id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms02741	true	5773902435475876301	251	285	1403	1564	1642	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2741	966709047781157506	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	184	271	915	1304	1437	300	الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ-------------------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -------لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو ق-----------ال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي--- رسول الله صلي الله -	2597	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms02896	true	-7311395453060356530	143	227	816	1195	1587	300	الحديث عن---------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لما بعثه الي اليمن---- كيف تقضي ق---------------ال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو اي لا اقصر قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي به رسول الله فهذا دليل	2896	966709047781157506	294	463.5	226	447	65.77181243896484	54	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	209	300	1023	1511	1511	300	ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------محرم وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير لا يصح وهو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار ل-لاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا-	2354	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms02926	true	5759183114531267901	66	153	337	812	1563	300	ان رفع القبور زيادة عن- القدر الماذون فيه حرام ما نصه ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار بالاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح ال-طالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا	2926	966709047781157506	363	580.0	296	598	60.70234298706055	64	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2355	false	-7860435419050472190	0	147	0	756	1574	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغتار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا -شك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من -بين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من---- الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار	2355	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms02926	true	5759183114531267901	153	300	812	1563	1563	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت--------- تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغ-ار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من هذا الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار-	2926	966709047781157506	745	1454.5	600	762	97.76902770996094	141	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	104	188	558	1005	1594	300	العلماء --------------في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار ال-------------صحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني قال ابو موسي -----الاشعري يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال----------------------------- كل مسكر حرا----------م وقال------------------- ما اسكر كثيره	2680	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms03557	true	-1919114033929119006	197	300	1058	1582	1582	300	العلماء في الحد فيها وفي نجاستها كونها جامدة مطعومة ليست شرابا----- فقيل هي نجسة كالخمر و-------------هو--------- الصحيح عند الشافعية وقيل الماءعة نجسة والجامدة طاهرة قال وهي علي --كل حال---- داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعني قال ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره-	3557	966709047781157506	341	515.5	271	558	61.11111068725586	60	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	81	158	410	787	1461	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	3303	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms03999	true	6814745080195615122	165	292	768	1404	1445	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي---------------------------------- ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول ابن المسيب وعطاء والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم ---------ولو غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم يعني النخعي قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث	3999	966709047781157506	308	502.5	243	683	45.09516906738281	60	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1602	false	3463202741164965876	257	299	1329	1516	1521	300	ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة----- ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	1602	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04035	true	-24769194641343972	167	210	860	1052	1510	300	ابو غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	4035	966709047781157506	183	346.0	141	193	94.81864929199219	37	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0542	false	3280693899504033547	230	271	1169	1366	1507	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابي هريرة الاتيين--------------------------------- وروي -بن ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن بن -----ابي ليلي انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا	542	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04156	true	3565514498041178449	253	300	1267	1493	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا وروي ابن ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن الي ابن ابي ليلي انه قال صلي رسول الله عليه و---------سلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا-	4156	966709047781157506	158	285.0	125	236	66.94915008544922	30	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0542	false	3280693899504033547	271	292	1366	1467	1507	300	فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليص-ل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال------- العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد	542	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04157	true	-6755738431138323407	0	22	0	109	1593	300	فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليفعل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال الحافظ العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد	4157	966709047781157506	100	188.0	79	109	91.74311828613281	20	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	71	125	354	585	1442	300	سمع ابا سعيد الخدري يقول ما اخرجنا علي عهد رسول الله------------------- الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له علي ---------------------------------------------------------------بن المديني وهو معنا يا--------ابا محمد احد---- لا يذكر في هذا الدقيق -قال بلي هو فيه	1271	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04169	true	-6236191665873016350	30	104	157	479	1488	300	وعن ابي سعيد انه قا----ل ما اخرجنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط رواه الدارقطني عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عنه وفيه قال ابن المديني لسفيان بن عيينة يا ابا محمد ان احدا لا يذكر في هذا الدقيق فقال بلي هو فيه	4169	966709047781157506	195	324.0	146	326	59.81595230102539	42	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	24	125	114	605	1470	300	ولفظ احمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك ونحو------------------------------------------------ه عند البخاري وفيه------- دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال -بن رسلان في شرح السنن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2523	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04519	true	4171236082080504554	135	231	717	1189	1529	300	وروي احمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك وفي رواية لاحمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وما تراه عندهم اي المسلم فيه وهو دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه-------------------------------------------------------------- قال ابن رسلا-------------ن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	4519	966709047781157506	389	689.5	306	547	71.11517333984375	76	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	161	194	855	1044	1609	300	ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان------ عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل معه	3107	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04522	true	2971386557220083917	0	31	0	181	1614	300	ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة بعد--------------ه وان سيدنا عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل معه	4522	966709047781157506	172	322.0	142	195	88.20513153076172	29	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	245	270	1272	1410	1557	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة ب--النسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	1624	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04697	true	7020387546705993161	161	187	796	936	1543	300	ولم يثبت في اعتبار الكفاءة في النسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	4697	966709047781157506	137	267.5	112	140	97.85713958740234	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	30	86	167	444	1547	300	احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه و-بن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه----- واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم	3070	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms04732	true	3535720144633539160	201	292	1042	1474	1511	300	احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها----------- صححه الترمذي ولكن في اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم انه لم يلقه وقال ابن حبان في صحيحه ان حديثه عنه لا يصح وقالوا فيه غير ذلك وجملة القول فيه انه لا يحتج به وكذلك حديث علي عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان ان------ النبي صلي الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله في يده اليمني واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم	4732	966709047781157506	229	372.0	179	449	51.002227783203125	40	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	78	148	399	744	1484	300	انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء--------------------- والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعلم	904	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05147	true	-319841684848059696	36	111	177	541	1516	300	انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي ذلك عنه في البحر والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة --اصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعلم	5147	966709047781157506	343	668.5	273	366	93.7158432006836	69	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	137	230	675	1115	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يارسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد انتهي وفي النيل حديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا البيهقي واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه	2424	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05239	true	-7697269188355053984	21	55	100	263	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه احمد وابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه	5239	966709047781157506	163	314.0	129	440	37.04545593261719	33	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	0	101	0	503	1500	300	وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة و-بن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان -بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن -بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن	1609	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05800	true	5485207876755646487	199	300	1034	1540	1540	300	وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان ابن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن ابن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن-	5800	966709047781157506	502	979.0	402	507	99.01380920410156	96	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	101	140	503	691	1500	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل -بن حبان و-بن عدي و-بن عبد-البر والحاكم وغيره الحكاية عن -بن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	1609	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05801	true	-3312532624144732209	0	40	0	193	1517	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	5801	966709047781157506	188	351.0	149	193	97.4093246459961	36	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	150	282	792	1503	1603	300	الاشربة عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري ----سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم ع-------------------ن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير انتهي والمعازف جمع معزفة وهي الات الملاهي ونقل القرطبي -----------------------------------------------عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه انها اللهو وقيل صوت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عرف وعلي كل لعب عزف واخرج احمد عن عبد الله بن -----------------------------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام	3594	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05843	true	3332063194271160734	126	286	695	1518	1593	300	الحظر-- عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قو--م يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف -اخرجه البخاري بهذا الشك بصورة التعليق وابن ماجه من طريق ابن محيريز عن ابي مالك بالجزم ولفظ-------------ه ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير واخرجه ابو داود وابن حبان وصححه عن نافع ان ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي حتي قلت لا فرفع يده وعدل راحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد وابو داود وابن ماجه قال ابو علي اللءلءي سمعت ابا داود يقول وهو حديث منكر عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام	5843	966709047781157506	409	533.0	329	1003	40.77766799926758	71	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	10	50	61	260	1604	300	عن عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتي ذلك -------------قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3595	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05844	true	-7050913270313843425	140	180	737	934	1581	300	عن عمران بن --حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين------------- ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	5844	966709047781157506	184	342.5	147	212	86.79244995117188	35	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	54	82	278	441	1604	300	امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05845	true	6792234966002064390	100	128	508	671	1514	300	امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	5845	966709047781157506	163	326.0	135	163	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05846	true	-8105516403327218778	56	100	280	510	1508	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام مني وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	5846	966709047781157506	206	371.0	167	231	89.177490234375	37	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	116	263	571	1271	1457	300	بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05847	true	-9153498135821537423	74	157	376	760	1572	300	عن بريدة --------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك -الدف واتغني قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت نذرت فاضربي والا -لا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	5847	966709047781157506	292	469.0	226	757	38.57331466674805	55	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	0	28	0	159	1603	300	الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم---------------- وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع كذا قال	3594	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05848	true	7218502591320798221	109	140	574	749	1541	300	الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم مستدلين بما سلف وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي	5848	966709047781157506	153	288.0	125	175	87.42857360839844	26	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	221	268	1099	1322	1498	300	---دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع رواه احمد و-بن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية -بن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية بن حبان---- سمع ابا عامر وابا مالك	2945	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05851	true	-166979060799620474	118	161	620	819	1585	300	عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد---- رواه احمد وابن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية ابن داسة عن ابي داود و---رواية ا--------------------------بن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك	5851	966709047781157506	172	278.0	132	232	74.13793182373047	32	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	46	76	252	410	1603	300	واذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما	3594	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05855	true	2172201921678342831	271	300	1425	1577	1577	300	واذا تقرر----- ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما-	5855	966709047781157506	152	292.0	124	158	96.20252990722656	27	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	76	145	410	766	1603	300	صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال----------------------------------- فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	3594	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05856	true	4080599088949251624	0	74	0	391	1576	300	صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	5856	966709047781157506	356	706.0	287	391	91.04859161376953	69	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	240	300	1262	1569	1569	300	------عنه قال الحافظ----------------------- ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا وقال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة -لهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره لا ي-----عتريه الشبهة ويء-----يده ان كل -احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض-	3452	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms05969	true	-7741756667694795658	86	146	464	783	1611	300	المستعان وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين -قال الامام النووي----------------------------- والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا تعتريه الشبهة وقال ويزيده ان كل واحد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض	5969	966709047781157506	256	455.0	208	349	73.35243225097656	43	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	161	186	827	960	1535	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2149	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms07297	true	-2470807074245759267	197	223	1005	1145	1523	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	7297	966709047781157506	133	258.0	108	140	95.0	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	259	288	1393	1543	1611	300	علي رضي الله عنه الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms07297	true	-2470807074245759267	194	223	992	1145	1523	300	علي عند احمد---- الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	7297	966709047781157506	140	259.5	112	157	89.1719741821289	26	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	127	209	646	1101	1581	300	فقال مذهب الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله واما----------------- الرقص والتواجد فاول من احدثه ا--صحاب السامري لما اتخذوا ال------------------------------------------------------------------------عجل فهذه الحالة هي عبادة العجل وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رءسهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب ------الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد	3597	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms08207	true	-5485729291213640868	70	141	392	787	1670	300	فقال مذهب الصوفية ان هذا بطا-------لة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان الرقص والتواجد-------- احدثهما اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فاتوا يرقصون حوله ويتواجدون والرقص دين الكفار وعباد العجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم -لا يعينهم علي طلبهم وهذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة------ واحمد	8207	966709047781157506	266	438.0	218	552	48.18840408325195	38	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	8	40	41	188	1620	300	شرح السنة يحتمل الجمع بان يكون قوله--- لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام انتهي قال	1861	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms08325	true	-24079998405022969	30	61	166	310	1507	300	شرح السنة يحتمل الجمع بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام------ قال	8325	966709047781157506	129	246.0	100	150	86.0	27	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	166	193	830	1002	1555	300	في النهاية المولي---- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	3340	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms08880	true	-5311595669737090329	238	266	1230	1403	1581	300	في ---مادة ال-ولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه	8880	966709047781157506	166	307.5	139	177	93.78530883789062	24	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3620	false	-8531960729416002197	218	253	1173	1354	1602	300	ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا ق-ال السيد الله قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا قال فقال قولوا بقو-------------لكم ولا يستجرينكم	3620	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms08880	true	-5311595669737090329	108	146	542	734	1581	300	ابو داود عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن-ا انت سيدنا فقال السيد الله قلن-ا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا ق-----ال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستحرينكم	8880	966709047781157506	158	280.0	124	199	79.39698791503906	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2046	false	-5561155182339092652	12	57	70	283	1495	300	واخرج بن جرير عن --------بن عباس قال---- نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا فقالوا له ما تذبح- انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله بنمسار من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الاية	2046	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms09090	true	-2918719904733373625	254	300	1381	1613	1613	300	واخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا فقولوا له ما تذبحه انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله بشمشار من ذهب يعني الميتة فهو-حرام فنزلت هذه الاية-	9090	966709047781157506	198	353.5	158	234	84.61538696289062	35	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	231	289	1195	1496	1553	300	-بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب الثاني المنع مطلقا الثالث ان ك-------------انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا	3019	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms10944	true	-6856677593306805700	143	199	803	1102	1647	300	ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوا------ل الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب و------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلقا	10944	966709047781157506	272	498.0	219	316	86.0759506225586	44	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	217	245	1107	1251	1524	300	عن -----علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	1003	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms11493	true	593961272163157602	213	239	1148	1280	1575	300	عن عمر وعلي----- ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر	11493	966709047781157506	127	227.0	102	149	85.23490142822266	22	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2817	false	-8617500673328635934	114	266	593	1386	1563	300	من هذا الطريق وفيه عبد الوهاب بن الضحاك قال الذهبي في الميزان كذبه ابو حاتم وقا---------ل النساءي وغيره متروك وقال الدارقطني منكر الحديث انته------------ي وقال السيوطي في اللالي -قال الحافظ -بن حجر في الاطراف بعد ذكر قول --الحاكم صحيح الاسناد بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن ابراهيم الشامي عن شعيب بن اسحاق وابراهيم رماه -بن حبان بالوضع انتهي كلام الحافظ و------------------------------------------------------اخرج البيهقي انبانا ابو نصر بن قتادة انبانا ابو الحسن محمد بن السراج حدثنا مطين حدثنا محمد بن ابراهيم الشامي حدثنا شعيب بن اسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فذكر الحديث وقال هذا بهذا الاسناد منكر انتهي وفيه محمد بن ابراهيم الشامي المذكور وهو ضعيف جدا واخرجه بن حبان في الضعفاء حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد عن بن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة الحديث وفيه جعفر بن نصر قال الذهبي هو متهم بالكذب---- قال	2817	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms11848	true	-6773335870404434253	8	99	51	513	1620	300	من ------طريق----- عبد الوهاب بن الضحاك عن عاءشة وهو كذاب كما قال -ابو حاتم متروك كما قال النساء---------------------------ي منكر الحديث كما قال الدارقطن-----------------------ي وقال الحافظ ابن حجر في الاطراف بعد ذكر تصحيح الحاكم له---------- بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن ابراهيم الشامي عن شعيب بن اسح-ق وابراهيم رماه ابن حبان بالوضع وابن حبان هو الذي روي حديثه هذا في كتاب الضعفاء وقال الدارقطني فيه كذاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن حبان في الضعفاء ايضا عن ا----------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا لا تعلموا نساءكم الكتابة وفي سند---ه جعفر بن نصر و----------هو متهم بالكذب كما قال	11848	966709047781157506	304	431.5	241	877	34.66362762451172	47	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	84	155	441	775	1500	300	وسبب قول علي هذا يظهر بما روينا في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ---هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1554	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms11960	true	-6207697172443971550	148	218	758	1090	1493	300	وسبب قول علي هذا يظهر مما اخرجه-------- احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له--- فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	11960	966709047781157506	316	588.0	248	343	92.12828063964844	62	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	176	299	894	1492	1497	300	الله عليه وسلم--------------- اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثوب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	470	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms12156	true	156141045871375293	80	143	439	746	1558	300	اشار اليه مالك بان المءذن كان اذا ا-------ذن فا--بطا الناس قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا نظير قولهم عندنا الصلاة رحمكم الله وروي عن ابن عمر رض------------------ي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دخل--------------------------------------------------------------------------------- مسجدا اراد ان ي-----------------صلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	12156	966709047781157506	220	337.0	169	613	35.889068603515625	38	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	47	108	256	621	1639	300	البخاري تعليقا بلفظ ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر وللمعارف الحديث والحرير اي ويستحلون الحرير ومعني استحلالها انهم يعتقدون حلهما او هو مجاز عن الاسترسال اي يسترسلون فيهما كالاسترسال في الحلال وذكر كلاما هو ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	2946	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms12261	true	-2059854100765550228	217	249	1214	1399	1672	300	الاشعري قال فيه---- ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل-------- لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	12261	966709047781157506	170	284.0	139	365	46.57534408569336	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	177	219	928	1166	1603	300	والحرير --------والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال------------- رسول الله------------------------ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms12261	true	-2059854100765550228	162	210	913	1178	1672	300	والحرير والغناء والخمر فخرج ابو داود واحمد وغيرهما------------------------------ عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءوسهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	12261	966709047781157506	176	265.5	143	296	59.4594612121582	28	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	204	247	1054	1260	1514	300	وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي الجمعة دخل---- منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا بن تيمية ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين	954	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms12755	true	-5221270979071488035	150	178	788	922	1558	300	وكان صلي الله علي-----ه وسلم اذا صلي الجمعة دخل الي منزله فصلي ركعتين وفي رواية كان اذا صلي-------------------------------------------- في المسجد صلي اربعا --------------------------وا-ن صلي في بيته صلي ركعتين	12755	966709047781157506	111	172.5	87	210	52.85714340209961	20	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	55	128	256	636	1510	300	الي اهل البحرين ان جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه -بن خزيمة---- وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن -بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب ع------------------ليهم فلما اختلف الصحابة	895	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms13442	true	2950999899533088978	41	80	209	403	1593	300	الي اهل البحرين ان جمعوا حيث-ما كنتم----------------------- وصححه ابن خزيمة عنه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم اقول ولا حجة فيما هو اثار عن الصحابة	13442	966709047781157506	158	261.5	126	404	39.108909606933594	24	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	74	102	391	544	1571	300	في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	3599	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms13521	true	-4297741683038740328	4	30	16	153	1498	300	في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن---- معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة وغيره------ واخرج ابو داود------ والنساءي	13521	966709047781157506	124	216.5	100	153	81.0457534790039	22	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	229	291	1184	1503	1553	300	الباب وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا ل---ظاهر ----------حديث البا----------ب الثاني المنع مطلقا ----------الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز	3019	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms13526	true	2857796786004121917	68	135	358	695	1524	300	الصور فقال---------- حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجو--ز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلقا لم يجز	13526	966709047781157506	294	519.5	235	352	83.5227279663086	52	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	215	300	1106	1524	1524	300	قال --------بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من-	1481	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms13537	true	7257987758137632936	60	146	329	755	1514	300	قال الحافظ ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر- فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من	13537	966709047781157506	417	815.5	333	427	97.6580810546875	83	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	168	273	871	1387	1530	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد-------------- واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه-------- يكون قوم-------------- يخضبون بالسواد-------------- لا ي-جدون ريح-- الجنة بانه لادلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعاولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب---- قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	3050	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms14413	true	-3009201256554708236	51	126	278	654	1556	300	وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد اي من الصحابة واختاره ابن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس عند ابي داود يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة بانه ----------------------------------------------اخبار عن قوم هذه صفتهم وذكر عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه قال كنا نخضب بالسواد اذ- كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه	14413	966709047781157506	301	489.5	239	575	52.34782791137695	54	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	257	300	1328	1544	1544	300	اي يقبضه وفي هذا الحديث والاحاديث الاتية النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره وق---------------------------------ال ابو حنيفة لا يجوز-	2534	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15394	true	3764566036644129501	53	100	283	514	1613	300	في معناه وفي هذه --------الاحاديث------- النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع---- واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز	15394	966709047781157506	185	338.0	146	250	74.0	34	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	118	227	609	1166	1547	300	وعن لبس الذهب الا مقطعا بفتح الطاء المهملة المشددة اي مكسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النيل لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبير وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة------------- واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهم كما حرم علي الرجال قليله وكثيره	3070	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15580	true	5181380426173383469	173	299	898	1549	1551	300	وعن لبس الذهب الا مقطعا والنمار والنمور جمع نمر وفيه حذف مضاف فانما النهي عن استعمال جلودها بوضعها علي الرحل وعللوه بالخيلاء وبانه زي العجم ومعني المقطع ما جعل قطعا كحلي النساء وما يجعل في سيف الرجل كذا فسروه قال في --نيل الاوطار قال ا----------------------------------------------------------------بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكب-ر وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة اي 20 مثقالا واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم ولعل هذا الاستثناء خاص -بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم علي الرجال قليله وكثيره	15580	966709047781157506	439	815.5	353	719	61.05702209472656	81	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	90	196	442	972	1454	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحاب---------------------------ه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي و-بن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا كذا في --------------	1681	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15645	true	3941697214203117505	92	204	454	1026	1534	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه والمءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وابن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للاحاديث المذكورة في	15645	966709047781157506	524	1028.5	420	572	91.60839080810547	102	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	143	234	752	1204	1519	300	الحافظ احتج--- النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة	952	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15765	true	2310401575537129326	209	300	1049	1500	1500	300	الحافظ احتج به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله ك-ان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة-	15765	966709047781157506	436	847.5	349	455	95.82417297363281	85	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	234	262	1204	1342	1519	300	الجمعة وان- كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه	952	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15766	true	-7228449703749701796	0	28	0	139	1491	300	الجمعة واذا كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه	15766	966709047781157506	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	216	244	1091	1227	1520	300	مسنده عن-- جابر بن سمرة----------------- ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها	2770	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms15896	true	4691762301313491415	125	157	632	787	1503	300	معناه حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها	15896	966709047781157506	132	242.5	104	155	85.16129302978516	26	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2318	false	-5114935366332886712	182	249	933	1280	1527	300	الصلاة علي النبي والاستغفار والدعاء للميت فاخرج------------------------------------------------- الشافعي في مسنده اخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات -لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	2318	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms16175	true	5190479657156513433	35	111	202	584	1643	300	الصلاة عليه ج اما الدعا-----------ء للميت لا عليه في التكبيرة الثالثة والرابعة فهو مشروع فقد روي الشافعي في مسنده---------------------------- عن ابي-------------- امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	16175	966709047781157506	277	472.0	221	435	63.67816162109375	51	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	241	273	1189	1359	1511	300	من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار	2354	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms16404	true	22389815109834185	266	300	1418	1597	1597	300	من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار-	16404	966709047781157506	169	323.5	138	180	93.88888549804688	31	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	273	300	1359	1511	1511	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا-	2354	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms16405	true	-1084036495917285658	0	27	0	152	1592	300	للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ورفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنج-ح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا	16405	966709047781157506	150	289.0	124	153	98.03921508789062	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2355	false	-7860435419050472190	0	151	0	778	1574	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة -انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغتار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا -شك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من -بين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله و------اي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار هذا الشرك البين واجبا	2355	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms16405	true	-1084036495917285658	27	177	152	929	1592	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة فانهم لم يدعو- شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغ-ار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين و--ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله تعالي واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار هذا------ البين واجبا	16405	966709047781157506	763	1478.5	614	787	96.95044708251953	140	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	115	145	615	776	1567	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية	547	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms16681	true	-7977475931419095346	0	27	0	147	1682	300	القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهة---- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن اه و------يءيده رواية	16681	966709047781157506	143	261.5	117	161	88.81987762451172	23	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	149	209	755	1042	1499	300	ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاح---ب الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سما---واته فقلت انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري العرش في السماء او في الارض -قال---- اذا انكر انه في	2392	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17103	true	3450189301742752711	95	149	525	779	1486	300	ابو مطيع------------------ البلخي في كتاب الفقه الاكبر---- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال--- كفر لان الله يق------ول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه ي-----قول علي العرش------ ولكن لا ا----دري العرش في السماء او في الارض فقال انه اذا انكر انه في	17103	966709047781157506	229	377.5	180	301	76.0797348022461	38	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	110	139	561	706	1575	300	ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جناية	198	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17330	true	-282416780299346575	2	31	10	155	1622	300	ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي ظهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	17330	966709047781157506	143	284.0	114	145	98.62068939208984	27	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	229	287	1167	1455	1526	300	يزيد بن ابي حبيب--- ابو الزبير-------------------------------------------------------- وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث ب-ن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا	1019	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17507	true	-966541163557196466	192	246	938	1203	1469	300	يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل لكن انكروه علي قتيبة قال البيهقي تفرد به قتيبة عن الليث وذكر ع------------------------------------------------------------------ن البخاري ----قال قلت لقتيبة-------- مع من كتبت عن الليث ابن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد هذا----- يدخل الاحاديث علي الشيوخ قال	17507	966709047781157506	193	308.5	151	348	55.45977020263672	34	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	55	229	264	1065	1408	300	الدارقطني -في سننه- من طريق عبد الر---------------زاق عن -بن جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب مولي بن ع-----------باس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني روي هذا الحديث حجاج عن بن جريج قال اخبرني حسين عن كريب وحده عن بن عباس ورواه عثمان بن عمر عن بن جريج عن حسين عن عكرمة عن بن عباس ورواه عبدالمجيد عن بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين عن كريب عن بن عباس وكلهم ثقات فاحتمل ان يكون -بن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد-المجيد عنه ثم لقي -بن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن -بن جريج	1011	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17509	true	3813255235427438427	9	161	44	751	1411	300	الدارقطني وغيره وهي من -كتب عبد الرزاق قال عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب عن ابن عباس ان ابن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني ورواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن ج----------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------يج عن هشام بن عروة عن حسين عن كريب---------------------- فاحتمل ان يكون ابن جريج سمعه اولا من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج	17509	966709047781157506	600	1082.0	468	853	70.33997344970703	119	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1013	false	4464633752176342793	15	75	77	367	1471	300	مسلم من طريق قرة قيل اخبرنا ابو الزبير قال اخبرنا سعيد بن جبير قال اخبرنا بن عباس ان----- رسول الله جمع بين الصلاة---- في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته 1211 اراد ان لا يحرج امته قال الخطابي هذا---------- حديث	1013	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17558	true	1783913082683129899	12	65	59	308	1432	300	مسلم من حديث قرة عن ابي-------- الزبير عن س--------عيد بن جبير -------عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء--------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج ا--------------------------مته قال البيهقي وكان قرة اراد حديث	17558	966709047781157506	193	300.0	148	309	62.45954513549805	33	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	143	190	732	983	1535	300	الابدال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقو------ن قال المناوي -اسناده حسن واخرج احمد في مسنده عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب قال المناوي اسناده حسن	2149	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17613	true	8929082103182001921	35	80	180	408	1619	300	الابدال في اهل الشام ب-هم ينصرون وبهم يرزقون طب عن عوف بن مالك واسناده حسن--------------------------- الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب -حم عن علي باسناد- حسن	17613	966709047781157506	201	339.5	161	258	77.90697479248047	32	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	175	296	910	1591	1611	300	ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا اورده السيوطي في الجامع الصغير وقال العزيزي والمناوي في شرحه باسناد صحيح ومنها ما رواه عبادة بن ال------------صامت الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون رواه الطبراني في الكبير اورده السيوطي في الكتاب المذكور وقال العزيزي والمناوي باسناد صحيح ومنها ما رواه عوف بن مالك الابدال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون اخرجه الطبراني في الكبير اورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي والمناوي اسناده حسن ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب اخرجه احمد وقال العزيزي والمناوي باسناد حسن قال ----	3118	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17613	true	8929082103182001921	0	81	0	416	1619	300	ابراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجل حم عن عبا----------------------------------------------------------------------------------دة بن الصامت باسناد صحيح الابدال في امتي ثلاثون بهم تقوم الارض وبهم تمطرون وبهم تنصرون طب عنه اي عن عبادة باسناد صحيح الابدال -------------------------------------------------------------------------------------في اهل الشام ب-هم ينصرون وبهم يرزقون طب عن عوف بن مالك وا-----------------------------------------------------------سناده حسن الاب-------------------------------دال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب حم عن علي باس-----------------------ناد حسن الابدال	17613	966709047781157506	310	528.5	248	697	44.47632598876953	53	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	20	84	109	401	1451	300	بن عمر فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما واما ما روي الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه	1772	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17709	true	-3638395516753430240	191	242	998	1231	1526	300	بن عمر راوي الحديث الاخير انه كان---------------------- اذا مضي من شعبان 29 يوما--- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما وروي عنه--- الثوري في جامعه انه قا-------------------------------ل لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه	17709	966709047781157506	199	339.0	152	292	68.15068817138672	41	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	230	300	1138	1485	1485	300	مع الناس -انتهي قال -بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17711	true	2868772237347922368	18	88	92	438	1502	300	من الفتح ما نصه قال ابن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن رم----ضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام	17711	966709047781157506	333	640.5	265	350	95.14286041259766	64	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	17	72	86	392	1573	300	شهر رمضان لمعني رمضان انتهي اي لتعظيمه وقال الحافظ في--------------- الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان والحكمة فيه التقوي بالفطر لرم-----------------------------------------------------------ضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	1776	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17711	true	2868772237347922368	181	251	901	1260	1502	300	شهر رمضان بصيام قبله قال الح-------------------افظ في شرحه للحديث من الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان اه واعتمد الحافظ مما قيل في حكمة هذا النهي قول من قال --ان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	17711	966709047781157506	193	294.0	151	380	50.78947448730469	30	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1768	false	1814151568445560644	254	281	1285	1444	1534	300	والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا------------ الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	1768	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17712	true	6706875105259770244	246	274	1307	1470	1603	300	والمراد-------- هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا اي كالكتابة الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	17712	966709047781157506	151	284.5	125	171	88.30409240722656	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	8	69	34	374	1553	300	الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقر----------------------------------------------------------------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو---------------- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3439	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms17997	true	-4476344497724343540	111	180	584	969	1628	300	الصحابة والثاني ق---------رن التاب--------------------------عين والثالث قرن تابعي التابعين قال الحافظ ابن حجر واتفقوا علي ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر ق------وله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	17997	966709047781157506	277	494.0	229	426	65.02347564697266	43	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	206	299	1055	1515	1517	300	وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد---- اخبرني سه-ل بن س----هيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1566	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18022	true	-739548079168446768	4	87	20	424	1510	300	وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب---------- فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال---- الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم عليه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ول-------ا بيوتكم مقابر---------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	18022	966709047781157506	386	701.0	306	474	81.43460083007812	72	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	86	233	444	1178	1522	300	محمد بن اسحاق قال حدثني--------------------- داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد-يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال--------- فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الامام هذا الاسناد وحسنه قال الحافظ في فتح الباري الحديث اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات ------------وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن	1692	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18113	true	-8461694043963612852	182	300	881	1476	1476	300	محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-نما ت-لك واحدة فارتجعها ان شءت فا---رتجعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن-	18113	966709047781157506	500	848.5	399	779	64.18485260009766	88	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	264	300	1420	1588	1588	300	عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير----- نقل ذلك -بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن-	1690	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18114	true	-204816224325975865	140	177	715	891	1500	300	عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك ابن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن	18114	966709047781157506	168	314.0	133	176	95.45454406738281	34	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1691	false	-917675525874215916	0	52	0	278	1501	300	عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله ب-ن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من ب-ن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري انتهي وقال الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين وهذا خليفة---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1691	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18114	true	-204816224325975865	177	249	891	1249	1500	300	عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من ابن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث ا------بن اسحق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	18114	966709047781157506	230	397.0	184	364	63.18681335449219	40	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	233	300	1178	1522	1522	300	الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردود- الثاني معارضته بفتوي -بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك-	1692	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18114	true	-204816224325975865	0	67	0	347	1500	300	الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا الثاني معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخير اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك	18114	966709047781157506	343	670.0	277	347	98.84725952148438	64	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	0	125	0	626	1476	300	واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث -بن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك -بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله -بن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاءس وعمرو بن دينار	1693	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18114	true	-204816224325975865	67	193	347	979	1500	300	واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك ابن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	18114	966709047781157506	625	1219.0	500	632	98.89240264892578	120	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1691	false	-917675525874215916	44	199	238	973	1501	300	وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر رضي الله عنه علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق رضي الله عنه الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن بن- اسحاق وكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر رضي الله عنهما كان علي ان الثلاث واحدة ف-توي او اقرار او سكوت ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا الاجماع قديم ولم تجتمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة--------------- عبد الله بن عباس	1691	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18125	true	3451315287406814191	155	292	827	1483	1514	300	وهذه سن--ة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر -------------علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض منهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق------------- الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن ابي اسحاق فكل صحابي-------------------------------------------------------------- كان علي ان الثلاث واحدة بفتوي او اقرار و--سكوت ولقد- ادعي بعض اهل العلم ان هذا --اجماع قديم ولم تج-مع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس	18125	966709047781157506	627	1144.5	492	752	83.3776626586914	122	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1691	false	-917675525874215916	205	292	1007	1463	1501	300	وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما -بن وضاح وعن علي وبن مسعود روايتان كما عن بن عباس واما التابعون فافتي به عكرمة وافتي به طاءس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم بن المغلس وبن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح التفريع لابن حلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض	1691	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18126	true	-7675802573812320412	1	57	6	305	1556	300	وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح وا-----------------------------------------ما التابعون فافتي به عكرمة و--------طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق و-----------------------------------خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اص------------------------------------حابه وافتي به بعض اصحاب مالك وافتي به ب-------------------------------------عض الحنف-ية وافتي به بعض	18126	966709047781157506	278	493.0	224	457	60.83150863647461	47	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1694	false	-6056572836291949042	0	264	0	1349	1533	300	حيث امضاها عليهم قلت لم يخالف عمر رضي الله عنه اجماع من تقدمه بل راي الزامهم بالثلاث عقوبة لهم لما علموا انه حرام وتتابعوا ف-يه ولا ريب ان هذا ساءغ للا-مة ان يلزموا الناس ما ضيقوا به علي انفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل وتسهيله ورخصته بل اختاروا الشدة والعسر فكيف بامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكمال نظره للامة وتاديبه لهم ولكن العقوبة تختلف باختلاف الازمنة والاشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه وخفاءه وامير المءمنين رضي الله عنهم لم يقل لهم ان هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي راه مصلحة للامة يكفهم بها التسارع الي ايقاع الثلاث ولهذا قال فلو انا امضيناه وفي لفظ اخر فاجيزوهن عليهم افلا تري ان هذا راي منه راه للمصلحة لا اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم رضي الله عنه ان تلك الاناة والرخصة نعمة من الله علي المطلق ورحمة به واحسان اليه وانه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من الاناة عاقبه بان حال بينه وبينها والزمه ما التزمه من الشدة والاستعجال وهذا موافق لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا فان الناس اذا تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن اتقاه من المخرج وقد اشار الي هذا المعني بعينه من قال من الصحابة رضي الله عنهم -من المطلق ثلاثا انك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا كما قاله بن مسعود و-بن عباس فهذا نظر امير المءمنين رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا انه رضي الله عنه غير احكام الله وجعل حلالها حراما فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل امير	1694	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18129	true	-6008669584057793450	34	273	168	1386	1539	300	حيث امضاها عليهم قلت لم يخالف عمر رضي الله عنه اجماع من تقدمه بل راي الزامهم بالثلاث عقوبة لهم لما علموا انه حرام وتتايعوا عليه ولا ريب ان هذا جاءز للاءمة ان يلزموا الناس ما ضيقوا به علي انفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل وتسهيله------- بل اختاروا الشدة والعسر فكيف بامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكمال نظره للامة وتاديبه لهم ولكن العقوبة تختلف باختلاف الازمنة والاشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه وخفاءه وامير المءمنين رضي الله عنه ل-م يقل لهم ان هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي راه مصلحة للامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم رضي الله عنه ان تلك الاناة والرخصة نعمة من الله علي المطلق ورحمة به واحسان اليه وانه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من الاناة عاقبه بان حال بينه وبينها والزمه ما التزمه من الشدة والاستعجال وهذا موافق لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا فان الناس اذا تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن اتقاه من المخرج وقد اشار الي هذا المعني بعينه من قال من الصحابة رضي الله عنهم لمن ---طلق ثلاثا انك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا كما قال ابن مسعود وابن عباس فهذا نظر امير المءمنين رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا انه رضي الله عنه غير احكام الله وجعل حلالها حراما فهذا غاية التوفيق بين النصوص اقول وذكر	18129	966709047781157506	1200	2338.5	963	1353	88.6917953491211	226	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	105	146	554	788	1588	300	التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة الاتية بعد هذه الرواية وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه	1690	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18131	true	3725086914622496719	203	242	1162	1385	1666	300	التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد------ الرواية الصحيحة المذكورة في الباب----- وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه	18131	966709047781157506	209	392.5	172	234	89.31623840332031	35	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	7	116	32	560	1438	300	عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر---- اخذتها من كتابه الذي---- عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	2083	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18301	true	5489439071881320335	57	241	279	1176	1467	300	عمر ب-------ن ابي شبة انه اطلع علي--- نسخة صدقة عمر قال اخذتها من كتابه الذي كان عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمي-ن في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قال الحافظ فذكر الشرط كله نحو الذي نقده في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء والي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	18301	966709047781157506	501	953.0	397	908	55.176212310791016	101	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	15	39	92	217	1532	300	قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال يشبه الدمل يخرج من الاباط والمراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادة	2247	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18512	true	-639066783950978986	273	297	1442	1567	1584	300	قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال يشبه الدمل يخرج في الاباط والمراق وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادة	18512	966709047781157506	123	244.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	59	99	316	511	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- حريرا فجعله في يمينه----- واخذ ذهبا فجعله في شماله- ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم ونقل--------------------------------------------------------- الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الحق عن -بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	3070	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18631	true	-3475259654804089468	109	185	564	951	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يده اليمني واخذ ذهبا فجعله في اليسري ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجه حل لاناثهم ففيه مقال صححه ابن حبان والحاكم وهما يتساهلان في التصحيح وذكر الحافظ تصحيحهما له في الفتح وسكت عليه ولكنه قال في التلخيص وبين النساءي الاختلافات فيه عن يزيد بن ابي حبيب وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن ابن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	18631	966709047781157506	182	306.0	142	387	47.02842330932617	35	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	155	234	779	1204	1577	300	كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم اصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء متي شاءت ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيل علي -------------------------ما هو عادة الاعاجم وامر بالقص-----د في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين --------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ القيد بالكثير في الحديث اشارة الي ان الوسط المعتدل من الارفاه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار	3023	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18654	true	2293912137574310057	145	256	753	1327	1563	300	كان ينهانا عن كثير من الارفاه قال فما لي لا اري عليك حذاء قال كان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نحتفي احيانا فتامل كيف سال صحابيا عن شعاثة شعره اذ راه غير مترجل وظاهر ان السءال للتعجب وان وجه التعجب كونه اميرا قادرا علي الزينة المحمودة شرعا ومنها ترجيل الشعر ودهنه وتامل كيف اجابه بما هو الفصل في المسالة وهو الاقتصاد في الرفه وعدم الاسراف فيه يقال رفه الرجل من باب فتح وارفه وترفه واسترفه اذا استراح وتنعم وارفه غيره جعله رافها وفي عون المعبود شرح سنن ابي داود قال الحافظ القيد بالكثير في الحديث اشارة الي ان الوسط المعتدل من الارفاه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار	18654	966709047781157506	188	213.0	146	664	28.31325340270996	32	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	213	298	1068	1492	1499	300	الاوزاعي ----كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عزوجل فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفات---------------------ه اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وقال عبد الله احمد بن حنبل في الرد علي الجهمية حدثني ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال---- قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء وروي يحيي بن يحيي التميمي وجعفر بن عبد الله وطاءفة قالوا جاء رجل الي مالك فقال يا-ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي	2392	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18683	true	-11019960061685702	164	230	843	1166	1512	300	الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي------ عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن -وهب قال كنا عند مالك فدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ف---------قال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي	18683	966709047781157506	181	256.0	142	543	33.33333206176758	33	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	86	264	473	1386	1581	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن ام س----------------------------لمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش ف--------قال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي--- كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي--- كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية------------ ع--------------------------------ن مال---ك والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو	3487	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18683	true	-11019960061685702	102	300	511	1512	1512	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي طه كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو-	18683	966709047781157506	897	1739.5	721	1002	89.52095794677734	169	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	264	300	1386	1581	1581	300	عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي-	3487	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18684	true	6536113792857131272	0	36	0	196	1518	300	عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي	18684	966709047781157506	195	385.0	160	196	99.48979949951172	36	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	0	212	0	1066	1547	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج -بن ابي حاتم ------عن الشا-----------------------------------فعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل--------------------------------------------- فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء------- واسند البيهقي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي ق---ال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا	3488	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18684	true	6536113792857131272	36	300	196	1518	1518	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء الشوري واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا-	18684	966709047781157506	1059	2025.0	849	1323	80.04534912109375	204	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	192	283	1030	1541	1627	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه راينا وندين الله به------ اتباع سلف الامة وقد درج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	3406	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18685	true	2557363900842295736	92	153	501	848	1636	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه راي-ا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تاويل هذه الظواهر حتم-----------ا لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	18685	966709047781157506	291	485.0	237	526	55.32319259643555	44	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	212	300	1066	1547	1547	300	تشبيه وقال اسحاق بن راهوية انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك و-بن عيينة و-بن المبارك وقال -بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر-بها فهو مشبه وق------------------------ال امام الحرمين-------------------- اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الا الانكفاف عن-	3488	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18685	true	2557363900842295736	0	97	0	528	1636	300	تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذا الح--ديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن	18685	966709047781157506	473	897.5	386	530	89.24528503417969	81	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3489	false	1965420103917477149	0	94	0	529	1656	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتعويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	3489	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms18685	true	2557363900842295736	97	191	528	1054	1636	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لاوشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه--- وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	18685	966709047781157506	524	1040.0	430	529	99.05481719970703	92	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	69	99	335	487	1542	300	علي اختلاف انواعه والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms19239	true	8083126175536490059	118	147	609	754	1584	300	علي جواز البيع--- والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	19239	966709047781157506	120	207.0	94	155	77.41935729980469	23	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3495	false	1535680486298022693	238	263	1193	1325	1522	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	3495	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms19427	true	-6079214870073220878	66	91	348	480	1565	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	19427	966709047781157506	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	83	254	414	1215	1444	300	حديث هشام عن------------- بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا قال ابو عيسي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح اسناده قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ معدان بفتح المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه قء ليس عليه قضاء في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وضوءه بالفتح اي ماء وضوءه قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا ان عليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور	1803	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms19668	true	5020827491239851024	0	170	0	795	1453	300	حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه قء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض و-------------------------------هذا الحديث لم يثبت عند طاءفة من اهل العلم بل قالوا هو من قول ابي هريرة قال ابو د-------اود سمعت احمد بن حنبل قال ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا عن عيسي بن يونس قال وما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن كثير عن عمر بن الحكم ان ابا هريرة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري القء يفطر الصاء-----------------------------------------------------------------------م قال الخطابي وذكر ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه غير ابن يونس قال ولا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا --فعليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي ع----ن الاوزاعي وهو قول ابي ثور	19668	966709047781157506	409	619.0	315	1022	40.019569396972656	76	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms1797	false	1695265306419618656	161	209	867	1095	1573	300	في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قال الخطابي فيه من الفقه ان وصل الماء الي موضع الدماغ يفطر الصاءم اذا كان ذلك بفعله وعلي --قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه	1797	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms19706	true	2319135839903146850	248	290	1234	1435	1494	300	في الاستنشاق الا--- تكون صاءما قالوا فدل ذلك علي ان ما وصل الي--------------- الدماغ يفطر الصاءم اذا كان يف----عله وعلي القياس---- كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او--- غيره من حشو جوفه	19706	966709047781157506	171	298.5	135	230	74.34782409667969	30	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3730	false	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms20221	true	-3699867917563056180	145	209	700	1012	1461	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	20221	966709047781157506	310	614.0	247	312	99.35897064208984	63	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3731	false	-8162449845720498335	0	88	0	439	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام ف--كلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن----- فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا---- اذا الغلام	3731	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms20221	true	-3699867917563056180	209	300	1012	1461	1461	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام ثم كلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام-	20221	966709047781157506	437	849.0	350	450	97.11111450195312	87	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms3731	false	-8162449845720498335	88	123	439	609	1504	300	يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه---------------------------- فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms20222	true	-5061648715999547362	0	41	0	198	1489	300	يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	20222	966709047781157506	169	330.0	134	198	85.3535385131836	35	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	86	281	463	1487	1593	300	فهي مكابرة فانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشاة قال واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو داود انه نهي رسول----- الله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العراقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخطا القاءل حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال بن تيمي----------------ة ان الحد في الحشيشة واجب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن البيط--------------------------------------------------ار ان الحشيشة وتسمي القنب يوجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصالها كثيرة وعد منها بع-------------------------------------------------------------------------------ض العلماء---------- ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون--- وفيه زيادة مضار----- قال -بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه --متاخر علماء الفريقين------------------ واعتمدوه	2672	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21768	true	-107443793561143448	89	294	471	1581	1611	300	وهو مكابرة لانها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشوة---- واذا سلم عدم الاسكار فهي مفترة وقد اخرج ابو دواد انه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور------------------- والخدر في الاعضاء------------------------------------------------------- وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التنار وذكر المازري قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد وكذا ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------بن تيمية في كتاب السياسة ان الحد----------- واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وقال ابن البيطار واليه انتهت الرياسة في معرفة خواص النبات والاشجار ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين ومن اكثر منها اخرجته الي حد الرعونة وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت قال بعض العلماء وفي اكلها ماءة وعشرون مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصالها موجودة في الافيون بل وفيه زيادة مضار وكذا قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة ونقله عنه المتاخرون من الحنفية والشافعية والمالكية واعتمدوه	21768	966709047781157506	582	841.5	468	1487	39.13920593261719	91	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	173	219	981	1227	1695	300	داود في سننه نهي رسول----- الله---------- عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما-- يورث الفتور والخدر في الاطراف وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الماوردي قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	2678	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21768	true	-107443793561143448	108	180	568	949	1611	300	دواد ا----نه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والخدر في الاعضاء------------------------------------- وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وانما ظهرت في اخر الماءة السادسة واول الماءة السابعة حين ظهرت دولة التنار وذكر المازر-ي قولا ان النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد	21768	966709047781157506	186	289.0	147	423	43.97163009643555	31	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	273	300	1506	1649	1649	300	وفي كتاب السياسة لابن تيمية ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر---- لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	2679	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21768	true	-107443793561143448	184	210	968	1104	1611	300	-في كتاب السياس-----------ة ان الحد واجب في الحشيشة كالخمر قال لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد	21768	966709047781157506	131	239.5	107	148	88.51351165771484	23	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2673	false	-6365534222911248323	145	261	787	1441	1659	300	ملحقة بجوز- الطيب والزعفران --------والافيون والبنج وهذه من المسكرات -المخدرات ق-----------------------------------------ال الزركشي ان هذه الامور المذكورة- تءثر في متعاطيها المعني الذي يدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض وقيل ------------------------------------------------والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع ال----طرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر تتولي منه النشاة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك فن-قرر من هذا انها لا تحرم الا لمضرتها العقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر م-----ع الفارق وهو انتفاء -بعض	2673	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21769	true	-3061686109055311876	23	155	120	862	1639	300	ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي م-ن المسكرات والمخدرات وذكر ذلك ابن القسطلاني في تكريم المعيشة وقال الزركشي ان هذه------- المذكورات تءثر في متعاطيها المعني الذي تدخله في حد السكران فانهم قالوا السكران ا---لذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها معني الاسكار وان اريد بالاسكار تغطية العقل مع نشوة وطرب فهي خارجة عنه فان اسكار الخمر يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية والسكران بالحشيشة وغيرها يكون---- فيه ضد ذلك فيتقرر من ذلك انه---ا تحرم---- لمضرتها للعقل ودخولها في المفتر المنهي عنه ولا يجب الحد علي متعاطيها لان قياسها علي الخمر قياس مع الفارق مع- انتفاء ببعض	21769	966709047781157506	603	1081.0	494	765	78.82353210449219	87	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	251	289	1407	1625	1695	300	انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهو من المسكرات -المخدارت -ذكر ذلك -بن القسطلاني	2678	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21769	true	-3061686109055311876	0	38	0	221	1639	300	انه فرق في اسكار الحشيشة بين كونها ورقا اخضر فلا اسكار فيها بخلافها بعد التحميص فانها تسكر قال والصواب انه لا فرق لانها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والافيون والبنج وهي من المسكرات والمخدرات وذكر ذلك ابن القسطلاني	21769	966709047781157506	215	412.0	177	221	97.28506469726562	34	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	114	257	650	1419	1649	300	يدخل- في حدهم السكران بانه ا---------------لذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ا-----------و الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك فنفي عنها الاسكار واثبت لها الافساد ثم رد------------------ عليه وممن نص علي اسكارها ايضا العلماء بالنبات من الاطباء وكذلك بن تيمية والحق في ذلك خلاف الاطلاقين اطلاق الاسكار واطلاق الافساد وذلك ان الاسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا اطلاق اعم ويطلق ويراد به تغطية العقل مع نشوة وطرب وهذا اطلاق اخص وهو المراد من الاسكار حيث اطلق فعلي الاطلاق الاول بين المسكر والمخدر عموم مطلق اذ كل مخدر مسكر وليس كل مسكر مخدرا فاطلاق الاسكار علي الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير ومن نفاه عن ذلك اراد به معناه الاخص وتحقيقه ان من شان السكر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شان السكر-- بنحو الحشيشة	2679	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21769	true	-3061686109055311876	51	123	297	695	1639	300	تدخله في حد-- السكران فانهم قالوا السكران الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال بعضهم هو الذي لا يعرف السماء من الارض ولا الطول من العرض ثم نقل عن القرافي انه خالف في ذلك والاولي ان يقال ان اريد بالاسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق----------------------------------------------------------------------------------------------- عليها معني الاسكار وان ا------ريد -------بالاسكار------------------- تغطية ال------------------------------------------عقل مع نشوة وطرب فهي خارجة عنه فان اسكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر---- يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية و-------السكران ب----الحشيشة	21769	966709047781157506	275	382.0	223	816	33.70098114013672	38	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	63	101	330	514	1508	300	من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	543	2562114315443329862	Shamela0006947-ara1.ms21801	true	-7366284629866994396	35	73	180	366	1583	300	من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة	21801	966709047781157506	184	358.0	146	186	98.92472839355469	36	JK000264-ara1	Shamela0006947-ara1