يدعوه باسم النبوة و--الرسالة قال وهذا وجه ولكن قد ثبت عنه انه قال يوم حنين حين حمل علي الكفار وانهزموا انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب وقد قال بعض اهل العلم في هذا انه لم يذهب بهذا القول مذهب------- الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رءيا كان----------- راها عبد المطلب له ايام حياته وكان ذلك احدي دلاءل نبوته وكانت القصة----- مشهورة عندهم فعرفهم بانباءها و-ذكرهم بها وخروج الامر علي الصدق	405	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0626	true	-6973779326628882301	0	142	0	712	1480	300	من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد جنبيه قلت متكء اسم فاعل من اتكا اصله وكا فنقل الي باب الافتعال فصار اوتكا فابدلت الواو تاء ثم ادغمت في الاخري فصار اتكا قوله قد اجبتك--------------------------------------------------------------- انما قال له هذا القول ولم يتلفظ بالاجابة لا--نه كره ان يدعوه باسم جلد وان ينسبه اليه اذ كان جده عبد المطلب---- كافرا غير مسلم واحمت ان يدعوه باسم النبوة او الرسالة فان قيل---------- قد ثبت عنه انه قال يوم حنين حين حمل علي الكفار فانهزموا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قلت----------------------------- لم يذكره افتخارا لانه كان يكره الانتساب الي الكفار كما في هذا الحديث --------ولكنه ذكرهم بهذا رويا كان عبد المطلب راها -----------له ايام حياته وكانت--- احدي دلاءل نبوته وكانت القصة فيها مشهورة عندهم فعرفهم شان---ها واذكرهم بها وخروج الامر علي الصدق	626	-7835455417788017997	468	741.5	367	845	55.38461685180664	80	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	0	122	0	624	1568	300	داود في هذا الباب واسناده جيد حدثونا به عن محمد بن يحيي قال اخبرنا مسدد قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وقد يحتج بظاهر حديث ابي ذر من يري التيمم جاءزا بجميع الاجزاء من جص ونورة وزرنيخ ونحوها واليه ذهب اهل العراق وقال الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب قال والمفسر من هذا الحديث يقضي علي المجمل وانما جاء قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم وانما سيق هذا الحديث لهذا المعني وبيان ما-------- يتطهر به منها مما لا يجوز انما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه انتهي وقال	407	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0629	true	4730898226418918084	10	81	53	404	1508	300	داود في هذا الباب واسناده جيد---------- عن------------------------ مسدد عن ابي-------- عوانة عن ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم وانما سيق هذا الحديث لهذا المعني وبيان ما يجوز ان يتطهر به منها مما لا يجوز انما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه واحتج بهذا	629	-7835455417788017997	326	596.5	258	632	51.582279205322266	62	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	251	299	1270	1528	1531	300	الخطابي و-اختلف اهل العلم-- في تاويل هذا الحديث فقال الشافعي -----اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي الرجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه طاهر فلا اعادة عليه	409	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0630	true	-4018012579180902444	104	152	555	810	1556	300	المقابر و اختلف---- العلماء في تاويل هذا الكلام فكان الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي --رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه----- فلا اعادة عليه	630	-7835455417788017997	238	430.5	192	266	89.47368621826172	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	4	69	16	342	1530	300	لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وان كانت طاهرة التربة بقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل ----علي ان المقبرة ليست بمحل للصلاة انتهي قلت	410	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0630	true	-4018012579180902444	173	232	917	1220	1556	300	لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا--- مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراه-ة فيه عن جماعة من السلف واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وان كانت طاهرة التربة بقوله-------------------عليه السلام صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل ذلك علي ان المقبرة ليست بمحل للصلاة------ قلت	630	-7835455417788017997	290	532.0	232	332	87.34939575195312	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	121	207	637	1060	1509	300	في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسل--م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار م---ما اصابه من المحنة في الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل قبله احد من الخلفاء الراشدين عن----- المدينة	408	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0631	true	-5757296346370837064	86	165	405	815	1467	300	في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله----------عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه-ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج---- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار له بما اصابه من المحنة ب--الكوفة-وهي ارض بابل-ولم ينتقل----- احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	631	-7835455417788017997	390	708.5	313	434	89.86174774169922	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	102	145	530	745	1530	300	هذا الحديث مسندا ومرسلا و-------------------------قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان الثوري ارسله -قال وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -اثبت واصح 24 137 493 باب النهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة في مبارك الابل	410	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0632	true	5795002944166720880	201	300	1035	1534	1534	300	هذا الحديث مسندا ومرسلا واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي -هذا حديث فيه اضطراب وذكر ان سفيان------- ارسله وقال وكان راويه الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي--------- عليه السلاماثبت واصح باب في الصلاة في مبارك الابل اي هذا باب في بيان حكم الصلاة في مبارك الابل وفي بعض النسخ باب ما جاء في الصلاة والمبارك جمع مبركبالميم المفتوحةوهو موضع البروك صنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية نا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله عن الصلاة في مبارك الابل-	632	-7835455417788017997	168	270.0	134	517	32.49516296386719	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0413	false	3500228676366464358	30	84	169	435	1534	300	يدل علي -غلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا------------ وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل	413	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0634	true	-6338353153165183011	186	241	1001	1274	1576	300	يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها متعمدا بعد البلوغ وكان بعض------ اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل	634	-7835455417788017997	256	485.0	203	279	91.75627136230469	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0415	false	-2713440061444101322	53	146	248	688	1507	300	بن انس هو عبد الله ---ابو عمير بن انس بن مالك عن عم-------------ومة له اي لابي عمير مصغ---------ر قال اي عم----------------------------------------------------------------------------------------ومة ا----------------------------------------------------------------------------بي عمير اهتم النبي صلي الله عليه وسلم يقال اهتم الرجل بالامر قام به قال بن الاثير في النهاية هم بالامر يهم اذا عزم عليه لها اي للصلاة فاذا راوها اي اذا راي المسلمون راية---------------------- اذن من------------- الايذان فلم يعجبه اي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي نصب الراية عند حضور الصلاة قال اي الراوي فذكر له اي للنبي صلي الله عليه وسلم القنع يعني الشبور القنع بضم القاف وسكون النون	415	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0638	true	-7957271080502915391	9	84	51	434	1585	300	بن ابي وحشية الواسطي وابو عمير بن انس بن مالك الانصاري روي عن عمومة له من الانصار روي عنه ابو بشر قال الحاكم اسم ابي عمير عبد الله روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه وسماه عبد اللهايضا قوله عن عمومة العمومة جمع عم كالبعولة جمع بعل قوله انصب بكسر الصادلانه من باب ضرب يضرب والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية العلم واصله واوي قوله اذن بالمداي اعلم من الايذان وهو الاعلام قوله--------------------------------------------------------------------- فذكر له ال----------------------------------------------قنع بضم القاف وسكون النون	638	-7835455417788017997	105	-7.5	78	664	15.813253402709961	16	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	235	159	1101	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر----------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	420	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0640	true	-6804002291077732404	31	220	154	1034	1429	300	عن محمد بن اسحاقحدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد ب----------ن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما ا-مر رسول الله بالناقوس يعمل ل-------يضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي---------------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حب علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------------فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	640	-7835455417788017997	728	1249.5	562	1019	71.44258880615234	142	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0423	false	8920587796193860657	173	300	884	1543	1543	300	الطحاوي في شرح الاثار يحتمل ان الترجيع انما كان لان ابا محذورة لم يمد بذلك صوته كما اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال له عليه السلام ارجع فامدد من صوتك انتهي وقال -بن الجوزي في التحقيق ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبي صلي الله عليه وسلم اعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين فانهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة كلمة انتهي قال الزيلعي وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة ف---------------------------ي المعني ويردها لفظ ابي داود----------------------- قلت يا-رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الاا-لله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك-	423	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0645	true	3932343056365461963	67	200	346	1042	1542	300	الطحاوي في شرح الاثار يحتمل ان الترجيع انما كان لان ابا محذورة لم يمد بذلك صوته كما اراده النبيعليه السلا--------م فقال له-عليه السلام ارجع فامدد من صوتك------ وقال ابن الجوزي في التحقيق ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبيعليه السلامالاذان-- اعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين فانهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة وايضافاذان ابي محذورة عليه اهل مكة وما ذهبنا اليه عليه عمل اهل المدينة والعمل علي المتاخر من الامور فان قيل يرد هذا ما ذكره من قوله قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك	645	-7835455417788017997	549	985.0	439	713	76.99859619140625	99	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0431	false	-2018401706231541779	36	187	181	896	1448	300	ثم ان رجلا من الانصار يقال له عبد الله بن زيد بن عبد ربه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------اني لما رجعت من عندك يارسول الله لما رايت من اهتمامك بكسر اللام وفتح الميم علة لقوله المقدم اي رجعت رايت رجلا وهو جزاء لما رجعت فقام اي الرجل المرءي علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وفي رواية الاحمداني بينا انا بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير انه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها بلالا فليءذن بها فكان بلال اول من اذن بها قال وجاء- عمر بن الخطاب فقال يا-رسول الل----ه قد طاف بي مثل الذي طاف به غير انه سبقني	431	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0652	true	-8883334775851467795	187	298	971	1483	1494	300	ثم ان رجلا من الانصار يقال له عبد الله بن زيد----------- اتي رسول الله فقال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن ناءما لصدقت اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا بين الناءم واليقظان اذ رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير انه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقال رسول الله------------------- علمها بلالا فليءذن بها فكان بلال اول من اذن بها قال وجاءه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله انه قد طاف بي مثل الذي طاف به غير انه سبقني	652	-7835455417788017997	419	753.5	328	763	54.91481018066406	87	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0438	false	-7726239202325531471	51	112	265	566	1515	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيل الصيام ثلاثة احوال فاما احوال الصلاة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله عز وجل انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها الاية فوجهه الله الي مكة -هذا حول	438	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0652	true	-8883334775851467795	121	174	630	898	1494	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة اح-------------------------وال فاما احوال الصلاة فان النبيعليه السلام---------قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله عز وجل انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها الاية فوجهه الله الي مكة فهذا حول	652	-7835455417788017997	259	501.0	206	302	85.76158905029297	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	85	154	438	775	1455	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم النبي صلي الله عليه -وسلم ببعضها فكان الرجل يشير الي الرجل اذن---- كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه -وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقضي	433	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0653	true	-826489946600730162	1	60	4	314	1538	300	وكانوا ياتون الصلاة وقد سبقهم النبي----------عليه السلامببعضها فكان الرجل يشير الي الرجل اذا جاء كم صلي فيقول واحدة او اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي----------عليه السلامببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلاته------------- قام فقضي	653	-7835455417788017997	294	533.0	236	343	85.71428680419922	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	65	119	308	556	1481	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد س-ن لكم	435	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0653	true	-826489946600730162	29	67	159	344	1538	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبيعليه السلام---------ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول الله صلاته------------- قام فقضي فقال رسول الله انه------------------------------------------ قد سنن لكم	653	-7835455417788017997	159	270.0	122	249	63.85542297363281	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0436	false	-2646541689645580308	218	300	1084	1518	1518	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال من ادركه رمضان في اهله ثم اراد السفر فليصم انتهي كلام السيوطي رحمه الله تعالي فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام -اي غير المريض والمسافر وهذا هو الحال الثاني للصيام وفي رواية لاحمد واما احوال الصيام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وصيام عاشوراء ثم ان الله------- فرض عليه الصيام وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم-	436	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0657	true	-1354866287227424099	225	285	1165	1483	1555	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه---------------------------------------------------------------------------------- فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام شاي قال ابن ابي ليلي------------------------------- وفي مسند --احمد واما احوال الصيام فان رسول اللهعليه السلام---------قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وص-ام عاشوراء ثم ان الله عز وجل فرض عليه الصيام فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	657	-7835455417788017997	281	484.0	227	443	63.43115234375	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0437	false	-5866621841954907775	15	59	73	310	1548	300	مسكينا فاجزا ذلك عنه ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله------- صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان	437	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0658	true	-8419296941550071753	0	46	0	244	1509	300	مسكينا فاجزا ذلك عنه ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله عز وجل صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حولان	658	-7835455417788017997	236	463.0	192	244	96.7213134765625	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0440	false	8868414778883581414	196	300	999	1515	1515	300	المقيم الصحيح بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فلو اقتصر علي هذا لاحتمل ان يشمل النسخ الجميع فاعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم ان الحكم باق علي ما كان عليه قاله الخازن في تفسيره وجاء صرمة هو صحابي وساق اي نصر بن المهاجر عن يزيد بن هار---------------------------------------------------------ون الحديث وتمام الحديث في رواية لاحمد ولفظه قال ثم ان رجلا من الانصار يقال له صرمة ظل- يعمل صاءما حتي امسي فجاء الي اهله فصلي العشاء ثم نام فلم ياكل ولم يشرب حتي اصبح فاصبح صاءما قال فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جهد جهدا شديدا -قال مالي اراك قد جهدت جهدا شديدا-	440	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0658	true	-8419296941550071753	17	99	81	509	1509	300	القران الي ----قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله عز وجل صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه----------------------- للمريض والمسافر --------------------------------------------------------------------------------------وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حولان قال وكانوا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا امتنعوا------ ثم ان رجلا من الانصار يقال له صرمة كان يعمل صاءما حتي امسي فجاء الي اهله فصلي العشاء ثم نام فلم ياكل ولم يشرب حتي ا------صبح صاءما---- فراه رسول الله------------------- وقد جهد جهدا شديدا فقال مالي اراك قد جهدت جهدا شديدا	658	-7835455417788017997	263	372.5	203	576	45.65972137451172	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	0	55	0	257	1495	300	قال يا رسول الله اني عملت امس فجءت حين جءت فالقيت نفسي فنمت واصبحت حين اصبحت صاءما قال وكان عمر -----------قد اصاب من النساء من جارية او من حرة بعد ما نام واتي النبي -----------فذكر ذلك له فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل	441	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0658	true	-8419296941550071753	99	145	509	741	1509	300	قال يا رسول الله اني عملت امس فجءت حين جءت فالقيت نفسي فنمت فاصبحت حين اصبحت صاءما قال وكان عمررضي الله عنهقد اصاب من النساء بعد--------------------ما نام فاتي النبي عليه السلامفذكر ذلك له فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث -----------الي قوله ----------------الي الليل	658	-7835455417788017997	204	359.0	161	279	73.11827850341797	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	227	300	1111	1481	1481	300	الرواية الاتية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ثم انزل رمضان اي صوم رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام اي ان الناس لم تكن عادتهم بالصيام وكان الصيام عليهم اي علي المسلمين شديدا لا يتحملونه فكان من لم يصم اطعم مسكينا وهذا هو الحال الاول من الاحوال الثلاثة للصيام وفي الرواية الاتية فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر-	435	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0661	true	-5959863506432485955	155	201	813	1026	1532	300	الصوم قال----- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء ف--انزل الله عر وجل كتب عليكم الصيام كما كتب------------------------------------------------------------------- علي الذين من قبلكم الي قوله طعا------------------م مسكين فكان------------------------------------------------------------------ من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر	661	-7835455417788017997	142	217.0	109	371	38.274932861328125	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	200	264	1063	1379	1585	300	عشر وسبع- عشر وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وقد وجد- متابع- لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	426	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0664	true	1429143776822486993	94	153	475	771	1528	300	عشر وسبعة عشر----- ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف وايضا---قد وجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله--------------- الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	664	-7835455417788017997	282	520.5	224	319	88.40125274658203	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	118	168	617	862	1530	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام ----تمثيل و--تشبيه يريد- ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله له	448	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0671	true	-8243553981562297871	0	47	0	239	1576	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت والظاهر------------- انه من باب التمثيل والتشبيه بمعني ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	671	-7835455417788017997	216	383.5	171	253	85.37549591064453	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	58	153	324	830	1590	300	اقبل الشيطان زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي اذا ثوب بالصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للصلاة قال الخطابي التثويب ها هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء وا -نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن- الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذ-ن اعلام بوقت الصلاة	451	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0673	true	1171051952238324753	195	272	1001	1423	1572	300	اقبل الشيطان لزوال ما يلحقه من الشدة والداهية قوله حتي --------اذا ثوب بالصلا----------------------------------------ة اي حتي اذا اقيم لها والتث--------------ويب ها-هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت- وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة -----------------------والاذان اعلام بوقت الصلاة	673	-7835455417788017997	369	655.5	299	509	72.49508666992188	59	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	257	299	1436	1636	1640	300	اخرجه الترمذي وقال س-معت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي	453	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0676	true	-6538345569005167180	126	161	657	818	1488	300	---------------قال وسمعت ابا زرعة يقول حديث ------------ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت مح-------------مدا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح وذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت حديث ابي	676	-7835455417788017997	156	295.5	121	201	77.6119384765625	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	62	129	331	693	1600	300	برود جمع برد مرفوع لانه صفة للحل------------------ة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمن وقوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء والاصل قطري بفتح القاف والطاء لانه نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة-------------------------------------------------- خففوها وكسروا----------القاف وسكنوا الط----------------------------اء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشون-------------------------------------------------------------------------------------ة وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط	456	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0679	true	-6621283217669160473	202	295	1053	1559	1583	300	برو--------د مرفوع لانه صفة للحلة من الصفات الكاشفة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمان فوله قطري بكسر القاف وسكون الراء----------------------------------- نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ويقال ان البلد قطر بفتح القاف وفتح الطاءفلما نسب الحلل اليها خففوها وقالوا قطريبكسر القاف وسك-ون الطاءوالاصل قطريبفتح القاف والطاء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة وقي-ل ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من قبل البحرين فان قيل ما موقعه من الاعراب قلت رفع لانه صفة للحلة وانما لم يقل قطرية لا--ن التطابق بين الصفة والموصوف شرط	679	-7835455417788017997	292	470.0	236	553	52.802894592285156	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	130	215	698	1163	1600	300	بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث صفات------ الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهي وقال بن الاثير في النهاية قال الازهري في اعراس البحرين قرية يقال لها قطر واحسب الثياب القطرية نسبت اليها فكسروا القاف للنسبة وخففوا وقال موسي بن اسماعيل شيخ المءلف قال اي ابو جحيفة الي ---------------	456	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0680	true	-1183259692090224930	6	119	33	632	1584	300	بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل الا تري الي قول البعض كيف فسر القطري وقال هو ضرب من البرود فيها حمرةاي نوع من البرود فلما صار كالاسم جاز فيه ترك علامة التانيث كما في حاءض وخادم ونحوهما لما خرجت من الصفتية صارت كالاسم فاستوي فيها التذكير والتانيث فالتذكير اولي لانه الاصل وهاهنا ثلاث صفات للحلة الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري قوله- وقال موسي قال اي قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بن اسماعيل في روايته قال---- ابو جحيفة رايت بلالا خرج الي	680	-7835455417788017997	299	514.5	243	720	41.52777862548828	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	66	90	361	488	1576	300	باب في الدعاء بين الاذان والاقامة 166 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اياس ككتاب المزني معاوية بن قرة قاله في التقريب--------- لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة	458	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0682	true	-8216828717438021342	15	68	81	334	1539	300	باب في الدعاء بين الاذان والاقامة اي هذا باب في بيان الدعاء بين الاذان والاقامة وفي بعض النسخ باب ما جاء في الدعاء صنا محمد بن كثير انا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة	682	-7835455417788017997	85	93.0	68	253	33.59683609008789	15	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	100	136	539	722	1576	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي في عمل اليوم والليلة وقال الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث يزيد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا	458	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0682	true	-8216828717438021342	265	300	1361	1539	1539	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي في---- اليوم والليلة وقال الترمذي حديث حسن واخرجه النساءي من حديث بريد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا-	682	-7835455417788017997	176	338.5	142	183	96.17486572265625	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	151	273	743	1345	1491	300	البقي-ة مثل ما -قال المقيم الا في الحيعلتين فانه قال فيه-- لا حول ولا قوة الا بالله كنحو حديث عمر رضي الله عنه الذي مر انفا في الاذان يريد انه صلي الله عليه وسلم قال مثل ما قال المءذن في حديث عمر يعني وافق المءذن في غير الحيعلتين وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال المنذري في اسناده---------- رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين 37 1 529 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الدعاء عند الاذان اي عند تمام الاذان 174 ----------------------------------علي بن عياش بالياء الاخيرة والشي----------ن المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الاءمة الستة غيره قاله الحافظ من قال حين يسمع النداء	462	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0692	true	-2232032804356885825	142	269	752	1367	1556	300	الاقامة مثل ما يقول المءذن الا في الحيعلتين يقو----ل فيهما لا حول ولا قوة الا باللهكما ف-------------------------------------ي الاذان والثانية يستحب ان يقال عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها و-----------في اسناد هذا الحديث رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد وا----بن معين وفي بعض النسخ باب ما يقول اذا سمع الاقامة وليس بموجود في النسخ الصحيحة باب الدعاء عند الاذان اي هذا باب في بيان الدعاء عند الاذان وفي بعض النسخ باب ما جاء في الدعاء عند الاذان اي عند فراغ المءذن من الاذان صنا احمد بن محمد بن حنبل نا علي بن عياش نا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من قال حين يسمع النداء	692	-7835455417788017997	255	291.0	192	795	32.075469970703125	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	56	105	273	533	1569	300	العيني رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد با -ضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني--- هذه الدعوة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح	463	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0693	true	-8202682579499427539	21	152	114	792	1593	300	الدعوة رب منصوب علي النداء ويحوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان واشتقاقه من الربة وهي نبت يصلح عليه المال يقال رب يرب ربا وربي يربي تربية واصله ربب وهو قول زيد ابن علي وسعيد بن اوس وقال الحسين بن الفضل هو الثابت او نزل من رب بالمكان ولب اذا اقام وارض مرب ومرباب دام بها المطر وفي اللغة الرب المالك والسيد والصاحب وقال الواسطي هو الخالق ابتداء والمربي غداء والغافر انتهاء وقال الزمخشري يقول ربه يربه فهو رب كما يقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة ومع-ني رب هذه الدعوة اي صاحب هذه الدعوة التامة--- والدعوة---بفتح	693	-7835455417788017997	212	367.0	170	685	30.94890594482422	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	173	226	900	1169	1549	300	----------------------اخذ المءذن الاجر- علي اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وقال مالك بن انس لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي م--------كروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اهل الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا يكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام للمءذن الا من	465	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0696	true	-5414577370610209495	250	300	1293	1552	1552	300	اخذ علماءنا لانه يكون اخذ -------الاجرة علي الطاعة وهو قول------ اكثر العلماء وكان مالك يقول-- لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل------------------- ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله ------وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من-	696	-7835455417788017997	207	326.5	165	300	69.0	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	3	148	15	709	1468	300	اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الاخر ان يكون معنا----ه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم و----يشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده -بن ام مكتوم مع الفجر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا -يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم وممن ذهب الي--- تقديم اذان الفجر قبل دخول وقته جابر ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة في ان ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ------------ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا	466	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0697	true	-1167087663459686293	184	300	962	1530	1530	300	اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها وقيل---------------- معناه انه قد عاد لنومه اذ -كان عليه بقية من الليل فعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم وقيل يشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر وثبت عنهعليه السلاما---------نه قال ان بلالا ليءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وممن ذهب الي ان تقديم اذان الفجر قبل دخول وقته جاءز -مالك والشافعي والاوزاعي و------------------------------------ابو يوسف------------------------------------------------------------------------------------------- اتباعا للاثار الواردة به وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز------ قياسا-	697	-7835455417788017997	507	895.5	401	729	69.54732513427734	91	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	148	236	709	1130	1468	300	علي ساءر الصلوات واليه ذهب سفيان الثوري وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءزا اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله عليه واله وسلم فاما اذا لم يءذن فيه الا مءذن واحد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيح-مل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله عليه واله وسلم في الوقت الذي نهي عنه بلالا الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام -بن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية -بن عمر انتهي وقال	466	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0698	true	1380043975036589971	0	78	0	380	1454	300	علي ساءر الصلوات وهو مذهب------- الثوري وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءز -اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله-عليه السلام----فاما اذا لم يك-ن فيه الا و-----احد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحتمل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله--------------- في الوقت الذي نهي ----بلالا الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام ابن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية ابن عمر صقال ------	698	-7835455417788017997	356	643.5	281	424	83.96226501464844	65	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	224	281	1096	1380	1479	300	والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي و---------ذكر بعضهم ان هذا موقوف وذكر ابو عمر النمري انه مسند عن-هم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعان يعني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصي الله ورسوله 43 1 537 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المءذن ينتظر الامام 182 ثم يمهل اي يءخر فاذا راي اي بلال	469	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0702	true	7596157618185421778	71	146	394	786	1600	300	والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه ذكر بعضهم ان هذا موقوف وذكر ابو عمر النمري انه مسند عندهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك انهما مسندان مرفوعاني-عني هذا وقول ابي هريرة ومن لم يحب يعني الدعوة-فقد عصي الله ورسولهوفيه كراهة الخروج من المسجد بعد الاذان حتي يصلي المكتوبة الا لعذر من انتفاض طهرة او فوات رفقة او كان مءذنا في مسجد اخر ونحو ذلك باب في المءذن ينتظر ال------------امام اي ------هذا باب في بيان	702	-7835455417788017997	241	431.0	194	412	58.49514389038086	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	16	212	97	1077	1516	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 540 باسناده السابق مثله اي مثل حديث السابق قال اي معمر قد خرجت بزيادة هذا اللفظ 186 541 قال اي الوليد بن مسلم قال ابو عمرو يعني الاوزاعي كما بينه مسلم في صحيحه بقوله حدثني زهير بن حرب قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال اخبرنا ابو عمر يعني الاوزاعي هذا لفظه اي داود بن رشيد قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم يعني مقامه قال النووي في رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وفي رواية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قا-ل القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقيم الناس حتي	472	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	211	300	1166	1656	1656	300	والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية ابي هريرة------------- اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله وفي روا-------------------ية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله------------------- فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبيعليه السلاممق---------امه وفي رواية جابر بن سمرة -------------كان بلال------------- يءذن اذا دحضت فلا يقيم حتي يخرج النبيعليه السلا--------م فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه وقال القاضي رياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا -------------كان يراقب خروج النبيعليه السلام---------من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي-	704	-7835455417788017997	454	800.5	366	981	46.2793083190918	70	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	212	275	1077	1396	1516	300	يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسل--م فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	472	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0705	true	-3655665120617831409	0	57	0	298	1561	300	يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة------------- فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله----------عليه السلام فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	705	-7835455417788017997	293	558.5	236	321	91.27725982666016	54	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	65	102	339	533	1565	300	الخطابي السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون اي لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال	474	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0707	true	-866742730859466055	266	300	1377	1556	1556	300	الخطابي السمود يفسر علي وجه-ن احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رج-ل سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قو----له تعالي وانتم سامدون اي لاهون ساهون وقد يكون------- ايضا-الرافع راسه قال-	707	-7835455417788017997	179	323.5	146	194	92.2680435180664	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	102	140	533	744	1565	300	ابو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد----------------------- سمودا وروي عن علي -----------انه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال ما-لي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود	474	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0708	true	-5977512037824504590	0	42	0	244	1582	300	ابو عبيد- ويقال منه سمد يسمد ويسمدبالضم والكسرفي المستقبل سمودا وروي عن عليرضي الله عنهانه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال ما لي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما -لكن قعودا ويقولون ذلك السمود	708	-7835455417788017997	207	372.0	170	246	84.1463394165039	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	0	40	0	226	1547	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	478	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	235	273	1252	1469	1607	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و---------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	217	425.0	179	226	96.0177001953125	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	57	124	308	665	1565	300	قاله النووي وقال بن الاثير في النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت ---------------------------المراة من مشيها اذا تمايلت انتهي وقال الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها مسجد في بيته اي موضع صلاة فيه ولو تركتم سن-ة نبيكم	480	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0715	true	-5122950053116373081	170	234	869	1208	1550	300	قوله وان الرجل يهادي بين الرجلين اي-------- يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه وكذا المراة ---------اذا تمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل تهادي ويهادي هاهنا علي صيغة المجهول---- وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها قول-------------------------ه ولو تركتم سيءة نبيكم	715	-7835455417788017997	203	305.0	164	385	52.727272033691406	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	2	273	10	1378	1518	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وفي هذا دليل علي---------------------------------------------------------------------------------- ان حضور الجماعة واجب و--لو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال بن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يد-ع الصلاة جماعة وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات يسمع النداء او لم يسمع وكان ابو ثور يوجب حضور الجماعة واحتج هو وغيره بان الله عز وجل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي جماعة في صلاة الخوف ولم يعذر في تركها فعقل انها في حال الامن اوجب واكثر اصحاب الشافعي علي ان الجماعة فرض علي الكفاية لا علي الاعيان وتاولوا حديث بن ام مكتوم علي انه----------- لا رخصة لك ان طلبت فضيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتجوا بقوله عليه السلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة انتهي هل تسمع النداء اي الاعلام والتاذين بالصلاة لا اجد لك رخصة قال علي القارء معناه لا اجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الايجاب------- علي الاعمي فانه عليه السلام رخص -----------لعتبان بن مالك في تركها ويءيد ما قلنا من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر انتهي قال المنذري والحديث اخرجه ب-ن ماجه واخرج مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فذكر نحوه 197 553------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة الهوام اي المءذيات من العقارب والحيات والسباع ----كالذءاب او الكلا---------ب حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي -	481	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0717	true	8914408241458891607	69	277	377	1452	1575	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما المقاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وظاهر الحديث يدل علي ان الاعمي يجب علي حضور الجماعة اذا سمع النداء سواء وافقه قاءده او لا ويدلايضا ان حضور الجماعة واجب اذ لو كان---- ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف و-------------------------------كان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدفع الصلا------ة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات -سمع النداء او لم يسمع والجواب عن هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مءول بمعني لا رخصة لك ان طلبت فض--ل الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتجوا بقوله عليه السلام صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وليس-------------------------------------------------------------------------- معناه --------------------------------------------------------ايجاب الحضور علي الاعمي فقد------------- رخص عليه السلاملعتبان بن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------والحديث اخرجه ابن ماجه واخرج مسلم والنساءي من حديث ابي هريرة قال اتي النبيعليه السلام---------رجل اعمي فذكر نحوه صنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء لا اميي نا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابن ام مكتوم قال نا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام------------------------------- والسباع فقال النبيعليه السلام لا اتسمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح فحي	717	-7835455417788017997	745	1232.5	597	1631	45.67749786376953	126	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0483	false	1367877928103222524	173	275	897	1421	1542	300	المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله فجعل بعضهم حديث مسلم علي ظاهره وان جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلا-ة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة واللفظ الذي خرج---ه ابو داود تفسيره ويبين ان المراد بقوله ومن صلي ال-صبح في جماعة فكانما صلي الليل كله يعني ومن صلي الصبح والعشاء وطرق هذا الحديث----- مصرحة بذلك وان كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وان اجتماعهما يقوم مقام ليلة 48 1 556 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة	483	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0722	true	9105262861080675350	11	200	52	1001	1471	300	النساءي والحديث اخرجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله فحمل بعضهم حديث مسلم علي ظاهره وان جماعة العتمة توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة وجماعة الصبح--------- توازي في فضيلتها قيام ليلة واللفظ الذي خرجه به ابو داود يفس-ره ويبين ان المراد بقوله ومن صلي الملمح في جماعة فكانما صلي الليل كله يعني ومن صلي الصبح والعشاء وطرق هذا الحديث كلها مصرحة بذلك وان كلا---- منهما يقوم مقام نصف ليلة وان اجتماعهما يقوم مقامspan classmatnhr span1 انظر ترجمته في تهذيب الكمال 2 المصدر السابق 9 1 4 0 المصدر السابق 17 0 ليلة ومعناه فكانما قام نصف ليلة او ليلة لم يصل فيها العتمة والصبح في جماعة اذ لو صلي ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام زاءد عليه وهذا نحو قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر يعني من الف شهر لا تكون فيه ليلة القدر وفيه اختصاص بعض الصلوات من الفضل بما لا تختمر غيرها باب فضل المشي الي الصلاة اي هذا باب في بيان فضل المشي الي الصلاة وفي بعض النسخ باب ما جاء في فضل المشي الي الصلاة	722	-7835455417788017997	483	892.5	389	963	50.15576171875	86	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	167	217	871	1144	1547	300	بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها----- كله اجمع هو----------------------------------------------------------------------- تاكيد لكله قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث اخرجه مسلم و-بن ماجه بمعناه 202 558----------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من بيته متطهرا الي صلاة حال اي قاصدا الي المسجد مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج	484	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0725	true	-7182553229789228556	0	111	0	589	1579	300	بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها قوله كله اجمع كلاهما من الفاظ التاكيد وقد عرفت ان التاكيد علي نوعين لفظي ومعنوي فاللفظي تاكيد اللفظ الاول كما تقول جاءني زيد زيد والمعنوي بالفاظ محفوظة وهي النفس والعين وكلا وكل واجمع واكتع وابتع وابضع ولا يءكد بكل واجمع الا ذو اجزاء حسا او حكما نحو جاءني القوم كلهم اجمعون واشتريت العبد كله اجمع والحديث اخرجه مسلم وابن ماجه بمعناه صنا ابو توبة نا الهيثم بن حميد عن يحي بن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي ثمامة ان رسول الله قال من خرج من بيته متطهرا الي ص------------------------------------------لاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج	725	-7835455417788017997	211	325.5	171	631	33.43898391723633	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	62	182	328	918	1503	300	ما كانت الصلاة هي تحبسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ما ل------لمدة اي------------------------ مدة دوام حبس الصلاة ايا-----ه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ----------------------------------------------------------------------------------ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة او اقبلها منه او ثبته عليها ما لم يءذ فيه والم-عني ما لم يءذ في مجلسه الذي صلي فيه احدا بقوله او فعله----------------- او يحدث فيه بال--------جزم من الاحداث بمعني الحدث لا من التحديث اي ما لم يبطل وضوءه قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي و-بن ماجه بنحوه	487	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0729	true	6412376330633129995	109	227	588	1194	1567	300	ما كانت الصلاة هي تحبسه اي تمنعه عن الخروج وفي بعض الرواية هي ليست بموجودة وهذا يسمي ضمير الفصل والعماد لانه يفصل بين كون ما بعده خبرا وصفة وسمي عمادا لكونه عمدة بيان الغرض فالاول للبصريين والثاني للكوفيين وكلمة ما بمعني المدة والتقدير كان في حكم الصلاة مدة----- حبس الصلاة اياه قوله يصلون---------- اي -------يستغفرون لكم 11 قوله يقولون لما بدل عن قوله يصلون وتفسير لمعني قوله يصلون ولذلك ترك العاطف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءذ فيه --لما اي ما لم يءذ في مجلسه الذي صلي فيه احدا بقوله او فعله من الايذاء وقوله او يحدثك عطف علي فلذلك جزم من الاحداث بمعني الحدث لا من التحديث وقد مر مثله مرة---------------- والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه	729	-7835455417788017997	253	199.5	200	917	27.589967727661133	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	187	287	992	1517	1585	300	المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال الدارقطني تفرد به اسماعيل بن سليمان الضبي البصري الكحال عن عبد الله بن اوس 50 1 562 باب ما جاء في الهدي في المشي الي الصلاة قال في المصباح الهدي مثال فلس السيرة يقال ما احسن هديه والسيرة الطريقة وايضا الهيءة والحالة انتهي والمعني هذا باب في بيان ا---ن من يخرج- الي المسجد لاداء الصلاة كيف يكون سيرته وطريقته في المشي 206----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثمامة الحناط بمهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة قاله في التقريب ان كعب بن عجرة ادركه اي ابا ثمامة الحناط وهو اي ثمامة والجملة حالية يريد المسجد	488	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0731	true	-7569536227233840264	175	272	954	1438	1578	300	الظلمات والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقال الدارقطني تفرد به اسماعيل بن سليمان-------------------- عن عبد الله بن اوس --1192 ب باب---------- الهدء في المشي الي الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا باب في بيان الهدي في المشي الي------------- الصلاة وفي بعض النسخ باب ما جاء في الهدي وفي بعضها باب الهدوء الهدوء والهدف كلاهما بالهمز في اخره السكون والوقار من هدا يهدا هداة وهدوءا وهديا صنا محمد بن سليمان الانباري ان عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داود بن قيس قال حدثني سعد بن اسحاق قال حدثني ابو ثمامة الحناط--------------------------------------------------------- ان كعب بن عجرة ادركه-------------------- وهو----------------------- يريد المسجد	731	-7835455417788017997	224	244.0	174	732	30.601093292236328	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	222	282	1128	1454	1549	300	تشبيك اليد -هو ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا ويفعل بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيد-ه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا-تشبك بين اصابعك لان جميع ما ذكرناه من هذه	490	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0732	true	7127317235709628488	240	300	1234	1556	1556	300	تشبيك اليد وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض والاشتباك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا و-----بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشتك بين اصابعه -احتبي بيديه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع ما ذكرناه من هذه-	732	-7835455417788017997	316	597.0	258	329	96.04862976074219	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0491	false	7900022677064126034	4	32	25	160	1489	300	والحديث اخرجه الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمي عن كعب بن عجرة واخرجه -بن ماجه من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر الرجل	491	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0733	true	-6275641589533558379	27	55	128	264	1464	300	والحديث اخرجه الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمي عن كعب بن عجرة واخرجه ابن ماجه من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر الرجل	733	-7835455417788017997	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	1	42	4	180	1494	300	فقال -بن له اي لابن عمر قال المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا	493	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0737	true	-5551133396896494306	199	230	1023	1161	1505	300	فقال ابن له------------------------ اي لعبد الله واسمه-------- بلال بن عبد الله بن عمر جاء مثبتا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله------- ذكره مسلم في صحيحه ايضا	737	-7835455417788017997	125	219.5	95	177	70.62146759033203	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	140	186	715	943	1502	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة ال-----------سورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله----------------------------------------------------- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	497	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0742	true	6285593437737422305	24	73	133	363	1563	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة باهم القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم نعرف خلافه دلي---------------------------------------------------------له ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	742	-7835455417788017997	125	191.5	97	294	42.517005920410156	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	7	166	34	823	1524	300	الحديث حجة علي جماعة من منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه عليه السلام يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك --امام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة وقال ابو ثور لا تعاد العصر والفجر الا ان يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وقوله عليه السلام فانها له نافلة يريد الصلاة الاخرة منها والاولي فريضة واما نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب واما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز------ الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث-------- يزيد بن جابر متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله عليه السلام فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	499	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0749	true	5737396235052816226	6	126	38	620	1530	300	الحديث حجة علي------ من منع في شء من الصلوات كلها الا تري------------- يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون ص---------------------------------------------------------------------لاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما نهيه عليه السلام-عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز 197 ا الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ ل----ان حديث جابر بن يزيد-------- متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله -------------------حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله فا------------نها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	749	-7835455417788017997	559	1016.5	443	805	69.44099426269531	104	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	252	994	1260	1524	300	يزيد جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت ف----ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0751	true	5098216413731912012	195	242	1033	1244	1531	300	يزيد جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا ج----ءت الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	751	-7835455417788017997	134	172.0	100	296	45.27027130126953	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	34	129	178	655	1498	300	فاجد في نفسي من ذلك شيءا اي شبهة فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك قال الطيبي المشار اليه بذلك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا فقال فذلك الظاهر ا----------------------------------------------------------------------ن المشار اليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيب------------------------------------------------------------------------------------------ي له سهم جمع قال الامام الخطابي ي----ريد انه سهم من الخير جمع له--- حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم ال-----------جيش هو السهم من الغنيمة قال الجمع ها هنا الجيش استدل-------- بقوله تعالي فلما تراءي الجمعان ويقول يوم التقي الجمعان وبقوله------ سيهزم الجمع	500	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0753	true	-6524791224590134233	0	102	0	487	1480	300	فاجد في نفسي من ذلك شيءا فق--------ال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبيعليه السلامف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فذلك له سهم جمع 1198 ا شعمرو ابن الحارث وبكير ابن عبد الله بن الاشج وعفيف بن عمرو بن المسيب روي عن رجل من بني اسد بن خزيمة عن ابي ايوب الانصاري روي عنه بكير بن عبد الله بن الاشج ومالك بن انس روي له ابو داود قوله فذلك له سهم جمع باضافة السهم الي الجمع يريد انه سهم من الخير جمع له في حظان وقال------------ الاخفش ي--------ريد سهم الجيش وسهم الجيش هو السهم من الغنيمة و----------------------استدل علي ذلك بقوله تعالي------------------------- يوم التقي الجمعان وبقوله تعالي سيهزم --جمع	753	-7835455417788017997	211	260.0	164	669	31.53961181640625	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0504	false	-7680275668843769177	177	200	950	1067	1585	300	الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم ---------في الاسلام	504	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0758	true	-5690527943125163697	275	300	1422	1547	1547	300	الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم او سابقة في الاسلام-	758	-7835455417788017997	116	218.0	94	126	92.06349182128906	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0503	false	7436955176710158893	125	240	626	1227	1540	300	ولا يءم الرجل في بيته قال الخطابي معناه ان------------------------------------ صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة او العلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة وقد روي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم ولا في سلطانه فهذا في الجمعات والاعياد لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما في الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم بالامامة فان جمع السلطان هذه الفضاءل كلها فهو اولاهم بالامامة وكان احمد بن حنبل يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع وقد يتاول ايضا قوله عليه السلام ولا في سلطانه علي معني ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته او يكون امام مسجده في قومه وقبيلته قاله الخطابي ولا يجلس علي تكرمته	503	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0759	true	-1667130423586460189	134	207	706	1106	1577	300	ولا يءم الرجل في بيته علي صيغة المجهول و الرجل مرفوع لاسناد الفعل اليه والمعني صاحب ال-بيت اولي من غيره----------اذا كان من القراءة و--العلم بمحل يمكنه ان يقي---------------------------------------------------------------------م الصلاة قوله ولا في سلطانه -هذا في الجمعات والاعياد لتعلقهما-------- بالسلاطين واما ---الصلوات المكتوبات فاعلمهم اول--ي بالامامة فان جمع السلطان---- الفضاءل كلها فهو اولاهم -----------------------------------------------------------------------------وقد يتاول ------------------------------------علي معني ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته او يكون امام مسجده--- قوله و---------------------لا يجلس علي تكرمته	759	-7835455417788017997	318	490.5	256	637	49.9215087890625	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0504	false	-7680275668843769177	203	254	1080	1343	1585	300	او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لم يكن لاباءه سابقة او كانوا ممن بني العهد بالاسلام فاذا كانوا متساويين في هذه الحالات الثلاثة فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في ا------------لسن فقد تقدمهم في الاسلام فصار بمنزلة من تقدمت هجرته	504	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0759	true	-1667130423586460189	0	53	0	271	1577	300	او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لا يعد لاباءه سابقة او كانوا قريب--ي العهد بالاسلام فاذا كانوا متساويين في هذه الخلال- الثلاث- فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في في الاصل من السن فقد تقدمهم في الاسلام فصار بمنزلة من تقدمت هجرته	759	-7835455417788017997	247	466.5	197	275	89.81818389892578	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	209	296	1097	1541	1560	300	الاعمش عن اسماعيل بن رجاء هذا الحديث و-------------------------------------------------------------قال فيه فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة كما يصرح به المءلف بعد هذا الحديث قال الام-----------------------------ام الخطابي في المعالم وهذه الرواية مخرجة من طريق شعبة علي ما ذكر ابو داود والصحيح من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواية سفيان عن اسماعيل بن رجاء اخبرنا احمد ---------------------بن ابراهيم بن مالك قال اخبرنا بشر بن موسي قال حدثنا الحميدي قال اخبرنا سفي---------------------ان عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود	502	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0760	true	5104823017769661835	93	210	479	1094	1533	300	الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج الحضرمي قال سمعت ابا مسعود عن النبيعليه السلامبهذا الحديث قال---- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة شالحسن بن علي الخل-----------------ال الحلواني وعبد الله بن نمير ابو هشام الخ---ارفي الكوفي- وهذه الرواية مثل رواية مسلم وك----------------------------------ذا رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه الا ان الحاكم قال عوض قوله فاعلمهم بالسنة فافقههم فقها فان كانوا في الفقه سواء فاكبرهم سنا وفي بعض رواية مسلم فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما مكان سنا وقال ا----------------------------------بن -ابي حاتم في العل--------ل اختلفوا في متنه فرواه فطر والاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود	760	-7835455417788017997	236	290.5	187	717	32.91492462158203	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	143	212	758	1111	1613	300	حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقارب-ين في العل----------------------------------------------------------------------م قال الحافظ في الفتح واظن في هذه ال--------------------------------------------------رواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل بن علية -عن خالد قال------------ قلت لابي قلابة---------------- فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين واخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل ان يكون مستند ابي قلابة في ذلك هو اخبار مالك بن الحويرث	508	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0766	true	-2613936528080796452	74	172	438	963	1607	300	حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقاربتين في العلم شاي مسلمة بن محمد قوله قال وكنا يومءذ اي قال مالك بن الحويرث وكنا يوم قال لنا النبيعليه السلامقوله ذلك متقاربينبفتح الباء الموحدةاي متساويين في العلم وفي رواية ابن حزم متقارنين بالنون في الموضعين من المقارنة تقول فلان قرين فلان اذا كان قريبه في السن وكذا اذا كان في العلم صوقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلابة فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين شاي في حديث اسماعيل بن علية قال خالد بن مهران الحذاء قلت لابي قلابة عبد الله بن زيد فاين القراءة قال انهمااي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث	766	-7835455417788017997	131	150.5	105	677	19.350074768066406	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	98	228	522	1164	1549	300	الوعيد في--- الرجل----- ليس من اهل الامامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي----------- رجل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يرده علي ذلك ورجل اتي الصلاة دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها والدبار ان ياتيها من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة قال في النهاية اي بعد ما يفوت وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------قيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها	511	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0770	true	-7035159539683767203	170	299	831	1493	1496	300	الوعيد في حق الرجل الذي ليس من اهل الامامة ف------------يتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ال-----مستحق- للامامة فاللوم علي من كرهه قوله ورجل اي وثانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اتي الصلاة دبارا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ ال---------------ناس و---قيل ان ياتيها بعد ----------------------------------------------------------ما يفوت وقتها او ياتيها حين ادبر وقتها قوله دبارا نصب علي الظرفية ويجوز ان ينتصب علي الحالية بمعني ورجل اتي الصلاة حال كونها مدبرة اي موليه بمعني ان ياتيها بعد توليها وذهابها وقال في الصحاح فلان ياتي الصلاة دبارا اي بعد ما ذهب الوقت وقال ابن الاثير وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كالادبار في قوله تعالي وادبار السجود ويقال فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي ما اوله من اخره والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها	770	-7835455417788017997	296	396.0	237	991	29.868820190429688	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	33	63	167	320	1514	300	ياتينا الي مصلانا اي مسجدنا---------------------- فصله بهاء السكت----------------------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افض-----------------------ل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	513	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0772	true	6100891837496948758	155	193	779	970	1524	300	ياتينا الي مصلانا هذا فاقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصله فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وساحدثكم لم لا اصلي بكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------ من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	772	-7835455417788017997	92	131.0	71	221	41.62895965576172	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	104	283	536	1436	1514	300	وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له ------------قال وكذلك في الم----------------------سجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقال في المنتقي واكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما رواه بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة الحديث وفيه ورجل ام قوما وهم به راضون انتهي ملخصا قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن واخرجه النساءي مختصرا وسءل ابو حاتم الرازي---------------------------------------------------------- عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمي 66 1 597 باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم 238 بالمداءن هي مدينة قديمة علي دجلة تحت بغداد علي دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الحانوت قيل النون زاءدة وقيل اصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه فجبذه اي جره وجذبه فلما فرغ اي ابو حذيفة قال ابو مسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون	513	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0773	true	4593136338532702606	1	130	13	642	1531	300	-------قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم اي هذا باب في بيان الامام يقوم في مكان ارفع من مكان القوم وفي بعض النسخ باب ما جاء في الامام يقوم مكانا وانتصاب مكانا علي الظرفية و ارفع نصب علي انه صفته صنا ابو مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرازي احمد بن الفرات واحمد بن سنان المعنيقالا نا يعلي ما الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفة ام الناس------------------------------------------------------- بالمداءن ع----------------------------------لي دكان فاخذ ابو مسعود بقميص----------------------------------------------------------------------------------------------ه فجبذ-------------ه فلما فرغ من صلاته قال-------------- الم تعلم انهم كانوا ينهون	773	-7835455417788017997	278	398.5	216	1140	24.38596534729004	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0516	false	7633548467481873234	75	162	386	814	1517	300	الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	516	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0781	true	6793856562149342831	147	223	714	1103	1487	300	الخطابي وذ----------كر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول اللهعليه السلام---------اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعلهعليه السلا-------------م ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر------- الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب -كثر الفقهاء	781	-7835455417788017997	362	677.5	288	429	84.38228607177734	68	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	194	255	989	1299	1528	300	نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعد------------------------------- محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة ووثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن -النساءي وقد	518	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0785	true	-4227011459441285621	185	240	959	1244	1526	300	نظر لان ابا خالد هذا----------------------------- من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخرج النساءي هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومن طريق ابي خالد الاحمر ومحمد ابن سعد----------- ثقة -وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخر----------------مي والنساءي فقد	785	-7835455417788017997	189	303.0	151	342	55.26315689086914	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	50	120	252	583	1482	300	مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو ص------حيح يعني فاذا قرا فانصتو---ا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انتهي كلام المنذري ويجء بعض الكلام ع--------لي هذه الزيادة	519	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0786	true	8460253849888582622	0	62	0	304	1547	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا لا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اج-معوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة-رضي الل---------------------------------------ه عنهما وايضا هذه الزيادة	786	-7835455417788017997	277	503.0	219	348	79.59770202636719	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	62	110	291	514	1528	300	مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة-------------- يعني واذا قرا فانصتو---ا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه انتهي كلام مسلم قال	797	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0786	true	8460253849888582622	0	47	0	220	1547	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا لا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اج-معوا عليه فقد صحح مسلم هذه ---	786	-7835455417788017997	184	312.5	145	240	76.66666412353516	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	1	136	5	707	1534	300	يروي عن التابعين لا يحفظ له رواية عن الصحابة سيما اسيد بن حضير فانه قديم الوفاة توفي سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرين رضي الله عنهم 69 1 608 -------------------------------باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان 248--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي ام حرام هي خالة انس---- فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه والوعاء بكسر الواو واحد الاوعية وهي ما يحفظ فيه الشء والسقاء ظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا ركعتين تطوعا فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم وقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها كذا قال النووي فقامت ام سليم وام حرام خلفنا	520	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0790	true	4349901433858436829	25	133	133	673	1501	300	يروي عن التابعين لا يحفظ له رواية عن الصحابة سيما اسيد بن حضير فانه قديم الوفاة توفي سنة عشرين وقيل سنة احدي وعشرينكما ذكرناهوحصين هذا توفي سنة ست وعشرين وماءةكما ذكرناه باب الرجلين يءم احدهما صاحبه كيف يقومان اي هذا باب في بيان الرجلة يءم احدهما صاحبه كيف يقومان وفي بعض النسخ يءم احدهما الاخر وفي بعضها باب ما جاء في الرجلين صنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا في وعاءه وهذا في سقاءه فاني صاءم------------------------------------------------------------------------------------ ثم قا-------------------------م فصلي بنا ركعتين تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقامت ام سليم وام حرام خلفنا	790	-7835455417788017997	272	395.5	215	926	29.37364959716797	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	193	290	951	1396	1442	300	قوله ج---دته مليكة ام مالك لقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق-------- وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك و-قال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمران في بعض طرق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ياتيها اخرجه النساءي من حديث يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	521	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	135	219	666	1065	1499	300	قوله ان جدته مليكة الضمير-------------------- في جدته يرجع ع---لي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك ويقال الض-----مير يرجع علي انس-------- وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد الوجه الاول ---ان في بعض طرق---- الحديث ان ام سليم سالت رسول الله----------عليه السلامان ياتيها اخرجه النساءي عن يح------ي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	793	-7835455417788017997	352	614.5	272	458	76.85589599609375	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0524	false	5219517840817290244	183	242	940	1230	1511	300	ماجه عطاء الخرس-اني لم يدرك المغيرة بن شعبة قال المنذري وما قاله ظاهر فان عطاء الخر-ساني ------------------------ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور او يكون ولد قبل وفاته بسنة علي القول الاخر انتهي 73 1 617 باب الامام يحدث بعد ما يرفع ر---------------------------------------------------------اسه من اخر الركعة 257 اذا قض----------------ي الامام	524	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0799	true	-6867310703527378693	223	295	1073	1422	1443	300	داود عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة شل-------------------------ان عطاء الخراساني مولي المهلب بن ابي صفرة ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور او يكون ولد قبل وفاته بسنة علي القول الاخر ---------------باب الامام يحدث بعد ما يرفع راسه اي هذا باب في بيان حكم الامام الذي يحدث بعد ما يرفع راسه من اخر الركعة وفي بعض النسخ باب ما جاء في الامام	799	-7835455417788017997	236	390.0	186	389	60.66838073730469	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	13	143	75	753	1578	300	الخطابي في المعالم هذا حديث ضعيف وقد تكلم بعض الناس في---- نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته--- تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن -بن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم------ فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في------- هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي قال المنذري وقد اخرجه الترمذي وقال هذا --حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده وقال ايضا وعبد الرحمن بن زياد	525	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0801	true	-275002076573197348	144	257	738	1311	1510	300	الخ-----------طابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم---- الناس في بعض نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته قد تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن ابن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت علي- الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم 210 ا فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد لا ي--------------------------------------------------نقض الوضوء الا ان يكون في --صلاة والامر في اختلاف هذه الاقاويل---------- ومخالفتها الحديث------------------------------------- بين قلت هذا الحديث حجة عليهم فلذلك يثبتون له انول الضعف ف-------------عبد الرحمن بن زياد	801	-7835455417788017997	502	880.0	402	701	71.61198425292969	87	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	222	289	1159	1525	1578	300	الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها وفي النيل فيه دليل	525	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0804	true	2259893704233346595	235	300	1195	1551	1551	300	الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها و---------فيه دليل-	804	-7835455417788017997	356	698.0	292	366	97.26776123046875	63	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	177	201	916	1034	1537	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 259 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبادروني اي لا تسبقوني-- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	526	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0805	true	4765451073193628256	202	279	1076	1439	1552	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام اي هذا باب في بيان ما يءمر الماموم من اتباع الامام وفي بعض النسخ باب ما جاء فيما يءمر الماموم من اتباع الامام صنا مسدد نا يحيي عن ابن عجلان حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال 211 ب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	805	-7835455417788017997	102	131.5	80	363	28.09917449951172	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	240	289	1223	1480	1537	300	قد بدنت يروي علي وجهين احدهما بتشديد الدال مع-ناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والوجه الاخر بدنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال---------له عليه واله وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم وكل واحد	526	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0806	true	-3779392409020211110	256	300	1359	1592	1592	300	قد بدنت يروي علي وجهين------- بتشديد الدال ومعناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وبتخفيف الدال مع ضمها ومع-------------------ناه زيادة الجسم واحتمال اللحم وروت عاءشة-رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم وكل واحد-	806	-7835455417788017997	198	352.5	161	267	74.15730285644531	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	201	244	994	1210	1532	300	ان المقتدي اذا لحق الامام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع راسه يصير مدركا لتلك الركعة فاذا شرع وقد رفع ر---اسه لا يكون مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الامام فلحقه الامام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه	726	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0806	true	-3779392409020211110	211	255	1135	1354	1592	300	ان المقتدي اذا لحق الامام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع راسه يصير مدركا لتلك الركعة فاذا شرع وقد رفع هو راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الامام فلحقه الامام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر قوله	806	-7835455417788017997	209	408.0	166	219	95.43379211425781	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	78	136	429	709	1544	300	الله المذكور اميرا علي الكوفة -في زمن بن ------ال------زبير وهو غير كذوب قال يحيي بن معين------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل وهو غير كذوب- هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب------ لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكيته ولا يحسن فيه هذا القول-------------------- وهذا الذي قاله -بن معين خطا عند العلماء	527	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0807	true	4909237549967948553	175	262	878	1295	1510	300	الله عنهوكان اميرا علي الكوفة روي له ابو داود والترمذي قوله وهو غير كذوب جملة اسمية وقعت حالا عن البراء والذي يفهم من كلام يحمص بن معين في هذا الموضع انه حال من عبد الله بن يزيد لانه قال القاءل وهو غير كذوبا هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء غير كذوب 212 ا لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية- ولا يحسن فيه هذا القول قال الشيخ محي الدين وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء	807	-7835455417788017997	248	391.0	194	418	59.330142974853516	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	136	278	709	1439	1544	300	بل الصواب ان القاءل---- غير كذوب-- هو عبد الله بن يزيد ومراده ان البراء غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول -بن عباس رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق------------------- وفي صحيح مسلم عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف -بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه وقول بن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة كذا قال النووي انهم كانوا اي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاموا قياما اي بقوا قاءمين------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راوه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذ---------ي بنحوه 261 621---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحنو احد منا ظهره	527	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0808	true	6512289792795268037	29	205	145	1069	1578	300	بل الصواب ان القاءل وهو غير كذوب 0 هو عبد الله بن يزيد ومراده من --قوله غير كذوب------- تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود حد------------ثنا رسول الله -------------------وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح م------------سلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف ابن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم ب-ه وقول-------ه ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد------ ايضا-معدود في الصحابة فالذي يقال في البراء يقال فيهايضا قوله------------------------- قاموا قياما اي----- قاءمين وذلك لانهعليه السلامكان يدعو في الركوع كثيرا وكانوا يرفعون رءوسهم قبله ويقومون قياما فاذا راوه قد سجد سجدوا معه والحديث --------------------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بنحوه صنا زهير بن حرب وهارون بن معروف المعني قالا نا سفيان عن ابان بن تغلب قال زهير قال حدثنا الكوفيون ابان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحنو احد منا ظهره	808	-7835455417788017997	539	868.0	431	1041	51.777137756347656	86	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	130	191	647	961	1511	300	باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام اي يضع قبله 263----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يخشي او ا-لا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ والامام ساجد جملة حالية ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار	528	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0810	true	1824691595706598767	107	181	534	875	1468	300	باب التشديد فيمن يرفع قبل الامام او يضع قبله اي هذا باب في بيان التشديد فيمن يرفع راسه قبل الامام او يضعها قبل وضعه وفي بعض النسخ باب ما جاء في التشديد صنا حفص بن عمر نا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم اما يخشي او ا لا يخشي احدكم اذا رفع راسه------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ساجدا ----------ان يحول الله راسه راس حم----------------------------------------------------------------ار او صورته صورة حمار	810	-7835455417788017997	126	183.5	98	506	24.901185989379883	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	0	31	0	142	1501	300	ما يدل علي --ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	529	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0811	true	-4914405746397570237	202	230	1058	1191	1537	300	ما يدل علي وقوع ذلك----------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله صالحا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	811	-7835455417788017997	125	228.5	97	144	86.80555725097656	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	94	224	445	1129	1490	300	لفظ الاستفهام ومعناه----- الاخبار عما كان يعلمه من كا--------ن حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد----- ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة في الثوب الواحد جاءزة انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 266 626 لا يصل- احدكم وفي بعض النسخ لا يصلي ليس علي منكبيه منه شء قال الخطابي يريد انه لا يتزر ياتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقوه ولكن يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقوه وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي ذكره في الباب الذي يلي هذا الباب انتهي قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي	530	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0813	true	6846942075311510494	204	270	1063	1423	1556	300	لفظ الاستفهام ولكن المعني الاخبار عما كان يعلمه عليه السلام من حالهم من العدم وضيق الثياب يقول فاذ- كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وهذا الحديث يدل علي ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة بلا كراهة ولا يعارضه قولهعليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلي احدكم -في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب ----الواحد لان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النهي للتنزيه لا للتحريم وقد روي	813	-7835455417788017997	200	217.0	158	820	24.390243530273438	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	131	285	653	1422	1490	300	البخاري ومسلم------ والنساءي و-بن ماجه 266 626 لا يصل------------------------------------------------------------------------------------------------ احدكم وفي بعض النسخ لا يصلي ليس علي منكبيه منه شء قال الخطابي ----------------------------------------------------يريد انه لا يتزر ياتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقو-ه ولكن يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي ذكره في الباب الذي يلي هذا الباب انتهي قال النووي قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا النهي للتنزيه لا -----للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساترا لعورته ليس علي عاتقه منه شء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض السلف رحمهم الله تعالي لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية انه تصح صلاته ولكن- ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله	530	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	91	300	427	1487	1487	300	البخاري ومسلم 213 ب والنساءي وابن ماجه صنا مسدد نا سفيان عن ابي الزناد من الاعرج عن ابي هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم -في الثوب الواحد ليس -----علي منكبيه منه شء---- البخاري كتاب الصلاة باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي شيريد انه لا يتزر------ به في وسطه ويشد طرفيه علي حقويه ولكن يتزر ------به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء ه-ذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقويه وقالت العلماء الحكمة انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت سرته ولان فيه ترك ستر اعالي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال ----------------------------------------------------ابو حنيفة ومالك والشافع-----------------ي والجمهور هذا النهي للتنزيهكما ذكرناللتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر- لعورته ليس علي عاتقه منه شء---- صحت صلاته ب--الكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وقال احمد وبعض السلف----------------- لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث وعن احمد------------------ رواية انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه وحجة الجمهور قوله-	814	-7835455417788017997	568	911.5	453	1195	47.53137969970703	89	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	48	94	235	466	1469	300	او قال قال عمر شك من بعض الرواة------------------------------------------ ولا يشتمل اشتمال اليهود قا--ل ال--خطابي -اشتمال اليهود المنهي عنه--- ان يجلل بدنة الثوب ويسبله من غير ان يسبل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنة الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	534	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0823	true	-133766876704501676	0	55	0	281	1479	300	او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود شايوب السختياني واشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	823	-7835455417788017997	206	363.0	163	281	73.30960845947266	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	19	144	106	775	1577	300	والنساءي 87 1 646 باب الرجل يصلي عاقصا شعره 285 وقد غرز ضفره اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله والمراد من الضفر المضفور من الشعر واصل الضفر الفتل والضفير والضفاءر هي العقاءص المضفورة قاله الخطابي في قفاه الفقا بالفارسية بس سر يذكر ويءنث فحلها اي اطلق ضفاءره المغروزة في قفاه مغضبا بفتح الضاد ذلك اي الضفر المغروز كفل الشيطان اي موضع قعود الشيطان والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء قال ابو سليمان الخطابي واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب الب----عير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا-اكف شعرا ولا ثوبا	540	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0837	true	8645839005369067559	135	224	700	1193	1558	300	والنساءي وابن ماجه قوله ------------------------وقد غرز ضفره الضفر الم---------------------------------------------ضفور من الشعر واصل الضفر الفتل و--------الضفاءر هي العقاءص المضفورة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------- كفل الشي---------------------طان -الكفل-بكسر الكاف وسكون الفاء------------------------------------اصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل ومراده مقعد الشيطانكما فسره في الحديث قوله يعني مغرز ضفره المغرزبفتح الميم موضع الغرز وقال الخطابي وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض ف-سجد معه وقد روي--------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	837	-7835455417788017997	364	597.5	296	772	47.15026092529297	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	297	1242	1540	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم -------نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي -	341	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	222	267	1142	1378	1547	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بينما رسول الله ص----------------- يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه	841	-7835455417788017997	220	370.5	179	312	70.5128173828125	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	179	249	860	1200	1452	300	قال فلان بن الجارود وفي رواية للبخاري فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن انس واخرجه بن ماجه وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس	545	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0849	true	6350527184807070676	218	262	1080	1299	1500	300	قال فلان بن الجارود وفي رواية البخاري فقال رجل من ال الجارود قوله كان يصلي الهمزة فيه للاستفهام و---------------------------------------------الحديث اخرجه البخاري وابن ابي شيبة ولفظه نا ابن علية عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس	849	-7835455417788017997	140	221.0	110	340	41.17647171020508	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	52	99	270	520	1567	300	الثالث وهكذا الي اخرها-------- ويتراصون في الصف اي يتلاصقون حتي لا يكون بينهم فرج من رص البناء--------- اذا الصق بعضه ببعض قال المنذري و----------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي و-بن ماجه 662---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا صفو-------------------------فكم اي سووه وعدلوه وتراصوا فيه ثلاثا اي قال تلك الكلمة ثلاثا او ليخالفن الله بين قلوبكم	547	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0854	true	3296011890595220165	126	206	657	1090	1611	300	العامة ذهبت- الي عنده لحن قوله ويتراصون-------- اي يتلاصقون حتي لا يكون بينهم فرج من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فافهم ويستفاد من الحديث استحباب اتمام الصف الاول واستحباب التراص في الصفوف والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه صنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع عن زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثاوالله لتقيمن صفوفكم--------------------------------------------------------- او ليخالفن الله بين قلوبكم	854	-7835455417788017997	159	223.0	127	499	31.863727569580078	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	108	153	566	815	1567	300	النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته ---------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر--- سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية المءلف هذه قال اي----------------- النعمان بن بشير يلزق	547	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	180	232	985	1269	1620	300	المعني 1224ب يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر هو سبب لاختلاف البواطن والحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن بشير فلفظ	856	-7835455417788017997	198	330.5	159	284	69.71830749511719	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	122	166	626	854	1506	300	لزوم السكينة في الصلاة------ والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك منكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه ل-تراص الصفوف ويتكاتف الجموع	551	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0862	true	9216789313432620791	39	75	188	380	1537	300	لزوم السكينة في الصلاة 1226ا والطمانينة فيها لا يلتفت-------------------------- وقد تكون---------------- ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ل-سد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه لتتراص الصفوف وتتكاثف الجموع	862	-7835455417788017997	182	322.0	147	235	77.44680786132812	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	239	291	1215	1465	1506	300	اما لانقطاع الصف او-- لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين قا-------------------------ل الترمذي ---------وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قا-ل احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	551	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0863	true	429209842893051084	25	78	128	398	1443	300	اما لانقطاع الصف واما لانه موضع جمع النعال----------------- والاول اشبه لان الثاني محدث ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما مع السعة فمكروه والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه يقول احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	863	-7835455417788017997	179	288.5	138	287	62.36933898925781	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	100	143	579	846	1625	300	واياكم و--هيشات الاسواق بفتح الهاء واسكان الياء----------- وبالشين المعجمة------------------------------------------------------------------- اي اختلاطها------ و-----------------------المنازعة- والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب	553	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0866	true	6831897971709496938	84	141	463	825	1588	300	والاسد والهيشات---------بفتح الهاء وسكو-ن الياء اخر الحروف وبالشين المعجمةوروية هوشات واصله من الهوش وهو الاختلاط والهوشة الفتنة وبينهم تهاون اي اختلاط واختلاف والمعني اتقوا انفسكم من المنازعات والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها والحديث -----اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وقال الدارقطني تفرد به خالد بن مهران الحذاء عن ابي معشر زياد بن كليب	866	-7835455417788017997	237	398.0	198	377	62.864723205566406	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	70	199	319	1055	1563	300	صفوف الرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولها لقربهم من الامام وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الامام وخير صفوف النساء اخرها ------لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال قال النووي اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال------------------ لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن ب------عكس ذلك والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه 318 679------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يءخرهم الله في النار	554	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	125	267	616	1369	1539	300	صفوف الرجال شر الصفوف اما لبعدهم من الامام او لقربهم من النساء وقد يكون شرا لمخالفتهم امره فيها عليه السلام وتحذيرا من فعل المنافقين بتاخرهم عنه وعن سماع ما ياتي به ومعني كونها شرا اقلها اجرا فهو بالنسبة الي الاول مطلقا ناقص قوله --------------------------------------------------------------------------------------وخير صفوف النساء اخرها هذا اذا صلين مع الرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما اذا صلين جماعة وحدهن--------- فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما اذا صلين مع الرجال فخير صفوفهن اخرها لبعدهن من الرج-------ال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك و----شر صفوفهن اولها لعكس ذلك المعني والحديث ---------------اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابو بكر في مصنفه صنا يحيي بن معين نا عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشةرضي الله عنهاقالت قال رسول اللهعليه السلام لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول حتي يءخرهم الله في النار	869	-7835455417788017997	270	269.0	217	1160	23.275861740112305	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	171	234	884	1213	1538	300	--لذلك مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء-------- مع فتح الهمزة و---------------تشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه- الراكب من كور البعير ----------------------------------------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ----فلا يضرك من مر بين يديك	556	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0877	true	-1499048698480996221	61	129	334	700	1523	300	قوله-- مثل مءخرة الرحل----------- المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء المشددة مع فتح الهمزة ويقال بفتح الميم وكسر الخاء و----سكون الواو ويق--------------ال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء ---------------وهي الخشبة الت-----------------ي يستند اليها الراكب من كور البعير وفيه بيان الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقلها كمءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه	877	-7835455417788017997	231	358.0	184	429	53.846153259277344	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0560	false	-5933878290152712951	115	238	597	1216	1527	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن كعب وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام --------بن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبدالكريم ابو امية عن مجاهد عن -بن عباس وعبد-الكريم متروك الحديث قال احمد بن حنبل ضربنا عليه فاضربوا عليه -قال يحيي بن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه قلت وعبدالكريم هذا هو ابو امية البصري وليس بالجزري وعبدالكريم الجزري ايضا ليس في هذا الحديث بذلك الا ان البصري ضعيف جدا قلت وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة	560	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0884	true	1730260617592926355	2	170	20	850	1484	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث شعبد الملك بن محمد بن ايمن روي عن عبد الله بن يعقوب وروي عنه ابن مسلمة روي له ابو داود وعبد الله بن يعقوب بن اسحاق المدني روي عن ابي الزناد وعمن حدثه عن ابن كعب روي عنه عبد الملك المذكور وعبد الله ابن ابي الزناد روي له ابو داود والترمذي وهذا الحديث اخرجه ابن ماجه وفي سند ابي داود رجل مجهول وفي سند ابن ماجه ابو المقدام هشام بن زياد البصري لا يحتج بحديثه وقال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبيعليه السلا--------م لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن كعب وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام 1 232ا ابن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما ----ابن معين والبخاري------ ايضاعبد الكريم ابو امية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث قال احمد بن حنبل ضربنا علي- فاضربوا عليه وقال ----ابن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت عن النبيعليه السلام---------انه صلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة	884	-7835455417788017997	441	780.0	352	986	44.726165771484375	77	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0564	false	6694698095516543726	204	276	1072	1414	1532	300	كنت اسال---- ابراهيم وغيره هل روي احد غير معاذ هذا الحديث عن هشام فلم ار احدا -اجابه عن هشام ولا يعرفه اي فلم يجب احد عما سالت ولم يعرف الحديث عن هشام ولم ار احدا يحدث به عن هشام اي غير معاذ واحسب الوهم من -بن ابي سمينة هو محمد بن اسماعيل البصري والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة حاصله ان ذكر المجوسي في هذا الحديث	564	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0897	true	4944908975901503989	13	57	57	269	1473	300	كنت اذاكر به ابراهيم وغيره ---------------------------------------فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا ي------------------------------------------------عرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام------------ واحسب الوهم من ابن ابي سمينة-------------------------- والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قا---------ل ولم اس--مع هذا الحديث	897	-7835455417788017997	190	298.5	149	348	54.59770202636719	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0565	false	8891102555300405910	0	59	0	289	1545	300	لا يقدر علي القيام لزمانه به كانه--- الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ --ابل في اوراكها فيميلها الي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اقطع اثره اي مشية فما مشيت عليها اي علي الحمار بعد مبني علي الضم والمضاف اليه محذوف منوي اي بعد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي بقطع اثري 345 706 ------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صلاتنا قطع الله اثره	565	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0898	true	6455480188908687377	8	103	42	526	1490	300	لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد وهو داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض وقال الشيخ زكي الدين في مختصره ومولي يزيد مجهول قلت قد ذكره عبد الغني في الكمال وقال اسمه سعيدكما ذكرناه ولكنه كانه اشار به الي ضعف الحديث وقال ابن القطان هذا الحديث في غاية الضعف ونكارة المتن وزعم الحازمي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تقدير الصحة يكون منسوخا بحديث ابن عباس لان حجة الوداع بعد تبوك فافهم صنا كثير بن عبيد نا ابو حيوة عن سعيد باسناده ومعناه زاد فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره	898	-7835455417788017997	142	71.5	112	604	23.509933471679688	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	191	222	979	1136	1541	300	ولفظ النساءي و-بن ماجه بعرفة واخرج مسلم اللفظين والمشهور ان هذه القص-ة كانت في حجة الوداع وقد ذكر مسلم حديث معمر عن الزهري وفيه -قال في حجة الوداع او يوم الفتح	567	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0905	true	-9009948192305459969	269	300	1380	1539	1539	300	ولفظ النساءي وابن ماجه بعرفة واخرج مسلم اللفظين والمشهور ان هذه القضية كانت في حجة الوداع وقد ذكر مسلم حديث معمر عن الزهري وفيه وقال في حجة الوداع او يوم الفتح-	905	-7835455417788017997	155	289.0	125	160	96.875	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0588	false	1197432665105473095	236	286	1233	1490	1569	300	الركوع وعند --رفع الراس منه ----------------------------------------------------------------وهو قول ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وبن عمر وابي سعيد الخدري و-بن عباس و------بن الزبير وانس واليه ذهب الحسن البصري و-بن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وبه قال الاوزاعي ومالك في اخر	588	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0914	true	-2770418328520358452	245	300	1366	1667	1667	300	الركوع وعند الرفع------ منه وهو رواية عن مالك واستدلوا بالحديث المذكور وبامثاله قال الخطابي وهو قول ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن صره------------------ عمر وابي سعيد الخدري وابن عباس وانس وابن الزبير----- واليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وبه قال الاوزاعي ومالك في اخر-	914	-7835455417788017997	220	381.0	178	331	66.46525573730469	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	23	96	111	462	1533	300	تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال دخل علينا رسول الله ونحن--------------- رافعو ايدينا الحديث فانما ك----------------------------------------------------------------------------ان هذا---- في التشهد لا في القيام كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم بعضهم علي بعض فنهي النبي عن رفع الايدي في التشهد ولا يحتج بهذا من له حظ من العلم هذا معروف مشهور لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهب-- اليه لكان --رفع الايدي في اول التكبيرة وايضا تكبيرات صلاة العيد----- منهيا عنها لانه لم يستثن رفعا دون رفع	826	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0916	true	456497062434624632	15	139	85	703	1478	300	تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله فقال لا ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واعترض علي البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بان هذا كان في التشهد لا في القيام يفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبيعليه السلامقلنا السلام عليكم السلام عليكمواشار بيده الي الجانبينفقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسل------م علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وهذا قول------------------------------------ معروف------ لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا اليه لكان الرفع في 1 240 ب------------------ تكبيرات----- العيد ايضا منهيا عنه- لانه لم يستثن رفعا دون رفع	916	-7835455417788017997	205	269.5	157	690	29.71014404296875	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	203	274	1028	1390	1533	300	حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث------ دخل علينا رسول الله واذ- الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والرا----وي هذا في ----------------------------وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد	826	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0916	true	456497062434624632	146	212	734	1068	1478	300	حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في---- الحديث الاول دخل علينا رسول الله واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه في--------------------------------------------------------------- اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك -هذا هر الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد	916	-7835455417788017997	291	529.0	234	402	72.3880615234375	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	25	110	130	571	1527	300	ولا صافح بخده---------------------- اي غير مبرز صفحة خده---- ماءلا في احد الشقين اف-----ضي بوركه اليسري الي الارض --اي اوصلها الي الارض قال الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته انتهي واخرج قدميه من ناحية واحدة---------- وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير كذا في المرقاة قال المنذري وفي اسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال 368 732 فاذا سجد وضع يديه غير مفترش اي لهما ولا قابضهما اي بان يضمهما اليه واستقبل باطراف اصابعه القبلة	577	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0935	true	7849248465172274421	62	153	335	776	1489	300	ولا صافح بخده عطف علي قوله غير مقنع اي غير مبرز صفحة خده ولا ماءل -في احد الشقين قوله افضي بوركه اليسري الي الارض يعني --------مس الارض بورك----------------ه اليسري والوركبفتح الواو وكسر الراءوهو ما فوق الفخذ وقد يخفف مثل فخد وفخد وهي مءنثة صنا عيسي بن ابراهيم المصري نا ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن محمد القرشي وبزيد بن ابي حبيب عن محمد بن عمرو بن الحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء نحو هذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سجد وضع يديه غير مفترش --------ولا قابضهما------------------- واستقبل باطراف اصابعه القبلة	935	-7835455417788017997	171	66.5	134	645	26.511627197265625	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	167	230	869	1207	1543	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	788	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0936	true	2518242065809504911	26	59	136	287	1486	300	وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قلله الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام	936	-7835455417788017997	102	151.5	79	338	30.177515029907227	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	100	155	468	731	1459	300	يجعل الاولي ارفعهن اي يجعل الرفعة الاولي ----------------ارفع من بقية الرفعات يعني اكان يرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر---- اذا ابتدا الصلاة---------- حذو منكبيه و---يرفع دون ذلك عند الركوع وعند القيام منه قال لا سواء اي قال نافع لا يجعل كذلك بل كان يرفع كل مرة سواء 378 742 لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما	586	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0947	true	5394485907348540291	52	123	251	613	1479	300	يجعل الاولي ارفعهن اي يجعل الحالة الاوليوهي حالة الافتتاحارفع الحالات قوله لا اي لا يجعل الاولي ارفعهن قوله سواء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الكل سواء ويجوز ان ينصب علي معني يجعلها سواء صنا القعنبي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من---- الركوع رفعهما دون ذلك و---------------------------------------------------------------------لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما	947	-7835455417788017997	135	170.0	106	435	31.034482955932617	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	170	261	851	1304	1497	300	كما خفي عليه نسخ التطبيق ويكون ذلك ف----ي الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه انتهي هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح علي هذا اللفظ المذكور 385 قال البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا الحس--------------------------------------------------------------------------------------ن بن الربيع حدثنا بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود حدثنا ع-------------------------------------------------------------------------لقمة ان عبد الله رضي الله تعالي عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام وكبر ورفع يديه	590	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0951	true	-3840736211916181904	132	221	660	1108	1496	300	كما خفي علي- نسخ التطبيق ويكون ذلك كان في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه والجواب عن -----------------------------------------هذا ا---------------------------------------------ن هذا مستبعد من مثل ابن مسعود والدليل علي ما اخرجه الدارقطني في سننه والطحاوي في شرح الاثار عن حصين ب-----------------------------------------ن عبد الرحمن قال دخل------نا علي ابراهيم النخعي فحدثه عمرو ابن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني القمة بن واءل عن ابيه انه راي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------رفع يديه	951	-7835455417788017997	236	374.0	185	616	38.31168746948242	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	53	133	260	666	1497	300	يستغرب فقد نسي -بن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون وهو---- المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخة كالتطبيق في الركوع وقيام الاثنين خلف------ الاما-----------------------------------------------------------------------------م ونسي كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف قرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي -بن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	590	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0952	true	8164354476689476371	19	108	109	587	1567	300	يستغرب -قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف 1250ا الامام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ان النبيعليه السلامصلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبيعليه السلام---------بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبيعليه السلام---------وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين	952	-7835455417788017997	348	621.0	278	497	70.0201187133789	59	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	89	177	488	972	1598	300	وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومديري وحكمك نافذ في----- ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لنا وترحمنا لنكونن------------------------ من الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها---- واصرف عني سيءها اي قبيحها----- لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين ----------حذفت النون للاضافة------------------------------ وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة	601	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0964	true	8612086584773349217	160	287	827	1528	1597	300	وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفس---ي اعتراف بالتقصير قلله علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواءعليهما السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومعني ظلمت نفسي اوردتها موارد المعاصي قوله واعترفت بذنبي يعني رجعت عن ذنبي لان الاعتراف بالذنب بمنزلة الرجوع منه قوله فاغفر لي امر صورة وسءال وطلب معني قوله جميعا حال من الذنوب قوله لا يغفر الذنوب الا انت بمنزلة التعليل يعني لان مغفرة الذنوب بيدك وليس هي الا اليك ولا يتولاها غيرك ولا يقدر عليها احد غيرك قوله واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها قوله لبيك اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لبين تثنية لب فحذفت النون للاضافة وقد مر الكلام فيه مستوفي قوله وسعديك مع------------------ناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدي-ك بعد متابعة	964	-7835455417788017997	320	481.5	259	824	38.83495330810547	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	3	54	15	285	1540	300	انت المقدم و----المءخر ا-----------------------ي تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء والحديث يدل----------------------- علي مشروعية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتاح بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث قال النووي------------------------------------------------------------------ الا ان يكون اماما لقوم لا ي--رون التطويل قال المنذري--------------------------------- اخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-------------بن ماجه مختصرا	603	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	49	191	263	1037	1538	300	انت المقدم وانت المءخر بكسر الدال والخاء والمعني تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء ثم هذا الدعاء وامثاله محمولة عندنا علي صلاة الليل النافلة وقال ابن الجوزي كان ذلك في اول الامر او في النافلة وقال ابو محمد ابن قدامة العمل به متروك فانا لا نعلم احدا استفت-ح بالحديث كله وانما يستفتحون باوله وفي شرح المسند الذي ذهب اليه الشافعي في الام انه ياتي بهذه الاذكار جميعها من اولها الي اخرها في الفريضة والنافلة والمنقول عن المزني انه يقول وجهت وجهي الي قوله من المسلمين وقال الشيخ محيي الدين وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب الاكثرين الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل وفيه استحباب الذكر في الركوع والسجود والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي مطولا واخرجه ابن ماجه مختصرا	968	-7835455417788017997	226	302.5	179	775	29.161291122436523	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	27	85	161	459	1581	300	قيام السماوات والارض وفي رواية لمسلم قيم السماوات والارض قال النووي قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس قا---------ل الهروي ويقال قوام قال -بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه	606	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0979	true	-8980812914813056362	92	145	538	807	1620	300	قيام السم-وات------- وفي رواية------ قيم السم-وات قالت----------------- العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به------- الحديث والقيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه	979	-7835455417788017997	255	451.5	204	308	82.79220581054688	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	187	282	996	1486	1581	300	والمراد بلقاءك البعث لا الموت ل-----------ك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف وا-----ليك حاكمت اي--------------------- كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم----- وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ا-رضي الا بحكمك ولا اعتمد---- غير-----ه فاغفر لي	606	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0980	true	122226996008009490	27	171	140	870	1528	300	والمراد من الساعة يوم القيامة قوله اللهم لك اسلمت اي ------------انقدت واطعت قوله -وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت قال الشيخ محيي الدين فيه الاشارة الي الفرق بين الايمان وا لا سلام قلت المراد من الاسلام والايمان هاهنا معناهما اللغوي لا الشرعي ولا نزاع لاحد ان بينهما فرقا من حيث اللغة ولكن الخلاف هل بينهما فرق من حيث الشرع ام لا وقد ذكرناه قوله وعليك توكلت اي فوضت امري اليك في كل شء قوله واليك انبت -------------------------اي اقبلت بهمتي وطاعتي واعرضت عضا سواك قوله ----------------وبك خاصمت اي بك احتج وادافع واقاتل--------------- من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف قوله واليك حاكمت اي رفعت محاكمتي اليك في كل من جحد الحق------------ وجعلتك الح-كم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم ونار وكاهن----- وشيطان وغيرها فلا الرضي الا بحكمك ولا اعتمد علي غيره قوله فاغفر لي	980	-7835455417788017997	320	483.5	252	817	39.167686462402344	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	71	123	385	635	1517	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه 405 وهذا الح---------ديث يق--------------------------------------------------------------ولون الخ قال المنذري وقا--------ل الترمذي وحديث ابي سعيد ا-شهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث--------------- قلت وعلي هذا هو علي بن علي	608	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0984	true	-260326095022607535	196	267	1034	1367	1514	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه صقال ابو داود هذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن الوهم من جعفر شاي الحسن البصري ولكن الوهم من جعفر بن سليمان وقال الترمذي وحديث ابي سعيد الشهر حديث في هذا الباب---------- وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت قد تقدم ان ابن معين ---وثق علي بن علي	984	-7835455417788017997	199	352.0	154	346	57.51445007324219	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	241	296	1241	1499	1517	300	مسلم في الصحيح من حديث عبدة وهو -بن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من----- عبد الله بن عمر ويقال راي بن --عمر رءية	608	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0986	true	-1965614474177498737	43	91	203	437	1515	300	مسلم في --صحيحه عن---- عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري----- وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله------- ويقال انه راعي عمر رءية	986	-7835455417788017997	205	342.0	161	266	77.06767272949219	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	223	288	1160	1487	1544	300	العتكي حدثنا عبد-الاعلي حدثنا سعيد--------- عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا الي ابي بن كعب بالمدينة فكتب ان سمرة قد حفظ قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين	611	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms0989	true	-3501575056856376043	234	282	1157	1398	1479	300	المثني ---نا عبد الاعلي ---نا سعيد بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة ق--------ال سكتتان حفظتهما عن رسول ا---------لله عليه السلامقال فيه سعيد -------------------------------------------------------------------------قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين	989	-7835455417788017997	207	358.5	165	337	61.42433166503906	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0624	false	8336041014563570209	182	251	974	1308	1560	300	الجهر شهادة علي اثبات وتركه شهادة علي نفي والاثبات مقدم وبان الذي روي عنه ترك الجهر قد روي عنه الجهر بل روي عن انس انكار ذلك كما اخرج------ احمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال قلت لانس- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك -تسالني عن شء ما -حفظته ول-ا سالني عنه احد قبلك	624	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1018	true	-1805900859683012375	236	292	1228	1505	1551	300	الجهر شهادة علي اثبات-------------------- والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا---- قد روي عنه-------------------- انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال سالت انسا اكان رسول الله------------------- يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني---- احد قبلك	1018	-7835455417788017997	227	349.5	179	344	65.98837280273438	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	38	211	189	1100	1585	300	ولكن بين ذلك اي---- التشخيص والتصويب بحيث يستوي------------ ظهره وعنقه وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا قال النووي فيه وجوب الاعتدال اذا رفع من الركوع وانه يجب ان يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قلت ذهب الي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة- وابي يوسف ومحمد ذكره الحافظ في الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول في كل ركعتين التحيات اي يقرءها بعدهما وفي حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان	617	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1022	true	5455020718765078646	46	197	221	1020	1563	300	ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب والمعني استواء راسه مع------------------------ ظهرهكما ذكر----نا قوله حتي يستوي قاءما اي حال كونه قاءما وفيه سنة الاعتدال في الانتصاب وكذلك سنة الاعتدال في ما----- اذا رفع راسه من السجدة يعتدل------------ قاعدا ثم يسجد ومن هذا اخذ الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الطمانينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع والسجود وهو------------------------------------------------------------------------------------ قول مالك واحمد وابي يوسف وهو خلاف مشهور وفيه وجوب الجلوس بين السجدتين قوله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني فيه حجة لابي حنيفة سواء كان في القعدة الاولي او الثانية وهو حجة علي مالك في رءيته التورك سنة فيهما وعلي الشافعي في رويته التورك في القعدة الثانية قوله وكان يقول في كل ركعتين التحيات فيه ان قراءة التشهد في كل ركعتين سنة وقال احمد هما واجبان وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب وقول مالك كقول ابي حنيفة وقال الشيخ محيي الدين فيه حجة لاحمد بن حنبل ----------ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان	1022	-7835455417788017997	246	300.5	193	1347	18.262805938720703	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	94	208	495	1092	1573	300	المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وك------------------انت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1027	true	-2000897714612219420	21	87	96	446	1553	300	المءين والي الانفال وهي من ال-مثان------ي فجعلتموه-ا في السبع الطوال--------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبيعليه السلام---------مما تنزل علي -الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في ا-------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل علي الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل علي- بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	1027	-7835455417788017997	262	398.0	209	615	42.601627349853516	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	92	208	484	1092	1573	300	المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما ف---------------------------ي السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت وغيره وفي السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدين-------------------------------ة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	621	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1028	true	9113827314846610752	19	95	110	543	1601	300	السءال لان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني قوله- فجعلتموه-ا اي الانفال اي سورة الانفال في السبع الطوال وهني البقرة وال عمر ان والنساء والماءدة وا لانعام والاعراف والتوبة والطولبضم الطاء وفتح الواوجمع الطولي تانيث الاطول مثل الكبر في الكبري وهذا البناء تلزمه الالف واللام او الاضافة قوله بينهما اي بي---------------------------------------------------ن الانفال والتوبة قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة يعني من السنة الاولي من الهجرة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران	1028	-7835455417788017997	165	246.0	131	830	19.879518508911133	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	61	91	308	441	1467	300	وقال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن -بن عباس ويزيد الفارسي قد روي عن -بن عباس غير حديث ويقال هو يزيد بن هرمز	623	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1028	true	9113827314846610752	201	231	1108	1243	1601	300	وقال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس ويزيد الفارسي قد روي عن ابن عباس غير حديث ويقال هو يزيد بن هرمز	1028	-7835455417788017997	133	256.0	103	135	98.51851654052734	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	160	194	791	973	1528	300	تكن فتانا اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه --انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	631	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	175	208	933	1109	1610	300	------انت اي منفر- عن الدين وصاد -عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها	1030	-7835455417788017997	172	329.5	140	184	93.47826385498047	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	187	237	999	1296	1629	300	جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما اسر اسررنا به------------------------------------------------------- وقد اجتمعت الامة علي الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح و------------------------------الجمعة والاوليين من المغرب والعشاء وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ومذهبنا الجهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار	634	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1036	true	-489243728509152085	9	139	52	796	1607	300	جهر فيه بالقراءة كالمغرب والعشاء والصبح اسمعناكم اياه والذي اخفاه علينا كالظهر والعصر اخفينا عليكم وقد اج-معت الامة علي الجهر بالقراءة ف------ي الصبح والاولين في المغرب والعشاء وفي الجمعة---------------------------- وعلي الاسرار في الظهر والعصر وثالثة المغرب والاخريين من العشاء واختلفوا في العيد والاستسقاء ام----ا العيد فانه يجهر فيه عندنا وعند الشافعي واما الاستسقاء فليس فيه صلاة عند ابي حنيفة وانما هو دعاء واستغفار وقال ابو يوسف ومحمد يصلي الامام بالناس ركعتن ويجهر فيهما بالقراءة وبه قال الشافعي ومالك واحمد واما صلاة الكسوف والخسوف فلا جهر فيها عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف فيها الجهر وبه قال احمد وقال الشافعي يسر بها نهارا ويجهر ليلا واما باقية النوافل ففي النهار لا جهر فيها وفي الليل يتخير وقال الشيخ محيي الدين وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها وقيل بين الجهر والاسرار	1036	-7835455417788017997	231	345.5	191	783	29.501914978027344	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0636	false	-6222603866153046154	60	146	319	761	1545	300	ببعض هذا اي هذا الحديث المذكور انفا وزاد اي الحسن بن علي عن يزيد عن همام وابان كليهما في الاخريين بفاتحة الكتاب وروي مسلم هذه الزيادة من طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هارون عن ابان وهمام قال النووي في شرح صحيح مسلم في هذه الاحاديث كلها دليل علي انه لا بد من قراءة الفاتحة في جميع الركعات ولم يوجب ابو حنيفة رضي الله عنه في الاخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور علي وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة	636	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1038	true	3528603049444261428	9	64	47	355	1525	300	ببعض هذا اي---- الحديث المذكور----- وزاد فيه وفي الاخريين يعني قر-------------------ا في الاخريين بفاتحة الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ محيي الدين و------في هذه الاحاديث----- دليل علي انه لا بد من قراءة الفاتحة في جميع الركعات ولم يوجب ابو حنيفة------------- في الاخريين قر--اءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور علي وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة	1038	-7835455417788017997	269	453.0	221	442	60.8597297668457	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	125	248	649	1280	1570	300	الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة------- باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثير--------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح في الامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 804 عن ابي صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل	639	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1042	true	1081435765031468519	7	90	36	491	1611	300	للرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف علي- فتنة الخليل باعجاب نفسه الثالثة جواز خطاب الرجل الخليل الجليل بكنيته دون اسمه الرابعة جواز ترك القراءة في الاخريين من ذوات الاربع الخامسة فيه نفوذ دعوة الرجل الصالح السادسة الاحتراز عن دعوة المظلوم صنا عبد الله بن محمد نا هشيم انا منصور عن الوليد بن مسلم الهجيمي عن اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال------------------------------------ حزرنا قيام رسول اللهعليه السلامفي الظه----------------------------------------------------------------------------------ر والعصر فحز---------رنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قدر الم تنزيل	1042	-7835455417788017997	174	199.0	139	815	21.349693298339844	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	238	275	1216	1412	1536	300	الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خد----اج اي ذات خداج	652	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	133	171	728	926	1616	300	الخاء- النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ومعني -قوله فهي خداج اي ذات خداج	1059	-7835455417788017997	184	350.5	147	200	92.0	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0659	false	7376026171999055430	188	295	987	1510	1537	300	جابر وسعيد -بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء-------------------------------------------------- فكان مكحول يقرا هو ابو عبد الله الدمشقي ثقة فقيه عن كثير من الصحابة مرسلا قال ابو حاتم ما اعلم بالشام افقه منه يقرا في المغرب الخ لقوله فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القران قال مكحول اقرا امر للمخاطب -----------اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت اي اقرا في سكتة الامام التي بعد الفاتحة وهي سنة للامام كما تقدم سرا اي اقرا سرا فان لم يسكت اي الامام اقرا بها قبله ومعه وبعده -لا تتركها علي كل حال --------------------------------------------------------------لانه لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منقطع مك----حول لم يدرك عبادة بن الصامت	659	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1072	true	8208882194668397702	79	220	403	1127	1536	300	جابر وسعيد ابن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء عن مكحول عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان قالوا فكان مكحول يقول اقرءوا--------------------------------------------------------------------------------------------- في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا ---------------قال مكحول اقرا بها فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت ----------------------------------------------------------------------------سرا فان لم يسكت اقرا ----------بها قبله ومعه وبعده ولا تتركها علي--- حال شعلي بن سهل بن قادم الرملي قد مر مرة والوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ابو عتبة الشامي الدمشقي الداراني روي عن الزهري ومكحول ومحمد بن واسع وغيرهم روي عنه ابنه عبد الله وابن المبارك والوليد بن مسلم وغيرهم قال ابن معين ثقة مات سنة ثلاث وخمسين وماءة روي له الجماعة وسعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي وعبد الله بن العلاء الدمشقي وهذا منقطع لان مكحول لم يدرك عبادة بن الصامت	1072	-7835455417788017997	223	283.0	174	921	24.212812423706055	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	114	142	615	753	1620	300	باب من راي القراءة اذا لم يجهر 826-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف اي فرغ------------------------------------------- انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	660	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1073	true	8736641986107447561	24	94	138	481	1581	300	باب من راي القراءة اذا لم يجهر اي هذا باب في بيان القراءة خلف الامام اذا لم يجهر الامام بالقراءة صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احاسنكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال------------ اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن	1073	-7835455417788017997	77	61.0	58	355	21.690141677856445	14	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0662	false	4410063636853267769	21	73	106	382	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ان لا صلاة الا ب-------قراءة فاتحة الكتاب انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن وبن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة وذك----ر الترمذي ان اسمه--- عامر وقي----ل عمار ويقال يزيد وقيل عباد وان كنيته ابو الوليد	662	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1073	true	8736641986107447561	96	145	492	746	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبيعليه السلامبالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله عليه السلام شابن اك---------------------------------------يمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة وذكر غير الترمذي ان اسمه من عامر وق يل جل عمار وقي-ل يزيد وقيل عباد وان كنيته ابو الوليد	1073	-7835455417788017997	164	242.5	131	294	55.78231430053711	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0667	false	-4699630006044406143	235	291	1184	1454	1511	300	القران---- لعجز------ في طبعه-- او سوء حفظ ا--و عجمة لسان- او افة تعرض له كان اولي الذكر بعد القران ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التسبيح والتحميد والتهليل--------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر بعد كلام الله -----سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	667	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1080	true	-1791625712404049642	69	118	349	621	1541	300	القران اما لعجز معنوي في طبيعته او سوء حفظه اهو عجمة لسانه او افة تعرض له كان اولي الذكر بعد القران ما علمه النبيعليه السلام-------------من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقد روي عنهعليه السلام--------------انه قال افضل الذكر بعد كلام اللهعز وجلسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1080	-7835455417788017997	216	365.0	173	299	72.24079895019531	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	279	79	1421	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا والزبيدي هو محمد بن الول---------------يد بن عامر الزبيدي بالضم ابو الهذيل القاضي الحمصي احد الاعلام عن مكحول والزهري ونافع وخلق وعنه الاوزاعي وشعيب بن ابي حمزة ومحمد بن	670	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1084	true	7726866459573384927	50	149	232	697	1467	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه------------- ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--------------------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا شعمرو بن عثمان الحمصي وابوه عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار القرش----------------ي الحمصي ابو عمرو سمع ------------------------------------------شعيب بن ابي حمزة ومحمد بن	1084	-7835455417788017997	275	319.5	211	1388	19.812679290771484	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0668	false	6051842602639070623	188	250	950	1296	1525	300	ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان تكبيرات الاحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا	668	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	40	176	207	923	1555	300	ففي كل صلاة ثناءية احد ع-شرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وفي قوله ثم يكبر حين يركع الي اخره دليل علي مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدا بالتكبير حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده ان كان اماما او ربنا لك الحمد ان كان مقتديا حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول ويمده حتي ينتصب قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مذهب العلماء كافة الا	1085	-7835455417788017997	249	208.0	204	811	30.702835083007812	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	222	251	1117	1266	1518	300	والنساءي واخرجه البخاري ومسلم------ من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده-------------- هذا الكلام يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	195	256	1011	1328	1555	300	والحديث --اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث الزهري عن ابي سلمي وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده صقال ابو داود هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن الحسين ووافق عبد الاعلي عن معمر شعيب بن ابي حمزة عن الزهري شاشار بقوله وهذا الكلام الاخير الي قوله وان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1085	-7835455417788017997	136	227.5	109	319	42.63322830200195	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	197	275	961	1346	1476	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مر----سلا ولم يذكر فيه--- واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا	671	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	221	299	1100	1484	1487	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك و---روي همام------ عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه عن واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد من افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا	1087	-7835455417788017997	368	703.0	292	393	93.63867950439453	70	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	16	72	84	378	1525	300	الخطابي قد اختلف الناس في هذا فذهب ا--------كثر العلماء الي وضع الركبتين قبل اليدين وهذا ارفق بالمصلين واحسن ب--الشكل و---راي العين وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث---------- ابي هريرة المذكور في الباب وح-----------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن	675	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	148	213	718	1059	1487	300	الكوفي وقد اختلف الناس في هذا فذهب اصحابنا وكثر العلماء الي وضع الركبتين قبل اليدين وهذا ارفق بالمصلي- واحسن في الشكل وفي راي العين وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذا- قال الاوزاعي واستدلا بح--------ديث الاعرج عن ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه كما نذكره الان وقال الخطابي لا حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ ونقل اصحابن-ا عن	1087	-7835455417788017997	243	396.5	193	352	69.03408813476562	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	0	35	0	175	1484	300	وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث---------- ابي هريرة المذكور في الباب وح-----------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن	676	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	172	213	849	1059	1487	300	وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذا- قال الاوزاعي واستدلا بح--------ديث الاعرج عن ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه كما نذكره الان وقال الخطابي لا حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ ونقل اصحابن-ا عن	1087	-7835455417788017997	132	206.5	102	220	60.0	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	88	193	456	970	1517	300	ابي هريرة قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال ع-------------------ليه العمل عند اهل العلم واخرج -بن ابي شيبة عن------------------ بن مسعود -انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن بن عمر و----بن الزبير وكذا عن عمر----- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	678	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1091	true	2807677687337058717	48	142	232	697	1497	300	ابي هريرة قال وكان -----رسول الله---------- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه روا-ه الترمذي وقال حديث ابي هريرة هذا عليه العمل عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود بانه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وعن ا---بن عمر وعن ابن الزبير و----عن عمر ايضا واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول الله -------------------ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان وك-----------------------------------------------------------------ان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية من الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	1091	-7835455417788017997	388	649.0	307	572	67.83216857910156	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	21	129	107	653	1562	300	انا لنراه جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي---- بالانسان وكذا نقله القاضي----- عن جميع رواة مسلم قال---------- وضبطه ابو عمر بن عبدا-لبر بكسر الراء واسكان الجيم ق-------------------------------ال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ----------------------ورد الجمهور علي -بن عبدا-لبر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فقال بن عباس هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و--بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمهما الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس	679	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1092	true	-7771561027941605294	152	299	787	1514	1516	300	انا لنراه جفاء بالرجل------------------ بفتح الراء وضم الجيم اي 5 ب بالانسان وكذا نقل- القاضي عياض عن جميع رواة مسلم في هذا الحديث وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم يريد جلوسه علي رجله في الصلاة وقال ابو عمر -من ضم الجيم فقط غلط وقال الشيخ محيي الدين ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق--- اضافة الجفاء اليها قلت كلاهما له وجه وشاهد يشهد له فقد وقع في مسند احمد انا لنراه جفاء بالقدم وهو شاهد لرواية ابي عمر ووقع في كتاب ابن ابي خيثمة انا لنراه جفاء بالمرء وهو شاهد لما رواه القاضي عياض وقال الشيخ محي الدين ا---------------------------------------------------------علم ان الاقعاء ورد فيه حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية عليه وابن ماجه من رواية انس واحمد بن ------------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس	1092	-7835455417788017997	435	634.0	348	825	52.727272033691406	76	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	182	245	983	1311	1580	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي	618	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1093	true	-230100132025000702	50	112	285	612	1632	300	الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليته- بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليته -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكمعليه	1093	-7835455417788017997	318	616.0	257	329	96.65653228759766	56	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	129	300	653	1562	1562	300	واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبية بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رحمه الله في البويطي و-الاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من- المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمه الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رحمه الله نص علي استحبابه---------- بين السجدتين وله نص- اخر وهو الاشهر ان السنة فيه الافتراش-	679	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1093	true	-230100132025000702	34	192	184	1033	1632	300	واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليته -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكمعليه السلا--------م وقد نص الشافعي ف----------ي البويطي و الاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس ع---------------ليه جماعات من المحققة- منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون ----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من ال---------------سنة ان تمس عقبيك اليت-ك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي---------- نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نصا اخر وهو الاشهر ان السنة فيه الافتراش	1093	-7835455417788017997	809	1501.5	658	927	87.27076721191406	135	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	43	74	212	367	1536	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد الركوع بلفظ ---------اذا رفع راسه من الركوع يقول	681	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1095	true	-4900762569246504565	10	43	41	205	1546	300	عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان النبيعليه السلاماذا رفع راسه من الركوع يقول	1095	-7835455417788017997	111	185.0	87	164	67.68292999267578	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	0	43	0	217	1535	300	بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا هذا اخر كلامه وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره 1 باب رفع النساء اذا كن م------------------------------------------------------------------------ع الامام رءوسهن من السجدة	685	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1101	true	5071039127980876153	245	285	1285	1487	1565	300	بعضهم هذا الحديث عن كامل ابي العلاء مرسلا وعند اصحابنا مثل هذا محمول علي النوافل--------------------------------------------------------------------------------------- باب رفع النساء اذا كن مع الرجال رءوسهن من السجدة اي هذا ثالث في بيان رفع النساء اذا كن مصليات مع الامام رءوسهن من السجدة	1101	-7835455417788017997	96	147.0	76	289	33.217994689941406	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	0	102	0	544	1570	300	طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه قرا بالمغرب بالطور وبالمرسلات هذا -----------------------------كله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	688	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	28	96	140	522	1590	300	طول يسير عن -بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد و--------هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت --احاديث-------- بتطويل القيام وانهعليه السلامكا---------ن يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر -الم تنزيل السجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانه قرا في ---------------------------------------------المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا فكله يدل علي انهعليه السلام---------كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات	1103	-7835455417788017997	326	585.0	264	573	56.8935432434082	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	159	279	790	1353	1441	300	ثم افعل ذلك----------------------- في صلاتك كلها ق-ال الخطابي -فيه دليل -علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما شيءا اجزا-ه وقد رووا فيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه قلت وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن ضعف فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الحديث ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر و-بن مسعود وعاءشة وغيرهم وسنة رسول الله اولي ما اتبع	690	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1107	true	2355337075372528294	184	300	995	1547	1547	300	ثم افعل ذلك اي ما ذكرنا من الهيءات في صلاتك كلها وقال الخطابي وفيه دلالة ع-------لي- ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا لان شاء ان يسبح سبح لان لم يقرا فيهما شيءا اجزاته و---رووا فيه عن علي بن ابي طالب----------------------- انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه ----وقد تكلم الناس في الحارث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وغيرهم وسنة رسول الله اولي ما اتبع-	1107	-7835455417788017997	512	944.0	403	591	86.63282775878906	96	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	194	244	1019	1289	1561	300	من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل----- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في- الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يحزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة انتهي قلت	692	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1107	true	2355337075372528294	0	50	0	270	1547	300	من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا فيه الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء من الهدي معينا معدوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة------ قلت	1107	-7835455417788017997	261	499.5	212	276	94.56521606445312	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	0	87	0	449	1540	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين المشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة النصب معطوف علي وجهه اي يغسل رجليه قال الخطابي فيه من الثقة ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر واجب وذلك معني قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ وتيسر هذا تفسير لقوله اذن له فيه-------------------------------- فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال اي اسحاق بن عبد الله جبهته من الارض	694	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1112	true	-952158229314126264	100	134	463	635	1501	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقرا القران ما---------------------------------------------------------- اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حماد قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال--------------------- جبهته من الارض	1112	-7835455417788017997	111	150.0	88	481	23.076923370361328	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	156	226	782	1145	1540	300	قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الرواية المصرحة بام القران -----------------------------فضع راحتيك اي كفيك علي ركبتيك فيه رد علي اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التطبيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامدد ظهرك اي ابسطه فمكن اي يديك قاله الطيبي لسجودك اي اسجد سجودا تاما مع الطمانينة قاله بن الملك وقال بن حجر معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بان يتحامل عليها بحيث لو كان تحتها قطن انكبس فاذا رفعت اي راسك من السجود فاقعد علي فخذك اليسري	694	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1115	true	646073051086463109	125	247	638	1260	1506	300	قراءة الفاتح----------ة واجبة وكذا ضم شء اليها من--------- القران للامر الدال علي الوجوب قوله افضع راحتيك اي كفيك علي ركبتيك ومن جملة تعاليق البخاري قال ابو حميد في اصحابه امكن رسول الله يديه من ركبتيه وعند النساءي من حديث ابي مسعود بن عمرو انه ركع فوضع يديه علي ركبتيه وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رايت رسول الله يصلي وعند الحاكم علي شرط مسلم لما بلغ سعد بن ابي وقاص التطبيق عن عبد الله قال صدق عبد الله كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا ووضع يديه علي ركبتيه وروي الطبراني في معجمه الاوسط كان النبيعليه السلاماذا ركع وضع راحتيه علي ركبتيه وفرج بين اصابعه قوله وامدد ظهرك اي ابسطه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفعت اي راسك من السجدة فاقعد علي فخذك اليسري	1115	-7835455417788017997	137	175.5	107	810	16.9135799407959	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	203	253	1038	1279	1527	300	بن الحكم هو جعفر بن عبد الله بن الحكم-------- بن رافع الانصاري الاوسي المدني عن انس ومحمد بن لبيد وسليمان بن يسار و----------------------------------عنه ابنه عبد الحميد ويزيد بن ابي حبيب وا---------------------------------------------------------------------------------لليث موثق عن جعفر -بن عبد الله الانصاري هو عبد الله بن الحكم الم---------------------------------ذكور عن عبد الرحمن بن شبل بكسر	695	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	56	134	287	655	1473	300	بن الحكم هو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن سنان بن رافع الانصاري الاوسي المدني والد عبد الحميد سمع عقبة بن عامر وانس بن مالك وتميم بن محمود وغيرهم روي عنه ابنه عبد الحميد ويزيد بن ابي حبيب والليث بن سعد وغيرهم روي له الجماعة الا البخاري وتميم بن محمود روي عن عبد الرحمن بن شبل روي عنه جعفر ابن عبد الله------------------------------ المذكور قال ابن عدي ليس له في الحديث الا عن عبد الرحمن بن شبل وعبد	1117	-7835455417788017997	157	252.5	121	398	39.447235107421875	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	36	97	182	493	1524	300	وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود-------------------------------- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن---------------- البعير فيه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه	696	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1117	true	7882153084455584274	239	300	1168	1473	1473	300	وافتراش السبع وهو ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه قوله وان ي-----------------------------------------------------------وطن الرجل من ايطانه البعير فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه-	1117	-7835455417788017997	237	425.0	187	365	64.93150329589844	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	173	220	951	1197	1620	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس----------------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	702	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1129	true	5542642652467107298	0	104	0	532	1486	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما-لا يليق بالخالق وقال القروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريلعليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد به الروح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما وقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا- مبتد---ا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال------------------------------ القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد	1129	-7835455417788017997	207	366.5	166	567	36.507938385009766	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	29	62	158	330	1604	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع بين الدعاء------- والتسبيح	706	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1135	true	7056066327320396313	0	34	0	173	1537	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير واعراب هذا الكلام ان ان مصدرية والتقدير	1135	-7835455417788017997	144	256.5	114	179	80.44692993164062	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	0	78	0	384	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق- عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ بك من سخطك وعن عقوبتك والله اعلم قال المنذري واخرجه مسلم و-بن ماجه 4 1----- باب الدعاء في الصلاة	708	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	21	181	128	958	1525	300	الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالي-استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه ق-وله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء نافع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته كبر وكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ--- من سخطك ومن عقوبتك والحديث ----------------اخرجه مسلم وابن ماجه والنساءي باب الدعاء في الصلاة	1137	-7835455417788017997	324	542.0	258	855	37.894737243652344	54	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3165	false	7551635683489320515	156	180	802	921	1531	300	سمي بالمسيح لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي	3165	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1138	true	2959896062565368189	30	54	165	279	1624	300	سمي به----- لان عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو ان لا يبقي علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب الا استوي	1138	-7835455417788017997	113	218.0	89	119	94.9579849243164	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	5	64	26	334	1518	300	اسماعيل بن امية عن ال----اعرابي مسلم عن ابي--- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم و-التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بق------ادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون	713	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1145	true	-4943151358829403779	240	300	1189	1507	1507	300	اسماعيل بن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله-عليه السلام-- من قرا منكم ب التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون-	1145	-7835455417788017997	268	483.5	218	322	83.22981262207031	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0718	false	-8695971706268376030	43	129	216	645	1512	300	يحيي بن ابي ميسرة حدثنا بن ابي مريم حدث-------نا نافع بن يزيد---- حدثنا يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي --عتاب وسعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادر------------------------------------------------------------ك الصلاة تفرد به يحيي بن ابي سليمان هذا وليس بالقوي انتهي وفي الميزان والتهذيب يحيي بن ابي سليمان المد-ني روي عن المق-----------------------بري وعطاء وعنه شعبة وابو سعيد مولي بني هاشم و----ابو الوليد ---------قال ابو حاتم------ يكتب حديثه	718	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1147	true	-8778368292103993087	187	279	917	1374	1483	300	يحيي بن فارس ان سعيد بن الحك------م حدثهم قال نا نافع بن يزيد قال حدثني يحيي بن ابي سليمان عن زيد بن ابي العتاب و----ابن المق---------بري عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة شسعيد بن الحكم بن محمد المصري ونافع بن يزيد ابو يزيد المصري -------ويحيي بن ابي سلي--------------------------------------------------------------مان المديني روي عن عطاء بن ابي رباح وسعيد المقبري وسعد بن ابراهيم وغيرهم روي عنه نافع بن يزيد وابو الوليد الطيالسي قال ابو حاتم مضطرب يكتب حديثه	1147	-7835455417788017997	271	424.0	211	545	49.724769592285156	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0721	false	2973712453315837128	66	96	333	481	1431	300	نافع بن يزيد---- حدثني يحيي بن ابي سليمان المدني عن زيد بن ابي --عتاب و-بن المقبري عن ابي هريرة رفع-------------ه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	721	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1147	true	-8778368292103993087	197	230	960	1121	1483	300	نافع بن يزيد قال حدثني يحيي بن ابي سليمان------- عن زيد بن ابي العتاب وابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا	1147	-7835455417788017997	138	239.0	109	168	82.14286041259766	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	52	92	282	500	1623	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبع------ة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وتمسك الامام ابو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ------------------------------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه	732	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	9	61	38	302	1581	300	امر النبيعليه السلام---------ان يسجد علي 221 ا سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي حديث شعبة عن عمرو امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم وفي حديث عبد الله بن طاوس عن ابيه قال النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي -----	1151	-7835455417788017997	145	235.5	116	278	52.15827178955078	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	221	300	1178	1577	1577	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و--كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ب---------اجماع العلماء------------------------------------ ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1153	true	7794950535282350042	32	108	171	557	1532	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج----------------------------- الطبري في ذلك بالاجماع وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعقده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح	1153	-7835455417788017997	323	562.5	259	452	71.46017456054688	58	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	0	85	0	442	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته------------------------------------------------------------------------- ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو ----------------------------------------المختار الصحيح وهو الظاهر المنقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصحابة وغيرهم انتهي ملخصا 890 ----امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب بالمد-- جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانية وهو العضو قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم و-------------------------------------------الترمذي والنساءي و-بن ماجه	731	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1153	true	7794950535282350042	43	177	226	930	1532	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك --------------------------------وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج الطبري في ذلك بالاجماع وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعقده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح -هو الاول قال العلماء والحكمة في النهي ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف صنا محمد بن كثير انا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبيعليه السلامقال امرت وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب شالاراب جمع ارب-بكسر الهمزة وسكون الراءوهو العضو اي امر ان يسجد علي سبعة اعضاء الجبهة واليدين والركبتين والقدمين والحديث رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه	1153	-7835455417788017997	311	450.0	248	743	41.85733413696289	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	126	237	693	1286	1623	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعه الي مسلم منهم اصحاب الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه و-بن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد-الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياض لفظة ا-راب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم و-الموطا وانكره في شرح مسلم فقال قال المازري قوله عليه السلام سجد معه سبعة اراب قال الهروي اراب الاعضاء واحدها ارب قال القاضي عياض وهذا اللفظ- لم يقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انتهي قال الزيلعي والذي يظهر والله اعلم ان احدهم سبق بالوهم فتبعه الباقون وهو محل اشتباه 892 ان	732	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1155	true	8066009597986083586	20	106	96	564	1581	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعة الي مسلم منهم اصحاب الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوري في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياش لفظ الاراب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم و الموطا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وهذه----- اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا ف---ي النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انته------------ي والذي يظهر-والله اعلم-ان احدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان ---	1155	-7835455417788017997	445	821.0	362	598	74.41471862792969	71	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	0	46	0	256	1515	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحدة البهمة وهي ا-ولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهمة بهام بكسر الباء- وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعز مرت جواب لو قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي و-بن ماجه	734	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	115	157	573	813	1554	300	قال ابو عبيد وغيره من اهل اللغة البهمة واحد- البهم- وهي الولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع البهم- بهام بكسر الباءت وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي قال والسءال اولاد المعزي والحديث ----------------اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه	1158	-7835455417788017997	226	405.0	185	259	87.2586898803711	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	84	112	458	598	1574	300	قال هذا الصلب في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1162	true	2368930197467202365	185	284	882	1378	1460	300	قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول اللهعليه السلامينهي عنه شسعيد بن زياد ابن صبيح الحنفي روي عن ابن عمر روي عنه وكيع روي له ابو داود والنساءي وزياد بن صبيحبضم الصاد المهملةوقال ابن ابي حاتم بفتح الصاد الحنفي المكي ويقال البصري سمع عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر روي عنه سعيد بن زياد وقال ابن معين صالح ثقة بصري وليس باخي عبد الله بن صبيح روي له ابو داود والنساءي قوله هذا الصلب اي شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام	1162	-7835455417788017997	140	247.5	112	496	28.225807189941406	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	255	300	1300	1532	1532	300	تقدم الحديث في كتاب الطهارة مطولا 14 1 -------------------باب الفتح علي الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الصلاة 907 عن المسور بن يزيد المالكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها----- هو الاسدي المالكي قال ابو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ح-ديث واحد-	738	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1164	true	-451653806717348322	147	290	740	1478	1526	300	تقدم مطولا- في كتاب الطهارة في باب ما يقول الرجل اذا توضا باب الفتح علي الامام في الصلاة اي هذا باب في بيان فتح المصلي علي امامه في الصلاة اذا استطعم ذلك 884 صنا محمد بن العلاء وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قالا انا مروان بن معاوية عن يحيي ال---كاهلي عن المسور بن يزيد المالكي ان رسول اللهعليه السلام قال يحيي ربما قال شهدت رسول الله يقرا في الصلاة فترك شيءا لم يقراه فقال له رجل يا رسول الله تركت اية كنا وكذا فقال له رسول الله فهلا اذكرتنيها شسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ابن بنت شرحبيل ويحيي ابن كثير الكاهلي الاسدي الكوفي سمع المسور بن يزيد روي عنه مروان بن معاوية قال ابو حاتم هو شيخ روي له ابو داود والمسوربضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحهاابن يزيد الاسدي المالكي قال ابو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي--------- عليه السلامحديث واحد	1164	-7835455417788017997	187	284.5	152	751	24.90013313293457	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0739	false	805917826108431802	8	59	40	315	1564	300	من بني اسد بن خزيمة وفي الرواة المالكي نسبة الي قباءل عدة والمالكي الي الجد والمالكي الي المذهب والمالكي الي القرية المشهورة علي الفرات- يقال لها المالكية وذكره -بن ابي حاتم وابو عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه مسور بكسر الميم وسكون السين والذي قيده الحفاظ فيه ما ذكرنا- قاله	739	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	0	50	0	277	1545	300	من بني اسد بن خزيمة وفي الرواة المالكي نسبة الي قباءل عدة والمالكي الي الجد والمالكي الي المذهب والمالكي الي القرية المشهورة علي القراءة يقال لها المالكية وذكره ابن ابي حاتم وابو عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه مسور بكسر الميم وسكون السين-والذي قيده الحفاظ فيه ما ذكرناه قوله	1165	-7835455417788017997	271	519.0	221	278	97.48201751708984	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	147	194	747	986	1515	300	اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن عثمان بن عفان و-بن عمر انهما كانا لا يريان به----------- باسا وهو قول عطاء والحسن وبن سيرين وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن -بن مسعود الكراهية في ذلك وكرهه---- الشعبي وكان سفيان الثوري يكرهه وقال ابو حنيفة اذا	740	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	62	102	339	551	1545	300	اختلفوا فيه--------------- فروي عن عثمان بن عفان وابن عمر انهما كانا لا يريان بتلقين الامام باسا وهو قول عطاء والحس----------ن وبه قال مالك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن مسعود الكراه-ة في ذلك واليه ذهب الشعبي و----------الثوري------ وقال اصحابنا-- اذا	1165	-7835455417788017997	181	283.5	144	256	70.703125	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	224	299	1137	1510	1515	300	مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه الرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال بن الملك المراد منه قلة الثواب قال المنذري واخرجه النساءي وابو الاحوص هذا لا يعرف له اسم -هو مولي بني ليس وقيل مولي بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال يحيي بن معين ليس هو بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم	740	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1168	true	7585666668596550995	94	142	429	659	1495	300	مقبلا علي العبد ------------------------------------وهو في صلات--------------------------------ه ما لم يلتفت---------- فاذا التفت انصرف عنه شيونس ابن يزيد----------------------------------------------------------- وابو الاحوص هذا لا يعرف له اسم وهو مولي بني ليث وقيل مولي بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال ا----بن معين ليس--- بشء وقال ابو احمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم	1168	-7835455417788017997	214	356.5	168	374	57.2192497253418	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	126	220	639	1128	1532	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون انتهي قال علي القارء ناظرا في كلام القاضي هذا ما نصه قلت فيه ان رفع اليد في الدعاء ماثور ومامور ورفع البصر فيه منهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في اداب الدعاء في الحسن قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي واخرج ب-ن ماجه طرفا منه 913--------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم	742	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1170	true	2763615191792588005	0	79	0	411	1521	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون -قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي واخرج ابن ماجه طرفا منه صنا مسدد نا يحيي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال رسول اللهعليه السلام ما بال اقوام يرفعون ابصارهم في صلاتهم	1170	-7835455417788017997	304	567.5	246	583	52.144081115722656	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	1	29	5	140	1540	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه -وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها ----------------الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي	744	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1172	true	8541737542346992808	277	300	1486	1620	1620	300	عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم ا-----------------------لي النبيعليه السلامخميصة شامية لها علم يشهد فيها النبيعليه السلامالصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي-	1172	-7835455417788017997	103	162.5	83	158	65.18987274169922	15	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	185	284	949	1469	1560	300	التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة--------- وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و--الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به	746	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	47	260	228	1371	1547	300	التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة قلت هو ما رواه سفيان بن عيينة يسنده الي ابي قلادة الانصاري قال رايت النبيعليه السلاميءم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي 228 ا بنت زينب ابنة رسول اللهعليه السلامعلي عاتقه ولان الغالب في امامة رسول اللهعليه السلامكانت في الفراءض دون النوافل وقال الشيخ محيي الدين وادعي بعض المالكية انه منسوخ وقال الشيخ تقي الدين وهو مروي عن مالكايضا وقال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة وقد رد هذا بان قولهعليه السلام ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد وروي اشهب وابن نافع عن مالك ان هذا كان للضرورة وادعي بعض المالكية انه خاص بالنبيعليه السلام ذكره القاضي عياض وقال الشيخ محيي الدين وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبيعليه السلامه---------ذا بيانا للجواز وتنبيها به	1177	-7835455417788017997	450	833.0	364	1152	39.0625	81	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	77	155	388	814	1577	300	فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته---- يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يش-غل عنها بما هذه صفته من الامر انتهي وتعقبة النووي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا- وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	748	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1178	true	3926590822185146890	137	263	693	1360	1566	300	واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الامر وفي ذلك بيان ما تاولناه والله اعلم وقال الشيخ محيي الدين بعد ان نقل ملخص كلام الخطابي هذا الذي ذكرناه وهو باطل ودعوي مجردة ومما يرد قوله في صحيح مسلم فاذا قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	1178	-7835455417788017997	401	760.0	325	667	60.11994171142578	70	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0755	false	-173635737588552289	151	196	782	1039	1591	300	وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة -وهذا في كلام العامد العالم اما كلام الناس- فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند ----------------------الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون نبطل واما كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناس- فلا تبطل الصلاة بقليله	755	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	148	209	762	1116	1557	300	وقالت طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وام----------------ا الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عندنا وبه قال مالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة---------- والكوفيون تبطل دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته- بقليله	1187	-7835455417788017997	203	325.5	166	381	53.28083801269531	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	249	300	1256	1523	1523	300	في الصلاة نقصان هيءاتها واركانها--------------------------------------------------- وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم ير-----------------وي بالجر والنصب فمن --جره كان معطوفا علي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص وتس---ليم في الصلاة لان الكلام في-	753	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1200	true	-3925278006742614054	135	182	698	953	1548	300	---الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم -----قوله ولا تسليم يروي بفتح الميم ويروي بالجر------- فمن فتحها كان معطوفا علي الغ-----------------------------------------------------------------------رار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في	1200	-7835455417788017997	174	299.5	141	341	51.02639389038086	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0755	false	-173635737588552289	0	251	0	1345	1591	300	كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وانه- لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة انتهي يصمتوني بتشديد الميم اي يسكتوني قال عثمان هو بن ابي شيبة فلما رايتهم يسكتوني اي غضبت وتغيرت قاله الطيبي لكني سكت اي سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب بابي وامي متعلق بفعل محذوف تقديره افدي-----------------ه بابي و--------------------------------------امي -------------------------ولا كهرني اي--- ما انتهرني و----------------الكهر--------- الانتهار قاله ابو عبيد وفي النهاية يقا-------------------ل كهره اذا زبره واستقبله بوجه عبوس ولا سبني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان واللطف ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها لا يحل فيها شء من كلام الناس-------- فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحا------جة او غي-رها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهب الجم--------------------------------هور من السلف والخلف وقال- طاءفة منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة و-------------------------------------هذا في كلام العامد العالم اما كلام الناس- فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الجمهور وق------ال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون نبطل واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناس فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم ------------------------------------------------------هذا الذي نحن فيه لان النبي لم يامره باعادة الصلاة لكن علمه تحريم الكلام فيما يستقبل انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران قال النووي معناه هذا ونحوه فان التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة وغير ذلك من الاذكار مشروع فيها فمعناه لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح	755	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1204	true	-191327064130150195	64	272	343	1440	1605	300	كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل في الصلاة وابنه لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة قوله---------------------------------------------------------- فلما رايتهم جواب لما------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره ما خالفتهم بل سكت قوله بابي وامي في محل الرفع تقديره هو مفدي بابي وامي وقد مر مثله غير مرة قوله ولا كهرني معناه ما انتهرني ولا اغلظ لي وقيل الكهر استقبالك الانسان بالعبوس وقرا بعض الصحابة فاما اليتيم فلا تكهر وقيل كهره وقهره بمعني قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل فيها شء من كلام الناس نص صريح علي تحريم الكلام في الصلاة سواء كان عامدا لحاجة او لغيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه امام ون--------حوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف وقالت طاءفة-منهم الاوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة لحديث ذي اليدين وقال الشيخ محيي الدين هذا في كلام العامد العالم اما----- الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عندنا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ----------والكوفيون --------------------------------------------------------------------تبطل --------دليلنا حديث ذي اليدين وقد بينا دلاءلنا والجواب عن حديث ذي اليدين مستوي مطولا قوله هذا-------------------------------------------------------------------------------- انما هو اشارة الي الصلاة باعتبار المذكور او باعتبار نفس الفعل والمعني ------------------------------------------------------------------------لا يصلح فيها شء من كلام الناس ومخاطباتهم وانما هي التسبيح	1204	-7835455417788017997	645	925.5	513	1619	39.83940887451172	105	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	61	165	308	908	1645	300	انا قوم حديث عهد اي جديدة بجاه--لية متعلق بعهد وما قبل ورود الشرع يسمي جاهلية لكثرة جهال-تهم ومنا رجال-- ياتون الكهان بضم الكاف ------------جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المس--------------------تقبل والعراف----- يتعاطي -معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي فلا تاتهم قال العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	756	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	180	274	888	1452	1586	300	انا قوم حديث عهد بالجاهلية الجاهلية ------------ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشها قوله ياتون الكهان بضم الكاف وتشديد الهاءجمع كاهن وهو الذي يتع---------------------------------------------------------------اطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما و----انما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين	1206	-7835455417788017997	465	840.0	380	643	72.3172607421875	72	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	0	44	0	216	1645	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك وغيره وعن -بن عمر والنخعي واحمد رضي الله عنهم انه يجهر به والاول اظهر	756	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	61	101	311	508	1586	300	او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا------ وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد-------------- انه يجهر به والاول اظهر	1206	-7835455417788017997	195	365.0	155	217	89.86174774169922	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	0	155	0	789	1537	300	ولا عتب عليكم في ذلك فانه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تم-نعوا بسببه من التصرف في اموركم فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف فنهاهم صلي الله عليه وسلم ع-ن العمل بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها فلا يصدهم اي لا يمنعهم----------------- التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد او من سوء السبيل ما يجدون في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر ومنا رجال------------------------------------------------------------------ يخطو---ن الخط عند العرب فيما فسره --------------------------بن الاعرابي قا--------------------ل ياتي الرجل --العراف وبين يديه غلام فيامره -ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر م-ن يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر---- اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي----- زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس	757	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	126	276	686	1450	1563	300	ولا عتب عليهم في ذلك فانه غير مكتسب لهم فلا تكليف به ولكن لا يمتنعوا بسببه من التصرف في امورهم فهذا هو الذي يقدرون عليه وهو مكتسب لهم فيقع به التكليف فنهاهم---- النبيعليه السلامعن العلم بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هنا محمولة علي العمل بها لا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم قوله فلا يصدهم اي لا يصدهم ذلك عن التصرفات كما ذكرناه قوله يخطون من الخط وهو الضرب في الرمل علي ما ذكر في كيفيته وقال ابن الاعرابي في تفسير الخط كان الرجل ياتي 236ا لا العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم- ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلج- والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس	1207	-7835455417788017997	491	792.0	389	936	52.4572639465332	77	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	171	205	947	1142	1651	300	التشاءم بالشء وهو------------- مصدر--------- تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2832	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	74	112	397	615	1563	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر ايضايقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	1207	-7835455417788017997	190	358.0	156	218	87.15596008300781	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	271	300	1391	1537	1537	300	والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قال النبي----- فمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا-	757	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	6	35	31	183	1576	300	والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها وانما قالعليه السلام فمن وافق خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق علي الموافقة لءلا	1208	-7835455417788017997	140	266.5	113	152	92.10526275634766	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	0	88	0	427	1528	300	يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي ----------علي حرمة ذاك النبي ----------مع بيان الحكم ف-ي حقنا فالمعني ان ذلك النبي ----------لا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط اذا ------------------------------------------------------كان علما لنبوة ذلك النبي وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك قا-ل القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه فذاك الذي يجدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	758	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1208	true	-8563725001870366298	35	186	183	961	1576	300	يتوهم متوهم ان هذا النهي يدخل فيه ذلك النبي الذي كان يخط فحافظ النبيعلية السلامعلي حرمة ذاك النبيعليه السلاممع بيان الحكمة في حقنا فالمعني ان ذاك النبيعليه السلاملا منع في حقه وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها قلت هذا الكلام كله خارج عما دل عليه اللفظ النبوي ولا يدل اللفظ صريحا علي الحرمة ولو بين النبيعليه السلامحرمته من غير تعليق ما كان يحصل التوهم المذكور لان كثيرا من الامور كانت مباحة في شريعة من قبلنا وهي حرام عندنا ولا يلزم من ذلك ما ذكره من التوهم لان غايته يكون منسوخا في شرعنا وقال الخطابي يشبه ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا لا يصادفون معني خط ذلك النبي لان خطه كان علما لنبوته--------- وقد انقطعت نبوته وذهبت معالمها وقال القاضي عياض المختار ان معناه من وافق خطه فذاك ت-----جدون اصابته فيما يقول لا انه اباح ذلك لفاعله قال ويحتمل ان هذا نسخ في شرعنا	1208	-7835455417788017997	342	588.5	272	792	43.181819915771484	59	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0758	false	9214014910700154854	114	153	568	770	1528	300	موضع بقرب احد في شمالي المدينة واما قول القاضي عياض انها من عمل الفروع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمد---------ينة بعيد من المدينة واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	758	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1209	true	798630424252875761	24	63	131	334	1619	300	موضع بقرب احد في شمالي المدينة واما قول القاضي----- انها من عمل الفر-ع فليس بمقبول لان الفرع بين مكة والمدينة والمدينة بعيد من الفرع-- واحد في شام المدينة وقد قال في الحديث قبل احد والجوانية فكيف يكون عند الفرع	1209	-7835455417788017997	191	358.5	153	211	90.52132415771484	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	77	126	432	683	1563	300	ما لكم تنظرون الي باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين شزر بضم الشين المعجمة وسكون الزاي وبعدها راء مهملة جمع شزر وهو النظر عن اليمين والشمال وقيل هو النظر-بمءخر العين واكثر ما يكون------------ في حال الغضب والي الاعداء فاذا كنت فيها اي في الصلاة فليكن ذلك اشارة الي ما ذكر من القراءة وذكر الله	759	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1211	true	-414260171178947459	89	214	436	1091	1530	300	ما لكم تنظرون الي باعين شزر قال فسبحوا فلما قضي النبي عليه السلامالصلاة قال من المتكلم قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله فقال انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك فما رايت معلما قط ارفق من رسول اللهعليه السلام شمحمد بن يونس النساءي روي عن ابي عامر العقدي وعبد الله بن يزيد المقرء روي عنه ابو داود وفليح بن سليمان المدني وهلال بن علي هو هلال بن ابي ميمونة القرشي المديني قوله رافعا نصب علي الحال من الضمير الذي في فعلت قوله حتي احتملني ذلك اي حتي اغضبني فعلهم ذلك قوله باعين شزر الشزر ال--------------------------------------------------------------------نظر عن اليمين والشمال وقيل هو النظر بمءخر العين واكثر ما يكون النظر الشزر في حال الغضب والي الاعداء قوله ان----------ما الصلاة----------------------- لقراءة القرا-ن وذكر الله	1211	-7835455417788017997	136	-72.5	109	757	17.965654373168945	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	111	146	578	744	1470	300	والحاكم------------ من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله -----------------لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي به- صوته ولفظ- الحاكم	760	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1214	true	-4304901253204915099	73	112	399	596	1592	300	والحاكم في المستدرك من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي خلف النبيعليه السلام فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته اخرجه الحاكم	1214	-7835455417788017997	153	264.5	120	197	77.66497802734375	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	249	300	1221	1470	1470	300	عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان انتهي------------------------------- وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي ----------فلما قال ولا الضالين-	760	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1214	true	-4304901253204915099	142	199	756	1044	1592	300	بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا ورفع بها صوته وهو الصواب وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي ---نا شعبة عن سلمه بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبيعليه السلامفلما قال ولا الضالين	1214	-7835455417788017997	225	392.0	178	291	77.31958770751953	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0761	false	-2000751101746537756	0	54	0	281	1502	300	قال امين رافعا به- صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال يحيي القطان ويحيي بن معين اذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان قال وقد اجمع الحفاظ البخاري وغيره علي ان شعبة اخطا فقد روي من اوجه فجهر بها انتهي	761	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1214	true	-4304901253204915099	199	249	1044	1319	1592	300	قال امين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال يحيي القطان ويحيي بن معين اذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان-قال وقد اجمع الحفاظ-البخاري وغيره-----ان شعبة اخطا وقد روي من اوجه فجهر بها انتهي	1214	-7835455417788017997	273	523.0	223	282	96.80850982666016	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	71	220	363	1083	1470	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي ----------والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل ص-----وته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي به صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر	760	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1216	true	8131604055991432246	220	270	1132	1380	1539	300	وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبيعليه السلاموالتابعين ومن بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق صنا مخلد بن خالد الشعيري نا ابن نمير نا علي بن صالح-------------------------------------------- عن سلمة بن كه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عن حجر بن عنبس--------------------------------------------------------------------------------- عن واءل بن حجر	1216	-7835455417788017997	181	293.5	141	735	24.625850677490234	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	4	82	21	410	1535	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بفتح الباء الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع كفعل الانسان بما يعز عليه ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة قد الح في المسالة اي بالغ في -----------------------السءال والدعاء من الله تعالي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين	766	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1220	true	1376901416065093079	229	273	1184	1409	1560	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الل--------------------------------------ه ذات ليلة فاتينا علي رجل------- قد -------------------الغ في المسالة فوقف النبيعليه السلاميستمع منه ف---------------------------------قال النبيعليه السلام اوجب------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين	1220	-7835455417788017997	125	123.0	94	413	30.26634407043457	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	147	219	741	1130	1535	300	قبيل من حمير قال المنذري هكذا ذكر غيره و------------ذكر ابو سعيد المروزي ان هذه النسبة الي مقري- قرية بدمشق والاول اشهر ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح وقال ابو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل وقال ابو حاتم الرازي انه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه وذكر له ابو عمر والنمري هذا الحديث وقال ليس اسناده بالقاءم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	766	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	4	40	22	224	1477	300	قبيل من حمير والنسبة اليها مقراءي بضم الميم وفتحها وذكر ابو سعيد المروزي ان هذه --نسبة الي مقراء قرية بدمشق والاول اشهر وابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة	1222	-7835455417788017997	161	273.5	131	402	40.04975128173828	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	142	246	783	1326	1603	300	التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فيه-- ان السنة لمن نابه شء في صلاته- كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام وغير ذلك ان سبح يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كان- امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه -------اللهو واللعب فان فعلت هكذا علي جهة اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة قاله النووي وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها---- في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء قاله الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 940----------------------------------------------------------------- ذهب الي بني عمرو بن عوف	767	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	83	197	413	989	1477	300	التسبيح للرجال والتصفيق للنساء شاراد ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام ونحو ذلك ان---- يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو------- فان فعلت ه-ذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وعن هذا قال صاحب المحيط اذا استاذن علي المصلي غيره فسبح اعلاما انه في الصلاة لا تفسد ثم قال والمراة تصفق لاعلام وروي هذا الحديث والحديث -----------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي صنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل ابن سعد ان رسول الله ذهب الي بني عمرو بن عوف	1222	-7835455417788017997	371	603.0	291	623	59.550559997558594	64	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	24	0	120	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	575	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1233	true	-7991522343457891468	274	300	1461	1591	1591	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر-	1233	-7835455417788017997	116	207.5	94	132	87.8787841796875	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	116	142	580	706	1530	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر	1414	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1233	true	-7991522343457891468	272	300	1454	1591	1591	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر-	1233	-7835455417788017997	124	220.5	100	139	89.20863342285156	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	113	138	578	707	1573	300	باب النهي عن الكلام في الصلاة 949 ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن شبيل بضم-------- الشين المعجمة وفتح الموحدة مصغرا كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة	774	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1234	true	7698904802879100838	236	284	1120	1342	1440	300	باب النهي عن الكلام في الصلاة اي هذا باب في بيان النهي عن الكلام في الصلاة صنا محمد بن عيسي نا هشيم انا اسماعيل بن ابي خالد عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال----- كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة	1234	-7835455417788017997	96	127.5	75	227	42.290748596191406	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0776	false	-2479289000568157291	121	292	623	1533	1567	300	حدثت علي البناء للمجهول اي حدثني الناس من الصحابة صلا---------------------------------ة الرجل قاعدا نصف الصلاة اي قاءما قال النووي معناه ان ثواب القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها قال وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلا-ة قاعدا مع --قدرته علي القيام لم يصح ف-لا يكون فيه ثواب بل ياثم قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الربا والزنا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي الفرض قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص باتفاق اصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب علي من صلي النفل قاعدا مع قدرته علي القيام هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر	776	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1236	true	7641825198263083450	16	128	74	652	1565	300	حدثت علي صيغة ا--لمجهول في الموضعين قوله ما قال اجل ما اي قال النبيعليه السلام نعم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة-------------------- معناه صلاة ---القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيها وقال الشيخ محيي الدين هذا الح----ديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع القدر-ة علي القيام لا تصح فضلا عن الثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي------ قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن --------القعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر	1236	-7835455417788017997	458	777.0	367	947	48.363250732421875	76	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	50	213	255	1094	1514	300	ولكني لست كاحد منكم قال النووي هو عند اصحابنا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما------------------ تشريفا له كما خص باشياء معروفة في كتب اصحابنا وغيرهم وقال القاضي عياض معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لحقه مشقة من القيام بحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره -من لا عذر له هذا كلامه وهو------------ ضعيف او باطل لان غيره صلي الله عليه -وسلم ان كان معذورا فثوابه ايضا كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص فلا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول فالصواب ما قاله اصحابنا ان نافلته صلي الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة علي القيام ثوابها كثوابه قاءما وهو من الخصاءص والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 951------------------------------------------------------------------ انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمراة في ذلك سواء وصلاته قاعدا عل------ي النصف من صلاته قاءما	777	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1236	true	7641825198263083450	172	300	890	1565	1565	300	ولكني لست كاحد منكم ------------بمعني ا--------ن صلاته الن------------------------------فل-- قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءم لا ينقص من اجره شء تشريفا له وهذا من خصاءصهعليه السلا-----------------م وقال القاضي عياض معناه ان النبيعليه السلام---------لحقه مشقة من القيام لحطم الناس وللسن فكان اجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له وقال الشيخ محيي الدين هذا ضعيف او باطل لان غيره----------عليه السلامان كان معذورا------- ايضا-كامل وان كان قادرا علي القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقي فيه تخصيص ولا يحسن علي هذا التقدير لست كاحد منكم واطلاق هذا القول والحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي صنا مسدد نا يحيي عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين انه سال النبيعليه السلام---------عن صلاة الرجل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا------------------------- وصلاته قاعدا 244 ا علي النصف من صلاته قاءما-	1236	-7835455417788017997	455	676.0	364	943	48.25026321411133	69	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	207	300	1063	1514	1514	300	قاعدا عل-ي النصف من صلاته قاءما ---------------------------------------------------------------قال الخطابي انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه -وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1237	true	6801495270298395651	121	193	624	986	1540	300	باشارة علي النصف من صلاته قاعدا كما روي في صلاته صلي الله عليه وسلم علي ظهر الدابة يومء ايماء وقال الخطابي واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني---------------------- لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن ----------النبيعليه السلامولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	1237	-7835455417788017997	263	428.0	207	523	50.286808013916016	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	49	0	254	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز--- ان ي---------------------------صلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	778	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1237	true	6801495270298395651	193	248	986	1270	1540	300	علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما ايضا-للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	1237	-7835455417788017997	248	469.0	200	285	87.01754760742188	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	237	300	1285	1597	1597	300	حتي اذا بقي اربعين او ثلاثين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قام قال النووي--- فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب -----------مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء -------قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس-	779	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1240	true	-5273060265428067768	43	125	220	617	1523	300	حتي اذا بقي اربعين او ثلاثين اية هكذا قد وقع في كثير من النسخ والصحيح حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية ويمكن ان ناول الوجه الاول علي تقدير حتي اذا بقي قراءته مقدار اربعين او ثلاثين اية قام فقراها ثم سجد فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو --------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي-- وعامة العلماء وسواء في ذلك قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس	1240	-7835455417788017997	208	346.5	164	486	42.79835510253906	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0577	false	7726973235907280101	122	229	636	1165	1527	300	عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل واعلم ان محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك فادخاله بينه وبين شيخه ابي حميد عباسا كما في هذه الرواية اما لزيادة في الحديث واما ليثبت فيه فتكون رواية عيسي هذه عنه من المزيد في متصل الاسانيد قاله الحافظ بهذا الخبر متعلق بمحذوف اي روي عيسي بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم يزيد او ينقص اي في رواية عيسي زيادة علي الحديث المتقدم ونقصان منه قال اي عيسي بن عبد الله فيه اي في الحديث فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو	577	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1244	true	-4013701567221689093	270	300	1375	1513	1513	300	عيسي بن عبد الله بن- مالك عن عباس او عياش بن سهل------------------------------------------------------------ الساعدي انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس فيه ابوه فذكر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فسجد-------------------------------- فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو-	1244	-7835455417788017997	101	103.5	75	529	19.092628479003906	16	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	153	300	794	1543	1543	300	جالس فتورك ونصب قدمه الاخري قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس ف----تورك ونصب قدمه--------- الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش بين السجدتين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقبه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد فرواية عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبي----------------------------------------------------------------ر هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك و--الرفع اذا قام من-	788	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1245	true	4669963868400895539	0	59	0	287	1479	300	جالس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فس--------------------------------------------جد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير ثم ركع الركعتين الاخريين فلما سلم الركعتين عن يمينه وعن شماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر-------------------- في حديثه ما ذكر عبد الحميد من التورك في الرفع اذا قام من	1245	-7835455417788017997	175	73.0	135	829	21.109771728515625	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	19	100	108	537	1585	300	فذكر هذا الحديث قد تقدم الحديث في باب افتتاح الصلاة مطولا 967-------- ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته -قد احتج به القاءلون بالافتراش في التشهد الاخير واجيب بان هذه الجلسة التي ذكرت هيءتها في هذا الحديث هي جلسة التشهد الاول بدليل الروايات المتقدمة فانه وصف هيءة الجلوس الاول بهذه الصفة ثم ذكر بعدها هيءة الجلوس الاخر وقد تقدم الكلام في هذه المسالة 31 1 باب التشهد 968------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام علي	789	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1245	true	4669963868400895539	164	265	788	1287	1479	300	فذكر هذا الحديث لم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته شقد تقدم هذا ايضافي باب رفع اليمين قوله فذكر ه--------------------------------------------ذا الحديث برفع الحديث وبناء-------------------------------------------------------------------- ذكر --علي صيغة المجهول وكذا قوله لم يذكر الرفع ب-----------------اب التشهد اي هذا باب في بيان التشهد وفي بعض النسخ باب ما يقول في التشهد والاول اصح صنا مسدد نا يحيي عن سليمان الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله عليه السلامفي الصلاة قلنا السلام علي الله قبل عباده------- السلام علي	1245	-7835455417788017997	168	175.0	128	637	26.373626708984375	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	94	245	483	1255	1545	300	قال الخطابي في المعالم قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي ----------او من قول -بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي ----------ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي ف----------ي التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه تبطل صلاته لقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال المنذري واخرجه النساءي مختصرا وقال ابو بكر الخطيب قوله فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده الي اخر الحديث ليس من كلام النبي وانما هو قول بن مسعود ادرج في الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام -بن مسعود من كلام النبي------------ وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسين بن ابي الحسين مفصلا مبينا انتهي قال ابو	793	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1255	true	-1074337642171624886	4	74	25	394	1488	300	قال الخطابي-------------- اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبيعليه السلاماو من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبيعليه السلامففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبيعليه السلامفي التشهد غير واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقال البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي عليه السلام وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن- بن الحر------ مفصلا مبينا -----وقال ابن	1255	-7835455417788017997	307	508.0	242	816	37.6225471496582	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	62	146	333	769	1590	300	ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعي يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه التحيات ولا يقول ب-سم الله---------------------- وليس هذا الاستدلال بواضح	796	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1259	true	1125055260990496858	247	300	1358	1626	1626	300	ومعني سمع الله لمن حمده--- اجاب دعاء من حمده وقيل اراد به الحث علي التحميد ق----وله ربنا لك الحمد-------------------- وفي رواية-------------- ولك الحمد----------------------------------------------- وكلاهما صحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فليكن من اول قول احدكم التح--------يات استدل جماعة بهذا علي انه يقول في اول جلوسه --------ولا يقول باسم الله وقال الشيخ محيي الدين وليس هذا الاستدلال بواضح-	1259	-7835455417788017997	201	284.0	157	459	43.79084777832031	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	149	185	786	981	1577	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد علي التشهد شيءا في الركعتين الاوليين وقالوا ان زاد علي التشهد فعليه سجدة- السهو -هكذا روي عن الشعبي وغيره	815	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1277	true	-878491105232567382	125	158	649	824	1537	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاول-ين ولا يزيد علي التشهد شيءا--------------------- وقالوا ان زاد علي التشهد فعليه سجدتا السهو وهكذا روي عن الشعبي وغيره	1277	-7835455417788017997	172	319.0	139	197	87.30964660644531	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	31	94	162	503	1552	300	وقال النووي ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير و-------------------------حمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما ف----اختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه ثم يسر- وحمل	829	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1282	true	-6051423884012450647	136	190	723	1020	1554	300	وقال ابن بلال--------------------- اصحاب المذاهب المتنوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت ب-------التكبير والذكر 256ب حاشا ابن حزم وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا ابنه كان-- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يقصدا التعليم فيعلما-------- ثم يسرا وقال	1282	-7835455417788017997	232	366.5	187	371	62.53369140625	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0524	false	5219517840817290244	7	82	29	413	1511	300	باب--- ال----امام يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 256 لا يصلي الا-مام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول اي ينصرف وينتقل عن ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث واما المءتم والمنفرد فبعموم حديث ابي هريرة عن النبي صل---------ي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم---- ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن	524	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1284	true	-2613976841001988328	141	209	720	1036	1475	300	باب في الرجل الذي يتطوع في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة ---------اي هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يتطوع في مكان------------------------------------------------------------------------ه الذي صلي فيه الفرض صنا مسدد نا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج ابن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن---- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايعجز احدكم قال عن عبد الوارث ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن	1284	-7835455417788017997	153	184.0	114	405	37.77777862548828	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	4	116	25	605	1562	300	-بن ماجه وسءل ابو حاتم الرازي عن ابراهيم بن اسماعيل هذا فقال مجهول 1007 -------------------------------------------------------------صلي بنا امام لنا يكني بالتخفيف ويشدد ابا رمثة بكسر الراء فقال اي ابو رمثة صليت هذه الصلاة الاشارة هنا ليست للخارج لان عين المشار اليه الواقع في الخارج لم يصله معه صلي الله عليه وسلم وانما الذي صلاه معه نظيره فتعينت الاشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال او علي الشك قال اي ابو رمثة وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي	832	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1285	true	-4758635080753960383	62	121	324	620	1565	300	ابن ماجه ولكنه معلول ب-----------ابراهيم بن اسماعيل صنا عبد الوهاب بن نجدة نا اشعث بن شعبة عن المنهال ابن خليفة عن الازرق بن قيس قال صلي بنا امام لنا يكني--------------- ابا رمثة فقال----------------------- صليت هذه الصلاة ا------------------------------------------------------------------و مثل-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصلاة مع النبيعليه السلامقال و-----------------------كان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل قد شهد التكبيرة الاولي	1285	-7835455417788017997	170	234.5	133	642	26.479751586914062	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	54	212	270	1090	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين	834	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	238	281	1148	1365	1451	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع يده -عليها---------- احداهما علي الاخري---------------------------------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الناس ابو بكر وعمر فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله------------------- يسميه ذا اليدين	1286	-7835455417788017997	178	236.0	142	820	21.707317352294922	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	20	79	105	418	1585	300	وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي------------ اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم -مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك---------------------- وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها والله اعلم --	842	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	60	121	298	626	1486	300	-في هذه المسالة فعند-------- الشافعية فيها وجهان اصحهما انه تصح ب--------------هذا الحديث لانه ثبت في مسلم انه---------------عليه السلاممشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك وقال الشيخ محيي الدين وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك	1292	-7835455417788017997	237	391.0	191	370	64.0540542602539	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	251	276	1245	1374	1500	300	سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن قال المنذري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري والنساءي وقال النساءي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث--- ثم سجد سجدتين غير سعد	839	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1297	true	-2005603424352645814	172	240	859	1221	1505	300	سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبيعليه السلامانه صلي الظهريعني النبيعليه السلامفسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلي ركعتين ثم سجد سجدتين شسعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فيه دليل علي وجوب سجدتي السهو وان السلام سهوا لا يخرجه عن الصلاة والحديث اخرجه البخاري والنساءي وقال النساءي لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث لا ثم سجد سجدتين غير سعد	1297	-7835455417788017997	116	187.5	93	362	32.04419708251953	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0841	false	-8604609195488224559	45	104	230	534	1577	300	المهلب قال النووي اسمه عبد الرحمن بن عمر و-قيل معاوية بن عمر و-قيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه واخرون وقيل اسمه النضر بن عمر- الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثم--------ان وابي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم اجمعين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه هنا	841	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	25	79	121	397	1528	300	المهلب ا-----------سمه عبد الرحمن بن عمرو وقيل معاوية بن عمرو وقيل عمرو بن معاوية ذكر هذه الاقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه و-------قيل اسمه النضر بن عمرو الجرمي الازدي البصري التابعي الكبير روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وابي بن كعب وعمران بن حص---------------------ين وهو عم ابي قلابة الراوي عنه هنا	1300	-7835455417788017997	260	485.0	210	315	82.53968048095703	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	0	59	0	317	1555	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث -بن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه -سجد بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال ابو داود	858	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	242	300	1213	1528	1528	300	ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه القيام عن اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال---- داود-	1300	-7835455417788017997	311	594.5	254	320	97.1875	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0857	false	1702929136758006864	28	97	136	511	1570	300	وقال الحافظ الحازمي في كتاب- الاعتبار------- اختلف الناس في سجود السهو -علي اربعة اقوال فطاءفة را-ه السجدة بعد السلام عملا بحديث ذي اليدين وهو مذهب ابي حنيفة وقال به من- الصحابة علي------------ وسعد و------------------------------------------------------------------------بن الزبير ومن التابعين الحسن و--------النخعي وبن -----------ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح واهل الكوفة وذهب- طاءفة الي ان السجود قبل السلام اخذا بحديث -بن بحينة وبحديث معاوية عند النساءي وزعموا ان حديث ذي اليدين منسوخ	857	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	205	292	1075	1533	1579	300	وقال -------الحازمي في كتابة الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في هذه المسالة علي اربعة اقوال فطاءفة راوا السجود بعد السلام عملا بحديث ذي اليدين وهو مذهب ابو حنيفة وقال به بعض الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومن التابعين الحسن وابراهيم النخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والحسن بن طالح واهل الكوفة وذهبت طاءفة الي ان السجود قبل السلام اخذا بحديث ابن بحينة-------------------------- وزعموا ان حديث ذي اليدين منسوخ	1301	-7835455417788017997	315	525.0	254	491	64.15478515625	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	59	271	317	1424	1555	300	لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وق---ال احمد كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ام-ا الذين قالوا ا-لقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله يسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ا-نها صلاة جري فيها سهو فسها- عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وهذا كلام المازري قال النووي وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك ولو اجتمع في صلاة--------------------------------------------------------- خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	858	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	0	205	0	1075	1579	300	لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به وقال احمد كقول داود في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه و---------------------------------------------------------------قال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي فيقول---- في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجهيز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انهعليه السلام---------ما علم السهو الا بعد السلام وهو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ابنها صلاة جري فيها سهو فينهي عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وقال الشيخ 261 ب محيي الدين --------------------اقوي المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك -لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي لا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او للنقص انه يجزءه ولا يفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	1301	-7835455417788017997	966	1840.0	777	1172	82.42321014404297	169	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0857	false	1702929136758006864	162	185	882	1002	1570	300	المذهب الثالث ان السهو اذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام اخذا بحديث ذي اليدين واذا كان في النقصان كان قبل السلام	857	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1302	true	4123832915059139653	5	28	31	151	1536	300	المذهب الثالث ان السهو اذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام اخذا بحديث ابن مسعود واذا كان في النقصان كان قبل السلام	1302	-7835455417788017997	111	213.0	89	120	92.5	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0845	false	4011968579327114643	219	300	1133	1549	1549	300	فياتي بما بقي ويسجد للسهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا يبني علي الاقل وهو الثلاث ومن شك هل صلي ثلاثا او اثنتين يبني علي اثنتين واصرح في المراد حديث عبد الرحمن بن عوف كما سياتي قال النووي وهو مذهب الشافعي والجمهور فانهم قالوا في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث -بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا فمعني --حديث عبد الله فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما-	845	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	0	73	0	385	1542	300	فياتي بما بقي ويسجد للسهو واحتج بقولهعليه السلامفي حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان وهذا صري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب البناء علي اليقين وحمل-- التحري في حديث ابن مسعود علي الاخذ باليقين لان الت---حري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشد- فمعني الحديث--------- فليقصد الصواب ف-يعمل به وقصد الصواب هو ما	1304	-7835455417788017997	193	186.5	156	603	32.00663375854492	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	123	214	624	1093	1527	300	صريح في وجوب البناء علي اليقين فان قالت الحنفي--ة حديث ابي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين -بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	852	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	39	184	206	939	1542	300	صريح في وجوب البناء علي اليق----ين وحمل التحري في حديث ابن مسعود علي الاخذ باليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشد فمعني الحديث فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد وغيره قلنا حديث ابي سعيد محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحركه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل ولانه حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين في دفع هذا--------------- ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سوي- المستوي والراجح والمراوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	1304	-7835455417788017997	406	753.0	323	753	53.91766357421875	72	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0844	false	4685163372005799404	259	294	1338	1553	1586	300	ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة و-المهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشواش اي خفيف	844	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1305	true	5473269618110685612	217	252	1094	1310	1543	300	ضبطناه بالشين المعجمة وقال القاضي روي بالمعجمة وبالمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ومنه وسواس الحلي بالمهملة وهو تحركه ووسوسة الشيطان قال اهل اللغة الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط قال الاصمعي ويقال رجل وشوال اي خفيف	1305	-7835455417788017997	214	422.0	179	216	99.0740737915039	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0850	false	-8439032114479008569	1	212	6	1028	1436	300	ايضا سليمان بن بلال------- حدثناه حمزة بن الحارث ومحمد بن احمد بن زيرك قالا حدثنا عباس الدوري قال اخبرنا موسي بن داود قال اخبرنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر-كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كانتا شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان قال الشيخ ورواه -بن عباس كذلك ايضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصاءغ قال اخبرنا بن قعنب قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن -بن عباس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان -قال الشيخ-- وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان قد فعل واعتل-----------وا بان النافلة لا تكون ركعة وقد نص فيه----------------- من طريق -بن عجلان علي ان تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري	850	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1310	true	2943523590012201797	95	300	449	1439	1439	300	ايضا-سليمان بن بلال عن زيد حدثنا- حمزة بن الحارث ومحمد بن احمد بن زيرك قالا --ثنا عباس الدوري ا-------نا موسي بن داود ا-------نا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كانتا شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان قال------ ورواه ابن عباس كذلكا-يضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصاءغ انا ا------بن وعنب ان-------ا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلامق---------ال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان وقال الخطابي وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان قد قعد في الرابعة واكتفوا بان النافلة لا تكون ركعة وقد نص فيه 64 ا معالم السنن من طريق ابن عجلان علي ان تلك الرك--------عة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري-	1310	-7835455417788017997	922	1678.5	727	1065	86.57276916503906	173	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	54	82	284	445	1536	300	صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان	849	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1311	true	5525805398845103669	275	299	1401	1539	1545	300	----او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	1311	-7835455417788017997	131	245.5	107	161	81.36646270751953	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	0	33	0	171	1527	300	داود و----رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ----------------------------------------------------------------ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك--------- واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهي 1029------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	854	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1313	true	8841219145170180781	137	240	637	1166	1468	300	داود وكذا رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه شاي عبد الواحد بن زياد البصري روي هذا الحديث عن خصيف ولم يرفعه صووافق عبد الواحد-ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه شفاعلة وافق سفيان و عبد الواحد مفعوله وسفيان الثوري وشريك النخعي واسراءيل بن يونس بن ابي اسحاق صنا محمد بن العلاء انا اسماعيل بن ابراهيم نا هشام الدستواءي نا يحيي بن امي كثير نا عياض ح انا موسي بن اسماعيل نا ابان نا يحيي عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدري ان النبيعليه السلامقال اذا صلي احدكم فلم يدر زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد	1313	-7835455417788017997	160	276.5	129	530	30.188678741455078	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	24	57	129	283	1527	300	فلم يدر ز-اد ام نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسجد سجدتين وهو قاعد قد استدل بظاهر هذا الحديث من قال ان--------------------------------------------------------- المصلي اذا شك فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان---------- عملا بظاهر هذا الحديث	854	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1314	true	2724901805453384655	183	291	925	1488	1538	300	فلا يدري زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو جالس صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي كلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول اللهعليه السلامقال ما ان احدكم اذا قام الي الصلاة جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس شلبس عليه بتخفيف الباءاي خلط عليه امر صلاته ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم فلا يلبسون وضبطها بعضهم بالتشديد لاجل التكثير والتخفيف افصح واختلف العلماء في المراد به ف-----------------------------------------------------قال الحسن البصري وطاءفة من السلف بظاهر هذا الحديث وقالوا اذا شك المصلي------- فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان وهو جالسا عملا بظاهر هذا الحديث	1314	-7835455417788017997	90	-83.0	71	623	14.44622802734375	15	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	6	90	29	465	1624	300	صلي الله -------عليه -وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال-- الترمذي---------- حسن صحيح ولفظ --بن ماج------ه اذا -شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجع-----------------لها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه ----------------------------------فان الزيادة خير من النقصان و----حديث ابي -	847	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1315	true	2997666693342669389	115	234	573	1181	1521	300	علي اليقين لقولهعليه السلام---- اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلمه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجه ولفظه اذا سهي احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي الو ثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتم فان الزيادة خير من النقصان وقال حديث صحيح	1315	-7835455417788017997	385	677.0	308	612	62.90849685668945	65	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0859	false	5875194901478601764	98	169	482	881	1532	300	الحديث دليل لمساءل كثيرة احداهما ان سجود السهو قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي وما ف-------ي النقص كما يقوله مالك الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي--------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه ا-نه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	859	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1318	true	-9221885830601941342	108	174	560	927	1605	300	الحديث ------مساءل الاولي------- ان سجود السهو قبل السلام وبه قال------------ الشافعي ومالك لانه في النقص 66 ا ----------الثانية ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا -ركنية لم يجبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبه --قال مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركنان م-اذا سهي جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه ابنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا	1318	-7835455417788017997	316	535.0	258	417	75.77937316894531	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	237	275	1152	1322	1444	300	قال الترمذي وقد تكلم بعض اهل العلم في -بن ابي ليلي من قبل حفظه قال احمد لا يحتج بحديث -بن ابي ليلي وقال محمد بن اسماعيل -بن ابي ليلي وهو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح	864	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1321	true	-6515126748958800	262	300	1333	1504	1504	300	قال الترمذي وقد تكلم بعض اهل العلم في ابن ابي ليلي من قبل حفظه قال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي وقال محمد بن اسماعيل ابن ابي ليلي -هو صدوق ولا اروي عنه لانه لا يدري صحيح-	1321	-7835455417788017997	168	311.0	131	173	97.10982513427734	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0865	false	-7968155996432391710	0	43	0	200	1500	300	من طريق هشيم اخبرنا بن ابي ليلي عن الشعبي قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي----- صلاته- سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله ----------فعل بهم مثل الذي فعل	865	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1321	true	-6515126748958800	217	261	1116	1330	1504	300	منيع نا هشيم انا ا--بن ابي ليلي عن الشعبي قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسءل بهم فلما صلي بقية صلاتهم سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس لم حدثهم ان رسول اللهعليه السلامفعل بهم مثل الذي فعل	1321	-7835455417788017997	183	330.0	143	216	84.72222137451172	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	125	232	624	1129	1444	300	ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقة قال ابو داود وابو عميس اخو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك بن قيس ومعاوية بن ابي سفيان وبن عباس افتي بذلك وعمر بن عبد العزيز قال ابو داود هذا فيمن قام من ثنتين سجدوه بعد ما سلموا هذا كلامه وحديث ابي عميس اجود شء في هذا فان ابا العميس عتبة بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان في صحيحيهما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم انتهي --كلام المنذري وكذلك اي مثل -رواية المسعودي روا--------ه بن ابي ليلي هو محمد بن	864	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1322	true	9050932811911892881	13	151	59	700	1433	300	ابو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلي بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة 67 ا شاي وروي الحديث ايضاابو عميس عن ثابت ابن عبيد مولي زيد بن ثابت الكوفي وقال ابو بكر بن ابي شيبة نا محمد بن بشر نا مءشر عن ثابت بن عبيد قال صليت خلف المغيرة ابن شعبة فقام في الركعتين فلم يجلس فلما فرغ سجد سجدتين صقال ابو داود -ابو عميس اخو المسعودي شابو عميس اسمه عتبة بن عبد الله والمسعودي عبد الرحمن ابن عبد كلاهماابنا عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وقد بينا ترجمة كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث ابي عميس اجود شء في هذا فان---------------------------ه ثقة احتج به الشيخان في صحيحيهما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم صوفعل سعد بن ا----بي و----قاص مثل ما فعل الم-غيرة شقال ابو بكر بن ابي شيبة نا محمد بن	1322	-7835455417788017997	236	208.0	178	876	26.94063949584961	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0853	false	-1599507100927701426	250	287	1250	1450	1514	300	التشهد الثاني بعد سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم واذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قالا اذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد انتهي قال	853	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1325	true	2364501603254672469	84	119	429	614	1536	300	التشهد --------في سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيه-ا تشهد وتسليم ماذا سجدهما قبل ال-سلام لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قالا اذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد وقال -----	1325	-7835455417788017997	176	329.5	142	200	88.0	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	44	81	218	413	1498	300	اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم واذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قالا اذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد	868	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1325	true	2364501603254672469	81	118	416	609	1536	300	اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيه-ا تشهد وتسليم ماذا سجدهما قبل ال-سلام لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قالا اذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد	1325	-7835455417788017997	191	370.0	154	195	97.94871520996094	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	6	70	38	350	1551	300	و----------بن ماجه وقال الترمذي حسن وهلب بضم الهاء وسكون اللام وباء بواحدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو لقب له---------------- واسمه يزيد -بن قنافة وقي-ل يزيد بن عدي بن قنافة طاءي نزل الكوفة وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر ابو القاسم البغوي رضي الله عنه انه وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي	2753	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1327	true	2194835283437849604	57	100	267	488	1465	300	والنساءي وابن ماجه----------------- وهلب بضم الهاء وسكون اللام وقيل الصواب فيه -------فتح الهاء وكسر اللام وذكر- بعضهم فيه ضم الهاء وفتحها وكسرها واسمه يزيد ابن قنافة ويقال يزيد بن عدي بن قنافة------------------------------------------------------------------------------- وفد علي -----رسول الله ----------وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي	1327	-7835455417788017997	165	219.5	127	340	48.52941131591797	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	256	300	1319	1531	1531	300	انس ا-كثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل-	869	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1328	true	-5197075246853602399	42	72	213	372	1533	300	انا فاكثر ما رايت رسو-------------------ل الله ينصرف عن يمي-----------------------------نه وجه الجمع بين الروايتين انهعليه السلامك-------ان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل	1328	-7835455417788017997	126	227.0	100	214	58.87850570678711	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0870	false	-4295363046010937393	0	93	0	466	1486	300	علي جوازهما ولا كراهية في واحد منهما واما الكراهية التي اقتضاها كلام -بن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق- من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء ولهذا قال يري ان حقا عليه فانما ذم من راه حقا عليه ومذهبنا انه لا كراهية في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوي الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة ب--فضل اليمين في باب المكارم ونحوها هذا- صواب	870	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1328	true	-5197075246853602399	72	158	372	811	1533	300	علي جوازهما ولا كراه-ة في واحد منهما واما الكراه-ة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال داءما هي في سنن من يري ان ذلك لا بد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين مخطء و-----قال الشيخ محيي الدين------------------------ ومذهبنا انه لا كراه-ة في واحد من الامرين لكن يستحب ان ينصرف في جهة حاجته سواء كانت عن يمينه او شماله فان استوت الجهتان في الحاجة وعدمها فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرية في فضل اليمين في باب المكارم ونحوها وقال صاحب	1328	-7835455417788017997	410	740.0	326	471	87.04883575439453	71	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	63	96	309	487	1615	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح وقد اخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الاعرج عن ابي هريرة واخرج مسلم الفصل الاول في فضل الجمعة من رواية الاعرج ايضا	875	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1339	true	4466577925191210455	256	288	1296	1473	1523	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح وقد اخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر ساعة الجمعة من رواية الاعرج عن ابي هريرة واخرج مسلم الفصل الاول في فضل الجمعة من رواية الاعرج-ايضا	1339	-7835455417788017997	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0877	false	-3783835056262206254	174	290	926	1498	1545	300	السلف في وقت هذه الساعة وفي معني قاءم يصلي فقال بعضهم هي من بعد العصر الي الغروب قالوا ومعني يصلي يدعو ومعني قاءم ملازم ومواظب كقوله تعالي ما دمت عليه قاءما وقال اخرون هي من حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقال اخرون من حين تقام الصلاة حتي يفرغ والصلاة عندهم علي ظاهرها وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة قال القاضي وقد رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم في كل هذا اثار مفسرة لهذه الاقوال قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس -قال	877	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1339	true	4466577925191210455	169	245	883	1243	1523	300	------في تلك---- الساعة فقيل هي------------------------- من بعد العصر الي الغروب وقيل من -------------------------------------------------------------------------------------حين خروج الامام الي فراغ الصلاة وقيل من ------حين تقام الصلاة حتي ي-------------------------فرغ وقيل من حين يجلس الامام علي المنبر حتي يفرغ من الصلاة وقيل اخر ساعة من يوم الجمعة----------- وقد رويت في ذلك كله--------------------------- اثار وقيل هي-------------------- عند الزوال وقيل من الزوال الي ان يصير الظل نحو ذراع وقيل هي مخفية في اليوم---- كليلة القدر وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقال	1339	-7835455417788017997	320	564.5	250	573	55.8464241027832	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	0	37	0	183	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	1194	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1340	true	-3882889995658033084	194	229	1011	1185	1528	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا بعيد---- لان الميم لا تدغم في التاء----- وقيل يجوز ان تكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وبلعته من الارض	1340	-7835455417788017997	168	316.5	133	183	91.80327606201172	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	166	268	843	1337	1499	300	عن قدامة بن وبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المنذري هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسل وقد اخرج -النساءي و-بن ماجه هذا الحديث في سننهما من حديث الحسن عن سمرة وهو منقطع و--------------------------------------------------------------قال عن سمرة -اي -------قال---- سعيد بن بشير -----------------عن قتادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قدامة بن وبرة عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يكون الحديث متصلا لكن رجح المءلف رواية همام علي رواية ايوب وسعيد بن بشير فان في رواية----------------------------------------------------------------------- همام ذكر دينار بخلاف رواية ايوب ففيها ذكر درهم والمحفوظ ذكر الدينار والله اعلم 7 1 باب من تجب عليه الجمعة 1055 فثبت بحديثي الباب ان الج-----معة واجبة ------------علي من	881	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1345	true	-4186316424909812047	61	210	294	1008	1452	300	عن قدامة بن وبرة قال قال رسو---------ل الله-عليه السلام من فاتته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع شايوب ابن مسكين القصاب ابو العلاء وهذا الحديث مرسل وقد اخرجه النساءي وابن ماجه----------- في سننهما من حديث الحسن عن سمرة وهو منقطع صقال ابو داود رواه سعيد بن بشير هكذا الا انه قال مد او نصف مد وقال عن سمرة شاي روي هذا الحديث سعيد بن بشيربفتح الباء الموحدةعن قتادة هكذا الا انه قال مد او نصف مد موضع صاع او نصف صاع والمد ربع الصاع والصاع ثمانية ارطال عراقية وقد مر تفسيرهما مستوفي قوله وقال اي وقال سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايته عن سمرة بن جندب وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن اختلاف هذا الحديث فقال همام احفظ من-------------- ايوبيعني ابا العلاء ------------------------------------باب من تجب عليه الجمعة اي هذا باب في بيان من تجب عليه الجمعة وفي بعض النسخ باب علي من	1345	-7835455417788017997	212	108.5	165	921	23.018457412719727	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	140	200	661	949	1469	300	باب الجمعة في اليوم المطير بفتح الميم صيغة اسم الفاعل اي يوم ماطر اي ذو مطر كذا في اللسان اي هل يلزم للمصلي حضوره في الجامع او يجمع في رحله لاجل المطر او يسقط عنه الجمعة 1057 عن------------------- ابي المليح قال المنذر-----------------------------------------------------------------------------------ي وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة	886	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1348	true	1517471895366623534	111	178	559	884	1478	300	باب الجمعة في اليوم المطي---------------------------------------ر------------------------ اي هذا باب في بيان الجمعة في اليوم المطير وهو اليوم الذي يقع فيه ابطر صنا محمد بن كثير نا همام عن قتادة عن ابي --مليح عن ابيه ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبيعليه السلاممناديه ان الصلاة في الرحال شهمام ابن يحيي وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة	1348	-7835455417788017997	137	181.5	106	390	35.128204345703125	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	88	116	452	596	1515	300	باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة 1060------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل بضجنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم بعدهما نون -------وبعد --الف نون اخر- وهو جبل علي بريد من مكة وقال	888	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1350	true	8813840884480763173	77	166	398	852	1519	300	باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة اي هذا باب في بيان التخلف عن الحضور الي الجماعة في الليلة الباردة صنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد نا ايوب عن نافع ان ابن عمر نزل بضجنان في ليلة باردة فامر المنادي فنادي ان الصلاة في الرحال قال ايوب وحدث نافع لمحن ابن عمر ان رسول اللهعليه السلامكان اذا كانت ليلة باردة او مطيرة امر المنادي فنادي الصلاة في الرحال ضجنانبفتح الضاد المعجمة و-بعدها جيم ساكنة ونون مفتوحة وبعد الالف نون ايضا وهو جبل علي بريد من مكة وقال	1350	-7835455417788017997	125	157.0	99	455	27.47252655029297	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	104	188	522	950	1520	300	الرح-ل المن-زل وجمعه رحال --------------سواء كان- من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او ------------------------------------------------------شعر او غير ذلك وفي فتح الباري والصلاة في الرحل اعم من ان يكون بجماعة او منفردا لكنها مظنة الانفراد والمقصود الاصلي في الجماعة ايقاعها في المسجد 1061 ورواه حماد بن سلمة والمعني ان حماد بن سلمة يروي عن ايوب وعبيدالله كلاهما عن نافع بحرف الترديد اي في الليلة القرة او المطيرة واما اسماعيل عن ايوب فلم يذكر حرف الترديد و--------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------ال-- في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة	889	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1350	true	8813840884480763173	220	293	1130	1484	1519	300	الرحال المنازل والدور والمساكن جمع رحل وسواء كانت من حجر او مدر او خشب او شعر او صوف او وبر وغيرها قال ابن سيده والجمع ارحل صنا مءمل بن هشام ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسماعيل عن ايوب عن نافع قال نادي ابن عمر بالصلاة بضجنان ثم نادي ان صلوا في رحالكم قال فيه ثم حدث عن رسول الله انه كان يامر المنادي فينادي بالصلاة ثم ينادي ان صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة	1350	-7835455417788017997	122	4.5	95	630	19.365079879760742	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	210	297	1065	1509	1520	300	في الليلة القرة اي الباردة قال في النهاية يوم قر بالفتح اي بارد وليلة قرة بالفتح اي بارد وليلة قرة قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي رواية في الليلة القرة او المطيرة 1062--------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله عن نافع قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث دليل علي تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من --اعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشروعة لمن تكلف الاتيان اليها ويحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية ليصل من شاء في رحله وانها مشروعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر وفي حديث	889	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1351	true	-43550813619703499	54	157	267	777	1499	300	في الليلة القرة اي البارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القر البرد يقال قر يومنا يقر قرة ويوم بالفتحاي بارد وليلة قرة صنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه نادي بالصلاة بضجنان في ليلة ذات برد وريح فقال في اخر نداءه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول اللهعليه السلامكان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في سفر يقول الا صلوا في رحالكم شفي هذه الاحاديث------- تخفيف امر الجماعة في المطر ونحوه من الاعذار وانها متاكدة اذا لم يكن عذر وانها مشر----------------------------------------------------------------------------------------------وعة في السفر وان الاذان مشروع في السفر و-الحديث	1351	-7835455417788017997	187	240.0	148	731	25.581396102905273	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	5	46	21	234	1519	300	صلوا في رحالكم في نفس الاذان وفي حديث -بن عمر انه قال في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليهما الشافعي رحمه الله----------------------------------- فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه--------------------- ومن اصحابنا	890	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1352	true	2066324765013822195	251	300	1269	1529	1529	300	صلوا في بيوتكم في وسط الاذان وفي حديث ابن عمر --------في اخر نداءه والامران جاءزان نص عليه-ا الشافعي في الام في كتاب الاذان وتابعه جمهور الشافعية فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه قال الشيخ محيي الدين ومن اصحابنا-	1352	-7835455417788017997	188	319.5	151	270	69.62963104248047	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	46	76	234	374	1519	300	من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس رضي الله عنه ولا منافاة بينهما---------------- لان هذا جري في وقت وذاك في وقت -كلاهما صحيح	890	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1353	true	-1421331293458309208	0	31	0	145	1518	300	من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس------------- ولا منافاة بينه وبين حديث ابن عمر لان هذا جري في وقت وذاك في وقت وكلاهما صحيح	1353	-7835455417788017997	125	218.0	98	158	79.11392211914062	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	101	155	499	747	1480	300	-----بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال الجمعة حق واجب علي كل م------سلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	893	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1353	true	-1421331293458309208	86	133	459	677	1518	300	عباس بن عبد العظيم --------حدثني اسحاق بن منصور ---نا هريم ع---------ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ------------عن النبي----------عليه السلامقال الجمعة حق واجب علي كل 275 ب مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	1353	-7835455417788017997	195	336.5	151	260	75.0	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0892	false	-6788404460130133171	249	300	1275	1556	1556	300	انتهي قال الخطابي اجمع الفقهاء علي ان النساء لا جمعة عليهن فاما العبيد فقد اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان علي العبد الجمعة اذا كان مخارجا وكذا قا-ل الاوزاعي واحسب ان مذهب داود ايجاب الجمعة عليه وقد روي عن الزهري انه قال اذا سمع المسافر الاذان فليحضر الجمعة وعن ابراهيم النخعي-	892	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1354	true	-8900065704912798501	128	179	658	941	1549	300	اعمي وقال الخطابي اجمع الفقهاء علي ان النساء لا جمعة عليهن فاما العبيد فقد اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان علي العبد الجمعة اذا كان مخارجا وكذلك قال الاوزاعي واحسب ان مذهب داود ايجاب الجمعة عليه وقد روي عن الزهري انه قال اذا سمع المسافر الاذان فليحضر الجمعة وعن ابراهيم النخعي	1354	-7835455417788017997	272	534.0	224	283	96.11307525634766	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	240	300	1276	1549	1549	300	الحنفي--ة علي ان الجمعة لا تجوز في القري بما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي----------- قال لا تشريق ولا جمعة- الا في مصر جامع و------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي-	900	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1357	true	5513912956553576941	149	211	734	1019	1428	300	ابو حنيفة علي انها -----لا تجوز في القري بما روا-ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن عليرضي الله عنهقال لا -جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي	1357	-7835455417788017997	245	427.0	189	294	83.33333587646484	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0901	false	2057918198856273978	0	48	0	217	1510	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيم وفيهما الحارث الاعور وهو ضعيف جدا لا يحل الاحتجاج به وروي بن ابي شيبة ايضا حدث------نا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	901	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1357	true	5513912956553576941	211	245	1019	1169	1428	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيم---------------------------------------------------------------------ة ايضابسند صحيح نا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن ----قال قال علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	1357	-7835455417788017997	140	250.0	108	223	62.780269622802734	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0899	false	-3671992458526004680	14	47	73	228	1501	300	وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية اهل قرار ليسوا هم باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ثم مره فليجمع بهم وحكي	899	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1359	true	-1396656070143642680	111	138	578	705	1497	300	وعن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز الي عدي بن عدي اما اه-------ل قرية--------- ليسوا--- باهل عمود ينتقلون فامر عليهم اميرا ---------يجمع بهم رواه	1359	-7835455417788017997	118	203.0	92	155	76.12903594970703	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0896	false	4677100845306046835	33	85	175	465	1572	300	من الارض يستنقع فيه الماء مدة واذا نضب الماء اي غار في الارض انبت الكلا ومنه حديث عمر -----------انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحف اصحاب الحديث فيروونه --------البقيع بالباء م---------وضع القبور بالمدينة وهو المعالي من الارض انتهي يقال له اي النقيع نقيع الخض--------مات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين م----------------------------وضع بنواحي المدينة	896	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1361	true	459070910148986556	88	141	490	801	1615	300	من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء---------------- انبت الكلا ومنه حديث عمررضي الله عنهانه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحفه بعض الناس-- فيروونه بالباء والبقيع بالباء بالمدينة موضع القبور--------- وهو بقيع الغرقد قوله------ يقال له---------- نقيع الخضمات الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين قال ابن الاثير نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة	1361	-7835455417788017997	217	341.0	178	354	61.299434661865234	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	226	300	1136	1484	1484	300	صنيع بن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل------ الا علي مذهب من يري تقديم الصلا-------ة قبل الزوال وقد روي ذلك عن -بن مسعود وروي عن -بن عباس انه بلغه فعل -بن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعد الزوال قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال بن اسحاق-	904	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1363	true	2434150239320860406	17	89	102	436	1470	300	صنع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل 278 ب الا علي مذهب من يري تقديم --صلاة الجمعة قبل الزوال وقد روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة وقال----- كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة--------------- وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده ق------ال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال--- اسحاق	1363	-7835455417788017997	311	551.5	245	365	85.20548248291016	58	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	148	297	774	1515	1527	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر------- وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -------------------------------------------------------------------------قال في التعليق المغني الحديث رواته كلهم ثقات الا عبد الله بن سندان وقيل سيدان قال البخاري لا يتابع علي حديثه وقال ابو القاسم اللالكاءي مجهول وقال بن عدي شبه المجهول والحديث اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة وروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر	915	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1364	true	-3919427668006798444	21	99	95	474	1479	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الج----معة مع ابي بكر الصديق فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدنا -مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدنا -مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وعن عطاء قال كان من قبلكم يصلون الجمعة وان ظل الكعبة كما هو وعن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلمة قال صلي بنا عبد الله الج--------------معة ضحي وقال خشيت عليكم الحر	1364	-7835455417788017997	273	261.5	214	821	33.252132415771484	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	195	225	986	1131	1484	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	904	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1366	true	-3701696551776805740	0	27	0	138	1507	300	الخطابي في اسناد----- ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه-لو صح-ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر	1366	-7835455417788017997	138	259.0	111	145	95.17241668701172	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	49	110	238	550	1507	300	باب ما يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة 1074------------------------------------------------------------------------ مخول علي وزن محمد علي الاشهر---------------------------------------- كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي---------- فيه دليل -----------------------في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن ابي هريرة و-بن عباس رضي	905	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1366	true	-3701696551776805740	116	283	565	1422	1507	300	باب ما يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة اي هذا باب في بيان ما يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة صنا مسدد نا ابو عوانة عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة ب تنزيل السجدة و هل اتي علي الانسان حين من الدهر شابو عوانة وضاح ومخولبالخاء المعجمة المفتوحة والواو المشددة وضبطه بعضهم بكسر الميم واسكان الخاء والاول اصحابن راشد النهدي ابو راشد الكوفي اخو مجاهد وهو ابن ابي المجالد روي عن مسلم بن عمران البطين ومحمد بن علي بن الحسين روي عنه الثوري وشعبة وقال ابن معين ثقة روي له الجماعة قوله تنزيل السجدة اي بسورة تنزيل السجدة وفي بعض النسخ تنزيل السجدة بالنصب بدون باء الجر وقال الشيخ محيي الدين فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقتنا في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا يكره قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك واخرون ذلك وهم محجوبون بهذه الاحاديث الصحيحة-------- المروية من طرق عن ابي هريرة وابن عباس قلت	1366	-7835455417788017997	264	417.0	208	865	30.520231246948242	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	2	55	16	317	1516	300	في قراءة الجمعة اشتمالها ----------علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها قال المنذري واخرجه ومسلم والنساءي	906	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1367	true	4469203433914852529	146	186	821	1053	1612	300	في ذلك فل-------اشتمال سورة الجمعة علي وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها-------------------------------------------------------------- وقراءة سورة المنافقة- لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم علي التوبة وغير--ها مما فيها من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس -كثر من اجتماعهم فيها والحديث -----اخرجه -مسلم والنساءي	1367	-7835455417788017997	204	343.5	169	311	65.59485626220703	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	210	231	1061	1186	1568	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك	909	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1374	true	-1732665232218739769	111	132	586	711	1563	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك	1374	-7835455417788017997	125	250.0	104	125	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	41	95	188	440	1465	300	الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي --جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1377	true	-1101151951570198703	37	87	217	461	1587	300	الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال كان النبيعليه السلام---------يصلي الي الجذع اذ- كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	1377	-7835455417788017997	233	445.5	183	254	91.73228454589844	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	206	269	1117	1418	1568	300	الطبقات-------- من حديث ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب وهو مستند- الي جذع فق------ال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال----------------- مره ان	912	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1378	true	-5321235077227407527	158	218	827	1145	1549	300	--طبقات ابن سعد من حديث ابي هريرة وغيره قالوا كان النبيعليه السلام-------------يخطب يوم الجمعة الي جذع قاءما فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايته---- بالشام فشاور النبيعليه السلام---------المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال النبيعليه السلام مره ان	1378	-7835455417788017997	245	404.5	192	346	70.80924987792969	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0925	false	-8879937616716668216	31	77	161	376	1500	300	بن اسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر ذكروا ابو داود حدثنا النفيلي عن محمد بن سلمة عن بن اسحاق ثم ساق حديث يونس	925	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1383	true	-1632835651596234740	215	246	1127	1271	1538	300	بن اسحاق ع--------------ن الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان يءذن بين يدي رسول الله اذا جلس علي المنبر يوم الجمعة علي باب المسجد وابي بكر وعمر--------------------------------------------------------- ثم ساق حديث يونس	1383	-7835455417788017997	143	264.5	112	215	66.51162719726562	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	95	144	465	691	1476	300	يحيي بن ادم حدثنا بن ادريس وابو------------------------------ شهاب عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد بن اخت نمر------ قال ماكا--ن لرسول الله الا مءذن واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءذن اذا قعد علي المنبر ويقيم اذا نزل وابو بكر كذلك وعمر كذلك 20 1 باب الامام يكلم الرجل في خطبته	926	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1384	true	6932746935284144071	140	220	743	1132	1516	300	يحيي بن فارس نا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن صالح عن ابن شهاب ع---------------------------ن الساءب بن يزيد بن اخت نمر اخبره قال ولم يكن لرسول الله غير مءذن واحد وساق هذا الحديث وليمس بتمامه شصالح بن كيسان والساءب بن يزيد كان يعرف بابن اخت النمر واسم ام الساءب علية بنت شريح بن الحضرمي ومخرمة بن شريح خاله قوله وساق هذا الحديث اي ساق ابن فارس الحديث المذكور وليس سوقه بتمام الحديث------------------------------------------------------------------ باب الامام يكلم الرجل في خطبته	1384	-7835455417788017997	104	25.5	79	482	21.576763153076172	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	193	297	1005	1551	1564	300	يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية -بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -بن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب ولو ترك- اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط----- ومذهب الشافعي انه فرض وشرط ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قا-ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي -----------------------دليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله	928	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1386	true	5363795186574624871	60	164	293	842	1538	300	يجلس اراد به الجلسة الفاصلة بين الخطب-تين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب -لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط 84 ب ومذهب الشافعي انه فرض و---------------------------شرط لصحة الخطبة وقال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال الشيخ محيي الدين ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله	1386	-7835455417788017997	484	917.0	391	578	83.73702239990234	84	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0929	false	-8217047011493209213	62	105	341	576	1589	300	الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة قال الشافعي لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة اية من القران في احديهما علي	929	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1387	true	-69707196636099378	261	300	1388	1603	1603	300	الدين فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة قال الشافعي لا تصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله------------------- فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين ويجب قراءة اية من القران في احديهما علي-	1387	-7835455417788017997	210	398.0	172	235	89.36170196533203	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	115	165	581	838	1558	300	المنذري في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي بن مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة هذا اخر كلامه وداور اخره راء مهملة	932	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1392	true	-7851876678567722415	119	162	619	839	1514	300	السنن-- في اسناده عمران بن داور ابو العوام-------------- قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال ا----بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي--- مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة-------------- وداور اخره راء مهملة	1392	-7835455417788017997	216	387.0	173	257	84.04669189453125	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	19	61	98	309	1558	300	انما انكر علي- الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	932	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1393	true	-6232639866820712320	163	199	830	1030	1557	300	انما انكر عليه السلاملتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قالعليه السلامف---------ي الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم--- شاء فلان	1393	-7835455417788017997	185	346.5	149	212	87.26415252685547	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0935	false	6811582077017910158	195	236	973	1185	1473	300	ان السنة ان لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك واصحابنا وغيرهم- وحكي القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية----------- اباحته لان النبي صلي الله عليه وسلم -رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	935	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1396	true	-9136331195732382832	106	142	534	731	1508	300	من السنة ان لا ترفع اليد في الخطبة وهو قول مالك والشافعي وغيرهما وحك-------ي عن بع-----------ض المالكية وبعض السلف اباحته لان النبي----------عليه السلامرفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقي واجاب الاولون بان هذا الرفع كان لعارض	1396	-7835455417788017997	172	299.0	138	225	76.44444274902344	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	194	281	1054	1493	1599	300	فقد لغا- اي قال اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قال غير الصواب وقيل تكلم- بما لا ينب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ففي---- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه	879	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	124	281	617	1417	1531	300	فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي رواية فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم العين وقال ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه	1402	-7835455417788017997	406	752.5	324	819	49.57265090942383	72	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	58	208	289	1087	1580	300	باب الكلام والامام يخطب 1112 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلت اي لصاحبك كما في رواية انصت من الانصات بمعني السكوت مقول القول والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة خلافا لمن قال بخروج الامام نعم الاحسن الانصات فقد لغوت قال النووي ومعني فقد ل--------------------------------------غوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ففي---- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي	940	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	75	300	374	1531	1531	300	باب الكلام والامام يخطب اي هذا باب في بيان الكلام يوم الجمعة والحال ان الامام يخطب صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله قال اذا قلت----------------------- -----------------------------------انصت والامام يخطب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لغوت شسعيد بن المسيب قوله والامام يخطب الواو فيه للحال قوله فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي رواية فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم العين وقال ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد--- نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينه-ه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي-	1402	-7835455417788017997	574	1001.0	463	1338	42.89984893798828	95	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	208	276	1087	1445	1580	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و--احد قولي الشافعي لا يلزمه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قال	940	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1403	true	-2724860786674256962	0	110	0	581	1521	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمدوهو احد قولي الشافعي لا يلزمه وقال صاحب المحيط وان كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع قيل يقرا القران في نفسه وقيل يسكت وهو الاصح لانه مامور 289ا بالاستماع والانصات فان عجز عن الاستماع لم يعجز عن الانصات فلزمه والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار اصحابنا وقال الشيخ محيي الدين قوله -------------------والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا------ ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قلت	1403	-7835455417788017997	326	600.0	264	606	53.795379638671875	58	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	121	0	680	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخ-----------------------------------الفه وفي هذه الاحاديث	944	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	17	132	104	760	1602	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي-رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره رسول الله-------------------- بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تا--ويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت اما اصحابنا فانهم لم ياولوا----------- الاحاديث	1405	-7835455417788017997	607	1157.0	499	716	84.77653503417969	100	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	46	95	244	487	1478	300	واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقا---------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير -بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	947	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1408	true	4584661846873934348	170	233	852	1170	1476	300	واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه صقال ابو داود والحديث ليس بمعروف عن ثابت وهو مما تفرد به جرير بن حازم شوكذا قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا-يعني البخاري-يقول وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت	1408	-7835455417788017997	240	444.0	193	320	75.0	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	264	295	1402	1551	1578	300	الحجرة في رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	949	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1411	true	3813111426720037229	158	183	837	965	1564	300	الحجرة شقال---- البخاري حدثنا-- عبدة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عاءشة----- كان رسول الله------------------- يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير	1411	-7835455417788017997	110	171.0	86	158	69.62025451660156	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	51	139	295	763	1584	300	فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر -------------اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	953	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1413	true	-8137553455689307939	188	277	917	1397	1504	300	فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا -اول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثير-- من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمررضي الله عنهمااذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انها تصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم يصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع	1413	-7835455417788017997	461	886.5	374	483	95.44513702392578	79	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	162	269	875	1439	1584	300	فيه دليل علي ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب-------------------- ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم علي ا-----ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل قاله النووي قال المنذري واخرجه مسلم 1130 فصلي الجمعة تقدم ليفصل بينهما بالمشي واختلاف المكان فقيل له اي سالوه عن سبب ذلك وفي النيل وكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة -بعد الجمعة ركع----------تين ثم---------- اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين في ب--يته فقيل------------------------------ له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	953	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1414	true	-2760724644649972615	81	183	394	898	1483	300	فيه دليل علي استحباب التحول من موضع الفريضة لاجل النافلة والافضل ان يت-----------------------------------------------حول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره --------------------------------------------------------قوله حتي يتكلم دليل علي ان الفصل------- يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل والحديث -----------------اخرجه مسلم صنا محمد------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز بن ابي رزمة المروزي نا الفضل ابن موسي عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر --قال اذا كان----- بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله------------------- يفعل ذلك	1414	-7835455417788017997	242	335.5	190	748	32.35293960571289	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	218	295	1125	1546	1577	300	-قال القاضي عياض واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة-------------------------------------------------------------------------- فالحيض هو --بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حاءض اي البالغات من البنات او المباشرات بالحيض مع انهن غير طاهرات قال النبي صلي الله ---------------------------------------------------عليه وسل--م ليشهدن اي -يحضرن ال---------------خير وفي رواية الشيخين فيشهدن جماعة المسلمين	958	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	25	103	131	573	1576	300	وقال القاضي----- واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويح-ي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري قلت الفتوي علي المنع وان خروجهن حرام ولا سيما في الديار المصرية قوله قيل فالحيض الحيضبضم الحاء وتشديد الياء----------جمع حاءض وارتفاع-----------------------------------------------------------------------ه علي انها فاعل فعل محذوف والتقدير فهل تشهد الحيض قالعليه السلام ليشهدن اي ليحضرن الخير اي مجامع الخير ودعاء------------------------- المسلمين	1419	-7835455417788017997	271	420.0	220	572	47.377620697021484	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	168	247	873	1285	1531	300	انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما- كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	3198	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1422	true	7616786108720430059	239	298	1196	1487	1497	300	انفسكم لا يضركم ما ضل اذا اهتديتم قلنا هذا لا يخالف ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------- لان ال----------------------------معني------ انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	1422	-7835455417788017997	264	475.0	209	413	63.92251968383789	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	95	271	514	1390	1531	300	ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به --بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ثم انه قد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه الامر وان كان مخلا بما يامر به والنهي وان كان متلبسا بما ينهي عنه فانه يجب عليه شيءان ------ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قال وهذا الباب اعني با--------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3200	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	4	94	23	478	1562	300	ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به البعض------ سقط ع------ن الباقين واذا ترك- الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه -------------ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به مجتنبا ما ينهي --------------------------------------------------------------------------عنه فانه يجب عليه شيءان 294 ب ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر ولا يختص ايضا باصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الولايات بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين قوله فليغيره بيده فان لم يستطع الي اخره اشارة الي مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1423	-7835455417788017997	335	593.5	268	976	34.323768615722656	60	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	229	299	1205	1563	1567	300	هي الخواتيم العظام -قال الاصمعي هي خواتيم-------- لا فصوص لها وقال ----------------------------------------------بن السكيت خواتيم يلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ وفي هذا الحديث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها فلا يتوقف ذلك علي ثلث مالها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور -قال مالك لا يجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضاء زوجها	962	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1424	true	-1908412602433244084	2	76	12	380	1522	300	هو الخواتيم الكبار وقيل الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا ف--ص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل جلجل لا جرس له قال ابن السكيت ت-------لبس في اصابع اليد وقال ثعلب -قد تكون في اصابع---------- الرجل قوله ويلقين ويلقين بالتكرير اي ويلقين كذا ويلقين كذا وفيه------------- جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف---- علي ثلث مالها هذا --------مذهب الجمهور وقال مالك لا تجوز الزيادة علي ثلث مالها الا برضا- زوجها	1424	-7835455417788017997	229	336.5	179	414	55.31401062011719	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	109	160	549	813	1503	300	العلم بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة عند دار كثير بن الصلت كثير بن الصلت هو ابو عبد الله ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب -----------كثيرا وكان يعد في اهل الحجاز فصلي	964	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1426	true	-3054839383539338966	99	140	499	729	1551	300	العلم-بفتح العين واللام---- المنار والجبل والراية والعلامة -------وكثير بن ال--------------صلت هو ابو عبد الله ولد في عهد رسول الله------------------- وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطابرضي الله عنهكثيرا وكان يعد في اهل الحجار قوله	1426	-7835455417788017997	213	373.5	174	275	77.45454406738281	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	75	188	373	995	1540	300	الثانية قال- النووي واما التكبير المشروع في اول صلاة-- العيد-- فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور------------------------- كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري و-------------------------------------------------ابو حنيفة------------------------ خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الاحرام والقيام وجمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن بن مسعود وقال المنذري وفي رواية------------------------- سوي تكبيرتي الركوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه بن ماجه وفي اسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وحديث عاءشة اخ-----رجه ---------------الحاكم في المستدرك و-قال تفرد به -بن لهيعة وقد استشهد به مسلم في موضعين قال وفي	966	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1427	true	6000130724487283401	147	300	761	1584	1584	300	العينبن خالد الايلي اعلم ان العلماء اختلفوا في تكبيرات العيدين فقال الشافعي هي سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وقال مالك واحمد وابو ثور واسحاق والزهري والاوزاعي كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام روي ذلك عن ابي هريرة وابن عباس وابن عمر وابي سعيد الخدري وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والثوري خمس في الاولي واربع في الثانية وهو قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وقال الحسن يكبر في الاولي خمسا وفي الاخري ثلاثا سوي تكبيرتي الركوع وعن علي انه كان يكبر في الفطر احدي عشرة ستا في الاولي وخمسا في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين وخمسا في الاضحي ثلاثا في الاولي وثنتين في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين وعن ابن عباس كان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وستا في الاخرة واستدل الشافعي--------------------------------------------------- ب-------حديث عاءشة هذا واخرجه ابن ماجه ايضا والحاكم في --مستدركه وقال تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم في موضعين قال وفي-	1427	-7835455417788017997	346	351.5	277	1025	33.75609588623047	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	188	265	995	1364	1540	300	الباب عن بن-------- عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو والطرق اليهم فاسدة انتهي وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن -بن لهيعة عن خالد بن ------------يزيد عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من -بن لهيعة انتهي وقال الترمذي في علله------- سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير -بن لهيعة	966	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1428	true	-4091999351057712632	0	78	0	379	1532	300	الباب عن عاءشة وابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن عمرو والطرق اليهم فاسدة------ وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن ابن لهيعة ع--------ن يزيد بن ابي حبيب عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من ابن لهيعة و------قال الترمذي في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير ابن لهيعة	1428	-7835455417788017997	343	634.0	270	399	85.96491241455078	65	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	6	60	29	293	1557	300	الرحمن بن ثوبان قال بن الجوزي في التحقيق قال بن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير انتهي قال الحافظ شمس الدين بن عبدالهادي في------------------------------------- التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال -بن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال -بن حزم فيه مجهول وقال ب-ن القطان لا	968	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1430	true	-4320307899913773437	166	222	855	1133	1531	300	الرحمن بن ثوبان قال قال ابن م--------------------عين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير------ قال وليس يروي عن النبيعليه السلامفي تكبير العيدين حديث 296 ب صحيح وقال في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وحقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا	1430	-7835455417788017997	199	342.5	157	304	65.46052551269531	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	30	157	159	797	1476	300	اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخرج بن ---------ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا -خالد--- الحذاء ع--------------ن عبد الله بن الحارث قال صلي بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة و-والي بين القراءتين ور---------------------------------------------------واه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت -بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا كيف كان فعل -بن عباس ففسر لنا كما صنع -بن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء	969	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1431	true	7025799960273476233	57	199	286	997	1485	300	اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ومنها ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم --انا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا التكبير في العيدين تسع تكبي----رات خمس- في الاولي واربع- في الاخرة ويوالي بين القراءتين قلت وقد روي عن غير واحد من الصحابة نحو هذا ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد ---نا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسالت خالدا---- كيف فعل ابن عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابي اسحاق سواء	1431	-7835455417788017997	569	1006.0	451	726	78.3746566772461	98	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	103	227	556	1135	1486	300	غير ما تقدمت فمنها ما اخرجه الترمذي و-بن ماجة من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس------------- شء اصح منه وبه اقول انتهي قال -بن القطان في كتابه -هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني----- ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب ل-------------------------------------------ان كثير بن عبد الله عندهم متروك	970	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1432	true	7859053126476674067	39	169	205	828	1468	300	قيل ما تقول في-----ما اخرجه الترمذي وابن ماجه ----وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله----------عليه السلامكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول -قلنا قال ابن القطان في كتابه وهذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني اشبه ما في الباب واقل ضعفا -قولهوبه اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب قال ونحن وان خرجنا عن ظاهر اللفظ ولكن اوجبه ان كثير بن عبد الله عندهم متروك	1432	-7835455417788017997	536	962.0	420	644	83.22981262207031	105	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	34	63	177	356	1571	300	في قراءتهما لما ا--------------------------شتملت-ا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله------ اعلم قال	973	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	254	285	1227	1435	1512	300	من قراءتهعليه السلامهاتين السورتين كونهما مشتملتين علي---- الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله تعالي اعلم باب	1433	-7835455417788017997	163	289.0	137	212	76.88679504394531	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	42	108	231	568	1527	300	والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي وظاهر الحديث ان الصلاة في ال-------------يوم الثاني اداء لا قضاء وروي الخطابي عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال -صلوا والا ---------------------------------------------------لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت فلا----------------- يعمل في غيره قال وكذا قال مالك وابو ثور قا---ل الخطابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي	975	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1437	true	4853062533768426157	215	280	1071	1392	1495	300	والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق------------------------------------------------------------------ في الرجل لا يعلم بيوم الفطر الا بعد الزوال وقال الشا----------فعي----- ان علموا بذلك-- قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت اذا جار ذلك الوقت لم يعمل في غيره وكذلك ---قال مالك وابو ثور ثم قال الخطابي سنة رسول----- الله---------- اولي	1437	-7835455417788017997	186	265.0	145	422	44.075828552246094	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	223	258	1249	1449	1681	300	قال- اصحا-بنا الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين و-----خطبتين	980	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	12	46	78	278	1610	300	قالت الشافعية الاستسقاء ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء في غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالثو-هو اكملها ان يصلي------ ركعتين ويخطب خطبتين	1440	-7835455417788017997	182	328.0	149	207	87.9227066040039	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	13	98	75	525	1610	300	وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد- شقي ال-عطاف انتهي قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ويريد بالعطاف جانب الرداء ---------------------------------------------قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه---------------------------------------------------------------------------- علي العطفين وهما الجانبان انتهي 1164-------- وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وسوداء صفة لخميصة وفيه تجريد قال في النهاية هي ثوب خز او صوف معلم- وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها وجمعها الخماءص	981	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1441	true	-3770442740287117147	186	273	992	1451	1581	300	وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احدي شقي الاعطاف------------------------- فالهاء ضمير الرداء ويجور ان تكون للرجل فافهم صنا عتيبة بن سعيد نا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول اللهعليه السلاموعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه شعبد العزيز بن محمد الدراوردي قوله وعليه خميصة الواو فيه للحال وا------------------------------------------لخميصة----------------------------- ثوب خز او صوف معلمة وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة--------------------------- وجمعها الخصاءص	1441	-7835455417788017997	202	230.0	159	582	34.70790481567383	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	12	40	63	205	1633	300	الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي الل-------------حم وقال المنذري كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبي ----------الا هذا الحديث الواحد	983	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1445	true	-2531002612941332210	229	260	1151	1316	1517	300	الترمذي والنساءي من حديث عمير مولي ابي اللحم عن ابي اللحم وقال الترمذي كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا يعرف له عن النبيعليه السلامالا هذا الحديث الواحد	1445	-7835455417788017997	137	257.0	110	165	83.03030395507812	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0983	false	-303188437530645665	89	172	459	944	1633	300	بالباء الموحدة المف-------------------------توحة وذكر الخطابي قال رايت النبي ----------يواكي بضم الياء باثنتين من تحتها انتهي قلت المواكاة والتوكء والاتكاء والتحامل علي الشء قال الخطابي في العالم معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقال في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها انتهي وقد اخذ هذه الرواية صاحب المشكاة ايضا قال المنذري قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قال المنذري وللرواية المشهورة	983	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1446	true	6586310977681580821	65	109	328	599	1627	300	بالباء الموحدة المفتوحة هكذا هي الرواية المشهورة وقال الخطابي---- رايت النبيعليه السلاميواكي بضم التاء اخر الحروف قالت----------------------------------------------------------------------------- معناه التحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء ومن هذا التوكل علي العصا وهو التحامل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------قال بعضهم والصحيح ما ذكره الخطابي قلت ال--صحيح الرواية المشهورة	1446	-7835455417788017997	207	324.5	170	520	39.80769348144531	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	116	162	589	835	1577	300	---الخ قال- جماعة من العلماء و--السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث قاله النووي وقال المنذري و------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم مختصرا بنحوه 1172 محمد بن ابراهيم	985	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1448	true	-6499865995780717524	78	142	423	764	1550	300	الحديث قالت جماعة من العلماء ان السنة في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء قوله بياض ابطيه وكان هذا من جمالهعليه السلام فان كل ابط من ساءر الناس متغير اللون لانه مغموم مرواح وكان منهعليه السلامابيض عطرا والحديث اخرجه مسلم مختصرا بنحوه صنا مسلم- بن ابراهيم	1448	-7835455417788017997	189	305.0	149	342	55.26315689086914	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	105	161	538	861	1581	300	واعلم ان صلاة الكسوف رويت علي اوجه كثيرة ذكر مسلم منها جملة وابو داود اخري وغيرهما اخري واجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان	989	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1454	true	5344777077534094638	264	300	1348	1558	1558	300	واعلم ان صلاة الكسوف --------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة وقال العراقيون فرادي-------------------------------------------- واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان-	1454	-7835455417788017997	210	391.0	175	323	65.0154800415039	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	147	256	761	1318	1543	300	الروايات في هذا الباب فروي انه------ ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات وا-ربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات وا-ربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك------------------- وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي بنحوه باب من قال اربع ركعات 1178 اي من الاءمة كمالك والشافعي واحمد وجمهور --علماء	990	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1454	true	5344777077534094638	174	279	899	1436	1558	300	الروايات في هذا الباب فروي انه 103 ا ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه رف-------------------------------------عهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات والربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات والربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني مي ذلك انه صلاها مرات وكرات وكان- اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع ماذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه وق-----ال الشيخ محيي الدين واعلم ان صلاة الكسوف اجمع العلماء علي انها سنة ومذهب مالك والشافعي وا------حمد وجمهور العلماء	1454	-7835455417788017997	417	765.0	331	586	71.16040802001953	74	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1000	false	-2528054747928930000	41	100	222	549	1600	300	علي انه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية ثم جمع الراوي جميع ما جري في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد وقراءة سورتين في القيامين الاخرين للركعة الثاني----------ة وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لانه مطابق	1000	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1456	true	-2586269150521473309	198	235	1046	1247	1567	300	علي انه وجده في الصلاة كما ف-------ي الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري فاتيته وهو قاءم في الصلاة وكانت السورتان بعد الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين اولها في حال الكسوف واخرها بعد الانجلاء وهذا--------------------- لا بد منه جمعا بين --	1456	-7835455417788017997	167	283.0	136	337	49.55489730834961	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	199	245	1025	1265	1557	300	بينما انا ارم-ي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس------ فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل------ حتي جلي- عن الشمس فقرا -سورتين وركع ركعتين	999	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1469	true	9198933960538035836	245	288	1206	1432	1505	300	بين-ا انا اترفي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خ-سفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما احدث لرسول الله في كسو---------------------ف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يسبح------ ويحمد ويهلل ويدعو حتي حسرة عن الشمس فقرا بسورتين وركع ركعتين	1469	-7835455417788017997	193	325.0	154	255	75.68627166748047	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	18	140	89	722	1557	300	وقد امحصت الشمس معناه انجلت----------- واصل المحص الخلوص يقال محصت الشء محصا اذا خلصته من الشوب وامحص هو اذا اخل--------------------ص ومنه التمحيص من الذنوب وهو التطهير من------------------------------ها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بيان ان السجود في صلاة الكسوف يطول كما يطول الركوع وقال مالك لم نسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف ومذهب الشافعي واسحاق بن راهويه يطول السجود كالركوع انتهي كلام الخطابي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وفي اسناده------------------------------------------- عطاء بن الساءب -------اخرج له البخاري حد------يثا مقرونا بابي بشر وقال ابو ايوب هو ثقة وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق الامام احمد وغيره بين من سمع منه قديما ومن سمع منه حديثا 1195 قال بينما انا اترمي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم	999	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1469	true	9198933960538035836	143	257	670	1265	1505	300	وقد امحصت الشمس معناه انجلت من الامحاص واصل المحص الخلوص وقد- محصته---- محصا اذا خلصته وان--------محص هو اذا -خلص وقد تدغم فيقال افحص ومنه --تمحيص--- الذنوب وهو التطهير منها وتمحص الظلمة انكسافها وذهابها وفي رواية محضت الشمس بالضاد المعجمة والمعني نصع لونها وخلص نورها وكل شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض والحديث اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والنساءي واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه من اجل عطاء بن الساءب قلت قد اخرج--- البخاري لعطاء حديثا مقرونا بابي بشر وقال---- ايوب هو ثقة صنا مسدد نا بشر بن المفضل نا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة -------------------------قال بين-ا انا اترفي----------------- باسهمي-------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1469	-7835455417788017997	286	371.0	226	854	33.48945999145508	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	227	262	1249	1454	1632	300	فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم --اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1002	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	209	241	1058	1246	1599	300	فرضت الصلاة ركع-------------------تين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع	1473	-7835455417788017997	184	359.0	153	207	88.88888549804688	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	0	109	0	536	1524	300	قالاه لانهما------- فقيهان عالمان وقد شهدا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت انشاء فرض الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تكن عاءشة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالمدينة ولم يكن -بن عباس في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا-يبعد ا-ن يكون قد ا-خذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن اكثر الصحابة واذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في الس-فر وتصلي اربعا انتهي قال	1003	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	110	205	561	1036	1599	300	قالاه لانهما عالمان فقيهان --------قد شهدا زمان رسول الله------------------- وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت انشاء فرض الصلاة-------------- علي النبيعليه السلام فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تلق عاءشة---- رسول الله------------------- الا بالمدينة ولم يكن ابن عباس في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا يبعد ابن يكون قد اتخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن -كثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن----- الصحابة ماذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في السافر وتصلي اربعا وقال -----	1473	-7835455417788017997	446	790.0	354	550	81.09091186523438	77	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	233	280	1187	1412	1524	300	اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول -----علي وعمر وبن عمر وب-------ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن و-------قال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت	1003	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1475	true	3240950293721401830	163	208	790	1008	1463	300	اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار الي ان القصر -----واجب--------- وهو قول عمر وعلي وا----بن عمر وجابر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز------- والحسن وقتادة وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من -صلي في السفر اربعا وقاد مالك يعيد ما دام في الوقت	1475	-7835455417788017997	195	332.5	153	244	79.91802978515625	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	177	300	893	1502	1502	300	وقال الخطابي ان ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة --فراسخ------ حدا فيما تقصر ف-يه الصلاة الا اني لا اعرف احدا من الفقهاء يقول به وقد روي عن انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن بن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وعن علي انه خرج الي البجيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة فاما مذ-هب الفقهاء فان الاوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك القصر من مكة الي عسفان والي الطاءف والي جدة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق والي نحوه--- اشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين و-روي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين-	1006	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1478	true	6124900054161255065	101	178	535	930	1552	300	وقال الخطابي ان ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة الفراسخ 109 ب حدا فيما يقصر اليه الصلاة الا اني لا اعرف احدا من الفقهاء يقول به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مذاهب الفقهاء فان الاوزاعي قال عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك ي-قصر من مكة الي عسفان والي الطاءف والي جدة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق والي نحو ذلك اشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين ويروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين	1478	-7835455417788017997	373	683.0	300	624	59.77564239501953	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	0	52	0	246	1565	300	واعتمد الشافعي في ذلك قول -بن عباس حين سءل فقيل له نقصر الي عرفة قال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عن -بن عمر مثل ذلك وهو اربعة برد وهذا عن -بن عمر اصح الروايتين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقصر الا في مسافة ثلاثة ايام انتهي قال	1007	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1478	true	6124900054161255065	178	230	930	1177	1552	300	واعتمد الشافعي في ذلك قول ابن عباس حين سءل فقيل له يقصر الي عرفة قال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عن ابن عمر مثل ذلك وهو اربعة برد وهذا عن ابن عمر اصح الروايتين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقصر الا في مسافة ثلاثة ايام قلت-- قال	1478	-7835455417788017997	241	458.5	189	249	96.78714752197266	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1009	false	7295719105934618912	103	216	528	1102	1503	300	بين الظهر والعصر الخ ق----------------------ال الخطابي في هذا بيان واضح ان الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وبغير المزدلفة جاءز وفيه ان الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في السفر غير ساءر جاءز وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة والمزدلفة فقال قوم لا يجمع بين الصلاتين فيصلي كل واحدة منهما في وقتها -روي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها فلا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما وروي- عن سعد بن ابي وقاص انه كان يجمع	1009	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1482	true	2977280150701854821	184	300	933	1528	1528	300	بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر وقال الخطابي في هذا بيان واضح ان الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وبغير المزدلفة جاءز وفيه ان الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في السفر غير ساءر جاءز وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة والمزدلفة فقال قوم لا يجمع بين --صلاتين وتصلي كل واحدة منهما في وقتها يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها ولا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ورووا عن سعد بن ابي وقاص انه كان يجمع-	1482	-7835455417788017997	562	1085.5	451	598	93.97993469238281	105	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1009	false	7295719105934618912	216	275	1102	1385	1503	300	بينهما كذلك وقال كثير من اهل العلم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء قدم العصر وان شاء اخر الظهر علي ظاهر الاخبار المروية في هذا الباب هذا قول ب-ن عباس وعطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله وطاووس ومجاهد وبه قال الشافعي واسحاق بن راهويه وقال احمد بن حنبل ان فعل ذلك لم يكن به باس	1009	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1483	true	-8071281266191573944	0	59	0	283	1507	300	بينهما كذلك وقال كثير من اهل العلم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء قدم العصر وان شاء اخر الظهر علي ظاهر الاخبار المروية في هذا الباب هذا قول ابن عباس وعطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله وطا-وس ومجاهد وبه قال الشافعي واسحاق بن راهويه وقال احمد بن حنبل ان فعل ذلك لم يكن به باس	1483	-7835455417788017997	281	554.0	222	284	98.94366455078125	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	257	297	1318	1512	1525	300	واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث سالم بن عب-د الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم والنساءي من حديث مالك عن نافع	1010	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1486	true	-7455271995798243480	55	95	291	486	1451	300	واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث سالم بن عبيد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم والنساءي من حديث مالك عن نافع	1486	-7835455417788017997	194	383.0	154	195	99.4871826171875	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	175	292	839	1431	1470	300	في غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في م------------------------------------------------------------------------------------------------------طر و-------اخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك وقا---------------------------------------------------------ل الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للم--طر في الحضر فاجازه جماعة من السلف وروي ذلك عن -بن عمر وفعله عروة وبن----------- المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط -------ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور بينهما في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها	1012	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1489	true	383584528724047819	107	258	548	1307	1505	300	في غير خوف ولا سفر ------------قال مالك اري ذلك كان في مطر شجميعا نصب علي الحال بمعني مجتمعتين قوله اري ذلك علي صيغة المجهول اي اظن فعل رسول الله ذلك في وقت مطر والحديث اخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك وقد تكلمت العلماء فيه فاءله بعضهم علي انه جمع بعذر المطر وقال الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للممطور في الحضر فاجازه جماعة من السلف -روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة بن الزبير وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعاقة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط في ذلك ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور ف-------ي الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها	1489	-7835455417788017997	565	1073.5	451	779	72.52888488769531	105	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	31	109	154	531	1471	300	عباس ان رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال----------------------------------------------------- سعيد فقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان- لا يحرج امته 1211 اراد ان لا يحرج امته ق-----------------------------------------------------ال الخطابي هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان -بن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال -يحكيه عن ابي اسحاق	1013	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1490	true	-4817072091430447383	180	300	899	1500	1500	300	عباس ان رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء صنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية نا الاعمش عن حبيب عن سعيد عن ابن عباسرضي الله عنهماقال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوت ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد انه لا يحرج امته لم شحبيب بن ابي ثابت الكوفي وسعيد بن جبير والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي قال الخطابي هذا حديث لا يقول به -كثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القتال ويحكيه عن ابي اسحاق-	1490	-7835455417788017997	336	548.5	263	605	55.53718948364258	60	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	110	213	539	1032	1471	300	وحكي عن -بن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او ش--ء مما لا---- يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض قال بن المنذر--------------------------------------------------------------------------- ولا معني لحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان بن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته وقد اختلف الناس في ذلك فرخص فيه عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع ذلك الشافعي ف-------ي الحضر الا للممطور	1013	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	27	133	128	640	1450	300	وحكي عن ابن سير-ن انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شتاء -ما لم يكن يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض وذلك لما فيه من ارفاق المريض ودفع المشقة عنه فحمله علي ذلك اولي من صرفه الي من لا عذر له ولا مشقة عليه ------------------من الصحيح البدن المنقطع العذر------------------------------------------ وقد اختلف الناس في ذلك فرخص---- عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع---- الشافعي من ذلك في الحضر الا للممطور	1491	-7835455417788017997	380	653.0	299	582	65.29209899902344	68	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	186	214	940	1091	1522	300	مسلم قلت يا-ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي البخاري -معناه وادرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النساءي	1014	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1493	true	3370817006263664798	31	60	175	328	1473	300	مسلم قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك وفي البخاري بمعناه وادرج هذا الكلام في الحديث في كتاب النساءي	1493	-7835455417788017997	151	292.0	123	153	98.69281005859375	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	226	299	1150	1517	1522	300	فجمع بينهما--------------------------- بسرف ب----------كسر الراء اسم موضع قريب بمكة قال المنذري و---------------------------اخرجه النساءي في اسناده يحيي الجاري قال البخاري يتكلمون فيه 1216 وذكر ابو داود عن هشام بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف هذا اخر كلامه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر غيره ان سرف علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثني عشر وهي بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبعدها فاء 1217 قال اي الليث قال ربيعة يعني كتب	1014	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1494	true	2165581932242975589	84	213	429	1075	1498	300	فجمع بينهما اي بين المغرب والعشاء قوله بسرف بفتح السن وكسر الراء المهملتين وبعدها فاء وهي لا تنصرف للعلمية والتانيث والحديث اخرجه النساءي صلا محمد بن هشام جار احمد بن حنبل نا جعفر بن عون عن هشام---------------- بن سعد قال بينهما عشرة اميال يعني بين مكة وسرف شمحمد بن هشام بن عيسي القصير ابو عبد الله المروذي سكن بغداد في جوار احمد بن حنبل وحدث عن هشيم بن بشير وابي معاوية الضرير وسفيان بن عيينة وغيرهم سمع منه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وروي عنه ابو داود والنساءي والبخاري قال الخطيب وكان ثقة مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين وماءتين وذكر غيره ان سرف علي ستة اميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر صنا عبد الملك بن شعيب نا ابن وهب عن----------------------- الليث قال ربيعةي-عني كتب	1494	-7835455417788017997	198	251.5	154	686	28.862974166870117	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	142	299	750	1521	1526	300	لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال المنذري وروي علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير -عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا اخر كلامه وخالد ---------هذا هو ابو الهيثم ب------ن القاسم المداءني متروك الحديث	1019	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1496	true	4182680760390086355	60	193	311	973	1503	300	لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده شاشار به الي ان قريبة بن سعيد تفرد به ولهذا قال الترمذي حديث------------------- حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وذكر ان ---------------------------------------------------------المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير يعن---ي الحديث الذي ذكر في اول البابوقال ------ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة ويقال انه غلط--------------------- وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ا-------------ن الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ انتهي-------- وخالد المداءني هذا هو ابو الهيثم خالد ابن القاسم المداءني متروك الحديث	1496	-7835455417788017997	552	958.5	436	789	69.96197509765625	102	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	225	277	1148	1449	1550	300	يسبحون اي ي--صلون النافلة ولو كنت مسبحا قال النووي المسبح ها هنا المتنفل بالصلاة والسبحة هنا صلاة النفل------------------------------ معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي اربعا احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيره-ا من المكتوبات واما النوافل المطلقة	1020	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1498	true	6685087892396275717	252	300	1250	1534	1534	300	يسبحون اي يتنفلون و--------------------------------المسبح------- المتنفل بالصلاة والسبحة---- صلاة النفل قوله لو كنت مسبحا اتممت صلاتي معناه لو اخترت التنفل لكان اتمام فريضتي------ احب الي ولكني لا اري واحدا منهما بل السنة القصر وترك التنفل ومراده النافلة الراتبة مع الفراءض كسنة الظهر والعصر وغيرهما من المكتوبات واما النوافل المطلقة-	1498	-7835455417788017997	249	434.5	208	334	74.55089569091797	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	0	233	0	1252	1605	300	الصحيحين عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها -بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجم------------------------------------------------هور ودليله الاحاديث العامة-------- في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا واحاديث اخر صحيح-------------------------ة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان النافلة في البيت افضل و--لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحبت عثمان وذكر مسلم في حديث بن عمر قال------------- ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث التي ذكرها مسلم واعلم ان القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجوز لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني ومزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والله اعلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن ماجه مختصرا ومطولا 8 1 باب التطوع علي الراحلة والوتر 1224 يسب----------------ح علي الراحلة	1021	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1499	true	4463965431039925699	19	295	94	1595	1621	300	الصحيحين عنه وقد اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها ابن عمر واخرون واستحبها الجم-----------------هور وهو قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وحجة الجمهور------- الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاتهعليه السلام---------الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس والتباس علي النوافل المطلقة ولعل النبيعليه السلام---------كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النافلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة محتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها دان شاء تركها ولا شء عليه قوله وصحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين وفي الحديث الاخر 115 ا ومع عثمان صدرا من خلافته ---------وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتامل العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني -----وقد فسر عمران بن --حصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان في مني--------------------------------- واعلم ان القصر مشروع بعرفات بمزدلفة ومني للحاج من غير اهل مكة وما قرب منها ولا يجور لاهل مكة ومن كان دون مسافة القصر هذا مذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والاكثرين وقال مالك يقصر اهل مكة ومني بمزدلفة وعرفات فعلة القصر عنده في تلك المواضع النسك وعند الجمهور علته السفر والحديث ----------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه مختصرا ومطولا با----ب التطوع علي الراحلة والوتر اي هذا باب في بنان التطوع علي الراحلة	1499	-7835455417788017997	1044	1871.0	847	1621	64.4046859741211	175	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	106	191	571	1024	1563	300	يصلي علي حمار قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -----------------------------------------------------------لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير---------------------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1022	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	130	242	665	1265	1563	300	يصلي علي حمار---------------------------------------------------------- وانما هو علي راحلته ويقال قد غلط الدارقطني عمرو بن يحيي في ذلك والم---------------------------------عروف علي راحلته -و علي البعير وقال الشيخ محيي الدين والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس-كما ذكره مسلمعن انس بن سيرين قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانبيعني عن يسار القبلةفقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول اللهعليه السلامفعله لم افعله ويقال في ------------------------------------------------------------------------تغليط رواية عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن--- يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1502	-7835455417788017997	281	317.0	229	768	36.58854293823242	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1023	false	1827744066638588147	117	157	632	837	1571	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه بنحوه اتم منه وفي حديث الترمذي وحده ال--سجود اخفض من الركوع وقال حسن صحيح 9 1 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الفريضة علي الراحلة من---- عذر 1228 هل تجوز وهكذا لفظ الباب ----------اي الفريضة علي الراحلة من عذر	1023	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1503	true	2249597691071224910	67	159	337	835	1517	300	واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه بنحوه اتم منه وفي حديث الترمذي والتقدير سجود اخفض من الركوع وقال حسن صحيح واخرجه ابن حبان في صحيحه في النوع الاول من القسم الرابع عن ابي الزبير عن جابر قال رايت النبيعليه السلاميصلي النوافل علي راحلته في 116 ا كل وجه يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين واخرج البخاري عن جابر قال كان النبيعليه السلاميصلي علي راحلته حيث توجهت به فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة باب الفريضة علي الراحلة من غير عذر --اي ه----------ذا ------باب في بيان صلاة الفريضة علي الراحلة من غير	1503	-7835455417788017997	171	269.5	137	516	33.13953399658203	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1028	false	56904845645314863	13	40	72	209	1544	300	وقدرها الشافعي باربعة ايام فان نواها صار مقيما ويرده حديث انس فان فيه قلت-------------------------------------------------------------------------------------- كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا------------------- ولا يقال يحتمل -انهم عزموا علي	1028	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	256	300	1228	1470	1470	300	وقدرها الشافعي باربعة ايام فان نواها صار مقيما ويرده حديث انس قال خرجنا مع النبيعليه السلاممن المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قيل كم اقمتم بمكة قال اقمنا بها عشرا اخرجه الاءمة الستة ولا يقال يحتمل بانهم عزموا علي-	1504	-7835455417788017997	127	217.0	102	243	52.26337432861328	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1025	false	1589851129409361012	136	232	695	1151	1496	300	الخطابي-------------------- هذا العدد جعله الشافعي حدا في القصر لما كان في حرب يخاف علي نفسه العدو وكذلك كان حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام مقامه بمكة عام الفتح فاما في حال الامن فان الحد في ذلك عنده------- اربعة ايام فاذا ازمع مقام اربع اتم الصلاة وذهب في ذلك الي مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه بمكة وذلك انه دخلها يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس كل ذلك يقصر الصلاة فكان مقامه اربعة ايام وقد روي عن عثم--------ان انه قال من ازمع مقام اربع فليتم وهو قول مالك بن انس وابي ثور	1025	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1505	true	961132714823349283	148	239	776	1207	1498	300	الخطابي في تفسير حديث عمران هذا العدد جعله الشافعي حدا في القصر لمن كان في حرب يخاف علي نفسه العدو وكذلك كان حال رسول الله ا-------------------يام مقامه بمكة---------- فاما في حال الامن فان الحد------- عنده في ذلك اربعة ايام فاذا ازمع مقام اربع اتم الصلاة وذهب في ذلك الي مقام رسول الله بمكة --------------في حجه----- وذلك انه دخلها يوم الاحد وخرج يو-----م الخميس كل ذلك يقصر الصلاة وكان مقامه اربعة ايام وقد روي عن عثمان بن عفان انه قال من ازمع مقام اربع فليتم وهو قول مالك بن انس وابي ثور	1505	-7835455417788017997	386	691.0	304	491	78.61507415771484	73	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1028	false	56904845645314863	40	108	209	552	1544	300	السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة اكثر من اربعة ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا--- لو كان الحديث في قضية الفتح والحاصل انهما حديثان احدهما حديث -بن عباس وكان ف-----------------------------------------------------------ي الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس-------- وكان في حجة الوداع انتهي قال المنذري	1028	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1505	true	961132714823349283	0	80	0	404	1498	300	السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة -كثر من اربعه ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا ان لو كان الحديث في قص-ة الفتح والحاصل انهما حديثان احدهما حديث ابن عباس --ان رسول الله اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري وكان في الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس المذكور وكان في حجة الوداع------ قال المنذري	1505	-7835455417788017997	330	615.0	263	414	79.71014404296875	60	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	56	95	294	482	1539	300	-------------النساء---------ي وقال البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش هذا --	1032	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1514	true	6849750344897385698	31	72	160	368	1510	300	الامام احمد والنساءي والبيهقي وقال البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش و----بين فيه سماع مجاهد من ابي عياش وبهذه	1514	-7835455417788017997	180	336.0	143	212	84.9056625366211	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	124	190	620	963	1539	300	من قال يوم يقوم صف مع الامام وصف وجاه العدو 1237 ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بكسر الواو وضمها يقال وجاهة وتجاهه اي قبالته فيصفوا من نصر ينصر وتجء الطاءفة الاخري الطاءفة الفرقة او القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي---- اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول	1032	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	81	197	464	1062	1595	300	من قال ي----قوم صف مع الامام وصف وجاه العدو اي هذا باب في بيان قول من قال في صلاة الخوف يجعل صفان صف يقوم مع الامام وصف تجاه العدو صفيصلي بالذين يلونه ركعة ثم يقوم قاءما حتي يصلي الذين معه ركعة اخري ثم ينصرفوا فيصفوا وجاه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويثبت جالسا فيتمون لانفسهم ركعة اخري ثم يسلم بهم جميعا شيلونه اي يلون الامام قوله نا وجاه العدو بكسر الواو وضمها------------------ اي قبالته-------------م قوله وتجء الطاءفة الطاءف-------ة الفرقة و--القطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن---- الشافعي قال اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي مع الامام ثلاثة ف-كثر والذين في وجه العدو كذلك وقال -------	1515	-7835455417788017997	267	459.5	214	654	40.825687408447266	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1036	false	5916556538360934213	176	209	920	1089	1543	300	غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ل--ان اقدام المسلمين نقبت من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفاء كما تقدم وقيل سميت لشجرة هناك---------------------------------------------------- ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	1036	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	145	218	772	1150	1577	300	غزوة مشهورة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ش لان اقدام المسلمين نقبت من الحفا فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعريرضي الله عنهوقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوا------------دا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها	1518	-7835455417788017997	151	265.0	120	390	38.71794891357422	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	38	100	208	507	1582	300	باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ------------------------------------------------------ثم يسلم فيقوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صف فيصلون لانفسهم ركعة 1243 ليس الفرق في الترجمة بين هذا الباب والباب الاتي في الظاهر لكن يشبه ان يكون كما قال القرطبي في المفهم شرح مسلم ان الفرق بين حديث بن عمر وحديث بن مسعود ان في حديث بن عمر كان قضاءه----م -----------------------------------------في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وفي	1038	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1523	true	-3802974398728869045	230	296	1144	1472	1490	300	باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة اي هذا باب في بيان من قال يصلي الامام بكل طاءفة ركعة صثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة شهذه الصورة هي بعينها مثل الصورة الاولي ولكن بينهما فرق يسير وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضاء القوم في الصورة الاولي التي هي من حديث ابن عمر في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وفي	1523	-7835455417788017997	98	7.5	78	528	18.560606002807617	18	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1039	false	-2448556274725552935	62	236	354	1229	1543	300	مسروق--- اخرج-------------ه -بن ابي شيبة بلفظ --------حدثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن مسروق انه قال صلاة الخوف يقوم الامام ويصفون خلفه صفين ثم يركع الامام فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فاذا قام تاخر هءلاء الذين يلونه وجاء الاخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والاخرون قيام ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة فيكون للامام ركعتان في جماعة ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة ويقضون الركعة الثانية و كذلك روي يوسف بن مهران عن بن عباس قال بن ابي شيبة ------حدثنا غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف -بن مهران عن -بن عباس مثل ذلك اي مثل قول مسروق --------------------------------------------------------------------------وكذلك روي يونس عن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الخ قال بن ابي شيبة حدث----------نا عبد-الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة 17 1 باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ث------------------------------------------------------م يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة	1039	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1523	true	-3802974398728869045	43	264	218	1308	1490	300	مسروق بن الاجدع الكوفي رواه ابن ابي شيبة --في مصنفه قال ثنا غندر عن شعبة عن مغيرة عن الشعبي عن مسروق انه قال صلاة الخوف يقوم الامام ويصفون خلفه صفين ثم يركع الامام فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فاذا قام تاخر هءلاء الذين يلونه وجاء الاخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والاخرون قيام ثم يقومون فيقضون ركعة ركعة فيكون للامام ركعتين في جماعة ويكون للقوم ركعة ركعة في جماعة ويقضون ا------------------------------------------------------------لركعة وكذا روي عن غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس مثل ذلك ويوسف بن مهران ذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن ابن عباس روي عنه علي بن زيد ابن جدعان صوكذلك روي يونس عن الحسن عن ابي موسي انه فعله شاي كما روي عن ابن عباس روي يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن ابي موسي الاشعري انه فعله وروي ا-------بن ابي شيبة في مصنفه قال نا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة ركعة باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة اي هذا باب في بيان من قال يصلي الامام بكل طاءفة ركعة صثم يسلم فيقوم الذين خلفه فيصلون ركعة ثم يجء الاخرون الي مقام هءلاء فيصلون ركعة	1523	-7835455417788017997	765	1382.5	612	1159	66.00518035888672	141	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1041	false	-4543520118512329064	133	221	709	1116	1517	300	وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله------- عن -بن عباس وحديثه عند النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي من طريق يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله فذكر الحديث وفيه-------------- ولم يقضوا واخرجه بن ابي شيبة من طريق وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي بكر بن ابي الجهم نحوه ولم يذكر فيه هذه الجملة اي ولم يقضوا ومجاهد عن بن عباس وسيجء هذا الحديث و كذا رواه عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة وحديثه عند النساءي بلفظ تكون لهم مع ا----------------------------------------------------------------لنبي	1041	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1527	true	173346846978831848	88	173	455	864	1527	300	وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله ومجاها عن ابن عباس شاي كذا روي هذا الحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ومجاهد بن جبر عن ابن عباس عن النبيعليه السلامواخرجه النساء-------------------------------ي من حد-يث ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنه وفيه فصلي بهم ركعة ولم يقضوا لا صوعبد الله بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق عن ابي هريرة عن النبيعليه السلام شاي وكذا روي عبد الله بن شقيق العقيلي عن ابي هريرة عن النبيعليه السلام وقوله عن النبي	1527	-7835455417788017997	138	181.0	102	596	23.154361724853516	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1046	false	-4630105493307984231	278	300	1416	1546	1546	300	استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها وسواء فيه--- راتبة فراءض النهار والليل و--------------------------------------------------قال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار-	1046	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1534	true	-7699072499928698170	256	287	1359	1539	1616	300	استحباب النوافل الراتبة في البيت وهو قول الجمهور---- وسواء في ذلك راتبة فراءض النهار والليل وقال جماعة من السلف الاختيار فعلها في المسجد كلها وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار	1534	-7835455417788017997	112	189.5	93	184	60.869564056396484	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1049	false	-2276736662181257618	157	183	835	962	1545	300	سيلان --هو عبد ربه ابو سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان----------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------- بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف واخره نون	1049	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	39	96	207	480	1497	300	سيلان اسمه عبد ربه -بن سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وقال ابن حبان وقد ذكره في الثقات عبد ربه بن سيلان يروي عن ابي هريرة عداده في اهل المدينة وهو الذي يقال له عبد ربه الدوسي روي عنه محمد بن مهاجر وسيلان بكسر الش-ن المهملة وسكون الياء اخر الحروف واخره نون	1538	-7835455417788017997	121	201.5	95	275	44.0	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	84	127	442	683	1631	300	بعد الفاتحة---------------------------------------------- سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان المذكورتان في رواية اخري وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا ------وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض له-ا قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن	1048	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1539	true	5540400650196539243	172	222	849	1117	1536	300	بعد الفاتحة في ركعتي الفجر سنة وان قراءة هاتين الايتين او سورة قل نا ايها الكافرون و قل هو الله احد ومستحبة و---------------------قال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءاكما سبقوكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لهما والحديث -----اخرجه مسلم والنساءي صنا	1539	-7835455417788017997	161	247.5	131	294	54.761905670166016	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1049	false	-2276736662181257618	138	201	733	1042	1545	300	لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس وقال البخاري مقارب الحديث وبن سيلان هو عبد ربه ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وهو بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروف واخره نون وقد رواه ايضا بن المنكدر عن ابي هريرة 1259 عن عبد الله بن عباس ان كثيرا الخ قال	1049	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1539	true	5540400650196539243	27	94	137	461	1536	300	لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدرنا منعوه من المدينة فاما رواياته فلا باس بها كذا قاله البعض وروي----------------------- ابو يعلي الموصلي في مسنده باسناده الي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تتركوا ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب صنا احمد بن يونس نا زهير نا عثمان بن حكيم اخبرني سعيد بن يسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------ عن عبد الله بن عباس ان كثيرا مما كان	1539	-7835455417788017997	112	23.5	84	494	22.67206382751465	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1051	false	5788339538390493921	208	270	1029	1334	1490	300	--قوله صل--ي الله عليه وسلم او التي صليت معنا ----------يدل------------------------------------------------ علي انه ادرك ال------------------صلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الركعتين هذا اخر كلام الخطابي وقال النووي في شرح مسلم فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي و--الثانية يصلي النافلة	1051	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1543	true	609104331502892473	216	279	1107	1437	1548	300	ايتهما صلاتك التي صليت وحدك او التي صليت معنا شحماد بن زيد وعاصم بن سليمان الاحول قوله ايتهما صلاتك استفهام علي سبيل الانكار ومعناه النهي عن صلاة النافلة------------------------ بعد الاقامة------------------------------- وقال الشيخ محيي الدين-- فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	1543	-7835455417788017997	197	301.5	152	387	50.90439224243164	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	92	203	483	1062	1542	300	الخطابي فيه بيان ان لمن فاتته الركعتان قبل الفريضة ان يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وان النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس انما هو فيما يتطوع به الانسان انشاء وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن -بن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس و-بن جريج وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد و--------الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ---احب قضاءهما اذا ارتفعت الشمس وان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك احب ان يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال قال المنذري و-----------------------اخرجه الترمذي	1053	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1546	true	4535231813848387486	140	257	707	1312	1536	300	الخطابي فيه بيان ان -من فاتته الركعتان قبل الفريضة ان يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وان النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس انما هو فيما يتطوع به الانسان انشاء وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن ابن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطا-وس وابن جرير وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ان احب قضا-هما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضي-------هما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهي قلنا يعارض ما قاله الخطابي ما اخرجه البخاري	1546	-7835455417788017997	546	1032.5	439	615	88.78048706054688	98	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	110	158	576	826	1563	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف------ فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	1055	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1548	true	4731948122525402540	118	166	663	918	1610	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام-بن عمار- وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف الناس فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	1548	-7835455417788017997	248	473.5	201	257	96.49805450439453	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1057	false	4594597660303389780	1	50	4	252	1521	300	قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان --------نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	1057	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1553	true	-2824344482255500077	265	292	1395	1539	1583	300	قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي التبين بالسماع من لفظ رسول الله----------عليه السلام الخامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ------لانسان ان يذكر نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	1553	-7835455417788017997	120	189.5	97	256	46.875	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	79	103	399	522	1529	300	الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم طرفا منه في اثناء الحديث الطويل	1062	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1557	true	5071457551619142776	239	260	1255	1364	1540	300	الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوج--------------ه وقد اخرج مسلم طرفا منه في اثناء الحديث الطويل	1557	-7835455417788017997	109	212.0	88	123	88.61788940429688	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	101	289	508	1477	1529	300	الحديث الطويل 1278 لا تصلوا بعد الفجر اي بعد طلوعها الا سجدتين ----اي سنة الفجر والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ----------------------------------------قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------ وهو مما اج-مع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط بن حزم فقال الروايات في انه لا صلاة بعد الفجر الا ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة كذا في النيل قلت وادخال الحديث في الباب لا يخلو عن تكلف شديد قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه مختصرا وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث قدامة بن موسي وذكره البخاري في التاريخ الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 1279 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي بعد العصر ركعتين -------قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة النبي ص----------------------------------لي الله عليه وسلم في هذا الوقت قيل انه مخصوص بذلك وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان صلي- الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه	1062	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1558	true	-4593499582274572770	132	300	669	1535	1535	300	الحديث ول-----فظه الا -صلاة بعد الفجر --------------الا سجدتين ثم قال ومعني هذا -الحديث انما يقول لا صلاة--- بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وحفصة قال ابو عيسي حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسي وروي عنه غير واحد وهو -ما اجتمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر 131 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ا--------بن ماجهايضا------------------------------------------------------------ وذكره البخاري في التاريخ الكبير وساق اختلاف الرواة فيه صنا حفص بن عمر نا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروق قالا نشهد علي عاءشة انها قالت ما من يوم ياتي علي النبيعليه السلامالا صلي بعد العصر ركعتين شابو اسحاق السبيعي والاسود ابن يزيد النخعي ومسروق ابن الاجدع واختلفوا في معني الحديث فقالت طاءفة انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيهعليه السلامعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكراهة لا علي التحريم وقالت طاءفة----------------------------------- الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان عليه السلا--------م اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه-	1558	-7835455417788017997	368	506.0	291	1379	26.686004638671875	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	233	299	1217	1567	1573	300	قاله السيوطي علي كل سلامي هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع وساءر الكف------------- ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وي--جمع علي سلاميات وهي- التي بين كل	1066	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1562	true	-6265157762960648666	173	232	851	1168	1523	300	قوله ---يصبح علي كل سلامي--- بضم السين وتخفيف اللاموهي عظا---م الاصابع والاكف والارجل هذا اصله ثم استعمل في ساءر عظام الجسد ومفاصله وفي صحيح مسلم ان رسول الله------------------- قال خلق الانسان علي ستين وثل-ثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة وقيل السل-------------------امي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء وقد جمع علي سلاميات وقيل السلامي- كل	1562	-7835455417788017997	262	436.5	208	366	71.58470153808594	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	0	50	0	267	1497	300	حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد وحديث ابي هم----ار قد اختلف- الروا-ة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخرجه ابو داود والترمذي في باب صلاة الضحي	1070	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1566	true	6252954895728401851	207	251	1103	1346	1564	300	حديثه في الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد وحديث نعيم بن هبار قد اختلفت الرواية فيه اختلافا كثيرا-------------------------- وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخراج ابي داود والترمذي في---- صلاة الضحي	1566	-7835455417788017997	227	421.0	185	273	83.15018463134766	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	228	293	1136	1463	1493	300	بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه -وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه	1067	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	117	165	570	835	1514	300	بين حديث- عاءشة في نفي صلاته----------عليه السلامالضحي واثباتها -هو ان ----------النبيعليه السلامكان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشةوتاوي-ل قولها ل-----------ا الا ان يجء من مغيب-------------ه ما رايته كما قالت في الرواية ال-اخري ما رايت رسول الله -------------------يصلي سبحة الضحي وسببه	1568	-7835455417788017997	242	394.0	195	332	72.89156341552734	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1068	false	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	167	208	852	1041	1514	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1568	-7835455417788017997	188	368.5	147	193	97.4093246459961	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	258	300	1326	1532	1532	300	ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما--- صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف-------محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او-	1071	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1568	true	-7264724780627835322	228	273	1142	1360	1514	300	ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم فان قيل قد صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة قلنا هو محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في الثبوت ونحوها مذموم او	1568	-7835455417788017997	197	364.0	157	218	90.36697387695312	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	0	62	0	309	1479	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا وا-----------------------------------------------لله اعلم وقال الامام الشافعي هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت------------------- وقد يروي عنه خبر يثبت اهل الحديث مثله في صلاة النهار وذكر حديث يعلي بن عطاء هذا وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم	1073	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1571	true	-6468541484966539973	45	104	237	532	1445	300	عمر عن النبيعليه السلا--------م ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا وقال الخطابي روي هذا عن ابن عمر نافع وطاوس وعبد الله ابن دينار لم يذكر فيها احد صلاة النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قيل------------------------------------------------------------------------ وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم	1571	-7835455417788017997	148	212.0	115	375	39.46666717529297	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	166	213	845	1069	1479	300	الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله -بن الحارث وانما عن عبد الله بن نافع عن ربيعة	1073	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1572	true	-6228835737701161308	256	300	1308	1516	1516	300	الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قا----------------ل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله ابن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع عن ربيعة-	1572	-7835455417788017997	205	386.0	162	225	91.11111450195312	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	213	265	1069	1304	1479	300	بن الحارث وربيعة بن الحارث هو -بن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن ----عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله -بن نافع----------- عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي صلي	1073	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1573	true	8814671069771268365	0	52	0	246	1446	300	بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل---- ورواه الليث علي الصواب عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله ابن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن ع--باس عن النبيعليه	1573	-7835455417788017997	214	389.5	167	252	84.9206314086914	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	3	123	11	606	1507	300	رواية ابي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو كذا في اللالء هذا ملخص من غاية المقصود قال المنذري وقد اخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا حديث غريب من حديث ابي رافع وقال ايضا و--روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شء وق----------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر محمد -بن عمرو العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت هذا اخر كلامه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وانس بن مالك وغيرهما وفي كليهما مقال وامثل الاحاديث فيها حديث عكرمة عن -بن عباس---- الذي ذكرناه اول هذا الباب فان ابا داود و-بن ماجه اخرجاه	1079	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1577	true	-8322356973704696229	180	300	935	1533	1533	300	رواية ابي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ------------------------------------------وقد اخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي وابن ماجه من حديث ابي رافع مولي رسول الله وقا-------------------ل الترمذي هذا حديث غريب من حديث ابي رافع----- ايضاوقد روي عن النبيعليه السلام---------غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شء وقال وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو والفضل بن عباس وابي رافع انتهي وقال ابو جعفر محمد ابن عمر- العقيلي الحافظ ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال غير----ه وقد وقع لنا حديث صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وانس بن مالك وغيرهما وفي كله--ا مقال وامثل الاحاديث فيها حديث عكرمة عن ابن عباس وهو الذي ذكر في اول هذا الباب فان ابا داود وابن ماجه اخرجاه-	1577	-7835455417788017997	479	843.5	382	681	70.33773803710938	84	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	123	267	606	1325	1507	300	عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن موسي بن عبد العزيز وهو ابو سعيد العدني القنباري روي عنه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن اسد الخشني وقال يحيي بن معين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وقد وثقه يحيي بن معين احد العباد------------------ وعكرمة مولي بن عباس وان كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري في صحيحه انتهي كلامه وفي التلخيص والحق ان طرقه كلها ضعيفة وان كان حديث بن عباس يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر وموسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبدالهادي عنهم في احكامه انتهي 15 1 باب ركعتي المغرب اين تصليان	1079	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1578	true	4548250492613138202	0	63	0	314	1468	300	عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه في صحيحيهما عن موسي بن عبد العزيز قال فيه ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------عين لا اري به باسا عن الحكم بن ابان وكا-----------------ن احد العباد وقد وثقه ابن معين وعكرمة وان -------------كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به البخاري في صحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ركعتي المغرب اين تصليان	1578	-7835455417788017997	279	492.0	222	737	37.85617446899414	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	79	136	423	716	1556	300	واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن -بن عمر قال كان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته 1301 يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد	1080	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1579	true	7212992573082522675	41	116	223	599	1546	300	واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عمر قال كان النبيعليه السلاميصلي الركعتين بعد المغرب في بيته صنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراءي انا طلق بن غنام نا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد	1579	-7835455417788017997	192	316.0	154	477	40.25157165527344	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1082	false	7718667493405906259	154	177	778	891	1501	300	عن -بن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي انزل اخرها وكان بين اولها واخرها	1082	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1583	true	3787250319239049985	243	266	1314	1427	1583	300	عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي -نزل اخرها وكان بين اولها واخرها	1583	-7835455417788017997	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	31	103	170	568	1594	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي و-بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه 1311 فاستعجم القران اي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس قاله النووي وفي النهاية اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي	1087	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1587	true	-2821684484127583474	0	107	0	556	1551	300	عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا والحديث اخ-----------رجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه صنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وهمام بن منبه الصنعاني اخو وهب بن منبه قوله فاستعجم القران اي استغلق ولم ينط-ق به لسانه لغلبة النعاس فصار كان------------------------------------------------------ به عجمة والحديث اخ-----------رجه مسلم والترمذي	1587	-7835455417788017997	281	508.0	227	641	43.83775329589844	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	185	215	996	1164	1594	300	فيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل	1087	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1587	true	-2821684484127583474	271	300	1390	1551	1551	300	----الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز --تنفل-	1587	-7835455417788017997	161	305.0	133	168	95.83333587646484	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	214	300	1157	1594	1594	300	التنفل في المسجد فانها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها انتهي قال المنذري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4 1 با--------------------------------------ب من نام عن حزبه 1313 الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد والمراد هنا الورد من القران وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل ابو صفوان هو يروي عن يونس قالا اي سلي---------------------مان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي---------------------------------------------------------------------- اخبرنا بن وهب وابو صفوان كلاهما يرويان عن يونس قالا اي سليمان ومحمد عن بن وهب في حديثه ان عبد الرحمن بن-	1087	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1588	true	-351128138970238918	0	119	0	570	1459	300	النساء في المسجد فانها كانت تصلي-------- فيه فلم ينكر عليها وفيه دليل علي ان صلاة جميع الليل مكروهة وهو مذهب الجمهور وعن جماعة من السلف انه لا باس به وهو رواية عن مالك اذا لم ينم عن الصبح والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي ----باب من نام عن حزبه اي هذا باب في بيان حكم من نام عن حزبه ----والحزب ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة او صلاة كال-----ورد والحزب النوبة في 2139ا ورود الماء صنا قتيبة بن سعيد نا------------- ابو صفوان عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان ح ونا سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا ابن المعنيعن يونس عن ابن شهاب ان الساءب بن يزيد وعبيد الله اخبرا--------------------------------------------------------------------------------ه ان عبد الرحمن بن	1588	-7835455417788017997	193	211.0	152	684	28.216373443603516	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1088	false	1199785877962059301	9	246	42	1249	1530	300	عبد الرحمن بن عبد باسقاط لفظ القارء وهذا هو الفرق بين روايتهما وعبد الرحمن هذا هو بن عبد بغير اضافة والقاري بتشديد الياء منسوب الي القارة قبيلة مشهورة بجودة الرمي ---------------------او عن شء منه اي من--------------- الحزب----- والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او عذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل وفي استحباب قضاء التهجد اذا فاته من الليل ولم يستحب اصحاب الشافعي قضاءه انما يستحبوا قضاء السنن الرواتب قاله الشوكاني كتب له قال القرطبي هذا الفضل من الله تعالي وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم او عذر منعه من القيام مع ان نيته القيام قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه 5 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من نوي القيام فنام 1314 -------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل عنده رضي وفي رواية النساءي من طريق ابي جعفر الرازي عن محمد المنكدر انه الاسود بن يزيد يغلبه الضمير المنصوب الي امرء ------------------------عليها اي علي الصلاة نوم فاعل يغلبه الا كتب له اجر صلاته يفيد انه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة علي العادة ولمضاعفة الاجر والله اعلم قال المنذري واخرجه النساءي والرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن السلمي 6 1 --------------------------------------------------باب اي الليل افضل من ساءر----------------- اجزاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 1315 ينزل ربنا اخرج البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي محمد المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1088	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1589	true	4797805680696475507	62	287	287	1452	1509	300	عبد الرحمن بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------لقاري قوله قال سمعت اي قال عبد الرحمن بن عبد سمعت عمر ابن الخطابرضي الله عنه قوله او عن شء منه اي من حزبه وقد فسرنا الحزب الان والحديث اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وزعم انه معلل بان جماعة رووه هكذا مرفوعا وجماعة رووه موقوفا قال الشيخ محيي الدين وهذا التعليل فاسد والحديث صحيح واسناده صحيح لان الذي عليه الفقهاء والاصوليون ومحققو المحدثين انه اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا او موصولا ومرسلا حكم بالوصل والرفع لانها زيادة ثقة وسواء كان الرافع والواصل اكثر او اقل في الحفظ والعدد باب من نوي القيام فنام اي هذا باب في بيان حكم من نوي قيام الليل فنام صنا القعنبي عن مالك عن محمد بن المنحدر عن سعيد ابن جبير عن رجل عنده رضي ان عاءشةرضي الله عنهازوج النبي عليه السلاماخبرته ان رسول اللهعليه السلامقال ما من-------------------- امرء تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم------------------------- الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الرضي هو الاسود بن يزيد النخعي قاله ابو عبد الرحمن النساءي والرضي بكسر الراء بمعني المرضي والحديث اخرجه النساءي باب اي الليل افضل اي هذا باب في بيان ان اي اجزاء الليل افضل للعبادة صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-7835455417788017997	289	215.5	226	1900	15.210526466369629	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	174	235	880	1184	1514	300	اخرجه مرسلا ومسندا---------------------------- واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا هذا اخر كلامه و-يحيي بن اسحاق هذا هو البجلي السيلحيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج به مسلم في صحيحه 1330 وانت تقرا من هذه السورة من تبعيضية اي تقرا ايات من هذه السورة	1095	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1599	true	-1860142363271199134	172	255	929	1334	1551	300	اخرجه -------مسندا ومرسلا من طريق ثابت البياني واخرجه الترمذي وقال حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة و-كثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرس-ل صنا ابو حصين بن يحيي الرازي نا اسباط بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبيعليه السلامبهذه القصة لم يذكر فقال لابي بكر ارفع شيءا ولا لعمر اخفض شيءا زاد وقد سمعتك يا بلال------------- وانت تقرا من هذه السورة -----------------------ومن هذه السورة	1599	-7835455417788017997	205	300.0	160	450	45.55555725097656	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1096	false	-8106808267890861307	213	267	1099	1398	1556	300	ولا يرفع بعضكم علي بعض اي صوته--- او قال في الصلاة شك من الراوي قال المنذري واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي 1333------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد	1096	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1601	true	6792442731141874166	107	218	535	1132	1564	300	ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة 2142ب شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وابو سعيد الخدري قوله الا للتنبيه قوله فلا يءذين بنون التاكيد الخفيفة ويستفاد منه ان رفع الصوت بالقراءة بحيث انه يءذي رفيقه مكروه وان التهدي والسكون افضل وان اقامة النفل في المسجد غير مكروهة والحديث اخرجه النساءي صنا عثمان بن ابي شيبة نا اسماعيل بن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول اللهعليه السلام الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة شاسماعيل بن عياش --------------------------------------------------------------فيه مقال ومنهم من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد	1601	-7835455417788017997	154	241.5	123	659	23.36874008178711	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	61	167	325	850	1551	300	كيف كانت صلاة رسول الله في ليالي رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن بن عباس كان------------------------------------------------- رسول الله يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر ف-اسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها اعلم بحاله عليه السلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لانهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف	1099	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	120	201	623	1016	1540	300	كيف كانت صلاة رسول الله في رم------ضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت نا رسول الله اتنام قبل ان ت--------------وتر فقال يا--------------------- عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ش معني قوله فلا تسال عن حسنه-----------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------انهن في غ-اية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف	1607	-7835455417788017997	216	308.5	166	575	37.565216064453125	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	75	147	422	790	1595	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح نسخه قاله النووي ولا يسلم الا في التاسعة فيه مشروعية الايتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم الا في اخرها ويقعد في الثامن---------ة ولا يسلم------------------------------------------------------------------ فلما اسن واخذ اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1100	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1608	true	77519092545577451	176	229	897	1169	1515	300	فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال قلت حدثيني عن وتر------------------------------------------------------------------- النبيعليه السلام قالت كان يوتر بثمان ركعات------------------------------------------------------------------------ لا يجلس الا ف---------------ي الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن واخذ اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة	1608	-7835455417788017997	141	178.0	109	443	31.828441619873047	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1102	false	8616661872188443592	25	95	113	424	1461	300	عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة وقال --------ليس في تمام حديثهم هذا اخر كلامه ورواية زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة هي المحفوظة وعندي في سماع زرارة من عاءشة نظر فان ابا حاتم الرازي قال قد سمع زرارة من عمران بن حصين ومن ابي هريرة ومن -بن عباس قلت------- ايضا قال هذا ما صح له وظاهر هذا انه لم يسمع عنده من عاءشة	1102	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1614	true	8871495200116132571	176	243	889	1188	1477	300	عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة بهذا الحديث وليس في تمام حديثهم ش--------------رواية زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام--------- هي المحفوظة و-----في سماع زرارة عن عاءشة نظر فان ابا حاتم الرازي قال قد سمع زرارة من عمران بن حصين ومن ابي هريرة ومن ابن عباس قيل له ومن ايضا قال هذا ما صح له وظاهر هذا انه لم يسمع عنده من عاءشة	1614	-7835455417788017997	275	493.0	211	327	84.09786224365234	56	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	259	298	1343	1571	1582	300	سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري ومسلم	1105	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1616	true	762841125552758683	253	291	1225	1446	1485	300	سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها عنه والحديث اخ-------رجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري ومسلم	1616	-7835455417788017997	208	408.5	172	228	91.22807312011719	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1107	false	3210772250591967440	11	98	63	520	1522	300	بن الزبير عن عاءشة والحديث سكت عنه المنذري 1360 بركعتي الفجر قال المنذري و---------اخرجه مسلم 1361 صلي العشاء ثم صلي ثماني ركعات وترك الراوي ذكر الوتر ولفظ البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا------------ سعيد بن ابي ايوب حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك -بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة--------------------- قالت صلي ال-------------نبي العشاء ثم صلي ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا بين الاذانين اي الاذان والاقامة قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين ولم يقل لفظ جالسا	1107	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1620	true	6382100623785641974	77	155	374	761	1511	300	بن الزبير 2147ب قوله--------------------------- بركعتي الفجر اي بسنة الصبح والحديث اخرجه مسلم صنا نصر بن علي وجعفر بن مسافر ان------------------------------------------- عبد الله بن يزيد المقرء اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب ---عن جعفر بن ربيعة عن عراك ابن مالك عن ابي سلمة عن عاءشةرضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العشاء ثم صلي ثمان ركعات قاءم--------ا وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما -------------------------------------قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين-------- زاد جالسا	1620	-7835455417788017997	257	350.0	200	513	50.09746551513672	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	41	181	191	963	1597	300	فجلس يمسح النوم عن وجهه معناه اثر النوم وفيه استحباب هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعمال المجاز ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران فيه جواز القراءة للمحدث وهذا ---اجماع المسلمين وانما تحرم القراءة علي الجنب والحاءض وفيه استحباب قراءة هذه الايات--------- عند القيام من النوم وفيه ج-----------------------------------------------------------واز قول سورة ال عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض المتقدمين وليس بشء الي شن معلقة انما انثها علي ارادة القربة وفي رواية اخري شن معلق علي ارادة السقاء والوعاء فاخذ باذني يفتلها انما فتلها تنبيها من النعاس لقوله في الرواية لمسلم فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني فصلي ركعتين ثم ركعتين الخ فيه ان الافضل في الوتر وغيره من الصلاة ان يسلم من كل ركعتين وان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر يكون اخره ركعة مفصولة وهذا مذهب الشافعي واكثر الاءمة وقال ابو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب وفيه جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	1109	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1624	true	12261162963055481	157	289	828	1600	1668	300	فجعل يمسح النوم اي----------- اثر النوم وفيه استحباب هذا قوله شن معلقه انما انثها علي ارادة القربة قوله واخذ باذني يفتلها قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل لتنبيهه لهيعة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك ويستفاد من الحديث فواءد الاولي جواز نوم الرجل مع امراته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا الثانية استحباب قيام الليل الثالثة جو-------------------------------------------------------------------از القراءة للمحدث وهذا بالاجماع الرابعة استحب-------------------------------------------اب قراءة---- الايات المذكورة عند القيام من النوم في سنن ابي داود الايات في سنن ابي داود فاخذ انظر الحديث الخامسة جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة------------- ونحوهما السادسة احسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء وهو اسباغه وتكميله السابعة استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه الثامنة استحباب الاضطجاع بعد الوتر التاسعة استحباب اتخاذ المءذن لاعلام مواقيت الصلوات العاشرة جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------از اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة	1624	-7835455417788017997	198	-26.0	161	1310	15.114503860473633	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	101	219	518	1112	1538	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك--------- معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام قاله النووي وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس اي كلهم عن الزهري بلفظ من قام بالقاف وروي سفيان بالصاد اي من صام وتجء روايته قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي ق-ال ابو داود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان ورو----ي عقيل من صام رمضان وقامه هذا اخر كلامه وقد -----------------------------اخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام	1111	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1628	true	6362662000106391639	211	293	1105	1532	1567	300	فتوفي رسول الله------------------- والامر علي ذلك الي اخره معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر ع-------------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة والحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والترمذي والنساءي صقال ابو داود -كذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان لما ور ي عقيل من صام رمضان وقامه عقيلبضم العينابن خالد بن عقيلبفتح العينالايلي واخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري بلفظ القيام	1628	-7835455417788017997	356	618.0	284	637	55.88697052001953	65	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	226	279	1142	1433	1538	300	الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال------------------------- قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قاله النووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي واخرجه بن------- ماجه مختصرا في ذكر الصوم	1111	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1629	true	4420700076898596850	53	96	251	479	1501	300	الحديث المتقدم من قام رمضان الحديث----------- يغني عن قوله ومن قام ليلة القدر الحديث قلنا المراد من قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر فلم يغن احدهما عن الاخر والحديث اخر------------------------------------------------------------------------------------جه البخاري ومسلم والنساءي واخرجه ابن 150 ا ماجه مختصرا في ذكر الصوم	1629	-7835455417788017997	139	199.0	111	323	43.0340576171875	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1117	false	-1888344882748092227	182	236	959	1225	1562	300	النساءي وقال ابو داود هذا حديث غريب وعنه لم يرو الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث 1380 ان لي بادية اكون اي ساكنا فيها المراد بالبادية دار اقامة بها فقو----------------------------------------------------له ان لي بادية اي ان لي دارا ببادية او بيتا او خيمة هناك واسم تلك البادية الوطاءة قاله القارء وانا اصلي فيها بحمد الله	1117	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1635	true	7851004121858481938	155	209	808	1056	1513	300	النساءي وقال ابو داود هذا حديث غريب وعنه لم يرو الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث صنا احمد بن يونس نا زهير نا محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم عن ابن عبد الله بن انيس الجهني عن ابيه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية كون فيها---------------------------------------------------------------------- وانا اصلي فيها بحمد الله	1635	-7835455417788017997	126	162.0	96	318	39.622642517089844	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	122	279	601	1497	1599	300	في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ل------يلة ثلاث وعشرين والثالثة ل------يلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فا----ن كان كاملا ف-----لا يكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري بعد عن -بن عباس ولا يصادف واحد- منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي -كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه البخاري وذكر متابعته عن عكرمة عن -بن عباس التمسوها في اربع وعشرين -انتهي قال	1118	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	12	138	62	738	1591	300	في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقي --------------------وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي شوهيب ابن خالد وايوب السختياني------------------------------------------------------------ قوله في تاسعة تبقي هي لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين وسابعة تبقي هي ليلة ثلاث وعشرين وخامسة تبقي هي ليلة خمس وعشرين و---------------قال بعضهم انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فاما ان كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري---- عن ابن عباس فلا يصادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي هكذا ذكره بعضهم والحديث -----اخرجه البخاري وذكر متابع----------ة عن ابن عباس التمسوها في اربع وعشرين باب من قال	1636	-7835455417788017997	552	907.0	447	922	59.86984634399414	86	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	114	230	586	1246	1600	300	وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين--------------------------------------------------------- قال الزرقاني قوله من صبح ليلة احدي وعشرين متعلق بقوله انصرف وفي رواية فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وانفه فيهما الماء والطين تصديق رءياه وفيه السجود علي الطين وحمله الجمهور علي الخفيف قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي و-بن -----------------------------------------------------------------------------------ماجه 1383 فالتي تليها التاسعة ولفظ مسلم فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1121	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1637	true	8969006306407851507	68	178	336	933	1536	300	وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء مستحب ان لا يمسحها في الصلاة والحديث ------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه صنا محمد بن المثني حدثني عبد الاعلي نا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول -الله صلي-- ال---له عليه وسلم -التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التا-----------------سعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1637	-7835455417788017997	376	607.0	304	803	46.82440948486328	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	1	60	5	297	1487	300	بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول -بن	1119	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1639	true	-4466270155854206658	240	297	1144	1427	1448	300	بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها ه---------ذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن	1639	-7835455417788017997	280	542.0	223	293	95.56314086914062	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	76	189	372	926	1487	300	الصحابة وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و-بن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن -بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1119	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	143	248	693	1214	1526	300	السرخسي وقيل بل في العشر الوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوقات العشر وقيل باشف---------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن عباس وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة------- وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل----- سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1640	-7835455417788017997	495	917.5	392	559	88.55098724365234	90	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1126	false	-2477635121758502123	17	269	89	1384	1553	300	اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليواصل الراحة الي كل منهما واكثر ما يحدثنا ما موص--------------------------------------------------------------------------------وله لقي وهو الاذي من قومه من قريش بدل من قومه ولفظ الطيالسي وكان اكثر ما يحدثنا اشتكاء قريش لا سواء هكذا في اكثر النسخ قال الطيبي اي لا نحن سواء فحذف المبتدا وجعلت لا عوضا عن المحذوف وهذا قول سيبويه والمعني حالنا الان غير ما كانت عليه قبل الهجرة انتهي وقال السندي اي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل انهم كانوا اولا اعز ثم اذلهم الله تعالي انتهي وفي بعض نسخ الكتاب لا انسي وهكذا في نسختين من المنذري والمعني لا انسي اذيتهم وعداوتهم معنا فلما خرجنا الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ولفظ الطيالسي فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم فكانت سجال الحرب لنا وعلينا كانت سجال الحرب اي ذنوبها قال الخطابي وهي جمع سجل وهي الدلو الكبيرة وقد يكون السجال مصدر ساجلت الرجل مساجلة وسجالا وهو ان يستقي الرجلان من بءر او ركية فينزع هذا سجلا وهذا سجلا يتناوبان------- السقي بينهما انتهي ن------------------------------------------------------------------------دال عليهم اي مر----------------------ة تكون لنا عليهم دولة وغلبة ولهم علينا --------دولة فهو تفسير -------------------------------------------------------------قوله سجال الحرب بيننا وبينهم فلما كانت ليلة ابط---------ا اي تاخر صلي الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي واحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان ياتينا فيه طرا علي جزءي هكذا في بعض النسخ وفي بعض النسخ حزبي قال الخطابي يريد كانه اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا عليك الرجل اذا خرج عليك فجاءة طرو-ا فهو طار وفي النهاية اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجاة الوقت الذي كان يءدي فيه ورده	1126	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1645	true	6010660978314253104	40	227	193	1190	1559	300	اي يعتمد علي احديهما مرة وعلي الاخري مرة ومنه صلاة التراويح لانهم كانوا يستريحون بين الترويحتين وقيل سميت التراويح لان المصلي يطول قيامه فيتروح بالقيام علي احدي القدمين قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لا سواء معناه--------------------------- لا نحن سواء فحذف المبتدا والم-----------------------------------------عني حالنا الان غير ما كانت عليه قبل الهجرة ا---------------------------------------------------------------لا تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله كنا مستضعفين مستذلين بمكة قوله قال مسدد بمكة اي قال مسدد في روايته كنا مستضعفين مستذلين بمكة اي لما كنا فيها قوله سجال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حرب اي -نوبها اي مرة لنا ومرة علينا من مساجلة المستعين علي البءر بالدلاء------------------------------------------------------------------ فينزع هذا سجلا وهذا سجلا يتناوبان بينهما السقي فيكون هذا من ساجلت الرجل مساجلة وسجالا والسجال جمع السجل ايضا وهو الدلو الكبيرة قوله ندال عليهم ويدالون علينا يريد ان الدولة تكون لنا عليهم مر-------ة ولهم علينا اخري والدولة الظفر والظهور وقال ابن الاثير الدولة الانتقال من حال الشدة الي الرخاء وقوله ندال من الادالة وهي الغلبة يقال اديل لنا علي اعداءنا اي نصرنا-------- عليهم قول----------------------------------------------------------ه طرا علي جزءي مهموز يريد انه كان قد------------------------------------- اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا علي- الرجل اذا خرج عليه فجا-ة طروءا فهو طارء ك------------------------------------------------------------انه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده	1645	-7835455417788017997	401	366.0	312	1681	23.854848861694336	61	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	222	286	1171	1479	1551	300	الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجشمي عن ابي هريرة كما اخرجه ابو داود ومن ذكر معه وقال لم يذكر سماعا من ابي هريرة----- ان عباس- الجشمي روي هذا الحديث عن ابي هريرة -لم يذكر فيه انه سمعه من ابي هريرة 15 1 1 باب تفريع ابواب السجود------- وكم------- سجدة في	1129	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1650	true	1367714934159808775	164	224	845	1146	1512	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن-------------- وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجسمي عن ابي هريرة كما اخرجه ابو داود وغيره و------قال لم يذكر سماعا من ابي هريرة يريد ان عباسا الجسمي روي هذا الحديث عن ابي هريرة ولم يذكر فيه انه سمعه من ابي هريرة------- باب تفريع ابواب --سجود القران وكم فيه من سجدة اي	1650	-7835455417788017997	270	469.5	215	330	81.81818389892578	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	167	276	821	1359	1492	300	القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال -بن مسعود انها اول سجدة نزلت----------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك--- ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من-- جهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقل كذا في شرح مسلم للنووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي مختصرا وهذا الرجل هو امية بن خلف وقيل هو الوليد ب-ن المغيرة وقيل هو عبيد بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري 4 1 ----------------------------------------------باب السجود في اذا السماء انشقت و-اقرا 1407 ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال سجدنا	1132	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	137	288	667	1416	1471	300	القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجودهم ما جري علي لسان رسول الله م-------------------ن الثناء علي الهة المشرك-ة في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل -لان مدح جهة غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول اللهعليه السلام ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك قوله فاخذ رجل من القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------هو امية بن خلف وقيل هو الوليد ابن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري والحديث اخرجه البخاري ومسلم واخرجه النساءي مختصرا باب السجود في-اذا السماء انشقت و اقرا اي هذا باب في بيان السجود في سورة الانشقاق والعلق صنا مسدد نا سفيان عن ايوب بن موسي عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا	1655	-7835455417788017997	400	570.5	316	866	46.18937683105469	75	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	139	166	712	854	1531	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ا---لقراء والحفاظ دون العوام	1137	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1661	true	4204661503444664296	263	291	1314	1459	1501	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	1661	-7835455417788017997	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	204	300	1023	1541	1541	300	ركعة من اخر الليل قال الخطابي -قد ذهب جماعة من السلف الي ان الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري و-بن عباس وعاءشة وب-ن الزبير وهو مذهب ب-ن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد واسحاق ان يصلي ركعتين و--يوتر بركعة وان افرد الركعة جاز ------عند الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك وقال ا-صحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الثوري---- وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة ركعة وقال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان-	1139	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1662	true	-7100182405202777133	185	281	979	1503	1592	300	ركعة واحدة وقا------ل الخطابي وقد ذهب جماعة من السلف الي ان الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابن عباس وعاءشة وابن الزبير وهو مذهب ابن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد واسحاق ان يصلي ركعتين ثم يوتر بركعة فان افرد الركعة كان جاءرا عند الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك وقال الصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع -احدي عشرة وقا-----ل الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان	1662	-7835455417788017997	484	901.0	393	536	90.29850769042969	80	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	9	160	41	830	1519	300	الحاء وسكون الميم جمع الاحمر والنعم هنا الابل اضافة الصفة الي الموصوف وضرب المثل بها لانها افضل عندهم من السود وحمر النعم اعز الاموال عندهم قا-------------------------ل الخطابي ----------الحديث يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة لفظ الالزام فيقول---------- فرض عليكم والزمكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة و------الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلاة- شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم ص-لاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك --------الهيءة والصورة وهي الوتر والقول فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر -فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه يق-----ضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وهو قو--ل الاوزاعي قال المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب	1138	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1664	true	-3984799207009464050	51	266	274	1369	1554	300	الحاء وسكون الميم-جمع --احمر ولما كان-- الابل ال----------------------------------------------------------------حمر------ اعز الاموال عند العرب ذكر ذلك عليه السلام وقال الخطابي قوله امدكم بصلاة تدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم اه-------و نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم بصلاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك الصورة والهيء--------ة و-------------------------------------------------هي الوتر وفيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر دالنا ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري----------- واصحاب الراي يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قلنا لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة تدل علي انها غير لازمة ولءن سقمنا فلا ينافي ذلك دلالة دليل اخر علي الوجوب وقد جاءت احاديث اخر تدل علي الوجوب فيتاكد حكم هذا الحديث بتلك الاحاديث فلا يكون فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر بل يقضي ابدا علي ان الحديث اعله ابن الجوفي في لا التحقيق بعبد الله بن راشد ونقل عن الدابة قطني ابنه ضعفه وقال البخاري لا يعرف لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب	1664	-7835455417788017997	589	999.5	470	1245	47.30923843383789	101	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	244	300	1252	1519	1519	300	وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الواجب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد----- من الانصار يقول ان الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال الاعرابي ومنها-	1138	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1665	true	2021097872069990288	178	229	843	1101	1439	300	وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد رجلا من الانصار يقول--- الوتر حق فقال كذب ابو محمد--- روي عن النبي----------عليه السلامفي عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال الاعرابي ومنها	1665	-7835455417788017997	244	449.0	195	274	89.05109405517578	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	46	196	226	988	1541	300	في اسناده----------- عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد------------------------- وثقه -بن معين وقال ابو---- حاتم الرازي---------- صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما 1420 عن بن محي----------------------------------------------------------ريز ان رجلا من بني كنانة ق--------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه قال-------------------- ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر النمري لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث وهو صحيح ثابت والمخدجي فلسطيني اسمه رفيع وهو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل ان ذلك لقب له وقيل هو نسب له ومخدج بطن من كنانة--------------------- وابو محمد انصاري اسمه مسعود------------------------ وله صحبة وقيل اسمه سعد بن اوس من الانصار من بني النجار وكان بدريا وقوله كذب--------- اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وهذ-----ا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1139	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1666	true	-2986511674983390520	11	250	62	1251	1508	300	في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلنا قال الحاكم هو ثقة وكذا وثقه ابن معين وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء صنا القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد ابن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العبادة فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله تعالي عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند ادتها بها انه شاء عذبه كان شاء ادخله الجنة شابن محيريز هو عبد الله بن محيريز بن جحادة المكي------------------------------------------------------------- والمخدجي---------------------- بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وقد فتحها بعضهم وبعدها جيمق-يل ان هذا لقب--- وقيل--- نسب الي مخرج بطن من كنانة واسمه رفيع الفلسطيني وابو محمد انصاري اسمه مسعود بن زيد بن ستبيع التجاري وله صحبة وقيل اسمه سعد بن اوس من الانصار من بني النجار وكان بدننا -قوله كذب ابو محمد اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق ويقال هذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب ا-نما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1666	-7835455417788017997	558	732.0	438	1281	43.55971908569336	96	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	5	91	26	435	1434	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا انت كما اثنيت علي نفسك اي ذاتك قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سل------------------------------------------------مة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا	1145	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1673	true	-1338529955135481822	186	295	917	1450	1473	300	لا احصي ثناء عليك اي لا اقدر علي احصاء الثناء عليك والحديث ------------------------------------اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة واستدل لنا ابن الجوزي في التحقيق بهذا الحديث علي وجوب القنوت في السنة كلها فكانه بناه علي ان كان يقتضي الدوام صقال ابو داود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة شاي هشام بن عمرو الفزاري اقدم شيخ لحماد بن سلمة وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا	1673	-7835455417788017997	340	599.5	267	569	59.75395584106445	68	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	177	236	863	1131	1434	300	ابو داود روي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة قال المنذري وذكر ابو داود معلقا من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع وهذا------- الذي ذكره ابو داود هو--- طرف من حديث وقد اخرجه النساءي في سننه بطوله وذكر	1145	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1674	true	-7295250996212149030	13	64	69	308	1489	300	ابو داود روي عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد---------------------------- بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن ابي بن كعب ان رسو---------ل اللهعلليه قلتيعني- في الوتر قبل الركوع شهذا الحديث الذي ذكره ابو داود معلقا طرف من حديث -قد اخرجه النساءي في سننه بطوله وقال	1674	-7835455417788017997	198	352.5	150	278	71.2230224609375	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1146	false	4396773617410897217	3	137	13	658	1444	300	بن بشر --------كما هو الظاهر مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت فدل علي وهم------------------------------------------------------------------------------------ عيسي -بن يونس او ممن دونه وقد رواه---------------------------------------------------------------------- ايضا هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت فكيف يذكر سعيد بن ابي عروبة هذا اللفظ------------------------------ عن قتادة وهذا كله يدل علي وهم عيسي قلت بل عيسي بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية اسحاق بن ابراهيم عن عيسي بن يونس عن سعيد بن ابي عروبة وحديثه عند النساءي وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد-الملك بن ابي سليمان وجرير ب-ن حازم ورواية هءلاء عند النساءي كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت فدل علي ان ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ------------------------------------ وليس هو اي ذكر القنوت بالمشهور عند المحدثين من حديث- حفص بن غياث بل نخاف ان يكون هذا الوهم عن حفص- عن غير مسعر	1146	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1676	true	-4345921172488798698	3	137	17	681	1444	300	بن بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسي بن يونس ولم يذكروا القنوت شاي كذلك روي هذا الحديث عبد الاعلي بن عبد الاعلي قوله وسماعه اي سماع محمد بن بشر كان بالكوفة مع عيسي ابن يونس كلاهما رونا عن سعيد بن ابي عروبة وكذلك عبد الاعلي من جملة من روي عن سعيد بن ابي عروبة صوقد ايضا-هشام الدستواءي وشعبة عن قتادة -لم يذكروا القنوت شاي قد روي----------------- هذا ايضاهشام الدستواءي وشعبة ابن الحجاج عن قتادة وكلهم لم يذكروا فيه القنوت صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة وعبد الملك بن ابي سليمان وجرير بين حازمك--------------------------لهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفصة بن كنان عن مسعرة عن عبيد فانه قال في حديثه وانه قنت قبل الركوع وليس هو-------------- بالمشهور ----------رد من حديثه حفصة ي----------خاف ان يكون---------- عن حفصة عن غير مسعر	1676	-7835455417788017997	316	361.0	244	878	35.99088668823242	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	13	132	57	658	1506	300	اوصاني خليلي قال النووي ----------------لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي خليلا -لان الممتنع ان يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلي الله عليه -وسلم خليلا وفي هذا الحديث وحديث ابي الدرداء الحث عل------ي الضحي وصحتها ركعتين والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان--- يستيقظ اخر الليل وان لا انام الا علي وتر انما امره بتقديم الوتر علي النوم لانه كان لا يثق علي الانتباه قال المنذري وقد اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة------ واخرجه مسلم من حديث ابي رافع الصاءغ عن ابي هريرة وليس في حديثهما في سفر ولا حضر	1149	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1679	true	6379390024173338264	59	147	296	775	1532	300	اوصاني خليلي المراد به جبريلعليه السلامولا يخالف قولهعليه السلاملا------ لو كنت متخذا من امتي خليلا الان الممتنع ان يتخذ النبيعليه السلامغ---------يره خليلا ولا يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي----------عليه السلامخليلا وفي هذا الحديث------------------ الحث علي ركعتي الضحي-------------- والحث علي صوم ثلاثة ايام من كل شهر وعلي الوتر وتقديمه علي النوم لمن خاف ان لا يستيقظ اخر الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة 163 ا واخرجه مسلم من حديث ابي رافع الصاءغ عن ابي هريرة وليس في حديثهما في سفر ولا حضر	1679	-7835455417788017997	415	721.0	334	634	65.45741271972656	69	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1149	false	-975367363903925684	191	290	941	1450	1506	300	الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته ومنه حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم انتهي وفي بعض النسخ اخذ هذا بالحذر اي حذرا----------------------- من الفوات والله اعلم بالقوة اي بالعمل القوي وبثبت العزيمة علي قيام الليل والحديث سكت عنه المنذري 8 1 ----------------------------------------------------------------------------باب في----- وقت الوتر 1435------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتر اول الليل ووسطه واخره قال النووي فيه جواز الايتار في جميع اوقات الليل بعد دخول وقته واختلفوا في اول وقته فالصحيح في مذهب الشافعي انه يدخل وقته بالفراغ من صلاة العشاء ويمتد الي طلوع الفجر الثاني ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	1149	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1680	true	-5661050191275676699	79	176	386	847	1483	300	الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي شددته قوله------------------------------------------------------------ اخذ هذا بالقوة لان الوثوق بالانتباه اخر الليل من----------------------------------- القوة وبه استدل اصحابنا ان الرجل يستحب له ان يءخر الوتر الي اخر الليل ان وثق بالانتباه د لا فالافضل ان يوتر قبل النوم باب وقت الوتر اي هذا باب في بيان وقت الوتر صنا احمد بن يونس نا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قلت لعاءشة متي كان يوتر رسول الله قالت كل ذلك قد فعل اوتر اءل الليل ووسطه واخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن انتهي وتره حين مات الي السحر	1680	-7835455417788017997	170	212.5	132	728	23.351648330688477	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	3	82	18	460	1666	300	جمع سافر كك----------اتب وكتبه والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله و------قيل السفرة الكتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبررة------------ المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ا-----ن معني كونه م---------------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم----- والذي يقراه وهو يشتد علي---------------------ه فله اجران	1158	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1694	true	-7615947578318061908	126	240	691	1324	1633	300	جمع سافر ككتبة جامع كاتب ------والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة وسمي الكاتب سافرا لانه يبين الشء ويوضحه قيل سموا بذلك لانهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين وقيل لانهم يسفرون بين الله وانبياءه قوله الكرام البررة الكرام جمع كريم والبررة جمع بار وهو المطيع-- من البر وهو الطاعة ----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحتمل ان يكون معني قوله مع السفرة يعني مع الملاءكة اي له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم قوله والذي يقراه في محل ايضاعلي الابتداء وخبره قوله فله اجران	1694	-7835455417788017997	335	570.5	274	724	46.27071762084961	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	35	97	183	524	1576	300	قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفي رواية له من حديث ابي هريرة مرفوعا ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وبن ماج-------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو سعيد بن المعلي انصاري مدني و--------------------------------------------------قيل لا يعرف اسمه وقيل اسمه رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري باخراج حديثهم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث	1161	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1698	true	8430794883644723615	134	241	713	1277	1580	300	قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني الت---------------ي اوتيت------------------------------------------------------------------ والقران العظيم شخالد ابن الحارث التميمي الهجيمي البصري وخبيببضم الخاء المعجمةابن عبد الرحمن الانصاري المدني وحفص بن عاصم ابن عمر بن الخطابرضي الله عنه وابو سعيد بن المعلي ابن لوذان بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج قيل لا يعرف اسمه وقيل اسمه رافع وقيل الحارث بن نفيع بن المعلي بن لوذان الانصاري روي عنه حفص بن عاصم وعبيد بن حنين روي له البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه توفي سنة اربع وسبعين وفي مختصر السنن وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري باخراج حديثهم وليس له في كتابه سوي هذا الحديث	1698	-7835455417788017997	204	303.0	164	645	31.627906799316406	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	156	241	827	1270	1601	300	قال النووي فيه حجة للقول بجواز تفضيل بع-----ض القران علي بعض-------------------------------- قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة-------------------- لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره---------------------- قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث	1163	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1700	true	-901798005431108469	65	163	374	896	1656	300	قال القاضي فيه حجة للقول بجواز تفضيل 268ا بعض القران علي بعض وتفضيله علي ساءر كتب الله تعالي قال وفيه خلاف للعلماء فمنع منه ابو الحسن الاشعري وابو بكر الباقلاني وجماعة من الفقهاء والعلماء لان تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص وتاول هءلاء ما ورد من اطلاق اعظم وافضل في بعض الايات والسور بمعني عظيم وفاضل واجاز ذلك اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء والمتكلمين قالوا وهو راجع الي عظم اجر قارء ذلك وجزيل ثوابه والمختار جواز قول هذه الاية او السورة اعظم او افضل بمعني ان الثواب المتعلق بها اكثر وهو معني الحديث	1700	-7835455417788017997	438	833.5	353	522	83.90804290771484	83	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	19	67	97	336	1595	300	في الاثر عدا--د اي القران علي قدر---- درج الجنة يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب ع----ند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1704	true	-5909493743380926828	220	259	1124	1316	1537	300	في الاثر ان عدد اي القران علي قدر عدد درج الجنة---------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب علي قدر منتهي القراءة	1704	-7835455417788017997	174	291.0	138	250	69.5999984741211	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	3	171	17	868	1559	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال-- عرضت الحوض علي الناقة ---------------------------------------------------------------------------------قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه الرواية من طريق منصور ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقران -----قال المنذري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي و-بن ماجه 1469 قال ي-------------------------------زيد بن خالد عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد مكان عبيد الله بن ابي نهيك فالحاصل--------------- ان ابا الوليد يقول عن بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص واما---------------------------------------------- قتيبة ويزيد فيقولان عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد عن سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغن بالقران	1167	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1706	true	8397319817995135186	33	214	166	1126	1527	300	زينوا القران باصواتكم قيل مع--------ناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب كما -قالوا عرضت---------- الناقة علي الحوض وكقولهم استوي العود علي الجرباء اي استوي الجرباء علي العود وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة----------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترسل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواة السوء فهو راجع الي الراوي لا الي الشعر فهو حث علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة اي زينوا قراءتكم باصواتكم والحديث اخرجه النساءي وابن ماجه صنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد ------ابن موهب الرملي بمعناه------------------------------------------ ان الليث حدثهم عن عبد ال----------له بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيدوقال قتيبة ---هو في--------- كتابي------ عن سعيد بن ابي سعيدقال قال رسول الله-- ليس منا من لم يتغن بالقران	1706	-7835455417788017997	405	462.0	321	1331	30.42824935913086	62	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	249	297	1304	1546	1559	300	رث البيت قال الجوهري الرث ------------------------------الشء البالي وفلان رث الهيءة وفي هيءته رثاثة اي بذاذة وارث الثوب اي اخلق انتهي قال يحسنه من التحسين والحديث سكت عنه المنذري 1472 يعني------------------------- يستغني به كذا قال وكيع---------- وسفيان بن عيينة في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم من لم يتغن	1167	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1708	true	-1943072612623221812	248	300	1227	1499	1499	300	رث البيت------------ الرثبفتح الراء وتشديد الثاء المثلثةالشء البالي وفلان رث الهيءة وفي هيءته رثاثة اي بذاءة وارث الثوب اي اخلق قوله ارايت اي اخبرني اذا لم يكن اي القارء صنا سليمان الانباري قال قال وكيع وابن عيينة يستغني--- شاي قال وكيع بن الجراح وسفيان بن عيينة في تفسير قوله------------------- من لم يتغن-	1708	-7835455417788017997	145	206.5	115	307	47.23126983642578	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	39	300	195	1531	1531	300	لنبي يتغني بالقران اي يتلوه ويجهر به يقال منه اذن ياذن اذنا بالتحريك انتهي قال الخطابي قو------------------------------------------------------------------له يجهر به زعم بعضهم-------------------------- انه تفسير لقوله يتغني به قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وهذا وجه رابع في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال النووي معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل ها هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه للقارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به ويءيده الرواية الاخري يتغني بالقران يجهر به قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 21 1 -------------------------------------------------------------------------------------------باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه 1474---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من امرء يقرا القران ثم ينساه اي بالنظر او بالغيب او المعني ثم يترك قراءته نسي او ما نسي الا لقي الله يوم القيامة اجذم اي ساقط الاسنان او علي هيءة المجذوم او ليست له يدا او لا يجد شيءا يتمسك به في عذر النسيان او ينكسر راسه بين يدي الله حياء وخجالة من نسيان كلامه الكريم وكتابه العظيم وقال الطيبي اي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل مقطوع الاعضاء يقال رجل اجذم اذا تساقطت اعضاءه من الجذام وقيل اجذم الحجة اي لا حجة له ولا لسان يتكلم به وقيل خالي اليد عن الخير قاله القارء وقال المنذري في اسناده يزيد بن ابي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي كنيته ابو عبد الله ولا يحتج بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم عيسي-	1168	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1709	true	-9112764528596200221	110	284	575	1419	1491	300	لن----------------------------------------------------------------------------------بي قوله يتغني بالقران قد بينا الاختلاف في معناه وهذه جملة حالية وكذا قوله يجهر به حال اخري مترادفة او متداخلة وقد قيل انه تفسير لقوله يتغني------- وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي باب فيمن حفظ القران ثم نسيه اي هذا باب في بيان الوعيد في حق من حفظ القران ثم نسيه وفي بعض النسخ باب التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه وفي بعضها التشديد فيمن حفظ القران ثم نسيه بدون لفظ باب صنا محمد بن العلاء خبرنا ابن ادريس عن يزيد بن ابي زناد عن عيسي بن فاءد عن سعد بن عبادة قال قال رسول اللهعليه السلام ما من امرء يقرا القران ثم ينساه----------------------------------------------------------- الا لقي الله يوم القيامة اجذم شابن ادريس عبد------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن ادريس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن ابي زناد الهاشمي مولاهم الكوفي كنيته ابو عبد الله ولا يحتج بحديثه وعيسي بن فاءدبالفاء روي عن سعد بن عبادة وقيل عن رجل من خزاعة وروي عنه يزيد بن ابي زناد قال علي بن المديني لم يرو عنه غيره وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم عيسي	1709	-7835455417788017997	324	449.5	257	1808	17.92035484313965	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1170	false	4088011642787381044	163	194	939	1112	1667	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل------ بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه انتهي --------	1170	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1711	true	-4034431412245989467	85	118	480	661	1649	300	النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد------------ لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل انسان بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه وقال اخرون هي	1711	-7835455417788017997	155	282.0	127	193	80.31088256835938	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	257	298	1399	1592	1599	300	فضالة -بن عبيد -------------------------يقول سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي ف-----------قال رسول الله----------- عجل هذا ثم دعاه فقال ل---------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو	2317	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1715	true	-8688367036121686032	36	84	167	417	1511	300	فضالة ابن عبيد صاحب رسول اللهعليه السلاميقول سمع رسول الله رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبيعليه السلام فقال رسول اللهعليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو	1715	-7835455417788017997	191	341.5	151	250	76.4000015258789	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	0	127	0	631	1542	300	معلوما ان النظر في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها --علم فانه لا يحل منه -ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له والله اعلم انتهي سل------------وا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها	1177	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1718	true	-3164581635626664241	59	166	298	835	1561	300	معلوما ان النظر في النار والتحديق ل--ها يضر بالبصر و---يحتمل ان يري-----د بالنظ----------ر الدنو من-------------ها لان النظر الي الشء انما يتحقق ب---قرب المسافة بينك وبينه وقيل----------------------------- معناه فانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره---------- وزعم بعض اهل العلم انه ار-----اد به الكتاب الذي فيه امانة و--سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها العلم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل هو عام-- في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بمال-----------------ه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له والله اعلم قوله- سلوا اصله اسالوا الله قوله -------ولا تسالوه بظهورها	1718	-7835455417788017997	491	858.0	390	647	75.88871765136719	81	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	0	36	0	175	1549	300	قال سليمان بن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخه ماله عندنا صحبة -قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا	1178	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1719	true	-7180547591680848468	199	279	1052	1455	1554	300	قال سليمان بن عبد الحميد له عندنا صحبة-يعني مالك بن يسار شاي قال سليمان بن عبد الحميد المذكور شيخ ابي داود له عندنا اي لمالك بن يسار صحبة وقال عبد الغني في الكمال مالك بن يسار السكوني العوفي روي عن النبيعليه السلام اذا سالتم الله الحديث روي عنه ابو بحرية السكوني روي له ابو داود انتهي وفي نسخة ماله عندنا صحبة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم بهذا الاسناد غير هذا الحديث ولا ادري لمالك بن يسار صحبة ام لا	1719	-7835455417788017997	173	301.5	138	404	42.821781158447266	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	14	57	81	285	1545	300	وقال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي رضي الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود ا----سنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث	1180	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1722	true	4354356444007179759	7	45	35	219	1511	300	وقال------ الحافظ ابو الحسن المقدسي هذا ا-------------سناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود منه اسنادا ----وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله اسما هو الاسم الاعظم و-الحديث	1722	-7835455417788017997	174	308.5	137	208	83.65384674072266	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	122	216	687	1192	1642	300	هانء بن عثمان هذا اخر كلامه------------ ويسيره بضم الياء اخر الحروف وبعد-- السين المهملة ياء------------ ايضا----- وراء مهملة وتاء التانيث هي يسيرة بنت ياسر --انصارية تكني ام ياسر وقيل ام حميضة لها صحبة وقيل كانت من المهاجرات 1502 يعقد التسبيح قال بن قدامة بيمينه وقد علل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث السابق بان الانامل مسءولات مستنطقات يعني انهن يشهدن بذلك فكان عقدهن ب--------------------------------------------------التسبيح من هذه الحيثية اولي من السبحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحصي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن عطاء بن الساءب	1183	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1727	true	-1052479986640902497	17	146	84	790	1569	300	هانء بن عثمان روي لها ابو داود والترمذي ويسيرةبض-م الياء اخر الحروف وبعدها السين المهملة المفتوحة وبعدها ايضاساكنة وراء------ وتاء --تانيث----------بنت ياسر الانصارية تكني ام ياسر وقيل ام حميضة لها صحبة وقيل كانت من المهاجرات روي لها ابو داود والترمذي قوله ب--------------------------------------------------------------------الانامل ------------------جمع انملةبضم الميموهي رءوس الاصابع وبالحديث استدل ابو يوسف ومحمد ان عد اي القران والتسبيح لا يكره في الصلاة وهو قول الشافعي ومالك واحمد واهما الغمز برءوس الاصابع او الحفظ بالقلب لا يكره اتفاقا وقيل الخلاف في المكتوبة ولا خلاف في التطوع انه لا يكره وقيل بالعكس واما خارج الصلاة فلا يكره اتفاقا والحديث ------------اخرجه الترمذ---------ي وقال حديث------------ غريب انما نعرف--ه من حديث هانء بن عثمان صنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن قدامة في اخرين قالوا نا عثام عن الاعمش عن عطاء بن الساءب	1727	-7835455417788017997	248	280.5	197	846	29.314420700073242	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	47	92	246	465	1516	300	لا ت-----عد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق------------- ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما------------------ لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله قال المنذري و-اخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل	1184	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1728	true	1016779713115461249	249	300	1312	1557	1557	300	لا تحصي بعد ولا غيره و-----المراد ال-----مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي وما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله تعالي والحديث اخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل-	1728	-7835455417788017997	183	313.0	145	256	71.484375	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	0	48	0	248	1559	300	غيلان نسبوا الي امهم طفاوة بنت حزم بن زياد وهي بضم الطاء المهملة -بعدها فاء وبعد الالف واو مفتوحة وتاء تانيث وفي الرواة طفاوي كان ينزل طف--اوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل ان يكون بنو طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواضع كثيرة بالعراق ومصر	1186	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1731	true	365623590206946781	234	282	1210	1461	1542	300	عيلان نسبوا الي امهم طفاوة بنت حزم بن ريان وهو بضم الطاء المهملة وبعدها فاء وبعد الالف واو مفتوحة وتاء تانيث وفي الرواة طفاوي كان ينزل الطفاوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل ان يكون بنو طفاوة نزلوا هذا الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواقع كثيرة بالعراق ومصر	1731	-7835455417788017997	241	470.5	193	251	96.01593780517578	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	57	145	288	728	1472	300	في كتاب ابي داود هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض -نسخ سنن ابي داود ----بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال -لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية- وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1190	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1738	true	-3692404284808259943	68	147	313	729	1465	300	في كتاب ابي داود هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده-بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض بنسخ سنن ابي داودايضا بلال بن يسار-بالباء الموحدة-وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال ولا اعلم لزيد مولي رسول الله------------------- غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء اخر الحروف وسين مهملة-وانه سكن المدينة وذكره البخاري في تاريخه------- ايضا-بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1738	-7835455417788017997	400	727.5	323	447	89.48545837402344	67	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	231	300	1204	1551	1551	300	مسلم بنحوه---- وام الدرداء هذه هي الصغري تابعية واسمها هجيمة ويقال جهيمة ويقال جمان---------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبري اس-مها خيرة لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث--------------------------------------------------------------------------------- وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند ام الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لظاهر راه في صحيح مسلم وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده------- علي انه من روايتها عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نبه-	1195	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1750	true	-1546680053045639190	118	255	616	1348	1578	300	مسلم وابو داود وام الدرداء هذه--- الصغري تابعية واسمها هجيمة ويقال جهيمة ويقال جمانة بنت حيي الاوصابية ويقال الوصابية والوصاب بطن من حمير زوجة ابي الدرداء وهي التي مات عنها فخطبها معاوية فلم تفعل وهي ام بلال بن ابي الدرداء سمعت ابا الدرداء وابا هريرة وعاءشة الصديقة روي عنها جبير بن نفير ورجاء بن حيوة وابو قلابة الجرمي وجماعة اخرون كثيرة روي لها مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه واما ام الدرداء الكبري فاسمها خيرة لها صحبة وليس لها في الكتابين حديث قوله حدثني سيدي انه ارادت به زوجها ابا الدرداء وفيه جواز دعوي المراة زوجها بسيدي وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند ام الدرداء عن رسول اللهعليه السلام---------لظاهر راه في صحيح مسلم وقد ذكر مسلم قبل ذلك وبعده ما يدل علي انه من روايتها عن ابي الدرداء عن رسول اللهعليه السلام --------وقد نبه	1750	-7835455417788017997	304	528.5	245	752	40.425533294677734	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	151	175	792	904	1567	300	الترمذي وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا نعرف اسمه وقد روي عنه يحيي بن---- كثير غير حديث	1196	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1751	true	-5430490191025308842	134	159	685	801	1497	300	الترمذي وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا يعرف اسمه وقد روي عنه يحيي بن ابي كثير غير حديث	1751	-7835455417788017997	111	214.5	87	116	95.68965148925781	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	168	244	853	1235	1474	300	النساءي وب-ن ماجه واخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله ----------بنحوه اتم منه واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله----------- وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه انتهي كلام المنذري 1549 ق-----------ال ابو المعتمر قال المنذري ابو المع------------------------------------------------------------------------------------تمر هو سلي------------------------مان بن طرخان التيمي والد المعتمر بن سليمان وهو ممن---------------------------------- اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه----------- غير انه لم يجزم بسماعه عن انس بن مالك	1204	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1759	true	-1035446861242350998	158	270	820	1388	1530	300	النساءي وابن ماجه واخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول اللهعليه السلامبنحوه اتم منه واخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول اللهعليه السلام وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه صنا محمد بن المتوكل نا المعتمر قال قال ابو المعتمر اري ان انس بن مالك حدثنا ان رسول اللهعليه السلامكان يقول اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر شالمعتمر هو ابن سليمان وابو المعتمر سليمان بن طرخان التيمي والد المعتمر قوله اري علي صيغة المجهول اي اظن ان انس بن مالك وقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديث ابي المعتمر غير انه لم يجزم بسماعه من انس بن مالك	1759	-7835455417788017997	316	511.0	250	568	55.63380432128906	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	66	255	321	1219	1455	300	في حديث ابي احمد هو----------- محمد بن عبد الله بن الزبير المذكور من----- شر سمعي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصري حتي لا اري شيءا لا ترضاه ومن شر لساني حتي لا ا--------تكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي ---------------وهو ان يغلب المني عليه حتي يقع في الزني او مقدماته يعني من شر فرجه وغلبة المني علي حتي لا اقع في الزني والنظر الي المحارم وقيل هو جمع المنية بفتح الميم اي من شر الموت اي قبض روحه علي عمل قبيح قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه وشكل بن حميد العبسي له صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل وذكر له بن القاسم البغوي هذا الحديث وقال ولا اعلم له غيره وشتير بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالث الحروف وسكون الياء اخر الحروف وبعدها راء مهملة وشكل بفتح الشين وبعدها كاف مفتوحة ايضا ولام 1552 صيفي بن زياد هو مولي افلح وافلح هو مخضرم مولي ابي ايوب عن ابي اليسر	1205	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1761	true	-4127882464119218763	13	115	66	547	1481	300	في حديث ابي احمد ابو احمد كنية محمد بن عبد الله بن الزبير المذكور قوله من شر سمعي شر السمع ان يستمع الي مالا يجوز سماعه وشر البصر ان ينظر الي مالا يحل رءيته وشر اللسان ان يتكلم بما لا يجوز وشر القلب كثير والفساد منه كما ان الصلاح منه قوله ومن--------------------------------------- شر منيي اراد ذكره وقال سعد بن اوس والمني ماءه والحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه صنا عب------------------يد ال-----له بن عمر نا مكي------------------------------------------ بن ابراهيم نا عبد الله بن سعيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيفي مو-----------لي افلح مو---------------لي ابي ايوب عن ابي اليسر	1761	-7835455417788017997	245	304.5	182	937	26.14727783203125	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	95	179	532	952	1554	300	الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله- ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه- عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءسه-------- من رحمة الله تعالي او ي-كره الموت ويتاسف علي --حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له بسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي -بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه	1206	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1762	true	341711577456816609	57	118	276	584	1516	300	الشيطان اي من------- ان يستولي علي- الشيطان عند مفارق-ة الدنيا فيضلني ويحول بيني وب-ن التوبة --ويعوقني عن ------------الخروج من مظلمة كانت عندي او معناه يءيسني من رحمة الله تعالي او اتكره الموت واتاسف علي الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه	1762	-7835455417788017997	270	437.0	211	434	62.21198272705078	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	29	68	154	389	1528	300	لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم انتهي وقال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم مطولا	2240	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1775	true	7514495926877421311	71	104	363	564	1569	300	لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف و---قوله------------ لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم------------------- والحديث اخرجه البخاري ومسلم مطولا	1775	-7835455417788017997	201	371.5	168	235	85.53191375732422	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2244	false	-9154645689163245219	87	145	411	697	1507	300	المنذري وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس -بن مالك وابي هريرة وعاءشة وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق--------------- عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم هذا اخر كلامه وحديث عبيد هذا ا----خرجه ابو داود ورجال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي وكيف وقد اسنده مرة	2244	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1778	true	-5667377123723916502	203	261	1067	1363	1533	300	المنذري وقد روي هذا الحديث من حديث عبد الله بن مسعود وانس ابن مالك وابي هريرة وعاءشة وفي كل منها مقال وقال الازدي ولهذا الحديث طرق وليس فيها صحيح عن رسول الله----------عليه السلامهذا اخر كلامه وحديث عبيد هذا الذي خرجه ابو داود وق-ال اسناده ثقات والوقف فيه لا يءثر فان مثله لا يءخذ بالراي فكيف وقد اسنده الي	1778	-7835455417788017997	267	484.5	213	307	86.9706802368164	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2245	false	-8149386531406476973	85	190	445	960	1523	300	لعتيك بن الحارث------------------------ جابر بن عتيك بدل من العم اخبر الضمير المنصوب يرجع الي عتيك بن الحارث فوجده قد غلب اي وجد النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله مغلوبا غلب عليه امر الله تعالي ودنا من الموت فصاح به اي صرخ به فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم غلبنا عليك يعني انا نريد حياتك لكن تقدير الله تعالي غالب فاذا وجب اي مات قال الخطابي اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهي ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقا-ل للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قالت	2245	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1779	true	68202909340336881	143	234	745	1184	1555	300	شعتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري روي عن جابر بن عتيك روي عنه عبد الله بن عبد الله بن--------- عتيك روي له ابو داود والنساءي وعبد الله بن ثابت قوله --------------------------------------------------------------------------------استرجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون مثل ما يقال حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وبسمل اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قوله وما الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقابل للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قوله	1779	-7835455417788017997	243	278.0	189	642	37.850467681884766	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	60	91	322	489	1593	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	161	314.5	131	167	96.40718841552734	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	162	221	829	1124	1525	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد ا-نه يبعث علي ما مات من عليه ---عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب	2249	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1781	true	1748536131460903488	242	300	1206	1497	1497	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد ابنه يبعث علي ما مات--- عليه من عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب-	1781	-7835455417788017997	287	549.0	231	299	95.98662567138672	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	221	268	1124	1354	1525	300	اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري	2249	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1782	true	4896183262957236718	0	40	0	202	1525	300	اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقوله---------------عليه السلا---م يحشر الناس حفاة عراة--------------- فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري	1782	-7835455417788017997	191	342.0	152	235	81.27659606933594	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2259	false	4145298771067617112	0	67	0	323	1506	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة ------------لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه -بن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا كان كذلك فالميت انما يلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته	2259	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1797	true	7943705475297469765	153	286	782	1445	1509	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشةرضي الله عنهالانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي فالخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا ما مت فانعيني بما انا اهله وشفي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم واذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته	1797	-7835455417788017997	320	615.5	254	663	48.26546096801758	61	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2263	false	-8926783660999886620	154	222	815	1162	1552	300	البخاري والترمذي ولم يصل عليهم وقال الترمذي----- حسن صحيح وقال النساءي ما اعلم احدا تابع الليث يعني بن سعد من ثقات اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف علي الزهري فيه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد بل احتج به البخاري في صحيحه وصححه الترمذي كما ذكرناه 3139----------------------------------------------------------------------------------- في ثوب واحد قد مر بيانه 31 1 3140------------------- باب في ستر الميت عند غسله	2263	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1807	true	4955632755636258729	0	81	0	423	1511	300	البخاري والترمذي ولم يصل عليهم وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال النساءي لا اعلم احدا تابع الليث من----------------- اصحاب الزهري علي هذا الاسناد واختلف عليه------ فيه انتهي و--------لم يءثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد بل احتج به البخاري في صحيحه وصححه الترمذي صنا سليمان بن داود المهرة انا ابن وهب عن الليث بهذا الحديث بمعناه قال يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد شاشار ابو داود بهذا الي رواية اخري فافهم باب في ستر الميت عند غسله	1807	-7835455417788017997	276	446.0	219	454	60.79294967651367	47	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	38	98	193	478	1498	300	-البخاري في غير صحيحه من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال لما اخذوا في غسل النبي صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصه قال الدارقطني تفرد به عمرو بن يزيد عن علقمة هذا اخر كلامه وعمرو بن يزيد هذا هو ابو بردة التميمي لا يحتج به وفي	2265	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1808	true	-1633079573224482701	99	146	557	789	1546	300	ابن ماجه في سنن-----ه من حديث بريدة بن الحصيب -------------قال لما اخذوا في غسل النبيعليه السلام---------ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله------------------- قميصه قال الدارقطني تفرد به عمرو بن يزيد عن القمة انتهي-------- وعمرو بن يزيد هذا هو ابو بردة التميمي لا يحتج به وفي	1808	-7835455417788017997	208	353.5	162	286	72.7272720336914	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	118	147	572	709	1498	300	هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما صرح به --------مسلم ولفظه عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م اغسلنها	2265	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1809	true	-3941129205703004063	159	191	847	999	1538	300	هي زينب زوج ابي العاص وهي اكبر بناته وهو م------صرح به في لفظ لمسلم------ عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لناعليه السلام اغسلنها	1809	-7835455417788017997	108	169.0	85	164	65.8536605834961	20	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	125	150	665	796	1574	300	والحديث اخرجه مسلم والنساءي واخرج الترمذي و-بن ماجه من حديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم----- فليحسن كفنه	2271	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1813	true	7063146234702433830	256	282	1361	1498	1584	300	والحديث اخرجه مسلم والنساءي واخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	1813	-7835455417788017997	131	250.0	106	137	95.62043762207031	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	30	119	146	583	1523	300	الميت حديث وق---------------ال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما اذا علمت سلامته فلا يجب الاغتسال منه انتهي قال المنذري واخرجه في الجناءز وقال هذا منسوخ وقال ايضا وحديث مصعب فيه خصال ليس العمل عليه وقال البخاري حديث عاءشة في هذا ال----------------------------------------------------------باب ليس بذاك وقال الامام احمد------------ بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن	318	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1822	true	3342849009490336592	112	168	599	880	1512	300	الميت شزكريا بن ابي زاءدة وقال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خصال ليس العمل عليه -قلت الخصال هي الاغتسال من الحجامة والاغتسال من غسل الميت ويمكن ان يكون هذا علي سبيل الاستحباب لقصد النظافة او يكون منسوخا وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء صنا- احمد بن	1822	-7835455417788017997	124	166.5	92	522	23.754789352416992	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	138	226	701	1150	1522	300	باب في الغسل من غسل الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الحجامة وغسل الميت هذا الحديث ضعيف كما قال المءلف في اخر هذا الباب وتقدم هذا الحديث في كتاب الطهارة في باب الغسل للجمعة قال المنذري قال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه وقال الخطابي في اسناد الحديث مقال انتهي كلام المنذري 3161 من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب--------------------- الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وق-د --يحتمل ان يكون	2278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1822	true	3342849009490336592	48	151	282	804	1512	300	باب في الغسل من غسل الميت اي هذا باب في بيان الغسل من غسل الميت فالغسل الاول بضم الغين والثاني بفتحها صنا عثمان بن ابي شيبة نا محمد بن بشر نا زكريا نا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهاانها حدثته ان النبيعليه السلامكان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت شزكريا بن ابي زاءدة وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه -قلت الخصال هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال من الحجامة والاغتسال---- من غسل الميت------------------- ويمكن ان يكون هذا علي سبيل---- الاستحباب لقصد النظافة او يكون	1822	-7835455417788017997	174	185.0	136	747	23.29317283630371	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	202	300	1030	1522	1522	300	من الفقهاء يوجب الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت لا يكاد يامن ان يصيبه نضح من رشاش الغس--ل وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضح- وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع بدنه ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه ومن حمله فليتوضا قد قيل في معناه------------ اي ليكون علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد---- الحديث مقال قاله الخطابي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه-	2278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1823	true	7808161131646393247	0	92	0	460	1497	300	من الفقهاء يوجب الاغتسال---- من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني منه ان غاسل الميت لا يكاد يامن ان يصيبه نضح من رشاش المغسول وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع بدنه ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه و----------------قد قيل في معني قوله فليتوضا اي ليكن -علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد هذا الحديث مقال و--------------------------------اخرجه الترمذي وابن ماجه	1823	-7835455417788017997	430	782.0	343	513	83.82066345214844	79	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	0	109	0	526	1459	300	من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا هذا اخر كلامه وقد روي ايضا من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وفي اسناده من لا يحتج به وقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء وقال محمد بن يحيي لا اعلم --من غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وقال الشافعي في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه	2279	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1823	true	7808161131646393247	92	186	460	928	1497	300	من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ولفظ الترمذي من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت وقال الترمذي حديث حسن وقد روي عن ابي هريرة موقوفا هذا اخر كلامه وقد روي ايضا من حديث حذيفة بن اليمان-رضي الله عنه-وفي اسناده من لا يحتج به وقد اختلف في اسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا و---------------------------------------------------------قال محمد بن يحي- لا اعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله وقال الشافعي في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه	1823	-7835455417788017997	466	908.5	372	528	88.25757598876953	89	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	147	205	745	1039	1544	300	القيراط جزء ---------من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ومن تبعها اي الجنازة منها اي الجنازة فله اي للتابع------------ مثل---- احد -هذا تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله علم------ه ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد	2284	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1826	true	-3116096441432430928	203	269	1037	1373	1522	300	القيراط في الاصل جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين جزءا و الياء فيه بدل من الراء واصله قراط بالتشديد ولكن فسرها في الحديث ان وزنها مثل وزن احد وهذا تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله تعالي عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين توزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد	1826	-7835455417788017997	224	369.0	175	336	66.66666412353516	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	1	39	4	175	1463	300	عبد الله بن عمر---------- اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	2285	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1827	true	8846299830232347738	17	56	69	246	1450	300	عند ا----بن عمر بن الخطاب اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها	1827	-7835455417788017997	166	315.0	129	181	91.71270751953125	35	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	156	183	793	928	1521	300	اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد -نحوه واخرج- مسلم من حديث ابي صالح السمان عن ابي	2289	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1829	true	-8500335674985958582	14	41	73	210	1481	300	اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد بنحوه واخرجه مسلم من حديث ابي صالح السمان عن ابي	1829	-7835455417788017997	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	196	274	978	1369	1508	300	والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وقال ابو بكر الهمداني ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وذكر غيره ان القيام للجنازة منسوخ بحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه 47 1 3177 باب الركوب في الجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة فابي اي النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الجنازة فركب	2290	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1831	true	-4018736267245880215	186	277	939	1378	1492	300	والحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث وق--------------ال ابو بكر الهمداني ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاوم ه-ذا الاسناد -------------------------------------------------------------------------------باب الركوب في الجنازة اي هذا باب في بيان حكم الركوب في تشييع الجنازة صنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق انا معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركب ------------------------------------------------------------------------	1831	-7835455417788017997	216	393.5	174	605	35.70248031616211	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2293	false	-1963647816082237580	64	162	354	841	1578	300	الخطابي اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن -بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال -بن سيرين و-بن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة ا-شهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق -انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها ---------الشقاوة والسعادة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن -بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر-------- اذا استهل صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه وبه قال اصحاب الراي وهو -----------------------قول مالك والاوزاعي والشافعي	2293	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1837	true	5545957190651397426	135	234	688	1188	1533	300	العلماء اختلفوا---- في الصلاة علي السقط فروي عن ابن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة الشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق وانما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها السعادة والشقاو---------ة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن ابن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر انه قال اذا استهل صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه-------------------- وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول مالك والاوزاعي والشافعي	1837	-7835455417788017997	448	812.5	356	533	84.05253601074219	81	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	249	288	1311	1508	1572	300	والحديث اخرجه الترمذي و-بن ماجه وحديث -بن ماجه مختصر وقال التر-------مذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه -قال سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يضعف حديث ابي ماجدة هذا وقال	2294	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1841	true	-2395259833976420030	140	179	770	975	1568	300	والحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه وحديث ابن ماجه مختصر وقال 2206 ب الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه وقال سمعت محمد بن اسماعيل-يعني البخاري-يضعف حديث ابي ماجدة هذا وقال	1841	-7835455417788017997	191	357.0	154	207	92.2705307006836	31	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	191	254	971	1306	1535	300	فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي ع-----------ليه انتهي قال المنذري وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----- اخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه مختصرا- بمعناه قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي انه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك ليحذر الناس بترك الصلاة عليه فلا يرتكبوا كما ارتكب 51 1 3186 باب الصلاة علي من قتلته الحدود	2295	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1842	true	-2295206452458062844	130	243	678	1249	1514	300	وكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال -كثر الفقهاء يصلي عليه وتركه عليه السلامالصلاة عليه كان لردع غيره من مثل فعله وقال ابن ابي شيبة حدثنا جريج عن مغيرة عن حماد عن ابراهيم قال يصلي علي الذي قتل نفسه وعلي النفساء من الزنا وعلي الذي يموت غريقا حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان بن الاسود عن عطاء قال صل علي من صلي قبلتك حدثنا مروان بن معاوية عن ابن عون عن عمران قال سالت ابراهيم النخعي عن انسان قتل نفسه هل يصلي عليه قال نعم انما الصلاة سنة وحديث جابر اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه مختصرات بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصلاة علي من قتلته الحدود	1842	-7835455417788017997	190	316.0	154	698	27.220630645751953	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2295	false	-6636520782141857802	268	300	1370	1535	1535	300	المنذري في اسناده مجاهيل واخرج مسلم في- صحيحه حديث ماعز من رواية ابي سعيد الخدري وفيه قال فما استغفر له ولا سبه واخرجه من حديث بريدة -بن الحصيب وفيه -قال استغفر والماعز-	2295	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1843	true	3325879661174145729	7	39	33	202	1541	300	الصحابي في اسناده مجاهيل واخرج مسلم فيه صحيحه حديث ماعز من رواية ابي سعيد الخدري وفيه قال فما استغفر له ولا سبه واخرجه من حديث بريدة ابن الحصيب وفيه فقال استغفروا لماعز	1843	-7835455417788017997	158	289.0	128	169	93.49112701416016	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	0	271	0	1368	1506	300	بن مالك ----فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس و--بن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود -بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ----ولم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرج- مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وب-ن ماجه من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه حديث الجه-نية وفيه فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت عليها	2296	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1843	true	3325879661174145729	39	300	202	1541	1541	300	بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز بن مالك واخرج- البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه فقال له النبيعليه السلام---------خيرا وصلي عليه وقال البخاري لم يقل يونس اوابن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه ولم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود ابن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق -الحسن بن علي ومحمد بن المتوكل يريد لم يذكر الزيادة قال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه ايضا اسحاق بن ابراهيم-------- المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن منصور الزيادي واسحاق بن ابراهيم الدوري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفاظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار ا-يه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق الا انه قال وصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه هذا اخر كلامه وقد اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث عمران بن حصين ح-------------ديث الجهينية وفيه فامر بها رسول اللهعليه السلام---------فشكت عليها-	1843	-7835455417788017997	1300	2502.0	1042	1382	94.06656646728516	240	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	3	210	16	1055	1516	300	كما استغني الشهداء بقربه -الشهادة عن الصلاة عليهم انتهي وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل لصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلي ع-------------------------------------------------------------ليه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه عن بن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه بن حزم انتهي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه سمعت البهي هو ابو محمد عبد الله بن يسار مولي مصعب بن الزبير تابعي يعد في الكوفيين قاله المنذري في المقاعد اي----- مواضع القعود قال المنذري هذا مرسل قيل له حدثكم الي اخره وجوابه محذوف اي قال نعم صلي علي ابنه ابراهيم فيه انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ابراهيم كما في حديث البهي قال المنذري هذا ايضا مرسل وقال الخطابي وهذا اولي الامرين وان كان حديث عاءشة احسن اتصالا وقد روي ان الشمس خسفت يوم وفاة ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم انتهي ورواهما البيهقي و---------------------------قال هذه الاثار مرسلة وهي تشد الموصول	2298	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1844	true	6969536228250495803	138	300	731	1570	1570	300	كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة الثالث لا----------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لك--------------------------------ان نبنا الرابع انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره صنا هناد بن السري نا محمد بن عبيد عن واءل بن داود قال سمعت البهي قال لما مات ابراهيم ابن النبي عليه السلامصلي عليه رسول اللهعليه السلامفي المقاعد شمحمد بن عبيد الطنافسي الاحدب الكوفي وواءل بن داود ابو بكر التيمي روي عن ابنه بكر وروي ابنه عنه من رواية الاباء عن الابناء وعبد الله البهي ومحمد بن سعد روي عنه محمد بن عبيد وسفيان بن عيينة ويحي القطان قال احمد بن حنبل هو ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه-------------------------------------------- والبهي بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء وتشديد الياء اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن يسار مولي مصعب بن الزبير تابعي يعد في الكوفيين قوله-------- في المقاعد المقاعد مواضع --قعود الناس في الاسواق وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه-- البيهقي وروي المرسل الذي يليه ايضا وقال هذه الاثار مرسلة وهي تشد الموصول-	1844	-7835455417788017997	290	367.5	224	1437	20.180932998657227	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	219	257	1132	1314	1535	300	ماجه ولفظه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء له وروي فلا شء عليه وروي فلا اجر له وقال -بن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش انتهي قال الخطابي الحديث الاول اصح وصالح مولي التوامة	2299	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1847	true	8607738302414967846	25	61	125	290	1426	300	ماجه ولفظه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء له وروي فلا شء عليه وروي فلا اجر له -قال ابن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش والصحيح فلا شء له----------------- وصالح مولي التوامة	1847	-7835455417788017997	148	272.0	115	183	80.87431335449219	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2300	false	3501824666620926548	263	300	1280	1483	1483	300	الظهيرة قاله في النهاية تضيف معناه تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني يميل---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في هذه الثلاث الساعات------- فذهب اكثر اهل العلم الي كراه-ة الصلاة علي الجنازة في-	2300	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1848	true	-5102268683181965094	166	220	814	1099	1518	300	الظهار- قوله ت----------تضيف اي--- تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني مال ومنه اشتق اسم الضيف ويقال ضفت الرجل اذا ملت نحوه وكنت له ضيفا واضفته اذا املته الي رحلك وقريته واختلف الناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في هذه------- الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم الي كراهية الصلاة علي الجناءز في	1848	-7835455417788017997	171	274.5	138	306	55.882354736328125	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	0	77	0	401	1539	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها------- وروي ذلك عن -بن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري------------------ واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يري الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت شاء من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث قاله الخطابي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجه انتهي 55 1 3193 باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم ام	2301	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1848	true	-5102268683181965094	220	286	1099	1448	1518	300	الاوقات التي تكره------- فيها الصلاة وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي و---------------الثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه----- واحمد-------- واسحاق---------- وكان الشافعي يري الصلاة علي الجناءز اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث والحديث ------------------اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه---------------- باب اذا حضر جناءز رجال ونساء من يقدم اي	1848	-7835455417788017997	310	513.5	250	428	72.4299087524414	48	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	82	151	429	756	1539	300	كلثوم هذه هي بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنها هو زيد الاكبر -بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان مات هو وامه ام كلثوم بنت علي -----------في وقت واحد ولم يدر ايهما مات اولا فلم يورث احدهما من الاخر انتهي ف--------------------------------------------------جعل الغلام بصيغة المجهول مما يلي الامام ولفظ النساءي قال حضرت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي	2301	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1849	true	-903150311192692090	136	203	667	998	1481	300	كلثوم هذه هي بنت علي بن ابي طالب------------- زوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه-وابنها هو زيد الاكبر ابن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-وكان مات هو وامه ام كلثوم بنت عليرضي الله عنهفي وقت واحد -لم يدر ايهما مات اولا فلم يورث احدهما من الاخر وعن هذا قالت العلماء اذا اجتمعت جناءز من الرجال والنساء يجعل الرج---------------ل مما يلي الامام من جهة القبلة ثم ال---------------مراة----------- مما يلي	1849	-7835455417788017997	241	378.0	189	389	61.95372772216797	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2306	false	-5476425498032223852	127	194	681	1017	1568	300	الا اومضت الي قال الخطابي انما الايماض الرمز بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعا---------نه ل----------------------يس لنبي ان يومض قال الخطابي معناه انه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه تعالي ان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله عز وجل انما بعثه باظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا في الظاهر ويخفره في الباطن وفي	2306	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1851	true	7532144269185337996	233	299	1273	1620	1625	300	الا اومضت من الاماضبالضاد المعجمةوهو-- الرمز بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعانه قوله انه ليس للنبي اي ان الشان ليس لنبي ان يومض------------ معنا----ه لا يجوز له فيما بينه وبين اللهعز وجلان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله-عز وجلا-نما بعثه لاظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا في الظاهر ويخفره في الباطن وقد	1851	-7835455417788017997	280	493.0	223	367	76.29428100585938	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	19	123	98	663	1569	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن ابي كثير فقال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله ----------اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر كلامه وذكر بعضهم ان ابا ابراهيم هو عبد الله بن ابي قتادة وليس بصحيح فان ابا قتادة سلمي والله عز وجل اعلم	2313	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1858	true	-7225646604389761287	188	288	1020	1585	1645	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن ابي كثير -قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول اللهعليه السلاماذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا-يعني البخاري-يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر كلامه وذكر بعضهم ان ابا ابراهيم هو عبد الله بن ابي قتادة وليس بصحيح فان ابا قتادة سلمة والله------- اعلم	1858	-7835455417788017997	553	1071.5	454	575	96.17391204833984	93	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	67	246	363	1265	1541	300	اخرجه الترمذي والنساءي واحمد وبن الجارود واللفظ للترمذي من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله ----------اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال يحيي وحدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان قال ابو عيسي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وروي هشام الدستواءي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي مرسلا وروي عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيي وروي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي قال ابو عيسي وسمعت محمدا -----------يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه انتهي --	2323	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1858	true	-7225646604389761287	189	268	1028	1487	1645	300	اخرجه الترمذي والنساءي واخرجه التر------------------مذي من حدي------------ث يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول اللهعليه السلاماذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي وقال الترمذي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمدايعني البخارييقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه---- وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه هذا اخر	1858	-7835455417788017997	377	665.5	306	925	40.75675582885742	61	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	0	150	0	757	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله ----------ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعمو- ان النبي ----------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له------ الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله ----------اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة- والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي-------------- خرج بالناس الي الصلاة	2346	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1862	true	-2182011953967056244	115	300	636	1587	1587	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول اللهعليه السلامان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم-هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت-ان كان في غير جهة القبلة-----------------------------------------------------------وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبيعليه السلامكان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له اعلام الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول اللهعليه السلاماذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا --متابعته والا-تساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس الي الصلاة-	1862	-7835455417788017997	681	1237.0	550	1016	67.02755737304688	120	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2337	false	4455930887342102948	177	297	869	1451	1470	300	ان النبي ----------رفع له سريره فراه فيكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه الماموم--ون قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج الي نقل -بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي -بن حبان في صحيحه----------------------------------------- من حديث عمران بن --حصين ان النبي ق----------ال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله ----------وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه الثاني--------- انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثم -يدل علي ذلك ان النبي---------- لم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدا	2337	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	27	154	129	790	1551	300	ان النبيعليه السلامرفع له سريره فوقه فتكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه الماموم فان قيل -----------------هذا يحتاج الي نقل يبينه ولا يكتفي فيه -مجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعة من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبيعليه السلامقال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول اللهعليه السلاموصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه انتهي وجواب اخر انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثم ويدل علي ذلك ان النبيعليه السلاملم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدة	1863	-7835455417788017997	547	981.5	434	679	80.55964660644531	98	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2339	false	-5702477244821091698	177	210	922	1086	1577	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتقدم جوابه في ضمن كلام الحافظ وقولهم و------------------------------------لم يصل النبي علي غاءب غير النجاشي وقد مات من الصحابة خلق كثير	2339	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	105	143	549	736	1551	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثم ويدل علي ذلك ان النبيعليه السلاملم يصل ------علي غاءب غيره------- وقد مات من الصحابة خلق كثير	1863	-7835455417788017997	114	180.5	89	200	57.0	21	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2341	false	-1286682150528669545	0	48	0	242	1509	300	نعم فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة--------- قال بحب------ قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل	2341	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	227	271	1175	1401	1551	300	نعم فضرب بجناح-ه علي الارض ورفع له-------------------- سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رفع وقال النبيعليه لجبريلعليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل	1863	-7835455417788017997	153	234.5	121	260	58.846153259277344	25	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2342	false	-1753240725053172703	239	300	1200	1513	1513	300	الطبراني في- معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو------- السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله ----------بتبوك فنزل عليه جبراءيل --------فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي-	2342	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	168	231	859	1195	1551	300	الطبراني فيه معجم- الاوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي --ثنا نوح بن عمرو بن حوي السكسكي --ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي اسامة قال كنا مع رسول اللهعليه السلامبتبوك فنزل عليه جبريلعليه السلامفقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المدني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي	1863	-7835455417788017997	300	535.0	242	341	87.9765396118164	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2343	false	-4495126174894920804	0	38	0	183	1514	300	الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي---- لجبريل----------- بم ادرك هذا قال بحب- سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل	2343	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	231	271	1195	1401	1551	300	الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رفع وقال النبيعليه لجبريلعليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل	1863	-7835455417788017997	181	332.5	143	206	87.86407470703125	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2342	false	-1753240725053172703	126	158	617	782	1513	300	البيهقي وضعفه وقال النووي في الخلاصة والعلاء هذا -بن زيد ويقال -بن -زيد اتفقوا علي ضعفه قال البخاري و-بن عدي وابو حاتم هو منكر الحديث قال البيهقي وروي من طر-ق اخري ضعيفة	2342	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1864	true	5643608272793669818	34	66	176	345	1560	300	البيهقي وضعفه قا-ل النووي في الخلاصة والعلاء هذا ابن زيد ويقال ابن يزيد اتفقوا علي ضعفه قال البخاري وابن عدي وابو حاتم هو منكر الحديث قال البيهقي وروي من طريق اخري ضعيفة	1864	-7835455417788017997	162	298.0	130	170	95.29412078857422	26	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2345	false	7026880139815193229	195	283	979	1411	1506	300	زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب ف------------------------اخرجها الواقدي في كتاب المغازي باسناده ال-------------------------------------------ي عب-----------------------د الله بن ابي بكر قال- لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله -----------علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الر------------اية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له -قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله---------- ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء	2345	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1864	true	5643608272793669818	69	179	364	919	1560	300	زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب ورد عنه انه كشف له عنهما اخرجه- الواقدي في كتاب المغازي فقال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول اللهعليهم السلامعلي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقالعليه السلام اتخذ الراية زيد بن حارثه فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول اللهعليه السلامودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحه- حيث شاء	1864	-7835455417788017997	406	718.0	322	557	72.89048767089844	71	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	113	224	564	1096	1476	300	عبيد الله بن موسي قال انبانا----------------------- اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه قال امرنا رسول الله -----------ان ننطلق مع جعفر بن ابي طالب الي ارض النجاشي فذكر الحديث وفيه قال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في بن مريم قال يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح الله وكلمته اخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر قال فتناول النجاشي عودا من الارض وقال يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في بن مريم مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسي -بن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه	3153	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1864	true	5643608272793669818	191	242	990	1248	1560	300	عباد -----بن موسي --------نا اسماعيليعني ابن جعفرعن اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن------------ ابيه قال امرنا رسول الله عليه السلامان ننطلق-------------------- الي ارض النجاشي فذكر --حديثه فق---ال النجاشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسي ابن مريم ولولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي احمل نعليه	1864	-7835455417788017997	218	342.5	172	567	38.44797134399414	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	147	224	723	1096	1476	300	وفيه -------------------------------------------------قال النجاشي لجعفر ما يقول صاحبك في بن مريم قال يقول فيه قول الله عز وجل وهو -روح الله وكلمته اخرجه من------ العذراء البتول التي لم يقربها بشر ---------------قال فتناول النجاشي عودا من الارض وق--ال يا معشر --------القسيسين والرهبان ------ما يزيد هءلاء علي ما تقولون في بن مريم---- مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده فانا اشهد انه رسول الله و--------------------انه ا-------لذي بشر به عيسي -بن مريم و---------------------لولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي--------- احمل نعليه	3153	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1865	true	-7745865185032124074	112	202	566	1004	1494	300	وامه قال ما تقولون في عيسي ابن مريم وامه قال نقول كما ق--------------------------------------------------------ال الله --------هو كلمة الله وروحه القاها الي مريم العذراء البتول التي لم يمس-ها بشر ولم يفرضها ولد قال فرفع---------- عودا من الارض ثم قال يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان والله ما يزيدون---- علي الذي نقول فيه ما سوي هذا مرحبا بكم وبمن جءتم من عنده----- اشهد انه رسول الله وانه نجد في الانجيل وانه الرسول الذي بشر به عيسي ابن مريم انزلوا حيث شءتم والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته حتي اكون انا احمل نعليه	1865	-7835455417788017997	244	327.5	188	522	46.74329376220703	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	178	206	950	1100	1595	300	باب كراهية الذبح عند القبر ----لا عقر في الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في	2358	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1881	true	-2883763621852909342	208	300	1067	1526	1526	300	باب كراهية الذبح عند القبر اي هذا باب في بيان كراهية الذبح عند القبر صنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق انا معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبريعني ببقرة او شء شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وثابت البناني وانس ابن مالكرضي الله عنه قوله لا عقر في الاسلام يعني لا يشرع العقر في الاسلام كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في-	1881	-7835455417788017997	135	206.0	109	460	29.34782600402832	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	206	291	1100	1550	1595	300	حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته ---------حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث -----بعد الموت انتهي وقال في النهاية كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم	2358	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1882	true	-6375505334242016452	0	85	0	431	1551	300	حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لياكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته قال الشاعر عقرت علي قبر النجاشي ناقة بابيض عضب اخلصته صياقله علي قبر من لو انني مت قبله لهانت عليه عند قبري رواحله ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري -----البعث منهم بعد الموتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم	1882	-7835455417788017997	294	524.5	236	583	50.42881774902344	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	1	84	4	452	1580	300	رجلا قد اتكا علي قبر فقال له لا تءذ صاحب القبر و-----ان يقصص بالقاف وصادين مهملتين اي يجصص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي -------------الجص و---------------------------------------------------يبني عليه في هذا الحديث كراهية تجصيص القبور وكراهية القعود عليها والبناء عليها قال المنذري-------------------------------- والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماج------ه وليس في صحيح مسلم ذكر الزيادة والكتابة وفي حديث الترمذي وان يكتب عليها وقال حسن صحيح وفي حديث النساءي او يزاد عليه 3226------------------------------------------------------------ عن سليمان بن موسي وهو الاشدق قاله المنذري -----------قال عثمان او يزاد عليه	2360	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1883	true	6450560997710166638	157	273	791	1383	1513	300	رجلا قد اتكا علي قبر فقال له لا تءذ صاحب القبر قوله وان يقصص من التقصيص وهو التجصي-------ص والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملةشء شبيه بالجص وانما نهي عن ذلك لان القبر للبلي لا للبقاء قوله وان يبني عليه اي علي القبر لما ذكرنا ولفظ الب----------------------------ناء عام يشمل ساءر انواع البناء فالكراهة تعم في الجميع والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه بنحوه وليس في صحيح مسلم ذكر الزيادة والكتابة وفي حديث الترمذي وان يكتب عليها وقال حسن صحيح وفي حديث النساءي او يزاد عليه 1660 صنا مسدد وعثمان بن ابي شيبة قالا نا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسي وعن ابي الزبير عن جابر بهذا الحديث قال عثمان او يزاد عليه	1883	-7835455417788017997	324	479.5	258	627	51.67464065551758	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	98	154	523	819	1543	300	الخطابي خ-بر انس هذا يدل علي جواز لبس النع-ل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين الذي مضي فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل --------التنعم والترفه واحب النبي صلي----------------------------------- الله عليه -وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي اهل التواضع ولباس اهل الخشوع	2362	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1886	true	8935200440479330247	188	246	1008	1331	1618	300	الخطابي وخبر انس---- يدل علي جواز لبس النعال لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين--------- فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيه-ا من الخيلاء وذلك ان يقال السبت من لباس اهل اقترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتواءم فاحب رسول الله-عليه السلامان يكون دخوله المقابر علي زي---- التواضع ولباس اهل الخشوع	1886	-7835455417788017997	252	419.5	205	342	73.68421173095703	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	194	291	965	1471	1513	300	وجبت اي النار او العقوبة وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا -وجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار ان بعضكم ---------------------علي بعض شهيد اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين قاله في الفتح قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وقد اخرجه البخاري ومسلم و-بن ماجه من حديث ثابت البناني عن انس 80 1 3234-- باب في زيارة القبور	2363	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1888	true	4721116901277366872	13	69	65	364	1520	300	وجبت--- النار و----------------المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث اخرجه النساءي وقد اخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه من حديث ثابت البناني عن انسرضي الله عنه باب في زيارة القبور	1888	-7835455417788017997	256	451.0	205	531	48.21092224121094	43	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	243	287	1342	1557	1616	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساء و--بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن------------- وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا هو باذام يقال باذان مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من -بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة	2364	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1890	true	5619593804137075495	72	117	395	619	1518	300	والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وقال المنذري وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا هو باذام مكي------- مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من ابن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة	1890	-7835455417788017997	203	375.0	161	231	87.8787841796875	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2365	false	355013543936875666	0	171	0	843	1540	300	بن سعيد القطان وغيره بخير- امره ولعله يريد رضي-ه حجة ا-و قال هو ثقة 82 1 3237 ------------------------------------------باب ما يقول اذا مر بالقبور السلام عليكم قال الخطابي فيه م---------------------------------------ن الع-----------------------------------------------------------------------لم ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما يفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء بخير كقوله تعالي رحمة الله وبركاته علي----كم اهل البيت وكقوله تعالي سلام علي ال ياسين وقال تعالي في خلاف ذلك وان عليك لعنتي الي يوم الدين فقدم الاسم علي الدعاء دار قوم اي اهل دار قال الخطابي فيه انه --------------------------------------------------------------------------------سمي المقابر دارا فدل علي ان اسم الدار قد يقع عل-------------ي الربع العامر المسكون وعلي الخراب غير الم------------------------------------------------------------------------------اهول وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال الخطابي فقد قيل ان ذلك ليس علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام ل--شك وارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه به كما يقول الرجل لصاحبه انك ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله -ان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد--- الشك في كلامه	2365	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1890	true	5619593804137075495	119	299	627	1515	1518	300	عن يحيي القطان وغيره تحسين امره ولعله يريد يرضاه حجة اهو قال هو ثقة قلت وقد تكلمنا فيه بما فيه الكفاية انفا والله العلم باب ما يقول اذا مر بالقبور اي هذا باب في بيان ما يقول الرجل اذا مر بالقبور صلا القعنبي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرةرضي الله عنه ان رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام---------------------------------------- عليك-----------------------------------------م دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون شمالك بن انس وعبد الرحمن بن يعقوب الشرقي قوله دار قوم بالنصب اي يا دار قوم وسمي المقبرة دارا فدل ----ان اسم الدار--- يقع من جهة اللغة علي الربع العامر المسكون وعلي الخراب غير الماهول كقول النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند ثم قال اقوت وطال عليها سالف الابد قول----ه ان شاء الله بكم لاحقون--------------------------- ليس علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام في شك وارتياب ولكن- عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزين---ه كما يقول الرجل لصاحبه ----ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله وان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله و--نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد به الشك في كلامه	1890	-7835455417788017997	445	573.5	349	1179	37.74385070800781	70	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2365	false	355013543936875666	181	253	894	1296	1540	300	لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية وقد علم دخولهم اياه ووعدهم به ووعده الحق وهو اصدق القاءلين وقد قيل انه دخل المقبرة ومعه قوم-- مءمنون متحققون --بالايمان واخرون يظن بهم النفاق فكان استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين ومعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت انتهي قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث اخرجه مسلم والنساءي و-بن ماجه 83 1 3238 ---------------------------------------------------------------------------------------باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	2365	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1891	true	5577575042780893096	13	149	65	776	1566	300	لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------وقد قيل انه دخل المقبرة ومعه يومءذ مءمنون متحققون في الايمان واخرون يظن بهم النفاق فكان استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين -معناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت لا في نفس الموت وفيه من الفقه ان السلام علي الموتي كالسلام علي الاحياء في تقديمه الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما تفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء الخير كقوله سبحانه رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وكقوله سلام علي ال ياسين وقال في خلاف ذلك وان عليك لعنتي الي يوم الدين فقدم الاسم علي الدعاء والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه باب في المحرم يموت كيف يصنع به اي هذا باب في بيان حكم المحرم الذي يموت كيف يصنع به وفي بعض النسخ باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	1891	-7835455417788017997	307	518.0	251	783	39.20817184448242	49	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	63	108	340	560	1586	300	صرعته فدقت عنقه واصل الوقص الدق او الكسر و------------------------------------------------لا تغطوا راسه فيه------------------------------------------ من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه ان حرم الرجل في راسه ولا تقربوه طيبا فيه ان المحرم اذا مات سن به سنة الاحياء في اجتناب الطيب يهل اي حال كونه يرفع صوته بلبيك قال المنذري والحديث اخرجه	2366	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1891	true	5577575042780893096	194	293	1004	1532	1566	300	صرعنه فدقت عنقه واصل الوقص الدق او الكسر قوله وهو محرم جملة حالية قوله ولا تخمروا راسه اي لا تغطوا من خمرت الاناء اذا غطيتها قوله يلبي جملة وقعت حالا من الضمير الذي في يبعثه اي حال كونه ملبيا وبالحديث استدل الشافعي ان المحرم اذا مات لا يغطي راسه ووجهه وقال اصحابنا يغطي راسه ووجهه ويستفاد منه فواءد الاولي ان التكفين في ثوبين ولكن هو محمول علي حالة القلة فان السنة ان يكون ثوبان وقميص كما ذكرناه مستوفي والثانية استحباب غسل الميت بالسدر لزيادة التنظيف والثالثة ان المحرم اذا مات ي---------------------------------------------------------------سن به سنة الاحياء في اجتناب الطيب-------------------------------------------- والحديث اخرجه	1891	-7835455417788017997	103	-41.0	82	635	16.22047233581543	17	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	162	300	852	1547	1547	300	النووي اختلف العلماء----- قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهو -قول الكساءي والنضر بن شميل وا-بي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا------------------------------ الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل -به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك و-بن ابي-	1210	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1897	true	-5232642223653310681	68	203	364	1051	1565	300	العقال اختلف العلماء فيها قديما وحديث-----ا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن جميل واجبي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة ابن ابي سفيان الساعي----------------------------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان------------- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل فيه البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحقق-ة الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك وابن ابي	1897	-7835455417788017997	636	1189.0	511	735	86.53060913085938	115	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	0	45	0	227	1547	300	فتح ووسع ولين للقتال معناه علمت انه جازم بالقتال لما القي الله سبحانه وتعالي في قلبه من الطمانينة لذلك واستصوابه ذلك فع-----رفت انه اي راي ابي بكر او القتال الحق اي بما اظهر من الدليل واقامة الحجة فعرفت بذلك ان ما ذهب اليه انه الحق	1210	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1898	true	-5809438220981640243	11	47	47	241	1560	300	فتح ووسع والمعني---------- علمت انه جازم بالقتال لما القي الله-سبحانه وتعالي-في قلبه من الطمانينة لذلك واستصفاءه ذلك قوله فعرفت انه ا-------------------------لحق اي بما اظهر من الدليل واقامة الحجة فعرفت بذلك ان ما ذهب اليه -هو الحق	1898	-7835455417788017997	177	305.5	142	232	76.29310607910156	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1213	false	-5489021288549641192	94	189	469	964	1568	300	وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا فروي اللفظان فاما--- رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي----------- لا تزكي الاولاد بحول الامهات الي ا-ن يبقي من الامهات نصاب وقال بعض الشافعية الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار علي بقيتها وعلي الصغار	1213	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1898	true	-5809438220981640243	101	198	538	1041	1560	300	وهو محمول علي انه كرر الكلام مرتين فقال في مرة عقالا وفي الاخري عناقا قال الشيخ محيي الدين رواية العناق م----حمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فهذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماري من اصحابنا لا يزكي الاولاد بحول الامهات الا ابن يبقي من الامهات نصاب وقال بعض اصحابنا ا-لا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا --ما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار علي بقيتها وعلي الصغار	1898	-7835455417788017997	459	867.5	368	510	90.0	82	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	121	175	617	891	1501	300	واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن المهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز وكذلك رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في التنقيح-------- وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه -بن معين	1217	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1911	true	5103100569888855375	8	63	42	321	1540	300	واخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن --مهاجر عن ثابت به وقال صحيح علي شرط البخاري ولم يخرجاه ولفظه اذا اديت زكاته فليس بكنز وكذلك رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في --تنقيح التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روي له البخاري ووثقه ابن معين	1911	-7835455417788017997	270	518.0	216	283	95.40635681152344	51	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	160	263	781	1301	1500	300	في وجوب الزكاة في الحلي-------------------- فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله -بن مسعود وعبد الله بن عمر وب---------ن عباس انهم اوجبوا فيه الزكاة وهو قول ب-ن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء و-بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري----------- واصحاب الراي وروي عن -بن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه زك--اة واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اظهر قولي الشافعي -------------------قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه طرف من الاثر والاحتياط اداءها انتهي وفي سبل	1219	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1912	true	-3661381647848994563	30	137	172	725	1507	300	في وجوب الزكاة في الحلي وقد اختلف الناس فيه فروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس انهم اوجبوا فيه الزكاة وهو قول ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه----- وروي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه الزكاة واليه ذهب مالك------- واحمد-------- واسحاق ----------وهو اظهر قولي الشافعي والحديث حجة عليهم وقال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه طرف من الاثر والاحتياط اداءها قلت-- روي ابن	1912	-7835455417788017997	477	847.0	381	585	81.53845977783203	82	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	226	300	1218	1602	1602	300	بنحوه وقال -لا يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه -وسلم شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب انتهي كلامه قال الزيلعي قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري اسن----------اده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا-به في الصحيح-	1216	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1913	true	3633716215184782454	116	169	618	890	1585	300	بنحوه وقال ولا يصح في هذا الباب عن النبي----------عليه السلامشء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح	1913	-7835455417788017997	251	448.5	202	398	63.06532669067383	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1219	false	4182956053721644536	86	123	409	591	1500	300	جابر لا فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر اكثر انتهي واخرج الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	1219	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1913	true	3633716215184782454	0	32	0	156	1585	300	جابر لا----- وان كان يبلغ الف دينار--------------------- واخرج الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين	1913	-7835455417788017997	156	293.0	124	182	85.71428680419922	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2688	false	-5054453757166224152	172	243	855	1182	1456	300	وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واخرون وقال احمد بن حنبل---------------------------------- ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله العجلي هو تابعي ثقة وقال بن ابي خيثمة عن يحيي بن معين هو ثقة ولم يذكر بن ابي خيثمة غير هذا وقال ابو زرعة لا باس به وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما -تكلم فيه -بن عون وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة	2688	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1914	true	7695900364569077857	211	264	1041	1277	1454	300	---------------------------------------وقال احمد بن عبد الله ثقة وشهر بن حوشب قال قال احمد ما احسن حديثه ووثقه وقال احمد بن عبد الله------- هو تابعي ثقة و-----------------عن يحيي-------- هو ثقة وق------------------------------ال ابو زرعة لا باس به و------------قال محمد -------------شهر حسن الحديث وقوي امره وقال انما يتكلم فيه ابن عون وقال يعقوب بن شيبة -هو ثقة	1914	-7835455417788017997	194	284.0	149	363	53.44352722167969	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	152	198	780	1002	1519	300	اخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عطاء ف--نسبه الي جده دون ابيه ثم قال ومحمد بن عطاء مجهول قال البيهقي في المعرفة هو محمد بن عمرو بن	1218	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1916	true	-6582703454645948716	253	300	1259	1482	1482	300	اخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عطاء به نسبه الي جده دون ابيه ثم قال ومحمد بن عطاء مجهول قال البيهقي في المعرفة هو محمد بن عمرو بن-	1916	-7835455417788017997	220	428.5	175	224	98.21428680419922	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	198	293	1002	1487	1519	300	عطاء لكنه لما نسب الي جده ظن الدارقطني انه مجهول وليس كذلك انتهي وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد-الحق في احكامه وتعقبه -بن القطان فقال لما--------------------------------- خفي علي الدارقطني امره -جعله مجهولا وتبعه عبد-الحق في ذلك وانما هو محمد بن عمرو بن عطاء احد الثقاة وقد جاء مبينا عند ابي داود بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل انتهي قال بن دقيق العيد في الامام ويحيي بن ايوب اخرج له مسلم وعبيد-الله بن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم	1218	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1917	true	-6175090863037514306	0	101	0	507	1535	300	عطاء لكنه لما نسب الي جده ظن الدارقطني انه مجهول وليس كذلك انتهي وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد الحق في احكامه وتعقبه ابن القطان فقال انه لما نسب في سند الدارقطني الي جده خفي علي الدارقطني امره فجعله مجهولا وتبعه عبد الحق في ذلك وانما--- محمد بن عمرو بن عطاء احد الثقات وقد جاء مميزا عند ابي داود بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل وقال الشيخ -------------في الامام ويحيي بن ايوب اخرج له مسلم وعبيد الله بن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم	1917	-7835455417788017997	452	853.5	363	523	86.42447662353516	85	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	0	135	0	689	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعه------ا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته------------ وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين اعيان الاموال وقد روي عن عطاء وطاووس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منه-ا اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخليطة فقال مالك اذا كان الراعي والمراح والفحل --------واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فهما خليطان وقال الشافعي ان فرق بينهما	1225	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	163	300	824	1522	1522	300	علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل منه-----ما عشرون قد عرف كل منه-----ما عين ماله ف-اخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وقال الخطابي وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز اعيان الاموال وقد روي عن عطاء وطا-وس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منهما اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخل-طة فقال مالك اذا كان الراعي-------- والفحل والمرشح واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك ان- فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فهما خليطان وقال الشافعي ان فرق بينهما-	1928	-7835455417788017997	654	1237.5	523	721	90.70735168457031	119	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	135	184	689	957	1581	300	في المراح فليسا بخليطة- واشترط في الخلطة المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة وقال اذا افترقا في شء من هذه الخصال فليسا بخليطين الا ان مالكا قال لا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد منهما تمام النصاب وعند الشافعي اذا تم -مالهما نصاب فهما خليطان وان كان لاحدهما شاة واحدة	1225	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1929	true	2295338842331698094	0	49	0	269	1586	300	في المراح فليسا بخليطين واشترط في الخلط- المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة وقال اذا افترقا في شء من هذه الخصال فليسا بخليطين الا ان مالكا قال لا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد منهما تمام النصاب وعند الشافعي اذا تم بمالهما نصاب فهما خليطان وان كان لاحدهما شاة واحدة	1929	-7835455417788017997	266	516.0	217	270	98.51851654052734	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	0	59	0	303	1512	300	حسين هذا كلام---ه وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1227	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1932	true	-5793710320720018944	51	109	267	565	1502	300	حسين وقال المنذري وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1932	-7835455417788017997	288	554.5	231	306	94.11764526367188	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	192	288	996	1507	1562	300	وقال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر ----الحديث فذهب اكثر الفقهاء الي ان الغلول--- الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه----- واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في--------- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد في الرجل يحمل التمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه العزم واحتج في هذا بعضهم بما روي ابو--- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال	1235	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1941	true	-4370999525385846335	67	156	349	828	1548	300	وقال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث فذهب -كثر الفقهاء---- ان الحلول في الصدقة والغنيمة لا توجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري----------- واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد-------- واسحاق---------- وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم واحتج في هذا بعضهم بما روي عن ابي هريرة -------------عن النبي عليه السلام---------انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها -مثلها والنكال	1941	-7835455417788017997	440	781.0	357	536	82.08955383300781	69	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	227	270	1144	1357	1513	300	وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1234	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1942	true	9209926977168919763	19	62	89	302	1485	300	وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1942	-7835455417788017997	212	423.0	169	213	99.530517578125	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	115	168	592	879	1536	300	المعافري هي برود باليمن منسو----بة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة انتهي وقال الجوهري معافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما-لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه لانك----- ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد انتهي	2185	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1943	true	3798359657598757406	49	96	261	513	1615	300	المعافري اي من الثوب المعافري نسبة الي معافر -------------------------------------قال الجوهري معافر-بفتح الميم-حي من حمدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع وا-يهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه لانك تقول ادخلت----- ياء النسبة ولم يكن في الواحد انتهي	1943	-7835455417788017997	223	371.0	181	297	75.08417510986328	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	177	300	939	1571	1571	300	ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة واللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وقال العلامة السندي اي لا ناخذ صغيرا يرضع اللبن او المراد ----ذات لبن ب----------------------------------------------------------------------تقدير المضاف اي ذات راضع لب-------------------------------ن والنهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء انتهي ياتي المياه جمع ماء ترد للسقي فعمد قصد كوماء بفتح الكاف وسكون الواو اي مشرفة السنام عاليته فابي المصدق قال الرجل المتصدق فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها تخطم وانما -خطم اذا اراد اودها دونها اي ادني قيمة من الاولي ان يجد---- اي يغضب عمدت بفتح الميم قال المنذري و---------------------اخرجه النساءي وبن--	1237	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1946	true	-4571574272450446135	16	154	71	757	1447	300	ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة واللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء قلت----------------------------------------------- المراد من راضع لبن الصغير الذي هو بعد يرضع والمعني لا ياخذ من راضع لبن شيءا فلا يحتاج الي تقدير من زاءده وبه استدل ابو حنيفة انه لا يجب شء في الفصلان والفحاحيل والعملان وهو قول محمد ايضا وكان يقول اولا يجب فيها ما يجب في المكان وهو قول زفر ومالك ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف والشافعي وقال الامام الولوالجي في الحديث دليلان احدهما انه لا يجب في الصغار شء والثا--------------------------------------------------------------------------------------------ني ان------------- لا يءخذ الصغار في الصدقة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم تكن عليها -خطم وانما تخطم اذا اريد قودها قوله------------------------ ان يجد علي اي يغضب علي يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة اذا غضب والحديث اخرجه النساءي وابن	1946	-7835455417788017997	255	305.5	200	976	26.12704849243164	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1239	false	5602809780386196564	132	182	700	950	1571	300	قال الخطابي وهذا يدل علي ان غنمه كانت ماعزة ولو كانت ضاءنة لم تجز-ه العناق ولا يكون العناق الا الانثي من المعز وقال مالك الجذع يءخذ من الماعز والضان وقال الشافعي يءخذ من الضان ولا يءخذ من المعز الا الانثي وقال ابو حنيفة لا تءخذ الجذعة من الضان -ولا من	1239	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1949	true	1872906025423080181	41	91	234	485	1562	300	قال الخطابي وهذا يدل علي ان غنمه كانت ماعزة ولو كانت ضاءنة لم تجزءه العناق ولا تكون العناق الا الانثي من المعز وقال مالك الجذع يءخذ من الماعز والضان وقال الشافعي يءخذ من الضان ولا يءخذ من المعز الا الثن-ي وقال ابو حنيفة لا تءخذ الجذعة من الماعز ولا من	1949	-7835455417788017997	244	471.0	195	252	96.82539367675781	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1239	false	5602809780386196564	192	231	1019	1217	1571	300	الخطابي والمعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها يقال اعتاطت الشاة وشاة مع-------------------------------------------------تاط ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم رواه اي الحديث عن زكريا بن اسحاق فقال في اسناده مسلم بن شعبة كما قال------------------------ رو-------ح عن زكريا- بن اسحاق	1239	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1949	true	1872906025423080181	208	287	1089	1504	1562	300	الخطابي -المعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها يقال اعتاطت الشاة وشاة معتاطة ويقال ناقة عاءط ونوق عيط وقال ابو عبيدة المعتاط التي ضربها الفحل فلم تحمل وهي العاءط والحاءل وجمعها عوط وحول وقيل الاحتياط ان لا تحمل الناقة سنوات من غير عقر والحديث اخرجه النساءي واحمد في مسنده صقال ابو داود ابو عاصم رواه---------- عن زكرياء قال ايضا-------------- مسلم بن شعبة كما قال روح شاي ابو عاصم النبيل روي الحديث عن زكرياء بن اسحاق	1949	-7835455417788017997	158	275.5	127	440	35.90909194946289	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	33	137	178	708	1525	300	والترمذي والنساءي وبن ماج-----ه المعتدي -----------------------------هو ان يعطي الزكاة غير مستحقيها وقيل اراد ان الساعي اذا ا-خذ خيار المال -ربما منعها في السنة الاخري فيكون سببا في--- ذلك فهما في الاثم سواء قال في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	1243	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1956	true	3859646891247868769	162	221	773	1080	1478	300	والترمذي وا--------بن ماجه قوله المعتدي في الصدقة وفي رواية المتعدي وهو ان يعطيها----- غير مستحق-ها وقيل اراد ان الساعي اذا اتخذ خيار المال وربما منعه ف-ي السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء والحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	1956	-7835455417788017997	253	413.5	203	570	44.385963439941406	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	178	220	952	1159	1538	300	معناه ارضوهم ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا-نعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزء ما صدر عني ما رجع عني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي 6 1 باب دعاء المصدق لاهل الصدقة	1245	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1959	true	-4255342407508023636	150	246	793	1312	1584	300	معناه------- ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم وهذا محمول علي ظلم لا يفسق به الساعي اذ لو فسق لا نعزل ولم يجب الدفع اليه بل لا يجزء والظلم قد يكون بغير معصية فانه مجاوزة الحد ويدخل في ذلك المكروهات كذا قاله الشيخ محيي الدين قلت نفس الظلم معصية فكيف يكون الظلم بلا معصية فيكون المعني تكون المعصية بلا معصية والاولي ان يقال هذا حض علي الطاعة وترك المخالفة وحض علي الالفة وامر بجمع الكلمة التي جعلها الله تعالي اصلا لاصلاح الكافة وعمارة هذه الدار ونظام امر الدنيا والاخرة والحديث اخرجه مسلم والنساءي---- باب دعاء المصدق لاهل الصدقة	1959	-7835455417788017997	175	303.5	141	530	33.01886749267578	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1248	false	-5168967117467988615	88	203	504	1100	1610	300	لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل طلع نابه الناب هي السن التي خلف الرباعية فهو بازل اي بزل نابه يعني طلع قال الاصمعي وغيره يقال ل----لبعير اذا استكمل السن------------------------------------------------------------------------------ة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنا به فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بغير هاء جمل بازل وناقة بازل وهو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك ان نابه اذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا مخلف بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام قال في اللسان والاخلاف ان ياتي علي البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل وفي المحكم المخلف بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او--- عامين	1248	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	0	86	0	452	1507	300	لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وجمع السديس سدس مثل رغيف ورغف وجمع السدس سدس مثل اسد واسد قوله فهو باطل----------------- يقال بزل البعير يبزل بزولا فطر نابه اي انشق فهو باطل ذكرا كان او انثي وذلك في السنة التاسعة وربما عزل في السنة الثامنة والجمع بزل بضم الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكون الزاي وبزل بضم الباء وتشديد الزاي مع فتحها وبوازل والبازل ايضا اسم للسن التي طلعت قوله م---خلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل الذكر والانثي فيه سواء ي------------------------قال مخلف عام ومخلف عامين	1965	-7835455417788017997	165	188.0	126	681	24.229074478149414	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	144	219	764	1152	1567	300	الجلب- يكون في شيءين احدهما ف-----ي الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقات-------هم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره وي-----------------جلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك وال-----------------جنب بال-----تحريك-- في السباق ----ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1251	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	215	300	1083	1507	1507	300	الجلبة تكون في شيءين احدهما تكون في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل-------- اليه الاموال في اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان يصدق كل قوم بموضعهم علي مياههم و--------الثاني--- يكون في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه لغي-ره ويكون هو خلف فرسه يجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك لانه خديعة قوله ولا جنب بالنون وهو يكون في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب-	1965	-7835455417788017997	342	567.0	272	446	76.6816177368164	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	3	32	13	162	1537	300	السباق---- ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجر----------------------------ه ويصيح حثا له علي الجري والجنب--------------------------------------------- في السباق ----ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1901	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1965	true	-3046324271218613581	254	300	1284	1507	1507	300	السباق وهو ان يركب الرجل فرسه لغي------ره ويكون هو خلف فرسه يجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك لانه خديعة قوله ولا جنب بالنون وهو يكون في السباق وهو ان يجنب فرسا الي فرسه الذي سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب-	1965	-7835455417788017997	130	208.0	103	230	56.5217399597168	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	264	300	1383	1567	1567	300	ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم---- في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد ذكر-	1251	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	10	43	56	226	1483	300	ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي----- حسن صحيح-------------- وقد ذكر	1966	-7835455417788017997	165	300.0	134	189	87.30158996582031	30	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	146	180	764	935	1527	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما---------- ان الحسن لم يسمع من عمران بن --حصين 2897 عن الحسن هو البصري قال معقل بن	2092	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	35	67	179	341	1483	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح-------------- وقد ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين ----صنا الحسن بن عل---ي نا يعقوب بن	1966	-7835455417788017997	134	213.5	105	183	73.22404479980469	22	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	144	210	738	1072	1524	300	والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه-- من حديث الحسن البصري عن عمران ولفظ--------------------------------------------------------------------- الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ولفظ بن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتويت فما افلحت ولا انجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله نظر فقد ذكر غير واحد------------------------------- من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن --حصين	2796	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	8	60	42	312	1483	300	والحديث اخرجه ابو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران بن الحصين وليس فيه ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم واخرجه ايضا من هذا الوجه الترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي حسن صحيح و---------------قد ذكر علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن الحصين	1966	-7835455417788017997	136	186.5	105	438	31.050228118896484	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	180	207	951	1080	1561	300	المنذري في اسناده رجل مجهول وقد اخرج مسلم من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ليس -----------في العبد صدقة الا صدقة الفطر	1253	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1967	true	3921051363465428604	90	115	466	597	1532	300	الشامي وفي اسناده رجل مجهول وقد اخرج مسلم من حديث ابي هريرة عن رسول الله----------عليه السلامقال ليس علي المسلم في العبد صدقة الا صدقة الفطر	1967	-7835455417788017997	108	188.0	86	141	76.59574127197266	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	180	208	959	1095	1584	300	الزبير عن جابر قوله ولا نعلم احدا رفعه غير ع----------مرو بن الحارث وحديث -بن جريج اولي بالصواب وان كان عمرو احفظ منه وعمرو من الحفاظ روي عنه مالك	1254	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1970	true	856149433953575381	0	29	0	146	1525	300	الزبير عن جابر قوله ولا نعلم احدا رفعه غير عمرو يعني عمرو بن الحارث-وحديث ابن جريج اولي بالصواب وان كان عمرو احفظ منه وعمرو من الحفاظ روي عنه مالك	1970	-7835455417788017997	135	257.0	108	147	91.83673095703125	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	120	300	586	1491	1491	300	عبد الرحمن بن الحارث ان شبابة ----بفتح الشين المعجمة وبباءين------------------------- الموحدتين بينهما الف بطن من فهم نزلوا السراة او الطاءف قال ف-----------------------------------ي المغرب بنو شبابة قوم بالطاءف من خثعم كانوا يتخذون النحل حتي نسب اليهم العسل فقيل عسل شبابي انتهي وقال اي عبد الرحمن بن الحارث في روايته سفيان بن عبد الله الثقفي مكان سفيان بن وهب وتابع عبد الرحمن اسامة بن زيد كما يجء من رواية الطبراني واما عمرو بن الحارث--------------------------------------------------- المصري فقال سفيان بن وهب والصحيح سفيان بن عبد الله الثقفي وهو الطاءفي الصحابي وكان عامل عمر علي الطاءف يحمي من التفعيل واديين بالتثنية ويجء تمام الحديث وحمي من التفعيل اي عمر بن الخطاب وادييهم بالتثنية 1602 اسامة بن زيد الحديث اخرجه الطبراني في معجمه من طريق احمد بن صالح حدثنا -بن وهب اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان-	1256	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1975	true	-6618890437379500733	37	157	181	784	1493	300	عبد الرحمن قد ذكرناه قوله ان سيابةبفتح السين المهملة والياء اخر الحروف المخففة والباء الموحدةوهو------------------------------------------------ في الاصل اسم البلحة وسمي به الرجل وفي المغرب بنو سيابة قوم بالطاءف من خثعم كانوا يتخذون النحل حتي نسب اليهم العسل فقيل عسل سيابي و----------------------------------في -------------------------------------------------------------------------------------------رواية الطبراني ابن بني سيارة بطن من فهم علي ما روي فقال حدثنا اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن صالح --انا ابن وهب اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله----------عليه السلامعن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان	1975	-7835455417788017997	407	647.5	318	1036	39.28571319580078	71	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	0	118	0	582	1509	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عزوجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج ايضا بن الجارود في المنتقي اخبرنا بحر بن نصر ان بن وهب اخبرهم قال اخبرني يحيي بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فذكر الحديث نحوه مختصرا واخرجه ايضا ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال	1257	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1975	true	-6618890437379500733	157	222	784	1124	1493	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول اللهعليه السلا--------م فكتب سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله------ رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون الي رسول اللهعليه السلام---------فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وب-ن الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله------------------- وحمي لهم اوديتهم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال	1975	-7835455417788017997	322	554.5	257	582	55.32646179199219	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	58	137	322	694	1546	300	غريب وقد روي -بن جريج هذا الحديث عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال حديث -بن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا فان عتاب بن ا-سيد توفي في اليوم الذي توفي فيه----- ابو بكر الصديق ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك	1258	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1980	true	-3517574855614297904	0	75	0	366	1494	300	غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا------- فقال حديث ابن جريح غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن كتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا-فان عتاب بن السيد توفي في اليوم الذ-----ي فيه توفي ابو بكر الصديق ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك	1980	-7835455417788017997	355	651.0	281	381	93.17584991455078	63	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	194	300	1020	1572	1572	300	علي كل حر او عبد ظاهره وجوبها علي العبد وان كان سيده يتحملها عنه قال الخطابي ظاهره الزام العبد نفسه الا انه لا ملك له فيلزم السيد- اخراجه عنه وقال داود--- لازم للعبد وعلي السيد- ان يمكنه من الكسب حتي يكس-------ب فيءديه من -------المسل--مين وفيه دليل علي انه يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة او الخدمة لان عموم اللفظ شملهم كلهم وفيه وجوبها علي الصغير منهم والكبير والحاضر والغاءب وكذلك الابق منهم والمرهون والمغصوب وفي كل من اضيف الي ملكه وفيه دليل علي انه --------------------------------------------------------لا يزكي عن عبيده الكفار لقوله من المسلمين فقيده بشرط الاسلام فدل علي ان عبده الذمي لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي-	1263	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1985	true	6255475093004805577	182	267	907	1353	1522	300	علي كل حر او عبد ظا------------------------------------------------------------هره الزام العبد نفسه الا انه لا ملك له فيلزم --سيده اخراجه عنه وقال داود هو لازم للعبد وعلي --سيده ان يمكنه من ال---------كسب فيكتسب فيءدي- من كسبه وقال الخطابي وفيه دليل علي وجوبها عل----------------------------------------------------------------------------------ي الصغير منهم والكبير والحاضر والغاءب وكذلك السبق منهم والمرهون والمغصو------------------------ب وفيه دليل علي انه يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة او للخدمة وعلي انه لا يزيد عن عبيده الكفار لقوله من المسلمين فقيده بشرط الاسلام فدل---- ان عبده الذمي لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	1985	-7835455417788017997	350	568.0	281	630	55.55555725097656	59	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	147	277	776	1436	1551	300	الشيخ بن دقيق العيد وقد اشتهرت هذه اللفظة اعني قوله من المسلمين من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد-الله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم يرووه عن نافع عن -بن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعه-ا علي هذه المقالة جماعة---------- وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة ----عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبيد-الله -بن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد	1266	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1987	true	-1303567080310623912	154	283	754	1412	1487	300	الشيخ في الامام ----وقد اشتهرت هذه اللفظة-اعني قوله من المسلمين من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن عمر------- ايضا-عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري------ كلهم--رووه عن نافع عن ابن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعهما علي هذه المقالة جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبيد الله ابن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد	1987	-7835455417788017997	630	1177.0	507	679	92.78350830078125	115	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1265	false	2581438154861512763	15	180	69	860	1477	300	عمر قال فرض رسول الله-------------- زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل عبد او حر صغير او كبير والمعني ان سعيدا الجمحي روي عن عبيد الله فذكر في حديثه لفظ المسلمين واما غير سعيد مثل روا----------------------------------------------------------------------------ة عبيد الله مثل عبد الله بن نمير وابي اسامة كما عند----------------------------------------------------------------------- مسلم و--يحيي بن سعيد وبشر بن المفضل وابان كما سيجء عند المءلف فلم يذكر واحد منهم عن عبيد الله لفظ المسلمين 1613 صاعا من ش---------------------------------------------------------------------------------------عير او تمر انتصب صاعا علي التميز او انه مفعول ثان علي الصغير والكبير وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير مال ولا وجبت علي من تلزمه نفقته والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام ونقل بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب علي الجنين وكان احمد يستحبه ولا يوجبه كذا في -ال------------فتح زاد موسي بن اسماعيل في روايته والذكر والانثي	1265	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1990	true	4009398772085300824	153	272	746	1363	1512	300	عمر -----ان رسول اللهعليه السلامفرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر --علي كل -حر او عبد ذكر او انثي من المسل--------------------------------------------------------مين ورواه الحاكم والدارقطني والطحاوي وقد ذكرناه الان قوله والمشهور عن عبيد الله اي الذي اشتهر من رواية عبيد الله المذكور ان رسول اللهعليه السلامفرض زكاة الفطر الحديث وليس فيه من المسلمين كما اشار اليه الترمذي وقد ذكرناه صنا مسلم ان يحيي بن سعيد وبشر بن المفضل حدثت--------------------------------------هم عن عبيد الله ح انا موسي بن اسماعيل نا ابان عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله عن رسول اللهعليه السلامانه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير او تمر عل---------------------------------------ي الصغير والكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر والمملوك زاد موسي والذكر والانثي شاي زاد موسي بن اسماعيل في روايته والذكر والانثي	1990	-7835455417788017997	222	235.5	169	1054	21.062618255615234	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	178	272	889	1310	1457	300	الحاكم في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن -بن علية عن -بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صاعا---------- من تمر او صاعا---------------- من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها------ وصححه وذكر رجل واحد وهو-------------- يعقوب الدورقي وروايته عند الدارقطني فيه في----------------- هذا الحديث او------------------------------ صاع من --حنطة	1269	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	111	223	533	1044	1433	300	-------في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول اللهعليه السلامصاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها انتهي وصححه ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية به سندا ومتنا ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية جعل نصف صاع من الحنطة	1992	-7835455417788017997	367	626.5	280	518	70.84941864013672	77	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	54	0	233	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا---------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	140	190	655	882	1433	300	الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول اللهعليه السلامصاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1992	-7835455417788017997	201	374.5	153	244	82.3770523071289	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	5	115	23	534	1457	300	عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله------------------- يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة -----ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا------ غير محفوظ ولا ادري ممن ا--------------لوهم ان مدين	1269	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1993	true	-4664065882876416186	76	149	329	681	1465	300	عند البخاري------ عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه ------------------------------------------------------الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيه او صاعا من حنطة----------------------- فقد اشار ابو داود الي هذه الرواية علي ما يجء الان وقال وليس بمحفوظ وقال ا--------------بن خزيمة فيه وذكر الحنطة في------------- هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين	1993	-7835455417788017997	214	316.5	167	559	38.28264617919922	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	54	100	233	444	1416	300	وليس بمحفوظ -قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة---- وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل--- او مدين------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	1270	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1993	true	-4664065882876416186	127	173	574	781	1465	300	وليس بمحفوظ وقال ا-------------------بن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	1993	-7835455417788017997	192	351.5	150	226	84.95574951171875	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	241	293	1144	1398	1442	300	الوجه اخرجه مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم-- فلم يذكر احد الد-----قيق غير سفيان وقد انكر-- عليه فتركه وروي عن -بن سيرين عن -بن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------كذا في غاية المقصود 20 1 باب من روي نصف صاع من قمح	1271	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1996	true	791064250334206154	0	69	0	352	1437	300	الوجه اخرجه مسلم في الصحيح ويحيي القطان وابو خالد الاحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم ة فلم ينكر احد منهم الدقيق غير سفيان وقد انكروا عليه فتركه وروي عن ابن سيرين عن ابن عباس مرسلا موقوفا علي طريق التوهم وليس بثابت وروي من اوجه ضعيفة لا يسوي ذكرها قلت ولذلك قال اصحابنا الاولي ان يراعي في الدقيق القدر والقيمة وكذا في السويق احتياطا--- باب من روي نصف صاع من قمح	1996	-7835455417788017997	227	395.5	179	355	63.943660736083984	41	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1272	false	-1992419965459513293	86	152	425	732	1478	300	وقال------- عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال -بن ابي صعير------- ابو محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير وامه من بني زهرة مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه وراسه زمن الفتح ودعا له روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابيه ثعلبة بن صعير وعمر بن الخطاب وعلي وجابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص	1272	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1997	true	4334855152063103476	131	185	626	887	1466	300	وقال المزني عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال ابن ابي صعير العذري ابو محمد المدني الشاعر وي--------------قال ثعلبة بن عبد الله بن صعير وامه من بني زهرة مسح رسول الله------------------- وجهه وراسه زمن الفتح ودعي له روي عن النبيعليه السلا--------م وعن ابيه ثعلبة بن صعير-------------------- وجابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص	1997	-7835455417788017997	236	404.0	184	322	73.29192352294922	45	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1273	false	-8314365623144989782	0	109	0	493	1388	300	حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر ال--حديث ثم اخرجه عن يزيد بن هارون حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا بلفظ ادوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرجه-------------------------------- عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير ---عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد----- بهذا الاسناد مثله	1273	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1998	true	4706018718413471631	177	263	892	1272	1443	300	حماد بن زيد به مرف-------------------وعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر الي اخره ثم اخرجه عن يزيد بن هارون ---عن حماد بن زيد به قال ا---------------------------دوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير والذكر والانثي والغني والفقير الي اخره ثم اخرجه عن سليمان بن حرب ---عن حماد بن زيد به-------------------------- عن ثعلبة بن ابي صغير به عن ابيه بنحو رواية يزيد ثم اخرجه-------------------------------------------------------------------------- عن خالد بن خداش ---عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحوه	1998	-7835455417788017997	274	442.5	202	535	51.2149543762207	58	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	49	92	232	444	1507	300	وفيه دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ وفيه بيان انها تلزم الفقي-----------------ر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب -----ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	1275	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1998	true	4706018718413471631	0	46	0	228	1443	300	وفيه دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ وفيه بيان ابن------ الفقير تلزمه صدقة الفطر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	1998	-7835455417788017997	204	382.5	162	234	87.17948913574219	40	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	35	261	187	1260	1450	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا -بن جريج عن -بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم ا-و يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير------ ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه بمعني حديث المقرء المكي ابي عبد الرحمن اقرا القران نيفا وسبعين سنة والمقرء هذا هو عبد الله بن يزيد شيخ علي بن الحسن الداربجرد----------------------------ي المتقدم ذكره قال الامام الدارقطني في كتاب العلل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ورواه بكر بن واءل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وقيل عن -بن عيي-----------------------------------------------------------------------نة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا انتهي -قال بن دقيق العيد-- وحاصل ما يعلل به هذا الحديث امران	1274	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms1999	true	-624389318714702280	37	300	177	1441	1441	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول اللهعليه السلام---------الناس قبل ال----فطر بيوم الو يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير --وكبير انتهي ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه --------------------------------------------------------------------------وهذا سند صحيح قوي الوجه الخامس رواية بحر بن كنيز السقا عن الزهري اخرجه الحاكم في المستدرك------------------------- في كتاب الفضاءل عن بحر بن كنيز نا الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن ابيه عن النبيعليه السلامانه فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير صاعا من تمر او مدين من قمح انتهي وسكت عنه ثم قال وقد رواه اكثر اصحاب الزهري عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي لم يذكروا اباه انتهي وقال الدارقطني في علله هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي ص---------------------------------------------------------------------عير وقيل عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابي هريرة وقيل عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صفير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسبب مرسل- انتهي وقال الشيخ في الامام وحاصل ما تعمل به هذا الحديث امران-	1999	-7835455417788017997	801	1444.0	628	1451	55.20330810546875	153	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	272	300	1325	1450	1450	300	وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو عن- كل راس او كل انسان هكذا رواية-	1274	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2001	true	8315573203333358406	39	67	166	293	1402	300	وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو علي كل راس او كل انسان هكذا رواية	2001	-7835455417788017997	124	237.0	97	127	97.6377944946289	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	0	38	0	183	1507	300	بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال بن دقيق العيد ويمكن ان يحرف راس الي اثنين ولكن يبعد هذا بعض الروايات كالرواية التي فيها صاع بر او قمح بين كل اثنين انتهي -قال	1275	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2001	true	8315573203333358406	67	103	293	469	1402	300	بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال الشيخ-------- ويمكن ان تحرف راس الي اثنين ولكن يبعد هذا بعض الروايات كالرواية التي فيها صاع بر او قمح بين كل اثنين انتهي وقال	2001	-7835455417788017997	169	327.5	133	184	91.84782409667969	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1273	false	-8314365623144989782	164	256	768	1183	1388	300	زا---------د علي اي بن الحسن----------------------------- ثم اتفقا ا--ي علي بن الحسن ومحمد بن يحيي الذهلي واخرج- الدارقطني من طريق عمرو بن عاصم حدثنا همام عن بكر بن واءل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام خطيبا فامر بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل واحد او عن كل راس او صاع قمح 1621 انبانا بن ج------------------------ريج قال اي بن جريج وقال -بن شهاب الزهري في حديثه قال عبد الله بن ثعلبة	1273	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2003	true	5184924854796711976	175	262	899	1308	1513	300	زاد عليه وهو علي--ه بن الحسن الدرابجردي المذكور انفا قوله ثم اتفقا يعني عليا-------- ومحمد بن يحيي والحديث اخرجه الدارقطني عن----- عمرو بن عاصم عن--- همام عن بكر بن واءل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه بلفظ ان رسول الله------------------- قام خطيبا فامر بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل واحد او------------- صاع قمح صنا احمد بن صالح نا عبد الرزاق انا ابن جريج قال----------- وقال ابن شهاب ----------------قال عبد الله بن ثعلبة	2003	-7835455417788017997	309	489.5	238	486	63.58024597167969	57	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1275	false	-1403783126522899438	223	300	1129	1507	1507	300	النساءي----- الحسن لم يسمع من -بن عباس-------------------------- وهذا الذي قاله النساءي قال--------ه الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما من الاءمة وقال -بن ابي حاتم سمعت ابي يقول الحسن لم يسمع من -بن عباس وقوله خطبنا -بن عباس يعني خطب اهل البصرة وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا -بن عباس بالبصرة انما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسين ان سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم وقال-	1275	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2004	true	546002503668350777	200	285	961	1383	1454	300	النساءي وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وقال زكي الدين عبد العظيم وهذا الذي قاله النساءي هو الذي قاله الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما من الاءمة وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول الحسن لم يسمع من ابن عباس وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة انما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسن ب-ن سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم وقال	2004	-7835455417788017997	371	683.0	296	423	87.70685577392578	69	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1276	false	-632461913639712009	59	168	291	799	1426	300	كان -بن عباس علي البصرة ثم ذكر الحاكم في توجيه قوله خطب كما ذكره بن ابي حاتم سواء وقال صاحب التنقيح الح--------ديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من -بن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني -بن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه وق------ال البزار في مسنده بعد ان رواه لا يعلم روي الحسن عن -بن عباس غير هذا الحديث ولم يسمع الحسن من -بن عباس وقوله خطبنا اي خطب اهل البصرة ولم يكن الحسن شاهد الخطبة ولا دخل البصرة بعد لان -بن عباس خطب يوم الجمل والحسن دخل ايام صفين انتهي	1276	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2005	true	8702269895310701174	0	100	0	477	1441	300	كان ابن عباس علي البصرة انتهي قلت -------------------------------------------------قال صاحب --تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه انتهي وقال البزار في مسنده بعد ان رواه لا نعلم روي الحسن عن ابن عباس غير هذا الحديث ولم يسمع الحسن من ابن عباس وقوله خطبنا اي خطب اهل البصرة ولم يكن الحسن شاهد الخطبة ولا دخل البصرة بعد لان ابن عباس خطب يوم الجمل والحسن دخل ايام صفين انتهي	2005	-7835455417788017997	443	816.0	347	528	83.9015121459961	85	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	179	238	911	1214	1524	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور----------- السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي -----------صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا--------- حنيفة	1277	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	0	65	0	334	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قال جمهور العلماء الا رواية عن ابي حنيفة	2010	-7835455417788017997	287	539.0	230	334	85.92814636230469	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	0	26	0	131	1538	300	علي وجهين احدهما انه كان ي---سلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه وفي ذلك دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف العلماء في ذلك	1278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	273	300	1423	1555	1555	300	علي وجهين احدهما انه كان قد تسلف منه صدقة سنتين فصار- دينا عليه وفي ذلك دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف العلماء في ذلك-	2010	-7835455417788017997	128	239.0	103	134	95.52238464355469	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	26	111	131	562	1538	300	فاجاز- كثير منهم تعجيلها قبل اوان محلها ذهب اليه الزهري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه----- والشافعي وكان مالك بن انس لا يري تعجيلها عن وقت محلها ويروي عن الحسن البصري انه قال ان للصلاة وقتا وللزكاة وقتا فمن صلي قبل الوقت اعاد ومن زكي قبل الوقت اعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجه الاخر هو ان يكون قد قبض صلي الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة العام الثاني فقال هي----- ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام	1278	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2011	true	6587611090899943616	0	104	0	535	1524	300	فاجازه كثير منهم تعجيلها قبل اوان محلها ذهب اليه الزهري والاوزاعي----------- واصحاب الراي والشافعي وكان مالك------- لا يري تعجيلها عن وقت----ها و-روي عن الحسن البصري انه قال--- للصلاة وقت- وللزكاة وقت- فمن صلي قبل الوقت اعاد ومن زكي قبل الوقت اعاد قال قول الحسن ظاهر والمعني بخلافه لان الاجل اذا دخل في الشء رفقا بالانسان فان له ان يسوغ من حقه ويترك الارتفاع به كمن عجل حقا مسجلا لادمي والوجه الاخر هو ان يكون--- قبض منهعليه السلامص---------دقة ذلك العام التي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة --عام --ثان- فقال هي عليه ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام	2011	-7835455417788017997	369	602.0	296	580	63.620689392089844	60	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	69	243	358	1187	1447	300	قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان -------------------------------------لسفيان الثوري حفظي ان شعبة -----------لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا----------- زبيد----------------- عن محمد بن عبد الرحمن -بن يزيد وق--------------ال الخطابي وضعفوا الح----ديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم -بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه -بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة بسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال	1280	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	112	300	538	1460	1460	300	قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان بن خثيم القاريمن القارة حليف بني زهرةلسفيان الثوري حفظي ان شعبة ابن الحجاج لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه اي الحديث زبيد بن الحارث الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه عبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث-يعني شعبة-هذا الحديث عن حكيم ابن جبير قيل له قال حدثني عبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به عبيد وهذا يدل علي ان الثوري حيث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتج-مع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال-	2016	-7835455417788017997	814	1522.0	643	927	87.81014251708984	154	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	243	300	1187	1447	1447	300	في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن ز---------بيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن-	1280	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	0	59	0	270	1490	300	في هذا الحديث زايد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن عبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن	2017	-7835455417788017997	258	506.0	202	270	95.55555725097656	55	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	0	21	0	98	1512	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس--- جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	1281	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	59	80	270	367	1490	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا -حدث--- الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	2017	-7835455417788017997	94	171.0	74	101	93.06930541992188	19	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	144	194	717	975	1512	300	او عدلها----------- يريد قيمتها يقال هذا عدل الشء اي ما يساويه في القيمة وهذا عدله بكسر العين اي نظيره ومثاله في الصورة والهيءة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقية عند اهل الحجاز اربعون درهما وذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغني الي هذا الحديث وزعم ا-ن من وجد اربعين درهما حرمت عليه- الصدقة	1281	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	7	90	41	486	1580	300	او عدلها بفتح العين يريد قيمتها يقال هذا عدل الشء اي ما يساويه في القيمة وهذا عدله-بكسر العين-اي نظيره ومث-له في الصورة والهيءة قوله لقحة لنا اللقحة الناقة المرية وهي التي تمرا اي تحلب وجمعها لقاح وفي بعض النسخ للقحة بلام التاكيد وارتفاعها بالابتداء وتخصص بالصفة وخبره قوله خير قوله والوقية بفتح الواو وهي لغة في اوقية وقد مر تحقيق الكلام فيه---- وذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغني الي هذا الحديث وزعم ابن من وجد اربعة در-هما حرمت عليهم الصدقة	2018	-7835455417788017997	223	380.5	179	453	49.22737121582031	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	119	172	590	852	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يا-رسول الله -----------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قد-----------------------------------------ر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	1283	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2019	true	6453583213533200346	46	100	269	528	1620	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من ا---------------------------------------------------------لنار وقال النفيلي في موضع اخر----------------------- من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه وبعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة وبوم	2019	-7835455417788017997	166	252.0	130	339	48.967552185058594	32	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	275	300	1376	1499	1499	300	اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث------------------------------------------- وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء-	1283	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	20	54	104	270	1590	300	اختلف الناس في تاويله فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاء- لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث قلت قال اصحابنا ومن له قوت يوم فسءاله حرام وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء	2020	-7835455417788017997	122	225.0	98	167	73.05389404296875	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	0	37	0	205	1537	300	وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان -----ما يكفيه لقوته المدة الطويلة فقد حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ ب-----------الاحاديث الاخر التي تقدم ذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حدثنا النفيلي به اي بهذا الحديث مختصرا علي هذه الالفاظ التي ذكرت	1284	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	54	138	270	755	1590	300	وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة---- حرمت عليه المسالة وقيل------ هذا منسوخ بما تقدم من الاحاديث والغداء والعشاء يحرم سءال اليوم والاوقية تحرم مقدار ما يسد من المناقر للساءل ويجوز لصاحب الغداء والعشاء ان يسال الجبة والكساء ويجوز لصاحب الاوقية والخمسين درهما ان يسال ما يحتاج اليه من الزيادة علي ذلك وقيل انما اعطاهما رسول اللهعليه السلاممن سهم المءلفة فان الظاهر انهما ليسا فقيرين وهما رءيسا قباءلهما وسيدا قومهما صوكان حدثنا به----------------------- مختصرا علي هذه الالفاظ التي ذكرت	2020	-7835455417788017997	149	221.5	121	518	28.76447868347168	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1284	false	3627590044417980491	270	300	1398	1537	1537	300	في الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني ويدل علي صحة ذلك قوله اعطيتك حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدته حقا والي هذا ذهب عكرمة-	1284	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2021	true	5171873205359575040	0	30	0	139	1483	300	في الاية بيان الحمل دون بيان الحصص لم يكن للتجريد معني ويدل علي صحة ذلك قوله اعطيتك حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدة- حقا والي هذا ذهب عكرمة	2021	-7835455417788017997	132	248.0	103	140	94.28571319580078	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	0	123	0	602	1524	300	وهو قول الشافعي وقال-------- النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان -كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزيه ان يضع-ه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمة الامام قسمة علي الاصناف ---------وان تولي قسمة رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه -قال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاق-------ة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راي -في ابناء السبيل في عام اخر اخرجوا ل-هم وقال ابو حنيفة واصحابه هو مخ-----ير يضعه في اي الاصناف شاء وكذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن -بن عباس رضي الله عنه وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح	1285	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2021	true	5171873205359575040	30	151	139	743	1483	300	وهو قول الشافعي وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف واذا كان قليلا جاز ان ي-ضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزءه ان يجعله في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف الثمانية وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل -------الفاقة والخلة فان راي الخلة في الفقراء في عام -كثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخر حولها اليهم وقال -----------اصحاب الراي هو خبير يضعه في اي الاصناف شاء وكذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن ابن عباس------------- وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح	2021	-7835455417788017997	545	982.5	433	637	85.55729675292969	98	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	124	291	606	1479	1524	300	الخطابي و--------قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو دليل علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله تعالي بيانه في الكتاب------- واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي صلي الله عليه وسلم وبيان شهادات الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي صلي الله عليه وسلم فهو تفسيره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة وي--دركوه استنباطا واعتبارا بدلي-ل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه وتعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا ا---ن السهام الستة ثابتة مستقرة لاهلها في الاحوال كلها وانما اختلفوا في سهم المءلفة فقالت طاءفة من اهل العلم من-هم ثابت يجب ان يعطوه هكذا قال الحسن البصري وقال احمد بن حنبل يعطون ان احتاج المسلمون الي ذلك وقالت طاءفة انقطعت المءلفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن الشعبي وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه و-----قال مالك سهم المءلفة يرجع الي اهل السهام الباقية	1285	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2022	true	-4004973744698010077	150	300	762	1591	1591	300	الخطابي ايضا وفي قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- دليل علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله بي------انه في الكتاب العزيز واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبيعليه السلام---------وبيان شهاد-ة الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبيعليه السلام---------فهو تفسيره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة ويستدركوه استنباطه واعتبارا بدلاءل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله تع--------الي وعن رسولهعليه السلام-------------ولم يختلفوا في ان السهام الستة ثابتة مستقرة لاهلها في الاحوال كلها وانما اختلفوا في سهم المءلفة فقالت طاءفة من اهل العلم سهمهم ثابت يجب ان يعطوه هكذا قال الحسن البصري وقال احمد بن حنبل يعطون ان احتاج المسلمون الي ذلك وقالت طاءفة انقطعت المءلفة بعد رسول اللهعليه السلام----------روي ذلك عن الشعبي وكذلك قال -----------اصحاب الراي وقال مالك سهم المءلفة يرجع علي اهل السهام الباقية-	2022	-7835455417788017997	756	1386.0	613	900	84.0	124	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	0	30	0	168	1596	300	الاسلام فاما العاملون وهم السعاة وجباة الصدقة فانهم يعطون عماله قدر اجرة مثلهم فاما اذا كان الرجل هو الذي يتولي اخراج الصدقة وقسمها بين اهلها فليس فيها للعاملين فيه حق	1286	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2023	true	7603449711727235524	9	38	46	208	1603	300	الاسلام واما العاملون وهم السعاة وجباة الصدقة فانما يعطون عمالة قدر اجر- مثلهم فاما اذا كان الرجل هو الذي يتولي اخراج الصدقة وقسمها بين اهلها فليس فيها للعام-----ين حق	2023	-7835455417788017997	157	297.0	128	168	93.45237731933594	24	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1290	false	6574176856725880960	196	238	1008	1222	1534	300	واما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف واصلاح ذات البين وله مال ان يقع فيها افتقر ف----------------يعطي من الصدقة ما يقضي به دينه فاما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا الغ-ني لانه من جملة الفقراء	1290	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2029	true	4517582116748687863	190	235	1035	1266	1596	300	واما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف واصلاح ذات البين وله مال ان يقع فيها افتقر فيوفر عليه ماله ويعطي من الصدقة ما يقضي به دينه واما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا المعني لانه من جملة الفقراء	2029	-7835455417788017997	212	408.0	170	231	91.77489471435547	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1290	false	6574176856725880960	160	300	823	1534	1534	300	قوله او -رجل اشتراها---------------- بماله دليل علي ان المتصدق اذا تصدق بالشء ثم اشتراه من المدفوع اليه فان البيع جاءز و---كرهه اكثر العلماء مع تجويزهم البيع في ذلك فقال مالك بن انس ان اشتراه فالبيع مفسوخ و-------------------------------------------------------------------------------------اما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف واصلاح ذات البين وله مال ان يقع فيها افتقر فيعطي من الصدقة ما يقضي به دينه فاما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا الغني لانه من جملة الفقراء واما العامل فانه يعطي منها عمالة علي قدر عمله واجرة مثله فسواء كان غنيا او فقيرا فانه يستحق العمالة اذا لم يفعله تطوعا فاما المهدي له الصدقة فهو اذا ملكها فقد خرجت ان تكون صدقة وهي ملك لمالك تام الملك جاءز التصرف في ملكه انتهي كلامه قال المنذري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه -بن ماجه مسندا وقال ابو عمر النمري قد وصل هذا الحديث جماعة من-	1290	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2030	true	-3179476078262012089	33	170	190	870	1516	300	قوله او لرجل اشتراها اي اشتري الصدقة بماله -والمعني ان المتصدق اذا تصدق بالشء ثم اشتراه من المدفوع اليه فان ا-بيع جاءز وقد كرهه -كثر العلماء مع تجويزهم ا-بيع في ذلك وقال مالك -------ان اشتراه فالبيع مفسوخ وقد مر الكلام فيه مرة مستوفي قوله او رجل كان له جار مسكين برفع مسكين علي انه صفة للجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ارتفع بانه اسم كان وانما جاز في هذه الصورة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدي له الصدقة ----اذا ملكها فقد خرجت ان تكون صدقة فصارت ملكه فيجو------------ز التصرف في ملكه وفيه حديث بريرةرضي الله عنها صنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلامبمعناه شاشار بهذه الطريق الي ان الحديث مسند وكذا اخرجه ابن ماجه مسندا وقال ابو عمر النمري قد وصل هذا الحديث جماعة من	2030	-7835455417788017997	323	352.0	254	991	32.59334182739258	53	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1291	false	-6303208701281557342	197	300	964	1462	1462	300	الخطابي يشبه ا-----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما اعطاه ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين لانه----- شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات---------- وقد اختلف الناس في قدر ما يعطي- الفقير من الصدقة فكره ابو حنيفة واصحابه -----ان يبلغ--- ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين او له عيال وكان سفيان الثوري يقول لا يدفع الي --رجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما وكذلك قال احمد بن حنبل وعلي مذهب الشافعي يجوز ان يعطي علي قدر حاجته من غير تحديد فيه فاذا زال-	1291	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2037	true	3497643994838488315	177	279	900	1398	1493	300	الخطابي يشبه ان يكون النبيعليه السلام--------------انما اعطاه ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وب-ن اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات وقال ايضا وقد اختلف الناس في قدر ما يعطاه الفقير من الصدقة فكره -----------اصحاب الراي ان يبلغ به ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين او له عيال وكا------ن الثوري يقول لا يدفع الي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما وكذلك قال احمد بن حنبل وعلي مذهب الشافعي يجوز ان يعطي علي قدر حاجته من غير تحديد فيه فاذا زال	2037	-7835455417788017997	451	820.0	358	530	85.0943374633789	86	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	0	29	0	134	1479	300	عن ابيه كما ذكره ابو داود وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة------------------ وله حديث اخر في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد	1301	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2042	true	6739952085569807080	22	55	107	258	1485	300	عن ابيه كما ذكره ابو داود وهو من بني فراس بن مالك من كنانة حديثه عند اهل مصر وله حديث اخر في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن سعد	2042	-7835455417788017997	132	246.0	103	152	86.84210205078125	27	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	194	236	961	1169	1479	300	ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد عن حويطب بن عبد-العزي عن عبد الله بن السعدي عن عمر ------------فاجتمع في اسناده اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك ووقع في حديث الليث بن سعد ----الساعدي كما قدمناه وهو عبد الله بن	1301	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	73	117	359	580	1550	300	ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزي عن عبد الله بن السعدي عن عمررضي الله عنهمفاجتمع في اسناده اربعة من الصحابة وهو احد الاحاديث التي جاءت كذلك ووقع في حديث الليث بن سعد ابن الساعدي كما قدمناه قلت اشار به ----	2043	-7835455417788017997	192	357.0	154	225	85.33333587646484	37	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	20	176	118	913	1592	300	وليس معني الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقوله في بعض طرقه فتموله وقال الفقير لا ينبغي -------ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا -----كان عن مسالة او ---غير مسالة واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ----ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامل صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهه- وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم يخصص وجها من الوجوه انتهي كلام المنذري 1648 منها اي من اخذ الصدقة والمسالة عطف علي الصدقة اي يذكر السءال وفي رواية البخاري وذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصدقة والتعفف----- والمسالة	1302	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	31	188	162	985	1604	300	وليس معني الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقوله في بعض طرقه فتموله وقال الفقير لا ينبغي له ذلك ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا سواء كان عن مسالة او عن غير مسالة واختلف العلماء فيما امر به النبيعليه السلام---------عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو امر ندب من النبيعليه السلام---------لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عين-ه حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبيعليه السلام---------ندب الي قبول عطية غير السلط-------------ان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبيعليه السلام---------يخصص وجها من الوجوه والحديث اخرجه--------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم والنساءي بنحوه صنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف منها والمسالة	2044	-7835455417788017997	615	1112.5	494	954	64.46540832519531	107	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	5	41	28	207	1465	300	المتصوفة ا------لي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث الصحيح من التفسير مع مهم ال-قصد من الحث علي الصدقة اول--------------------------------------------------------------ي وفيه------ ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي	1305	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	252	300	1352	1604	1604	300	المتصوفة ذهبوا الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء في الحديث الصحف م-ن التفسير مع فهم المقصد من الحث علي الصدقة اولي فعلي التاويل الاول هي العليا بالصورة وعلي الثاني عليا بالمعني وفي الحديث ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي-	2044	-7835455417788017997	171	306.0	137	254	67.32283782958984	29	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	24	104	124	524	1559	300	الخطابي رواية من قال المتعففة-------- اشبه واصح في المعني وذلك ا----ن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق وليس ذلك عندي---- بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2045	true	4007418936342333577	79	156	418	814	1558	300	الخطابي رواية------- المتعففة وقال هي اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول اللهعليه السلامق---------ال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هي ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء الي فوق وليس---- عندي ذلك بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	2045	-7835455417788017997	366	676.0	293	417	87.76978302001953	64	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	174	276	844	1347	1465	300	-ابو رافع فاساله اي لا اصحبك --------------------حتي اجء رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فساله عن ذلك فقال- مولي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم وانا لا تحل لنا الصدقة فكيف تحل لمواليهم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي موالي من تحرم الصدقة عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اما النبي صلي الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من سهم ذوي القربي واشركهم فيه مع بني	1305	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2046	true	-2083818983195314940	162	300	774	1531	1531	300	لابي رافع------------- اصحبني فانك تصيب منها قال حتي ا--------------تي النبيعليه السلامفاساله فاتاه--------------------- فساله------- فقالت مولي القوم -----------من انفس-----------------هم وانا لا تحل لنا الصدقة شابن ابي رافع اسمه عبيد الله كاتب عليرضي الله عنه واسم ابي رافع ابراهيم او اسلم او ثابت او هرمز وقد ذكرناه وهو مولي النبيعليه السلام قوله بعث رجلا علي-------------- الصدقة هذا الرجل هو الارقم بن ابي الارقم القرشي المخزومي بين ذلك النساءي والخطيب كان من المهاجرين الاولي وكنيته ابو عبد الله وهو الذي استخفي رسول اللهعليه السلامفي داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطابرضي الله عنه وهي التي تعرف بالخيزران وقال الخطابي اما النبيعليه السلام---------فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني---- المطلب لان النبيعليه السلام---------اعطاهم من سهم ذي -القربي واشركهم فيه مع بني-	2046	-7835455417788017997	291	382.5	233	878	33.14350891113281	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	6	137	37	653	1465	300	الي ا----ن اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي وما جاء---------------------------------------------------------------------------------- في الحديث الصحيح من التفسير مع مهم القصد من الحث علي الصدقة اولي وفيه ندب الي التعفف عن المسالة وحض علي معالي الامور وترك دنيها وفيها ايضا حث علي الصدقة انتهي 29 1 باب الصدقة علي بني هاشم 1650 وبنو هاشم ه------------------------------------------م ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو بن ---------عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة عن ------------------------------------بن ابي رافع هو عبيد الله كاتب علي قاله العيني وثقه ابو حاتم عن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه فلما اتي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني ------------اي اءت معي الي النبي صلي	1305	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2046	true	-2083818983195314940	62	172	297	828	1531	300	الجمهور ان اليد العليا هي المنفقة قوله فاعط الفضل اي الذي يفضل من كفايته وهو الذي لا يحتاج اليه وفيه حث علي الصدقة عن فضل ماله ووصيته لترك العجز والكسل --------------------------------------------------في الصدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الصدقة علي بني هاشم اي هذا باب في بيان الصدقة علي بني هاشم قال صاحب الهداية وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب ومواليهم قلت هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة صنا محمد بن كثير انا شعبة عن الحكم عن ا------------------------------------------------بن ابي رافع عن ابي رافع --ان النبيعليه السلام---------بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم--------------------------------------------------------- فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبيعليه	2046	-7835455417788017997	239	315.5	179	801	29.837703704833984	39	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	276	300	1347	1465	1465	300	هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لاحظ لهم-	1305	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	0	24	0	119	1584	300	هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموا من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لاحظ لهم	2047	-7835455417788017997	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	0	148	0	745	1537	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا الص---دقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي القوم ----------علي سبيل التشبه ل----لاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي- الله عليه وسلم قد كان تكفيه المءن---------------ة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت -فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا انتهي وقال النووي تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه -وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم -----------خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي دليل الشافعي ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان------------------------------------------------------------ بني هاشم وبني المطلب	1306	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	24	240	119	1254	1584	300	في سهم ذي- القربي فلا يجوز ان يحرموا من الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي القوم من انفسهم علي سبيل التشبيه في الاستناد بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون عليه السلا--------م قد كان يكفيه المءنة ويزيح له العلة اذ كان ابو رافع مولي له وكان ينصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيتك فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا --قال وكان النبيعليه السلاميقبل الهدية ولا ياخذ الصدقة لنفسه وكان المعني في ذلك ان الهدية انما يراد بها ثواب الدنيا وقد كان عليه السلام يقبلها ويثيب عليها فتزول المنة عنه والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فلم يجز ان تكون يد اعلي من يده في ذات الله تعالي وفي امر الاخرة وقال الشيخ محيي الدين تحرم الزكاة علي النبيعليه السلام---------وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي ومرافقيه ان اله----------عليه السلامهم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما لموالي بني هاشم وبني المطلب	2047	-7835455417788017997	652	1144.0	519	1165	55.96566390991211	113	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1308	false	-1743950274072983876	0	69	0	383	1583	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما -موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحه-ا تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح------------ تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	1308	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	226	297	1176	1574	1584	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما لموالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بلال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فيباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما	2047	-7835455417788017997	381	735.5	312	398	95.72864532470703	64	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1307	false	-8027444629710565776	158	243	794	1200	1505	300	الخطابي ----لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه اعطاه من سهم ذ-ي القربي من الفء ويشبه ان يكون ما اعطاه من ابل الصدقة ان ثبت الحديث قضاء عن سلف كان استلفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكا اليه العباس رضي الله عنه في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي------- من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب	1307	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2049	true	-7419672538006670636	4	86	23	425	1436	300	الخطابي هذا لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه اعطاه من سهم ذوي القربي من الفء ويشبه ان يكون ما اعطاه من ابل الصدقة-ان ثبت الحديث-قضاء عن سلف كان تس-لفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكي اليه العباس------------- في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدفة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب	2049	-7835455417788017997	387	725.5	307	418	92.58373260498047	73	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	0	62	0	307	1527	300	القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرا-ن وفي الحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تءد فاما مال خرجت زكاته فليس بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نز-------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي هذا القول----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا ت-----------------ءدي زكات-----------ه وفي صحيح مسلم--- من كان عنده مال لم يءد زكاته -مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	1310	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2052	true	2020165065589527981	18	127	86	647	1573	300	القاضي و----اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القراءن والح---ديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الز-----كاة فلم يءد فاما ما اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كلما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اوديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي---- القول الاول وهو الصحيح لقوله----------عليه السلام ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفي الحديث الاخر من كان عنده مال لم يءد زكاته يمثل له شجاع- اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك	2052	-7835455417788017997	252	408.5	201	588	42.85714340209961	38	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1312	false	3496108948979382783	236	287	1260	1543	1606	300	الظهر اعارته للركوب يقال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره ليركبه ويبلغ----- حاجت-------------------------------------------------------ه وتطرق الفحل اي تعيره للضراب قال الخطابي واطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه اذ- طلبه ولا ياخذ عليه-------- اجرا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل اذا حان لها ان تطرق انتهي قال المنذري واخرجه النساءي	1312	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2054	true	2977486350187325180	144	203	812	1135	1592	300	الظهر اعارته للركوب يقال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره -يركبه ويبلغ عليه حاجته ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة قوله وتطرق الفحل من الاطراق----------------- واطراق الفحل اعارته الضراب لا يمنعه اذا طلبه ولا ياخذ عليه عسبا اي اجرا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طريقة الفحل اذا حان لها ان تطرق والحديث -----------اخرجه النساءي	2054	-7835455417788017997	231	395.0	186	352	65.625	36	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	113	194	582	977	1525	300	ابو حاتم -ال-رازي فقال م-جهول وقال ابو علي سعيد ب---------ن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي عن الحسين بن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبي صلي الله عليه وسلم وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن الا-طهر واحد	1316	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2057	true	-3656908925605987046	44	114	223	593	1501	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه-- وقال ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي رسول اللهعليه السلام---------ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي عن الحسين بن علي عن رسول اللهعليه السلام---------فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي--------- نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبيعليه السلام---------وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن الا طهر واحد	2057	-7835455417788017997	324	570.5	257	408	79.4117660522461	56	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	21	64	108	308	1495	300	الفاء اي -تعرض للصدقة ومد--------------- كفه اليها او سال------------------------------ كفا من الطعام او ما يكف الجوع انتهي---------------------------------------------- ما كان عن ظهر غني قال الخطاب----------ي اي عن غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	1320	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2060	true	2071053218413146848	22	85	135	436	1577	300	الناس اي يتعرض للصدقة وهو ان ياخذها ببطن كفه يقال توقف الرجل واستخف اذا فعل ذلك او ياخذ كفا من الطعام او ما يكف الجوع ومنه يتكففون الناس قوله خير الصدقة مبتدا وخبره قوله ما كان عن ظهر غني ولفظ ظهر مضاف الي غني اي عن غني يعض-ده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني	2060	-7835455417788017997	170	270.5	130	302	56.29138946533203	33	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	1	54	4	268	1500	300	ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد وذكر انه روي مرسلا وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه 37 باب كراهية المسالة بوجه الله عز وجل 1671---------------------------------------------- ابو العباس القلوري	1318	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2061	true	5633319876517711231	238	299	1204	1509	1511	300	ابو بكر البزار هذ-ا الحديث لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد وذكر انه روي مرسلا وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه ---باب كراه-ة المسالة بوجه الله تعالي اي هذا باب في بيان كراهة السءال بوجه الله تعالي صنا ابو العباس القلوري	2061	-7835455417788017997	246	465.5	196	310	79.3548355102539	46	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	64	136	308	657	1495	300	وفي الحديث من العلم ان الاختيار للمرء ان--- يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس قال الخطابي ولم ينكر علي ابي بكر الصديق -----------خروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي------ الذي رد عليه الذهب	1320	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2063	true	-8867512203715031945	208	282	1048	1408	1489	300	وفي الحديث من العلم ان الاختيار للمرء ان لم يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزل- النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس قلت و--------لم ينكر علي ابي بكر الصديقرضي الله عنهخروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي الرجل الذي رد عليه الذهب	2063	-7835455417788017997	335	631.0	265	369	90.7859115600586	66	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	51	107	271	563	1545	300	وقد اخرجه الترمذي بهذا الاسناد بقصة دخول المسجد والامام يخطب ولم يذكر قصة الثوبين وقال----- حسن صحيح 1676---------------------------------------------------------------------------------------- ان خير الصدقة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك غني قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية والاخر ان يترك غني للمتصدق و--------هو الاظهر لقوله----------- وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتتفضل علي	1321	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2064	true	-8298422522028982546	103	204	533	1038	1515	300	وقد اخرجه الترمذي بهذا الاسناد بقصة دخول المسجد والامام يخطب ولم يذكر قصة الثوبين وقال حديث حسن صحيح صنا عثمان بن اي شيبة نا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول اللهعليه السلام ان خير الصدقة ما ترك غني او تصدق به عن ظهر غني وابدا بمن تعول شجرير بن عبد الحميد وسليمان الاعمش وابو صالح ذكوان الزيات قوله ما ترك غني خبر ان واختلف في معناه فقيل------- ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية و--قيل ان يترك غني للمتصدق ورجحه بعضهم واستدل بقولهعليه السلام وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك و-تفضل علي	2064	-7835455417788017997	245	396.0	193	515	47.57281494140625	44	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	1	53	7	264	1539	300	-------------------------------------------------------------------بن ماجه بنحوه من حديث سعيد بن المسيب وهو منقطع فان سعيد بن المسيب والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة فان مولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي وعشرة فكيف	1323	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2066	true	-205231492604579530	163	216	842	1113	1512	300	النساءي بنحوه من حديث سعيد بن المسبب ومن حديث الحسن البصري واخرجه ابن ماجه بنحوه من حديث ----ابن المسيب وهو منقطع كما ذكرناه ل--------------------------------------------ان مولد ----ابن المسيب سنة خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة احدي وعشرين وتوفي سعد بن عبادة بالشام سنة خمس عشرة وقيل سنة اربع عشرة وقيل سنة احدي ع-شرة فكيف	2066	-7835455417788017997	190	302.0	150	324	58.64197540283203	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	0	52	0	266	1561	300	وليس معناه انه يزاحمه في اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكث---------ر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك --خازنه---------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي	1326	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2068	true	6794413769746046734	244	300	1236	1523	1523	300	وليس معناه ابن يزاحمه في اجره و--المراد المشاركة في اف---------صل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر من الاخر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك الخازن له او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي-	2068	-7835455417788017997	248	442.5	200	299	82.94314575195312	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	52	147	266	757	1561	300	باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي------- اليه اكثر------- من الرمانة ونحوها----- فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب-------------------- مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء قال بن رسلان ويدخل في الخازن من يتخذه الرجل علي عياله من وكيل او عبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعام الضيفان قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 44 1 باب المراة تصدق من بيت زوجها 1685------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انفقت المراة اي تصدقت كما في رواية للبخاري غير مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة نصب علي الحال	1326	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2069	true	5663619627269623868	0	128	0	643	1516	300	باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب--- الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل م--------شي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة --او الرغيف فاجر الوكيل ك-ثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاخ--------------ر سواء والحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي -----باب المراة تصدق من بيت زوجها اي هذا باب في بيان حكم صدقة المراة من بيت زوجها صنا مسدد نا ابو عوانة عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عاءشة قالت قال النبيعليه السلام اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت ولزوجها اجر ما اكتسب ولخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض ش ابو عوانة الوضاح ومنصور بن معتمر وشقيق بن سلمه قوله غير مفسدة نصب علي الحال	2069	-7835455417788017997	279	369.0	221	791	35.27180862426758	42	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	39	148	187	722	1502	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا--بد من هذا التاويل لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة-------------------- ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي ال-تعارف لم يجز وهذا معني---- قوله صلي الله علي-----ه وسلم--- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة	1328	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2071	true	-753998370163400839	127	236	696	1246	1572	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره ---شاي من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن-------------------- اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه عليه السلام---------جعل الامر مناصفة بقوله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها ورد فيتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا -المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وقد اشار اليه قولهعليه السلامفي الحديث الماضي اذا انفقت المراة من بيت زوج-ها غير مفسدة	2071	-7835455417788017997	457	790.0	361	584	78.25342559814453	83	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1331	false	-343003533420771849	53	172	259	863	1511	300	وقفها علي رجل فمات الموق-ف عليه وبقي الشء محبس الاصل غير مبين السبيل ان يوضع في اقاربه وان يتوخي في ذلك الاقرب فالاقرب ويكون في التقدير كان الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معني قول الشافعي وقال المزني يرجع الي اقرب الناس به اذا كان فقيرا وقصة ابي بن كعب تدل علي ان الفقير والغني في ذلك سواء وقال الشافعي كان ابي يعد من مياسير الانصار وفيه دلالة علي جواز قسم الارض الموقوفة بين الشركاء وان للقسم- مدخلا فيما ليس بمملوك الرقبة وقد يحتمل -----ان يكون اريد بهذا القسم قسمة ريعها دون رقبتها وقد امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قسمة احباس النبي صلي الله عليه وسلم بين علي- والعباس رضي الله عنهما لما جاءاه يلتسمان ذلك	1331	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2074	true	-2550219746777162123	0	108	0	566	1475	300	وقفها علي رجل فمات الموقوف عليه وبقي الشء محبس الاصل غير مبين السبل -ان يوضع في اقاربه وان يتوخي ب--ذلك الاقرب فالاقرب ويكون في التقدير كان الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معني قول الشافعي وقال المدني يرجع الي اقرب الناس به اذا كان فقيرا وقصة ابي بن كعب تدل علي ان الفقير والغني في ذلك سواء وقال الشافعي كان ابي يعد من مواسير الانصار وفيه دليل -علي جوار قسم الارض الموقوفة بين الشركاء وان للقسمة مدخلا فيما ليس بمملوك الرغبة وقد يحتمل ايضا ان يكون اريد بهذه الق----سمة ريعها دون رقبتها وقد امتنع عمر بن الخطاب م-------------ن قسمة احباس النبيعليه السلام---------بين عليه والعباس--------------- لما جاءا- يلتمسان ذلك	2074	-7835455417788017997	537	989.5	432	612	87.7450942993164	87	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	19	132	89	599	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد -بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك بين ابي وابي طلحة ستة اباء فعمرو بن	1332	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2076	true	1297067746321834122	119	185	646	947	1528	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ----------------بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب ال------------------------ثالث وابي بن كعب بن قيس بن ع------------------------------------------------------------------------------تيك ابن زيد بن معاوية بن عمرو بز مالك بن النجار------ فعمرو-------- يجمع حسان وابا طلحة وابناء قال الانصاري---------------- بين ابي وابي طلحة ستة اباء شمحمد بن	2076	-7835455417788017997	274	448.0	210	512	53.515625	50	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	10	91	50	434	1498	300	فالاولي والاقرب فالاقرب وهو انه امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخوها عن الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه-------------------------- ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال--- فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت	1333	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2078	true	-8809415971035058146	83	150	421	749	1534	300	فالاول- والاقرب فالاقرب-------- امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان----ه كبعضه-------------------------------------------------- ثم ثلث بالزوجة واخرها عن الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها تركها فينفق عليها ذو---------------------- رحم تجب نفقتها عليه او تتزوج باخر فينفق عليها ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال له فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت	2078	-7835455417788017997	279	491.5	221	413	67.55448150634766	52	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	249	288	1251	1444	1498	300	ضيعتهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وا-خرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته	1333	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2079	true	8636405868657926221	0	37	0	183	1511	300	ضيعتهم والحديث -----------اخرجه النساءي والخرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته	2079	-7835455417788017997	174	331.0	138	194	89.69071960449219	34	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	17	135	95	697	1576	300	الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فان يحيي بن معين قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا وذكر غير -ان ابا سلمة واخاه حميدا لم يصح لهما سماع من ابيهما انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه ايضا احمد والبخاري في الادب المفرد والحاكم عن عبدالرحمان بن عوف والحاكم ايضا عن ابي هريرة والله اعلم 1695 ان الرداد بالدالين المهملتين وثقه بن حبان قال المنذري واشار اليه الترمذي----- وحكي عن البخاري انه قال وحديث معمر خطا وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي من حديث سعيد بن يسار ابي الحباب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم	1335	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2080	true	1056092064580066415	139	295	745	1531	1550	300	الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فان يحيي بن معين قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من ابيه شيءا وذكر غيره ان ابا سلمة واخاه حميدا لم يصح لهما سماع من ابيهما صنا محمد بن المتوكل العسقلاني نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري حدثني ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبد الرحمن بن عوف انه سمع رسول اللهعليه السلامبمعناه شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن والرداد الليثي وقال بعضهم ابو الرداد وهو الاشهر روي عن عبد الرحمن بن عوف روي عنه ابو سلمة روي له ابو داود قوله بمعناه اي بمعني الحديث المذكور واليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار----- الترمذي ايضا وحكي عن البخاري انه قال وحديث معمر خطا وقد اخرج البخاري ومسلم والنساءي من حديث سعيد بن يسار ابي الحباب عن ابي هريرة قال قال رسول اللهعليه السلا--------م ان الله خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم	2080	-7835455417788017997	410	759.5	327	952	43.06722640991211	80	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	36	65	193	350	1588	300	الاثير الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	1336	2562114315443329862	Shamela0008540-ara1.ms2081	true	6109065447761061241	223	252	1167	1322	1541	300	الشح-- الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	2081	-7835455417788017997	153	301.0	124	157	97.45223236083984	28	JK000264-ara1	Shamela0008540-ara1