id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2022	false	-5041808635039337036	215	252	1154	1369	1645	300	في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل -في نفس الاعتقادات فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر	2022	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0179	true	-2082635907900344622	87	114	454	609	1569	300	في الظاهر سبب------ لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل وفي نفس الاعتقا---------------------------------------------دات فهي تورث م----------حبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر	179	750394337050736321	148	271.0	122	216	68.51851654052734	22	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	167	681	873	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله--------------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله---------------------------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله	825	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0274	true	-8393593559252367652	94	151	481	771	1532	300	كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله	274	750394337050736321	171	293.5	136	291	58.76288604736328	31	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	68	96	345	496	1470	300	بامين قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي------------------- والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل----- صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد	760	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0278	true	8227842321743349899	39	71	200	367	1582	300	به--- قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد	278	750394337050736321	142	254.0	115	175	81.14286041259766	25	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2940	false	-6882847235933711494	31	109	163	559	1518	300	بهذا الحديث--- وهذا الحديث اقل احواله ان- يقتضي تحريم التشبه ------------------------------------بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير قول--------- عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه م----نهم في القدر المشترك الذي يشابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا لها -------------كان حكمه كذلك	2940	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0422	true	-281386356735362112	127	218	623	1084	1509	300	وهذا اسناد جيد وهذا الحديث اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه صار منهم في القدر المشترك الذي -شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا للكفر او للمعصية كان حكمه كذلك	422	750394337050736321	382	709.5	305	462	82.6839828491211	71	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2022	false	-5041808635039337036	54	84	285	448	1645	300	الزهد لاحمد عن----- بن دينار---- اوحي الله الي نبي من الانبياء--------------- قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي ولا تلبسوا ملابس اعداءي ولا تركبوا مراكب اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي	2022	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0438	true	-4583341261896559951	74	108	371	553	1519	300	الزهد لابيه عن مالك بن دينار قال اوحي الله الي نبي من --انبياء بني اسراءيل ان قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي و---تلبسوا ملابس اعداءي ولا تطعموا مطاعم اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي	438	750394337050736321	149	255.0	120	187	79.67914581298828	24	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	28	83	136	386	1500	300	ككسره حيا يعني في الاثم كما---- في رواية قا--------------------------------------ل الطيبي ا-شارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا -قال بن الملك والي---------------------------------------------------------------------------------- ان الميت يتالم قال بن حجر ومن لازمه انه يستلذ بما يستلذ به الحي انتهي وقد اخرج بن ابي شيبة عن -----------بن مسعود ق-ال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته	2348	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0476	true	7733060347624898061	70	146	352	707	1490	300	ككسر عظم الح-ي في الاثم كما جاء في رواية القضاعي من وجه اخر عنها وزاد في الاثم قال الطيبي ا شارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا وقال الباجي يزيد ان له من الحرمة في حال موته كما له من الحرمة في حال الحياة انتهي كلام الباجي ويحتمل ان الميت يتالم كما يتالم الحي يءيد ذلك مارواه ا--------------------------------بن ابي شيبة في المصنف عن ابن مسعود وقال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته	476	750394337050736321	163	237.0	123	388	42.010311126708984	31	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	98	160	496	838	1576	300	قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما-هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن -تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر	2988	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0547	true	537856452275161965	247	300	1341	1631	1631	300	قال الطبر-------ي لا يجوز للرجال التشبه بالن------------------------------------ساء وب--العكس قلت------- وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فمختلف باختلاف عادة كل بلد قرب قوم لا-يفترق زي نساءهم عن رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن يتعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر-	547	750394337050736321	282	498.5	231	344	81.97674560546875	43	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	49	99	265	511	1547	300	احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ ------------------------------------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	3070	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0560	true	4173051871041394476	5	55	28	275	1578	300	احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال واخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعلة في شماله و--قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم وهذا ال------------------------------------حديث حسن ورجاله معروفون	560	750394337050736321	197	331.5	157	285	69.12281036376953	31	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك -----القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0635	true	-7752884795337461770	152	207	807	1093	1551	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه --------------------قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعل-ه فوضعه-ا عن يساره فلما راي------ ذلك القو القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	750394337050736321	264	470.0	214	319	82.75862121582031	45	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3482	false	-421729911314988670	246	300	1328	1599	1599	300	الحافظ ب-ن القيم في------------------------------- تهذيب السنن اما حملكم فيه علي بن اسحاق فجوابه ان بن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة -بن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا--- هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكر-ين وهذا-	3482	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0710	true	-1020773946294201362	67	124	312	593	1421	300	الامام ابن القيم في باب الرد علي الجهمية ج7 ص94 من تهذيب --سنن ابي داود ان ابن اسح-------------------------ق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة ابن اسح-ق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين متكريين وهذا	710	750394337050736321	220	386.0	175	309	71.1974105834961	38	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	0	177	0	830	1402	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين منكر-ين وقال علي ايضا سمعت -بن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في -بن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد ----بن اسحاق وقال يعقوب -بن شيبة سالت يحيي بن معين كيف -بن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت -بن اسحاق علي المحدثين وقال -بن عدي قد فتشت احاديث -بن اسحاق الكثير فلم اجد في احاديثه شيءا ان ي----قطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي -بن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث -بن اسحاق حدثنا سعيد	3483	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0710	true	-1020773946294201362	124	300	593	1421	1421	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين متكريين وقال علي ايضا سمعت ابن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في ابن اسح-ق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله ابن--- الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما-دام---- ذلك الاحول يريد به ابن اسح-ق وقال يعقوب ابن شيبة سالت يحيي بن معين كيف ابن اسح-ق قال ليس بذلك قلت -في نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان في سلطان لامرت ابن اسح-ق علي المحدثين وقال ابن عدي قد فتشت احاديث ابن اسح-ق الكبير فلم اجد في --حديثه ما يتهيء ان نقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي ابن اسح-ق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسح-ق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث ابن اسح-ق حدثنا سعيد-	710	750394337050736321	793	1449.5	622	848	93.51415252685547	144	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	177	300	830	1402	1402	300	بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث -بن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به -بن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي------------------------ فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وهيب فقلت لوهيب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن- امراتي فاطمة بنت المنذر ودخلت عليها ادخلت علي وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل-	3483	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0711	true	-668149799940454159	0	124	0	583	1450	300	بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا تعرفه الا من حديث ابن اسح-ق فهذا حكم قد تفرد به ابن اسح-ق في الدنيا وقد صححه الترمذي ثم قال الامام ابن القيم فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو-قلاية الرقاءي حدثني ابود-اود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسح-ق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وه-ب فقلت لوه-ب وما يدريك قال قال في مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث علي امراتي فاطمة بنت المنذر ودخلت عليها---------- وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل	711	750394337050736321	549	1014.0	431	600	91.5	105	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	0	176	0	862	1458	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت ------علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث- عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها -بن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا وقد كانت امراة قد كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت -بن المديني عن -بن اسحاق -قال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه يستبين فيه الصدق يروي	3484	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0711	true	-668149799940454159	124	300	583	1450	1450	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرحل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت فاطمة علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاثة عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها ابن اسح-ق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان هشاما ان-ا نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا فقد كانت امراة--- كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت ابن المديني عن ابن اسحاق فقال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه ليتبين فيه الصدق يروي-	711	750394337050736321	852	1646.5	678	873	97.5945053100586	163	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	176	205	862	997	1458	300	مرة حدث-----ني ابو الزناد ومرة----- ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب	3484	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0712	true	278031330643944571	0	29	0	143	1545	300	مرة يقول حدثني ابو-الزناد ومرة يقول ذكر ابو-الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب	712	750394337050736321	130	242.0	103	145	89.6551742553711	24	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	118	197	626	1013	1545	300	ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي------------- دعه يكون مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيدون فيصير الي الرجل الواحد او المراة وياتي قوم يسدون من الاسلام مسدا ولا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي	2189	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0936	true	-695435895993807034	219	300	1141	1536	1536	300	ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي رضي الله عنه دعه يكون مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن---- قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيدون فيصير الي الرجل الواحد او المراة وياتي قوم يسدون من الاسلام مسدا ولا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي-	936	750394337050736321	382	746.5	305	400	95.5	76	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	276	297	1471	1588	1603	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	2192	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0936	true	-695435895993807034	150	171	770	887	1536	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	936	750394337050736321	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	74	117	401	620	1545	300	وذهب مالك الي ان الارض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر--------- وغير ذلك من سبيل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	2189	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0937	true	8062640974172119533	11	55	62	289	1589	300	وذهب مالك الي ان الارض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سب-ل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	937	750394337050736321	218	425.0	175	228	95.6140365600586	42	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	175	247	857	1247	1523	300	القيم و--جمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي ان الارض ليست داخلة في الغناءم وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين فا-------------ن بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها عنوة وهي الشام وما حولها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا في غير المال ولكن احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه----------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة عمر	2191	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0937	true	8062640974172119533	59	119	308	631	1589	300	القيم عن جمهور الصحابة ورجحه وقال انه الذي كان عليه------------------------------ سيرة الخلفاء الراشدين قال ونازع في ذلك بلال- واصحابه و---طلبوا-------------------- ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها قال -----------------------------------------------------عمر هذا--- غير المال ولكن احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين -قال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر	937	750394337050736321	245	401.0	201	434	56.45161437988281	37	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2190	false	-6239196433198302976	19	60	109	336	1604	300	النيل-- وهذا الحديث من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بما سيكون من ملك المسلمين هذه الاقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك اما بتغلبهم وهو اصح التاويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع---------- يرشد الي ذلك واما باسلامهم	2190	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0938	true	-8243431129174800407	23	66	127	366	1595	300	الاسلام وهذا الحديث من اعلام النبوق لاخباره صلي الله عليه وسلم بما سيكون من ملك المسلمين هذه الاقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك اما بتغلبهم وهو اصح التاويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع في الحديث يرشد الي ذلك واما باسلامهم	938	750394337050736321	224	430.0	183	239	93.72384643554688	39	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2022	false	-5041808635039337036	233	274	1264	1480	1645	300	المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا مما يشهد به الحسن فا-----------ن الرجلين اذا كانا من بلد و-------اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة---------- والاءتلاف امر عظيم	2022	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0955	true	1175134904614956497	104	150	539	782	1577	300	المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة حتي ان الرجلين اذ- كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والموالاة والاءتلاف امر عظيم	955	750394337050736321	207	383.0	167	244	84.83606719970703	37	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	242	282	1227	1430	1518	300	نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال القارء في المرقاة------------------ بكسر التاء المخففة قال ف-----------ي النهاية الم---------------فتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	2671	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms0974	true	-8412816846407931555	121	174	630	894	1567	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر و الخمر كل ما خامر العقل واسكر و المفتر بكسر التاء المخففة قال ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصادف--ه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	974	750394337050736321	179	304.0	141	266	67.2932357788086	31	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	176	230	885	1188	1535	300	الناس مسلطون علي اموا-------------------------------------------------------لهم و------------التسعير ---------حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة--- المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	2509	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1010	true	5202276495922761341	62	132	274	655	1454	300	الناس مسلطون علي اموالهم فاجبارهم علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم حرام فالتسعير بمثابة الحجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة من المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمك-ن الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض	1010	750394337050736321	302	572.0	248	382	79.0575942993164	51	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	124	184	623	931	1495	300	العدوي-------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس استغفر الله	1689	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1037	true	1674337736942331293	194	296	1003	1503	1519	300	العدوي وكان ثقة فقال سالت ابا-مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا-------- ما كان منه---------- يدا بيد-------------------------------- فلقيه ابو سعيد الخدري فقال له الي متي الا تتقي الله حتي توكل الناس الربي اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فءتي بصاع عجوة فقال من اين لكم هذا فاخبروه فقال ردوه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل -من زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس --جزاك الله	1037	750394337050736321	230	334.0	183	554	41.5162467956543	36	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1268	true	1414689829694691093	161	185	746	866	1489	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لان حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1268	750394337050736321	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1302	true	3250038171389102923	60	84	282	401	1565	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	1302	750394337050736321	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2173	false	2417841020431916336	178	249	915	1267	1523	300	فعلم ان الارض لا تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث كذا في زاد المعاد عام -----	2173	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1455	true	-5618025409071332103	141	210	762	1117	1583	300	فعلم ان الارض لا-تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها يكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي-انها تورث والوقف لا يورث ولايجوز مهرا في النكاح ولا	1455	750394337050736321	329	639.5	265	357	92.1568603515625	61	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2188	false	-7973440260929701912	203	300	1073	1540	1540	300	ان الارض لا تدخل في الغناءم وا -مام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا علي انها تورث والوقف لا يورث وقد نص الامام احمد علي انها يجوز ان يجعل صداقا والوقف لا يجوز ان يكون مهرا لان الو----------قف انما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من ابطال حق-	2188	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1455	true	-5618025409071332103	142	224	767	1182	1583	300	ان الارض لا-تدخل في الغناءم والامام مخير فيها بحسب المصلحة وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك وعمر لم يقسم بل اقرها علي حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها يكون للمقاتلة فهذا معني وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز بيع هذه الارض كما هو عمل الامة وقد اجمعوا عليا-نها تورث والوقف لا يورث ولايجوز-------------------------------------------------------------- مهرا في النكاح ولا الوقف انما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من ابطال حق	1455	750394337050736321	387	739.0	309	479	80.79331970214844	73	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	0	34	0	192	1545	300	البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الارض فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند الباءع سواء فلا يبطل حق احد--- المسلمين بهذا البيع كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق انتهي -----	2189	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1455	true	-5618025409071332103	224	261	1182	1382	1583	300	البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الارض فمن اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند الباءع سواء فلا يبطل حق احد من المسلمين بهذا البيع كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق اه وقال في	1455	750394337050736321	187	362.0	154	200	93.5	33	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	187	272	963	1376	1501	300	صلي الله عليه وسلم ا-صحابه عن انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ين-------------------------------صرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام سلمة ان النس------------------------اء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1600	true	3076734282925778779	164	239	824	1189	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذا سلم من --صلاته- قال--------- النساء حين يقضي تسليمه ومكث-- النبي صلي الله عليه وسلم----- في مكانه يسيرا وفي رواية ثانية له كان يسلم فتنصرف الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان -ينصرف رسول الله صلي الله عل-ه وسلم وفي رواية ثالثة كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1600	750394337050736321	243	380.5	189	497	48.89336013793945	44	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	228	258	1187	1343	1562	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث	1632	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1681	true	9154076044532223224	25	51	114	245	1511	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه قال ----------------الترمذي --------حديث	1681	750394337050736321	127	227.5	102	156	81.4102554321289	22	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	128	166	649	837	1526	300	عبد الرحمن السلمي قال قال عمر---------- لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا-عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة--------- بن مسعود -------------------------------فقال عمر ام---راة خاصمت عمر فخصمته	1628	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1685	true	3329845842637710085	148	199	721	962	1467	300	عبد الرحمن السلمي قال قال عمر بن الخطاب لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذاك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود فلا يحل لكم ان تاخذوا منه شيءا فقال عمر ان امراة خاصمت عمر فخص-ته	1685	750394337050736321	185	327.5	147	242	76.44628143310547	36	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	140	208	740	1097	1604	300	عبد الرحمن اتبكي وانت تنهي الناس ق---------------------------ال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجو-ه وشق جيوب ورنة-------------------------------- الحديث قال الترمذي حديث حسن فانظر الي---- النهي المءكد -تسمية الغ----ناء صوتا احمقا ولم يقتصر علي ذلك -----------------------------------حتي سماه--- مزامير الشيطان وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي تسمي-ة الغناء مزمور الشيطان	3595	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms1721	true	-2463505753094520677	87	170	448	867	1571	300	عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوده وشق جيوب ورنة قال ابن القيم رحمه الله بعد هذا الحديث--------------------- فانظر الي هذا النهي المءكد بتسمية صوت الغناء صوتا احمق- ولم يقتصر علي ذلك حتي وصفه بالفجور ولم يقتصر علي ذلك حتي سماه من مزامير الشيطان وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي تسميته الغناء مزمور الشيطان	1721	750394337050736321	286	472.5	231	465	61.505374908447266	46	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	70	274	393	1510	1649	300	فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء لانها اما مسكرة او مخدرة واصل ذلك في الحشيشة المقيسة علي الجوزة والذي ذكره الشيخ ابو اسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وبن دقيق العيد انها مسكرة وقد يدخل في حدهم السكران بانه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم او الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد عليه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء وكذلك بن تيمية والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه-- النشوة والنشاط والطرب والعربدة -------والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوز- انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية وفي	2679	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2165	true	65887457186354717	90	204	477	1114	1623	300	فثبت بما تقرر انها حرام عند الاءمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاع اعم ويطلق ويراد--- تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدر- فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عنهما- اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنهما النشوة-------- والطرب والعربدة والغضب والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوزة انه يتولد عنه ض---د ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية الي	2165	750394337050736321	612	1155.5	501	1127	54.30345916748047	101	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2682	false	1608011955309531643	93	151	464	795	1549	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم قلت ان اراد بتغطية العقل وفتر الاعضاء واسترخاءها فهو يسمي مخدرا ولا يسمي بمسكر وان اراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لايستطيع الانسان العمل بموجب عقله ولا يتميز بين الامور الحسنة والقبيحة فهو يسمي مسكرا ولا يسمي مخدرا وقوله فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق	2682	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2165	true	65887457186354717	108	143	590	778	1623	300	ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاع اعم ويطلق ويراد -تغطية ال----------------------------------------------------------------------------عقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق------------------------------------------------------------------ فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق	2165	750394337050736321	126	184.0	101	331	38.066463470458984	18	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظ-لما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2411	true	-435347322959348684	67	88	296	400	1592	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله ص----------------- لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله طالما ليلقين الله وهو عنه معرض	2411	750394337050736321	102	186.5	81	121	84.29752349853516	19	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	101	150	516	771	1565	300	فهو علي قسم بصيغة المجهول قال الخطابي ---------------------فيه بيان ان احكام الاموال والاسباب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها ف-ي ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام انتهي قال	2101	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2447	true	547441556078336234	168	219	904	1168	1628	300	فهي علي قسم الاسلام ------قال المنذري واخرجه ابن ماجه فقيل فيه بيان ان احكام الاموال والانساب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحك-----م فيها علي ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فتنه يستانف فيه حكم الاسلام ا--ه وقال	2447	750394337050736321	223	396.0	178	277	80.50541687011719	37	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	147	211	743	1053	1499	300	باسناده الي ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سماواته فقلت --انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض ق-ال اذا انكر انه في السماء فقد	2392	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2574	true	-7817638505676107873	127	254	669	1254	1480	300	باسناد عن-- ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي ------------------قال سال رجل ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالي في اعلا عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض -قال قد كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سموات قال فانه ي-----قول علي العرش استوي ولكن---- لا يدري العرش في ال-ارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد	2574	750394337050736321	246	425.5	192	622	39.54983901977539	44	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	141	244	774	1281	1581	300	عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي----------- عرشه ونءمن بما وردت ب-ه السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه-- سءل------------------------ عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل-------- رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته --------الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية عن مالك والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة	3487	2562114315443329862	Shamela0008476-ara1.ms2574	true	-7817638505676107873	0	107	0	571	1480	300	عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكره فوق عرشه ونءمن بما وردت فيه السنة وروي الخلال باسناد كلهم ثقات عن سفيان ابن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالي --الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق ووري ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي قال --------------------كنا عند مالك ابن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك براسه حتي علاه الرحضاء ثم ----------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول------------------------------------------------------------------------------- والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	2574	750394337050736321	259	316.0	203	682	37.976539611816406	44	JK000264-ara1	Shamela0008476-ara1