id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0021	true	4323341450140642135	143	187	757	986	1551	300	الاول انه سال المغفرة من تركه ذكر الله في ذلك الوقت في تلك الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني وهو اشهر ان النبي صلي الله عليه وسلم سال المغفرة في العجز عن شكر النعمة في تيسير الغذاء وابقاء منفعته واخراج فضلته علي سهولة--------------------------------------------- فيءدي قضاء حقها بالمغفرة وقال -----	21	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms017	false	-6359752443790788799	199	277	1059	1456	1576	300	الاول انه سال المغفرة من تركه ذكر الله -------------في تلك الحالة فان قيل انما تركها بامر ربه فكيف يسال المغفرة عن فعل كان بامر الله تعالي فالجواب ان الترك وان كان بامر الله الا انه من قبل نفسه وهو الاحتياج الي خلاء والثاني وهو اشهر واخص انه سال المغ-------------------فرة في العجز عن شكر النعمة في تيسير الغذاء وابقاء منفعته واخراج فضلته علي سهولة فحق ان يعتقد هذا المقدار نعمة فانه مدي الشكر فيءدي قضاء حقها بالمغفرة انتهي قال	17	7241615207913824249	179	325.0	144	429	41.72494125366211	30	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0044	true	211365611556453013	256	297	1340	1565	1583	300	من غلول ضبطه النووي ثم -بن سيد الناس بضم الغين المعجمة قال ابو بكر بن العربي الغلول الخيانة خفية فالصدقة من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور انتهي- وقال القرطبي في --المفهم الغلول ه-و الخيانة مطلقا و------الحرام	44	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	201	243	1052	1281	1575	300	من غلول ضبطه النووي ثم ابن سيد الناس بضم الغين المعجمة قال ا-------بن العربي الغلول الخيانة خفية فالصدقة من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور في ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم الغلول هنا الخيانة مطلقا والمال الحرام	13	7241615207913824249	208	371.5	169	236	88.13558959960938	34	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	7	84	40	453	1603	300	القسمة انتهي بغير طهور قال -بن العربي في عارضة الاحوذي قراءته بفتح الطاء وهو بضمها عبارة عن الفعل وبفتحها عبارة عن الماء وقال بن ال-اثير الطهور بالضم التطه-ر وبالفتح الماء الذي يتطهر به قال السيوطي وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد---- التطه-ر انتهي وضبطه -بن سيد الناس بضم الطاء لا غير وقال ابو بكر بن العربي قبول الله العمل هو رضا---ه وثوابه عليه -قال	45	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms012	false	-4460798602715919620	133	205	691	1077	1567	300	الله صلاة--- بغير طهور قال ابن العرب-----------------ي قرا-ته بفتح الطاء وهو بضمها عبارة عن الفعل وبفتحها عبارة عن الماء وقال في النهاية الطهور بالضم التطهير وبالفتح الماء الذي يتطهر به و------------قال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بها التطهير انتهي وضبطه ابن سيد الناس بضم الطاء لا غير وقال ا-------بن العربي قبول الله للعمل هو رضاه به وثوابه عليه وقال	12	7241615207913824249	360	625.5	291	426	84.50704193115234	55	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	245	284	1303	1525	1603	300	الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديع-ة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله -----------------بن العربي	45	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	176	216	1014	1246	1717	300	الحدث مانع منها فهو-------- كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعية لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة وتحريمها التكبير قال ابن العربي	15	7241615207913824249	203	379.0	167	240	84.58333587646484	33	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0048	true	-297087535519017459	78	152	419	801	1490	300	المنذر انتهي لم يحمل الخبث بفتحتين النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسرته الرواية الاتية اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس و-------------------------------تقدير المعني لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمها هذا لفظ بن	48	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	113	188	549	923	1495	300	الم-اء قلتين لم يحمل الخبث معن---------------اه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما ف-----ي رواية ابي داود وابن حبا--------ن فانه لا ينجس وفي رواية الحاكم لم ينجسه شء والتقدير لا ي-------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يقبلوا حكمها قال ابن ---	25	7241615207913824249	307	548.0	243	413	74.33413696289062	55	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0050	true	-6880737404702307618	144	188	696	929	1471	300	البيهقي في معرفة السنن والاثار قلال -------------------هجر كانت مشهورة عند اهل الحجاز ولشهرتها عندهم------ شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نيق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال --مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر واعتذار الطحاوي في ترك -----------	50	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms026	false	-1259033053806155195	82	130	471	718	1599	300	البيهقي قد ورد في بعض طرق الحديث قلتين بقلال هجر وقلال هجر كانت مشهورة------------------------ عندهم ولهذا شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي بقوله فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وقال الازهري القلال مختلفة في قري	26	7241615207913824249	150	261.0	120	271	55.35055160522461	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0071	true	2967657958294843907	63	91	314	445	1524	300	ابو بكر بن العربي انما توقفوا عن ماء البحر لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما لانه طبق جهنم-------------------- وما كان طبق سخط لا يكون طريق طهارة ورحمة	71	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms027	false	-6991372592226779486	194	225	1013	1157	1520	300	ا-------بن العربي انما توقفوا في ماء البحر لاحد وجهين اما لانه لا يشرب واما لانه طبق جهنم كما روي عن ابن عمرو وما كان طبق سخط لا يكون طريق طهارة ورحمة	27	7241615207913824249	122	227.0	96	151	80.7947006225586	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	106	157	573	821	1538	300	ما يضع الرجل حر-- وجهه في سجوده وقد -----------------------------------------------------------------------جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم---- فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي	261	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	37	103	197	515	1549	300	ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا -صريح في اطلاق الخمرة علي	52	7241615207913824249	226	387.0	179	332	68.0722885131836	39	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0277	true	6151730368163093693	227	294	1187	1535	1565	300	انما اثج ثجا بالمثلثة وتشديد الجيم اي اصب- صبا والثج جري الدم والماء جريا شديدا لازم ومتعد يقال ثججت الماء والدم اذا اسكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول اضافة الجري الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك بامرين ايهما فعلت قال ابو البقاء في اعرابه انه-- بالنصب لا غير والناصب له فعلت	277	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	101	124	537	656	1602	300	انما اثج ثجا بالمثلثة وتشديد الجيم اي اصبه صبا ايهما صنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال ابو البقاء في اعرابه ايهما بالنصب لا غير والناصب له صنعت	30	7241615207913824249	104	188.5	81	351	29.629629135131836	18	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	268	292	1316	1441	1481	300	قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه من نفي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا للهمزة	278	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	177	201	946	1071	1602	300	قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب استنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا للهمزة	30	7241615207913824249	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	15	67	80	365	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان -الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار ----والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	278	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	124	174	656	929	1602	300	انما هي ر-كضة من------ الشيطان قال------- في النهاية اصل ال----ركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بال--ة من ركضاته	30	7241615207913824249	230	367.5	185	297	77.44107818603516	35	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0389	true	4887428310506579078	111	179	548	890	1525	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة ------بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال ال---طيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و------التقدير ----الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور	389	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms202	false	-4696956579670696680	134	192	722	1023	1597	300	اخور امتي---------------- حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد------------- قال التوربشتي القذاة--- ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة او اجر اخراج القذاة وتحتمل الجر وحتي بمعني الي فحينءذ التقدير الي اجر اخراج القذاة -------------فيخرجها------ من المسجد جملة مستانفة للبيان وال-----رفع عطفا علي اجور	202	7241615207913824249	250	394.5	197	363	68.87052154541016	43	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	219	252	1110	1265	1530	300	الماء فقط وقال -بن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	410	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	191	222	1022	1170	1553	300	الماء---- وقال ابن حزم كل عطن م----برك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	55	7241615207913824249	146	276.0	115	156	93.5897445678711	29	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	144	216	746	1101	1517	300	صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد------------------------------ الاول ما رواه عبد الرزاق و-----------------------------------------ابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء---------- ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد---- الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال----- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	417	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms038	false	9125983940547760771	96	161	486	816	1532	300	صلي الله عليه وسلم لعمر فذلك اثبت دليل علي ترجيح اح------------------------------------------------------د الاحتمالين الثاني والثالث علي الاول لانه كان الاقرار عليه اولا بوحي انتهي قال ابن سيد الناس وذكر ابو داود في --مراسيله--------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان في المنام اتي ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم -وقد جاء الوحي بذلك--------فما راعه الا----- بلال يءذن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	38	7241615207913824249	181	242.5	141	445	40.674156188964844	33	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0453	true	-3699132735370152612	141	175	772	970	1640	300	يقال المءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم انتهي قال السيوطي------ في مرقاة الصعود ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث -بن عمر مرفوعا خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم	453	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	0	90	0	505	1552	300	يقال اوم---ن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم -----وقال ابن سيد الناس في معني ضمان الاءمة اوجه احدها انهم ضمناء لما غلبوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر الثاني ان المراد ضمان الدعاء ان يعم به القوم ولا يخص نفسه الثالث انه يتحمل القيام والقراءة عن المسبوق واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل امناء في تبرعهم بالاذان وروي ابن ماجه من حديث ابن عمر------- خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم	41	7241615207913824249	161	267.0	131	520	30.961538314819336	26	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0464	true	-7978913665514285087	11	41	52	200	1568	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام	464	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms041	false	7822789731346055930	147	174	823	957	1552	300	علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقام-------ا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه او علي الحالية اب-------عثه ذا مقام	41	7241615207913824249	118	219.0	94	148	79.72972869873047	22	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	146	211	740	1054	1501	300	في النيل -قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	538	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	163	202	872	1057	1530	300	في الصلاة قال ابو عبيد هو------------- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضم- فليس بسدل وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------غيره ا----------------------ن يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعهلما علي كتفيه	58	7241615207913824249	165	273.5	129	315	52.380950927734375	29	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	92	217	452	1114	1540	300	بذلك لسترها الوجه والكفين من حر- الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيدالهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية------------------------------------------------------------------------------ ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ ----------------------------------قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	544	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	24	97	125	485	1549	300	خمرة لسترها الوجه والكفين من برد الارض وحر-ها وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	52	7241615207913824249	216	171.0	173	791	27.307205200195312	34	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0697	true	-870070269378699592	229	269	1183	1389	1526	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان ي--------------------------------------------------راد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع و---الله تعالي- يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة	697	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	0	50	0	255	1495	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع وان الله سبحانه يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	61	7241615207913824249	192	355.5	153	261	73.56321716308594	35	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	35	108	189	572	1521	300	بقتل ال---------حية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي-------- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة------- اصبتها ام اخطاتها---- وهذا يوهم التقيد بالضربة قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد-- والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	749	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms059	false	-8855730047416459100	210	266	1122	1432	1621	300	بقتل الاسودين الحية وال-----------------------------------عقرب روي البيهقي في سننه من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------ كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها قال و------------------------------------هذا ان صح فانما اراد والله اعلم-وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها وارادوا والله اعلم-اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة	59	7241615207913824249	267	456.5	217	413	64.64891052246094	44	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0830	true	-9102833411426231731	202	228	1020	1148	1504	300	عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال -بن سيد الناس وهذا مما يدخل في المسند عند اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين------ الاصوليين معروف	830	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	158	185	803	934	1530	300	عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال ابن سيد الناس -هذا مما يدخل في المسند عند اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين ارباب الاصول--- معروف	45	7241615207913824249	124	226.0	98	135	91.85185241699219	22	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms0909	true	-6653286304093016422	126	201	590	1001	1568	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين احاديث النهي وبين احاديث الرخصة فيه بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخل--------اق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ون-هي	909	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	102	166	534	882	1532	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي ---------يجمع بينهما---------- وبين احاديث النهي----- بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه ويحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدح-----ه صلي الله عليه و------------------------------سلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء------------------ ونحو ذلك انتهي	47	7241615207913824249	321	567.0	260	425	75.52941131591797	55	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1554	true	-6374082308341480477	217	300	1075	1500	1500	300	صاحب القاموس ثور جبل بمكة----------------------------- وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	58	145	307	749	1547	300	صاحب القاموس ثور جبل بمكة فيه الغار المذكور في التنزيل وجبل بالمدينة وفيه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد فما اخبرني ال--------------شيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور -تكرر سءالي عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	132	7241615207913824249	405	753.5	325	459	88.23529052734375	70	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1555	true	-4931475465160304654	28	104	142	537	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد -------------------------------اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة------ وقال	1555	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	190	272	944	1360	1506	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكايته كلام ابي عبيد ومن تبعه اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال	131	7241615207913824249	371	670.5	299	437	84.89702606201172	64	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1555	true	-4931475465160304654	103	139	532	723	1586	300	وقال ابو بكر بن حسي-ن المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1555	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms132	false	-8071369364022331073	25	57	129	302	1547	300	وقال الامام زين الدين المراغي في كتاب ----------------اخبار المدينة خ---لف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	132	7241615207913824249	153	271.0	124	192	79.6875	25	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	188	221	966	1130	1521	300	طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة حملوا قوله وطيب النساء علي م----ا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فل-تطيب بما شاءت	1671	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms192	false	-6615361892737802271	48	76	235	368	1505	300	طيب النساء ما ظهر لونه وخفي---- ريحه-------- قال البغوي----------- في شرح السنة حملوا ذلك------------- علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت	192	7241615207913824249	118	179.0	91	169	69.8224868774414	22	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	198	247	1052	1307	1590	300	من الاسنان الضواحك-- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة----------- التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة- مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	57	106	290	536	1499	300	من الاسنانالانياب او التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	164	7241615207913824249	172	267.5	135	295	58.305084228515625	30	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	147	189	792	1028	1633	300	السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms076	false	9145007233686362611	170	206	911	1118	1603	300	السحور بركة----------------- قال ف----------ي النهاية السحور بالفتح-اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفضل لا في الطعام	76	7241615207913824249	200	362.0	165	237	84.38818359375	32	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	276	300	1404	1517	1517	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	24	0	116	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في	108	7241615207913824249	105	193.0	82	116	90.51724243164062	21	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2129	true	6173476386834647720	246	281	1253	1431	1535	300	الله---- الحق اي اظهره ووضعه علي لسان عمر وقلبه قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه ب-علي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا	2129	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms265	false	-8911041467552275909	163	195	852	1008	1511	300	الله جعل الحق علي ---------------لسان عمر------ قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه ب علي ومنه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك خليق----- ثابت -	265	7241615207913824249	140	245.5	112	183	76.50273132324219	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	237	270	1256	1426	1586	300	اي ا----لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	2366	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	2	36	9	184	1547	300	هي التي لزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	167	322.5	134	175	95.42857360839844	30	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2642	true	-1920321078744779403	164	192	817	971	1579	300	العلم والباء للسبية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا------------- فعلي الاول سلك من السلوك------------ وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	2642	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	0	34	0	183	1628	300	العلم والباء سب-بية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك فعدي بالياء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	180	7241615207913824249	151	266.5	123	184	82.06521606445312	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2844	true	-3531697782935463249	130	175	701	935	1595	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيح-رز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات	2844	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	151	180	815	983	1618	300	يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء والحديث الاخر م-------------------------------------------------------------من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحترز بما جاء---- في الشرع ب--انواع الاحترازات	120	7241615207913824249	149	263.5	122	235	63.40425491333008	25	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	212	240	1063	1201	1507	300	قال بن الاثير -اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	2904	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	211	239	1119	1255	1539	300	قال في النهاية اي زاد --فضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال	263	7241615207913824249	126	236.5	101	139	90.6474838256836	22	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	192	218	1021	1156	1573	300	هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	127	153	691	826	1625	300	هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي هو صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	261	7241615207913824249	130	255.0	104	135	96.29629516601562	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3034	true	4648006652865410484	200	250	1045	1297	1540	300	رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة و------------في رواية ابي داود بالنسبة الي طول الشعر- وقصرها اي اطول من الوفرة واقص---------------ر من الجمة--------- فلا تعارض بين الروايتين	3034	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms119	false	670945224018491119	4	53	14	263	1580	300	رواية المصنف- علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره------------------- كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة ويكون المراد في رواية ابي داود بالنسبة الي---- الكثرة والقلة اي اكث----------------ر من الوفرة واقل من الجمة وعلي هذا فلا تعارض بين الروايتين	119	7241615207913824249	198	321.5	156	289	68.5121078491211	36	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3083	true	6445100123509534649	186	265	977	1433	1615	300	الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب انتهي قال النووي المراد بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنز كسري وقيصر ملكي العراق والشام ان لا يهلكها ا------------------------------------------ي ان لا يهلك الله الامة بسنة قحط بعامة يعم الكل وفي رواية مسلم بسنة عامة فيستبيح بيضتهم--------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم اي يجعلهم له مباحا لا تبعة عليه فيهم ويسبيهم وينهبهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه والمباح خلاف المحذور وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم	3083	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms142	false	6900695207716905901	0	51	0	272	1596	300	الفضة كما ان الغالب علي------ اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم ال---------------------------------------ذ------------------------------------------------هب وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم استدل به ابن مالك علي ان سوي تقع غير ظرف وتجر بغير في--------------------------------------- فيستب-ح بيضتهم قال في النهاية اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم	142	7241615207913824249	178	258.0	146	513	34.69785690307617	27	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3202	true	4539696023020897186	257	297	1326	1535	1549	300	قال يا رسول الله اجر خمسين بتقدير الاستفهام منهم قال القارء فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره و--ثانيهما ان يراد اجر خمسين منهم اجمعين لم يبتلوا ببلاءه انتهي قال	3202	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	120	156	635	811	1547	300	قال لا -------بل اجر خمسين منك-----------------م قال الطيبي فيه تاويلان احدهما ان يكون اجر كل واحد منهم علي تقدير انه غير مبتلي ولم يضاعف اجره والثاني ---ان يراد اجر خمسين منهم مم---ن لم يبتلوا ببلاءه وقال -----	211	7241615207913824249	156	269.5	122	211	73.93364715576172	29	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3203	true	-5570321747527054446	35	239	164	1277	1589	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام لي----------س هذا علي ---------اطلاقه--- بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام--- كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه السلا--------م بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين ع---------ن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد بن الوليد رضي الله عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر- غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه --------السلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر جعله افضل الجهاد لياسه من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر علي السلطان الجاءر ولذلك قال عليه السلام ي--------كون القابض--------- كالقابض علي ال------------------جمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي كذا	3203	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms212	false	938193196990416443	16	223	85	1207	1621	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في اماليه حمل هذا الحديث علي الاطلاق خطا بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها -الثانية ان الغريب في اول الاسلام هو كالغريب في اخره وبالعكس لقوله صلي- الله عليه وسلم بدا الاسلام غريب- وسيعود------ كما بدا فطوبي للغرباء من امتي --اي المتفردين بالتقوي دون اهل زمانه- اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد----------------------- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة و--سبب ذلك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمره غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدم-------------------ين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل -لان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر لانه ايس-------------- من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة النكير ف-هم كالمنكر علي الملك-- الجاءر ولذلك علل عليه الصلاة والسلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في د----ينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي 840	212	7241615207913824249	994	1782.0	803	1200	82.83333587646484	159	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3323	true	6227638339876510280	187	210	944	1062	1512	300	فهذه بضعة عشر حديثا كلها صحيحة صريحة في قتله ب------------الرابعة وليس لها معارض صريح وقول من قال بالنسخ لا يعضده دليل وقولهم انه	3323	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms102	false	-3430323905217885130	274	300	1431	1560	1560	300	فهذه بضعة عشر حديثا كلها صحيحة صريحة في قتل شارب الخمر في الرابعة وليس لها معارض صريح وقول من قال بالنسخ لا يعضده دليل وقولهم انه-	102	7241615207913824249	114	209.5	93	130	87.69230651855469	21	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3323	true	6227638339876510280	210	300	1062	1512	1512	300	اتي برجل قد شرب بال--رابعة فضربه ولم يقتله لا يصلح لرد --هذه الاحاديث لوجوه الاول انه مرسل اذ رواية- قبيصة ولد يوم الفتح فكان عمره عند موته------------------------- سنتين واشهرا فلم يدرك شيءا يرويه -الثاني انه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الاحاديث مقدمة عليه لانها اصح واكثر -الثالث ان هذه واقعة عين لا عموم لها والرابع ان هذا فعل والقول مقدم عليه لان القول تشريع عام والفعل قد يكون خاصا -الخامس ان الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص به- غيرهم فلاجل ذلك لا يفسقون بما يفسق به غيرهم-	3323	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms103	false	-8099638607456330422	4	99	19	500	1509	300	اتي برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله لا يصلح رادا لهذه الاحاديث لوجوه احدها انه مرسل لان راويه قبيصة ولد يوم الفتح فكان عمره عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم سنتين واشهرا فلم يدرك شيءا يرويه والثاني انه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الاحاديث مقدمة عليه لانها اصح واكثر والثالث ان هذه واقعة عين لا عموم لها والرابع ان هذا فعل والقول مقدم عليه لان القول تشريع عام والفعل قد يكون خاصا والخامس ان الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص بهم غيرهم ولهذا ----لا يفسقون بما يفسق به غيرهم	103	7241615207913824249	421	773.5	335	485	86.80412292480469	76	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3324	true	-2187553367850892653	0	178	0	894	1517	300	خصوصية لهم وقد ورد ب--قصة نع-مان لما قال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي------------------- لا تطعنه فانه يحب الله ورسوله فعلم النبي------------ من باطنه صدق محبته لله ورسوله فاكرمه بترك القتل فله------------------- ان يخص من شاء بما شاء من الاحكام فلا اقبل---- هذا الح--ديث الا بنص صريح من قوله وهو-------------------- لا يوجد وقد ترك عمر اقامة حد الخمر علي فلان لانه من اهل بدر وقد ورد فيهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وترك سعد بن ابي وقاص اقامته علي ابي محجن لحسن بلاءه في قتال الكفار فالصحابة رض--ي الله عنهم جميعا جديرون بالرخصة اذا بد-ت من احدهم زلة----------- واما هءلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون بانواع الفساد وظلم العباد وترك الصلاة ومجاوزة الاحكام الشريعة واطلاق انفسهم ب---حال سكرهم بالكفريات وما قاربها فانهم- يقتلون --بالرابعة لا شك فيه--- ولا ارتياب وقول المصنف لا نعلم خ--لافا رده حق----- بان الخلاف ثابت محكي عن طاءفة فروي احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص فقال اءتوني برجل اقيم عليه حد الخمر فان لم اقتله فانا كذاب و---------من وجه اخر عنه---- اءتوني بمن---- شرب --خمرا في الرابعة ولكم	3324	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms103	false	-8099638607456330422	99	300	500	1509	1509	300	خصوصية لهم وقد ورد في قصة نعيمان لما قال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فعلمصلي الله عليه وسلم من باطنه صدق محبته لله ورسوله فاكرمه بترك القتل وله صلي الله عليه وسلم ان يخص من شاء بما شاء من الاحكام فلا اقبل نسخ هذه الاحاديث الا بنص صريح من قوله صلي الله عليه وسلم وذلك لا يوجد وقد ترك عمر اقامة حد الخمر علي لكو----نه من اهل بدر وقد ورد فيهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وترك سعد بن ابي وقاص اقامته علي ابي محجن لحسن بلاءه في قت-ل الكفار والصحابة رضوان الله عليهم----- جديرون بالرخصة اذا بدرت من احدهم الزلة في الحين واما هءلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون بانواع الفساد وظلم العباد وترك الصلاة ومجاوزة الاحكام الشرعية واطلاق السنتهم في حال سكرهم بالكفريات وما قاربها فهءلاء يقتلون في الرابعة لا شك في ذلك ولا ارتياب وقول المصنف لا نعلم اختلافا رده العراقي بان الخلاف ثابت محكي عن طاءفة فروي احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص -قال ايتوني برجل اقيم عليه حد الخمر فان لم اقتله فانا كذاب وروي ايضا من وجه اخر عنه قال ايتوني برجل قد شرب الخمر- في الرابعة فلكم-	103	7241615207913824249	833	1443.0	660	1022	81.50685119628906	143	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3448	true	7484279826924121145	19	50	102	267	1508	300	انا سيد ولد ادم قا------------ل النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	3448	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms216	false	8486311757558356309	101	134	497	673	1562	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال النووي قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامور- ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	216	7241615207913824249	160	308.0	129	177	90.39547729492188	29	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3530	true	-8489262931704738361	37	209	174	1010	1474	300	السيوطي هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ بن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال بن معين لا باس به قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهي وقال الحافظ صلاح الدي---ن العلاءي---------- بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال -بن معين لا باس به---- وقال -بن عدي لم اجد له حديثا منكرا واخرجه ---------------------------------------------------البيهقي من طريق ابي داود الثانية فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة به فتعين المبهم انه يحيي بن ابي كثير وحجاج هذا قال فيه -بن معين لا باس به وذكره -بن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم	3530	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	211	300	1034	1476	1476	300	الوجه --هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ صلاح الدين بن العلاءي في اجوبته بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال ابن معين ل---يس به باس وقال ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا وتابعه حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير اخرجه ابو داود والبيهقي في الادب وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج هذا قال فيه ابن معين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم-	125	7241615207913824249	351	618.0	280	908	38.65638732910156	59	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3595	true	5610603933043028222	147	173	777	908	1604	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن------ صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	3595	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms088	false	-2421396727155379426	100	127	557	693	1558	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن النوح صوتين احمقين فاجرين صوت عن- نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	88	7241615207913824249	130	247.5	104	137	94.89051055908203	24	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3632	true	-960245453877122112	57	98	300	512	1499	300	5002 ياذا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاس-ة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه---- قال	3632	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms279	false	6844238243958277040	135	179	709	935	1552	300	1080 ياذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسية الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال	279	7241615207913824249	177	286.5	139	246	71.95121765136719	30	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	208	272	1085	1397	1531	300	وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي------------------------ والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل	3642	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	240	300	1228	1506	1506	300	وهي علي رجل طاءر قال في النهاية اي انها علي ------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها لصاحب---------------------------------ها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل-	149	7241615207913824249	132	186.5	101	336	39.28571319580078	26	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3662	true	5846906757672845587	159	190	810	995	1589	300	ومليكه----------- فعيل- بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر و---شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه-------------------- بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو الي----------ه من الاشراك بالله ويروي -بفتحتين اي مصاءده و--حباءله --------	3662	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	35	73	183	398	1589	300	ومليكه قال الطيبي فعيلة بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر ومن شر الشيطان-------------------------- وشركه قال في النهاية يروي بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالي وبفتح الشين والراء اي حباءله ومصاءده	232	7241615207913824249	142	208.0	116	241	58.92116165161133	17	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	117	174	634	938	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي------------ يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	3663	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	133	187	719	1005	1589	300	وانا علي عهدك ----------------------------------------------------------------------ووعدك ما استطعت----------------------------- قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدتك علي امرك ومتمسك ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه	232	7241615207913824249	179	292.5	143	385	46.493507385253906	32	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3694	true	-7756705689629975448	170	243	851	1240	1523	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ بن حجر فيما رده عليه اما بلال فهو ثقة من كبار التابعين واما خالد فوثقه ابو حاتم الرازي واما ابو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الامر في حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار ياتي بالغراءب التي لا توجد الا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث	3694	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms160	false	1732816282264921089	33	54	160	287	1511	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث	160	7241615207913824249	127	251.0	106	389	32.6478157043457	20	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	138	205	726	1063	1565	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه	3759	2562114315443329862	Shamela0007562-ara1.ms052	false	8224118026368870026	35	118	188	600	1549	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال و-----------------------------------جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي ا------كبر من نوعها------ وقال الخطابي الخمرة السجادة----- يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر --وجه	52	7241615207913824249	250	407.0	193	466	53.648067474365234	47	JK000264-ara1	Shamela0007562-ara1