id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	187	55	966	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -------------------------------لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرجه ---------ايضا من حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ذكر بعضهم ان هذا من بديع الكلام وجوامعه الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن فان حفاف الشء جانباه فكانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه لا	3500	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms074	true	5477088998827213508	149	300	789	1528	1528	300	لا يسمع بها احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب------------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد فلما خلق النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال وعزتك -----لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها رواه ابو داود والتر-------------------------------------------------------------مذي والنساءي قا-ل الترمذي حسن صحيح و---اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات واخرجه ايضا في صحيحه من حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد--------- ذكر بعضهم ان هذا من بديع الكلام وجوامعه الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم من التمثيل الحسن وان حفاف الشء جانباه فكانه اخبر صلي الله عليه وسلم انه لا-	74	-5110737909970751954	477	725.5	378	951	50.15773010253906	85	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	187	218	966	1136	1559	300	يوصل الي الجنة الا بتخطي المكاره وكذلك الشهو------------------------------ات وما تميل اليه النفوس وان اتباع الشهوات يلقي في النار ويدخلها فانه لا ينجو منها الا من تجنب الشهوات وفيه تنبيه------- علي اجتنابها	3500	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms075	true	2860735769290648704	0	39	0	207	1522	300	يوصل الي الجنة الا بتخطي المكاره وكذلك النار لا يوصل اليها الا بتخطي الشهوات وما تميل اليه النفوس وان اتباع الشهوات يلقي في النار ويدخلها وانه لا ينجو منها الا من تجنب الشهوات ففي هذا الحديث حث علي اجتنابها	75	-5110737909970751954	158	299.0	128	207	76.32849884033203	27	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	1	90	3	445	1525	300	لعل الله اقبل علي اهل بدر ونظر اليهم نظر الرحمة والمغفرة فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم هذا كناية عن كمال الرضي وصلاح الحال وتوفيقهم للخير لا الترخص لهم في كل فعل قيل ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدر علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ما شءتم قال النووي------------ معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر -------------علي بعضهم قال وضرب النبي------------------- مسطحا الحد وكان بدريا قال	3437	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms086	true	4703058586483429919	83	147	411	728	1570	300	لعل الله اطلع علي اهل بدر------------------------------- فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم الحديث في مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجب علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر رضي الله عنه علي بعضهم قال وضرب النبي صلي الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان بدريا وهم	86	-5110737909970751954	248	434.5	195	486	51.028804779052734	46	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	219	290	1171	1591	1659	300	قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم بمعني ذي شعب واجزاء لها اعلي وادني واقوال وافعال وزيادة ونقصان فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي صحة ذلك قوله الح-------------------ياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احد الشعب وفيه اثبات التفاصيل في الايمان وتباين المءمنين في	3451	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms132	true	-2748054305450979743	215	277	1161	1523	1645	300	قال الخطابي----------- في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم بمعني ذي شعب واجزاء له -------ادني واعلي---------------------- فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع شعبه- وتستوفي جملة اجزاءه- كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل عليه------- قوله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وفي--------------------------- اثبات التفاض-ل في الايمان وتباين المءمنين في	132	-5110737909970751954	332	589.5	275	439	75.62642669677734	49	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	4	113	16	603	1580	300	محمد بن اسحاق بن يسار -------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال منه ايات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه قال والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن الي الباطل ولا يحرفن عن الحق ولهذا قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الي الباطل فيتبعون ما تشابه منه اي---------------------------------------------- انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه ل---ما يصرفون-----ه فاما المحكم فلا نصيب لهم ف------------------يه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي ------------الاضلال لاتباعهم اما	3404	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms214	true	-3464072269074425107	20	131	129	723	1639	300	محمد بن اسحاق بن يسار هن ما تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحمل اشياء اخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد فالمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابهات في الصدق---- لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن الي الباطل ولا يخرجن عن الحق ولهذا قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--------------------------------- فيتبعون ما تشابه منه اي الذين في قلوبهم ضلال وخروج عن الحق الي الباطل انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة-------------- لاحتمال لفظه الي ما يصرفونه اليه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه ولا سبيل لهم اليه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال------ ابتغاء الفتنة التي هي الشرك والاضلال بالبدع وساءر	214	-5110737909970751954	400	597.5	326	768	52.08333206176758	64	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	147	299	758	1515	1517	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وق--------------ال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين ك--نتم رواه الضياء في ال-------------------------------مختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في --سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهيل قال---- راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1566	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms279	true	-1066301668289545992	108	280	547	1395	1504	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه علي بن الحسين وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يصل-ني اينما كنتم رواه ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته وعند س------------------------عيد بن منصور في السنن عن ابي سعيد مولي المهدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال سعيد عن ابي سهيل قال لما راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر---------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	279	-5110737909970751954	618	1114.5	491	923	66.95558166503906	116	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	232	253	1284	1386	1620	300	الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قبركم من قبري وبعدكم عنه فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا	1565	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms280	true	-6989684431304026881	74	95	362	464	1447	300	الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا	280	-5110737909970751954	99	195.0	78	102	97.05882263183594	19	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	49	111	254	630	1620	300	فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع الانتياب با--لعبادة --وبغيره-ا كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر----- جعلها الله تعالي عيدا للحنفاء ومثابة للناس كما جعل ايام ال-عيد منها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر ----------كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية ب--كعب-------------------ة ومني ومزدلفة وساءر المشاعر	1565	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms281	true	2688080764768986756	59	124	277	666	1566	300	واذا كان اسما للمكان فهو------- الذي يقصد ل----لاجتماع فيه واتيانه للعبادة او لغيرهما كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر كلها جعلها الله اعيا----دا للحنفاء -مثابة للناس كما جعل ايام التعبد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد النحر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم عن اعباد المشركين المكانية بالكعبة البيت الحرام وعرفة ومني و-------------المشاعر	281	-5110737909970751954	323	544.0	267	418	77.2727279663086	43	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	230	269	1183	1395	1574	300	----الازهري كل ما -----بين بعضه من بعض كوس------------ط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة و---------------الدار و-------الراحبة فهو ------وسط بالفتح-------------------------------------------------------------- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1455	2562114315443329862	Shamela0007597-ara1.ms304	true	1452843883918386382	102	160	522	830	1576	300	اهل اللغة-- كل ما كان يبين بعضه من بعض كحلقة الذكر ووسط الصف ونحو ذلك فهو حلقة ووسط---------- بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كحلقة الباب ونحوها ووسط الدار والراس والراح-ة فهو حلقة ووسط ب--فتح اللام في الخلقة والسين في الوسط قاله الازهري والجوهري وغيرهما وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	304	-5110737909970751954	162	216.0	127	323	50.15480041503906	26	JK000264-ara1	Shamela0007597-ara1