id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0005	true	-6557623573540663327	62	93	347	500	1594	300	الاعرابي--- اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01332	false	-6091984282419771899	15	47	83	239	1545	300	الاعرابي ان اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1332	7112032055995250684	153	300.0	122	156	98.07691955566406	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0008	true	-2552728177599455797	158	192	852	1032	1549	300	الكعبة وبيت المقدس وهذا قد يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان هذه قبلة لنا ويحتمل ان يكون ----من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	8	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01348	false	6995376138969356071	209	239	1081	1239	1569	300	الكعبة وبيت المقدس و-------يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبله------------------- فقد استدبر الكعبة	1348	7112032055995250684	150	267.5	121	184	81.52173614501953	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0016	true	2941223292362309123	37	64	177	325	1510	300	في------ مسلم--------- جلد احدهم -قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	16	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01701	false	-1573480967724763305	128	158	654	818	1536	300	في رواية مسلم اذا اصاب جلد احدهم وقال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود	1701	7112032055995250684	148	276.0	121	164	90.24390411376953	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0017	true	-6623054750401391373	165	202	859	1040	1513	300	يبول ال--ا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة------------- وهو من كبار الصحابة	17	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01695	false	1416703386645426097	131	169	617	798	1437	300	يبول الرجل قاءما قلت اما ---------------الجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلا تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة رضي الله عنه وهو من كبار الصحابة	1695	7112032055995250684	155	272.0	121	196	79.08163452148438	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	249	300	1317	1624	1624	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من- الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	0	51	0	308	1652	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظافر وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الي الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك -مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده	1468	7112032055995250684	302	585.0	252	309	97.73462677001953	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0033	true	-5536059244199406964	114	156	589	827	1552	300	الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و-لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه	33	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	219	262	1106	1345	1554	300	الامر وقال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة قوله	3817	7112032055995250684	230	447.0	189	239	96.23430633544922	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0033	true	-5536059244199406964	156	217	827	1127	1552	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما انه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق	33	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03818	false	-954611853192456275	78	162	389	820	1501	300	دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي والاخر ا--نه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك قلت الجواب ان شيءا من الاحاديث المذكورة لم يثبت وثبوت الندبية بدليل اخر والحديث نفي الفرضية بما ذكرنا والسنية او الندبية بدلاءل اخري وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق	3818	7112032055995250684	292	566.5	232	433	67.43649291992188	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0036	true	835779789831386748	270	299	1354	1488	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالس-------------------------------------------------------------------------------------واك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	36	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01645	false	4979607294996536452	152	198	704	919	1415	300	صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فهذا دل علي النسخ وفي رواية ابن خزيمة في صحيحه فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	1645	7112032055995250684	127	250.5	99	219	57.990867614746094	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0043	true	468642074634148734	8	35	35	168	1512	300	ظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام---- للصلاة------ ويدل عليه------------ رواية البخاري في الصلاة بلفظ اذا قام للتهجد ولمسلم نحوه	43	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01807	false	-69617644329850461	185	216	909	1064	1480	300	ظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة انتهي ويدل علي هذا الاحتمال رواية البخاري في الصلاة بلفظ اذا قام للتهجد ولمسلم نحوه	1807	7112032055995250684	131	235.5	104	155	84.51612854003906	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0046	true	2037011292474821072	7	53	52	293	1646	300	الجنازة الا ما حكي -----------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و-------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند----------------- الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	46	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01274	false	7859041335626731714	245	296	1265	1544	1565	300	الجنازة والعيدين وغيرهما وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الجمهور وبه قالت الشافعية وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه	1274	7112032055995250684	158	236.5	125	313	50.47923278808594	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	121	198	603	991	1520	300	الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء وفي النفس منه شء يتوضا به ويتيمم رواه البخاري تعليقا وقال الحافظ في الفتح وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به واخرجه -بن عبد-البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	58	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01477	false	6132844345262288812	26	76	130	368	1490	300	الزهري اذا ولغ الكلب في اناء ليس له وضوء غيره يتوضا به قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجد --ماء غيره قال يتوضا به -اخرجه ابن عبد البر في التمهيد من ذريقه بسند صحيح	1477	7112032055995250684	232	418.5	184	390	59.487178802490234	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	244	271	1241	1370	1520	300	وقد ثبت عن -بن عباس--------------------- التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نصر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	58	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01487	false	-2842336911868865592	128	159	676	827	1551	300	وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نضر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	1487	7112032055995250684	128	238.0	101	151	84.7682113647461	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01567	false	5109070370661937442	43	74	219	366	1572	300	الساءب بن يزيد يقو---------ل ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	1567	7112032055995250684	142	260.5	111	164	86.58536529541016	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0066	true	8382521607595138784	200	266	978	1306	1463	300	من طريق معاذة عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي زاد------ النساءي وابادر -حتي يقول دعي لي في الوضوء بضم الواو اي في التوضء من اناء واحد متعلق بالوضوء وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل---------------- علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر	66	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01856	false	-7790124459375637706	245	300	1284	1566	1566	300	من طريق معاذ- عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي وفي رواية النساءي وابادره حتي يقول دعي لي ومما يستنبط منه----------------------------------------------------------- جواز اعتراف الجنب من الماء الذي في الاناء ويجوز----- التطهر بذلك الماء وم---ما يفصل منه وقال بعضهم فيه دلالة علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر-	1856	7112032055995250684	221	346.5	176	351	62.96296310424805	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0067	true	154191975339391766	114	218	594	1138	1582	300	الماء في حالة واحدة وحكي -بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة و---الزيادة المتقدمة في ق--وله من الاناء الواحد ترد عليه- وكان هذا القاءل استبعد-- اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب -بن التين عنه ان مع---------------------ناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فتتوضان وهو---- خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر--------------------- انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم	67	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01587	false	1975623968043899423	192	300	952	1507	1507	300	الماء في حالة واحدة وحكي ابن التين عن قوم--------- ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا من اناء واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة قلت الزيادة في الحديث وهو قوله من --اناء --واحد يرد عليهم وكانهم--------- استبعدوا اجتماع الرجال والنساء الاجنبيات و-اجاب ابن التين عن ذلك بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان قلت هذا خلاف الذي يدل علي-ه جميعا ومع هذا جاء صريحا -----------------------------وحدة الاناء في صحيح ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم-	1587	7112032055995250684	424	679.0	339	609	69.62232971191406	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0072	true	8620773909413908857	131	159	698	853	1529	300	الباء- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذ او ان-----------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او	72	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	217	252	1126	1321	1566	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او	1791	7112032055995250684	139	234.5	114	195	71.28205108642578	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0072	true	8620773909413908857	133	171	707	914	1529	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيب -والعسل والحنطة والشعير-------------------------- نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله	72	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14454	false	-9191659129519389839	54	98	258	495	1532	300	يعمل من الاشربة من التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته---------------- سواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قوله	14454	7112032055995250684	161	262.5	129	260	61.92307662963867	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0075	true	3445484734517043890	4	70	20	318	1484	300	لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم حين المخاطبة وانما كان بعيدا منه ومن الناس من جمع بينهما ب--------------------------------------------------------------------ان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم -بن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج ----------معه ليلة اخري كما روي بن ابي حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث	75	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01795	false	7965951381482761894	216	300	1076	1449	1449	300	لم اكن مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قلت يجوز ان يكون صحبه في بعض الليل واستوقفه في الباقي ثم عاد اليه فصح انه لم يكن معه عند الجن لا نفس الخروج وقد قيل ان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم ابن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج اليهم وهو معه ليلة اخري كما روي ابو--- حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث-	1795	7112032055995250684	235	413.5	180	377	62.3342170715332	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0079	true	-3460914451059457904	149	180	756	930	1540	300	-------الصاع والصاع هو مكيال يسع اربعة امداد والمد------------------ رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق و---------------------ابو حنيفة هو رطلان----- فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	79	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01830	false	4373498039920380732	33	69	165	363	1570	300	الاثير الصاع---------- مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه قال -------------الشافعي و----فقهاء الحجاز وفيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	1830	7112032055995250684	132	199.5	108	225	58.66666793823242	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0080	true	6677560045959206054	84	162	451	831	1514	300	صلي الله عليه وسلم ربما اقتصر علي الصاع --وربما --------------زاد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها----- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها -----------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديثي الباب	80	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01606	false	-8643472344055493349	1	150	4	742	1487	300	صلي الله عليه وسلم --لم يستعمل في الغسل اكثر من ذلك لانه جعلها النهاية وسياتي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنه انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق------------------------------------------- وروي مسلم----- من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد قلت انس رضي الله عنه لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها ولا ينقص عنها وانما حكي ما شاهده والحال تختلف بقدر اختلاف ------------------الحاجة وحديث الفرق لا يدل علي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها والنبي صلي الله عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع ما في الفرق وغاية ما في الباب انه يدل انهما يغتسلان من اناء واحد يسمي فرقا وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم استعمال جميع ما فيه من الماء وكذلك الكلام في ثلاثة امداد وقال هذا القاءل ايضا وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث- الباب	1606	7112032055995250684	264	365.0	206	807	32.71375274658203	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0083	true	-3221791807899294798	122	193	620	988	1575	300	مسلم قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض-ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل	83	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00743	false	-4525957352731303244	209	246	1022	1212	1494	300	مسلم---- رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا في ---الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقال النبي عليه السلا-----------م ويل	743	7112032055995250684	171	301.0	137	369	46.34146499633789	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0084	true	-5986067646670671909	176	288	945	1495	1560	300	تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه -بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس --------------------وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن -بن ابي ليلي اج---------مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين وادعي	84	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01446	false	4274043887918771967	82	171	423	857	1497	300	تواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلا---م في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدمية كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله تعالي عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين والله	1446	7112032055995250684	373	670.0	293	584	63.8698616027832	71	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0088	true	6366819419240019415	135	164	659	802	1466	300	ابين في المراد من --رواي-----------ة الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه --كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الم-اء	88	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	11	42	57	216	1457	300	ابين في المراد من الروايات التي فيها الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه الكراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده المساء	1438	7112032055995250684	142	257.0	113	159	89.30817413330078	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	90	136	442	673	1541	300	النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله--- اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يام---ن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة------------ او قذر او غير ذلك -قال	89	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01438	false	-6447486359809387366	100	143	505	715	1457	300	النووي قال الشافع-------------------------------------ي معني لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجار كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فر- يامن من الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او علي قملة او قذر و--غير ذلك وقال	1438	7112032055995250684	183	309.5	145	251	72.90836334228516	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	170	204	849	1028	1541	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن --قلتين بل لا تقاربها	89	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01442	false	-3923216885760308070	158	192	875	1056	1620	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي تعلق باليد ولا يري قليل جدا وكانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين بل لا تقاربها	1442	7112032055995250684	179	352.5	145	181	98.89502716064453	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	38	92	190	453	1541	300	الحافظ- ومقتضاه الحاق من -شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ و-----من قال----------- بان الامر في ذلك للتعبد كمالك----- لا يفرق بين شاك ومتيقن قال الن-ووي قال	89	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01443	false	8085714984722472655	208	261	1055	1318	1508	300	النجاسة ومقتضاه الحاق من يشك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهو علي حالها ف--لا كراهة وان كان غسلها مستحبا------------ كما في المستيقظ ومنهم من قال ومنهم مالك بان ---------ذلك للتعبد فعلي قولهم لا يفرق بين شاك ومتيقن -الثامن عشر قال	1443	7112032055995250684	223	364.0	175	287	77.70034790039062	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0090	true	-22970695718186638	119	180	599	946	1584	300	واستنث-----------------------------ر قال النووي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن ال-عر-بي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق و-----------الصواب ال---اول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما ق-ال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستن-------ثر اذا حرك النثرة في	90	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01410	false	-2250132796520363556	25	91	141	525	1651	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء وال-محدثون الاستنثار--- اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال النووي الصواب هو الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وقال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقا--------------ل الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في	1410	7112032055995250684	315	567.5	258	402	78.35820770263672	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0092	true	1912312199771129230	136	173	700	871	1547	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف -عنه منها بقد--ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	92	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	180	217	898	1068	1492	300	وهو في حق من له كباءر وصغاءر ومن ليس له الا صغ--اءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	1414	7112032055995250684	159	305.0	123	174	91.37931060791016	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0103	true	9084256009025268071	208	260	1034	1301	1495	300	رواية احمد ثم ارسلها تسيل- علي رجله اليمني وفيها ال------------------------------------------نعل قال الخطابي قد يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل اخبرني الازهري اخبرني ابو بكر بن عثمان عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح	103	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01317	false	-7158618348491466354	229	277	1167	1417	1525	300	رواية ابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل قلت المراد م------ن المسح ههنا--------------- الغسل وقال ابن الاعرابي وابو----------------------------------- زيد الانصاري---- المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح	1317	7112032055995250684	159	241.0	127	310	51.290321350097656	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0105	true	2541499240445913363	176	290	861	1374	1421	300	يحيي بن عمارة وهو جد عمرو بن يحيي الظاهر ان الضمير هو يرجع الي عبد الله بن زيد اي عبد الله بن زيد هو جد عمرو بن يحيي وعليه اعتمد صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الامام بن حجر هو غلط لانه ذكر----- بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية انتهي فالضمير راجع للرجل القاءل الثابت في اكثر الروايات فان كان يرجع الي عمرو بن حسن كما في رواية البخاري و--------------------معن بن ------------------------------------------عيسي ومحمد بن الحسن فقوله ها هنا هو جد عمرو بن يحيي	105	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01548	false	7552232155871368052	37	152	181	698	1408	300	ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي وانما قال جد عمرو بن يحيي تجوزا لانه عم ابيه وسماه جدا لكونه في منزلته وقيل ان المراد بقوله هو عبد الله بن زيد وهذا وهم لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا وذكر في الكم--------------ال في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد---- قالوا انه------------------ غلط وقد- ذكر محمد بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن --بكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية والله اعلم وقد اختلف رواة الموط--------------------------------------------------------ا في تعيين هذا الساءل فابهمه اكثرهم قال معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع ابا محمد بن --حسن ------------وهو جد عمرو بن يحيي	1548	7112032055995250684	225	287.0	168	738	30.487804412841797	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	84	144	376	677	1516	300	مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن ---في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي-------------------- توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد قال- الحافظ ولي	106	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01550	false	3744216117584835026	165	221	895	1176	1607	300	مرتين مرتين كذا بتكرار مرت-----------------------------------ين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين مرتين وفي رواية مسلم من طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد انه راي النبي عليه الصلاة والسلام توضا وفيه -يده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل عل -انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي -------	1550	7112032055995250684	247	440.0	197	325	76.0	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0107	true	-1472856848359268457	12	51	55	260	1547	300	مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وف-ي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد------- عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	107	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	false	1073407993655929177	0	34	0	184	1633	300	مرفقيه ورو---------------ي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر-------------- وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وروي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه	1553	7112032055995250684	172	305.5	139	213	80.75117492675781	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0108	true	9185386801196744921	261	284	1377	1483	1563	300	عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا	108	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01572	false	-532488899299064132	277	300	1433	1538	1538	300	عن عبد الله بن زيد انه افرغ من الاناء علي يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا-	1572	7112032055995250684	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0109	true	-4626978205738302255	148	250	771	1318	1580	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يف---صل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما -ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يف---صل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقا----------ل النووي	109	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01318	false	-2870247555232658416	199	243	1009	1259	1584	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما بثلاث- ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس ان يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث قال الكرماني والاصح ان----- الافضل هو الرابع وقال النووي	1318	7112032055995250684	201	353.5	164	564	35.63829803466797	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0109	true	-4626978205738302255	148	242	771	1271	1580	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل------ غرفة و--الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا----- علي ما في حديث بن ماجه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث يجمع ايض--ا بغرفة ولك--ن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث	109	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	93	195	487	1025	1557	300	يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات----------------------------- كما------------------------------------------------------------------- ---------في الصحاح وغيرها ووجه ثان- يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه ايضا واءل بن حجر بسند ضعيف عند البزار وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو ان يتم-----------------------------------------------------------------------------------------------ضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب ورابع يفصل بينهما بغرفتين -يتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و--خامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث --ويستنشق بثلاث	1319	7112032055995250684	255	248.5	208	748	34.09090805053711	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0122	true	-4767423230567429796	194	274	1022	1403	1526	300	فيه حذف تقديره من نقص شيءا من غسلة واحدة بان تركه لمعة في الوضوء مرة ويءيده ما رواه---- نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة--- وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل لان المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما اجمل في حديث عمرو بن شعيب واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر --علي قوله فمن زاد فقط	122	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01266	false	-5578038711918891821	157	212	753	1018	1453	300	فيه حذف تقديره او نقص من واحد--------------------------------------ة ويءيده ما رواه ابو نعيم بن حماد---------- من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث- فقد اخطا وهو مرسل---------------------- ورجاله ثقات الثاني ا------------------------------------------------------ن الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم اقتصروا علي قوله فمن زاد فقط	1266	7112032055995250684	235	389.0	184	390	60.25640869140625	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	216	277	1153	1449	1569	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود من حديث لقيط باسناد صحيح ولم	126	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01432	false	-1942123223900854135	0	46	0	221	1522	300	ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبين------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه --------------------علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود------------- باسناد صحيح قلت	1432	7112032055995250684	211	374.0	165	297	71.04376983642578	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0139	true	3652630526909291603	1	46	3	234	1508	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي------------------ ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي هو صحيح الاسناد وصححه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بن حجر-------------------------------------------------------------------- في الفتح وفيه دلالة واضحة علي اشتراط الطهارة عند اللبس قال ابي اي	139	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01623	false	4843793225539279614	157	268	798	1354	1506	300	صفوان بن عس----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي قلت فان كان مراده من قوله فانه من اقوي حجة كون مدة المسح للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة فمسلم ونحن نقول به وان كان مراده اشتراط الطهارة وقت اللبس فلا نسلم ذلك لانه لا يفهم ذلك من نص الحديث علي ما ذكرناه الان وقال ايضا وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في ال---------دلال------ة علي اشتراط الطهارة عند اللبس قلت بعد ان	1623	7112032055995250684	167	248.0	131	575	29.04347801208496	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0140	true	7246850525577568054	186	246	894	1235	1513	300	وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية	140	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	35	86	182	470	1597	300	اتعالي---- في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق النساء والماءدة الاية-------------- فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به--------------------------- وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية	2353	7112032055995250684	249	443.0	202	341	73.0205307006836	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0163	true	8426567390703008260	55	92	285	464	1501	300	واحب ان يتابع الوضوء ولا يفرقه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء به متتابعا ثم ساق الكلام الي ان قال فان قطع الوضوء فاحب ----ان يستانف وضوءا ولا يتبين لي ان يكون عليه استءناف وضوء	163	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01860	false	1634974574507444428	159	180	818	921	1532	300	واحب ان يتابع الوضوء ولا يفرق-------------------------------------------------------------------------- فان قطعه------ فاحب الي ان يستانف وضوءه ولا يتبين لي ان يكون عليه استءناف وضوء	1860	7112032055995250684	97	163.5	77	183	53.005462646484375	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0165	true	952010313161529249	109	135	544	683	1502	300	عليه النووي فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- يتوهم ان------ه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	165	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01289	false	4594349081071435682	134	180	656	884	1500	300	اليه الحديث فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري انه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي ان يتوهم من هذا ان شكي بفت--ح الشين والكاف ويجعل الشاكي--- عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	1289	7112032055995250684	125	201.0	100	233	53.648067474365234	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0166	true	1116452902621843477	2	63	13	331	1513	300	المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا	166	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01292	false	-7581665051886474238	104	169	528	878	1549	300	الاول ان -هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها----- وهذا	1292	7112032055995250684	255	431.0	205	382	66.7539291381836	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0177	true	-3189249618702692065	242	289	1229	1475	1527	300	موسي في دار البريد والسرقي-----------------------------ن والبرية في جنبه فقال ها هنا وثم سواء قلت السرقين هو الزبل والبرية الصحراء منسوبة الي البر ودار البريد----- موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت- من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي------------------- اميرا علي الكوفة في زمن------------ ع--مر رضي الله	177	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01728	false	-5684440236497236573	130	176	649	883	1559	300	قوله في دار البريد وهي دار ينزلها من ياتي برسالة السلطا--------------------------------------------------------------------------------ن والمراد من دار البريد ههنا موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضروا من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي رضي الله تعالي عنه اميرا علي الكوفة في زمن عمر وفي زمن عثمان رضي الله	1728	7112032055995250684	144	228.5	115	314	45.85987091064453	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0178	true	-5875021822630811344	104	138	568	751	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	178	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01393	false	-1691078700766163620	138	170	753	928	1606	300	عبد الله--------- يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	1393	7112032055995250684	171	328.0	140	184	92.93478393554688	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0184	true	-6705341934730802429	118	168	641	889	1569	300	الطبراني في مسند الشاميي-----------ن من طريق سليم-- بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا قال الحافظ بن حجر اسناده حسن واخرج احمد في مسنده عن جابر ق---------ال اكلت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر------- خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضءوا	184	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01625	false	5251617984938799475	162	218	813	1094	1482	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست النار ولم يتوضءوا وروي ابن ابي شيبة عن هيثم اخبرنا علي بن زيد حدثنا محمد بن المنكدر قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضءوا	1625	7112032055995250684	188	311.0	148	281	66.90391540527344	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0192	true	-6114164402636033566	187	230	944	1173	1534	300	الي الصلاة حتي نام القوم ونعسوا قال الحافظ وظاهر كلام البخاري ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما ان استق-رت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت	192	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01636	false	8231528804398242322	99	138	495	700	1518	300	الي الصلاة وقال بعضهم ----------------------ظاهر كلام البخاري--- النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما ان من فترت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت	1636	7112032055995250684	189	344.0	153	230	82.17391204833984	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	86	112	432	562	1550	300	قال شهد عندي رجال مرضيون-------------------- وارضاهم عندي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس	196	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02918	false	4134163313778272605	128	229	692	1186	1536	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس واخرجه الترمذي حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زاذان عن قتادة قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس	2918	7112032055995250684	130	236.0	104	494	26.3157901763916	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0198	true	8387690070158179460	192	276	999	1442	1575	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب----- الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي غريب قاله	198	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	129	206	644	1051	1519	300	الثالث--- كثير النوم ينقض-------- وقليله لا ينقض بكل حال قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين وعند الترمذي وقال بعضهم اذا نام حتي غلب علي عقله وجب عليه الوضوء وبه يقول اسحاق الرابع اذا ----نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول-- ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي و----قاله	1637	7112032055995250684	241	279.5	192	557	43.26750564575195	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0198	true	8387690070158179460	192	274	999	1432	1575	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب الرابع------------------------------------------------------------------------ انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي	198	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	88	148	447	762	1539	300	البعض- ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حال وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية ومذهب البعض انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذ-هب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي	2899	7112032055995250684	226	288.5	180	508	44.488189697265625	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0198	true	8387690070158179460	193	274	1006	1432	1575	300	ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب الرابع------------------------------------------------------------------------ انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي	198	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	0	59	0	309	1504	300	ان كثير-----ه ينقص بكل حال وقليله لا ينقض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حال وهو مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في رواية ومذهب البعض انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذ-هب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي	2905	7112032055995250684	223	289.0	178	501	44.51097869873047	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0199	true	979923995315771581	91	182	481	947	1583	300	السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد -------------------------------------------------------------ذكره------------------ النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم------- في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله	199	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01637	false	-354492993746474957	225	300	1144	1519	1519	300	الس----ادس لا ينقض الا نوم الساجد -روي ايضا عن احمد السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا وان تعمد النوم في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك--------------------- الثامن---- لا ينقض النوم الوضوء في الصلاة-------- وينقض خارج الصلاة وهو قول----- الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع اذا ----نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله-	1637	7112032055995250684	240	355.5	191	552	43.4782600402832	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0199	true	979923995315771581	23	180	128	937	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	199	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02899	false	5918421133644017388	149	205	768	1048	1539	300	ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد ايضا ومذهب البعض لا ينق---------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	2899	7112032055995250684	245	450.0	192	810	30.24691390991211	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0199	true	979923995315771581	23	180	128	937	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	199	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02905	false	-469973215801739771	60	116	315	595	1504	300	ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد ايضا ومذهب البعض لا ينق---------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي	2905	7112032055995250684	245	450.0	192	810	30.24691390991211	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0202	true	6867012987207877597	11	37	58	179	1473	300	يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد----------------- ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي	202	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01291	false	-2093069255787508062	137	166	649	773	1421	300	فقال لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وهو عندي غير طلق بن علي ولا يعرف هذا-------------- من حديث طلق بن علي	1291	7112032055995250684	99	165.5	75	138	71.73912811279297	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0203	true	-401616333279639025	171	196	915	1056	1606	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر م--ا يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	203	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01880	false	7601939696085363144	9	34	45	188	1557	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر شيءا يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	1880	7112032055995250684	140	273.5	115	143	97.902099609375	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0204	true	-7376655620713405112	251	287	1264	1440	1503	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي اكثر الغسل -لاجل خروج المذي----------------------- انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي------- فكيف بما يصيب ثوبي منه	204	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	134	165	658	805	1468	300	كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه---------------------------------------- الغسل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجز--------------------يك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه	1684	7112032055995250684	93	129.5	70	207	44.92753601074219	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	187	241	949	1216	1528	300	زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال------------ ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01519	false	5967180966485397341	10	59	41	282	1524	300	زيد بن --خالد اخبره- انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارايت اذا جامع-------------- فلم يمن قال عثمان يتوضا-كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	1519	7112032055995250684	206	331.0	163	293	70.30716705322266	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	115	163	598	828	1528	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ---------------	209	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	244	288	1253	1471	1539	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام--------------- الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان	1525	7112032055995250684	162	265.0	125	247	65.58704376220703	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	187	241	949	1216	1528	300	زيد بن الخالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب-------------- فامروه بذلك	209	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	216	274	1129	1412	1534	300	زيد بن --خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان -قال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	1954	7112032055995250684	263	491.5	209	287	91.63763427734375	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0210	true	9025565314082470404	0	65	0	335	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم واجابوا عن الاحاديث التي استدل بها الفريق الاول بانها منسوخة وقالوا ان عدم الاغتسال بغير الانزال---------------------------- كان في بدء الاسلام----- ثم -نسخ و-------------احتجوا علي النسخ برواية ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01949	false	2534350787923266797	80	142	373	671	1427	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم بكسل هل عليه من -غسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل -------------------------------------------------------------------------قالوا فهذه الاثار تخبر عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان --يغسل اذا جامع وان لم ينزل وقالت الطاءفة الاولي هذه ال-----اثار تخبر عن فع---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1949	7112032055995250684	194	266.5	150	382	50.78533935546875	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0211	true	2297037821821664295	223	259	1104	1280	1477	300	قتادة عن------- انس ق--------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01869	false	-1543046462494885813	200	237	1038	1219	1553	300	قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او ------كان يطيقه---- كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	1869	7112032055995250684	161	289.5	127	191	84.2931900024414	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0213	true	-3401977817238381647	192	228	967	1143	1497	300	الامر للارشاد او ل-لندب ويدل ايضا انه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	213	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01864	false	8566937589649962862	264	298	1289	1461	1468	300	الامر بالوضوء علي الندب والاستحباب لا ل-----لوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	1864	7112032055995250684	149	267.0	117	177	84.18079376220703	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0213	true	-3401977817238381647	250	290	1254	1451	1497	300	انه تصيبه الجنابة--------- الضمير المنصوب في تصيبه لابن عمر كما ت-------------دل عليه رواية النساءي من طريق -بن عون عن نافع قال--- اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي-------- صلي الله عليه وسلم--------- فقال ليتوضا وليرقد	213	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01942	false	2464303997575990	246	297	1189	1430	1445	300	انه تصيبه الجنابة من الليل الضمير في انه يرجع الي عبد الله بن عمر لا الي عمر يدل عليه رواية النساءي من طريق ابن عون عن نافع قال حم اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا وليرقد	1942	7112032055995250684	163	267.0	129	241	67.63485717773438	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0214	true	-8446763068334762615	206	237	1024	1183	1499	300	وقال ---بن العربي ---قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واست--------نكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	214	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	201	235	1003	1176	1520	300	وقال قعابن العربي قع قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال بعضهم انكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	1937	7112032055995250684	156	288.5	125	173	90.17340850830078	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0214	true	-8446763068334762615	27	115	144	583	1499	300	لعمر في غيبة اب-----------نه جوابا لاستفتاءه ولكن- يرجع الي ابنه لان است-----------فتاء--- عمر انما هو لاجل ابنه ذكره الزرقاني------------------------------------------------------------------------------- واغسل ذكرك اي--- اجمع بينهما فان الواو -لا تفيد--- الترتيب--------------------------------------------- وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم ولذا قال بن عبدالبر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ بن حجر وهو ي--------------رد علي من حمله --------------علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع- الحدث وانما هو للتعبد	214	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01943	false	-8003433710311616289	62	159	289	774	1501	300	لعمر رضي الله تعالي عنه لانه جواب است--فتاءه ولكنه يرجع الي ابنه عبد الله لان الاستفتاء من عمر-------- لاجل عبد الله كما دل عليه ما رواه النساءي قوله فقال له ليست لفظة له بموجودة في رواية الاصيلي قوله توضا واغسل ذكرك معناه اجمع بينهما لان الواو ولا تدل علي الترتيب لانه من المعلوم ان يقدم غسل الذكر علي الوضوء وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي الاصل وفيه رد علي من حمل الرواية الاولي علي ظاهرها واجا---ز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء ينقصه الحدث وانما هو للتعبد	1943	7112032055995250684	246	349.0	193	625	39.36000061035156	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0216	true	1413470143558300513	174	222	838	1067	1464	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرج احمد ومسلم والترمذي وبن ماجه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل	216	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04105	false	-3884853654168434060	100	161	477	767	1464	300	عن عاءشة ق--------------الت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر وله عن عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر وله في رواية اخري قالت كل الليل قد اوتر رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي------- اخر الليل	4105	7112032055995250684	146	229.5	112	313	46.64536666870117	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	38	66	193	327	1505	300	مسلم في صحيحه عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	217	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04105	false	-3884853654168434060	97	141	463	672	1464	300	مسلم--------- عن مسروق عن عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر وله عن عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	4105	7112032055995250684	125	238.0	99	218	57.33945083618164	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0220	true	-3355753426252438818	241	271	1191	1342	1501	300	ال-جنب انه لا يقرا الاية ونحوها------------- وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحي-ض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول	220	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02004	false	-3974209458154606199	58	91	279	445	1542	300	-للجنب ان---- يقرا الاية ونحوها وبه قال مالك وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحاءض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول	2004	7112032055995250684	144	253.0	115	171	84.21052551269531	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0220	true	-3355753426252438818	52	165	264	802	1501	300	بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني -بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر -لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه -قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	220	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02007	false	-6656485454127119394	36	136	177	659	1500	300	ذكر البزار انه لا يروي عن علي الا حد---يث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فتعرق وتنكر وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه وذكر------- الشافعي------------- هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الثان-ي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديث- وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ---كبر قاله شعبة وذك--------------ر الخطابي ان الامام احمد ---------------------كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة	2007	7112032055995250684	465	846.0	366	545	85.32109832763672	88	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0223	true	219821854827641466	19	58	104	289	1544	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	223	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	39	0	184	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1924	7112032055995250684	182	357.0	143	185	98.37837982177734	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0223	true	219821854827641466	7	58	37	289	1544	300	نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	223	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	98	149	521	767	1547	300	نجسوا- الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا----ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	1930	7112032055995250684	229	433.5	181	252	90.87301635742188	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0234	true	-4751309845604111040	219	261	1135	1327	1501	300	قال عن عروة عن عاءشة هذه الجملة بيان للموافقة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ان المراجع---------------------------------ة وقعت بين ام سلمة	234	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	7	51	41	238	1463	300	قال عن عروة عن عاءش-------------------------ة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت ---لام سلمة	1915	7112032055995250684	152	274.0	116	225	67.55555725097656	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0235	true	96956311167915148	41	99	227	522	1566	300	عن الزهري وبين متابعة مس-افع الحجبي للزهري عن عروة عن عاءشة واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض فنقل عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة وهذا يقتضي ترجيح رو-----------------------------------------------اية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الامام البخاري في صحيحه واما--- النووي فقال في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم	235	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	1	91	5	438	1463	300	عن الزهري ووافق الزهري مسافع الحجبي ---قال عن عروة عن عاءشة واما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض -----عن اهل الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة ونقل ابن عبد البر عن الذهلي انه صحح الروايتين قلت قول عياض يرجح رواية هشام بن عروة وقول ابي داود عن مسافع يرجح رواية الزهري وقال النووي----------------- يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم	1915	7112032055995250684	201	287.0	157	458	43.8864631652832	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	136	191	673	959	1517	300	علي الراس وهو-- متفق عليه والحق به-------- ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالتثليث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول------------ي ولا يعلم في هذا خلاف- الا ما انفرد به الامام ابو الحسن الماوردي---- قال--- يستحب التكرار في الغسل وهذا قول متروك	239	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01841	false	8934712077921449693	62	117	348	638	1596	300	علي الراس ثلاثا متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلا-ث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث فال---غسل اولي وقال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به----------------- الماوردي حيث قال لا يستحب التكرار في الغسل وهو شاذ- متروك	1841	7112032055995250684	244	419.5	195	316	77.2151870727539	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0239	true	-2979799080076062277	202	300	1026	1517	1517	300	اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما اخرجه الاسماعيلي في مستخرجه علي البخاري من نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام اي طلب ا-------------------ناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب قال الخطابي في المعالم الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك انتهي وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن-	239	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01848	false	7685928400630619984	228	268	1159	1343	1501	300	اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل قوله دعا--------------------------------------------------------------------------------- اي طلب قوله نحو الحلاب اي اناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن	1848	7112032055995250684	155	251.5	121	511	30.33268165588379	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0246	true	-428008810271627021	66	111	345	587	1553	300	كما في رواية ابي عوانة في هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل والاسماعيلي في مستخرجه علي صحيح البخاري فقال ابراهيم يكرهون العادة اي يكرهون التنشيف بالماء لمن يتخذه عادة لا لمن يفعله احيانا في رواية احمد لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	246	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	48	72	237	360	1501	300	----من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك ل---------------------------------------ابراهيم النخعي فقال---------------------------------------------------------------------------- لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	1826	7112032055995250684	88	131.0	68	242	36.3636360168457	16	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	136	169	732	903	1579	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا-رسول الله ه-ذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	256	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02031	false	-2681788462496011283	104	137	520	687	1530	300	فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتي دخلت ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هاذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت ------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك	2031	7112032055995250684	165	312.5	133	173	95.37572479248047	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	261	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09555	false	-8254960308840492840	47	80	237	403	1520	300	سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها والقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	9555	7112032055995250684	164	311.0	131	179	91.62010955810547	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0264	true	-1011338662862591430	131	175	679	895	1530	300	الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء منهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي -----قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ----	264	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01987	false	-1409181021767228008	34	70	173	360	1526	300	الي وجو-ب الكفارة------------------------- منهم قتادة والاوزاعي واحمد-------- واسحاق و-------الشافعي في القديم و---قال في الجديد لا شء عليه---- ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه سوي	1987	7112032055995250684	163	255.5	131	235	69.36170196533203	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0291	true	2756340034419445972	89	168	428	841	1476	300	اجمع اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر------------- الفقهاء وبه قال سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ويروي عن الحسن البصري انه قال تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تطهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	291	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01984	false	-763859225992371879	151	208	763	1059	1547	300	اجمع اهل العلم من الصحابة------------------------ والتابعين فمن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رات الدم بعد الاربعين فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر اهل العلم من الفق-------------------------------------------------------هاء ويروي عن ا---------------لحسن تدع الصلاة خمسين يوما و-----------------عن عطاء-------------------- ستين يوما	1984	7112032055995250684	273	479.5	219	427	63.934425354003906	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0293	true	-3075643555865032811	209	292	1133	1568	1616	300	كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسم-------------------------ي عقدا اضلتها عاءشة اي اضاعتها اضللت الشء اذا ضاع منك فلم تعرف مكانه كالدابة والناقة وما اشبههما فان اخطات موضع الشء الثابت كالدار قلت ضللته بغير الالف كذا في المصباح فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بغير وضوء وفي رواية للبخاري وليس معهم ماء فصلوا قال النووي في شرح مسلم وفيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للخلف والسلف ثم ذكر الاقوال ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني	293	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10337	false	-1685346391602855491	2	109	9	580	1512	300	كل ما يعقد ويعلق في العنق فان قلت قالت في الرواية الاخري عقدا -------------------------------لي وهذا يخلف قولها استعارت------------------------------------------------------------------ قلت لا مخالفة----------- في الحقيقة لانها ملك لاسماء واضافته في تلك الرواية الي نفسها لكونه في يدها قوله فهلكت اي ضاعت قوله اسيد بضم الهمزة وفتح السين وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة الانصاري الصحابي قوله فصلوا بغير وضوء قا--------------------------------------ل النووي -------------فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وللشافعي فيه اربعة --------------------------اقوال اصحها انه يجب عليه ان يصلي ويجب ان يعيدها والثاني تحرم عليه الصلاة وتجب الاعادة والثالث لا تجب عليه ولكن تستحب ويجب القضاء الرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهذا مذهب المزني	10337	7112032055995250684	184	256.5	142	756	24.338624954223633	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0298	true	-3678410875601345695	210	255	1072	1282	1527	300	لم يقنع بقول عمار ووجه عدم قناعته بقول عمار هو انه كان معه في تلك القضية ولم يتذكر عمر ذلك اصلا ولهذا قال لعمار------------------------------------- اتق الله يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	298	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02177	false	4311476756674815491	212	264	1110	1353	1528	300	لم يقنع بقول عمار ووجه عدم قناعته بقول عمار هو انه كان معه في تلك الفضية ولم يتذكر عمر ذلك اصلا ولهذا قال لعمار فيما رواه مسلم عن عبد الرحمن بن ابزي اتق ا----يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت او اشتبه عليك فاني كنت معك ولا اتذكر شيءا من هذا	2177	7112032055995250684	205	387.5	161	247	82.9959487915039	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	103	204	536	1077	1589	300	التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اصحاب الحديث وهذا المذهب اصح في الرواية انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري تحت قول الامام البخاري باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء----------------------------------------------------------------- واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	300	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02137	false	-7015262214789766759	7	123	36	638	1527	300	التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قررناه الان ثم يقدر بعد ذلك لفظة جوازا يعني من حيث الجواز او يقدر وجوبا يعني من حيث الوجوب والمقصود منه اثبات ان التيمم ضربة واحدة سواء كان وجوبا او جوازا وقال بعضهم--------------------------------------------- باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء قلت تقييده بالوجوب لا يفهم منه لانه اعم من ذلك ثم قال هذا القاءل واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه واما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن	2137	7112032055995250684	368	559.0	298	768	47.91666793823242	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0304	true	-6330833828515502588	66	96	363	508	1594	300	صعيدا طيبا اي ارضا طاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	304	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02098	false	-6484019098261224291	26	123	137	630	1515	300	صعيدا طيبا اي ارضا طاهرة قال الاصمعي الصعيد وجه الارض فعيل بمعني مفعول اي مصعود عليه وحكاه ابن الاعرابي وكذلك قاله الخليل وثعلب وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وقيل وهو الظاهر من وجه الارض وقال الزجاج في المعاني الصعيد وجه الارض ولا تبالي اكان في الموضع تراب ام لم يكن لان الصعيد ليس اسما للتراب انما هو وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه قال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا وعن قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	2098	7112032055995250684	145	269.0	115	493	29.41176414489746	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0304	true	-6330833828515502588	86	136	460	749	1594	300	قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر انتهي ملخصا ومن الاختلاف في تفسير الصعيد اختلفوا في هذه المسالة فذهب الي تخصيص التراب للتيمم الشافعي واحمد وداود وذهب مالك وابو حنيفة وعطاء والاوزاعي والثوري الي انه يحزء بالارض وما عليها و-------------------------------------------استدلال كلا الفريقين----------------------------- بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	304	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02140	false	-4765504055502007369	139	183	731	973	1546	300	قتادة الصع---يد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس وذكر في الهداية في استدلال الشافعي علي ان التيمم لا يجوز الا بالتراب بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	2140	7112032055995250684	97	116.5	76	361	26.86980628967285	14	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0304	true	-6330833828515502588	86	136	460	749	1594	300	قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر انتهي ملخصا ومن الاختلاف في تفسير الصعيد اختلفوا في هذه المسالة فذهب الي تخصيص التراب للتيمم الشافعي واحمد وداود وذهب مالك وابو حنيفة وعطاء والاوزاعي والثوري الي انه يحزء بالارض وما عليها و-------------------------------------------استدلال كلا الفريقين----------------------------- بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	304	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02143	false	2649870763039977014	146	190	769	1011	1553	300	قتادة الصع---يد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر وقال ابو اسحاق الطيب النظيف واكثر العلماء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه الطاهر وقيل الحلال وقيل الطيب ما تستطيبه النفس وذكر في الهداية في استدلال الشافعي علي ان التيمم لا يجوز الا بالتراب بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا	2143	7112032055995250684	97	116.5	76	361	26.86980628967285	14	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0311	true	-325107552835629155	172	223	878	1124	1523	300	الرفع -علي انه مبتدا--- حذف خبره ----اي الوضوء ت-----قتصر عليه او هو خبر مبتدءه-- محذوف اي------------ كفايتك الوضوء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------يضا منصوب علي انه مصدر من اض يءيض اي عاد ورجع قال -بن السكيت تقول فعلته ايضا اذا كنت قد فعلته بعد شء اخر كانك افدت بذكرهما الجمع بين الامرين او الامور ذكره	311	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03790	false	-1971384170127227339	45	117	256	627	1591	300	الرفع فعلي انه مبتدا قد حذف خبره تقديره الوضوء ايضا يقتصر عليه ويجوز ان يكون خبرا محذوف المبتدا تقديره كفايتك الوضوء ايضا واما وجه النصب فهو علي اضمار فعل التقدير اتتوضا الوضوء فقط يعني اقتصرت علي الوضوء وحده قوله ايضا منصوب علي انه مصدر من اض يءيض اي عاد ورجع قال ابن السكيت تقول فعلته ايضا اذا كنت قد فعلته بعد شء اخر كانك افدت بذكرهما الجمع بين الامرين او الامور قوله	3790	7112032055995250684	224	374.0	175	371	60.377357482910156	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	0	25	0	138	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماس-ة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة ام لا ذكره	313	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	71	96	328	467	1531	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال موجب للغسل سواء كان يوم الجمعة او لا قوله	3793	7112032055995250684	133	256.0	108	139	95.68345642089844	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	157	208	809	1070	1524	300	يجزء عن الجمعة لانه اغتسل قبل مجء الوقت قال بن المنذر اكثر من يحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسلة واحدة للجنابة والجمعة وقال -بن بطال رويناه عن -بن عمر ومجاهد ومكحول والثوري والاوزاعي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزيه وهو قول اشهب وغيره وبه قال المزني وعن احمد	313	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03810	false	-9166710492955221655	249	300	1278	1540	1540	300	يجوز عن الجمعة سواء نواه للجمعة او لا وقال ابن المنذر اكثر من يحفظ فيه من اهل العلم يقولون يجزء غسلة واحدة للجنابة والجمعة وقال ابن بطال رويناه عن ابن عمر ومجاهد ومكحول والثوري والاوزاعي وابي ثور وقال احمد ارجو ان يجزيه وهو قول اشهب وغيره وبه قال المزني وعن احمد-	3810	7112032055995250684	229	422.5	184	263	87.0722427368164	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	208	240	1070	1232	1524	300	لا يجزيه عن غسل الجنابة حتي ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره -بن عبد-الحكم وذكر -بن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل-------- يوم الجمعة للجنابة اغتسل للجمعة	313	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03811	false	-7625685147610385820	1	34	4	169	1517	300	لا يجزيه عن غسل الجنابة حتي ينويها وهو قول مالك في المدونة وذكره ابن عبد الحكم وذكر ابن المنذر عن بعض ولد ابي قتادة انه قال من اغتسل للجنابة يوم الجمع--------ة اغتسل للجمعة	3811	7112032055995250684	154	276.0	123	173	89.01734161376953	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	71	182	349	902	1518	300	يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين و----------لا يزاحم رجلين فيدخل بينهما-لانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم صلي---------------------------------- ما كتب الله له اي يصلي ما شاء وفيه دليل علي انه ليس قبل الجمعة مخصوصة مءكدة ركعتان او اربع ركعات مثلا كالسنة بعد الجمعة فالمصلي اذا دخل المسجد يوم الجمعة فله ان يصلي ما شاء متنفلا واما ما رواه بن ماجه عن بن عباس قال كان النبي يركع م----------------ن قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن ففي اسناده بقية ومبشر بن عبيد والحجاج بن ارطاة وعطية العوفي وكلهم متكلم في--------------ه ثم انص---------------------ت يقال انصت اذا سكت وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد والاول المراد	314	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03807	false	-3454371295735685848	0	83	0	425	1543	300	يبكر فلا يتخطي رقاب الناس كذا قاله الكرماني ويقال معناه لا يزاحم رجلين فيدخل بينهما لانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس السادس يصلي ما شاء وهو معني قوله ثم يصلي ما كتب --------------------له وفي- حديث ابي الدرداء عند احمد والطبراني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ما قضي له وفي حديث ابي ايوب عند احم------------------------------------------------د والطبراني ايضا فيركع ان بدا له السابع الانصات وهو معني قوله ثم ينصت بضم الياء من الانصات يقال انصت اذا سكت وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد والاول المراد	3807	7112032055995250684	223	306.0	174	649	34.36055374145508	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0315	true	6060395850633818639	151	218	793	1129	1578	300	الطيب ما -قدر ل--ه وفي رواية مسلم ما قدر عليه قال القاضي عياض يحتمل----- ما -قدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله الاتي ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك ان بكيرا لم يذكر واسطة عبد الرحمن بين عمرو -----بن سليم وابي	315	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03793	false	-9083543185151796948	152	214	759	1070	1531	300	الطيب ما يقدر عليه وفي رواية له ولو من طيب المراة وقال-- عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد فيفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيد- قوله------ ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرج-ل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك قوله قال----------------------------- عمرو وهو ابن سليم راوي	3793	7112032055995250684	262	440.5	207	350	74.85713958740234	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0315	true	6060395850633818639	52	98	269	520	1578	300	فان قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة وبتجاوز الله تعالي ---------وتكفير الذنوب الايام الثلاث الاتية الزاءدة علي الاسبوع هو تكفير الذنب قبل وقوعه فكيف يعقل قلت المراد عدم المءاخذة به اذا وقع ومنه ما ورد في صحيح مسلم في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تاخر	315	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	159	193	844	1024	1561	300	فان قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة وبتجاوز الله تعالي فكيف يعقل تكفير ال---------------------------------------------------------ذنب قبل وقوعه ----------قلت المراد عدم المءاخذة به اذا وقع ومنه ما ورد------------- في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تاخر	3809	7112032055995250684	170	312.5	138	260	65.38461303710938	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0318	true	7002910239924336975	142	241	698	1213	1523	300	غسل الجنابة ب----النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذلك رواية -بن جريج عند------ عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجناب--------------------------------------------ة واختلفوا في معني غسل الجنابة فقال قوم انه حقيقة حتي يستحب ان يواقع زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه وليغتسل فيه من الجنابة وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث اوس الثقفي------------------------------------------- من غسل يوم الجمعة واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين و------------------------------------------قال القرطبي انه انسب الاقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راح اي ذهب اول النهار	318	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03798	false	5887410231114441550	76	227	378	1152	1560	300	غسل الجنابة بنصب اللام علي انه صفة لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة ويشهد بذلك رواية ابن جريج عن سمي عن عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة ووقع في رواية ابن ماهان من اغتسل غسل الجمعة واختلفوا في معني غسل الجنابة فقال قوم انه حقيقة حتي يستحب ان يواقع زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه قالوا ويشهد ل---------------------------------------------------------------------ذلك حديث اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا م---------------ن الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حديث اوس حديث حسن وقال معني قوله غسل وطء امراته قبل الخروج الي الصلاة يقال غسل الرجل امراته وغسلها مشددا ومخففا اذا جامعها وفحل غسلة اذا كان كثير الضراب والاكثرون علي ان التشبيه في قوله غسل الجنابة للكيفية لا للحكم قوله ثم راح اي ذهب اول النهار	3798	7112032055995250684	325	484.5	257	858	37.878787994384766	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0319	true	-6640236085032228181	118	167	626	896	1630	300	بقرة التاء فيها للوحدة قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخله الهاء علي انه واحد من جنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبشا اقرن الكبش هو الفحل وانما وصف بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان القرن ينتفع ب--------------------------ه دجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان------------------------------------------------------------------------ والدجاجة تقع علي الذكر والانثي	319	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03800	false	-4484347795708020443	190	285	1030	1551	1645	300	بقرة التاء فيها للوحدة قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع علي الذكر والانثي وانما دخله الهاء علي انه واحد من جنس والبقرات جمع بقرة والباقر جماعة البقر مع رعاتها والبقر واهل اليمن يسمون البقرة باقورة وهو مشتق من البقر وهو الشق فانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة قوله كبشا اقرن الكبش هو الفحل وانما وصف بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة ولان القرن ينتفع به وفيه فضيلة علي الاجم قوله دجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان وحكي الضم ايضا وعن محمد بن حبيب انها بالفتح من الحيوان وبالكسر من الناس والدجاجة تقع علي الذكر والانثي	3800	7112032055995250684	270	510.0	221	521	51.82341766357422	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0324	true	7699265618001643336	0	32	0	170	1558	300	بالفاء وهو ان ياخذها بين اصبعيه فيغمزها ادني غمز فتخرج الرطبة خالعة قشرها انتهي ق---------------------------------ال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما في الكثير منه فصح ع-----نها كانت تغسله	324	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02017	false	7606200877275649343	58	96	316	520	1535	300	بالفاء وهو ان ياخذها ب---اصبع-ه فيغمزها ادني غمز فتخرج الرطبة خالصة قشرها وقال ابن الاثير قصعته اي دلكته بظفرها وقال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه واما في الكثير منه فصح عنها انها كانت تغسله	2017	7112032055995250684	158	292.0	128	208	75.96154022216797	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0329	true	-9187845377815268988	262	295	1349	1523	1550	300	بول الصبي يصيب الثوب-------------- قال الجوهري الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان وقال------------------------ بن سيدة عن ثابت يكون صبيان ما-دام رضيعا وفي المنتخب للكراع اول ما يولد الولد يقال له وليد وطفل وصبي وقال	329	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01680	false	2635300960790997851	150	192	784	997	1569	300	بول الصبيان وهو بكسر الصاد جمع صبي قال الجوهري الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان وهو من الواوي وفي المخصص ذكر بن سيده عن ثابت يكون صبيان ما دام رضيعا وفي المنتخب للكراع اول ما يولد الولد يقال له وليد وطفل وصبي وقال	1680	7112032055995250684	159	279.0	128	213	74.64788818359375	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0329	true	-9187845377815268988	138	168	688	845	1550	300	بضم الباء وسكو-------ن القاف علي وزن ---------------------------نطف--------ة في الاصل قطعة من الارض يخالف لونها لون ما-يليها او بقع-------------ا بضم الموحدة وفتح ال-قاف جمع بقعة------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة البقع اختلاف اللونين	329	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01720	false	5736229121011652063	168	220	807	1100	1491	300	بضم الباء الموحدة وفتح القاف وبالعين المهملة جمع بقعة كالنطف والنطفة والبقعة في الاصل قطعة من الارض يخالف لونها لون ما يليها وفي بعض النسخ بفتح الباء الموحدة وسكون القاف جمع بقعة كتمرة وتمر مما يفرق بين الجنس الواحد منه بالتاء وقال التيمي بريد بالبقعة الاثر قال اهل اللغة البقع اختلاف اللونين	1720	7112032055995250684	133	170.0	107	293	45.39249038696289	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	204	276	1059	1419	1545	300	النضح--- الرش-------------- نضح عليه الماء ين-----ضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءس الابر وقال بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	330	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01689	false	672801666865007950	170	211	819	1021	1489	300	النضح هو الرش وقال ابن سيده نضح----- الماء عليه ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه ر----------------------------------------------------------------------------------------------------شاش ونضح عليه الماء رش وقال ا---------------------------------------------بن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد------------------------- والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش	1689	7112032055995250684	159	254.0	125	382	41.6230354309082	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0332	true	6980008498138575296	162	207	856	1098	1555	300	الابوال كلها سواء في النجاسة----- لا فرق---- بين الصبي والصبية والصغير والكبير هذا هو الظاهر والمتبادر في معني كلام الحسن الذي نقله هارون ولم اقف من اخرجه موصولا نعم اخرج الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد عن الحسن انه قال بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتتبع بالماء	332	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	4	70	14	349	1536	300	الابوال كلها سواء في النجاسة وانه لا فرق بين بول الذكر والانثي فمنها ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وقال حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال الرش بالرش والصب بالصب من الابوال كلها حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن انه قال بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام ي-تبع بالماء	1686	7112032055995250684	125	192.0	99	430	29.069766998291016	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0335	true	4548865329084838350	206	293	1038	1493	1524	300	الكلاب تبول ------وفي رواية البخاري ك-------------------------------------انت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وليست لفظة تبول في رواية البخاري وتقبل من الاقبال وتدبر من الادبار و-----------------------------هذه الكلمات---------- جملة في محل النصب علي الخبرية ان جعلت كانت ناقصة وان جعلت تامة بمعني وجدت كان محل الجملة النصب علي الحال----- في المسجد حال ايضا والتقدير حال كون الاقبال والادبار في المسجد والالف واللام فيه للعهد اي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلم يكونوا يرشون من رش الماء و-في ذكر الكون	335	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01495	false	3326417615096554865	16	101	82	533	1575	300	الكلاب تقبل وتدبر وفي رواية ابي داود والاسماعيلي وابي نعيم والبيهقي ايضا كانت الكلاب تبول-------------------------------------------------------------------------------------- وتقب-----------ل وتدبر بزياد تبول قبل تقبل وتدبر وستقف علي معني هذه الزيادة قوله تقبل جملة في محل النصب علي الخبرية ان جعلت كانت ناقصة وان جعلت تامة بمعني وجدت كان محل الجملة النصب علي الحال قوله في المسجد حال ايضا والتقدير حال كون الاقبال والادبار في المسجد والالف واللام فيه للعهد اي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فلم يكونوا يرشون من رش الماء وحكي ابن التين	1495	7112032055995250684	326	529.5	260	548	59.489051818847656	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	0	58	0	291	1552	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم --------حيث لم يقل وما يعذبهم----- وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي ال----غسل لان الرش ليس---- جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش----- ابلغ من نفي الغسل قال بن الاثير لا ينضحونه بالماء شيءا من الماء وهذا اللفظ ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	336	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01495	false	3326417615096554865	225	279	1197	1467	1575	300	تعالي وما كان الله ليعذبهم الانفال حيث لم يقل وما يعذبهم الله وكذا في لفظ الرش حيث اختاره علي لفظ الغسل لان الرش ليس فيه جريان الماء بخلاف الغسل فانه يشترط فيه الجريان فنفي الرش يكون ابلغ من نفي الغسل ولفظ--------------------------- شيءا-------------------- ايضا عام لانه نكرة وقعت في سياق النفي وهذا كله للمبالغة في	1495	7112032055995250684	238	411.0	189	317	75.07886505126953	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	91	196	466	1019	1552	300	الخطابي في معالم السنن وكانت الكلاب تبول------------------------ وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب الم-سجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع من عبورها فيه وقد اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض طهورها وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي واحمد بن حنبل في الارض اذا اصابتها نجاسة لا يطهرها الا الماء انتهي وقال في الفتح واستدل ابو------------------------------------------------- داود بهذ----ا الحديث علي --ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله ل-م يكونوا	336	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01496	false	-2381004393838647869	147	249	735	1267	1523	300	الخطابي يتاول علي انها -كانت لا---- تبول في المسجد بل في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب تبات في المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع من عبورها فيه قلت انما تاول الخطابي بهذا التاويل حتي لا يكو----------------------------------------------------ن الحديث حجة للحنفية في قولهم لان اصحابنا استدلوا به علي ان الارض --------------------اذا اصابتها نجاسة فجفت بالشمس او بالهواء فذهب اثرها تطهر في حق الصلاة خلافا للشافعي واحمد وزفر والدليل علي ذلك ان ابا داود وضع لهذا الحديث باب طهور الارض----- اذا يبست وايضا --------------------قوله فلم يكونوا	1496	7112032055995250684	262	349.5	205	634	41.324920654296875	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0342	true	650905183665465169	84	132	453	671	1532	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في القبلة فحكها بيد-----------------------------------------------ه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي رب-----------------------ه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا	342	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	214	272	1078	1346	1495	300	عن انس ان النبي------------------- راي نخامة في القبلة فحكها بيده ورءي منه كراهية او رءي كراهيته لذلك وشدته عليه وقال ان احدكم اذا قام في صلاة- فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ورد بعضه علي بعض قال او يفعل هكذا	2427	7112032055995250684	197	358.5	153	288	68.40277862548828	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	14	102	71	549	1540	300	ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجلة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت يسمع دوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل والذباب ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم------------------------------------- ولا يفقه بالياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم------------------------------------------------- الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو وا------صله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي بحذف احداهما و---------تخفيف الطاء قال	343	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00591	false	-6042546713544567607	0	187	0	973	1592	300	ثاءر الراس اي منتفش شعر ال---------------------------------------------------------------------------------راس ومنتشره يقال ثار الغبار اي انتفش وفتنة ثاءرة اي منتشرة قلت مادته واوية من ثار الغبار يثور ثورا وحاصله ان شعره متفرق منتشر من عدم الارتفاق والرفاهية قوله دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا هو في عامة الروايات وقا----------------ل القاضي عياض جاء عندنا في البخاري بضم الدال قال والصواب الفتح قال الخطابي الدوي صوت مرتفع متكرر لا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد ويقال الدوي بعد الصوت في الهواء وعلوه ومعناه صوت شديد لا يفهم منه شء كدوي النحل وقال الشيخ قطب الدين هو شدة الصوت وبعده في الهواء ماخوذ من دوي الرعد ويقال هو شدة صوت لا يفهم فلما دنا فهم كلامه فلهذا قال فلما دنا فاذا هو يسال وقال الجوهري دوي الريح حفيفها وكذلك دوي النحل والطاءر ويقال دوي النحل تدوية وذلك اذا سمعت لهديره دويا والدوي ايضا السحاب ذو الرعد المرتجس قوله ولا يفقه من الفقه وهو الفهم قال الله تعالي يفقهوا قولي طه اي يفهموا قوله حتي دنا من الدنو وهو التقرب قوله الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو كليهما اصله تتطوع بتاءين ف-------ادغمت احدي التاءين في الطاء ويجوز تخفيف الطاء علي	591	7112032055995250684	210	109.5	161	1077	19.498607635498047	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0353	true	-6577074451784067236	27	131	141	706	1624	300	والمراد بها نصف النهار بعد الزوال سميت بها لان الهجرة هي الترك والناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر لاجل القيلولة وغيرها قال الحافظ ظاهره يعارض- حديث الابراد لان قوله كان يفعل--------------- يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك فان وجدت شروط الابراد ابرد والا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم والعصر بالنصب اي وكان يصلي العصر----- والشمس ح-ية جملة اسمية وقعت حالا علي الاصل بالواو	353	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02873	false	6642422392917911784	67	136	332	722	1629	300	والمراد بها نصف النهار بعد الزوال سميت بها لان الهجرة هي الترك والناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر لاجل القيلولة وغيرها فان قلت--------- يعارضه حديث الابراد لان قوله كان يصلي الظهر بالهاجرة يشعر بالكثرة والدوام عرفا قلت لا تعارض بينهما لانه---------------------- اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا والاب---راد مقيد ب----شدة الحر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصر بالنصب اي وكان يصلي العصر قوله والشمس نقية جملة اسمية وقعت حالا علي الاصل بالواو	2873	7112032055995250684	330	556.0	267	587	56.21805953979492	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	25	108	128	574	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اق----------------------دام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ا-ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها	356	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02782	false	2218202971598891617	228	300	1137	1522	1522	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام فهذا يدل علي التحديد اعلم ان هذا الامر م---------------------------------------------------------------------------------ختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءس- في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرء-س ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها-	2782	7112032055995250684	308	586.0	252	469	65.67163848876953	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	108	207	574	1085	1547	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني------------ ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	356	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02783	false	-5459491517575671409	0	95	0	492	1556	300	ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ثلاثة اقدام ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر ادار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام و--------------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	2783	7112032055995250684	476	916.0	383	524	90.83969116210938	88	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	182	258	944	1349	1571	300	شدة الحر تعليل لمشروعية---- التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسل--------ب الخشوع وهذا اظهر وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الص-------------------------لاة سبب الرحمة ففعل--ها مظنة لطرد العذاب فكيف امر------------------- بتركها واجا-----------------ب عنه ابو الفتح---------- اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	358	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	194	287	1016	1487	1547	300	شدة الحر واختلف في حكمة هذا التاخير فقيل دف------------------ع المشقة لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع وقيل لانه وقت تسجر فيه جهنم كما روي مسلم من---------- حديث عمرو بن عبسة--------- حيث قال له صلي الله عليه وسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم انتهي فهذه الحالة ينتشر فيها العذاب فان قلت الصلاة سبب الرحمة واقامتها مظنة -دفع العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلم بتركها في هذه الحالة قلت اجيب عنه بجوابين احدهما قاله اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	2780	7112032055995250684	260	355.5	203	509	51.08055114746094	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	155	185	816	958	1591	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس --------عن النبي------------------- قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر-- لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة -لذكري	375	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	97	133	480	652	1502	300	حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة للذكري	2953	7112032055995250684	142	253.0	112	172	82.55813598632812	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	46	102	246	547	1591	300	اقم الصلاة للذكري بالالف واللام وفتح الراء بعدها الف مقصورة ووزنها فعلي مصدر من ذكر يذكر قال يونس وكان بن شهاب يقر--------------------ءها كذلك اي بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة وفي صحيح مسلم وسنن بن ماجه قال يونس وكان بن شهاب يقرءها للذكري انتهي وهذه قراءة شاذة والقراءة المشهورة لذكري بلام واحدة وكسر الراء كما سيجء	375	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02954	false	-4870275094685017902	202	237	1004	1196	1546	300	اقم الصلاة لذك-ري بالالف واللام وفتح الراء بعدها---- مقصورة ووزنها فعلي مصدر من ذكر يذكر وفي رواية مسلم من طريق يونس ان الزهري كان يقرءها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة المشهورة لذكري بلام واحدة وكسر الراء كما -يجء	2954	7112032055995250684	147	260.5	120	321	45.79439163208008	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	234	278	1235	1475	1591	300	وقال الشيخ التوربشتي هذه الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب----- ان يصار الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله--- موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها	375	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02955	false	2719448448409526386	0	44	0	241	1551	300	وقال------ التوربشتي هذه الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ايضا ان يصار الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر-المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله في موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	2955	7112032055995250684	230	433.0	188	248	92.74193572998047	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	185	223	958	1168	1591	300	قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة للذكري انتهي قال العيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصله ان هماما سمعه من قتادة مرة بلفظ للذكري يعني بقراءة -بن شهاب التي ذكرناها ومرة بلفظ لذكري اي بالقراءة المشهورة وعلي القراءتين اختلفوا في	375	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	182	241	907	1216	1497	300	قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة -لذكري ا---ي قال موسي بن اسماعيل وهو احد الشيخين المذكورين في اول الحديث سمعته يعني سمعت قتادة يقول بعد بضم الدال اي بعد زمان رواية الحديث حاصله ان هماما سمعه من قتادة مرة بلفظ للذكري يعني بقراءة ابن شهاب التي ذكرناها ومرة بلفظ لذكري اي بالقراءة المشهورة وقد----------- اختلف-- في	2956	7112032055995250684	186	302.5	149	326	57.055213928222656	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0381	true	-8652078210924634264	85	153	444	785	1528	300	ابي داود من حديث عمران بن ح--صين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها -لم يقل احد من السلف ب------------------------------------------------------استحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري-------------------- ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	381	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	11	96	51	476	1502	300	ابو داود من حديث عمران بن الحصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قلت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي--- وحكي---- الترمذي ع------ن البخاري ان هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	2953	7112032055995250684	278	444.0	220	438	63.47031784057617	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0384	true	6127617243697958252	32	113	162	597	1577	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في زمانه وايامه مبنيا بال------------لبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويقال اللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة وهي ما يعمل من الطين يعني الطوب والاجر النء وهو بضم الجيم وتشديد الراء الجريد اي جريد النخل وهو الذي يجرد عنه الخوص اي الورق ومعناه بالفارسية شاخ درخت خرما برك دور كرده وعمده بفتح العين والميم قال مجاهد عمده اي بضم العين والميم وهي رواية مجاهد وكلاهما جمع الكثرة لعمود البيت وجمع القلة اعمدة	384	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02532	false	1520093278772718737	16	59	78	324	1583	300	ف-ي عهد رسول الله باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ورواه ابو داود ايضا قوله باللبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويقال اللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة وه----------------------ي الطوب------- النء قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمده بض------------------------------------م العين والميم وبفتح---------------هما جمع الكثرة لعمود البيت وجمع القلة اعمدة	2532	7112032055995250684	182	283.0	148	447	40.715885162353516	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0384	true	6127617243697958252	45	295	224	1554	1577	300	باللبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويقال اللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة وهي ما يعمل من الطين يعني الطوب والاجر النء وهو بضم الجيم وتشديد الراء الجريد اي جريد النخل وهو الذي يجرد عنه الخوص اي الورق ومعناه بالفارسية شاخ درخت خرما برك دور كرده وعمده بفتح العين والميم قال مجاهد عمده اي بضم العين والميم وهي رواية مجاهد وكلاهما جمع الكثرة لعمود البيت وجمع القلة اعمدة والعمود معناه بالفارسية ستون من خشب النخل قال الحافظ هي بفتح الخاء والشين ويجوز ضمهما انتهي فقوله عمده مبتدا ومن خشب النخل خبر------------------------------------------------------ه فلم يزد فيه ابو بكر شيءا يعين---------- لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان----- وزاد فيه عمر -وبناه علي بناءه يعني زاد في الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بنيان النبي صلي- الله عليه وسلم يعني بالاته التي بناها النبي صلي الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صفة للبناء- او حال واعاد عمده قال العيني وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها وغيره------------------------------------ عثمان --اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات------------------------------------------------------------------- بالحجارة المنقوشة ا--ي بدل اللبن----- وال-----------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قاله الحافظ في الفتح وقال العيني الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه بالساج هو بفتح السين واسكان القاف بلفظ الاسم عطفا علي عمده قال الحافظ والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند وسقفه الساج هو بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا علي جعل	384	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02536	false	-763475078737652512	1	176	5	925	1560	300	باللبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وقد مر تفسيره عن قريب وكذلك م-------------------------------------عني--------------------------------------------- الجريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر عن قريب و العمد بضمتين وفتحتين ايضا وقد ذكرناه قوله فلم يزد فيه ابو بكر رضي اتعالي عنه يعني لم يغير فيه شيءا بالزيادة والنقصان قوله وزاد فيه عمر رضي اتعالي عن--ه يعني في ----الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بينان النبي عليه الصلاة والسلام قوله------------------------------------------- في عهد رسول ا---------------------- اما صفة للبنيان او حال---------------------- وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافة عمر فجددها وهو معني قوله واعاد عمده خشبا قوله ثم غير عثمان يعني من جهة---- التوسيع وتغيير الالات قوله بحجارة منقوشة هكذا في رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما بالحجارة المنقوشة يعني بدل اللبن قوله والقصة اي وبالقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز قلت ا-------------------------------------------------------------لجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وهو الذي يسميه اهل مصر جيرا واهل البلاد الشامية يسمونه كلسا قوله وجعل عمده عطف علي قوله وبني جداره قوله وسقفه بلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا علي جعل	2536	7112032055995250684	538	684.0	430	1629	33.026397705078125	86	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	213	300	1068	1516	1516	300	في علو المدينة بالضم وهي العالية----- في حي بتشديد الياء وهي القبيلة وجمعها احياء -----بنو عمرو بن عوف بفتح العين فيهما فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم خرج قال الحافظ وهو الصواب من هذا الوجه انتهي وهذه رواية الاكثرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل الي بني النجار قال العيني وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الجموح والنجار قبيل كبير من الانصار------------------------------ وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لانه اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه انتهي وقال الحافظ ------انما طلب بني النجار لانهم كانوا-	385	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02469	false	-2977255382648241883	166	283	860	1468	1550	300	في علو المدينة بالضم وهي العالية قوله في حي بتشديد الياء وهي القبيلة وجمعها احياء قوله بنو عمرو بن عوف بفتح العين فيهما فاقام فيهم اربع عشرة ليلة------------------------------------------------ وهذه رواية الاكثرين وكذا في رواية ابي داود عن شيخه مسدد وفي رواية المستملي والحموي اربعا وعشرين ليلة وعن الزهري اقام فيهم بضع عشرة ليلة وعن عويمر بن ساعدة لبث فيهم ثماني عشرة ليلة ثم خرج قوله ثم ارسل الي بني النجار----------- وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الجموح والنجار قبيل كبير من الانصار منه بطون وعماءر وافخاذ وفضاءل وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لانه اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه ذكره الكلبي وابو عبيدة وانما طلب بني النجار لانهم كانوا	2469	7112032055995250684	372	650.0	301	667	55.77211380004883	66	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	64	89	315	437	1516	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة---------------- وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	385	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02537	false	3254110797736615587	10	38	59	197	1531	300	من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة رضي اتعالي عنهم وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	2537	7112032055995250684	122	232.0	97	138	88.40579986572266	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0386	true	-6691167864848401285	28	232	143	1234	1605	300	فجاءوا متقلدي-ن سيوفهم قال العيني كذا في رو--------------------------------------------------------------اية الاكثرين--------------- بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الاضافة وفي رواية باضافة متقلدين الي السيوف وسقوط النون للاضافة وعلي كل حال هو منصوب علي الحال من الضمير الذي في جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب -----علي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت راحلته ناقة تسمي القصواء قاله العيني وابو بكر ردفه قال الحافظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا كان لابي بكر ناقة هاجر عليها انتهي وقال العيني هو جملة اسمية في موضع النصب علي الحال والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب --------------------------------------------------------------------------------وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض او غيره ويجوز ان يكون ردها الي مكة ليحمل عليها اهله وثم وجه اخر حسن وهو ان ناقته كانت معه ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه لانه تابعه والخليفة بعده -----وملا بني النجار حوله جملة اسمية حالية والم------لا اشراف القوم ورءساءهم سموا بذلك لانهم مل-ء بالراي والغناء والملا الجماعة والجمع املاء حتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي اي حتي القي رحله والمفعول محذوف يقال القيت الشء اذا طرحت------ه بفناء ابي ايوب اي بفناء دار ابي ايوب الفناء بكسر الفاء سعة امام الدار والجمع افنية------------------------------------------------------------------------- واسم ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري قال	386	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02470	false	-7344493439723538975	4	267	19	1390	1552	300	فجاء-ا متقلدي السيوف ه------------كذا في رواية كريمة باضافة متقلدين الي السيوف وسقوط النون للاضافة وفي رواية الاكثرين متقلدين السيوف بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الاضا--------------------------------------------------------فة وعلي كل حال هو منصوب علي الحال من الضمير الذي في جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب قوله علي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت راحلته ناقة تسمي القصواء قوله------- وابو بكر ردفه جملة اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية في موضع النصب علي الحال والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب واردفته انا اذا اركبته معك وذاك الموضع الذي يركبه رداف وكل شء تبع شيءا فهو ردفه وكان لابي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض او غيره ويجوز ان يكون ردها الي مكة ليحمل عليها اهله وثم وجه اخر حسن وهو ان ناقته كانت معه ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه لانه تابعه والخليفة بعده قوله وملا بني النجار حوله جملة اسمية حالية ايضا و الملا اشراف القوم ورءساءهم سموا بذلك لانهم ملاء بالراي والغن-ي والملا الجماعة والجمع املاء وقال ابن سيده وليس الملا من باب رهط وان كان اسمين لان رهطا لا واحد له من لفظه والملا رجل مالء جليل ملا العين بجهرته فهو كالعرب والزوج حكي ملاته علي الامر املءه وملاته كذلك اي شاورته و ما كان الامر عن ملا منا اي عن تشاور واجماع قوله القي اي حتي القي رحله والمفعول محذوف يقال القيت الشء اذا طرحته وقوله بفناء ابي ايوب اي بفناء دار ابي ايوب الفناء بكسر الفاء سعة امام الدار والجمع افنية وفي المجمل فناء الدار ما امتد من جوانبها وفي المحكم وتبدل الباء من الفاء واسم ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي	2470	7112032055995250684	865	1606.5	701	1573	54.99046325683594	148	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0387	true	-186239869412726381	9	84	49	418	1590	300	بحاءطكم هذا الحاءط ها هنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل ------------------------------------------------------------فقطع لا نطلب ثمنه الا الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ تق----ديره لا نطلب الثمن لك---------------------------------------------------------------------------ن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا---- عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من الله تعالي	387	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02473	false	8727226439090648938	92	241	487	1215	1526	300	بحاءطكم ----الحاءط ه--هنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع وفي لفظ كان مربدا وهو الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف قوله لا نطلب ثمنه الا الي اعز وجل وقال الكرماني ما حاصله لا نطلب ثمن المصروف في سبيل ا واطلق الثمن علي سبيل المشاكلة ثم قال فان قلت ر الطلب يستعمل بمن فالقياس ان يقال الا من اقلت معناه لا نطلب الثمن من احد لكنه مصروف الي اتعالي قلت وهذا كله تعسف مع تطويل بل معناه لا نطلب الثمن الا من اتعالي--------------------- وكذا وقع عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من ا وقد جاء الي في كلام العرب للابتداء كقوله فلا يروي الي ابن احمد اي مني ويجوز ان تكون الي ههنا علي معناها لانتهاء الغاية ويكون التقدير ننهي طلب الثمن الي ا كما في قولهم احمد اليك ا والمعني انهي حمده اليك والم-----------------------------------عني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من ا----تعالي	2473	7112032055995250684	229	330.0	179	794	28.841310501098633	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0387	true	-186239869412726381	126	161	633	816	1590	300	وبالنخل اي امر بالنخل فقطع----- فصف-ف النخل قبلة المسجد من صففت الشء صفا اي----------------------------- جعلت قبلة المسجد من ال--نخل قال العيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فان ذلك لم يكن ذلك الوقت	387	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02475	false	-5391138473134263614	0	67	0	341	1541	300	وبالنخل اي امر بالنخل فقطع قوله فصفوا النخل------------ من صففت الشء صفا وفي مغازي ابن بكير عن ابن اسحاق جعلت قبلة المسجد من اللبن ويقال بل من حجارة منضودة بعضها علي بعض وسياتي في الصحيح ان المسجد كان علي عهده مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ولم يزد فيه ابو بكر شيءا ولعل المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فان ذلك لم يكن ذلك الوقت	2475	7112032055995250684	161	257.0	129	353	45.609066009521484	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0387	true	-186239869412726381	159	218	806	1128	1590	300	ذلك الوقت ع----ضادتيه تثنية عضادة بكسر العين ------------------------------------------------------عن صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن علي شفيره------------------------------------------------ وفي التهذيب للازهري عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله قاله العيني ينقلون الصخر اي الحجارة وهم يرتجزون اي يتعاطون الرجز من الرجز وهو ضرب من الشعر	387	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02476	false	3775897099003600395	4	82	19	439	1480	300	الي الان قوله عضادتيه تثنية عضادة بكسر العين قال ابن التياني في الموعب قال ابو عمر وهي جانب الحوض وعن صاحب العين اعضاد كل شء ما يشده من حواليه من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن علي شفيره وعضادتا الباب ما كان عليهما يطبق الباب اذا اصفق وفي التهذيب للازهري عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله وزاد القزاز فوقهما العارضة قوله-------- يرتجزون اي يتعاطون الرجز من الرجز وهو ضرب من الشعر	2476	7112032055995250684	286	513.5	231	428	66.82243347167969	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0395	true	4418074393838735011	222	256	1146	1335	1557	300	واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق فالجمهور علي انه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصياته ان كانت فيه هذه الاشياء والا يخرجها-------------------------------------------------------------------- فان لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية	395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02416	false	6895736283393901848	203	246	1004	1249	1528	300	واختلفوا------ في المراد بدفنه------ فالجمهور علي انه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصياته ان كانت فيه هذه الاشياء والا يخرجها وعن اصحاب الشافعي قولان احدهما اخراجه مطلقا وهو المنقول عن الروياني فان لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية	2416	7112032055995250684	175	321.5	143	257	68.0933837890625	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0395	true	4418074393838735011	105	167	522	865	1557	300	العيني والكفارة علي وزن فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها واصل المادة من الكفر وهو الستر ومنه سمي الزراع كافرا لانه يستر الحب في الارض وسمي المخالف لدين --اسلام كافرا لانه يستر الدين الحق والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث والاسم منه الكفارة	395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02424	false	1339854019860461769	155	217	756	1101	1532	300	المسجد والكفارة علي وزن فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها واصل المادة من الكفر وهو الستر ومنه سمي الزارع كافرا لانه يستر الحب في الارض وسمي المخالف لدين الاسلام كافرا لانه يستر الدين الحق والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث والاسم منه الكفارة	2424	7112032055995250684	337	662.5	275	345	97.68115997314453	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0395	true	4418074393838735011	221	243	1139	1264	1557	300	العيني واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق فالجمهور علي انه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصياته ان كانت فيه هذه الاشياء والا	395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	38	60	191	314	1477	300	الياء- واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق فالجمهور علي انه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصاء-ه ان كانت فيه هذه الاشياء والا	2425	7112032055995250684	118	227.0	96	125	94.4000015258789	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0395	true	4418074393838735011	193	219	992	1129	1557	300	لم يقل وكفارتها تغطيتها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض ----	395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02426	false	-5139864729531946805	206	232	1074	1205	1548	300	لم يقل يغطي----------ها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يءمن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض قلت	2426	7112032055995250684	122	227.5	97	141	86.52482604980469	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0396	true	-2250211404129384723	124	258	646	1305	1499	300	احمد باسناد حسن-- من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قا-------ل من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد -لا تدفن قا-ل القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	396	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02425	false	7614800754026322762	147	264	732	1307	1477	300	احمد ----في مسنده من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا باسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه وروي------------------------ احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة وفي حديث مسلم عن ----------------------------ابي ذر-------------------- ووجدت في مساوء اعمال امتي النخامة تكون في المسجد ولا تدفن وقال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة و------روي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة---------- انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد---- الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة	2425	7112032055995250684	534	960.0	421	671	79.58271026611328	100	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0397	true	6825886811634320448	244	287	1228	1435	1515	300	عن يمينه ملكا ولكن عن تلقاء اي جانب ان كان اي اليسار فار-----------------------------------------------------------------------------غا اي متمكنا من البزق في----------ه ثم ليقل به اي يمسح ويدلك البزاق وقاله العيني اي ليدفنه اذا بزقه تحت قدمه اليسري و---------ان لفظ القول يستعمل عند العرب في معان كثيرة	397	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02422	false	7660196845988370594	139	194	645	907	1421	300	عن يمينه----- ولكن عن تلقاء --يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسري ثم ليقل به وهذا الحديث يءيد ما قاله الخطابي ومعني قوله ان كان فارغا اي متمكنا من البزق في يساره قوله ثم ليقل به---------------------------------- اي ليدفنه اذا بزقه تحت قدمه اليسري وقد ذكرنا ان لفظ القول يستعمل عند العرب في معان كثيرة	2422	7112032055995250684	149	248.0	116	303	49.17491912841797	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	10	39	50	201	1531	300	وبينا وه--ما ظرفا- زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01982	false	-6246990755717225451	20	49	109	263	1565	300	وبينا وبينما ظرفان زمان بمعني المفاجاة ومضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابه-ا ان لا يكون فيه اذ واذا	1982	7112032055995250684	148	273.5	119	155	95.48387145996094	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	8	57	39	287	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه وبينا	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02411	false	2026009680621786815	19	68	100	347	1579	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جا-ا كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه وبينا	2411	7112032055995250684	241	465.0	193	254	94.88188934326172	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	148	226	735	1132	1531	300	روايته من طريق شيخ البخاري وفيه--------- قال واحسبه دعا يزعفران فلطخه به -زاد عبد الرزاق--------- عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المس----------اجد قبل وجه احدكم هو بكسر القاف وفتح الباء اي جهة وجه احدكم وهذ-----ا علي سبيل التشبيه اي كان الله تعالي في مقابل وجهه وقال النووي فان الله قبل وجهه اي الجهة التي عظمها الله وقيل فان قبله الله وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق اليه وتحقيره	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02418	false	479179464281192809	0	76	0	393	1538	300	رواية- من طريق شيخ البخاري وزاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به وزاد عبد الرزاق في رواية عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد قوله فان اقبل وجهه-------- بكسر القاف وفتح الباء اي جهة وجهه----- وهذا ايضا علي سبيل التشبيه اي كان ا----تعالي في مقابل وجهه وقال النووي فان ا----قبل ال--------جهة التي عظمها و-----قيل فان قبله اوقبله--- ثوابه ونحو ذلك فلا يقابل هذه الجهة بالبزاق الذي هو الاستخفاف لمن يبزق اليه وتحقيره	2418	7112032055995250684	336	582.0	268	431	77.95823669433594	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	8	56	39	281	1531	300	يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر----------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04708	false	-5065452259152219136	133	184	658	918	1498	300	يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من---------- مبتدا وخبر وفعل وفاعل ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والجواب هنا هو قوله اذا رجل يصلي والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه ----اذا واذ----------ا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	4708	7112032055995250684	208	359.0	167	292	71.23287963867188	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	7	56	32	281	1531	300	العيني يقال ------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني--------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذ----------------------------ا وقد جاءا كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05563	false	-5877008701028937256	155	206	746	1006	1467	300	النون- يقال بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة فعلية او اسمية--------- ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه قوله استغاثوا والافصح في جوابه-- ان لا يكون فيه اذ واذا كما وقع هنا بدون واحد منهما وقد يقال ب-----------ينا زيد جالس ---------------اذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	5563	7112032055995250684	186	286.0	147	304	61.18421173095703	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	9	48	44	244	1531	300	بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني------------------------------- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا---------------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06483	false	1056252213811328870	0	44	0	221	1538	300	بينما وبين-----ا ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه هنا هو قوله اذ نزل عليه والافصح----------- ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء احدهما في الجواب كثيرا -قول----------ه اذ نزل عليه	6483	7112032055995250684	166	268.5	133	248	66.93548583984375	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0399	true	-7333272836296050159	168	223	856	1115	1487	300	عن يساره او تحت قدمه قال الحافظ كذا هو في اكثر الروايات وفي رواية ابي الوقت وتحت قدمه بواو العطف من غير شك ووقع في رواية مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة--------- ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف كلمة او وكذا للبخاري من حديث انس ---------في اواخر الصلاة والرواية التي فيها او اعم	399	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02424	false	1339854019860461769	16	72	85	344	1532	300	عن يساره او تحت قدمه----------- كذا هو في اكثر الروايات وفي رواية ابي الوقت وتحت قدمه بواو العطف من غير شك ووقع في رواية مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة رضي اعنه ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف كلمة او وكذا للبخاري من حديث انس رضي اعنه في اواخر الصلاة و--رواية كلمة----- او اعم	2424	7112032055995250684	238	433.5	186	277	85.92057800292969	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0399	true	-7333272836296050159	75	137	398	712	1487	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فا--ن عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من ح-----------------------ديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما----- يقع علي القرين- وهو الشيطان	399	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02427	false	1550766432132446337	12	74	57	362	1495	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وفيه نظر ايضا لانه ولو لم يكتب لا يغيب ع--------------------------------------نه فاحسن ما يجاب به ان يقال ان لكل واحد قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث ابي امامة رواه الطبراني فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فلعل المصلي اذا تفل عن يساره يقع علي --قرينه وهو الشيطان	2427	7112032055995250684	172	238.0	134	345	49.855072021484375	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0400	true	-1466130640258430751	56	101	283	525	1573	300	والعرجون بضم العين هو العود الاصغر الذي فيه الشماريخ اذا يبس واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف وجمعه عراجين و-الواو والنون فيه زاءدتان و--بن طاب رجل من اهل المدينة ينسب اليه نوع من تمر المدينة ومن عاداتهم انهم ينسبون الوان التمر كل لون الي احد	400	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02413	false	6995350451096819602	139	186	647	892	1457	300	والعرجون بضم العين هو العود الاصغر الذي فيه الشماريخ اذا يبس واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف وجمعه عراجين و الواو والنون فيه زاءدتان و ابن طاب رجل من اهل المدينة ينسب اليه نوع من تمر المدينة ومن عاداتهم انهم ينسبون الوان التمر كل لون الي احد	2413	7112032055995250684	242	473.5	197	245	98.7755126953125	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0402	true	8481611145111910631	36	89	179	444	1526	300	عن يساره تحت رجله اليسري بحذف كلمة او ومر بيانه فان عجلت به اي بالرجل باد------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي حدة وبادرة الامر حدته والمعني اذا غلب عليه البصاق والنخامة فليقل بثوبه هكذا اي فليفعل بثوبه هكذا ووضعه علي فيه ثم دلكه---------------------------------- اي وضع النبي صلي الله عليه وسلم ثوبه علي فمه حتي يتلاشي البزاق فيه	402	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02428	false	-2799639284277275001	37	106	172	515	1516	300	عن يساره تحت رجله ال-----------------------يسري فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا ثم طوي بعضه علي بعض وروي ابو داود فان عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا وضعه علي فيه ثم دلكه قوله بادرة اي حدة وبادرة الامر حدته والمعني اذا غلب غليه البصاق والنخامة فليقل بثوبه هكذا---------- وقوله ------وضعه علي فيه تفسير لقوله فليقل به ولاجل ذلك ترك العاطف اي وضع------------------------- ثوبه علي فمه حتي يتلاشي البزاق فيه	2428	7112032055995250684	174	260.0	137	407	42.7518424987793	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0402	true	8481611145111910631	206	237	1044	1216	1526	300	من الفواءد الندب الي ازالة ما يستقذر او يتنزه عنه من المسجد و----تفقد الامام احوال المساجد وتعظيمها وصيانتها و----ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وان النفخ وال-------تنحنح	402	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02428	false	-2799639284277275001	228	262	1147	1328	1516	300	من الفواءد استحباب-- ازالة ما يستقذر او يتنزه عنه من المسجد وفيه تفقد الامام احوال المساجد وتعظيمها وصيانتها وفيه ان للمصلي ان يبصق---- في الصلاة ولا تفسد صلاته وفيه انه اذا نفخ او تنحنح	2428	7112032055995250684	151	264.5	124	187	80.74866485595703	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	180	234	934	1221	1568	300	في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال-- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره----------- واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القول بانه خا---------------------------ص بالتراب ان الحديث	407	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02115	false	8270675682596406829	172	231	928	1243	1569	300	في حديث حذيفة ويقال----- الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب ممنوع لان تربة كل مكان ما فيه من تراب --وغيره وقال بعضهم واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي -جعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن و-----الجواب عنه ما ذكرناه الان علي ان تعيين لفظ التراب في الحديث	2115	7112032055995250684	248	410.0	200	328	75.60975646972656	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	63	106	326	560	1509	300	بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة التي من شانها ان يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة	408	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02493	false	-4503577556573894677	121	164	644	878	1597	300	بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة التي من شانها ان يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة	2493	7112032055995250684	234	468.0	191	234	100.0	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	106	183	560	937	1509	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت ا-----------نه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا------- ال--نهي فيه علي الخصوص الا تراه	408	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02500	false	3127774194710367173	21	120	104	579	1555	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة------------------------- قال ابن يونس ابو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن روي عن علي وما اظنه سمع منه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال عبد الحق هو حديث واه وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقال الخطابي في سنده------------ مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله------------------- جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه-------------- ان ثبت الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها------- وطنا ومقاما فاذا اقام به--------------ا كانت صلا-ته بها و-----هذا من باب التعليق في- علم البيان قلت اراد	2500	7112032055995250684	233	333.5	179	580	40.17241287231445	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0409	true	2982592187726546755	259	287	1315	1470	1531	300	فقال الشافعي اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي الرجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته -قال	409	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	162	188	843	981	1561	300	فقال-------- اذا كانت-------- مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي --رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته وقال	2464	7112032055995250684	135	240.5	109	156	86.53845977783203	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	9	85	42	434	1530	300	وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وان كانت طاهرة التربة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل علي ان المقبرة ليست بمحل للصلاة انتهي قلت وذهب الثوري والاوزاعي وابو حنيفة---------- الي كراهة الصلاة في المقبرة ولم يفرقوا كما فرق الشافعي وهو	410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02464	false	-6503861258119878034	126	159	640	819	1561	300	وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا--- مقبرة علي ظاهر الحديث يعني قوله الارض كلها مسجد الا المقب-----------------------------------------------------------------رة والحمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الثور----------ي وابو حنيفة والاوزاعي الي كراهة الصلاة في المقبرة و--------------فرق الشافعي بين	2464	7112032055995250684	129	185.5	101	402	32.08955383300781	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	156	197	801	1001	1530	300	في موضع مبارك الابل وفي موضع اعطان الابل وفي موضع مناخ الابل وفي موضع مرابد الابل ووقع عند الطحاوي في حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال يا-رسول الله اصلي في مباءة الغنم قال نعم قال اصلي في مباءة الابل قال	410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02481	false	-4550338244811395447	259	300	1275	1471	1471	300	في موضع مبارك الابل وفي موضع اعطان الابل وفي موضع مناخ الابل وفي موضع مرابد الابل ووقع عند الطحاوي في حديث جابر بن سمرة ان رجلا قال يا رسول ا----اصلي في مباءة الغنم قال نعم قال اصلي في مباءة الابل قال-	2481	7112032055995250684	195	373.5	156	201	97.01492309570312	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	188	252	959	1265	1530	300	الغنم قال نعم قال اصلي في مبا-ءة الابل قال لا و---------------------المبارك جمع مبرك وهو موضع بروك الجمل في اي موضع كان والاعطان جمع عطن وهو----------------- الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط---------------------------------------------------------------- وقال -بن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02482	false	9026794658689787596	2	79	12	410	1526	300	-------المن----زل الذي تاوي اليه الابل والاعطان جمع عطن وقد فسرناه والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك الجمل في اي موضع كان وال-مناخ بضم الميم وفي اخره خاء معجمة المكان الذي تناخ فيه الابل والمرابد هي بالدال المهملة الاماكن التي تحبس فيها الابل وغيرها من البقر والغنم وقال ابن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال	2482	7112032055995250684	244	376.5	190	410	59.5121955871582	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0411	true	-6246645852710045032	208	254	1108	1342	1570	300	في مرابض الغنم هي------------------ جمع مربض بكسر الباء لانه من ربض يربض مثل ضرب يضرب يقال ربض في الارض اذا التصق بها واقام ملازما لها واسم المكان مربض وهو ماوي ال------------غنم مثل بروك الابل وفي الصحاح ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير	411	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02479	false	3382661062496805924	20	71	112	374	1513	300	في مرابض الغنم وقد ذكرنا ان المرابض جمع مربض بكسر الباء لانه من ربض يربض مثل ضرب يضرب يقال ربض في الارض اذا ل--صق بها واقام ملازما لها واسم المكان مربض وهو ماوي الغنم وربوض الغنم مثل بروك الابل وفي الصحاح ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير	2479	7112032055995250684	229	433.0	183	264	86.74242401123047	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0416	true	4163884821742493488	109	218	543	1156	1550	300	-----لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاقة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعل-------------------------------------------------------------------------------------------ام بوقت الصلاة------------------ بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله------ وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في	416	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	146	300	749	1630	1630	300	في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوب--ة من اذن يءذن تاذينا واذانا مثل كلم يكلم تكليما وكلاما فالاذان والكلام اسم المصدر القياسي وقال الهروي والاذان والاذين والتاذين بمعني وقيل الاذين المءذن فعيل بمعني مفعل واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة وفي الشريعة الاذان اعلام مخصوص بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة ويقال الاعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بالفاظ مثناة وقال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيسره لكل احد في-	2973	7112032055995250684	536	985.0	440	909	58.96589660644531	87	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	168	233	867	1188	1517	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي----------------------------------------------------------------------------------------- الي---------- ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم	417	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02986	false	-3736336986464574375	10	91	52	448	1487	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الثانية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة -----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2986	7112032055995250684	262	462.5	207	440	59.54545593261719	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0417	true	-4564424664807019586	168	233	867	1188	1517	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد -بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر------------------- لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي----------------------------------------------------------------------------------------- الي---------- ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم	417	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02996	false	-7729277952025292224	14	95	73	469	1490	300	عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد ابن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر رضي الله تعالي عنه لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي الثانية هل اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قط بنفسه فروي الترمذي من طريق يدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة -----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2996	7112032055995250684	262	462.5	207	440	59.54545593261719	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0418	true	8666787603530761942	168	276	860	1420	1541	300	الاذان ذكر ثعلب ان اهل العربية اختلفوا في معني اكبر فقال اهل اللغة معناه كبير واحتجوا بقوله تعالي وهو اهون عليه مع------ناه وهو هين عليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء وهشام معناه اكبر من كل شء فحذف------------------------------------------------------------------------------------ت من----- وقال -بن الانباري واجاز ابو العباس الله اكبر واحتج بان الاذان سمع وقفا لا اعراب فيه قوله اشهد ان لا اله الا-الله معناه اعلم وابين ومن ذلك شهد الشاهد عند الحاكم معناه قد-بين له واعلمه الخبر الذي عنده وقال ابو عبيدة معناه اقضي كما في شهد-الله معن---------اه قضي الله وقال الزجاج- ليس كذلك وانما حقيقة الشهادة هو تيقن الشء وتحققه من شهادة الشء اي حضوره وقوله حي علي الصلاة قال------------- الفراء معناه	418	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02988	false	7095801594507079093	129	283	643	1408	1488	300	الاذان ذكر ثعلب ان اهل العربية اختلفوا في معني اكبر فقال اهل اللغة معناه كبير واحتجوا بقوله تعالي وهو اهون عليه الروم معناه وهو هين عليه وكما في قول الشاعر تمني رجال ان اموت وان امت عفتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست فيها بواحد وقال الكساءي والفراء وهشام معناه اكبر من كل شء فحذفت من كما في قول الشاعر اذا ما ستور البيت ارخيت لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور اي انور من غيره وقال ابن الانباري واجاز ابو العباس الله -كبر واحتج بان الاذان سمع وقفا لا اعراب فيه قوله اشهد ان لا اله الا الله معناه اعلم وابين ومن ذلك شهد الشاهد عند الحاكم معناه قد بين له واعلمه الخبر الذي عنده وقال ابو عبيدة معناه اقضي كما في شهد الله ال عمران معناه قضي الله وقال الزجاجي ليس كذلك وانما حقيقة الشهادة هو تيقن الشء وتحققه من شهادة الشء اي حضوره -قوله رسول الله---- قال ابن الانباري الرسول معناه	2988	7112032055995250684	533	985.5	427	771	69.13099670410156	91	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0418	true	8666787603530761942	270	293	1389	1508	1541	300	حي علي الصلاة قال الفراء معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الفلاح الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز	418	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02989	false	6903501371183707632	143	200	765	1068	1614	300	حي علي الصلاة قال الفراء معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها وقال ابن الانباري فيه ست لغات حي هلا بالتنوين وفتح اللام بغير تنوين وتسكين الهاء وفتح اللام وحي هلن لا وحي هلين قاله الزجاجي الوجه الخامس بالنون هو الاول بعينه لان التنوين والنون سواء ومعني الفلاح الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز	2989	7112032055995250684	119	229.0	96	303	39.27392578125	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0418	true	8666787603530761942	168	276	860	1420	1541	300	الاذان ذكر ثعلب ان اهل العربية اختلفوا في معني اكبر فقال اهل اللغة معناه كبير واحتجوا بقوله تعالي وهو اهون عليه مع------ناه وهو هين عليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي والفراء وهشام معناه اكبر من كل شء فحذف------------------------------------------------------------------------------------ت من----- وقال -بن الانباري واجاز ابو العباس الله اكبر واحتج بان الاذان سمع وقفا لا اعراب فيه قوله اشهد ان لا اله الا-الله معناه اعلم وابين ومن ذلك شهد الشاهد عند الحاكم معناه قد-بين له واعلمه الخبر الذي عنده وقال ابو عبيدة معناه اقضي كما في شهد-الله معن---------اه قضي الله وقال الزجاج- ليس كذلك وانما حقيقة الشهادة هو تيقن الشء وتحققه من شهادة الشء اي حضوره وقوله حي علي الصلاة قال------------- الفراء معناه	418	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02998	false	4924844690840138268	133	287	662	1427	1488	300	الاذان ذكر ثعلب ان اهل العربية اختلفوا في معني اكبر فقال اهل اللغة معناه كبير واحتجوا بقوله تعالي وهو اهون عليه الروم معناه وهو هين عليه وكما في قول الشاعر تمني رجال ان اموت وان امت عفتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست فيها بواحد وقال الكساءي والفراء وهشام معناه اكبر من كل شء فحذفت من كما في قول الشاعر اذا ما ستور البيت ارخيت لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور اي انور من غيره وقال ابن الانباري واجاز ابو العباس الله -كبر واحتج بان الاذان سمع وقفا لا اعراب فيه قوله اشهد ان لا اله الا الله معناه اعلم وابين ومن ذلك شهد الشاهد عند الحاكم معناه قد بين له واعلمه الخبر الذي عنده وقال ابو عبيدة معناه اقضي كما في شهد الله ال عمران معناه قضي الله وقال الزجاجي ليس كذلك وانما حقيقة الشهادة هو تيقن الشء وتحققه من شهادة الشء اي حضوره -قوله رسول الله---- قال ابن الانباري الرسول معناه	2998	7112032055995250684	533	985.5	427	771	69.13099670410156	91	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0418	true	8666787603530761942	270	293	1389	1508	1541	300	حي علي الصلاة قال الفراء معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الفلاح الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز	418	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02999	false	-4504146203803555315	147	204	784	1087	1616	300	حي علي الصلاة قال الفراء معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها وقال ابن الانباري فيه ست لغات حي هلا بالتنوين وفتح اللام بغير تنوين وتسكين الهاء وفتح اللام وحي هلن لا وحي هلين قاله الزجاجي الوجه الخامس بالنون هو الاول بعينه لان التنوين والنون سواء ومعني الفلاح الفوز يقال افلح الرجل اذا فاز	2999	7112032055995250684	119	229.0	96	303	39.27392578125	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	33	235	162	1101	1430	300	محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه -------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك---- فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	420	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	53	248	263	1161	1403	300	محمد بن ابراهيم ----------------بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قال فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	2982	7112032055995250684	750	1278.5	580	1015	73.8916244506836	145	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	33	235	162	1101	1430	300	محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه -------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري--- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك---- فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر	420	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	57	252	280	1178	1401	300	محمد بن ابراهيم ----------------بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال حدثنا ابي عبد الله ابن زيد قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قال فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله فقم مع	2992	7112032055995250684	750	1278.5	580	1015	73.8916244506836	145	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0442	true	-4541654436258597979	138	199	738	1057	1567	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثن-----ي مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من	442	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03001	false	-7115363509684693606	240	300	1253	1564	1564	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس------------ وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من-	3001	7112032055995250684	306	593.5	248	324	94.44444274902344	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0442	true	-4541654436258597979	199	231	1057	1231	1567	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	442	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03002	false	-6274227719800243976	0	32	0	174	1501	300	ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم	3002	7112032055995250684	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0449	true	-1223516631174710130	16	44	72	218	1551	300	-بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك---- حكاية عن- لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بحلال باريها او	449	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03011	false	-8076404433652783259	47	75	246	395	1540	300	ابن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك الا حكاية علي لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها ---	3011	7112032055995250684	141	258.0	114	152	92.7631607055664	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	51	205	261	1069	1559	300	النساءي وبن ماجه وابو يحيي هذا لم ينسب فيعرف حاله 160 516 اذا نودي بالصلاة وفي رواية البخاري اذا نودي للصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء للسببية كما في قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه--------- اي بسبب ذنبه ومعناه اذا اذن لاجل الصلاة وبسبب الصلاة ومعني التعليل قريب من معني السببية قاله العيني ادبر اي عن موضع الاذان الادبار نقيض الاقبال يقال دبر وادبر اذا ول-----------------ي الشيطان قال في الفتح الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وله ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه ع-----ن سماع الاذان	450	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03003	false	1303809858153600373	46	190	237	989	1539	300	النساءي ايضا فيه عن قتيبة عن مالك ذكر معناه قوله اذا ن--------------------------------------------ودي للصلاة اي اذا اذن لاجل الصلاة وفي رواية ابي داود والنساءي اذا نودي بالصلاة وقال بعضهم ويمكن حملها علي معني واحد وسكت علي هذا ولم يبين وجه الحمل ما هو قلت تكون الباء للسببية كما في قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت اي بسبب ذنبه وكذلك المعني ههنا ب----------سبب الصلاة ومعني التعليل قريب من معني السببية قوله------- ادبر الشيطا----------ن الادبار نقيض الاقبال يقال دبر وادبر اذا ولي والالف واللام في الشيطان --------------للعهد --والمراد -الشيطان المعهود قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ضراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية وقعت حالا والاصل فيها ان تكون بالواو وقد تقع بلا واو نحو كلمته فوه الي في ووقع في رواية الاصيلي بالواو علي الاصل وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح قلت هذا تمثيل لحا-------------------------------------ل الشيطان عند هروبه من سماع الاذان	3003	7112032055995250684	331	454.0	267	1123	29.474620819091797	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	226	256	1177	1334	1559	300	وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله	450	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	156	186	798	954	1581	300	وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا -قوله	3004	7112032055995250684	155	304.0	125	157	98.72611236572266	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	34	126	183	686	1590	300	فاذا قضي النداء بضم ا-وله علي صيغة المجهول والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء----------------------------- الفراغ او----------------------------------- الانتهاء ويروي بفتح اوله علي صيغة المعروف علي حذف الفاعل والمراد المنادي اقبل الشيطان زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس----- حتي اذا ثوب بالصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للصلاة قال الخطابي التثويب ها هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب--------- الاعلام بالشء وا -نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الامر يرهقه من خوف او	451	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	186	300	954	1581	1581	300	فاذا قضي النداء بضم القاف علي صيغة المجهول اسند الي فاعله وهو النداء القاءم مقام المفعول وروي علي صيغة المعلوم ويكون الفاعل هو الضمير فيه وهو المءذن والنداء منصوب علي المفعولية والقضاء ياتي لمعان كثيرة وههنا بمعني الفراغ تقول قضيت حاجتي اي فرغت منها او بمعني الانتهاء قوله----------------------------------------------------------- اقبل-------- زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس قوله حتي اذا ثوب بالصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للصلاة والتث-----------ويب ه--هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب في الاصل الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند -امر يرهقه من خوف او-	3004	7112032055995250684	396	666.5	322	709	55.85331344604492	67	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	126	300	686	1590	1590	300	عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذن اعلام بوقت الصلاة انتهي وقال الحافظ في الفتح قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب ا----ذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت وا---صله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب----- حتي يخطر بضم الطاء --------قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو----------------------------------------الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء -قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه اي قلبه قال العيني وب------------------------------هذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور خطوره بين المرء ونفسه وهما-	451	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	0	166	0	843	1505	300	عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت- وانما سميت الاقامة تثويبا لانه عود الي النداء ---------------------------------------------------------------------------------------م--------------------ن ثاب الي كذا اذا------- عاد الي--------------ه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ثوب بالصلاة ا-ي اقام لها واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب قوله حتي يخطر بضم الطاء وكسرها وقال عياض ---------------------------ضبطناه من المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما ا-لضم فمن المرور-اي يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره السراج وبالاول فسره الخليل وقال الباجي فيحول بين المرء وما يريد يحاول من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه قال الهجري في نوادره يخ--------------------طر بالكسر في كل شء وبال-----ضم ضعيف قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا وقع للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور خطورة بين المرء ونفسه وهما	3005	7112032055995250684	551	900.5	438	1124	49.0213508605957	89	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0452	true	-9027207555407881346	0	52	0	248	1512	300	عبارتان عن شء واحد وقد يجاب بان يكون تمثيلا لغاية القرب منه انتهي قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاته واخلاصه فيها لما لم يكن ي-----------------ذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل	452	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03005	false	-3359729756318392624	166	250	843	1238	1505	300	عبارتان عن شء واحد وقد يجاب بان يكون تمثيلا لغاية القرب منه ---------------------------------------------------------------------قوله اذكر كذا اذكر كذا هكذا هو بلا واو العطف في رواية الاكثرين ووقع في رواية كريمة بواو العطف اذكر كذا واذكر كذا و كذا في رواية مسلم وللبخاري ايضا في صلاة السهو وزاد مسلم في رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجته --------------ما لم يكن يذكر قوله لما لم يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم ي----ذكر من قبل	3005	7112032055995250684	157	168.5	121	482	32.57261276245117	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0455	true	5800862174926801881	183	300	941	1552	1552	300	ان في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وطاءف----------ة من التابعين الثاني المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ الي قاءل معين انما ذكر اخبارا واثارا يعرف بها من قال بذلك الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن -بن عباس--------------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد -------------------------------السابع تخصيص المنع-	455	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	108	222	532	1144	1552	300	ان في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين الثاني المنع مطلقا للاحاديث المذكورة ---------------------------------------------------------الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخامس يجوز لبس ما ----صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ومال اليه-- الخطابي السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ السابع تخصيص المنع	13543	7112032055995250684	491	883.0	397	675	72.74073791503906	86	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0456	true	-6338845422445509951	55	189	292	1019	1600	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري فقوله برود جمع برد مرفوع لانه صفة للحلة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمن وقوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء والاصل قطري بفتح القاف والطاء لانه نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة خففوها وكسروا-القاف وسكنوا الطاء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة---------------------------------- وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطري انتهي وقال بن الاثير في النهاية قال الازهري في	456	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02311	false	8224480290056539837	104	244	528	1278	1531	300	وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري -قوله برود جمع برد مرفوع لانه صفة للحلة وقوله يمانية صفة للبرود اي منسوبة الي اليمن -قوله قطري بكسر القاف وسكون الطاء والاصل قطري بفتح القاف والطاء لانه نسبة الي قطر بلد بين عمان وسيف البحر ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ويقال ثياب حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقيل حلل جياد تحمل من قبل البحرين وانما لم يقل قطرية مع ان التطابق بين الصفة والموصوف شرط لانه بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ووصف الحلة بثلاث صفات الاولي صفة الذات وهي قوله حمراء والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين به ان جنس هذه الحلة الحمراء من البرود اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لان البرود اليمانية انواع نوع منها قطري بينه بقوله قطر------ي وقيل انما لبس النبي الحلة الحمراء في ----	2311	7112032055995250684	686	1332.0	559	762	90.0262451171875	120	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0458	true	8041298769857725588	149	232	779	1199	1576	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن مثل منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قول-ه مثل ما يقول وتعقب با-------------------ن الادارج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهر قوله مثل ما يقول يدل علي ا----نه ي-----قول السامع مثل ما يقول المءذن	458	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	0	89	0	469	1532	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن مثل منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير يقال مثل ومثل ومثيل مثل شبه وشبه وشبيه والمماثلة بين الشيءين اتحادهما في النوع كزيد وعمرو في الانسانية وقال ا--------------------بن وضاح ق---وله المءذن مدرج و---الحديث ---------فقولوا مثل ما يقول وليس فيه المءذن وفيه نظر لان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي و---------الروايات في الصحيحين مثل ما يقول المءذن وحذف---- صاحب ال------------------------------------عمدة لفظ المءذن ليس بشء وانما قال مثل ما يقول المءذن	3016	7112032055995250684	287	442.0	228	553	51.89873504638672	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0459	true	8504203115392376435	130	166	654	821	1489	300	ما يقول-------------------- ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه----- صلي الله عليه وسلم---- كان يقول كما يقول المءذن	459	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	86	128	454	662	1532	300	ما يقول المءذن بلفظ المضارع ولم يقل مثل ما قال المءذن بلفظ الماضي ليكون قول السامع بعد كل كلمة مثل كلمتها---- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ---عندها فسمع المءذن	3016	7112032055995250684	135	202.0	103	215	62.79069900512695	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0463	true	5576516499166081089	2	241	8	1253	1569	300	المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحم-ل علي الكام---------------------ل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند-- مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك----- يقال عند فراغ الاذان قاله في الفتح اللهم يعني يا-الله والميم عوض عن الياء فلذلك لا يجتمعان قاله العيني رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد با -ضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني هذه الدعوة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر---------------------------------------------------------------- قلت قالوا الدعوة بالفتح في الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوة بالضم في الحرب والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وفي الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي -بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق الت-----------امة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص --او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او---------------- لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال -بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة----- والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض	463	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03027	false	6034748314507207538	7	298	32	1576	1583	300	المراد من النداء تمامه اذ المطلق محمول علي الكامل ويسمع حال لا استقبال ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك انما يقال عند فراغ الاذان قوله ال---------لهم يعني يا الله والميم عوض عن الياء فلذلك لا يجتمعان قوله------- رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان وقال الزمخشري ربه يربه فهو رب ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما في الوصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ونحوه قوله االدع----------وة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر والمدعاة ما دعوت اليه وخص اللحياني بالمفتوحة الدعاء الي الوليمة قلت قالوا الدعوة بالفتح في الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوة بالضم في الحرب والمراد بالدعوة ه--هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعال------------ي وفي رواية---- البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي ابن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعو-------ة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق الرعد قوله التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص وقيل معناها التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة وقيل وصفت بالتمام لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها -معرض الفساد وقال ابن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل معني التمام كونها محمية عن النسخ باقية الي يوم القيامة وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد- رسول الله هي الدعوة التامة قوله والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السم-وات والارض	3027	7112032055995250684	1155	2124.5	928	1598	72.27784729003906	199	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0469	true	-2321382151526128857	138	222	687	1084	1479	300	الخروج من المسجد بعد الاذان وهذا محمول علي من خرج بغير ضرورة واما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جاءز وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج-----------ه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	469	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03100	false	-3110514772134292526	77	183	386	877	1463	300	ال-رجل من المسجد بعد اقامة الصلاة لاجل علة اي ضرورة-------------------------------------------------------- وذلك مثل ان يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر فان قلت روي عن ابي هريرة انه راي رجلا يخرج من المسجد بعد ان اذن المءذن بالعصر فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم رواه مسلم والاربعة قلت هذا محمول علي من خرج بغير ضرورة وقد اوضح ذلك ما رواه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	3100	7112032055995250684	288	481.5	222	573	50.26177978515625	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	171	283	866	1419	1506	300	الحديث ان --جماعة المصلين لا يقومون عند الاقامة الا حين يرون ان الامام قام للامامة هكذا رواه ايوب يعني كما روي هذا الحديث ابان عن يحيي بصيغة عن كذلك رواه ايوب وحجاج الصواف عن يحيي بصيغة عن هشام الدستواءي هو بالرفع يعني واما هشام الدستواءي فقال في روايته كتب الي يحيي بن ابي كثير بهذا الحديث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كتب الي يحيي ظاهر في انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف -كلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي	471	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03097	false	-1317680067033049407	32	183	151	905	1466	300	الحديث ان الجماعة-------- لا يقومون عند الاقامة الا حين يرون ان الامام قام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين ذلك معني الترجمة التي فيها الاستفهام عن وقت قيام الناس الي الصلاة وقد اختلف العلماء في وقت قيام الناس الي الصلاة علي ما نبينه عن قريب ان شاء الله تعالي ذكر رجاله وهم خمسة قد ذكروا و هشام هو الدستواءي وابو قتادة الحارث بن ربعي ذكر لطاءف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه الكتابة وهي طريق من طرق الحديث وهو ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر اما ان تكون مقرونة بالاجازة او لا وذلك عندهم معدود في المسند الموصول وظاهر قوله كتب الي يحي--------ي انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف وكلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن من تد--ليس يحيي	3097	7112032055995250684	302	330.0	236	991	30.474267959594727	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	233	274	1184	1390	1516	300	لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر و---لعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء و------------النهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر	472	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	113	149	600	772	1543	300	لعله كان مرة او مرتين-------- لبيان الجواز او لعذر اول لعل قوله------------------- فلا تقوموا حتي تروني---- بعد ذلك فان قلت ما الحكمة في هذا النهي قلت------------------ لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر	1892	7112032055995250684	145	224.5	115	221	65.6108627319336	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	95	149	500	775	1516	300	تقوموا حتي تروني وفي رواية-------------- ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة	472	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	245	300	1239	1514	1514	300	يقومون حتي يروه فان قلت روي مسلم من حديث ابي هريرة------------- اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة-	3098	7112032055995250684	246	460.0	198	289	85.12110900878906	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0472	true	-5940239151005049492	152	275	788	1396	1516	300	كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا ي------قيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج------- اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان ---------------------------بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقيم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين و--نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	472	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03099	false	-2190326648944721593	0	117	0	582	1526	300	كان بلال------------- يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج الامام اقام الصلاة حين يراه وبين-------------------------- هذه الروايات معارضة قلت وجه الجمع بينهما ان بلالا -------------كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي بعدل-- الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة------------- فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين او نحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام -لانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه	3099	7112032055995250684	520	947.0	413	650	80.0	98	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	18	94	96	463	1554	300	لم يقوموا-- حتي تفرغ---------- الاقامة وع-ن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة ي----------قومون-------- اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01892	false	2386414165349173425	172	211	894	1087	1543	300	لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان انس يق--------وم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام	1892	7112032055995250684	135	183.5	105	398	33.91959762573242	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	22	78	115	385	1554	300	الاقامة وع-ن انس انه كان----------- يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره-------------------------- وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	50	110	261	553	1514	300	الاقامة وكان انس رضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وكذا ------قيس بن ابي حازم وحماد ---------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	3098	7112032055995250684	194	290.5	149	325	59.69230651855469	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	22	113	115	563	1554	300	الاقامة وعن انس انه كان -------------------------------------------يقوم ---------اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي---------------------------------------------- حنيفة------ يقومون-------- اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما -----------------------------------------اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه انتهي قال المنذري والحديث	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03098	false	-4775257207155226926	180	254	903	1280	1514	300	الاقامة وبداية استواء الصف وقال احمد اذا قال المءذن قد قامت الصلاة يقوم وقال زفر اذا قال المءذن قد قامت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة مرة قاموا واذا قال ثانيا افتتحوا وقال ابو حنيفة ومحمد يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام لانه امين الشرع وقد اخبر بقيامها فيجب تصديقه واذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه فان قلت روي مسلم من -حديث	3098	7112032055995250684	185	156.0	147	601	30.78203010559082	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	191	262	971	1346	1554	300	جواز مناجاة الاثنين بحضور الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من----------- الحنفية ان-------------------------------------------- المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير انتهي قال العيني فيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن و----------------------------------------------------------------------------------------انما هو من -------مستحبها انتهي وفيه جواز الك-------------------------------------------------------------------------لام لاجل مهم من الامور عند الاقامة وقد ترجم--- البخاري	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03107	false	5518902273234616901	166	296	814	1526	1544	300	جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة وقال بعضهم وفي الحديث جواز مناجاة الواحد بحضرة الجماعة قلت باب المفاعلة لا يسند الي الواحد ولو كان هذا القاءل وقف علي معاني الافعال لقال مثل ما قلنا وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام للضرورة وقال صاحب التلويح وفيه جواز الكلام بعد الاقامة وان كان ابراهيم والزهري وتبعهما الحنفيون كرهوا ذلك حتي قال بعض اصحاب ابي حنيفة اذا قال المءذن-------- قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير -----وقال ---------------مالك اذا بعدت الاقامة را-------يت ان تعاد الاقامة استحبابا قلت انما كره الحنفية الكلام بين الاقامة والاحرام اذا كان لغير ضرورة واما اذا كان لامر من امور الدين فلا يكره- وفيه جواز تاخير الصلاة عن اول وقتها 28 باب الكلام اذا اقيمت الصلاة اي هذا باب جواز الكلام لاجل مهم من الامور عند --اقامة الصلاة وكان البخاري	3107	7112032055995250684	218	253.5	170	750	29.066667556762695	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	119	158	594	797	1554	300	حميد بضم الحاء سالت------------------ ثابتا بالثاء المثلثة -بن اسلم قاله العيني البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الالف نون اخري مكسورة وهي نسبة الي بنانة زوجة سعد بن لءي بن غالب -بن فهر وقيل كانت حاضنة لبنية فقط	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03108	false	6139813193107624745	108	148	567	777	1534	300	حميد بضم الحاء الطويل وقد تقدم الرابع ثابت- بالثاء المثلثة ابن اسلم------------ البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الالف نون اخري مكسورة وهي نسبة الي بنانة زوجة سعد بن لءي بن غالب ابن فهر وقيل كانت حاضنة لبنيه فقط	3108	7112032055995250684	185	329.0	148	223	82.95964050292969	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0473	true	2094421759074483630	215	249	1103	1275	1554	300	علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال------- قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير انتهي قال العيني فيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو من مستحبها	473	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03108	false	6139813193107624745	265	293	1358	1503	1534	300	علي من قال---------------------- اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وجب علي الامام --تكبيرة الاحرام و-------فيه دليل علي ان اتصال الاقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وانما هو--- مستحبها	3108	7112032055995250684	125	200.5	100	179	69.83240509033203	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	235	259	1214	1350	1565	300	خطوة قال العين--ي رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطي وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	474	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02642	false	6021219059336227544	252	276	1328	1466	1575	300	خطوة قال السفاقسي رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة وقال القرطبي الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطي وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر	2642	7112032055995250684	133	257.5	109	138	96.3768081665039	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0475	true	8512974535195996221	42	181	217	875	1519	300	في الفتح لم اقف علي-- اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالف---------ه علي ----------الاسلام ولم اقف علي مستند ذلك انتهي قال الخطابي قوله نجي اي مناج رجلا كما قالوا نديم بمعني منادم ووزير بمعني موازر وتناجي القوم اذا دخلوا في حديث سر وهم نحوي اي متناجون وفيه من الفقه انه قد يجوز له تاخير الصلاة عن اول وقتها لامر يحدثه ويشبه ان يكون نجو-------------------------------اه في مهم من امر الدين لا يجوز تاخيره والا لم يكن يءخر الصلاة حتي ينام القوم لطول الانتظار له والله اعلم حتي نام القوم قال الحافظ في الفتح زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي اخرجه مسلم ووقع عند اسحاق بن راهوية في مسنده عن بن علية عن عبد العزيز في هذا الحديث حتي نعس بعض القوم وكذا هو عند -------------------------------------------------بن حبان من وجه اخر عن انس	475	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03107	false	5518902273234616901	43	133	237	663	1544	300	في الحديث قيل لم يعرف اسم---- الرجل ما هو وقيل--------- كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وليس لهذا دليل قلت لا يبعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا ملكا وانس رضي الله تعالي عنه راه في صورة رجل قوله ح-------------------------------------------------------------------------------------تي نام القوم و-------------------زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي وهذه الزيادة ---عند البخاري في الاستءذان ولمسلم ايضا وقال الكرماني ونام القوم ا-------ي نعس بعض القوم قلت الظاهر انه فسر هذا هكذا من عنده ولكنه وقع هكذا في رواية ابن حبان من وجه اخر عن انس	3107	7112032055995250684	177	180.5	135	759	23.320158004760742	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0478	true	4657017989569321204	57	133	313	701	1547	300	الاتي-- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر-------- الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن الاصم عن ابي هريرة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	478	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03110	false	5938847891103849725	163	245	858	1264	1543	300	الجماعة ليس صلاة اثقل علي المنافقين من --------الفجر والعشاء الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لفظ له لقد هممت ان امر المءذن فيقيم وفيه ثم اخذ شعلا من نار فاحرق علي من لا يخرج الي الصلاة بغير عذر وفي لفظ ثم اخالف الي اقوام لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم وعند احمد بن حنبل رضي الله تعالي عنه لولا ما في البيوت من النساء والذرية اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار وعند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة	3110	7112032055995250684	106	-49.0	82	665	15.939849853515625	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0478	true	4657017989569321204	58	169	319	875	1547	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق ب-----------المنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم -ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا----- كفر لان الكافر لا يصلي في بيته -انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله------ به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي	478	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03121	false	-115154989447463911	58	140	283	696	1532	300	ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء وا----------------------------------------------------------------لفجر يوضح بانه ورد في المنافقين و-----------------لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع واوض-------------------------------------ح من ذلك ما رواه ابو داود و------------------------------------------------يصلون في بيوتهم وليس- بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا نفاق كفر لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي	3121	7112032055995250684	362	632.0	288	580	62.41379165649414	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0484	true	-3523066004271910460	154	183	794	969	1547	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	484	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04827	false	-2762246452135442367	124	151	609	773	1528	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4827	7112032055995250684	164	322.0	137	175	93.71428680419922	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0486	true	3799836077307889984	138	277	727	1454	1578	300	علي صلاته في بيته اي علي صلاة المنفرد وقوله في بيته قرينة علي هذا اذ الغالب ان الرجل يصلي في بيته منفردا قاله العيني قال الحافظ في الفتح قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا خمسا نصب علي انه مفعول لقوله تزيد نحو قولك زدت عليه عشرة ونحوها قاله العيني وذلك اشارة الي التضعيف والزيادة--------------- بان احدكم يجوز ان ت-----------------كون الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسببية فا---------------------------------------حسن الوضوء -الاحسان في الوضوء اسباغه برعاية السنن والاداب----- لا يريد الا الصلاة جملة حالية والمضارع المنفي اذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه ولا ينهزه قال النووي هو------ بفتح اوله وفتح الهاء	486	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02642	false	6021219059336227544	143	258	736	1364	1575	300	علي صلاته في بيته اي علي صلاة المنفرد وقوله في بيته قرينة علي هذا اذ الغالب ان الرجل يصلي في بيته منفردا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسا نصب علي انه مفعول لقوله تزيد نحو قولك زدت عليه عشرة ونحوها قوله فان احدكم بالفاء في رواية الاكثرين وفي رواية الكشميني بان احدكم بالباء الموحدة ووجهها ان تكون الباء للمصاحبة فكانه قال تزيد علي صلاته بخمس وعشرين درجة مع فضاءل اخر وهو رفع الدرجات وصلاة الملاءكة ونحوها ويجوز ان تكون للسببية قوله فاحسن كذا هو بدون مفعوله والتقدير فاحسن الوضوء والاحسان في الوضوء اسباغه برعاية السنن والاداب قوله لا يريد الا الصلاة جملة حالية والمضارع المنفي اذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه قوله خطوة قال السفاقسي رويناه بف----------تح الخاء	2642	7112032055995250684	363	627.0	291	926	39.200862884521484	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0486	true	3799836077307889984	166	217	864	1125	1578	300	قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق---------- جماعة و--فرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد -صلي منفردا	486	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03126	false	-3556660751935566534	259	297	1355	1543	1553	300	قوله في بيته وفي سوق-------ه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق سواء كانت جماعة او فرادي وليس كذلك قلت هذا خا-----------------------------------------------------------------------------رج مخرج الغالب ل--ان من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا	3126	7112032055995250684	154	247.0	122	274	56.20438003540039	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	136	167	691	834	1503	300	او ثبته عليها ما لم يءذ فيه والمعني ما لم يءذ في مجلسه الذي صلي فيه احدا بقوله او فعله او يحدث فيه بالجزم من الاحداث بمعني الحدث لا من التحديث	487	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02643	false	-2418597922850061106	173	203	895	1034	1517	300	او يحدث علي قوله لم يءذ فيه والمعني ما لم يءذ في مجلسه الذي صلي فيه احدا بقوله او فعله او يحدث---- بالجزم من الاحداث بمعني الحدث لا من التحديث	2643	7112032055995250684	130	244.5	101	143	90.90908813476562	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	199	272	999	1371	1503	300	بلغت خمسين صلاة اي بلغت صلاته تلك خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف	487	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	103	175	517	885	1492	300	بلغت خمسين صلاة اي بلغت صلاته---- خمسين صلاة والمعني يحصل له اجر خمسين صلاة وذلك يحصل له في الصلاة مع الجماعة لان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة فاذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وانما يحصل له اذا صلاها مع الجماعة خمسة وعشرون لاجل انه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون اخري للتي هي ضعف تلك لاجل انه اتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف	3125	7112032055995250684	367	726.5	295	372	98.65591430664062	71	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0487	true	-3093698414601374756	1	131	6	665	1503	300	لم يخط بفتح اوله- وضم الطاء قاله الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قاله الحافظ الا رفع له اي لاحدكم بها اي بهذه الخطوة كان في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت الصلاة هي تحبسه كلمة ما للمدة اي مدة دوام حبس الصلاة اياه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك----- اللهم تب عليه اي	487	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03127	false	-200565943915693962	48	125	244	656	1601	300	لم يخط بفتح الياء وضم الطاء قوله--------------------- خطوة -----------------يجوز فيه ضم الخاء وفتحها وجزم اليعمري بانها ههنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم وقال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة قوله فاذا صلي المراد به فاذا صلي الصلاة التامة ليستحق ------------------------------------------------------------------هذه الفضاءل قوله مصلاه بضم الميم الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي فيه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------ خرج مخرج الغالب والا فلو قام ف-ي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم --ارحمه اي	3127	7112032055995250684	225	299.5	176	750	30.0	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0489	true	-2253812870349641398	71	132	369	645	1460	300	وقد ورد النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه -بن حبان في صحيحه فقال حدثنا ابو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان -بن عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا-كعب اذا توضات فاحسنت	489	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02649	false	7874686822300029004	245	300	1266	1516	1516	300	وقدروه- النهي عن ذلك في احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه فقال حدثنا ابو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان ابن عبد اع----ن عبيد ا----بن عمر عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان النبي------------------- قال له يا كعب اذا توضات فاحسنت-	2649	7112032055995250684	244	438.0	191	279	87.4552001953125	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0489	true	-2253812870349641398	132	277	645	1342	1460	300	الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث وحديث الباب معارضة لما -----------------------------	489	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02650	false	8933963551574491278	0	131	0	629	1455	300	الوضوء ثم خرجت الي المسجد فلا تشبك بين اصابعك فانك في صلاة ومنها ما اخرجه الحاكم في مستدركه من حديث اسماعيل بن امية عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول ا ----------------------اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابعه وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ومنها ما رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن عبد ا----بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولي لابي سعيد وهو مع رسول ا---------------------- فدخل رسول الله المس-------------------جد فراي رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين اصابعه يحدث نفسه فاوما اليه رسول الله------------------- فلم يفطن له فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان فان قلت هذه الاحاديث------------ معارضة لاحاديث الباب قلت غير مقاومة لها	2650	7112032055995250684	592	1108.0	468	727	81.43053436279297	121	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0490	true	-483799710027762235	32	190	172	948	1549	300	قلت هذه الاحاديث -------------------------غير مقاومة لحديث البخاري في الصحة ولا مساوية وقال -بن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي م---------ن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طريق غير ثابتة قلت كانه اراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فان قلت حديث كعب هذا رواه ابو داود وصححه -بن خزيمة و-بن حبان قلت في اسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قلت انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا ومجهولا وقال بن ------	490	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02650	false	8933963551574491278	121	272	572	1322	1455	300	قلت هذه الاحاديث معارضة لاحاديث الباب قلت غير مقاومة لها في---------- الصحة ولا مساوية وقال ابن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما رو---------ي من النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طر-ق غير ثابتة قلت كانه اراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فان قلت حديث كعب هذا رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان قلت في اسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله -------------------ليس في الصلاة ولا في المضي اليه----ا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة الذي في الباب ---وقع تشبيكه------------------- وهو في الصلاة قلت انما---- بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفه لان فيها ضعيفا ومجهولا وقد رواها ابن	2650	7112032055995250684	681	1264.5	543	819	83.15018463134766	128	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0490	true	-483799710027762235	190	215	948	1088	1549	300	المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ- المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما-هو -لمقصود التمثيل وتصوير المعني في اللفظ	490	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	1	27	4	147	1479	300	المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذا المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو المقصود التمثيل وتصوير المعني في اللفظ	2651	7112032055995250684	140	265.0	115	143	97.902099609375	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0495	true	-538533855439243304	157	208	837	1104	1551	300	الفاء جواب---- شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير	495	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	33	86	172	446	1518	300	الفاء فيه جزاء شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما فاتكم فاتموا اي اكملوا وقد بينا اختلاف الالفاظ فيه في الباب السابق ذكر ما يستفاد منه فيه الدلالة علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير	3096	7112032055995250684	162	212.0	129	375	43.20000076293945	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0497	true	-7190649192149398702	140	186	715	943	1502	300	ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن---------- لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله----------------------------------------------------- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	497	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03092	false	6838837610614025248	87	136	451	680	1517	300	ما ادرك -------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم يعرف خلافه دلي------------------------------------------------له ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	3092	7112032055995250684	136	202.5	104	293	46.4163818359375	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0507	true	1674277053674619669	6	64	41	342	1553	300	موضع بالمدينة عند قباء وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين ف------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	507	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03254	false	-1621171550673558685	148	283	774	1471	1551	300	موضع ب------------قباء روي البخاري عن ابن عمر لما قدم المهاجرون الاولون المعصب كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا كذا ثبت في متن الكتاب وكتب عبد الله بن ابراهيم الاصيلي عليه العصبة مهملا غير مضبوط قوله موضعا يجوز فيه النصب والرفع اما النصب فعلي انه بدل من العصبة او بيان له واما الرفع فعلي انه خبر مبتدا محذوف اي هو موضع قوله بقباء في محل النصب علي الوصفية اي موضعا كاءنا بقباء وقباء يمد ويقصر ويصرف ويمنع ويذكر ويءنث قوله سالم بالرفع لانه اسم كان وكان اي سالم اكثرهم اي اكثر المهاجرين الاولين قرانا وهو نصب علي التمييز وكان سالم مولي امراة من الانصار فاعتقته----------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابي حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	3254	7112032055995250684	220	337.0	174	738	29.810298919677734	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0513	true	2767324986549164192	89	159	460	804	1514	300	الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قا--------ل وكذلك في------------------------ المسجد اذا زارهم يقول ليصل -بهم رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم انتهي وقال -في ال---------منتقي واكثر اهل العلم ----انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب	513	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02459	false	5335801330259324415	41	146	219	727	1532	300	الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسح-ق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل وكذلك صاحب المنزل لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول ليصلي بهم رجل منهم وقال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة وقد روي عن ابي موسي انه امر ابن مسعود وجذبه في داره------- وقال ابو البركات ابن تيمية اكثر اهل العلم علي انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب	2459	7112032055995250684	322	580.0	255	516	62.403099060058594	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0515	true	-1734648629048585792	211	241	1092	1242	1563	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	515	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	62	92	343	494	1549	300	ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	3280	7112032055995250684	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0516	true	7633548467481873234	75	162	386	814	1517	300	الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ---ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	516	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02326	false	3822817577747321310	83	159	374	745	1489	300	الخطابي وذ----------كر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله -------------------اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله------------------------ ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر------- الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف -غفل عن ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	2326	7112032055995250684	359	659.5	285	432	83.10185241699219	69	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0522	true	-2128117084608624065	57	87	309	471	1584	300	وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته و----هذا علي مذهبه فا--ن النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ومذهبنا ومذهب الجمهور ان الطهارة لا تحصل الا بالغسل	522	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02337	false	3855318826675806510	114	143	579	729	1512	300	وقال القاضي عياض الاظهر انه كان للشك في نجاسته قلنا هذا علي مذهبه في ان النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل وعندنا------------------ الطهارة لا تحصل الا بالغسل	2337	7112032055995250684	137	246.0	110	168	81.54762268066406	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0523	true	3841857600946561077	203	246	1061	1284	1583	300	في استقبال المامومين ان يعلمهم م------ا يحتاجون اليه------------ فعلي هذا يختص ب----------------من كان في-- مثل حاله----- صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	523	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03723	false	644321879769222270	140	192	738	1002	1526	300	في استقبال المامومين ان يعلمهم ما كانوا يحتاجون اليه كذا قيل قلت فعلي هذا كان ينبغي ان يفعل هذا من كان حاله مثل حال النبي صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل لان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا	3723	7112032055995250684	213	381.0	171	264	80.68181610107422	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	54	121	270	604	1511	300	---الحافظ واستدل به -بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام -------بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم------------------------------------------------------------------------- بعد شروعه--------------- وقبل الفراغ- منه------------------ ووقع في حديث عمرو بن حريث عند-- مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستت-م ساجدا ولابي--- يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود	528	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03243	false	-624818709387114566	46	128	226	633	1490	300	افعاله--- واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام و--------------فيه نظر -------------لان الامام اذا اتم الركن ثم -------------------شرع الماموم فيه لا يكون متابعا للامام ولا يعتد بما فعله ومعني الحديث ان الماموم يشرع بعد شروع الامام في الركن وقبل --فراغه منه حتي توجد المتابعة ووقع في حديث عمرو بن سليم اخرجه مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستقيم ساجدا وروي ابو يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود	3243	7112032055995250684	261	395.5	203	458	56.986900329589844	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	140	200	696	1008	1511	300	اما يخشي او الا يخشي بالشك و------------------------------------اما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصله---ا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام ساجد جملة حالية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار وفي رواية البخاري او يجعل الله صورته--- صورة حمار	528	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03246	false	-5625066146572047206	113	211	578	1062	1501	300	اما يخشي او الا يخشي بالشك قال الكرماني الشك من ابي هريرة وكلمة اما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هه--نا استفهام توبيخ وانكار قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر الذي يرفع راسه والامام ساجد قوله ان يجعل الله راسه راس حمار وههنا ايضا اختلفت الفاظ الحديث ففي رواية يونس بن عبيد عند مسلم ما يامن الذي يرفع راسه في صلاته ان يحول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صورته في صورة حمار	3246	7112032055995250684	172	279.0	140	614	28.013029098510742	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	0	31	0	142	1501	300	ما يدل علي --ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	529	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	219	246	1098	1227	1497	300	لا يدل علي وقوع ذلك----------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	3248	7112032055995250684	117	208.0	90	144	81.25	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	202	272	1044	1376	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام--------------------------------------------------------------- سلمة-------------------------------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03733	false	-5934171985850346735	135	201	677	986	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن وهب عن يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شهاب اخبرتني هند الفراسية هذا التعليق وصله النساءي عن محمد بن سلمة عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الي اخره ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	3733	7112032055995250684	177	253.0	137	445	39.7752799987793	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0529	true	3081446372696956627	234	264	1201	1336	1501	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام	529	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03767	false	4401968864264865290	268	300	1328	1474	1474	300	ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام-	3767	7112032055995250684	134	252.5	105	147	91.15646362304688	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0530	true	3279507008872752184	94	129	445	638	1490	300	لفظ الاستفهام ومعناه ------الاخبار عما كان يعلمه من كا---------------ن حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد----- ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة انتهي قال	530	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02235	false	-3807892717304778512	257	296	1289	1503	1525	300	لفظ الاستفهام ولكن المعني بالاخبار عما كان يعلمه صلي الله عليه وسلم من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال -----	2235	7112032055995250684	173	316.5	142	219	78.99542999267578	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	219	261	1166	1375	1577	300	النووي- اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا و-كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج------- في ذلك	540	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	230	266	1128	1306	1475	300	التلويح اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه-------- او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج الطبري في ذلك	3630	7112032055995250684	164	287.0	131	218	75.22935485839844	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	66	170	343	883	1508	300	-قال -بن دقيق العيد-------------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو------------------------------------------------ داود والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس مرفوع----------------ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم------------------ فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة و---ورد في كون الصلاة في النعال	543	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02350	false	5755242736130139858	142	233	747	1195	1520	300	وقال ابن دقيق العيد الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي ان تكون من السنن لان ابا داود روي في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ورواه الحاكم ايضا فيكون مستحبا----- من جهة قصد --مخالفة ال--يهود وليست بسنة لان الصلاة في النعال	2350	7112032055995250684	211	276.0	165	738	28.59078598022461	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	77	105	375	523	1540	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير ي-عمل من سعف النخل س--------------ميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان- كانت كبيرة سميت حصيرا	544	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02095	false	535903118933226535	242	270	1205	1360	1521	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي سجادة--------- صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج بالخيوط وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها واذا كانت كبيرة سميت حصيرا	2095	7112032055995250684	126	214.5	101	164	76.82926940917969	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	74	116	414	634	1628	300	قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	14005	7112032055995250684	190	346.0	153	226	84.07079315185547	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	123	172	592	828	1452	300	قال رجل من الانصار---------- قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب الق-صتين لكن لم ار ذلك صريحا قاله الحافظ اني رجل ضخم اي سمين وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه وقد عده بن حبان من الاعذار المرخصة في التاخر عن الجماعة معك اي في الجماعة في المسجد	545	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03187	false	2792203658547290863	197	233	962	1138	1486	300	قال رجل من الانصار قال بعضهم قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القضيتين قلت هو مبهم لا يفسر بهذا الاحتمال وايضا من هو---------- هذا القاءل ينظر فيه قوله------------------------------------------------------------- معك اي في الجماعة في المسجد	3187	7112032055995250684	110	137.0	81	247	44.5344123840332	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0546	true	3975139344042683797	209	248	1099	1300	1572	300	الشافعي علي الثوب المنفصل وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه- بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل له لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع	546	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02347	false	9085014242180196743	265	300	1330	1508	1508	300	الشافعي علي الثوب المنفص-----------------------ل بما رواه الاسماعيلي في هذا الحديث بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع-	2347	7112032055995250684	171	317.0	137	202	84.6534652709961	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0547	true	6866358025472179476	110	141	579	754	1567	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في -ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	547	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	135	166	735	909	1640	300	يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب يقا----ل تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظاهر-- واختلاف الظ-اهر سبب لاختلاف الب-اطن	3309	7112032055995250684	160	278.5	130	182	87.9120864868164	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0547	true	6866358025472179476	168	280	903	1466	1567	300	علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب---- ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ وفي صحيح البخار-----------------ي عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وقال الحافظ في الفتح قوله عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الي اخره وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس ف----رايت احدنا الي اخره	547	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03322	false	-3784635348039924236	17	183	86	919	1494	300	علي ان الكعب هو------------------- العظم الناتء في مفصل--------------------- الساق والقدم وهو الذي يمكن الزاقه وقال بعضهم-- خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية قلت هشام روي عن محمد بن الحسن هذا التفسير ولكنه ما اراد بهذا الذي في باب الوضوء وانما مراده الذي في باب الحج فنسبة هذا الي بعض الحنفية علي هذا غير صحيحة 725 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه انظر الحديث 718 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مضوا غير مرة وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن مصر وزهير بن معاوية وحميد الطويل ورواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الي اخره وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رايت احدنا الي اخره	3322	7112032055995250684	455	787.5	360	875	52.0	84	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0548	true	2181716053718438275	216	262	1152	1386	1591	300	الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره---------------- حديث---- امامة----- لتسون الصفوف او لنطمس -الوجوه	548	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	165	211	902	1141	1640	300	الباطن وقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا وهذا---------- نظير----------- الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره ما رواه احمد من حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه	3309	7112032055995250684	202	347.5	163	260	77.69230651855469	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0550	true	3279933927362358347	185	252	963	1289	1524	300	العبارة وتمسك -بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان التسوية----- سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب -بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	550	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	230	298	1157	1486	1494	300	الصلا-ة وتمسك ابن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان --تسوية الصف سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد -قال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	3316	7112032055995250684	320	605.5	253	333	96.09609985351562	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0557	true	2851931861528971396	26	95	129	473	1517	300	وزاد -بن ماجه----------------------- وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستتر به والحربة دون الرمح عريضة النصل والناس بالرفع عطفا علي فاعل يصلي وكان يفعل ذ--------------------لك اي ---نصب الحربة -------بين يديه حيث لا يكون جدار فمن ثم اتخذها الامراء------------------------------ اي فمن تلك الجهة ات-------خذ الامراء الحربة---------------- يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسهر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه -بن ماجه	557	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02682	false	1729739972533848665	81	161	403	823	1547	300	وزاد ابن ماجه وابن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله---------------------------- والناس بالرفع عطف -علي فاعل يصلي ووراءه منصوب علي الظرفية قوله ذلك اي الامر بالحربة والوضع بين يديه والصلاة اليها لم يكن مختصا بيوم العيد قوله فمن ثم بفتح الثاء المثلثة اي فمن اجل ذلك --اتخذ الحربة الامراء وهو الرمح العريض النصل يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة اعني قوله فمن ثم اتخذها الامراء- من كلام نافع كما اخرجه ابن ماجه	2682	7112032055995250684	215	285.0	165	452	47.56637191772461	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء---- القطن	575	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	201	231	1075	1223	1573	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	5786	7112032055995250684	129	235.5	103	148	87.16216278076172	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0581	true	-1686143096196685847	275	300	1447	1579	1579	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -قال -بن بطال هذه-	581	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	0	25	0	135	1473	300	القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه	3362	7112032055995250684	132	249.0	108	135	97.77777862548828	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0582	true	-2680344303282117556	0	88	0	433	1510	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع -قال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فا -سناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال -بن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي و----------وجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر ها هنا محتمل	582	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	25	133	135	693	1473	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال ا----------------------------------------------------------------بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان يستحب الرفع فيه لانه اثبت عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته واما كونه مذهبا للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي وقال بعضهم وجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر--- هنا محتمل	3362	7112032055995250684	365	669.0	292	625	58.400001525878906	69	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0585	true	-3594773789734838668	2	39	7	184	1511	300	قال رايت رسول الله اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ----ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	585	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03357	false	-4823455856889908791	20	58	94	275	1513	300	قال رايت رسول الله اذا قام في الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود	3357	7112032055995250684	176	344.5	139	181	97.2375717163086	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0605	true	3464400378744606076	237	277	1257	1479	1605	300	يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم و-----------------عند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين رواية يكتبها-------------------------------------------------------- ويصعد بها لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	605	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03599	false	-5232633989182446310	14	87	71	452	1519	300	يكتبها ويجوز في ايهم النصب علي تقدير --------ينظرون ايهم يكتبها واي موصولة عند سيبويه---------- والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول قوله اول مبني علي الضم بان حذف المضاف اليه منه تقديره اولهم يعني كل واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الاخر ويصعد بها الي حضرة الله تعالي لعظم قدرها ويروي اول بالفتح ويكون حالا فان قلت ما الفرق بين يكتبها اول وبين يصعد بها قلت يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	3599	7112032055995250684	140	179.0	112	399	35.08771896362305	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	70	155	362	836	1617	300	استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة----------------------- باضطراب اللحية اللهم باعد ب-يني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اخرجه مخرج المبالغة لان المفاعلة اذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا ام----ا ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فب-عد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران ل--------------------------ما حصل من-----------------------ها وهو- مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان	613	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	150	284	818	1552	1643	300	استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل ب--ه علي --قراءة القران في الظهر والعصر باضطراب اللحية قوله- باعد بمعني ابعد قال الكرماني----------------------- اخرجه الي صيغة--------- المفاعلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمبالغة قلت لم يقل اهل التصريف الا للتكثير نحو ضاعفت بمعني ضعفت وفي المبالغة معني التكثير قوله خطاياي جمع خطية كالعطايا جمع عطية يقال خطا في دينه خطا اذا اثم فيه والخطا بالكسر الذنب والاثم واصل خطايا خطايء فقلبوا الياء همزة كما في قباءل جمع قبيلة فصار خطاء بهمزتين فقلبوا الثانية ياء فصار خطاءي ثم قلبت الهمزة ياء مفتوحة فصارت خطايي فقلبت الياء فصار خطاي----ا ان كان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فباعد بيني وبينه وان كان يراد بها---- السابقة فمعناه المحو والغفران ويقال المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهذا مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان	3400	7112032055995250684	266	254.0	214	900	29.55555534362793	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	156	250	842	1368	1617	300	التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية و--------------------كرر لفظ --بين هنا و---------------------------لم يكرر بين المشرق والمغرب لان ال---عطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ-------------------------------- مجاز عن زوال- الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس ف--------------------------------ي الثوب الا------------------------------بيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال	613	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03401	false	-2448243650183704313	7	149	36	808	1621	300	اقترابه من الذنب كاق----------------------------------------------------تراب المشرق والمغرب وقال الكرماني كرر لفظ البين في قوله وباعد بيني وبين خطاياي ولم يكرر بين المشرق والمغرب لانه اذا عطف علي المضمر المجرور اعيد الخافض قلت يرد عليه قوله بين التكبير وبين القراءة قوله------------------------ نقني بتشديد القاف وهو امر من نقي ينقي تنقية وهو مجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها قوله -من الدنس بفتح النون وهو الوسخ قوله كما ينقي الثوب الابيض وانما شبه به لان الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان قوله وال----------------------------------------------------------------برد بفتح الراء وهو حب الغمام قال الكرماني الغسل البالغ انما يكون بالماء الحار فلم ذكر كذلك فاجاب ناقلا عن محي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرهما مبالغة في التطهير وقال الخطابي هذه امثال ولم يرد بها اعيان هذه المسميات وانما اراد بها التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ما -----------------ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما --استعمال فكان	3401	7112032055995250684	243	270.0	192	932	26.072961807250977	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0616	true	-3218606083392938205	100	193	529	1007	1609	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من لا يري التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعني كما توهمه انما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روي ثابت عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	616	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03375	false	-242468394771580873	18	106	93	571	1584	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم -من بعدهم من التابعين واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---------------------------------------------------------------------------------------طرق اخري دون ما اخرجه اصحاب الصحاح في الصحة وكل الفاظه ترجع الي معني واحد يصدق بعضها بعضا وهي سبعة الفاظ فالاول كانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم والثاني فلم اسمع احدا منهم يقول او يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث فلم يكونوا يقرءن بسم الله الرحمن الرحيم والرابع فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	3375	7112032055995250684	151	70.0	121	776	19.458763122558594	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0626	true	1296843262421600094	235	284	1211	1444	1518	300	علي ان الامام---- وهو راكع اذا احس برج-ل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك---- فضيلة الركعة في الجماعة ل----انه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة --انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو- احق بذلك واولي	626	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	140	186	709	933	1499	300	علي ان الامام اذا كان راكعا ف--احس بداخل يريد الصلاة معه---------- ينتظره------ ليدرك معه فضيلة الركعة في --جماعة وذلك انه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هذا احق----- واولي	3294	7112032055995250684	198	317.5	156	249	79.51807403564453	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0626	true	1296843262421600094	7	41	30	186	1518	300	وانا اريد ان اطول فيها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به--------- خلافا للاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	626	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03297	false	-3385387100208042776	240	270	1171	1314	1448	300	وانا اريد اطالتها ان--------- من قصد في الصلاة الاتيان بشء------ لا يجب عليه الوفاء به بل يستحب خلافا -لاشهب فانه قال------ من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	3297	7112032055995250684	118	195.5	91	165	71.51515197753906	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0627	true	-1789111076643707248	225	286	1129	1442	1508	300	يصلي مع النبي زاد------------------------- مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين----- ثم يرجع فيء----منا في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي------------------- غير الصلاة التي يصل----يها بقومه	627	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	83	147	410	724	1471	300	يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء ا-اخرة فكان معاذا ك---------ان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه وفي رواية منصور--------- فيصلي بهم تلك الصلاة قال بعضهم -------------------------------------وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه	3274	7112032055995250684	233	380.5	185	370	62.97297286987305	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0628	true	-7284761514145429645	63	120	308	587	1545	300	بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب -بن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا -قال	628	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	0	54	0	270	1465	300	بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب ابن عيينة و----من اصحاب شيخه عمرو بن دينار واص-------حاب جابر لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع الصلاة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا وقال	3276	7112032055995250684	263	502.5	209	281	93.59430694580078	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	181	300	957	1544	1544	300	واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من------- طريق بن جريج---- عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------جوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي -له بان بن عيينة ساقه عن عمر و----------اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة------------------------------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو--------- منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو-	629	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03276	false	368910245043079776	55	207	276	1024	1465	300	واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل وذلك لان ابن جريج روي عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب---- هي له تطوع ولهم فريضة قلت هذه زيادة وقد --------------------------------------------------------------------تكلموا فيها فزعم ابو البركات ابن تيمية ان الامام احمد ضعف هذه الزيادة وقال اخشي ان لا تكون محفوظة لان ابن عيينة يزيد فيها كلاما لا يقوله احد وقال ابن قدامة في المغني وروي الحديث منصور بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة وقال ابن الجوزي هذه الزيادة لا تصح ولو صحت لكانت ظنا من جابر وبنحوه ذكره ابن العربي في العارضة --------وقال الطحاوي اخبرنا ابن عيينة -روي عن عمرو حديث جابر اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة وقال بعضهم وتعليل الطحاوي بهذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو بن دينار منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة--- ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو	3276	7112032055995250684	333	358.0	259	959	34.723670959472656	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	33	94	175	505	1544	300	التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح ان عمر قال لا تبغضوا الي الله عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل ومنه ق--وله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين قيل معناه------- عذبوهم انته--ي قال	629	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03279	false	566439092012266852	77	112	403	603	1555	300	التطويل سبب------ لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل كما في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج عذبوهم قوله او قال	3279	7112032055995250684	171	299.0	140	341	50.146629333496094	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0629	true	2190024156366937144	184	231	976	1225	1544	300	علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	629	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03280	false	-3171408438914306917	57	92	311	494	1549	300	علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل------------------------------------------------------------------- ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح	3280	7112032055995250684	182	347.0	147	250	72.80000305175781	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0631	true	-4577935806718832934	0	204	0	1036	1528	300	قال مر حزم بن ابي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا -بن جابر انتهي ورواه بن لهيعة ع------------ن ابي الزبير عن جابر فسماه حازما وكانه صحفه اخرجه بن شاهين من طريقه ورواه احمد والنساءي وابو يعلي وبن السكن باسناد صحيح عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان معاذ يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف وظن بعضهم انه حرام بن ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيف من حزم فتجتمع هذه الروايات انتهي وهو يصلي بقوم صلاة المغرب كذا في هذه الرواية بلفظ صلاة المغرب وفي معظم الروايات بلفظ العشاء قال الحافظ فان حمل علي تعدد القصة كما سياتي او علي ان المراد بالمغرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح انتهي في هذا الخبر المذكور انفا--------------------------------- لا تكن فتانا اي منفرا عن الدين وصادا عنه ففيه انكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها قاله النووي فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	631	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03277	false	6774746686703469118	150	259	706	1229	1417	300	قال مر حزم بن ابي ---كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا ابن جابر قال الذهبي في تجريد الصحابة حزم ابن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب قيل هو الذي طول عليه معاذ في العشاء ففارقه منها وروي ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا طالب بن حبيب قال سمعت عبد الرحمن بن جابر يحدث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حزم بن ابي كعب انه ا-تي معاذا وهو يصلي بقوم صلاة المغرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخبر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر	3277	7112032055995250684	287	298.0	221	1205	23.817426681518555	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0631	true	-4577935806718832934	72	111	344	533	1528	300	قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف-------------------------------------------------------- وظن بعضهم انه حرام -بن ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيف من حزم	631	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03278	false	2560272050678734631	0	47	0	225	1467	300	قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث وقال ابن الاثير حرام ضد الحلال ابن ملحان بكسر الميم خال انس بن مالك وقال بعضهم وظن بعضهم انه حرام ابن ملحان خال انس بن مالك--------------------- لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون مصحفا من حزم	3278	7112032055995250684	137	225.5	106	246	55.69105529785156	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0631	true	-4577935806718832934	205	278	1040	1416	1528	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من---------------------------------------------------------------------- قال لا يكره التطويل اذا علم رضا المامومين فيشك-----------------------------------------------------------------------ل عليه ان الامام قد لا يعلم------- حال من ياتي فياتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفي الحديث ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الص-----------لاة وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز خروج الماموم من الصلاة لعذر	631	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03282	false	8293349515306297204	122	225	584	1118	1506	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين لما روي البخاري ومسلم من حديث الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------ل اذا صلي احدكم للناس فليخفف فانما فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فهذا يدل علي ا-ن الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه وهذا لا خلاف فيه لاحد ومن ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وقال بعضهم وفيه جواز اعادة الصلاة الواحدة في اليوم مرتين فان قلت ليس هذا بمطلق لان اعادته علي سبيل انهما فرض ممنوعة بالنص كما ذكرنا عن قريب وقال بعضهم ايضا وفيه جواز خروج الماموم من الصلاة لعذر	3282	7112032055995250684	154	203.0	121	680	22.647058486938477	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0633	true	6132254255939806917	191	264	1001	1393	1580	300	اذا صلي احدكم للناس اي اماما ل--هم او اللام بمعني الباء -------------------------------فان فيهم الضعيف والسقيم -----------------------------------المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقي-----------------م من به مرض والكبير اي في السن وفي رواية لمسلم والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي هريرة الاتي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة----- فليطول ما شاء ولم--------سلم فليصل كيف شاء اي مخففا و--مطولا	633	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03286	false	-4483104140383433407	47	130	250	696	1527	300	اذا صل---------------ي اماما للناس او لاجل ثواب الناس او لخيرهم الحاصل من الجماعة قوله فان فيهم هكذا رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني فان منهم والمراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم المريض وزاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد-------------------- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وح--------ديث ابي مسعود الذي مضي عن قريب ي---شمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء وفي رواية مسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	3286	7112032055995250684	268	404.0	215	492	54.4715461730957	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	70	104	336	531	1561	300	الاوليين بتحتانيتين تثنية الاولي----- وسورتين اي في كل ركعة سور-------------------------------------------------------------------------------------ة ويسمعنا ال------------------------------------اية احيانا وا-لنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع ال----اية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات	635	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03483	false	-2155646059971581214	241	298	1211	1526	1537	300	الاولي-----------ين تثنية الاولي قوله وسورتين اي في كل ركعة سورة قوله يطول من التطويل قوله في الثانية اي في الركعة الثانية قوله ويسمع الاية وفي رواية ويسمعنا من الاسماع وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية الشيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات	3483	7112032055995250684	173	297.5	141	326	53.06748580932617	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	116	162	627	877	1617	300	لاجل الداخل -قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سننها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	637	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03485	false	580589866016629105	0	46	0	251	1552	300	لاجل الداخل وقال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سنتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	3485	7112032055995250684	249	492.0	203	251	99.20318603515625	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0637	true	-1625095015082726459	191	295	1019	1589	1617	300	بضم المهملة وخفة الميم بن عمير بالتصغير عن ابي معمر ----------هو عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة والموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة الازدي قلنا لخباب بموحدتين الاولي مثقلة بن الارت التميمي ابو عبد الله من السابقين الي الاسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها باضطراب لحيته--------------------------------------------------------------------------------- -----------------فيه الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته--------- علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعي-ن القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية- يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة- الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	637	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03485	false	580589866016629105	119	213	630	1131	1552	300	بضم العين هو ا---------بن عمير وابو----------- معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبر---------------------------------------------ة الازدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفي وقد اخرج البخاري هذا في باب رفع البصر الي الامام عن موسي عن عبد الواحد عن الاعمش الي اخره وقد مر الكلام فيه مستوفي هناك وفيه الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته المباركة علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعيين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب --لحيته يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلوات الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال	3485	7112032055995250684	345	570.5	277	690	50.0	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0638	true	1681793420637587978	176	208	947	1091	1525	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ-------------------- جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد -بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة	638	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03447	false	595531404192767175	124	160	580	745	1479	300	عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر رضي الله تعالي عنه اذا جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد ابن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة	3447	7112032055995250684	142	272.0	110	165	86.06060791015625	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0638	true	1681793420637587978	212	263	1111	1351	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه امر سعد بن ابي وقاص علي قتال الفرس في سنة اربع عشرة ففتح الله------ العراق علي يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها اميرا الي سنة احدي وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع اهل الكوفة ما	638	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03449	false	2015766220195871962	67	118	336	578	1481	300	عمر---------- رضي الله تعالي عنه امر سعد بن ابي وقاص علي قتال الفرس في سنة اربع عشرة ففتح الله تعالي العراق علي يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها اميرا الي سنة احدي وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع اهل الكوفة ما	3449	7112032055995250684	230	436.0	181	252	91.26984405517578	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	24	138	118	675	1500	300	لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ و--صرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة-------------------- ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا ب------ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------------------------تها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شها----ب في هذا الحديث بلفظ خرج الي----نا رسول ---الله صلي الله عليه وسلم	644	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03487	false	-3502775464486644359	170	284	909	1476	1552	300	لاخر ما سمعت ويروي ما سمعته بزيادة ضمير المنصوب فان قلت صرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر في با-------------------------------ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قلت التوفيق--------------------------------- بينهما ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي--------- صلي------- بن-----ا في بيته المغرب ف--قرا ال---مرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي قبض صلي الله عليه وسلم	3487	7112032055995250684	371	552.0	288	659	56.297420501708984	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0644	true	351746330424064138	130	168	636	828	1500	300	خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الح---------------------------------------------ديث اخرجه الترمذي ويمكن --------حمل قولها خرج الينا اي--------- من مكانه الذي كان راقدا فيه الي م------ن في البيت فصلي بهم فتلتءم---------------- الروايات	644	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03488	false	-6325880653492399600	13	68	55	331	1473	300	خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب فقرا بالمرسلات فما صلاها بعد حتي لقي الله وقال حديث ام الفضل حديث حسن صحيح قلت يحمل قولها خرج الينا علي انه خرج من مكانه الذي كان راقدا فيه الي الحاضرين في البيت فصلي بهم فيحصل الالتءام بذلك في الروايات	3488	7112032055995250684	164	258.5	128	276	59.4202880859375	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0650	true	6911055464086546230	67	94	351	481	1537	300	ابي هريرة------------------- يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	650	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	92	128	458	629	1489	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	3506	7112032055995250684	127	227.0	100	171	74.26900482177734	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0651	true	7362002632887571758	27	55	141	274	1557	300	ابي هريرة انه قا----------------ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان--- تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	651	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03506	false	-913823775838769866	92	128	458	629	1489	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	3506	7112032055995250684	125	222.0	97	171	73.09941864013672	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0655	true	1535960030264165608	166	216	873	1139	1572	300	عن محمود بن الربيع -في رواية الحميدي عن سفيان--------- حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ول--------مسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وبهذا التصريح بالاخبار يندفع تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا	655	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03458	false	-7931307936642563081	49	99	248	512	1503	300	عن محمود بن الربيع وفي رواية الحميدي عن سفيان بن عيينة حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع وفي رواية مسلم عن------ صالح عن ا--------بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وب----التصريح بالاخبار يرد-- تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا	3458	7112032055995250684	241	426.5	195	284	84.8591537475586	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	190	227	1037	1234	1627	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن انتهي وحاصله ان العرب اعم من الاعراب	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00735	false	3720999486912036193	0	35	0	190	1616	300	ساكني البادية من العرب الذي- لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي وليس------ الاعراب	735	7112032055995250684	167	303.0	134	197	84.77157592773438	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	189	220	1028	1197	1627	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02878	false	4270470376162136274	69	99	364	525	1615	300	-الاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	2878	7112032055995250684	156	292.5	126	170	91.76470947265625	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	189	220	1028	1197	1627	300	والاعراب------------ ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03451	false	291318446713138079	43	76	214	396	1528	300	والاعراب بفتح الهمزة ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3451	7112032055995250684	166	313.5	135	182	91.20879364013672	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	156	220	845	1197	1627	300	النبي صلي الله عليه وسلم او فيما بيننا تانك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر-------------------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام فرق--------------------------------------------------------------------------- بي----------------------------------------ن الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	111	195	573	1017	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي علي زمنه قوله فبينا قد مر الكلام فيه في الباب الذي قبله قوله قام اعرابي الاعرابي نسبة الي الاعراب لانه لا واحد له وليس هو جمعا لعرب وانما الاعراب سكان البادية خاصة والعرب جيل من الناس والنسبة اليه عربي بين العروبة وهم اهل الامصار وقال ابن الاثير الاعر---------------------------------------------------------------------------------اب ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	3937	7112032055995250684	206	340.5	163	525	39.238094329833984	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	190	220	1037	1197	1627	300	----------------ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13318	false	5183982345859916137	53	85	285	454	1524	300	بفتح الهمزة وهم سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	13318	7112032055995250684	146	275.5	117	177	82.48587799072266	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	190	220	1037	1197	1627	300	---ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14253	false	6377162884396071960	86	117	433	597	1551	300	هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	14253	7112032055995250684	157	300.0	127	164	95.73170471191406	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	188	220	1019	1197	1627	300	الاعرابي------------------- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15139	false	1805478590220053514	123	158	657	855	1605	300	الاعراب علي الاسلام والجهاد والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن	15139	7112032055995250684	174	325.0	142	198	87.8787841796875	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0668	true	6051842602639070623	274	295	1419	1505	1525	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض اي قام وقال لقد صل--------------------------------------------------ي هذا قبل------------------------- او قال لقد صلي بنا	668	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03564	false	153450298706592107	220	255	1104	1265	1501	300	اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا	3564	7112032055995250684	69	97.5	49	161	42.85714340209961	15	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0669	true	-8566755063531817529	45	101	213	500	1524	300	صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ قوله ذك--------------رنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------لي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	669	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03560	false	-5608557899444862079	221	290	1197	1553	1603	300	صلاة عمران----- مع ------علي رضي الله تعالي عنهما بالبصرة بعد وقعة الجمل قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وهي جملة من الفعل والمفعول والفاعل هو قوله هذا الرجل واراد علي بن ابي طالب وقوله ذكرنا يدل علي ان التكبير-------------- قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	3560	7112032055995250684	216	377.5	172	381	56.69291305541992	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0669	true	-8566755063531817529	120	235	589	1157	1524	300	من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي بن المنذر نحو-------------------------ه عن بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان	669	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03562	false	2361092733267022309	19	97	93	474	1508	300	من اول من ترك التكبير اذا رفع راسه واذا وضعه قال معاوية وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابو عب-د الله العدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في مسنده حدثنا بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحارث حدثنا اسراءيل عن ثوير عن ابيه عن عبد الله قال اول من نقص التكبير الوليد بن عقبة فقال عبد الله نقصوها نقصهم الله فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر كلما ركع وكلما سجد وكلما رفع راسه وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره فان ------	3562	7112032055995250684	132	170.5	98	742	17.789756774902344	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0670	true	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03605	false	8783562672513322498	20	100	96	471	1511	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	3605	7112032055995250684	241	314.0	186	1220	19.754098892211914	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0677	true	6624080330135225394	1	42	5	198	1513	300	كذلك قال-------- فلما تخالفا-------- احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت----------- مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان---- الاصل عدم العلة	677	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03644	false	-9222444009637583582	250	294	1275	1495	1523	300	كذلك قال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايض-------ا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة	3644	7112032055995250684	168	272.0	131	227	74.0088119506836	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0677	true	6624080330135225394	43	66	203	324	1513	300	مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	677	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	27	49	140	257	1511	300	مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	3645	7112032055995250684	112	214.0	90	121	92.56198120117188	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0678	true	-8071786240722027365	62	140	321	703	1517	300	الجواز وقول احمد -اكثر الاحاديث علي عدم التعرض لها نفيا واثباتا لا يءثر بعد صحة التعرض لها اثبات كما علمت انتهي قال بن الهمام ولنا حديث ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه اخرجه الترمذي وقال عليه العمل----- عند اهل العلم واخرج -بن ابي شيبة عن------------------ بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن بن عمر وب-ن الزبير وكذا ع-------ن عمر واخرج	678	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03645	false	-7573521857783729951	120	202	625	1024	1511	300	راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم رايت احمد ينهض------ بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وروي الترمذي عن -ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي رءوس قدميه ثم قال و----------------العمل عليه عند اهل العلم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي وا------بن عمر وابن الزبير وابن عباس ونحو ذلك واخرج	3645	7112032055995250684	238	325.0	179	428	55.60747528076172	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0683	true	-8837235040480599846	28	71	150	349	1576	300	استدل به علي ا------------------ن الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	683	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03589	false	-3557156486971482963	90	136	428	645	1469	300	استدل بقوله اذا قال الامام علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي	3589	7112032055995250684	191	378.5	150	217	88.0184326171875	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0685	true	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02520	false	2428173552620339650	233	270	1164	1349	1491	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	2520	7112032055995250684	180	352.5	144	185	97.29729461669922	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0687	true	4838929011153112973	192	300	978	1559	1559	300	تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين 854 رمقت اي نظرت فوجدت قيامه كركعته وسجدته بالجر عطف علي ركعته واعتداله بالنصب عطف علي قيامه في الركعة اي في الركوع وجلسته بالنصب ولفظ مسلم هكذا رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال النووي فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس اي في الحديث المذكور انفا ------------ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام و------------------------------------------------------------------------قوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه-	687	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03581	false	-5383733701466986936	62	113	327	607	1538	300	تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال هذه الصفة يعني الصفة المذكور--------------------ة ف------------------------------------------------------------------------ي الحديث اكمل صفات صلاة الجماعة وا--------------------------ما صلاة الرجل وحده فله ان يطيل في الركوع والسجود اضعاف ما يطيل في القيام وبين السجدتين وبين الركعة والسجدة وفي التلويح قوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه	3581	7112032055995250684	122	91.5	98	667	18.290855407714844	16	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0689	true	8390828063414492444	0	51	0	282	1524	300	المراد ب--النفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه------------------- قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال--- اعد صلاتك علي هذه الكيفية	689	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03475	false	7716306738095777428	196	251	945	1237	1500	300	المراد من النفي نفي الكمال وقال بعضهم -ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والالزام تاخير البيان -ثم قال---------------------------------- وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	3475	7112032055995250684	224	362.5	182	328	68.29268646240234	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0689	true	8390828063414492444	69	178	358	910	1524	300	سكت النبي عن تعليمه او-لا -حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما ----لم يستكشف الحال مغترا------------------- بما عنده ----------سكت عن تعليمه زجرا له-------- وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال قاله بن الملك في شرح المشارق قال القارء واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	689	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	229	288	1194	1494	1563	300	سكت------ عن تعليمه او لا فقال التوربشتي انما سكت عن تعليمه اول---ا لانه----- لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشا------------ف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال من مورده ارشده اليه و-------------------------قال النووي انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره	3481	7112032055995250684	190	244.0	148	595	31.93277359008789	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0690	true	-7504379870375945793	144	259	712	1255	1441	300	الباري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه---------- وجوب السجود والطمانينة فيه ولا خلاف في ذلك ثم -----------------------افعل ذلك في صلاتك كلها قال الخطابي فيه دليل علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما شيءا اجزا-ه وقد رووا فيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه قلت وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن ضعف فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الحديث ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لان جماعة	690	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03478	false	922915461878466200	193	300	957	1475	1475	300	السادس في قوله حتي تطمءن في الموضعين يدل علي وجوب --------الطمانينة في الركوع والسجود السابع قال الخطابي في قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها---------------- دليل علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما شيءا اجزاته و---رووا فيه عن علي بن ابي طالب----------------------- انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه ----وقد تكلم الناس في الحارث قديما وطعن ----فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لان جماعة-	3478	7112032055995250684	438	771.5	343	577	75.90988159179688	86	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0690	true	-7504379870375945793	259	300	1255	1441	1441	300	من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر و-بن مسعود وعاءشة وغير--------------------هم وسنة رسول الله------------------- اولي ما اتبع---- بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر-	690	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03479	false	3181106454473272263	0	50	0	231	1497	300	من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وغيرهم رضي الله تعالي عنهم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ما اتبع فيه بل قد ثبت عن علي من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر	3479	7112032055995250684	186	337.5	146	231	80.51947784423828	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0691	true	5438446244497608158	135	264	718	1367	1567	300	-بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي بكونه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث	691	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03480	false	-5803253124671258535	113	217	614	1140	1603	300	ابن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الباب م-وضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي انحصار الواجبات فيما ذكر انتهي قلت انما يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ان لو لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم جميع الواجبات التي في الصلاة والذي لم يذكره ظاهرا اما اعتمادا علي العلم بوجوبه قبل ذلك او هو اختصار من الراوي كما قيل وقد ذكرناه علي انا نقول اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث	3480	7112032055995250684	267	330.0	212	893	29.899215698242188	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0692	true	4641393333157347942	188	244	989	1289	1561	300	الخطابي قوله--- اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل----- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان------- اقل ما يحزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة انتهي قلت	692	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03477	false	-792483662156125708	77	135	380	689	1552	300	الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزيه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ثم قال اقل ما يجرء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة------ قلت	3477	7112032055995250684	284	541.5	230	315	90.15872955322266	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0716	true	-5377680057804949866	109	219	577	1155	1543	300	الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول ابي هريرة وحكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل---- من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف علي ارادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال---------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر- باعادة---- الركعة	716	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	108	180	564	926	1518	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره ابن خزيمة وعند اصحابنا وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحد----------------------------------------------------يث ابي بكرة حيث ركع دون الصف---------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	3096	7112032055995250684	190	256.0	148	639	29.733959197998047	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0720	true	-1981059879402337748	248	278	1224	1362	1464	300	همام عن زياد الاعلم ع---------ن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي -------------------وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03553	false	-1455796560527302911	170	209	883	1063	1548	300	همام عن----- الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	3553	7112032055995250684	132	222.0	103	185	71.35134887695312	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0726	true	-2352648144829212700	105	252	519	1256	1532	300	استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره -بن خزيمة ع-ند اصحابنا وهو قول الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف-------------------------------------------------------- ولم يامر- باعادة تلك الركعة وروي ابو داود من حديث معاوية -بن ابي سفيان قال قال رسول الله------------------- لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت واني قد بدنت وهذا يدل علي ان المقتدي اذا لحق الامام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع راسه يصير مدركا لتلك الركعة فاذا شرع وقد رفع راسه لا يكون مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الامام فلحقه الامام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله -----انتهي كلام العيني وانت رايت كلام------ العلامة	726	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03096	false	-1450919632274209494	106	272	554	1379	1518	300	استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فاته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره ابن خزيمة وعند اصحابنا وهو قول الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة وروي ابو داود من حديث معاوية ابن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت واني قد بدنت وهذا يدل علي ان المقتدي اذا لحق الامام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع راسه يصير مدركا لتلك الركعة فاذا شرع وقد رفع راسه لا يكون مدركا لتلك الركعة ولو ركع المقتدي قبل الامام فلحقه الامام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله 22 باب متي يقوم ال--ناس اذا راوا الامام عند الاقامة	3096	7112032055995250684	717	1355.0	571	827	86.69891357421875	134	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0730	true	-7195940962500609676	133	201	709	1040	1539	300	الله جل جلاله ق--ال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل انتهي وتعقب عليه الشوكاني حيث قال لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول انتهي وفي رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن -----------------------------------------عباس بلفظ امرنا علي سبعة اي علي سبعة اعضاء ويجء بيانها ولا يكف شعرا ولا ثوبا	730	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03627	false	-1207577098743324618	6	54	33	260	1504	300	الله عليه وسلم وقال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل -فيه نظر لانه ليس فيه صيغة الامر قلت --------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود عن ا------------------------------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت قال حماد امر نبيكم ان يسجد علي سبعة ------------------ولا يكف شعرا ولا ثوبا	3627	7112032055995250684	133	184.5	103	374	35.56149673461914	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0730	true	-7195940962500609676	223	300	1148	1539	1539	300	شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن--- حكي بن المنذر عن الحسن------- وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر انتهي وقال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه-	730	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	185	243	899	1195	1475	300	-----وظاهر الحديث النه---ي عنه في حال الصلاة واليه مال الداودي ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها----------- واتفقوا ----انه لا يفسد الصلاة الا ما حكي ع----------ن الحسن البصري وجوب الاعادة فيه وفي التلويح------------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او راسه	3630	7112032055995250684	254	419.5	201	402	63.184078216552734	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0731	true	7248792773830194152	0	27	0	131	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته	731	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03630	false	3136167315764129693	241	262	1187	1286	1475	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته	3630	7112032055995250684	99	186.0	78	131	75.57251739501953	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	251	298	1285	1530	1538	300	اذا انفرجوا اي باعدوا اليدين عن الجنبين فقال استعينوا بالركب -قال -بن عجلان-------------------- وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا --------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الحافظ وقال قد اخرج الترمذي هذا الحديث ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	735	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03642	false	3642907135812406009	174	227	950	1210	1582	300	اذا انفرجوا---------------------------- فقال استعينوا بالركب وقال ابن عجلان احد رواة هذا الحديث وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيي وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيسي فانه فهم منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب----------------------------------------------------------------------- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	3642	7112032055995250684	139	198.0	111	359	38.71866226196289	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0736	true	-5207094886041847805	208	279	1097	1461	1574	300	وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال ب----ن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وب-ن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول اخر حكاه الهروي----- وهو ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	736	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	175	226	894	1165	1525	300	وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير- الاختصار وهو --------------------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن اله---------------------------------------------------------روي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين و------------حك-ي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	4726	7112032055995250684	244	424.0	196	374	65.24063873291016	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0742	true	708338062689135331	126	155	639	800	1532	300	رفع البصر الي السماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجو-زه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها	742	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	23	78	109	391	1523	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في الدعاء-------------- فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع ال-بص-ر الي --	3433	7112032055995250684	121	186.5	97	307	39.41368103027344	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0744	true	-1885702932428585862	80	145	404	754	1540	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر المو------حدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني ------------------اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج	744	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	258	300	1327	1565	1565	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة و--------------------قال ثعلب----------------------------------- يقال كبش انبجاني بكسر الياء وفتحها اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وقال الجوهري --------------------------------------------------------------------------------اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج-	2295	7112032055995250684	200	341.0	165	374	53.47593688964844	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0744	true	-1885702932428585862	1	76	5	374	1540	300	عن عاءشة---------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها------ الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري--- واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول -الخميصة كانت خيرا من الكردي	744	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02298	false	5501192971676260635	144	230	724	1160	1483	300	عن عاءشة رضي اتعالي عنها قالت اهدي ابو جهم الي النبي-------------------------------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها النبي الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فانها كادت تفتنني ومنها ما قيل اليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه واجيب بما ذكرناه الان عن ابن بطال والاولي من هذا ما دلت عليه رواية ابي موسي المدني ردوها عليه وخذوا انبجانيته لءلا يءثر رد الهدية في قلبه وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود شغلني اعلام هذه واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول االخميصة كانت خيرا من الكردي	2298	7112032055995250684	177	234.5	139	602	29.401992797851562	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0744	true	-1885702932428585862	9	91	41	469	1540	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر------ الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء ---------	744	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13504	false	2034894463011838290	24	78	125	418	1568	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شغلته في الص---------لاة فردها عليه وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ثم بعد الصلاة بعث اليه التي لبسها وطلب الاخري منه وال----------------------------------------------------انبجانية- بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وخفة-- الجيم وكسر النون وتشديد الياء	13504	7112032055995250684	184	246.0	146	448	41.07143020629883	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	37	104	198	524	1560	300	فاذا سجد وضعها قال الحافظ كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق -بن جريج و-بن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ول--------ابي داود يعني المءلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	746	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02731	false	8800301909906363709	128	188	637	924	1510	300	فاذا سجد وضعها وفي---------------------------- مسلم----- من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد ا----شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها وفي رواية ابي داود------------ من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	2731	7112032055995250684	273	484.0	215	336	81.25	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	199	222	1019	1146	1560	300	وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه	746	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02732	false	-2247943780783225489	211	300	1020	1475	1475	300	وادعي بعض المالكية انه منسوخ وقال الشيخ تقي الدين هو مروي عن مالك ايضا وقال ابو عمر ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال بالصلاة وقد رد هذا بان قوله ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد ابن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وبنتها الي المدينة كان ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد وروي اشهب وابن نافع عن مالك ان هذا كان للضرورة وادعي بعض المالكية انه خاص بالنبي ذكره القاضي عياض وقال النووي------------ وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه-	2732	7112032055995250684	81	120.5	67	468	17.30769157409668	13	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0746	true	560050199885842701	222	283	1146	1466	1560	300	لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و--الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها	746	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	0	58	0	303	1503	300	لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي -------------------هذا بيانا للجواز وتنبيها	2733	7112032055995250684	295	571.0	239	322	91.61490631103516	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0748	true	8092181676560283593	77	115	388	591	1577	300	فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته---- يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يش-غل عنها بما هذه صفته من الامر انتهي وتعقبة----------------- النووي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب	748	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	218	300	1082	1503	1503	300	واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الامور وفي ذلك بيان ما تاولناه وقال النووي بعد ان نقل ملخص كلام الخطابي هذا الذي ذكره باطل ودعوي مجردة ومما يرد عليه قوله في صحيح مسلم فاذا قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في غير رواية مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب-	2733	7112032055995250684	182	312.0	147	422	43.127960205078125	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0748	true	8092181676560283593	115	155	591	814	1577	300	وان -شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا- وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	748	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	0	40	0	225	1550	300	وان اشغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحتمل ذلك الشغل بهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين	2734	7112032055995250684	222	433.0	182	225	98.66666412353516	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	114	152	603	786	1521	300	ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06486	false	4488828862952644520	242	276	1174	1341	1444	300	ابي هريرة مرفوعا-- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة دو----ن الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دو----ن الثانية	6486	7112032055995250684	154	270.5	120	184	83.6956558227539	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0752	true	-3298730280671622969	163	225	869	1164	1552	300	وفي رواية لمسلم فسلمت عليه فقال لي بيده هكذا زاد في مسلم واوما زهير بيده نحو الارض وفي روا-----------------------------------------------------ية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به اعلم قال الحافظ قوله فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم--- اي من الحزن	752	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04722	false	3570092197849727663	250	299	1226	1465	1470	300	وفي رواية -مسلم المذكورة-- فقال لي بيده هكذا-------------------------------------- وفي رواية اخري فاشار الي فاذا كان كذلك يحمل قول جابر في ورواية البخ-----------اري فلم يرد ---------------------------------------------------------علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الل---ه اعلم به اي من الحزن	4722	7112032055995250684	172	289.0	135	351	49.00284957885742	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0755	true	-173635737588552289	97	145	508	748	1591	300	ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها لا يحل- فيها شء من كلام الناس فيه---------------------------------------------------------------------------------- تحريم الكلام في الصلاة سواء كان--------------- لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة	755	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02394	false	8876667985194147789	129	186	678	970	1552	300	ان هذه الصلاة-------------------------------------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران واخرجه ابو داود والنساءي ايضا وهذا نص صريح علي تحريم الكلام في الصلاة سواء كان عامدا او ناسيا لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه امام-------- ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة	2394	7112032055995250684	187	311.5	147	338	55.325443267822266	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0755	true	-173635737588552289	166	193	869	1020	1591	300	الناس -فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند ----------------------------الجمهور------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله والكوفيون نبطل---------------------------------------------------------------------- واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناس- فلا	755	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04671	false	2681362174572827928	253	300	1404	1672	1672	300	الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي اليدين فان كثر كلام الناسي ففيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما تبطل صلاته لانه نادر واما كلام الجاهل اذا كان قريب عهد بالاسلام فهو ككلام الناسي فلا-	4671	7112032055995250684	117	176.0	97	269	43.494422912597656	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0756	true	7071776474913914599	171	265	944	1457	1645	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه ذاك اي التطهير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او	756	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	242	968	1249	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حي--------رة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد---------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه----------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او	13373	7112032055995250684	209	301.5	167	544	38.41911697387695	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	111	146	578	744	1470	300	والحاكم----------- من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول------------- الله -----------لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم	760	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03545	false	-6175342114606199833	45	87	256	457	1493	300	والحاكم في مستدركه من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن- العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين واخفي بها صوته ولفظ الحاكم	3545	7112032055995250684	158	271.0	124	202	78.21781921386719	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	114	229	594	1123	1470	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا---------- يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عن--بس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	760	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	8	77	40	359	1464	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ---------------------------------------------------ابيه وقال -فيه و-خفض بها صوته فان قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي--------- سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة------- واخطا شعبة في مواضع-------------- فقال--- حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عل-----------------------------قمة وانما هو حجر عن ----ابي واءل------- وقال -خفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	3546	7112032055995250684	283	447.0	218	543	52.117862701416016	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0760	true	-6516197102122941641	220	300	1083	1470	1470	300	وقال وخفض بها صوته وانما هو -مد بها صوته قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح قال روي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان انتهي------------------------------------------------------------------------------------ وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا --عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي------------------- فلما قال ولا الضالين-	760	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	153	266	727	1284	1464	300	وقال وخفض بها صوته وانما هو ومد بها صوته يءيد ما رواه الدارقطن---------------------------------------------------------------------------ي عن واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين فاخفي بها صوته فان قلت قال الدارقطني وهم شعبة فيه لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة بن كهيل فقالوا ورفع بها صوته وهو الصواب وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا العنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين	3546	7112032055995250684	266	426.5	209	632	42.08860778808594	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0761	true	-2000751101746537756	0	36	0	193	1502	300	قال امين رافعا به صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال يحيي القطان ويحيي بن معين اذا خالف شعبة سف----يان فالقول قول	761	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03546	false	-1306856810247620171	266	300	1284	1464	1464	300	قال امين رافعا--- صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال ي-------------حيي بن معين اذا خالف شعبة قول سفيان فالقول قول-	3546	7112032055995250684	174	331.5	142	197	88.32487487792969	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0763	true	-3642932688094650588	173	199	881	1009	1578	300	وروي البيهقي من وجه اخر--------- عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول----- الله---------- في هذا المسجد اذا قال الاما------------------م ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	763	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03540	false	7083574486537862866	4	38	23	193	1557	300	وروي البيهقي عن خالد بن ابي ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	3540	7112032055995250684	116	187.5	91	170	68.23529052734375	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0763	true	-3642932688094650588	2	63	9	323	1578	300	قال الزين بن المنير مناسبة الحديث م-ترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك------------------------------------------------------------------------- وقال -بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا مقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	763	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03549	false	7857047065796125809	194	264	1003	1377	1555	300	قال ا-----بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك قلت المطلق يتناول الجهر والاخفاء وتخصيصه بالجهر والحمل عليه تحكم لا يجوز وقال ابن رشيد تءخذ المناسبة من جهة---------- انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	3549	7112032055995250684	293	546.5	236	389	75.32133483886719	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0767	true	1416843326540106010	273	300	1470	1603	1603	300	في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03215	false	1926816267510022262	29	56	137	271	1460	300	في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا	3215	7112032055995250684	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0767	true	1416843326540106010	277	300	1487	1603	1603	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم--------------------------------- ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08534	false	31001940315717295	85	116	405	555	1477	300	محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا	8534	7112032055995250684	116	215.0	94	150	77.33333587646484	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0772	true	-1159980954006848741	40	140	226	751	1589	300	ان ياخذ بيده---------- عصا يتوكا عليها وقيل ---------------------------------------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو -------------ان يحذف---------- فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدوده------------------------------------------------ا والصحيح الاول قيل نهي عنه لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان ابليس هبط من الجنة كذلك وقيل لانه فعل المتكبرين انتهي قال ابو داود يعني يضع يده علي خاصرته هذا هو ال-صحيح في معني الاختصار قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي بنحوه وقد ترجم المءلف ابو داود رحمه الله تعالي قبل باب التخصر والاقعاء واورد فيه حديث زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب -بن عمر--------------------- فوضعت يدي علي خاصرتي	772	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04726	false	-1878470983331339623	184	274	944	1401	1525	300	ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وحكي الهروي ايضا وهو ان يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول- الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصح ويءيده ما رواه----------------------------------------------------------------------------- ابو داود حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن ز--------ياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فوضعت يدي علي خاصرتي	4726	7112032055995250684	211	264.5	164	692	30.491329193115234	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0774	true	3057144979903596634	158	216	811	1131	1573	300	وقوموا لله قانتين اي ساكتين قال ------------------------------في ال-نيل -فيه ا-طلا----ق القنوت علي السكوت قال زين الدين العراقي في شرح الترمذي وذكر بن العربي ان ل----ه عشرة معان -قال ----------------وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد- مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	774	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04131	false	3361901036677769923	55	115	274	614	1527	300	وقوموا لله قانتين البقرة وقال كل له قانتون البقرة 611 والروم وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت انتهي وقد ذكر ا--------------------------------------بن العربي ان للقنوت عشرة معان وقال شيخنا زين الدين وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجده مزيدا علي عشر م-عاني مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	4131	7112032055995250684	243	387.5	199	379	64.11609649658203	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0774	true	3057144979903596634	253	300	1316	1573	1573	300	رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين------------------- هاجر --الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان -بن مسعود مع الفريقين واختلف-	774	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04664	false	-5797927467297926675	187	235	940	1212	1549	300	رجعوا من عند النجاشي -كان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان---- المسلمين الذين ذكرناهم انهم هاجروا الي الحبشة--- بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان ابن مسعود مع الفريقين واختلف	4664	7112032055995250684	248	453.0	205	280	88.57142639160156	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0775	true	4297324564964427960	0	61	0	324	1549	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول و--الثاني فجنح القاضي----- ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام---- بمكة وحملوا حديث زيد-------- علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع--- ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون ال-ي الترجيح فقالوا يترج-ح حديث -بن مسعود بانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد	775	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04664	false	-5797927467297926675	235	300	1212	1549	1549	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فمالت جماعة منهم ابو الطيب الطبري ال-------ي الاول وقالوا---- تحريم الكلام كان بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع من ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه ومالت طاءفة الي الترجيح فقالوا بترجيح حديث ابن مسعود فانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد-	4664	7112032055995250684	286	496.0	231	349	81.94842529296875	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0775	true	4297324564964427960	63	187	332	966	1549	300	فلم يحكه وقال اخرون- انما اراد -بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر و-----------في مستدرك الحاكم من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير لابن اسحاق ان المسلمين---- بالحبشة لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس م----نهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلي --هذا كان -بن مسعود---- من هءلاء فظهر ان اجتماعه- بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي	775	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04665	false	-5083689533129650047	0	122	0	624	1572	300	فلم يحكه وقالت طاءفة انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وروي الحاكم في مستدركه------ من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مس------------عود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وقال ------ابن اسح-ق ان المءمنين وهم بالحبشة لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس بها منهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فبان من ذلك ان ابن مسعود كان من هءلاء و----ان اجتماعهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ك----------ان بالمدينة قوله	4665	7112032055995250684	568	1025.5	455	663	85.67118835449219	99	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0776	true	-2479289000568157291	156	255	815	1339	1567	300	صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون------ كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلا-ة قاعدا مع --قدرته علي القيام لم يصح ف-لا يكون فيه ثواب بل ياثم قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين كما لو استحل الربا والزنا او غيره من المحرمات الشاءعة التحريم وان صلي الفرض قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص باتفاق اصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب علي من صلي النفل قاعدا مع قدرته علي القيام	776	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04428	false	-6077371647566505546	133	204	681	1046	1528	300	صلاة النفل------ مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع القدر-ة علي القيام لا تصح فضلا عن الثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي------ قاعدا لعجزه عن القيام او مضطجعا لعجزه عن --------القعود فثوابه كثوابه قاءما لا ينقص ---وفي شرح-- الترمذي رحمه ال-----له تعالي ا----------ذا صلي الفرض قاعدا مع قدرته علي القيام	4428	7112032055995250684	316	491.5	250	534	59.176029205322266	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	246	300	1257	1514	1514	300	من -صلاته قاعدا -قال الخطابي في معالم السنن--------------------------------- لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	12	72	59	345	1517	300	من يصل--ي قاعدا وقال الخطابي واما قوله ومن صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فاني لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ من احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	4426	7112032055995250684	226	392.0	177	299	75.58528137207031	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0778	true	-5056579294306808006	0	57	0	290	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز----- للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز--- ان ي---------------------------صلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وقال بن بطال واما قوله- من صلي	778	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	72	136	345	668	1517	300	علي صلاة القاعد او اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة وادعي ا----بن بطال ان الرواية من صلي	4426	7112032055995250684	273	497.5	218	327	83.48623657226562	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0778	true	-5056579294306808006	88	125	458	680	1558	300	اما نفي الخطابي و-بن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية---- ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطر-ار والاختيار للصحيح والمريض	778	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04426	false	-2506066411396726901	249	286	1224	1445	1517	300	اما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهبنا------- وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطراار والاختيار للصحيح والمريض	4426	7112032055995250684	214	402.5	178	228	93.85964965820312	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0779	true	-1895736696802958100	248	300	1337	1597	1597	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب -----------مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء -------قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكي القاضي عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس-	779	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04434	false	1034731982686689175	235	274	1152	1342	1488	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو --------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي-- وعامة العلماء وسواء في ذلك قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي القيام ثم اراد ان يجلس	4434	7112032055995250684	166	286.5	132	279	59.498207092285156	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0784	true	175360337613849961	76	222	372	1058	1446	300	تدل علي ان هذا الحديث مسند لان الصحابي اذا قال سنة فانما يريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم اما بقوله ---------او بفعل شاهد- كذا قاله بن التين انتهي ان تن-------------------------------صب اي لا تلصقه بالارض----- وتثني بفتح اوله اي ان تعطف قال الحافظ في الفتح لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو --------------------حدثني ان اباه كان يفعل ذلك انتهي 959 قال سمعت يحيي بن سعيد الانصاري------- وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب اليمني وتجلس علي اليسري	784	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	false	-5096853510360343228	26	177	129	844	1458	300	تدل علي ان هذا الحديث مسند لان الصحابي اذا قال سنة فانما يريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم اما بقوله او بقوله او بفعل شاهده كذا قال ابن التين قوله وانا يومءذ الواو فيه ففحال قوله ان تنصب اي لا تلصقه بالارض قوله ويثني اي يعطف--------------------------------- لم يبين فيه----------- ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فظهر من رواية القاسم الاجمال الذي في رواية ابنه وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب اليمني وتجلس علي اليسري	3651	7112032055995250684	582	1066.5	456	759	76.67984008789062	118	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0788	true	-9139367666229371036	213	294	1124	1516	1543	300	--------عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ين-هض للق----يام قام بتكبير----- هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي ار----اد القيام او شرع فيه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد الله في حديثه ما ذكر عبد الحميد	788	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03657	false	-7690847194708140867	69	138	375	708	1546	300	عيسي بن عبد الله------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينتهض الي القيام قام بتكبيرة قلت هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قلت التوفيق----------- بينهما بان يقول------------------------------------------ معني قوله اذا قام اي اذا اراد القيام او شرع فيه قوله فاذا جلس في الركعة الاخرة الي اخر--ه في -------رواية عبد الحميد	3657	7112032055995250684	256	406.5	198	414	61.835750579833984	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	90	200	488	1066	1585	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده اي قبل السلام علي عباده وهو ظرف قلنا قال ميرك كذا وقع في اصل سماعنا في المشكاة وفي صحيح البخاري بفتح القاف وسكون الموحدة ووقع في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح الموحدة ويءيده ما وقع في رواية البخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض فعلي فيه بمعني اللام السلام علي فلان وفلان في رواية البخاري السلام علي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءيل وميكاءي----ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام علي فلان وفلان وفي رواية عبد ال------------له بن نمير عن الاعمش عند بن ماجه يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات ف----------------------------------------------------------------------------------نعد من الملاءكة ما شاء الله لا تقولوا السلام علي ال-----------------------له فان الله	789	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03668	false	-8745038660148201238	139	278	671	1448	1553	300	قلنا السلام علي الله قبل عب------------------------اده و---------------------كذا وقع للبخاري ------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستءذان من طريق حفص بن غياث عن الاعمش وف------------------------------------------------------------ي جبريل سبع لغات الاولي علي وزن تغشليل الثانية جبرءل بحذف الياء الثالثة جبريل بحذف الهمزة الرابعة بوزن قنديل الخامسة جبرءل بلام مشددة السادسة جبراءيل بوزن جبراعيل السابعة جبراءل بوزن جبراعل ومعناه عبد الله ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة في ميكاءيل خمس لغات الاولي ميكال بوزن قنطار الثانية ميكاءيل بوزن ميكاعيل الثالثة ميكاءل بوزن ميكاعل الرابعة ميكءل بوزن ميكعل الخامسة ميكءيل بوزن ميكعيل قال ابن جني العرب اذا نطقت بالاعجمي خلطت فيه قوله السلام علي فلان وفلان وفي رواية ابن ماجة عن عبد الله بن نمير عن الاعمش------------ يعنون الملاءكة وفي ------رواية الاسماعيلي عن علي بن مسهر فنعد الملاءكة وفي رواية السراج عن محمد بن فضيل عن الاعمش فنعد من الملاءكة ما شاء الله قو---------------------له فالتفت الينا رسول الله صلي الله	3668	7112032055995250684	175	223.5	138	1115	15.695067405700684	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0789	true	-8514416557003134724	183	297	976	1573	1585	300	الملاءكة وفي بعض الروايات فنعد من الملاءكة ما شاء الله---- لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه------------------------ انكر التسليم علي الله تعالي وبين ان ذلك--- عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته ا------ليه انه ذو السلام من كل -----افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	789	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	80	175	396	878	1511	300	الدعاء------ بعد التشهد وقال فيه قلنا السلام علي الله فقال لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام و---------------حاصله ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وعلمهم ان ما يقولونه عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدء واليه يعود ومرجع الامر في اضافة السلام اليه انه ذو السلام من كل نقص وافة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الافات والمهالك	3669	7112032055995250684	382	676.0	305	639	59.780906677246094	67	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0790	true	-3600655541477428100	168	298	902	1657	1668	300	وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت الم-----------------------الية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف-------------- والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة-------------------------------------- انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الس-----------------لام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام------------ حذف اللام واثباتها والاثبات افضل	790	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	5	100	29	620	1654	300	الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية وقال البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون----------------ا معطوف-ين علي التحيات و------ان تكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة -----------والثانية لعطف المفرد علي المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف اصلا انتهي قلت كل واحدة من الصلوات والطيبات مبتدا وخبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله فتكون هاتان الجملتان معطوفتين علي الجملة الاولي وهي التحيات لله قوله السلام عليك ايها النبي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يج---------------وز في السلام في الموضعين حذف اللام واثباتها والاثبات افضل	3671	7112032055995250684	306	464.0	255	996	30.722890853881836	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0792	true	4769953663721757523	64	166	308	826	1519	300	متفق ع-ليه دون غيره وا-----------ن الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه--------- تلقاه عن النبي------------------- تلقينا كما روي الطحاوي بلفظ-------------------------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولق-نيه كلمة كلمة قال ورجح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ول----------------احمد من حديث بن مسعود ان رسول الله علمه-------------------------- وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال------------- الشافعي بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقد اختار------------------------ مالك واصحابه تشهد عمر --------------لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه	792	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03679	false	6138349150963201133	45	228	221	1166	1526	300	متفقا عليه دون غيره من مرجحاته لان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وان ابن مسعود تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقيا ف----روي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة وفي رواية ابي معمر عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه ومن المرجحات ثبوت الواو في الصلوات والطيبات وهي تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما اذا حذفت فانها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الاول صريح فيكون اولي ولو قيل ان الواو مقدرة في الثاني ومنها انه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ومنها ان في رواية احمد----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الكرماني ذهب الشافعي الي ان تشهد ا----بن عباس افضل لزيادة لفظة المباركات فيه وهي موافقة لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة وقال مالك ت--------شهد عمر بن الخطاب افضل لانه علمه الناس ----علي المنبر ولم ينازعه	3679	7112032055995250684	378	540.5	295	982	38.49287033081055	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0794	true	-7000594146046739411	1	31	5	149	1589	300	وحده لا شريك له------------------- هذه الزيادة ايضا ثبتت في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث -بن عمر ---------------------عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف	794	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	254	290	1387	1562	1601	300	وحده لا شريك له وسند ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة---------- في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف	3673	7112032055995250684	134	233.0	106	185	72.43243408203125	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0799	true	-2558825380909325865	221	250	1069	1209	1467	300	حديث حسن غريب صحيح -------------------------------------------------------قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	799	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	1	41	5	200	1469	300	حديث حسن غريب صحيح والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	7935	7112032055995250684	140	260.0	111	195	71.79486846923828	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	31	94	162	503	1552	300	وقال النووي ونقل بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير و--------------------حمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما ف----اختار للامام والماموم ان يذكر الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه ثم يسر- وحمل	829	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03701	false	-2507475935018619363	245	298	1260	1549	1559	300	وقال ا-----------بن بطال---------- اصحاب المذاهب المتب-عة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت ب-------التكبير والذكر حاشا ابن حزم وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا انه كان--- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يقصد التعليم فيعلما--------- ثم يسرا وقال	3701	7112032055995250684	240	370.0	194	366	65.57376861572266	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	0	30	0	156	1552	300	حاضرا لكنه في --اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال الشيخ تقي- الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	829	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03702	false	2696001570976737653	263	292	1294	1445	1485	300	حاضرا----- في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال ا--بن دقيق العيد -يءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	3702	7112032055995250684	143	253.0	114	159	89.93710327148438	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	92	170	468	846	1452	300	البخاري عن--------------- عبد الله بن يوسف -عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	837	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03303	false	-2481366755384443929	187	265	909	1283	1448	300	البخاري بتبويبه 103 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس ----------------------------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول	3303	7112032055995250684	329	608.0	259	408	80.63725280761719	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	94	172	479	853	1452	300	عبد الله بن يوسف عن مالك به واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظه مالك عن ايوب------------- السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04755	false	-2690280238612170881	18	98	92	467	1483	300	عبد الله بن يوسف قال اخبرن------------ا مالك بن انس --------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	4755	7112032055995250684	332	604.0	261	401	82.79301452636719	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0837	true	8175125277824966465	107	181	540	890	1452	300	مالك عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر --فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15180	false	-1550181192694202636	36	97	196	474	1495	300	مالك عن ايوب---------- عن محمد ---------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال----------------------------------------- اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله------------------- فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده-------- ثم رفع	15180	7112032055995250684	258	446.5	201	365	70.68492889404297	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0841	true	-8604609195488224559	266	299	1386	1574	1577	300	يظن انه ليس فيها----- لا يبطلها----------- وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول -بن عباس وعبد الله بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين	841	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02662	false	-1950619772799435624	230	265	1178	1379	1569	300	يظن انه ليس في الصلاة لا يبطلها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد ا----بن الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين	2662	7112032055995250684	183	336.5	151	205	89.26829528808594	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0842	true	-2677002824137966602	21	79	109	418	1585	300	هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي----------- اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في----- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل--م مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية --------------------دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك----------- وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها والله اعلم --	842	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	35	94	176	484	1457	300	هذه المسالة فعند-------- الشافعي فيها وجهان اصحهما انه يصح ل--------------------------انه ثبت في صحيح مسلم ان--------------ه عليه السلام مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ا----ن الصلاة تبطل بذلك قال النووي وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك	2661	7112032055995250684	227	369.5	182	360	63.05555725097656	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0846	true	-119575950552675064	89	185	455	917	1523	300	ان حديث ابي سعيد روي من طرق شتي وله الفاظ ونحن نسردها فاقول اخرج- مسلم من طريق زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي س------------عيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ النساءي من هذا الوجه اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد فان كان -	846	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04760	false	6522393563180273817	95	180	497	921	1544	300	ب--حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه----------------- اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه فلفظ مسلم قال ابو سعيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان ----صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ ----ابي --------داود اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن -التمام ---سجد سجدتين--------- فان كانت	4760	7112032055995250684	347	586.5	274	476	72.89916229248047	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0847	true	-4300499251857178794	0	88	0	455	1624	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حسن صحيح ولفظ -بن ماج-----------ه اذا -شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجع----------------لها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه---------------------------------- فان الزيادة خير من النقصان	847	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04761	false	4453136611626930551	35	123	164	611	1460	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم الي اخره وقال حديث----------------------------------------------------------------------- حسن صحيح رواه ابن ماجه ايضا ولفظه اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتم فان الزيادة خير من النقصان	4761	7112032055995250684	340	599.0	270	518	65.6370620727539	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0852	true	644797649927058615	139	214	703	1093	1527	300	لان-----ه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين ---------بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	852	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02396	false	-850981186836706657	222	292	1076	1436	1471	300	لان حديثه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه------- ولم يترجح له احد الطرفين ففي هذا يبني علي الاقل بالاجماع فان قلت قال النووي في دفع هذا------------------ ان تفسير الشك هكذا------------------ اصطلاح طار- للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية فلا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح	2396	7112032055995250684	313	554.0	252	404	77.47525024414062	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0860	true	-1156404717217141430	50	94	264	470	1506	300	عبد الله بن بحينة له الفاظ ففي رواية مسلم--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04758	false	-6154422732363733570	47	91	224	433	1419	300	عبد الله بن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	4758	7112032055995250684	185	350.5	145	209	88.5167465209961	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0865	true	-7968155996432391710	16	43	75	200	1500	300	في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي----- صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله -------------------فعل بهم مثل الذي فعل	865	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04736	false	4750188891154296298	0	32	0	149	1415	300	في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلي بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل	4736	7112032055995250684	123	225.0	96	149	82.55033874511719	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0869	true	-5925617426399910715	242	297	1253	1517	1531	300	اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وفي حديث----------- انس ا-----------------كثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي---- رواية كان ينصرف عن يمينه وجه ال-----------------------جمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد- بما اعتقد انه الاكثر	869	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03740	false	9104510848585623146	72	138	376	692	1482	300	اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فان قلت روي مسلم عن انس انه قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وبينهما تعارض لان كلا منهما قد عبر بصيغة افعل قلت قال النووي يجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر	3740	7112032055995250684	220	350.5	170	321	68.53582763671875	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0870	true	-4295363046010937393	117	185	597	929	1486	300	النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم عن يساره واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وليس فيه قول عمارة وقد اخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت -عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وهذ----------------------------------------------------ا يدل ---------------------------------------------------------علي ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان	870	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03738	false	-4250087235921418101	112	199	537	946	1438	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي هلبا فان قلت روي مسلم عن انس من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت اعن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه فهذا ظاهره يخالف اثر انس المذكور قلت لا نسلم ذلك لانه لا يدل علي منع الانصراف عن الشمال ايضا غاية ما في الباب انه يدل علي ان اكثر انصرافه صلي الله عليه وسلم كان	3738	7112032055995250684	217	354.0	169	510	42.54901885986328	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0871	true	2327962353503856218	218	299	1165	1584	1590	300	صلاة التطوع ف------ي البيوت وان فعلها فيها افضل من فعلها في المساجد ولو كانت--- المساجد --فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس وقد ورد التصريح بذلك في هذا الحديث فان فيه صلا------------------------------ة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قال العراقي واسناده- صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وه-ذا حكم المسجد	871	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03335	false	-206199166031805490	84	164	439	846	1571	300	صلاة التطوع فعلها في البيوت افضل--------------- من فعلها في المساجد ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة علي غيرها-------------------------- وقد ورد التصريح بذلك في احدي روايتي ابي داود لحديث زيد بن ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة------------ واسنادها صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وهكذا حكم --مسجد	3335	7112032055995250684	315	541.0	249	462	68.18181610107422	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0871	true	2327962353503856218	218	299	1165	1584	1590	300	صلاة التطوع ف------ي البيوت وان فعلها فيها افضل من فعلها في المساجد ولو كانت--- المساجد --فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس وقد ورد التصريح بذلك في هذا الحديث فان فيه صلا------------------------------ة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قال العراقي واسناده- صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وه-ذا حكم المسجد	871	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03340	false	7310157098543157157	107	187	567	974	1578	300	صلاة التطوع فعلها في البيوت افضل--------------- من فعلها في المساجد ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة علي غيرها-------------------------- وقد ورد التصريح بذلك في احدي روايتي ابي داود لحديث زيد بن ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة------------ واسنادها صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وهكذا حكم --مسجد	3340	7112032055995250684	315	541.0	249	462	68.18181610107422	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	157	218	876	1164	1550	300	اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00535	false	1774244614384868198	1	63	4	297	1510	300	اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	535	7112032055995250684	287	566.0	226	293	97.95221710205078	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	36	76	217	430	1550	300	المكتوبة قال العراقي------- هو في حق الرجال دون النساء ف---صلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن	872	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03336	false	1521761356878311931	186	231	1003	1236	1584	300	المكتوبة مما يصلي في البيوت هو في حق الرجال دون النساء فان صلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن	3336	7112032055995250684	204	375.5	164	233	87.55364990234375	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	36	76	217	430	1550	300	المكتوبة قال العراقي------- هو في حق الرجال دون النساء ف---صلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن	872	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03341	false	-5438567668557679383	209	254	1124	1357	1589	300	المكتوبة مما يصلي في البيوت هو في حق الرجال دون النساء فان صلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن	3341	7112032055995250684	204	375.5	164	233	87.55364990234375	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	144	221	816	1182	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان تحويل------- القبلة	872	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11243	false	8794532330412955825	20	86	94	404	1509	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي---------------------------------------------------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات علي القبلة	11243	7112032055995250684	279	469.5	217	385	72.467529296875	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0878	true	2084157348269380968	117	146	583	729	1544	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقا------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	102	132	521	676	1494	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة اخرون وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	3953	7112032055995250684	138	260.5	110	155	89.03225708007812	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0879	true	-3928103607594193191	270	300	1436	1599	1599	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة ت---------------------------------------------------------------------------نزيه يجب الانصات للخطبة---------------------------------------------------------- واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي-	879	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	5	60	30	327	1561	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة وعامة الفقهاء يجب الانصات للخطبة وحكي عن الشعبي والنخعي انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي	3809	7112032055995250684	158	297.0	129	297	53.19865417480469	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0882	true	8490524070536791541	112	162	609	878	1620	300	انتهي قال القرطبي وصاحب التوضيح في حديث عاءشة رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة-------------------- اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم انتهي فان قلت--------------------------------------- لو كان حضور----- اهل العوالي واجبا الي المدينة ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	882	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03856	false	-1882047903009883460	148	204	734	1025	1516	300	-----وقال ---------صاحب التوضيح في حديث الباب رد لقول الكوفيين ان الجمعة لا تجب علي من كان خارج المصر لان عاءشة رضي الله تعالي عنها اخبرت عنهم بفعل داءم انهم كانوا يتناوبون الجمعة فدل علي لزومها عليهم---------- قلت هذا نقله عن القرطبي وهو ليس بصحيح لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي------------------ ما تناوبوا ولكانوا يحضرون جميعا	3856	7112032055995250684	217	360.5	174	333	65.16516876220703	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0883	true	-5512642711090075657	192	225	930	1094	1458	300	ان بكير بن الاشج حدثه انه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمع اهلها تاذين بلال------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلون في مساجدهم	883	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00547	false	8899391701401428975	121	156	628	799	1531	300	عن بكير بن الاشج----- انه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع اهلها اذا-ن بلال رضي الله عنه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلون في مساجدهم	547	7112032055995250684	153	284.0	121	177	86.44068145751953	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	191	242	998	1243	1547	300	حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03117	false	-6830367521448883858	248	295	1174	1397	1422	300	حديث ابي هريرة------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	3117	7112032055995250684	217	408.0	171	247	87.854248046875	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0886	true	3195957590783904268	54	136	241	646	1469	300	الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد----------------------------------------------------------------------- وزهير--------- كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن زهير- روي عن- اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ور---واه الدارقطني ايضا من رواية محمد -بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ومحمد بن الفضل-------- ضعيف جدا والحجاج هو -بن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به	886	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03855	false	-3551498080808522208	2	117	13	568	1461	300	الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الجمعة علي من سمع النداء والوليد هو ابن مسلم وزهير ابن محمد كلاهما من رجال الصحيح------------ لكن زهيرا روي عنه اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا تصح وقد رواه الدارقطني ايضا من رواية محمد ابن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والجمعة علي من يهدء الصوت قال داود بن رشيد يعني حيث يسمع الصوت ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف جدا والحجاج هو ابن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به	3855	7112032055995250684	379	630.0	300	567	66.84303283691406	69	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0888	true	1572930430627105331	97	123	501	636	1515	300	بضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم -بعدهما نون وبعد --الف نون اخر- وهو جبل علي بريد من مكة وقال الزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا	888	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	65	91	321	459	1488	300	بضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم وبعده-ا نون وبعد الالف نون اخري وهو جبل علي بريد من مكة وقال الزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا	3082	7112032055995250684	134	247.5	108	139	96.40287780761719	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0888	true	1572930430627105331	146	204	750	1045	1515	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح وفيه-------- ان كل----ا من---- الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب--- من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	888	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03082	false	-4726325339870135539	223	287	1108	1426	1488	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وهذا يدل علي ان كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل ولكن جاء في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة	3082	7112032055995250684	279	503.5	222	318	87.73584747314453	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0891	true	7156720852253965709	3	76	15	379	1523	300	و----المراد بقول -بن عباس -ان الج-----معة عزيمة ولكن المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب -بن عباس ان من جملة الاعذار لترك الجمعة المطر واليه ذهب -بن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير وروي -بن قانع قيل لمالك انتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر	891	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03850	false	8586877545994042913	1	76	7	385	1533	300	ولكن المراد بقول ابن عباس وان كانت الجمعة عزيمة ولكن المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة وهذا مذهب ابن عباس ان من جملة الاعذار لترك الجمعة المطر واليه ذهب ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول احمد واسحاق وقالت طاءفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير وروي ابن قانع قيل لمالك اتتخلف عن الجمعة في اليوم المطير قال ما سمعت قيل له في الحديث الا صلوا في الرحال قال ذلك في السفر	3850	7112032055995250684	360	690.0	287	378	95.23809814453125	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0896	true	4677100845306046835	33	85	175	465	1572	300	من الارض يستنقع فيه الماء مدة واذا نضب الماء اي غار في الارض انبت الكلا ومنه حديث عمر------------------- انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحف اصحاب الحديث فيروونه---------------- البقيع بالباء موضع القبور بالمدينة وهو المعالي من الارض انتهي يقال له اي النقيع نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين م----------------------------وضع بنواحي المدينة	896	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03836	false	-4715138599561194408	13	69	68	378	1523	300	من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء---------------- انبت الكلا ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحفه بعض الناس-- فيرويه بالباء الموحدة و البقيع بالباء موضع القبور--------- وهو بقيع الغرقد قوله------ يقال له---------- نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين قال ابن الاثير نقيع الخضمات موضع بنواحي المدينة	3836	7112032055995250684	216	349.5	176	353	61.18980026245117	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0900	true	-8939463372715423255	240	300	1276	1549	1549	300	الحنفي--ة علي ان الجمعة لا تجوز في القري بما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال --لا تشريق -------ولا جمعة---------- الا في مصر جامع و------بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------------- قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي-	900	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03833	false	8453375684978743781	94	163	459	773	1397	300	ابو حنيفة علي انها -----لا تجوز في القري بما روا-ه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه قال لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي	3833	7112032055995250684	248	421.5	191	320	77.5	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0901	true	2057918198856273978	0	48	0	217	1510	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيم وفيهما الحارث الاعور وهو ضعيف جدا لا يحل الاحتجاج به وروي بن ابي شيبة ايضا---------- حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي------------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	901	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03833	false	8453375684978743781	163	204	773	955	1397	300	الا في مصر جامع او مدينة عظيمة---------------------------------------------------- وروي------------ ايضا بسند صحيح حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن انه قال قال علي رضي الله تعالي عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع	3833	7112032055995250684	152	262.0	117	246	61.78861618041992	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0905	true	4604383772138969831	120	173	600	852	1507	300	طريق سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في --------	905	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03829	false	4024682053206207469	0	47	0	227	1515	300	طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس---- غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد وروي ا------------------------------لطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة والله اعلم وفي	3829	7112032055995250684	205	377.5	162	261	78.54405975341797	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0910	true	-4791777732142370522	82	183	445	967	1557	300	اي من اي شء هو فسالوه اي سهل بن سعد عن ذلك الممتري فيه مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وب-----ان التي للتحقيق وبلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع----- ولقد را-------------------------يته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع--- موضعه -هو زيادة علي السءال كقول----ه واول يوم ------اي في اول يوم---------------------------------------- وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد -------اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	910	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03889	false	5236810510691082138	4	88	15	442	1530	300	اي من اي شء هو اي عوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبكلمة ان التي للتحقيق وبلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع قوله ولقد رايته اول يوم وضع اي لقد رايت---- المنبر------- في اول يوم وضع في موضعه وهو زيادة علي السءال وكذا قوله واول يوم جلس عليه اي اول يوم جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وكلمة قد للاعلا--م بقوة معرفته بما سالوه ق-------------------وله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	3889	7112032055995250684	314	516.0	252	618	50.80906295776367	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0911	true	-484162887002231989	262	300	1395	1576	1576	300	في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري فقرا ثم ركع وهو عليها جملة حالية زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع الي خلفه محافظة -----------------------------------------------------------------علي استقبال القبلة فسجد في اصل المنبر اي علي-	911	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03892	false	-2943333699516088296	236	278	1272	1471	1579	300	في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر-- فقرا --وركع ------------------------------------ثم رفع راسه ثم رجع القهقري وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر قوله-------- في اصل المنبر اي علي	3892	7112032055995250684	89	99.0	68	247	36.032386779785156	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0912	true	-879427559273566718	206	269	1117	1418	1568	300	الطبقات-------- من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------ يخطب وهو مستند- الي جذع فقال ان القيام قد شق علي- فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال------ مره ان	912	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02318	false	-6185830232787025472	5	61	27	303	1528	300	--طبقات ابن سعد من حديث ابي هريرة وغيره قالوا---------------- كان النبي يخطب يوم الجمعة الي جذع فقال ان القيام ي--شق عليه فقال--- تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايته---- بالشام فشاور النبي------------------- المسلمين في ذلك فر-وا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال النبي مره ان	2318	7112032055995250684	233	361.0	182	323	72.13622283935547	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	188	263	902	1270	1465	300	الله و--رواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز ولفظ مسلم من طريق حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة ولفظ البخاري حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمة قال كان جدار المسجد --------------------------------------عند المنبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كادت الشاة تجوزها	913	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02688	false	-3988159042828883504	222	295	1105	1457	1479	300	عليه ما رواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر العنز ذكر معناه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قوله عند المنبر من تتمة اسم كان اي الجدار الذي كان عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وخبر كان الجملة اعني قوله ما كادت الشاة تجوزها	2688	7112032055995250684	197	340.5	155	507	38.856014251708984	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	41	95	188	440	1465	300	الطفيل بن ابي -بن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذا كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	913	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03890	false	-866569823926597686	117	171	562	814	1428	300	الطفيل بن ابي ابن كعب عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الي جذع اذ- كان المسجد عريشا وكان يخطب الي ذلك الجذع فقال رجل من اصحابه يا رسول الله هل لك ان نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة خطبتك قال نعم فصنع له ثلاث درجات	3890	7112032055995250684	250	489.0	196	253	98.8142318725586	51	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0913	true	-1922036542698203580	101	164	467	787	1465	300	اتخذ له منبرا درجتين فكيف التوفيق بينهما قلت ان المنبر لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله و-الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -بن --نجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	913	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03891	false	-7070055935168507835	178	228	867	1123	1493	300	اتخذ له منبرا درجتين فبي------نه وبين ما ثبت في الصحيح ان------------ه ثلاث در----------------------------------------جات منافاة قلت الذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها---------- صلي الله عليه وسلم وقال ابن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	3891	7112032055995250684	228	392.0	182	324	70.37036895751953	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0917	true	-1146837521776836333	97	245	484	1177	1442	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية -مسلم وما نجد فيءا نستظل به وعند الشيخين ايضا بلفظ اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء فالمراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي اصل الظل ويدل علي ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفء بل فيه التصريح بانه قد وجد في ذلك الوقت فء يسير قال النووي انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم انتهي فلا دلالة في ذلك علي انهم كانوا يصلون قبل الزوال نعم يستدل علي ذلك بما اخرجه مسلم من طريق حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن-------------- فقلت لجعفر في اية ساعة تلك قال---- زوال الشمس و-من طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن ابيه انه سال جابر بن عبد الله متي كان رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة	917	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03860	false	-7896847497851274268	101	196	477	932	1459	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء اما حديث جابر فاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم والنساءي من رواية ج-----عفر بن محمد --------عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن يعني ابن عياش فقلت لجعفر في اي- ساعة تلك قال بعد زوال الشمس واما حديث الزبي-------------------------------------ر بن العوام فاخرجه احمد من رواية مسلم بن جندب عن الزبير قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----- الجمعة	3860	7112032055995250684	291	415.5	224	759	38.33992004394531	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	23	78	129	465	1612	300	ثالثا باعتبار كونه مزيدا -----واولا باعتبار كونه فعله مقدما- علي الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي لا الاقامة قال في عمدة القارء الاذان الثالث الذي هو ال------------------------------------------------------اول في الوجود -لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان انتهي علي ----	919	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03882	false	-4421174989874906076	0	64	0	362	1574	300	ثالثا باعتبار كونه مزيدا لان الاول هو الاذان عند جلوس الامام علي المنبر والثاني هو------------------------------- الاقامة للصلاة عند نزوله و--------الثالث عند دخول وقت الظهر فان قلت هو الاول لانه مقدم عليهما قلت نعم هو اول في الوجود ولكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة به بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان ومنه قوله صلي	3882	7112032055995250684	234	367.5	193	401	58.3541145324707	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0919	true	312478594877560445	79	129	473	734	1612	300	بفتح------ وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال------ البخاري هي م---وضع ب--سوق -المدينة -قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة وبن ماجه عن الزهري انها دار بال-----سوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء	919	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03884	false	7416923849830911623	28	151	157	806	1563	300	بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة وقد فسرها البخاري بقوله موضع بالسوق بالمدينة وقال ا-----------------------بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد قال ابو عبيد هي ممدودة ومتصلة بالمدينة وبها كان مال احيحة بن الجلاح وهي التي عنيت بقوله اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقال ابو عبد الله الحموي هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة ويفرق بينها وبين ارض احيحة وفي فتاوي ابن يعقوب الخاصي هي الماذنة وفيه نظر ولم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماذنة التي يقال لها المنارة نعم كل موضع مرتفع عال يشبه بالمنارة وعند ابن ماجه وابن خزيمة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء	3884	7112032055995250684	193	295.5	154	672	28.720237731933594	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0923	true	-2122556643102248756	90	136	468	687	1532	300	في تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر---------------------------------------------------------------- امر مءذنين ان يءذنا للناس -الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس------- وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد------------- النبي و---------------------------ابي بكر ثم قال عمر ------------------نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	923	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03881	false	1564436396516342351	150	221	776	1125	1511	300	في تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ بن عمر هو الذي زاد فلما كانت خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وكثر السلمون امر مءذنين ان يءذنا للناس بالجمعة خارجا في المسجد حتي يسمع الناس الاذان وامر ان يءذن بين يديه كما كان يفعل المءذن بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يدي ابي بكر ثم قال عمر اما الاذان الاول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	3881	7112032055995250684	209	346.0	164	349	59.8853874206543	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0927	true	8125882120635248523	35	86	176	451	1535	300	علي المنبر قبل الخطبة سنة وعليه عامة العلماء خلافا لابي حنيفة كذا قاله -بن بطال وتبعه -بن التين وقالا خالف الحديث انتهي قلت وفي------------------------------------------------------------ الهداية ما يخالفه وهذه عبارته واذا صعد الامام علي المنبر---------------------------------------------------------------- جل-س انتهي اذا- صعد المنبر قال العلماء يستحب الخطبة علي المنبر وقال بعضهم الا بمكة فان الخطبة	927	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03882	false	-4421174989874906076	177	236	951	1259	1574	300	علي المنبر هذا------- سنة وعليه عامة العلماء خلافا لابي حنيفة كذا قاله ابن بطال وتبعه ابن التين وقالا خالف الحديث------ قلت هما خالفا الحديث حيث نسبا اليه ما لم يقل لان مذهبه ما ذكره صاحب الهداية---------------------- واذا صعد الامام علي المنبر جلس واذن المءذن بين يدي المنبر بذلك جري التوارث انتهي واختلف ان جلوس ا----لامام علي المنبر قبل الخطبة --------------------------------------------------------	3882	7112032055995250684	163	243.0	130	403	40.446651458740234	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0940	true	1558557219247738216	178	254	915	1324	1580	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان الشافعي قا-----------ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و-----------احد قولي الشافعي لا يلزمه وفي قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات	940	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03809	false	6409440993435402826	5	73	30	396	1561	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة--------- وعامة الفقهاء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي--- انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران---- واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه -------لا يلزمه و---------------------لو لغا الامام -------هل يل------زمه الانصات	3809	7112032055995250684	320	536.5	259	431	74.24594116210938	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0940	true	1558557219247738216	247	279	1286	1468	1580	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قال المنذري واخرجه البخاري	940	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03944	false	-4369976607296606556	239	270	1184	1351	1499	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهبنا------ ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قلت ---------اخرجه ابن ابي	3944	7112032055995250684	160	296.5	130	182	87.9120864868164	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0944	true	-7069825579319845811	12	121	63	680	1639	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه وفي --------------هذه الاحاديث	944	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03924	false	6488006826549991028	0	107	0	609	1534	300	تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع------- الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تا--ويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه قلت اصحابنا لم ياولوا الاحاديث	3924	7112032055995250684	572	1064.5	469	644	88.81987762451172	93	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0945	true	-4864116012357592775	152	179	786	923	1562	300	قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03735	false	-5469527317223894787	13	40	56	194	1534	300	قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	3735	7112032055995250684	128	239.0	102	142	90.1408462524414	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0945	true	-4864116012357592775	27	139	137	718	1562	300	وحكي------ ابو حامد في تعليقه عن--- الشافعي التصريح بالتحريم- وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذ----------ا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	945	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03876	false	-1567590417034388754	87	210	463	1131	1560	300	وحكي الشيخ ابو حامد في تعليقه عن نص الشافعي التصريح ب--تحريمه وحكي الرافعي في الشهادات عن صاحب العدة انه عده من الصغاءر ونازعه الرافعي وقال انه من المكروهات وقال في باب الجمعة ان تركه من المندوبات وصرح النووي في شرح المهذب بانه مكروه كراهة تنزيه وقال في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وقال شارح الترمذي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي و-----اطلق النووي في الروضة استثناء الامام ومن بين يديه فرجه ولم يقيد الامام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي اليها يزيد علي صفين وقيد ذلك في شرح المهذب فقال فان كان اماما لم يجد طريقا الي المنبر و--المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة	3876	7112032055995250684	342	555.0	276	879	38.9078483581543	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0945	true	-4864116012357592775	152	179	786	923	1562	300	قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13987	false	-1408873444963729055	249	276	1208	1346	1464	300	قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	13987	7112032055995250684	128	239.0	102	142	90.1408462524414	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0955	true	2244765941845850550	127	204	625	1004	1485	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيته استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك------------------------- عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحب-ا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة عن احمد --انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	955	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04590	false	8733135009321256339	107	238	521	1181	1489	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الي قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتي-----------------------ن وممن فعل من الصحابة ركعتين بعد الجمعة عمران بن حصين و---حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال شيخنا و-لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبها اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين من اختلاف علي وابن مسعود وليس ذلك اختلاف قول عنه وانما هو بيان الاولي والاكمل كما في سنة الظهر وقد صرح به صاحب المهذب والنووي في شرح مسلم وفي التحقيق واما احمد فنقل عنه ابن قدامة في المغني انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	4590	7112032055995250684	325	538.5	258	687	47.307132720947266	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0958	true	1161398147302048480	221	259	1141	1343	1577	300	واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم-------------------------- رضي ا-------------------------------------------------لله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم-------- ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	958	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	151	231	803	1232	1589	300	واختلف السلف في ذلك----------- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم وقال ابو قلابة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت الكواعب تخرج لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الفطر والاضحي وكان علقمة والاسود يخرجان نساءهم في العيد ويمنعانهن الجمعة وروي ابن نافع عن مالك انه لا باس ان يخرج النساء الي العيدين والجمعة وليس بواجب ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم والنخعي ويحيي الانصاري------ وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة	4040	7112032055995250684	179	293.5	143	446	40.13452911376953	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	167	245	854	1249	1512	300	عبد الوارث عن ايوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاء--ت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت -----------ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات قالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي ال---------------كلم--ي فقالت يارسول الله ع-------------------لي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها قالت حفصة------------------ فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت	959	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02063	false	6453080255493375183	29	109	149	554	1600	300	عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت ك---------نا نمنع عواتقنا ان يخرجن في- العيدين فقامت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة و-----كانت اختي- معه في س------ت قالت -كنا -----------------نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي النبي صلي الله عليه وسلم اعلي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج -قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية --------سالتها اسمعت	2063	7112032055995250684	293	462.5	229	462	63.41991424560547	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	167	250	854	1270	1512	300	عبد الوارث عن------- ايوب عن حفصة بنت سيرين ق-لت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات ق-الت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا-رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ق-----------------------------الت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	959	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04074	false	-2310999465475545260	39	128	218	673	1578	300	عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها غزا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي فقالت يا رسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المءمنين قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها اسمعت في كذا وكذا قالت نعم	4074	7112032055995250684	412	791.0	329	455	90.54945373535156	78	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0959	true	1500142115704457647	169	244	865	1243	1512	300	عن ايوب عن حفصة بنت سيرين قلت كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد فجاءت امراة فنزلت قصر بني خلف فاتيتها فحدثت ان زوج اختها------------------------------------------------------ غزا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت اختها معه في ست غزوات قالت فكنا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي ---------------------------------------------------------فقالت يارسول الله علي احدانا باس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها قالت حفصة------------------ فلما قدمت ام عطية اتيتها فسالتها ------------	959	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06079	false	-179141962609001105	17	111	84	546	1507	300	عن ايوب عن حفصة قالت ك---------نا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدم----------ت امراة فنزلت قصر بني خلف-------- فحدثت ان---- اختها كانت تحت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غزا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت اختي- معه في ست غزوات قالت -كنا -----------------نداوي الكلمي ونقوم علي المرضي فسالت اختي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل ع---------لي احدانا باس ان- لم يكن لها جلباب ان لا تخرج -قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المءمنين فلما قدمت ام عطية رضي الله تعالي عنها سالنها	6079	7112032055995250684	272	401.0	211	524	51.90839767456055	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	180	214	868	1030	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04026	false	8372247854980466428	224	258	1085	1249	1463	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	4026	7112032055995250684	143	254.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0962	true	-1803964369974730971	74	162	384	837	1567	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة --وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ وغيرهما ويد---------------------------------------ل علي ان خطبته كانت علي شء عال وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره ---هذا هو الصحيح وقال ----------------------------اكثر اصحابنا العرا--------------------قيين تفتقر الي	962	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00998	false	6913112118088710509	211	300	1109	1578	1578	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة او خوف فتنة علي الواعظ او الموعوظ ونحو ذلك الثاني في قوله فظن انه لم يسمع النساء دليل علي ان علي الامام افتقاد رعيته وتعليمهم ووعظهم الثالث فيه---------------------------------------------------------------------- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول وي--كفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيرهما وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي رحمه الله خلافا لاكثر-------- العراقيين من اصحابه حيث قالوا يفتقر الي-	998	7112032055995250684	295	480.0	235	550	53.6363639831543	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0962	true	-1803964369974730971	74	166	384	863	1567	300	استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ و--غيرهما ويدل علي ان خطبته كانت علي شء عال وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره هذا هو الصحيح وقال ------------اكثر اصحابنا العراقيين------ تفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	962	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04040	false	-6181980190035038993	76	146	389	773	1589	300	استحباب عظتهن----- وتذكيرهن الاخرة--------------- وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب عليه--- مفسدة وخوف علي الواعظ و--الموعوظ او غيرهما وهذه الاوجه الثلاثة صرح بها ظاهر الحديث وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------- ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره و---هو الصحيح من مذهب الشافعي واكثر-------- العراقيين قالوا تفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	4040	7112032055995250684	295	474.0	236	503	58.648109436035156	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0963	true	8843838160920652305	239	300	1242	1533	1533	300	العيد اي احضرت صلاته -------------قال نعم اي شهدت-----ه ولولا منزلتي منه اي من النبي صلي الله عليه وسلم يعني لولا قربي ومكاني -منه صلي الله عليه وسلم ما شهدته من الصغر وفي رواية البخاري من طريق عمرو بن علي عن يحيي القطان عن سفيان بلفظ ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره قال العيني هذ من كلام الراوي وكلمة من-	963	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03763	false	-7155888056543432514	224	266	1116	1316	1474	300	العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم اي شهدته قوله ولولا مكاني -منه اي من النبي صلي الله عليه وسلم يعني لولا قربي ومنزلتي منه صلي الله عليه وسلم ما شهدته قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني من صغره-------------- من كلام الراوي وكلمة من	3763	7112032055995250684	157	250.5	123	311	50.48231506347656	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0964	true	-4155561542671520071	109	159	549	808	1503	300	العلم بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة عند دار كثير بن الصلت كثير بن الصلت هو ابو عبد الله ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب -------------------كثيرا وكان يعد في اهل الحجاز	964	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03764	false	-4211797734519728131	46	95	243	500	1548	300	العلم بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة -------وكثير بن ال--------------صلت هو ابو عبد الله ولد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كثيرا وكان يعد في اهل الحجاز	3764	7112032055995250684	237	448.0	192	278	85.25180053710938	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0964	true	-4155561542671520071	11	122	57	624	1503	300	ولولا مكاني من الصغر ما شهدته قال العيني فيه تقديم وتاخير وحذف تقديره ولولا مكاني من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اشهده لاجل الصغر وكلمة من للتعليل والحديث المذكور من طريق عمرو بن علي يءيد هذا المعني وهو قوله لولا مكاني منه ما شهدته اي لولا مكاني من النبي صلي الله عليه وسلم ما حضرته اي العيد وفسر الراوي هناك علة عدم الحضور بقوله يعني من صغره فالصغر علة لعدم الحضور ولكن قرب -بن عباس منه صلي الله عليه وسلم ومكانه عنده كان سببا لحضوره انتهي كلامه وكلام العيني هذا حسن جدا لا مزيد علي حسنه العلم بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة---------- عند دار كثير بن	964	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04066	false	8125794090889408373	206	300	1020	1497	1497	300	ولولا مكاني من الصغر ما شهدته----------- فيه تقديم وتاخير وحذف تقديره ولولا مكاني من رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اشهده لاجل الصغر وكلمة من للتعليل والحديث المذكور هناك--------------- يءيد هذا المعني وهو قوله لولا مكاني منه ما شهدته اي لولا مكاني من النبي صلي الله عليه وسلم ما حضرته اي العيد وفسر الراوي هناك علة عدم الحضور بقوله يعني من صغره فالصغر علة لعدم الحضور ولكن قرب ابن عباس منه صلي الله عليه وسلم ومكانه عنده كان سببا لحضوره قوله حتي اتي -----------------------------------------العلم بفتحتين ----------وهو -----------------------العلامة التي عملت عند دار كثير بن-	4066	7112032055995250684	447	811.5	360	578	77.33563995361328	86	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0965	true	3605992157781777278	0	45	0	238	1486	300	منها--- ان الصبي اذا ملك نفسه وضبطها عن اللعب وعقل الصلاة -شرع له حضور العيد وغيره ومنها المستحب للامام ان يعظ النساء ويذكرهن اذا حضرن مصلي العيد ويامرهن بالصدقة ومنها الخطبة في صلاة العيد بعدها من غي---------------------------------ر اذان- ولا اقامة ومنها --------------------------ان يصلي في الصحراء	965	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03764	false	-4211797734519728131	189	247	972	1272	1548	300	منه فيه ان الصبي اذا ملك نفسه وضبطها عن اللعب وعقل الصلاة وشرع له حضور العيد وغيره وفيه- المستحب للامام ان يعظ النساء ويذكرهن اذا حضرن مصلي العيد ويامرهن بالصدقة وفيه- الخطبة في صلاة العيد بعدها وفي رواية ابي داود فصلي ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامة قال ثم امر بالصدقة وفيه المستحب ان يصلي في الصحراء	3764	7112032055995250684	220	378.0	177	302	72.8476791381836	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0965	true	3605992157781777278	30	225	164	1107	1486	300	الخطبة في صلاة العيد بعدها من غير اذان ولا اقامة ومنها ان يصلي في الصحراء انتهي قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك قال بن عباس فامر النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع بلال قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي 1147 صلي العيد بلا اذان ولا اقامة واخرج الشيخان من حديث بن عباس وجابر قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقام------------------------------------------------------ة ولا نداء ولا شء ولا ---نداء يومءذ-- ولا اقامة و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ابا بكر وعمر صليا العيد بلا اذان ولا اقامة وهذا عطف علي اسم ان او عثمان مكان عمر شك يحيي هو القطان قاله المنذري وفي الباب عن------ سعد بن ابي وقاص عند البزار في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عندالطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة وعن ابي رافع عند الطبراني في الكبير ان	965	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04034	false	-7511680823785365098	173	285	858	1398	1460	300	الخطبة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اذان -لصلاة العيدين ولا اقامة وروي مسلم من حديث جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيدين غير مر----------------ة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وروي ابو داود من حديث طاووس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة وابا بكر وعمر و----------------------------------------------------عثمان واخرجه ابن ماجه ورو-----------------------ي البزار من حديث سعد بن ابي وقاص --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وروي الطبراني في الاوسط من حديث------------- البراء بن ----------------------عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة و------------روي الطبراني في الكبير من	4034	7112032055995250684	258	324.0	198	1104	23.369565963745117	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0979	true	-6423298873590252703	87	123	451	629	1591	300	فتح الباري -قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	979	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04031	false	2629572933170879016	171	206	894	1068	1543	300	ففي المسجد وقال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا---- مكة	4031	7112032055995250684	167	311.5	132	179	93.29608917236328	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0988	true	1217823564371404099	96	215	540	1210	1672	300	قال- حوالينا بفتح اللام والحوال و---------------الحو--------ل بمعني الجانب -----ففي رواية مسلم حولنا وعند البخاري وابي داود حوالينا تثنية حوال وكلاهما صحيح وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل و--امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور ولا علينا فيه بيان للمر--------------------------------------------------------------اد بقوله حوالينا لانه يشمل ----------------------------------------------------------------------------الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا -قال الطيبي في ادخال الواو -هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04174	false	-4805076377404681296	18	148	87	810	1618	300	قوله حوالينا وفي رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية---------------- البخاري------------------ تثنية حوال -------------وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل عل-------------------------------------------------ينا فان قلت اذا امطرت حول المدينة فالطريق تكون ممتنعة واذن لم يزل شكواهم قلت اراد بقوله حوالينا الاكام والظراب وشبههما كما في الحديث فتبقي الطريق علي هذا مسلوكة كما سالوا وايضا اخرج الطرق بق-------------------------وله ولا علينا وقال الطيبي في ادخال الواو ههنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	4174	7112032055995250684	500	814.5	408	846	59.101654052734375	77	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms0990	true	-778264107302826286	147	235	761	1199	1543	300	الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع رك-عات واربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست رك-عات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر رك-عات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك------------------- وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه	990	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04233	false	-1743182317220159317	29	113	166	588	1527	300	الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع ركوعات واربع سجدات وروي انه------------------------------------- ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركوعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات وكان- اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه	4233	7112032055995250684	393	745.0	313	460	85.43478393554688	74	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1011	true	1940028602812635550	60	124	290	579	1408	300	عبد الرزاق عن -----بن جريج حدث-ني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن كريب مولي بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1011	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04416	false	-6167772522660991888	96	162	445	752	1422	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة و---كريب عن ابن ع-باس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	4416	7112032055995250684	267	490.0	208	314	85.03184509277344	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	175	292	839	1431	1470	300	في غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في مطر واخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك وقا----------ل الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للمطر في الحضر فاجازه جماعة من السلف وروي ذلك عن -بن عمر وفعله عروة وبن------------------------------- المسيب وعمر -بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط -------ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور بينهما في الطين وفي حال- الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها	1012	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02803	false	8572118716071680965	85	209	420	1043	1514	300	في غير خوف ولا سفر ------------قال مالك اري ذلك كان في مطر واخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك رحمه الله وقال الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للمطر في الحضر فاجازه جماعة من السلف -روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة بن الزبير رضي الله تعالي عنهم وابن المسيب وعمر ابن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط في ذلك ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور ف-------ي الطين وفي حالة الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها	2803	7112032055995250684	565	1081.5	451	643	87.8693618774414	106	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1013	true	4464633752176342793	15	65	77	320	1471	300	مسلم من طريق قرة قيل اخبرنا ابو الزبير قال اخبرنا سعيد بن جبير قال اخبرنا بن عباس ان رسول الله------------------- جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ------قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	1013	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04404	false	1293508397243621512	74	126	383	636	1500	300	مسلم من رواية ابي-------------- الزبير قال حدث-نا سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافر--ها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	4404	7112032055995250684	206	356.0	161	270	76.29629516601562	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1014	true	-8919899106961456047	62	98	320	498	1522	300	في باب تاخير الظهر الي العصر من طريق------------------------- عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس ان النبي -------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	1014	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04594	false	6401284892997795208	56	102	297	520	1456	300	في باب تاخير الظهر الي العصر عن ابي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي	4594	7112032055995250684	174	319.0	138	223	78.02690887451172	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1017	true	8251980685977333704	59	108	284	522	1496	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ث-----م العشاء واما عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتي اذا كان------------------------------------------------------------- عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما وتقدم حديثهما واما عطاف بن خالد المخزومي عن نافع فقال حتي اذا كاد الشفق ان يغيب--------- نزل فصلي---- المغرب وغاب الشفق	1017	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	81	140	376	658	1400	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق وفي لفظ حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء وفي لفظ عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما ------------------وعند ابن خزيمة فسرنا--------------- حتي كان نصف الليل او قريبا من نصفه نزل فصلي قلت الكلام --في الشفق	4409	7112032055995250684	129	154.0	95	317	40.694007873535156	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	81	120	418	596	1543	300	المفضل بن فضالة عن عقيل عن -بن شهاب عن انس ان النبي---- كان----------------------------- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1018	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04418	false	8447813101478327358	171	216	854	1059	1497	300	المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر------- ثم ركي	4418	7112032055995250684	163	289.5	126	212	76.88679504394531	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	57	120	297	596	1543	300	في الاربعين حدثنا محمد--------------- بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الص-غاني وهو احد شيوخ مسلم حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن -بن شهاب عن انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1018	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04419	false	-3905632844284082806	145	208	709	1003	1451	300	في الاربعين للحاكم عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد------------ بن اسحاق الصاغاني عن--------------------- حسان بن عبد الله --------عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	4419	7112032055995250684	240	422.0	185	335	71.64179229736328	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1018	true	-4887388958288552113	276	298	1412	1533	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	1018	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10044	false	5723575844144385904	34	57	197	320	1585	300	ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	10044	7112032055995250684	117	230.5	95	123	95.1219482421875	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1019	true	-5768670544379701061	140	299	738	1521	1526	300	المغرب 1220 ------------لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال المنذري وروي علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ابو عبد الله ان الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ هذا اخر كلامه وخالد ---------هذا هو ابو الهيثم ب-----ن القاسم المداءني متروك الحديث	1019	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	45	171	235	861	1506	300	المغرب قلت قال ابو داود لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده يعني تفرد به ولهذا قال الترمذي حديث-------------------------------------------- حسن غريب تفرد به قتيبة لا يعرف احد- رواه عن الليث غيره وذكر ان ---------------------------------------------------------المعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير وقال -----------------------------------------ابو سعيد بن يونس الحافظ لم يحدث به الا قتيبة ويقال انه غلط--------------------- وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير وذكر الحاكم ا-------------ن الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة مامون وحكي عن البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل فقال كتبته مع خالد المداءني قال البخاري وكان خالد المداءني يدخل الاحاديث علي الشيوخ انتهي-------- وخالد المداءني هذا هو ابو الهيثم خالد بن القاسم المداءني متروك الحديث	4421	7112032055995250684	542	951.5	429	811	66.83106994628906	100	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1026	true	-5451329025743761821	100	136	489	667	1484	300	ابي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن -بن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين ولفظه اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	1026	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04327	false	-5681464254470603441	19	52	88	249	1539	300	ابو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال------------------ اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا	4327	7112032055995250684	137	240.0	107	179	76.53631591796875	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1027	true	-8845984946007498627	220	296	1127	1500	1522	300	لا يعارض ذلك حديث -بن عباس المذكور لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وقد اخرج البخاري من حديث بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صب-ح الرابع عشر فتكون مدة الاقام-ة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال	1027	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	10	57	45	280	1477	300	لا يعارض---- حديث ابن عباس-------- لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من مكة صبيح الرابع عشر فتكون مدة --اقامته بمكة وحواليها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني و------قال	4333	7112032055995250684	226	386.0	179	377	59.94694900512695	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1035	true	5273830654134479494	226	300	1184	1559	1559	300	غزوة-------- ذات الرقاع وهي غزوة نجد فلقي جمعا من غطفان فتوافقوا ولم يكن بينهم قتال الا انه صلي بهم يومءذ صلاة الخوف انتهي والنجد اسم لكل ما ارتفع من بلاد العرب من تهامة الي العراق قال الابهري والمراد هنا نجد الحجاز لا نجد اليمن قال العيني قال الحاكم في الاكليل حين ذكر غزوة---- الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة خصفة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان والذي صح انه صلي بها صلاة-	1035	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	235	274	1184	1382	1520	300	غزوة نجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد -------وغزوة غطفان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم في الاكليل حين ذكر غزوة ذات الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة خصفة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان والذي صح انه صلي بها صلاة	3980	7112032055995250684	177	292.5	142	388	45.61855697631836	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1036	true	5916556538360934213	0	26	0	139	1543	300	الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وغزوة الطاءف وليس بعد غزوة الطاءف الا تبوك وليس فيها لقاء العدو والظاهر ان غزوة نجد مرتان والذي	1036	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	274	300	1382	1520	1520	300	الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وغزوة الطاءف وليس بعد غزوة الطاءف الا تبوك وليس فيها لقاء العدو والظاهر ان غزوة نجد مرتان والذي-	3980	7112032055995250684	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1038	true	1601380749306090703	170	201	876	1033	1582	300	تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع ل--هم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة	1038	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03981	false	-106159019051321156	38	69	196	355	1596	300	تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع عليهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة	3981	7112032055995250684	156	305.5	125	159	98.11320495605469	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1042	true	3130526963153983116	227	286	1131	1432	1506	300	في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و--------------------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	1042	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10847	false	-3974034130711219668	81	126	424	658	1533	300	في الحضر---- اربعا وف-------------ي السفر---- ركعتين وفي الخوف ركعة حيث قالوا------------------------------------------------------- ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التاويل جمعا----------- بين الادلة	10847	7112032055995250684	183	284.5	147	321	57.00934600830078	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1044	true	41990795526064422	13	79	69	392	1515	300	الحافظ بن عبدا-لبر في التمهيد روي في صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوه كثيرة فذكر منها ستة اوجه الاول ما دل عليه حديث -بن عمر قال به من الاءمة الاوزاعي واشهب قال العيني وقال به ابو حنيفة واصحابه قال بن عبدالبر الثاني حديث صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال به مالك والشافعي واحمد وابو ثور الثالث حديث -بن مسعود قال	1044	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03979	false	1736351279197760497	235	300	1244	1553	1553	300	------ابن عبد البر في التمهيد روي في صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوه كثيرة فذكر منها ستة اوجه الاول ما دل عليه حديث ابن عمر قال به من الاءمة الاوزاعي واشهب قلت قال-------- به ابو حنيفة واصحابه علي ما ذكرنا --الثاني حديث صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة قال به مالك والشافعي واحمد وابو ثور الثالث حديث ابن مسعود قال-	3979	7112032055995250684	288	539.0	226	326	88.34355926513672	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1044	true	41990795526064422	79	266	392	1345	1515	300	به ابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف الرابع حديث ابي عياش الزرقي قال به -بن ابي ليلي والثوري الخامس حديث حذيفة قال به الثوري في مجيزه وهو المروي عن جماعة من الصحابة منهم حذيفة وب-ن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله السادس حديث ابي بكرة انه صلي بكل طاءفة ركعتين وكان الحسن البصري يفتي به وقد حكي المزني عن الشافعي انه لو صلي في الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم كان جاءزا قال وهكذا صلي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخل قال -بن عبد-البر وروي ان صلاته هكذا كانت يوم ذات الرقاع وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثمانية صور وذكرها -بن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وذكر النووي انها تبلغ ستة عشر وجها ولم يبين شيءا من ذلك وقال------ الحافظ العراقي-- في شرح الترمذي قد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها وبينها لكن يمكن التداخل في بعضها وحكي بن- القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال ب-ن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وبين القاضي عياض تلك المواطن	1044	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03980	false	-7920246470680985632	0	190	0	968	1520	300	به ابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف الرابع حديث ابي عياش الزرقي قال به ابن ابي ليلي والثوري الخامس حديث حذيفة قال به الثوري في مجيزه وهو المروي عن جماعة من الصحابة منهم حذيفة وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله السادس حديث ابي بكرة انه صلي بكل طاءفة ركعتين وكان الحسن البصري يفتي به وقد حكي المزني عن الشافعي انه لو صلي في الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم كان جاءزا قال وهكذا صلي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخل قال ابن عبد البر وروي ان صلاته هكذا كانت يوم ذات الرقاع وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثمانية صور وذكرها ابن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وذكر الثوري انها تبلغ ستة عشر وجها ولم يبين شيءا من ذلك وقال شيخنا الحافظ زين الدين في شرح الترمذي قد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها وبينها لكن يمكن التداخل في بعضها وحكي ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال ابن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وبين القاضي عياض تلك المواطن	3980	7112032055995250684	941	1834.0	754	968	97.21074676513672	177	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1046	true	-4630105493307984231	39	92	206	483	1546	300	ابي حنيفة اذا كان الرجل مطلوبا فلا باس بصلاته ساءرا وان كان طالبا فلا وقال مالك وجماعة من اصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي علي دابته وقال الاوزاعي والشافعي في اخرين كقول ابي حنيفة وهو قول عطاء والحسن والثوري واحمد وابي ثور وعن الشافعي ان خاف الطالب فوت المطلوب اوما والا فلا	1046	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03994	false	7218624540868830353	0	53	0	277	1538	300	ابي حنيفة اذا كان الرجل مطلوبا فلا باس بصلاته ساءرا وان كان طالبا فلا وقال مالك وجماعة من اصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي علي دابته وقال الاوزاعي والشافعي في اخرين كقول ابي حنيفة وهو قول عطاء والحسن والثوري واحمد وابي ثور وعن الشافعي ان خاف الطالب فوت المطلوب اوما والا فلا	3994	7112032055995250684	277	554.0	224	277	100.0	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1048	true	-4040690584528295434	30	65	155	333	1631	300	اني لاقول ليس المعني------- انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النوافل ويرتل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها قال	1048	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04583	false	-3644702344244484412	100	135	539	710	1583	300	اني لاقول هل قرا بام القران انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم-------- وانما معناه انه كان يطيل في النواف------ل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرهما من	4583	7112032055995250684	149	268.0	118	185	80.54054260253906	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1050	true	-7418490477654021552	146	216	760	1094	1530	300	من الصحابة---- ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما ذكره بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره وممن قال به من التابعين--------- بن سيرين------ وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	1050	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04553	false	6517029443738026986	242	295	1259	1521	1551	300	من الصحابة وهم ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واليه ذهب جماعة--------------------------------------------------------------------------------- من التابعين وهم محمد بن سيرين وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وع-----------روة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	4553	7112032055995250684	227	404.0	181	354	64.1242904663086	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1052	true	-7725609550969737164	179	231	881	1128	1486	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح قلت قال البيهقي في اخر الحديث هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان انتهي وقال	1052	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03164	false	8411681069920307669	151	195	756	966	1498	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر ق----ال البيهقي-------------- هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج-------- وعباد-------- ضعيفان قلت--- قال	3164	7112032055995250684	204	361.0	161	247	82.59109497070312	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1056	true	5209480256706048582	27	120	138	581	1531	300	ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي---------- اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية ------الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه وعن------------------------------------------------------------------ ام حبيبة عند ابي -يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير -------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر	1056	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04592	false	-8164009081824971821	4	111	17	521	1480	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قبل العصر اربع ركعات---------- غفر الله عز وجل له مغفرة عزما والحسن --------------لم يسمع من ابي هريرة علي الصحيح وروي ابو يعلي من حديث عبد الله بن عنبسة يقول سمعت ام حبيبة بنت ابي سفيان تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وروي----------- الطبراني في الكبير من رواية عطاء بن ابي رباح عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار وقال شيخنا وفيه----------- استحباب اربع ركعات قبل العصر	4592	7112032055995250684	342	552.0	264	563	60.746002197265625	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1057	true	4594597660303389780	1	50	4	252	1521	300	قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له تقول ام سلمة انما قالت عن نفسها تقول ام سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لانها معروفة بكنيتها ولا باس بذكر الانسان --------نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	1057	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04769	false	-1023086239468263121	196	218	987	1101	1536	300	قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ل-----لانسان ان يذكر نفسه بالكنية اذا لم يعرف الا بها	4769	7112032055995250684	100	167.0	81	256	39.0625	16	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1063	true	6636660728372596044	246	293	1234	1489	1520	300	ثلاث مرات وكذا وقع في رواية الاسماعيلي------------- ثلاث مرات وقال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ابي نعيم------------ صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء خشية وفي البخاري كراهية ان يتخذها الناس س--------------------------------------------نة وانتصاب --خشية وكراهية علي التعليل ومعني سنة طريقة لازمة يواظبون عليها	1063	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04616	false	-5321818355054484438	0	59	0	312	1563	300	ثلاث مرات وكذا وقع في رواية الاسماعيلي من هذا الوجه ثلاث مرات وقال في الثالثة لمن شاء وفي رواية ابي نعيم في المستخرج صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال لمن شاء قوله كرا------------هية ان يتخذها الناس سنة وفي رواية ابي داود خشية ان يتخذها الناس سنة وانتصاب كراهية وخش--ية علي التعليل ومعني سنة طريقة لازمة يواظبون عليها	4616	7112032055995250684	230	412.0	185	326	70.5521469116211	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	228	263	1136	1320	1493	300	بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها	1067	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03188	false	-1221009008426069177	267	300	1343	1511	1511	300	بين حديث- عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها -هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض وتاوي----------------ل قولها-	3188	7112032055995250684	161	286.0	130	187	86.09626007080078	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1068	true	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	31	72	144	333	1466	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات ----وقد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	3189	7112032055995250684	188	368.5	147	193	97.4093246459961	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1068	true	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04461	false	-7333526953956672186	117	150	575	729	1490	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما--------------- مسافر او------- حاضر------- في المسجد او غيره او عند بعض--------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصح قولها ما رايته	4461	7112032055995250684	120	174.5	91	193	62.17616653442383	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1068	true	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في --نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح ---------------------------------------قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04606	false	-8639318880816802233	82	122	422	615	1511	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في النادر لكونه اكثر النهار ف-----------------------------------------ي المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانها كان لها يوم من تسعة ايام او ثمانية وقال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته	4606	7112032055995250684	132	218.5	101	234	56.410255432128906	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	260	300	1335	1532	1532	300	عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة ف------محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او-	1071	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03189	false	7900073151664198768	95	137	443	646	1466	300	عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها فافهم فان قلت قد-- صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة قلت هو محمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او	3189	7112032055995250684	180	326.5	143	205	87.80487823486328	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1087	true	-1692052113227089416	185	225	996	1217	1594	300	فيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاط و-----انه اذا فتر فل--------يقعد حتي يذهب---- الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن -تمكن منه وفيه جواز التنفل ف-------ي المسجد فانها--- كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها	1087	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04534	false	-1574213277068180516	53	98	269	508	1513	300	فيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والامر بالاقبال عليها بنشاطه وفيه انه اذا فتر في الصلاة يقعد حتي يذهب عنه الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن يتمكن منه وفيه جواز --تنفل النساء في المسجد فان زينب كانت تصلي-------- فيه فلم ينكر عليها	4534	7112032055995250684	205	353.5	167	249	82.32931518554688	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1088	true	1199785877962059301	230	263	1174	1334	1530	300	عن ابي محمد المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا والمجء	1088	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04514	false	-1023154734251825173	2	34	8	161	1564	300	بن عبد الله المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا -الفجر	4514	7112032055995250684	144	266.5	112	160	90.0	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1090	true	2858249850393646116	17	83	94	429	1558	300	الصارخ ال---ديك والصرخة الصيحة الشديدة و----------------جرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا -قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول -بن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال -بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان داود-------------------- يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا قال والمراد بالد--وام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	1090	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04475	false	-8893296394817774034	61	131	322	679	1518	300	الصارخ اي الديك والصرخة الصيحة الشديدة قال محمد بن ناصر جرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا وقال ا-----------------بن التين -هو موافق لقول ابن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال ابن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل فكان داود عليه الصلاة والسلام يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا---- والمراد من الدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	4475	7112032055995250684	304	538.5	244	379	80.2110824584961	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1091	true	2672434885234914772	9	39	38	198	1519	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---- كان -ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل -لله -فيهم تتجافي جنوبهم	1091	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04546	false	1953888158319288904	147	253	769	1343	1598	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون السجدة قوله تتجافي السجدة اي ترتفع وتتنحي عن المضاجع السجدة عن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم السجدة اي داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وقال ابن عباس تتجافي جنوبهم السجدة لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في قيام او قعود وعلي جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله وعن مالك بن دينار سالت انسا عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم السجدة فقال انس كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل الله تعالي تتجافي جنوبهم	4546	7112032055995250684	156	256.5	126	574	27.17770004272461	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1097	true	-4356224397955592498	18	128	85	667	1564	300	ركعتي الفجر ------------او الصلاة جميعا ثلاث عشرة ركعة وفي رواية --------------------------انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء------ ركعتين خفيفتين فكانت------------------------------------------------------------------- خمس عشرة ركعة ولما اختلفت الفاظ حديث عاءشة زعم البعض انه حديث مضطرب وليس كذلك بل الروايات محمولة علي اوقات متعددة واوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز وان الكل جاءز فالاحسن انه يقال انها اخبرت عن الاغلب من فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ف-----------------لا ينافيه ما خالفه لانه اخبار عن النادر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1335 كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة هي اكثر الوتر عند الشافعي لهذا الحديث ولقولها ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة	1097	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04486	false	-5530729469198906220	19	131	87	621	1482	300	ركعتي الفجر وهما سنة فتكون الجملة------ ثلاث عشرة ركعة فان قلت في الموطا من حديث هشام عنها انه كان يصلي--------- ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع --نداء الصبح ركعتين وسياتي في باب ما يقرا في ركعتي الفجر عن عبد الله بن يوسف عن مالك به فتكون الجملة خمس عشرة ركعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لعل ثلاث عشرة باثبات سنة العشاء التي بعدها او انه عد الركعتين الخفيفتين عند الافتتاح او الركعتين بعد الوتر جالسا فان قلت روي في باب قيام النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن سعيد--- عن ابي سلمة انه سال عاءشة فقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة	4486	7112032055995250684	187	46.5	142	856	21.845794677734375	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1107	true	3210772250591967440	39	79	218	416	1522	300	حدثنا عبد الله بن يزيد حد----ثنا سعيد -بن ابي ايوب---- حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة-------------------- قالت صلي النبي------------------- العشاء ثم صلي ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا	1107	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04549	false	-1271162456771525194	21	71	109	355	1499	300	حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم صلي ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما ابدا	4549	7112032055995250684	195	351.0	155	246	79.26829528808594	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله---------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03913	false	-2016816076088448239	128	187	633	943	1472	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت ان تفرض عليكم	3913	7112032055995250684	196	306.5	158	353	55.524078369140625	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	1	62	8	337	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله----------------------------------------- خشيت ان تف-رض عليكم -------------------------انه صلي الله عليه وسلم	1112	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07010	false	2101331585401072163	199	268	979	1343	1513	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلم- كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7010	7112032055995250684	221	333.0	177	403	54.83871078491211	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1119	true	3069285106247324243	0	131	0	646	1487	300	يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن---------------------------------------------- عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وبن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين	1119	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00501	false	-2034391905010893896	193	299	991	1515	1519	300	يجمع بين الاحاديث الدالة علي اختلاف----- اوقاتها وبه----------- قا-------------ل مالك-------- واحمد---------------- وغيرهما قالوا -انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها و--------قيل هي في السنة كلها وقيل--------------------------------------- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله ع------------------نه وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل--- بل في الاواخر وقيل يختص باوتار العشر وقيل با----------------------شفاعه وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل----- في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين و----------------------قيل ليلة ثلاث وعشرين	501	7112032055995250684	443	733.5	350	696	63.6494255065918	78	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1122	true	2796575777859008870	129	150	645	749	1496	300	التحري القصد والاجتهاد في الطلب ثم ان هذا الحديث دل علي ان ليلة القدر في السبع الاواخر لكن من غير تعيين	1122	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07017	false	-6680861260760028027	37	58	196	300	1502	300	التحري القصد والاجتهاد في الطلب ثم ان هذا الحديث دل علي ان ليلة القدر في السبع الاواخر لكن من غير تعيين	7017	7112032055995250684	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1122	true	2796575777859008870	183	242	910	1191	1496	300	او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة------------------- هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	1122	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	1	64	5	303	1475	300	او اظن اي ليلة هي قال عمر رضي الله تعالي عنه اي ليلة هي فقلت سابغة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك -قلت خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	7027	7112032055995250684	272	531.0	214	300	90.66666412353516	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1123	true	-4435369142758054550	46	112	234	559	1470	300	فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت لا منافاة لان مفهوم العدد لا اعتبار له وقال---------- الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في -----كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	1123	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07019	false	-7809613250435892804	36	102	197	523	1518	300	فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت-------------- مفهوم العدد لا اعتبار له فلا منافاة وعن الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون	7019	7112032055995250684	308	585.0	245	340	90.5882339477539	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1133	true	-8845045986942077290	96	129	477	632	1535	300	بن ابي شيبة كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه------------------------------- الشعبي علي ذلك---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن -بن عمر انه -----------------قال لا يسجد الرجل الا وهو	1133	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04294	false	3321759804375306079	206	300	1037	1484	1484	300	بن جبير قال كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة وهو علي غير وضوء فكان يسجد وروي ايضا حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن عطاء عن ابي عبد الرحمن قال كان يقرا السجدة وهو علي غير وضوء وهو علي غير القبلة وهو يمشي فيومء براسه ايماء ثم يسلم فان قلت روي البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال لا يسجد الرجل الا وهو-	4294	7112032055995250684	129	183.0	99	448	28.79464340209961	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	139	166	712	854	1531	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ا---لقراء والحفاظ دون العوام	1137	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04109	false	4564306814508516229	254	282	1257	1402	1486	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	4109	7112032055995250684	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1138	true	-4478568373258544449	245	292	1256	1479	1519	300	دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الواجب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد----- من الانصار يقول ان الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر	1138	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04108	false	5463789145419920854	253	300	1237	1461	1461	300	دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد رجلا من الانصار يقول--- الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر-	4108	7112032055995250684	217	414.0	172	228	95.1754379272461	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1138	true	-4478568373258544449	34	98	181	510	1519	300	قال الخطابي الحديث---------- يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة لفظ الالزام فيقول---------- فرض عليكم والزمكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة والزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلاة شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل ----علي تلك الهيءة والصور--------ة وهي الوتر	1138	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04111	false	230938349933785771	125	175	632	881	1510	300	قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم-------- او نحو ذلك---------- وقد روي ايضا في الح----ديث ان الله قد زادكم ص--------------------------------------------------------------------------------------لاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك --------الصورة والهيءة وهي الوتر	4111	7112032055995250684	204	336.5	161	365	55.890411376953125	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1153	true	-4651029627013333711	59	92	318	492	1584	300	وطاتك الوطاة بفتح الواو واسكان الطاء بعدها همزة اي شدتك وعقوبتك قال الطيبي ان الوطا في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في اهلاكه	1153	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14106	false	-1468832084949402697	137	159	732	850	1568	300	وطاتك الوطاة بفتح الواو واسكان الطاء هو----------------------------------------------------- الدوس بالقدم ويراد منها الاهلاك-- لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في -هلاكه	14106	7112032055995250684	98	162.5	78	174	56.32183837890625	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1154	true	-1299173358753838203	113	138	567	697	1523	300	قال الخطابي ومعني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هذه-- القباءل المذكور------------ة او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الصبح ولا	1154	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04122	false	4004950040721685951	3	31	12	154	1504	300	قال الخطابي -معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل وهي رعل وذكوان وعصية او ترك القنوت في الصلوات و-اربع ولم يتركه في صلاة الصبح قلت	4122	7112032055995250684	116	198.5	91	144	80.55555725097656	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	12	116	53	544	1515	300	الا بالله او---------- لا ت----------------------------------حويل عن شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي انتهي قال القارء والاحسن ما ورد فيه عن بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------قال كنت ----عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم-------------------------------------------------- قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم	1193	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	46	159	227	759	1442	300	الا بالله ومعني لا حول لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الل-----ه ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا -ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله عز وجل 0166 حدثني محمد---------------------- بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا خالد الحذاء عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------ي غزاة فجعلنا لا نصعد شرقا ولا نعلو شرقا ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	14367	7112032055995250684	247	287.5	184	683	36.16398239135742	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1210	true	7999926173560727793	175	299	929	1544	1547	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهو -قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف-- وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان------- ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك وبن	1210	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	false	2108308635702082902	0	115	0	574	1500	300	زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتجوا في ذلك------------------------------- بقول عمرو بن العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرفية وعمرو هذا------- هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان الساعي ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان------------- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك رضي	5301	7112032055995250684	546	1028.5	435	625	87.36000061035156	103	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1213	true	-5489021288549641192	111	194	557	994	1568	300	رواية العناق فهي محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي----------- لا تزكي الاولاد بحول الامهات الي ان يبقي من الامهات نصاب وقال بعض الشافعية الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار علي بقيتها وعلي الصغار انتهي وقال الامام الخطابي وفي -	1213	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05302	false	725382073308536549	214	298	1069	1509	1516	300	رواية العناق---- محمولة علي ما اذا كانت الغنم صغارا كلها بان ماتت امهاتها في بعض الحول فاذا حال حول الامهات زكي السخال الصغار بحول الامهات سواء بقي من الامهات شء ام لا هذا هو الصحيح المشهور وقال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا لا تزكي الاولاد بحول الامهات الا ان يبقي من الامهات نصاب وقال---- اصحا-بنا الا ان يبقي من الامهات شء ويتصور ذلك ايضا فيما اذا مات معظم الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار علي بقيتها وعلي الصغار قلت قوله هو الصحيح المشهور وهو	5302	7112032055995250684	393	746.5	317	449	87.52783966064453	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1216	true	-212020136889574316	231	300	1239	1602	1602	300	هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واخرجه ---------------------------النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب انتهي كلامه قال الزيلعي قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال------- المنذري اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا-به في الصحيح-	1216	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	79	150	391	750	1490	300	----الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو داود والنساءي وقال ولا يصح في هذا الباب شء قلت قال اب-------------------------------ن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال الحافظ المنذري اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح	5512	7112032055995250684	280	485.5	225	399	70.1754379272461	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1219	true	4182956053721644536	0	94	0	445	1500	300	الرحمن -بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم- كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة واخرج عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة واخرج الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة واخرج---------- البيهقي من طريق--------------- عمرو بن دينار قال سمعت -بن خالد يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة -قال جابر لا فقال وان كان يبلغ الف دينار	1219	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05511	false	1182629954647524303	224	299	1141	1501	1506	300	الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عاءشة رض----------ي الله تعالي عنها كانت تلي بنات اختها يتامي في حجرها---------- فلا تخرج من حليهن الزكاة واخر-----------------------------------------------------------------------------------------ج الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة وروي الشافعي ثم البيهقي من جهة اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن خالد يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة فقال جابر لا----- وان كان يبلغ الف دينار	5511	7112032055995250684	310	535.5	241	474	65.40084075927734	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1245	true	4540978714913367191	243	293	1273	1502	1538	300	صلي علي ال فلان ---وفي بعض الرواية -----------------------------علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي يريد--- ابا اوفي نفسه-------------------------------------------- لان الال يطلق علي ذ-----ات الشء كقوله--------------------- في قصة ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود------------------------- وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي	1245	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05645	false	2749910905956300076	170	248	810	1163	1414	300	صل- علي ال فلان كذا في ------رواية الاكثرين وفي رواية ابي ذر صل علي فلان قوله صل علي------- ال ابي اوفي يريد به ابا اوفي واما لفظ ال فمقحم واما ان المراد به ذات ابي اوفي لان الال يذكر ويراد به ذات الشء كما قال صلي الله عليه وسلم في قصة ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود يريد به داود عليه السلام وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدير كال ابي	5645	7112032055995250684	181	255.0	137	367	49.31880187988281	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1252	true	6105665906302704266	72	130	349	648	1537	300	شراء الرجل صدقته -قال -بن بطال كره اكثر العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر رضي الله------ عنه وهو قول مالك والكوفيين والشافعي -سواء كانت الصدقة فرضا او نفلا- فان اشتري احد صدقته لم يفسخ بيعه واولي به التنزه عنها وكذا قولهم فيما يخرجه المكفر في كفارة اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من تصدق بصدقة ثم ورثها فانها حلال له	1252	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05624	false	-3282801118248398699	173	264	839	1314	1492	300	شراء الرجل صدقته وقال ابن بطال كره اكثر العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر رضي الله تعالي عنه وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وسواء كانت الصدقة فرضا او تطوعا فان اشتري احد صدقته لم يفسخ بيعه واولي به التنزه عنها وكذا قولهم فيما يخرجه المكفر في كفارة اليمين وقال ابن المنذر رخص في شراء الصدقة الحسن وعكرمة وربيعة والاوزاعي قال ابن القصار قال قوم لا يجوز لاحد ان يشتري صدقته ويفسخ البيع ولم يذكر قاءل ذلك وكانه يريد به اهل الظاهر واجمعوا---- ان من تصدق بصدقة ثم ورثها -انها حلال له	5624	7112032055995250684	290	531.0	233	480	60.41666793823242	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1266	true	-7009430833187475490	146	260	772	1348	1551	300	قال الشيخ بن دقيق العيد وقد اشتهرت هذه اللفظة اعني قوله من المسلمين من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيدالله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم يرووه عن نافع عن -بن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعه-ا علي هذه المقالة جماعة---------- وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة ----عمر بن نافع-------------------------- والضحاك بن عثمان	1266	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05676	false	-7941468061889555607	117	200	581	989	1427	300	قال الشيخ في الامام ----وقد اشتهرت هذه اللفظة---------------------- من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد م----الك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن ابن عمر ولم يقولوا فيه من المسلمين---- وتبعهما علي ذلك القول-- جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا---- هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع رواه البخاري في هذا الباب والضحاك بن عثمان	5676	7112032055995250684	349	596.5	275	618	56.47249221801758	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1267	true	1380909063236757379	81	114	419	598	1482	300	صاحب التنقيح وعبد-العزيز هذا وان كان -بن حبان تكلم فيه فقد وثقه يحيي بن سعيد القطان ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي وغيرهم فالموثقون له اعرف من المضعفين وقد اخرج له البخاري استشهادا	1267	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05689	false	5579442777330546029	7	38	33	202	1388	300	صاحب التنقيح وعبد العزيز هذا وان كان ابن حبان تكلم فيه فقد وثقه يحيي-------- القطان وا----بن معين وابو حاتم الرازي وغيرهم والموثقون له اعرف من المضعفين وقد اخرج له البخاري استشهادا	5689	7112032055995250684	165	303.0	135	181	91.16021728515625	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1267	true	1380909063236757379	212	269	1061	1333	1482	300	-بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند------- عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر	1267	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	236	300	1171	1476	1476	300	ابن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم روي باسناده عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر-	5691	7112032055995250684	265	481.5	209	308	86.0389633178711	51	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1267	true	1380909063236757379	149	209	763	1044	1482	300	الطحاوي عن جماعة كثيرة ثم قال فهذا كل ما روينا في هذا الباب عن رسول الله وعن اصحابه --------وعن تابعيهم كلها عل---ي ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع و--------------------------ما علمنا احدا من اصحاب رسول الله ولا م------------------ن التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ---- قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	1267	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05692	false	3866954193626879977	49	115	236	552	1447	300	الطحاوي احاديث-- كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------وعن اصحابه من بعده وعن تابعيهم من بعدهم في ان صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع ومما سوي الحنطة صاع ثم قال ما علمنا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولامن التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا ينبغي لاحد ان يخالف ذلك اذ كان قد صار اجماعا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي	5692	7112032055995250684	216	350.0	168	340	63.52941131591797	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1268	true	-2560138918360917704	182	300	915	1499	1499	300	الخطابي ان المراد بالطعام ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم-	1268	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	120	168	610	846	1476	300	الخطابي--- المراد بالطعام--- هنا الحنطة وانه اسم خاص له وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ورد عليه ا-----------------------------------------------------------------بن المنذر بان ---------------------------------------------------------------------------------هذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم	5691	7112032055995250684	220	364.5	175	585	37.60683822631836	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	178	264	889	1277	1457	300	الحاكم في المستدرك- من طريق احمد بن حنبل عن -بن علية عن بن- اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا---------------- من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه وذكر رجل واحد وهو يعقوب الدورقي وروايته عند الدارقطني	1269	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	177	264	890	1276	1447	300	-------في --مستدركه من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابي اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم------------------------- ورواه------ الدارقطني	5681	7112032055995250684	336	624.0	257	426	78.87323760986328	72	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	5	115	23	534	1457	300	عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله------------------- يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن ا--------------لوهم ان مدين	1269	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05682	false	-653779146023217796	150	217	701	1021	1436	300	عند البخاري------ عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه ------------------------------------------------------الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------كم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه و----------------------------------------------------------------ذكر الحنطة في هذا الخبر------- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين	5682	7112032055995250684	203	313.0	155	548	37.04379653930664	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1269	true	8287273066774615869	6	32	27	160	1457	300	البخاري وغيره ان ابا سعيد -قال كنا نخرج في عهد رسول الله------------------- يوم الفطر صاعا من طعام -قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	1269	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05695	false	3957911545359372239	7	37	28	181	1481	300	ال-خدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر	5695	7112032055995250684	116	195.0	93	154	75.32467651367188	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	0	54	0	233	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا------------------- من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	206	260	1011	1247	1447	300	الله قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	203	379.5	154	253	80.23715209960938	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	14	100	65	444	1416	300	كنت اخرج علي عهد رسول ا-----------------------------لله صاعا من تمر او صاعا------------------------------------------------------------------------------- من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ -قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة---- وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل--- او مدين------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا--- لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	1270	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05682	false	-653779146023217796	156	241	729	1121	1436	300	كنا نخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال ابو داود ان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمحفوظ وقال ا-------------------بن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم--- لو كان صحيحا اذ لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	5682	7112032055995250684	228	363.5	174	505	45.14851379394531	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	62	100	272	444	1416	300	خزيمة --وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل--- او مدين------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	1270	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05693	false	-6682836401177566360	129	171	610	794	1427	300	خزيمة ان ذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني	5693	7112032055995250684	171	321.5	133	184	92.93478393554688	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1276	true	-632461913639712009	88	122	434	583	1426	300	الحسن لم يسمع من بن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني -بن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه وقال البزار في	1276	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05684	false	8323297547552678623	270	300	1292	1428	1428	300	الحسن لم يسمع --ابن عباس قلت----------- جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه وقال البزار في-	5684	7112032055995250684	132	235.5	103	150	88.0	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	119	181	590	897	1499	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا-رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم فقالوا يارسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قد-----------------------------------------ر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة -----------------------------ويوم معه المسالة قال ا---ي النبي قدر ما يغديه --ويعشيه	1283	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	101	160	513	800	1473	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه ----------------------------وقال النفيلي ------------------------------------------------------------------وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه ول--فظه قالوا وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	5548	7112032055995250684	191	259.0	150	383	49.86945343017578	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1298	true	-2930018991561246613	162	236	769	1128	1447	300	ان ناسا من الانصار لم يتعين لي اسماءهم الا ان----------------- النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظ ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت---------- فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه و---سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	1298	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05544	false	-55678074165877979	71	131	345	648	1502	300	ان ناسا من الانصار لم يعرف---- اسماءهم ولكن قال بعضهم في رواية النساءي-------------------------------------------------- ما يدل علي ان ابا سعيد منهم-------------------------------- ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله	5544	7112032055995250684	261	446.5	207	389	67.0951156616211	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1302	true	8390264588491832636	157	210	805	1097	1592	300	منها اي من اخذ الصدقة والمسالة عطف علي الصدقة اي يذكر السءال وفي رواية البخاري وذكر الصدقة والتعفف والمسالة بالواو قبل المسالة كما عند المءلف وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويدم---- المسالة	1302	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05409	false	5688271529938267680	67	91	347	472	1544	300	منها اي من اخذ الصدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم علي المسالة	5409	7112032055995250684	120	215.5	97	296	40.5405387878418	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1302	true	8390264588491832636	60	108	330	550	1592	300	العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل------ هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من------------------ سلطان- او عامل صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي	1302	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05557	false	-1712604583997011859	190	228	946	1127	1482	300	العلماء في قوله فخذه ب-----------------------------------عد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب---------------------------- لكل من اعطي عطية ان يقبلها سواء كان المعطي سلطانا او غيره صالحا كان او فاسقا بعد ان كا-ن ممن تجوز عطيته روي	5557	7112032055995250684	127	186.0	97	245	51.836734771728516	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1302	true	8390264588491832636	21	59	123	323	1592	300	معني---- الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في بعض طرق-----------------------------------------------------------ه فتموله وقال -------------------------------------------------------الفقير لا ينبغي ان ياخذ -من الصدقة- ما يتخذه مالا كان عن مسالة او غير مسالة	1302	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05560	false	-7369186149350953723	98	184	507	934	1526	300	معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له خذه فتموله كذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ليس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي ان ياخذه من الصدقات ما يتخذه مالا كان عن مسالة او غير مسالة	5560	7112032055995250684	175	283.0	142	427	40.98360824584961	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	65	104	330	524	1559	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي --مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق---- وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسا-لة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	104	144	553	754	1514	300	وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي المستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء الي فوق قال وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريه به الترفع عن المساءلة والتعفف عنها	5405	7112032055995250684	191	353.0	152	202	94.55445861816406	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	169	300	877	1559	1559	300	فقال اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسنده ومن طريقه اخرجه بن عبدالبر في التمهيد كذا في الفتح وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع سليمان-------- الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما رواه -بن عبد-البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما----- في سنن البيهقي ورجح الخطابي في المعالم رواية المتعففة فقال انها اشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصح ورجح -بن عبد-البر في التمهيد رواية المنفقة فقال انها اولي واشبه بالصواب من قول من قال المتعففة وكذا رواه البخاري في صحيحه عن غارم عن حماد بن زيد وقال النووي في شرح-	1303	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05408	false	3848942156715158668	135	277	704	1435	1565	300	وقال اكثر-----هم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد المتعففة وقال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------- زين الدين-- قلت بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع سليمان بن داود الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي ورجح الخطابي في المعالم رواية المتعففة فقال انها اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر قال فيه وهو يذكر الصدقة والتعفف فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه اولي ورجح ابن عبد البر في التمهيد رواية المنفقة فقال انها اولي واشبه بالصواب من قول من قال المتعففة وكذا رواه البخاري في صحيحه عن عارم عن حماد بن زيد وقال النووي في شرح	5408	7112032055995250684	562	1048.0	453	821	68.45310974121094	98	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1304	true	4150512648124868394	149	228	806	1236	1578	300	والبزار------- من حديث عطي----ة السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي وروي علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن -بن مسعود مرفوعا------------------------------ الايدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة قال البيهقي تابع عليا ابراهيم بن طهمان عن الهجري علي رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه -قال الحافظ العراق-----------------ي الصواب ان العليا هي المعطية كما تشهد بذلك الاحاديث الصحيحة فاعط	1304	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05405	false	-2299468103169442148	15	103	81	545	1514	300	والطبراني ايضا من حديث ابي رمثة بلفظ ي---دل المعط----ي العليا------------------- وروي علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل اسفل الي يوم القيامة قال البيهقي تابع عليا ابراهيم بن طهمان عن الهجري علي رفعه ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالي الصواب ان العليا هي المعطية كما تشهد بذلك الاحاديث الصحيحة وقال	5405	7112032055995250684	370	640.5	297	490	75.51020050048828	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1306	true	7120168330032585722	82	133	419	672	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب--------- الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	1306	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05613	false	150245916100271145	178	215	931	1118	1526	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------م بنو هاشم خاصة عند ابي حنيفة ومالك وعند الش-----------------------------------افعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية -قال القاضي وقال بع--------------------------ض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي	5613	7112032055995250684	143	240.0	112	262	54.58015441894531	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	140	241	681	1189	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهي وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12899	false	6029758499856529435	128	162	656	809	1495	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عفوا قد فشل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتساعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	12899	7112032055995250684	150	294.0	116	508	29.527559280395508	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1326	true	4684930283740329994	5	97	25	501	1561	300	اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون -عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اعطي المالك -خازنه-------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق ل-لصدقة علي باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي------- اليه اكثر من الرم-------انة و-نحوها فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب مق--------------------دار الرمانة فيكون الاجر سواء قال	1326	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05398	false	-5406388683900012715	0	117	0	607	1519	300	اجره او المراد المشاركة ----------في اصل الثواب فيكون لهذا ثو-----------اب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل ي---كون ثواب هذا اكثر وقد يكون بعكسه قوله وللخازن مثل ذلك اي مثل ذلك الاجر والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام والماكول من خادم وقهرمان وقد قلنا انه اعم من مملوك وغيره فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحقي الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما--------------------- ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل م--------شي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار ال--------------اجر سواء فان	5398	7112032055995250684	373	626.5	298	674	55.34124755859375	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1327	true	-8428661962019525543	219	300	1135	1562	1562	300	النووي واعلم انه لا-بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن ا---ذن اصلا فلا اجر- لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت ---العادة واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان-	1327	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05425	false	-3531832994453480366	158	242	800	1233	1507	300	النووي -اعلم انه لا بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك من اذن المالك في ذلك فان لم يكن له اذن اصلا فلا يجوز لاحد من هءلاء الثلاثة بل عليهم وزر -تصرفهم في مال غيرهم بغير اذنه والاذن ضربان احدهما الاذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الاذن المفهوم من اطراد العرف كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت به العادة واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضي ا-لزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان	5425	7112032055995250684	418	797.0	339	436	95.8715591430664	72	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	266	299	1344	1495	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1328	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	259	292	1277	1428	1465	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	5399	7112032055995250684	151	302.0	118	151	100.0	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	0	57	0	269	1502	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيحا----- يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق في ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فلها نصف اجره-- فمعناه من غير امره	1328	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05425	false	-3531832994453480366	242	300	1233	1507	1507	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضي- به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيح النفس يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم واشار به الي ما ذكرناه من حديث ابي هريرة انفا فمعناه من غير امره-	5425	7112032055995250684	224	400.5	175	276	81.159423828125	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	57	144	269	701	1502	300	الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر-- وغيره وذلك--- الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا--بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة------------------------------------------ ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي التعارف لم يجز وهذا معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من	1328	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05426	false	-5217045145441954691	0	95	0	477	1486	300	الصريح في ذلك القدر المهين ويكون معها اذن ----سابق يتناول لهذا القدرلا وغيره وذلك هو الاذن الذي قدم--ناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة في رواية ابي داود رحمه الله فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------9341 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم تصد----قت المراة من	5426	7112032055995250684	308	451.0	246	593	51.939292907714844	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	46	166	222	814	1490	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث حسن فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو ح------ديث ابي امامة المذكور ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة ومنها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو	1329	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05399	false	330688611788906908	131	300	651	1465	1465	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن واخرجه ابن -ماجه ا---يضا ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة المذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا رواه الترمذي من حديث مسروق عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطت المراة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة الحديث ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو-	5399	7112032055995250684	462	848.5	367	923	50.05417251586914	89	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	171	230	835	1135	1490	300	قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	1329	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05400	false	6594382657445029527	80	139	412	712	1483	300	قلت كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد	5400	7112032055995250684	300	600.0	241	300	100.0	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	247	300	1292	1565	1565	300	وبير-حا- بستان وكانت بساتين المدينة تدعي بالابار التي فيها اي البستان التي فيه بءر حا اضيف البءر الي حا ويروي بير-حا بفتح الباء وسكون التحت--ية وفتح الراء هو اسم مقصور----------------------- فهو كلمة واحدة لا مضاف ولا مضاف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معجم ابي عبيد حا علي لفظ حرف الهجاء موضع بالشام و-حا اخر موضع بالمدينة-	1330	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05501	false	590377473598953925	165	265	863	1344	1511	300	وبير حاء بستان وكانت بساتين المدينة تدعي بالابار التي فيها اي البستان التي فيه بءر حا اضيف البءر الي حا ويروي بير حا بفتح الباء وسكون التحتانية وفتح الراء هو اسم مقصور ولا يتيسر فيه اعراب اي فهو كلمة واحدة لا مضاف ولا مضاف اليه قال ويجوز ان يكون في موضع رفع وان يكون في موضع نصب ويروي وان احب اموالي بير حا فعلي هذا محله رفع وهو اسم بستان وقال ابن التين قيل حا اسم امراة وقيل اسم موضع وهو ممدود ويجوز قصره وفي معجم ابي عبيد حا علي لفظ حرف الهجاء موضع بالشام و حا اخر موضع بالمدينة	5501	7112032055995250684	273	494.5	221	481	56.75675582885742	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	98	148	481	760	1565	300	الرحم------ كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد- ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من-- الواو المحذوفة------------------- فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	170	224	911	1216	1630	300	الارحام وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا و--اساءوا وقطع الرحم قطع ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة واصل الصلة وصل فحذفت الواو تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	13649	7112032055995250684	248	441.5	202	307	80.7817611694336	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1332	true	5625330787539311649	19	117	89	533	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث ---------------------------------------------------------------------لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا	1332	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08697	false	-7725341793382638590	58	143	280	656	1439	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد من----------------اة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ف-------------------يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وابا طلحة-------------- وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو--------------------------------------- ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا	8697	7112032055995250684	270	456.5	206	513	52.6315803527832	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1333	true	-7044662801316163674	0	72	0	345	1498	300	اذا تاملته----------- علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو انه امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده- كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخو-ها عن ال-----ولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رح-م تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	1333	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05406	false	1560421761248742633	12	86	68	429	1594	300	اذا تاملت هذا الترتيب علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو ي---امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها ما يمونها من زوج او ذي محرم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	5406	7112032055995250684	332	623.5	261	364	91.20879364013672	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1337	true	7527497986432620729	174	247	902	1301	1577	300	بالتشديد امر من التعريف وهو ان ينادي في الموضع الذي لقاها فيه وفي الاسواق والشوارع والمساجد ويقول من ضاع له شء فليطلبه عندي----- فعرفتها حولا ايضا بالتشديد من التعريف وح-ولا نصب علي الظرف----- من يعرفها بالتخفيف من عرف يعرف معرفة وعرفانا وفي رواية للبخاري ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عدتها وفي رواية البخاري ثم اتيته ثلاثا اي ثلاث مرات والمعني انه اتي ثلاث مرات وليس معناه انه اتي بعد المرتين الاول-ين ثلاث مرات	1337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07908	false	-2765651523165880457	199	263	1032	1373	1570	300	بالتشديد امر من التعريف وهو ان ينادي في الموضع الذي لقاها فيه وفي الاسواق والشوارع والمساجد ويقول من ضاع له شء فليطلبه عندي قوله فعرفته-----ا ايضا بالتشديد من التعريف و حولا نصب علي الظرف قوله من يعرفها بالتخفيف من عرف يعرف معرفة وعرفانا قوله ثم ات----------------------------------------------------------------يته ثلاثا اي ثلاث مرات -المعني انه اتي ثلاث مرات وليس معناه انه اتي بعد المرتين الاوليين ثلاث مرات	7908	7112032055995250684	318	596.0	259	411	77.37226104736328	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1337	true	7527497986432620729	249	298	1316	1567	1577	300	التعريف ورابعة باعتبار مجيءه الي النبي قاله العيني ووعاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا به---ا الحسن------ في قوله قبل وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء----- بقلب الواو ال---مكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك و-----الوكاء	1337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07910	false	8012127052448525807	25	72	145	373	1481	300	التعريف لا من الاخذ قوله احفظ ----------------------وعاءها --------------بكسر الواو وقد يضم وبالمد وقرا الحسن بالضم في قوله---- وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة مكسور-----ة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خرق او خشب او غير ذلك ويقال الوعاء	7910	7112032055995250684	173	261.5	136	273	63.369964599609375	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1338	true	9121577057179530061	201	279	993	1365	1463	300	قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه------ ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا فالمعني------------------ اي قال سلمة بن كهيل لا ادري اقال سويد بن غفلة عرفها ثلاثا اي ثلاثة احوال او عرفها مرة واحدة او حولا واحدا قال الحافظ واغرب بن بطال فقا---ل الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	1338	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07910	false	8012127052448525807	225	295	1131	1459	1481	300	قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وكذلك صرح بذلك ابو داود الطيالسي في مسنده ي-----قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وقال الكرماني قوله فلقيته اي ق--------------------------ال سويد لقيت ابي بن كعب بعد ذلك بمكة قلت تبع في ذلك ا----------------------------------------بن بطال حيث قال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	7910	7112032055995250684	242	401.0	186	399	60.65163040161133	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1339	true	-90884861077081132	69	185	343	916	1538	300	المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي---------- ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ---شء جاء- عن عمر انتهي------------- وقد حكاه الماوردي-------------------------------------- عن شواذ من الفقهاء وحكي بن----------------------- المنذر عن عمر اربعة اقوال يعر-------فها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلا---------------ثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءاخذ الا بما لم يشك فيها راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون عرف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل	1339	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	123	217	596	1057	1486	300	المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي بظاهره من ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا رواية جاءت عن عمر رضي الله تعالي عنه وقد روي عن عمر انها تعرف سنة مثل قول الجماعة وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء انها تعرف ثلاثة احوال وقال ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنه يعرفها ثلا-----------------------ثة اشهر قال وروينا عنه ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعرفها سنة وزعم ابن الجوزي ان رواية الثلاثة احوال اما ان يكون غلطا من بعض الرواة واما ان يكون المعرف عرفها تعريفا غير جيد---------------------------------------------- كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل	7909	7112032055995250684	190	101.0	144	792	23.989898681640625	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1341	true	-7438322642424957894	163	185	869	982	1596	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او غيرها	1341	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07916	false	-5736792664315547156	142	164	701	813	1511	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد -هو الوعاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او غيرها	7916	7112032055995250684	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1341	true	-7438322642424957894	185	291	982	1561	1596	300	فان قلت في رواية مالك كما عند الشيخين اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وفي رواية المءلف ابي داود وكذا عند مسلم عرفها سنة ثم ا------------------------------------------------------------عرف وكاءها فهذه الرواية------------------------- تقتضي ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف -----------------------قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فاذا عرفها المل-قط وقت التملك يكون القول قوله لانه امين واللقطة وديعة عنده	1341	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	144	258	748	1360	1584	300	فان قلت في رواية مالك كما يجء بعد باب اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وفي رواية------- ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث بلفظ عرفها حولا فان جاء صاحبها فادفعها اليه والا اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فرواية مالك تقتضي سبق--------------------------------------------------------------------- المعرفة علي التعريف ورواية ابي داود بالعكس قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فاذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول قوله لانه امين واللقطة وديعة عنده	7917	7112032055995250684	452	802.5	365	688	65.69767761230469	79	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1342	true	-4587198286540705604	0	23	0	145	1631	300	التعريف حولا فاستنفقها من الاستنفاق وهو استفعال وباب الاستفعال للطلب لكن الطلب علي قسمين صريح وتقديري وههنا لا يتاتي الصريح فيكون للطلب التقديري	1342	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07917	false	1211662042848701157	114	137	567	712	1584	300	التعريف حولا فاستنفقها من الاستنفاق وهو استفعال وباب الاستفعال للطلب لكن الطلب علي قسمين صريح وتقديري وههنا لا يتاتي الصريح فيكون للطلب التقديري	7917	7112032055995250684	145	290.0	122	145	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	221	269	1179	1459	1627	300	اختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه------------------- عن ضالة الابل والثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياع------------------------------------------------------------ها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وممن راي ضالة البقر كضالة الابل طاووس والاوزاعي والشافعي وبعض اصحاب مالك وقال	1343	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07919	false	1302082234258239408	81	165	425	910	1660	300	اختلف العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل -الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيه قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يعرفها وقالت الشافعية الاصح انه ان وجدها بمفازة فللقاضي التقاطها للحفظ وكذا لغيره ويحرم التقاطها للتملك وان وجدها بقرية فيجوز التملك وقال ابن المنذر وممن راي ضالة البقر كضالة الابل طاووس والاوزاعي والشافعي وبعض اصحاب مالك وقال	7919	7112032055995250684	278	530.0	231	486	57.20164489746094	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1345	true	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي و-بن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	232	273	1132	1348	1470	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	7915	7112032055995250684	193	351.5	156	225	85.77777862548828	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1347	true	5631600018206482431	152	180	800	940	1546	300	بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة فنون وهو-------------------------------------------------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ث----وبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1347	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	172	213	804	1010	1469	300	بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها نون قال الجوهري هو ما تحمله في حضنك وقال ابن الاثير الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في طرف ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	7935	7112032055995250684	132	231.5	105	206	64.07766723632812	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	112	163	612	842	1531	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال في كنز وجده رجل ف----------قال ان كنت وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة او غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس	1349	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05659	false	-7022949768633325082	41	87	207	418	1474	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-- قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان---- وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتا- فعرفه فان---- وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة------------------ ففيه وفي الركاز الخمس	5659	7112032055995250684	171	282.0	131	240	71.25	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	114	220	620	1130	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال---------------- في كنز وجده رجل فقال ان كنت وجدته في قرية مسكونة او------------------ سبيل ميتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة او--- غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس انتهي وسكت عنه الا انه قال ولم ازل اطلب الحجة في سماع شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو فلم اصل اليها الي هذا الوقت واخرجه ايضا الحافظ بن عبدالبر في التمهيد قال بعض الشراح المتقدمين وعطف الركاز علي الكنز دليل علي ان الركاز غير الكنز وانه المعدن كما يقوله اهل العراق فهو حجة لمخالف الشافعي	1349	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14768	false	-525776740353305267	215	293	1134	1504	1546	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن---- عبد الله بن عمر---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم في كنز وجده رج-----ل ان كنت وجدته في قرية مسكونة او في غير سبيل او في سبيل ميتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة او في غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس وقال القاضي عياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف الركاز علي الكنز دليل علي ان الركاز غير الكنز وانه المعدن كما يقوله اهل العراق فهو حجة لمخالف الشافعي	14768	7112032055995250684	309	542.0	243	547	56.48994445800781	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1356	true	7552348197217950690	210	251	1043	1251	1505	300	صلي الله عليه وسلم بعد------------ حجة الوداع ------------------قال الامام بن الاثير في النهاية وفي الحديث افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	1356	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05729	false	-5757026423355183465	115	159	541	762	1492	300	صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قال ا------بن الاثير -----------وفي الحديث افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وفي رواية انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي انكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر	5729	7112032055995250684	188	334.0	150	238	78.9916000366211	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	206	256	1008	1252	1481	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله------ عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن وروي بن سعد في الطبقات باسناد صححه الحافظ في الفتح من --طريق ابي ا-سحاق السبيعي قال رايت -نساء ال------نبي صلي الله عليه وسلم	1357	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05729	false	-5757026423355183465	33	75	159	361	1492	300	ابراهيم عن ابيه عن جده اذن عمر رضي الله تعالي عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعص معهن عثمان بن عفان وعبد ال------------------------------------------------------رحمن بن عوف رضي الله تعال----ي عنهم قلت انكار المهلب قوله صلي الله عليه وسلم	5729	7112032055995250684	160	257.0	123	260	61.53845977783203	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1358	true	-2560667732251077397	53	134	254	633	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحججن--- الا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وكان عمر------------------- متوقفا في ذلك ثم ظ-----هر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي -بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة و---------من طريق ام درة عن عاءشة-------------------- قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا	1358	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06556	false	6622058711410017770	147	235	692	1108	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي الحج الا-------------------------------- بعد اذن امير المءمنين عمر بن الخطاب لهن وارسل معهن من يكون في خدمتهن وكان عمر رضي الله تعالي عنه متوقفا في ذلك اولا ثم طهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك جماعة------------------------ من غير نكير وروي ابن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة وروي ايضا من طريق ام درة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا	6556	7112032055995250684	282	456.0	219	472	59.74576187133789	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1361	true	-2266763542025725068	99	148	464	702	1448	300	عن قتيبة عن ا---لليث عن---- سعيد عن ابيه وكذا رواه---------------------------------- الشيخان من رواية بن ----------ابي ذءب عن سعيد عن ابيه واستدرك الدارقطني عليهما وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة	1361	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04360	false	8685892266407085097	184	237	878	1130	1425	300	عن يحي-ي بن ابي كثير عن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وقال الدارقطني في استدراكه علي الشيخين كونهما اخرجاه من حديث ابي ذءب عن سعيد عن ابيه وقا-------------------------ل الصواب--- سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد-------- عن ابي هريرة	4360	7112032055995250684	172	247.0	132	289	59.51557159423828	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1361	true	-2266763542025725068	207	235	982	1113	1448	300	بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	1361	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04363	false	-4049171812102090200	0	28	0	129	1474	300	بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمع- من ابيه عن ابي هريرة ثم سمع- عن ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه عن ابي هريرة صحيح	4363	7112032055995250684	127	242.0	99	131	96.94656372070312	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	146	179	775	933	1523	300	مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه----------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05744	false	1529556342746601559	235	274	1138	1329	1459	300	مسلم من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	5744	7112032055995250684	137	239.0	106	198	69.1919174194336	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1371	true	3600069265777015617	59	129	289	656	1560	300	كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك- قبل ان ن--------حرم فنعرق فنغسل وجو----هنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك ال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهه-ا فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ولا يقال--------------------------- هذا خاص بالنساء---------------- لان --------الرجال والنساء في الطيب سواء --------بالاجماع والطيب	1371	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05778	false	-4017407340200628251	171	248	813	1209	1455	300	كنا نضمخ وجوهنا بالمسك المطيب قبل ان نحرم ثم نحرم فتعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وفي رواية--------------- كنا نخرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجوهنا فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء عين الطيب فان قلت هذا خاص بالنساء قلت لا نسلم ذلك لان النساء والرجال----------------- سواء في تحريم استعمال -الطيب	5778	7112032055995250684	280	417.5	221	442	63.34841537475586	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1375	true	861877087703756088	170	273	816	1324	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم شء كان له حلا اراد محظورات الاحرا-----------م معناه انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ولا يحرم فلهذا لا يجتنب عن محظورات الاحرام-------------------------------- ---------------------------------------------قال النووي -فيه دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه ان من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو --------مذهب كافة العلماء----- الا رواية حكيت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء وسعيد -بن جبير ----------------------------------------------------انه اذا فعل ذلك----- اجتن-ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور -لهذه الاحاديث الصحيحة	1375	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06178	false	-4190797523179686740	134	266	648	1315	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله مما يجتنبه المحرم ويروي مما يجتنب المحرم معناه انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ولا يحرم فلهذا لا يجتنب عن محظورات الاحرام وقد بوب مسلم علي هذا الحديث حيث قال باب البعث بالهدي وتقليده من غير ان يحرم وقال النووي وفيه دليل علي استحباب بعث الهدي الي الحرم وان من لم يذهب اليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه ان من -بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهو مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد ابن جبير رضي الله تعالي عنهم وحكاه الخطابي ايضا عن اهل الراي انه اذا فعل ذلك لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام والصحيح ما قاله الجمهور ولهذه الاحاديث الصحيحة	6178	7112032055995250684	470	824.0	374	673	69.83655548095703	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1381	true	41676294752128990	131	202	665	1102	1656	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين قال النووي اما اليمانيان فهو بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن-------- الذي فيه الحجر الاسود ويقال له ال------عراقي لكونه جه----ة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه جه---ة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين قال العلماء ويقال للركنين الاخرين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم	1381	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01455	false	-5680554700797170269	135	193	661	989	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض النسخ ومن اصحابك قوله من الاركان اي من اركان الكعبة الاربع-------------------ة واليمان----------------يين الركن اليماني والركن اليماني الذي فيه الحجر الاسود ويقال له الركن العراقي لكونه الي جهة العراق وا----لذي قبله يم--اني لانه من جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين وهما----------------------------------------------------------------------------------------- باقيان علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم	1455	7112032055995250684	240	385.5	192	458	52.4017448425293	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1382	true	-5746749144845351829	45	110	241	559	1577	300	صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال النووي جاءت اثار عن -بن عمر--------------------- بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصفر لحيته بالورس والزعفران--------------- وذكر ايضا في حديث اخر احتجاج---ه بان النبي صلي الله عليه وسلم كا----------ن يصبغ به-ا ثيابه حتي عمامته واما	1382	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	1	63	7	323	1514	300	ضبغ الثياب لانه اخبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ي-قل ا-----------------------نه صبغ شعره قلت------- جاءت اثار عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يصفر لحيته بالورس والزعفران اخرجه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه به بان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ بهما ثيابه حتي عمامته وكان	1458	7112032055995250684	232	349.5	182	380	61.05263137817383	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1386	true	-6646907526358630809	105	140	536	732	1552	300	--واحد و--سعي --واحد لان افعال العمرة تندرج في افعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك ------والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد للقارن من طوافين وسعيين	1386	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05836	false	1885221614713114839	214	281	1106	1475	1569	300	الواحد والسعي الواحد يكفيان للقارن----------------------- وهو مذهب عطاء والحسن وطاووس وبه قال مالك واحمد والشافعي------ واسحاق وابو ثور وداود وقال مجاهد وجابر بن زيد وشريح القاضي والشعبي ومحمد بن علي بن حسين والنخعي والاوزاعي والثوري والاسود بن يزيد والحسن بن حي وحماد بن سلمة وحماد ابن سليمان والحكم بن عيينة وزياد بن مالك وابن شبرمة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه لا بد للقارن من طوافين وسعيين	5836	7112032055995250684	126	173.0	101	398	31.65829086303711	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1386	true	-6646907526358630809	237	288	1239	1480	1552	300	بسرف هو بفتح السين المهملة وكسر الراء ------------هو ما بين مكة والمدين---------ة علي اميال منها قي------ل ستة و----------قيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا انما ذلك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبه الله -------------------هذا تسلية لها وتخفيف لها ومعناه انك لست -مختصة به بل كل بنات ادم يكون منهن هذا----- كما يكون منهن ومن	1386	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13174	false	7805696511991593164	213	299	1054	1490	1495	300	بسرف بفت---ح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال قال النووي قبل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثني عشر ميلا قوله انفست معناه احضت وهو بفتح النون وضمها لغتان مشهورتان والفتح افصح والفاء مكسورة فيهما واما النفاس الذي هو الولادة فيقال فيه نفست بالضم لا غير قوله هذا امر كتبه الله تعالي علي بنات ادم هذا تسلية لها وتخفيف لها ومعناه انك لست بمختصة به بل كل بنات ادم يكو-----ن هذا منهن كما يكون من ------	13174	7112032055995250684	205	327.0	160	450	45.55555725097656	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	181	242	916	1224	1502	300	وظاهر هذا------ ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قوله------------ا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج ف----------------------يحمل---------- انها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج ف-خرجوا لا يعرفون الا ا--------------------------------------لحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج قال	1387	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05862	false	6628190802837317713	33	113	163	550	1497	300	وظاهر هذا يقتضي ان عاءشة كانت مع---- الصحابة اول-ا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل ب--حج و--عمرة ومنا من اهل بالحج فان قلت ما وجه هذا قلت يحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فيخرجون لا يعرفون الا الحج قالت مهلين بالحج ولا نري الا انه الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فان	5862	7112032055995250684	272	450.5	214	397	68.51385498046875	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	1	66	4	328	1502	300	علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما ارسل وقع في بني اسراءيل غير ان لا تطوفي بالبيت في هذا دليل علي الحاءض والنفساء والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واحواله وهيءاته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه وذبح رسول------ الله صلي	1387	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13175	false	-4550765556432678972	11	58	71	290	1487	300	علي ان الحيض كان في جميع بنات ادم وانكر به علي من قال ان الحيض اول ما----- وقع في بني اسراءيل قوله فاقضي اي افعلي كما في الرواية الاخري فاصنعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه ولكن اختلفوا في علته علي	13175	7112032055995250684	159	252.0	120	330	48.181819915771484	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	50	76	242	384	1557	300	ليلة الحصبة اي الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب والمشهور في الحصبة بسكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي ارض ذات حصي	1389	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05863	false	1924872537091686103	82	108	422	563	1558	300	ليلة الحصبة اي الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب والمشهور في الحصبة -سكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي ارض ذات حصي	5863	7112032055995250684	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1389	true	-5993046785698534633	153	215	769	1097	1557	300	وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وغيرهم ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج و----استدلوا بحد---------يث ابي ذر وحديث الح----------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران	1389	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	140	244	743	1266	1560	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لا يجوز بعده------ا وانما امروا به--- تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة العامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج و--القران	6350	7112032055995250684	222	319.5	175	546	40.659339904785156	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	108	138	595	748	1591	300	يعني بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قولهم هذا و---انهم تمتعوا به وقلوبهم لا تطيب به لانه صلي الله عليه وسلم غير متمتع وكانوا يحبون موافقته صلي الله عليه وسلم	1390	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06077	false	-3412707427650958939	150	181	745	901	1501	300	يعني بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قولهم هذا وهو انهم تمتعوا به وقلوبهم لا تطيب به لانه صلي الله عليه وسلم غير متمتع وكانوا يحبون موافقته صلي الله عليه وسلم	6077	7112032055995250684	153	300.0	123	156	98.07691955566406	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	175	217	876	1068	1502	300	فيه ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه وفيه انه لا يحل حتي ينحر هديه وهو قول ابي حنيفة رحمه الله واحمد رحمه الله و--------------------فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا قال	1391	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05875	false	5157474500972414217	6	47	27	225	1510	300	فيه ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتي يهل بالحج ويفرغ منه وفيه انه لا يحل حتي ينحر هديه وهو قول ابي حنيفة---------- واحمد وفيه استحباب التلبيد والتقليد وفيه دليل ----انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا لان	5875	7112032055995250684	168	304.5	130	212	79.24528503417969	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1393	true	3552079594221211136	170	211	892	1106	1538	300	صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ----------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الظهر------------------- بالبيداء ثم ركب ومجمع بينهما بانه صلاها------------------------------------------------------------------------------- في اخر ذي الحليفة و---اول البيداء قاله	1393	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05800	false	6785655777561009275	96	228	488	1164	1545	300	صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وقال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس رضي الله تعالي عنه اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة ثم ان ابن عباس لم يذكر حضورا فيها انها كانت يوم خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة انما عني به اليوم الثاني فلا تعارض وعند النساءي-------------- عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة ولا تعارض فان البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضهما مع بعض فصلي الظهر في اخر ذي الحليفة وهو اول البيداء قوله	5800	7112032055995250684	173	261.5	138	690	25.072463989257812	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	93	169	470	825	1468	300	اخرجه البخاري في الحج عن الحميدي عن الوليد بن مسلم وبشر بن بكر وفي المزارعة عن اسحاق بن ابراهيم عن شعيب بن اسحاق ثلاثتهم عن الاوزاعي وفي الاعتصام عن سعيد بن الربيع عن علي بن المبارك كلاهما عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن بن عباس عن عمر وابو داود في الحج عن النفيلي عن مسكين عن الاوزاعي به وبن ماجه فيه عن دحيم عن الوليد بن مسلم به وعن ابي بكر بن ابي شيبة	1397	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05755	false	-2313206834677951860	261	297	1381	1560	1574	300	اخرجه البخاري ايضا ف---------------------------------------------ي المزارعة عن اسحاق بن ابراهيم وف-------------------------------------ي الاعتصام عن سعيد بن الربيع واخرجه ------------------------------------------------------------------ابو داود في الحج عن النفيلي واخرجه ا-----------------بن ماجه فيه عن دحيم عن الوليد----------- وعن ابي بكر بن ابي شيبة	5755	7112032055995250684	159	250.0	125	355	44.78873062133789	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	23	68	108	333	1468	300	فالرواية الصحيحة وهي قوله عمرة وحجة -فصل بينهما بالواو و------يحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله وهو كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت فيها وقال بعضهم هو محمول- علي معني تحصيلهما	1397	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05757	false	649381644378437225	162	205	826	1036	1500	300	في رواية اخري قل--------- عمرة وحجة ففصل بينهما بالواو فحينءذ يحتمل ان يريد ان يحرم بعمرة اذا فرغ من حجته قبل ان يرجع الي منزله ف---كانه قال اذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت او يكون----------- محمولا علي معني تحصيلهما	5757	7112032055995250684	186	318.0	147	233	79.82832336425781	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	27	108	131	529	1497	300	النووي وهذا الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي------------------- في عمرة الجعرانة لان النبي------------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه	1398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06234	false	5140711927680874566	214	298	1025	1438	1446	300	النووي وهذا الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور -لا يصح قول من حملة علي حجة الوداع وزعم انه	6234	7112032055995250684	367	669.0	292	442	83.03167724609375	70	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	108	150	529	732	1497	300	كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي------------------- قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	1398	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06235	false	1276630332868989908	2	46	10	216	1432	300	كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي وفي رواية حتي احل من الحج	6235	7112032055995250684	187	353.0	147	222	84.23423767089844	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1399	true	-7303153936167353129	85	188	423	982	1545	300	اللغوي وهو القران اخرا ومعناه ان--------------ه احرم اولا بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر امره والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل ويتعين هذا التاويل هنا للجمع بين الاحاديث في ذلك وبدا رسول الله الخ--------- فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم في اول امره ب--عمرة ثم احرم ب--حج لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل---- وتمتع الناس الخ------------------------ ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرمو-----ا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر	1399	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06161	false	-7778121066455377620	116	216	617	1156	1563	300	النووي وهو ----ان معني تم--تع انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج مفردا ثم احرم بالعمرة فصار قارنا في اخر عمرة والقارن هو متمتع من حيث اللغة ومن حيث المعني لانه ترفه باتحاد الميقات والاحرام والفعل جمعا------------------------ بين الاحاديث واما لفظ فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام وليس المراد انه احرم--- اول -مرة بالعمرة ثم احرم بالحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث الاخر---------------------- ويءيد هذا التاويل لفظ وتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ا---------ن----------هم احرموا اولا بالحج مف-----ردا وانما فسخوا الي العمرة اخرا وصاروا متمتعين وقوله فتمتع الناس يعني في اخر	6161	7112032055995250684	418	668.5	333	619	67.52827453613281	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1399	true	-7303153936167353129	239	286	1253	1483	1545	300	ولم ي--------------------------امره بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة----- وليحلل -----------معناه قد-------- صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك ثم ليهل بالحج اي	1399	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06162	false	-1680634272336499116	251	298	1287	1515	1525	300	والحلق جاءز بل افضل واجاب بانه امره بذلك------------------- ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة قوله وليحلل صورته امر ومعناه الخبر يعني صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام قوله------------------------------------ ثم ليهل بالحج اي	6162	7112032055995250684	163	253.5	127	283	57.597171783447266	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	41	188	222	964	1560	300	في الناس بالحج ----اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احمد بن منيع في مسنده وبن ----------------------------------ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن -بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا--------------------ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهي-------------------م يومءذ----- ان الحمد روي بكسر الهمزة علي---------------------- الاستءناف ك----------------انه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وب---------------------------------------------------------------------------الفتح عل-ي التعليل كانه قا-ل اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور	1406	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	82	266	413	1356	1524	300	في معناه قوله لبيك اللهم يعني يا ا--لله اجبناك فيما دعوتنا وقيل انها اجابة للخليل عليه الصلاة والسلام كما ذكرناه وقد روي ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه وسلم يومءذ قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور	5810	7112032055995250684	682	1197.0	543	948	71.94092559814453	117	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	205	289	1052	1497	1560	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز ----بن الانباري ان يكون الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف وال---------------------ملك بضم الميم	1406	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05811	false	-6145026091785734965	30	99	143	529	1535	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم واكثر فاءدة قوله والنع----------------------------------------مة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز فيه ال--------------------------------------رفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير----------- ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك نقله عن ابن الانباري قوله والملك ايضا بالنصب علي المشهور ويجوز الرفع وتقديره والملك كذلك والملك بضم الميم	5811	7112032055995250684	204	309.0	163	475	42.94736862182617	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1411	true	-1491778702629628900	121	176	598	841	1478	300	ان اسمه عطاء بن منية -قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ---ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ويجوز ان ي---------------------------كون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء	1411	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05763	false	-669735974785160900	243	300	1259	1515	1515	300	ان اسمه عطاء بن منبه فقال--------- ان ثبت هذا فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر قيل يجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منبه عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقال صاحب التوضيح هذا الرجل يحوز ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء-	5763	7112032055995250684	209	374.5	161	274	76.27737426757812	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1411	true	-1491778702629628900	176	199	841	950	1478	300	للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق----------------------------------------------------- الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب	1411	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05764	false	7597518409230712306	0	34	0	163	1497	300	للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب	5764	7112032055995250684	109	201.0	86	163	66.87116241455078	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1412	true	-8040472024893399899	46	122	226	632	1520	300	واصنع في عمرتك الخ فيه دليل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال ب----------ن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مجراهما واحد وقال بن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة	1412	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05765	false	-905736798215601512	182	236	920	1211	1516	300	فاصنع في عمرتك ويدل هذا---- علي انه- كان-- يعرف-- اعمال الحج قبل ذلك وقال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مجراهما واحد وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة	5765	7112032055995250684	269	478.0	218	416	64.66345977783203	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	133	193	660	962	1497	300	الاسماعيلي حيث قال ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وا----------------نما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي كل---امه واستدل بحديث الباب	1413	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05760	false	-6147293993206939299	16	70	80	340	1421	300	الاسماعيلي-------- ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثواب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل -ان متضمخا وقوله له اغسل ال-----------------------------طيب الذي بك--------------------- يوضح ان الطيب لم يكن ف-ي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي قلت قوله ليس في -حديث الباب	5760	7112032055995250684	214	355.0	169	321	66.66666412353516	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	45	180	218	890	1497	300	وفي رواية البخاري عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو د-اود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ---------- راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح عن عطاء مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي-------- ان رجلا قال يا-رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران وفي هذه الروايات كلها -رد علي الحافظ الاسماعيلي حيث قال ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي	1413	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05761	false	5124883857966853060	3	141	13	695	1502	300	وفي رواية ----ابي علي الطوسي عليه جبة فيها ردع من زعفران الحديث وروي البيهقي من حديث ابي داود الطيالسي حدثنا------ شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلي مرفوعا راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق او صفرة فقال اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك قال قتادة فقلت لعطاء كنا نسمع انه قال شقها قال هذا فساد والله لا يحب الفساد وعند ابي داود فامره ان ينزعها نزعا ويغسلها مرتين او ثلاثا وعنده فخلعها من راسه وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته درع من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران ---فهذه الاحاديث كلها ترد علي------- الاسماعيلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه---- فان قلت	5761	7112032055995250684	370	583.5	290	869	42.577674865722656	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1413	true	7456627033288929246	209	256	1047	1282	1497	300	بن ال---حسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة ----------------------وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان	1413	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05767	false	4686964892651555932	139	174	726	902	1517	300	عن الزعفران وجواب اخر-------- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وحديث----- عاءشة المذكور----------------------------------------------------------- في حجة الوداع ----سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال------اخر فالاخر من --	5767	7112032055995250684	133	191.0	104	260	51.153846740722656	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	116	144	580	720	1530	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة-- القطن	1414	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05786	false	-3077514680856917234	199	231	1068	1223	1573	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	5786	7112032055995250684	132	233.0	104	155	85.16129302978516	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1416	true	6273794126122324050	11	54	63	291	1572	300	والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا-منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه	1416	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06516	false	-7283907625365079215	200	244	1024	1253	1534	300	والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرحل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه	6516	7112032055995250684	227	448.0	184	229	99.12664031982422	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1417	true	2701207419568432245	0	67	0	338	1517	300	في قوله لا تنتقب المراة في رفعه ووقفه فنقل الحاكم عن شيخه علي النيسابوري انه من قول -بن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي في المعالم وعللوه بان ذكر القفازين انما هو من قول -بن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقال البيهقي في المعرفة انه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي الدين في الامام الحكم بالادراج في هذا	1417	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06517	false	4042164783716830646	234	300	1169	1505	1505	300	في قوله لا تنتقب المراة في رفعه ووقفه فنقل الحاكم عن شيخه علي النيسابوري انه من قول ابن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي في المعالم وعللوه بان ذكر القفازين انما هو--- قول ابن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقال البيهقي في المعرفة انه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي الدين في الامام الحكم بالادراح في هذا-	6517	7112032055995250684	333	644.0	268	340	97.94117736816406	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1417	true	2701207419568432245	67	259	338	1323	1517	300	الحديث من وجهين الاول لورود النهي عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا كما رواه ابو داود من رواية ابراهيم بن سعد المدني-------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه جاء النهي عن القفازين مبتدا به في صدره الحديث مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم سابقا علي النهي عن غيره قال وهذا يمنع من الادراج ويخالف الطريق المشهورة فروي ابو داود ايضا من طريق -بن اسحاق كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي في الوجه الاول قرينه تدل علي عدم الادراج لكن الحديث ضعيف لان ابراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره -بن عدي مقتصرا علي ذكر النقاب وقال لا يتابع ابراهيم بن سعيد هذا علي رفعه قال ورواه جماعة عن نافع من قول -بن عمر وقال الذهبي في الميزان ان ابراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال وفي الوجه الثاني -بن اسحاق وهو لا شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقول الشيخ ان هذا يمنع من الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعف لا يمنعه فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه والتقديم والتاخير في الحديث ساءغ بناء علي جواز الرواية بالمعني	1417	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06518	false	85784312668982496	0	256	0	1295	1511	300	الحديث من وجهين الاول لورود النهي عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا ---فرو-ي ابو داود من رواية ابراهيم بن سعد المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين والوجه الثاني انه جاء النهي عن القفازين مبتدا به في صدر- الحديث مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم سابقا علي النهي عن غيره قال وهذا يمنع من الادراج ويخالف الطريق المشهورة فروي ابو داود ايضا من حديث ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا وسراويل او قمصا وقال شيخنا زين الدين --------------في الوجه الاول قرينة تدل علي عدم الادراج فان الحديث ضعيف لان ابراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره ابن عدي مقتصرا علي ذكر النقاب وقال لا يتابع ابراهيم بن سعيد هذا علي رفعه قال ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي في الميزان ان ابراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال وفي الوجه الثاني ابن اسحاق وهو لا شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقول الشيخ ان هذا يمنع من الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعف لا يمنعه فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه والتقديم والتاخير في الحديث ساءغ بناء علي جواز الرواية بالمعني	6518	7112032055995250684	935	1769.5	749	1314	71.15677642822266	174	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1418	true	-8251061427020732380	34	168	181	932	1620	300	هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل------ المطلق -----------علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية	1418	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06524	false	3168982667062840317	118	216	626	1173	1602	300	هذا الحكم للمحرم كا---للام في هيت لك وقا---------------------------------ل القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل ولو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية لحديث ا------------------بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وقد قلنا ان المطلق ههنا محمول علي المقيد--------------------- لاستواءهما في الحكم -----------------------------------------------------------------------والاصح عند الشافعية-------- جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------- الرازي من اصحابنا يجوز لبسه وعليه الفدية	6524	7112032055995250684	492	868.5	402	768	64.0625	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1425	true	-2446059189792198086	214	288	1137	1531	1589	300	ميمونة وهو محرم قال العيني واحتج بهذا الحديث ابراهيم النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح---------------- وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروق وابو حنيفة وصاحباه و-------قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول -بن عباس و-بن مسعود وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	1425	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06507	false	8628069889655986459	109	186	541	949	1482	300	ميمونة وهو محرم----------- واحتج بهذا الحديث ابراهيم النخعي والثوري وعطاء بن ابي رباح والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وعكرمة ومسروق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد قالوا لا باس للمحرم ان ينكح ولكنه لا يدخل بها حتي يحل وهو قول ابن عباس وابن مسعود وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجوز للمحرم ان ينكح ولا ينكح غيره فان فعل ذلك فالنكاح باطل وهو قول عمر وعلي	6507	7112032055995250684	375	706.5	304	419	89.49880981445312	67	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1427	true	-7486408629390893973	172	203	879	1036	1535	300	ويقال له غراب الزرع وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالابقع انتهي قال ----بن- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا---------- عطاء قال	1427	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06474	false	8026047780612142713	198	299	1015	1547	1549	300	ويقال له الزاغ----- وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع ومنها الغداف علي الصحيح في مذهب الشافعي ذكره في الروضة بخلاف ما ذكره الرافعي وسمي ابن قدامة الغداف غراب البين المعروف عند اهل اللغة انه الابقع قلت-- قال اصحابنا المراد بالغراب في الحديث الغداف والابقع لانهما ياكلان الجيف واما غراب الزرع فلا وعليه يحمل ما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه ابو داود وقد ذكرناه وفيه ويرمي الغراب ولا يقتله وروي ابن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد وقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال	6474	7112032055995250684	142	233.5	112	539	26.345083236694336	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	4	51	18	252	1565	300	المراد به هنا الذءب خاصة وقال-- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو --عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان و----------هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد به هن----ا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1428	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	33	82	181	432	1573	300	المراد كل مفترس غالبا وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وقال بعضهم هو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	6477	7112032055995250684	208	380.0	165	252	82.53968048095703	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1433	true	-8505056255629400922	239	271	1184	1341	1488	300	النووي -ليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1433	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06420	false	-4186446029660953559	16	46	83	226	1397	300	النووي فليس المراد ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير ------بين الثلاث--------- وان عدمه فهو مخير بين	6420	7112032055995250684	138	241.5	108	159	86.79244995117188	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1434	true	-1010367298433565601	250	300	1245	1483	1483	300	العيني اختل-ف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني----- فقال قوم ي---------------------------------------------------كون الحصر حال----- من مرض او-------- عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة واصحابه------------- وروي ذلك عن -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	1434	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06387	false	3710594425172214639	234	300	1231	1554	1554	300	الرابع اختلاف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني يكون فقال قوم وهم عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وسفيان الثوري يكون الحصر بكل حابس من مرض او غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وزفر وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	6387	7112032055995250684	226	382.5	177	323	69.96903991699219	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1437	true	2728043277546749404	246	300	1267	1546	1546	300	من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة يقال لها كداء بالفتح والمد والثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء كل عقبة في جبل او طريق عال فيه تسمي ثنية من ثنية البطحاء الابطح كل مكان متسع والابطح بمكة هو المحصب ويخرج من الثنية السفلي وهي التي اسفل مكة عند-	1437	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05889	false	-4714718606815096179	41	66	228	357	1590	300	من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة يقال لها كداء بالفتح والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من الثنية السفلي وهي التي اسفل مكة عند	5889	7112032055995250684	128	242.5	104	280	45.71428680419922	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	115	222	603	1141	1541	300	القارء قال المنذري هي علي ستة اميال من المدينة وعند البكري هي من البقيع وقال عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان صلي الله عليه وسلم يخرج منها الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ------------------------من طريق المعرس بلفظ اسم المفعول من التعريس مكان معروف علي ستة اميال من المدينة قال --------------------------الحافظ وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب انتهي والمعني -كان يخرج من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة قال بن بطال كان صلي الله عليه وسلم	1438	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05754	false	-1868664061485972758	4	96	19	460	1487	300	الشجرة قال المنذري هي علي ستة اميال من المدينة وعند البكري هي من البقيع وقال عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان صلي الله عليه وسلم يخرج منها الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا 3351 حدثنا ابراهيم بن المنذر-------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخر-----------ج من طريق الشجر-------------------------ة ويدخل-------- من طريق الم----------------------------عرس وان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	5754	7112032055995250684	294	495.0	231	589	49.91511154174805	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	191	234	989	1195	1541	300	كان يخرج م---ن المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	1438	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05754	false	-1868664061485972758	142	241	694	1193	1487	300	كان يخرج اي من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق ال-عرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة قوله المعرس بلفظ اسم المفعول من التعريس وهو موضع النزول عند اخر الليل وقيل موضع النزول مطلقا وقال التيمي يخرج من مكة من طريق الشجرة ويدخل مكة من طريق المعرس عكس ما شرحناه وتمام الحديث لا يساعده قوله وبات اي بذي الحليفة حتي يصبح ثم يتوجه الي المدينة وذلك لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا وقال ابن بطال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	5754	7112032055995250684	202	375.5	160	500	40.400001525878906	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1438	true	-7370088944429411219	0	54	0	280	1541	300	باب شبيكة يقال لها كدي بضم الكاف مقصور بقرب شعب الشاميين وشعب ب-ن الزبير عند قعيقعان وقال ب-ن المواز كدي التي دخل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكدي التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة	1438	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05889	false	-4714718606815096179	66	118	357	628	1590	300	باب شبيكة يقال لها كدي بضم الكاف مقصور بقرب شعب الشاميين وشعب ابن الزبير عند قعيقعان وقال ابن المواز كدي التي دخل منها---------- صلي الله عليه وسلم -هي العقبة الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها علي الابطح والمقبرة منها علي يسارك وكذا التي خرج منها هي العقبة الوسطي التي باسفل مكة	5889	7112032055995250684	265	507.5	213	282	93.97163391113281	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1441	true	-1734884213830595772	159	211	867	1131	1611	300	واجبة و---لم يوقف يقف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام	1441	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05960	false	9070431780370543256	0	44	0	228	1526	300	واجبة وان لم يوقف في---ها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها ومن ا-لمعلوم----------- ان تقبيل- الحجر-------- اكرام--- واعظام لحقه قال وفضل الله بع---ض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع علي بعض وبع---------ض الليالي والايام	5960	7112032055995250684	193	315.0	154	267	72.2846450805664	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1442	true	1540536248190224368	215	259	1223	1458	1655	300	الحجر بعضه من البيت الحجر بكسر الحاء اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي قاله بن الاثير قال العيني وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا وقالوا ستة اذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف بعضه---- من البيت	1442	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	1	37	6	195	1485	300	الحجر اي يقربان من- الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم------------------------------------------------- وهو معروف علي صفة نصف الداءرة وقدرها تسع وثلاثون ذراعا وقالوا ستة اذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف وفي الزاءد خلاف قوله الا ان البيت	5907	7112032055995250684	154	260.0	123	239	64.43515014648438	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1442	true	1540536248190224368	264	300	1480	1655	1655	300	الرافعي فقال الصحيح ان الحجر ليس كله من البيت بل الذي هو من البيت قدر ستة اذرع متصل بالبيت وبه قال جماعة منهم -----------------------------------------البغوي وتءيده رواية-------- مسلم--------- من حديث عاءشة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزدت فيها ستة اذرع من-	1442	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05909	false	3693860893099591169	119	191	598	968	1525	300	الرافعي----- الصحيح ان------ ليس كله من البيت بل الذي هو من البيت قدر ستة اذرع متصل بالبيت وبه قال الشيخ ابو محمد الجويني وابنه امام الحرمين والغزالي والبغوي والدليل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة والزقتها بالارض د ولجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من	5909	7112032055995250684	140	199.0	109	381	36.74540710449219	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1443	true	5969463206872998509	83	129	419	665	1519	300	كانت سمعت هذا ليس هذا الكلام منه علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها لانها كانت صديقة حافظة-------------------------------------------- ولكن كثيرا يقع في كلام العرب صورة التشكيك والمراد به اليقين والتقرير-------- كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم وكقوله---- قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي---- قاله	1443	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05906	false	7260006905391425815	203	259	1059	1353	1565	300	كانت عاءشة--- ليس هذا اللفظ- منه علي سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها لانها كانت صديقة حافظة ضابطة غاية ما يمكن بحيث لا تستراب في حديثها ولكن كثيرا يقع في كلام العرب صورة التشكيك والمراد به --------التقرير واليقين كقوله تعالي وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء و قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي سبا قوله	5906	7112032055995250684	219	373.0	175	306	71.5686264038086	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1443	true	5969463206872998509	137	265	703	1342	1519	300	عاءشة-------------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ت------------------------------------------------------رك استلامها------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -بن عمر علم ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته فلما اخبره عبد الله بن محمد بخبر عاءشة هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليسا علي القواعد بل اخرج منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة والركنان اللذان اليوم من جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم ساءر الجدر لانه حكم مختص بالاركان وعن عروة ومعاوية استلام الكل وانه ليس من البيت شيءا مهجورا وذكر عن -بن الزبير ايضا وكذا عن جابر و-بن عباس والحسن والحسين رضي الله------ عنهما وقال ابو حنيفة لا يستلم الا الركن الاسود خاصة ولا يستلم اليماني لانه ليس بسنة فان استلمه فلا باس	1443	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	64	224	318	1113	1485	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسل---------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك ذلك الي اخره فاخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم ترك استلامهما ومقتضاه انه قصد تركهما والا فلا يسمي تاركا في العرف من اراد من الكعبة شيءا فمنعه منه مانع فكان ابن عمر علم ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته فلما اخبره عبد الله بن محمد بخبر عاءشة هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليس- علي القواعد بل اخرج منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة والركنان اللذان اليوم من جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم ساءر الجدر لانه حكم مختص بالاركان وعن عروة ومعاوية استلام الكل وانه ليس من البيت شء-- مهجور- وذكر عن ابن الزبير ايضا وكذا عن جابر وابن عباس والحسن والحسين رضي الله تعالي عنهم- وقال ابو حنيفة لا يستلم الا الركن الاسود خاصة ولا يستلم اليماني لانه ليس بسنة فان استلمه فلا باس	5907	7112032055995250684	616	1107.5	491	814	75.67567443847656	112	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1443	true	5969463206872998509	9	61	49	303	1519	300	قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن------ الجدر امن البيت هو قال نعم فتدل علي ان الحجر كله من البيت وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس وتءيدها رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي ----------------------------------------------------------------------عن عاءشة بلفظ----------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت	1443	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05908	false	-1213285562965414095	131	243	655	1181	1474	300	قوله قال نعم اي قال عليه الصلاة والسلام نعم الجدر -من البيت هذا ي--------دل علي ان الحجر كله من البيت وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس كم----ا رواه عبد الرزاق عن ابيه عن مرثد بن شرحبيل قال سمعت ابن عباس يقول لو وليت من البيت ما ولي ابن الزبير لادخلت الحجر كله في البيت فلم يطاف به ان لم يكن من البيت وروي الترمذي قال حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهما قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت	5908	7112032055995250684	204	315.5	158	539	37.84786605834961	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1448	true	1546208421283236677	91	160	485	817	1542	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف الاف-----اضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني ا-----------------نه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	1448	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	73	140	407	727	1520	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و--------الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرطه -----------ان يكون قد طاف طواف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته ان- يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته ل------------م يرمل في طواف الافاضة و--قال النووي وثمة قول اخر وهو انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا	5981	7112032055995250684	288	529.0	227	354	81.3559341430664	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1451	true	7692727594094654351	98	201	493	1019	1537	300	ان الرمل يشرع--- في جميع المطاف -من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المتقدم قال امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ف------------------------------منسوخ بحديث بن عمر هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل --فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك-- في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الاخذ بهذا التاخر	1451	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05981	false	-1231203732706979613	172	255	874	1313	1520	300	ان الرمل انما هو في جميع المطاف ومن الحديث الاول حيث قال فيه ول-------------------------------------------------------------------------يمشو---ا بين الركنين انه في بعضه قلت قال النووي ذلك منسوخ لانه كان----------------------------- في عمرة القضاء سنة سبع قبل الفتح ----وكان ب--المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة والاحتياج اليه كان في------- غير الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر و------لا يرونهم م-ن هذين الركنين ويرونهم فيما سواهما- فلما حج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر فوجب الامر بالم---تاخر	5981	7112032055995250684	335	507.0	268	569	58.875221252441406	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1454	true	2997519422638593498	179	229	946	1189	1539	300	عن علي رضي الله------ عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه ----------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث ب-ن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك	1454	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06048	false	-8376778912829236877	199	258	967	1260	1467	300	عن علي رضي الله تعالي عنه انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطريقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	6048	7112032055995250684	209	351.5	163	297	70.37036895751953	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1457	true	-7530268368523261369	245	272	1287	1430	1598	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	1457	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12029	false	5854027259940321442	91	188	490	985	1533	300	انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد وقال عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عاءشة نزلت في الانصار كانوا هم وغسان قبل ان يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة كان رجال من الانصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله صلي الله عليه وسلم كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	12029	7112032055995250684	133	198.0	107	495	26.86868667602539	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1467	true	8107092606469083393	99	201	508	1038	1509	300	ان العمرة لا تجوز------ في اشهر الحج --وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيام-------------------------------------------------ة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي و----اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة----- ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	24	175	128	929	1560	300	ان العمرة ي---جوز فعلها في اشهر الحج الثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة ومعني دخولها في الحج سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف ورد هذا بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ وفيه نظر وقال النووي ايضا اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ----تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيا------------------------------------------------------------------مة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	6350	7112032055995250684	426	743.0	343	874	48.741416931152344	72	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1485	true	6063413191926007807	267	296	1431	1583	1605	300	قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قلت يارسول الله الصلاة	1485	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01308	false	-914745039231391919	123	150	624	765	1537	300	قال الخطابي انما ترك اسباغه حتي نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه ويجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قو-----------له الصلاة	1308	7112032055995250684	137	260.0	110	152	90.13157653808594	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1485	true	6063413191926007807	267	296	1431	1583	1605	300	-------------قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه---- قلت -يارسول ال-------------له الصلاة	1485	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	202	238	1023	1206	1512	300	وضوء الصلاة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فان قلت هذا يدل علي انه توضا وضوء الصلاة	6121	7112032055995250684	145	249.5	116	183	79.23497009277344	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1487	true	8539581256267910981	235	300	1262	1591	1591	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ------- هل المراد به انه اقتصر علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال -كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني ما ف--ي الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا يدل علي انه توضا وضوء الصلاة ولكنه خفف ثم لما نزل توضا وضوءا اخر واسبغه والوضوء-	1487	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	129	248	646	1257	1512	300	القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد ب----ه اقتصر علي بعض الاعضاء فيكون وضو-ا لغويا --واقتصر علي بعض العدد فيكون وضو-ا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان قلت قول اسامة للنبي صلي الله عليه وسلم الصلاة يدل علي انه راه انه توضا وضوء الصلاة قلت يحتمل ان يكون مراده اتريد الصلاة فلم لم تتوضا وضوء الصلاة وقال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه فان قلت هذا يدل علي انه توضا وضوء الصلاة ولكنه خفف ثم لما نزل توضا وضوءا اخر واسبغه والوضوء	6121	7112032055995250684	316	585.0	255	619	51.050079345703125	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1488	true	1086498885989135540	0	27	0	141	1584	300	لا يشرع مرتين لصلاة واحدة قاله -بن عبد البر قال العين-----ي قلت لا نسلم عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة واحدة ولءن سلمنا فيحتمل انه توضا ثانيا --لحدث	1488	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06121	false	-399159151127859885	248	277	1257	1406	1512	300	لا يشرع مرتين لصلاة واحدة قاله ابن عبد البر رحمه الله تعالي قلت لا نسلم عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة واحدة ولءن سلمنا فيحتمل انه توضا ثانيا عن حدث	6121	7112032055995250684	131	242.0	105	149	87.91946411132812	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1489	true	-2650712656052760476	244	296	1274	1562	1581	300	للعلماء ستة اقوال احدها انه يقيم لكل منهما ولا يءذن لواحدة منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يقيم مر-----ة واحدة للاولي فقط ولا اذان اصلا و-------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل------ منهما وهو الصحيح من مذهب الشافعي والحنابلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاذان والاقامة للاولي فقط وهو ق------------------------------------ول ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وهو قول	1489	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06123	false	8013837455958902425	114	292	570	1507	1543	300	للعلماء ستة اقوال احدها انه يقيم لكل منهما ولا يءذن لواحدة منهما وهو قول القاسم ومحمد وسالم وهو احدي الروايات عن ابن عمر وبه قال اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احد القولين عنه وهو قول الشافعي واصحابه فيما حكاه الخطابي والبغوي وغير واحد وقال النووي في شرح مسلم الصحيح عند اصحابنا انه يصليهما باذان للاولي واقامتين لكل واحدة اقامة وقال في الايضاح انه الاصح الثاني ان يصليهما باقامة واحدة للاولي وهو احدي الروايات عن ابن عمر وهو قول سفيان الثوري فيما حكاه الترمذي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم الثالث انه يءذن للاولي ويقيم لكل واحدة منهما وهو قول احمد بن حنبل في اصح قوليه وبه قال ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون من المالكية والطحاوي وقال الخطابي هو قول اهل الراي وذكر ابن عبد البر ان الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة الرابع ا-------نه يءذن للاولي ويقيم لها ولا يءذن للثانية ولا يقيم لها وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف حكاه النووي وغيره قلت هذا هو مذهب اصحابنا وعند زفر باذان واقامتين الخامس انه يءذن لكل منهما ويقيم وبه قال	6123	7112032055995250684	205	250.5	165	944	21.716102600097656	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1490	true	-3104884772688439624	13	52	71	268	1533	300	واشد الاضطراب في ذلك عن -بن عمر رضي الله ------عنه فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايضا باقامة واحدة وروي عنه موقوفا باذان واحد واقام------ة وروي عنه مس-------------------------------------ندا باذان واحد واقامة واحدة	1490	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06124	false	-2320668927115143669	203	250	1039	1285	1527	300	واشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايضا -اقامة واحدة وروي عنه موقوفا باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا الجمع بينهما باقامتين وروي عنه مسندا باذان واحد واقامة واحدة	6124	7112032055995250684	196	348.5	157	247	79.35222625732422	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1494	true	4706926466595823010	22	63	123	335	1546	300	وقد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه الدم--------------------------------- وعن الشافعي انه سنة وهو قول مالك وقال -بن	1494	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06133	false	-6805285999413761039	252	298	1261	1503	1514	300	وقد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة فذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن ادريس في احد قوليه الي وجوب المبيت بها وانه ليس بركن فمن تركه فعليه دم وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد وعن الشافعي---- سنة وهو قول مالك وقال ابن	6133	7112032055995250684	204	379.5	164	246	82.92682647705078	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	16	65	84	322	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي	1495	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06135	false	6254066164623304900	261	300	1334	1523	1523	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------ هل غاب القمر --------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي-	6135	7112032055995250684	187	348.5	150	240	77.91666412353516	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1495	true	6095155452279365125	65	92	322	454	1564	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1495	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	0	29	0	134	1476	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	6136	7112032055995250684	130	248.0	103	134	97.01492309570312	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1505	true	2590057210945493992	0	120	0	617	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع ال-----ذي اجتمع من اقاصي الدنيا-------------------------------- فظن الذي راه انه خطب -قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم --بلد الحرام وقد جزم الصحابة-------------------- بتسميتها خطبة فلا تلتفت الي تاويل غيرهم	1505	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06255	false	2003920039098955948	91	226	461	1140	1524	300	المذكورة---------- ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم----- شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج انتهي قلت رد هذا القاءل عن الطحاوي او علي غيره ممن قال مثل ما قال الطحاوي مردود عليه وذلك لانه لم يذكر شيءا اصلا في الحديث المذكور من امور الحج وانما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي اجتمع من اقاصي الدنيا هكذا قال ابن القصار ايضا ثم قال فظن الذي راه انه خطب وقال بعضهم نصرة للقاء-------------------------------------------ل المذكور--------------------------------------------------------------------- واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة رضي الله تعالي عنهم بتسميتها خطبة فلا يلتفت الي تاويل غيرهم	6255	7112032055995250684	442	726.5	353	816	54.16666793823242	76	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1511	true	-6014410933825454485	119	157	588	796	1547	300	علي راحلته يوم النحر قال------------------------------- الشافعي------------- يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ومن------------------------ وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-----------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي---------------- جميع- الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكبا------ وقال	1511	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06254	false	-8908594643166585613	158	219	825	1155	1572	300	علي ركوب اليوم الاول والاخير وحكي النووي في شرح مسلم عن الشافعي وموافقيه انه يستحب لمن وصل مني راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا قال وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميعا الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا انتهي وقال	6254	7112032055995250684	179	254.0	143	332	53.9156608581543	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1519	true	6007489029910886906	128	224	661	1102	1490	300	جريج----- ان عكرمة بن خالد سال -بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال -بن عمر اعتمر ا-------------------لنبي قبل ان يحج قال البخاري---------------------------------------- وقال ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق---- حدثني عكرمة -بن خالد قال سالت -بن عمر مثله وعند احمد في مسنده من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن ابراهيم ----عن بن اسحا--------------ق حدثنا عكرمة بن خالد ------------------قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله عمره------------------- كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	1519	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06324	false	4260943481766735892	56	280	256	1341	1432	300	جريج قوله ان عكرمة بن خالد سال ابن عمر قيل هذا السياق يقتضي ان هذا الاسناد مرسل لان ابن جريج لم يدرك زمان سءال عكرمة لابن عمر انتهي قلت عدم ادراك ابن جريج سءال عكرمة عن ابن عمر لا يستلزم نفي سماع ابن جريج عن عكرمة هذا قوله لا باس يعني ليس عليه شء اذا اعتمر قبل ان يحج وفي رواية احمد وابن خزيمة لا باس علي احد ان يعتمر- قبل ان يحج ----------قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج عكرمة هو ابن خالد المذكور وهو متصل بالاسناد المذكور وقال ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال حدثني عكرمة ابن خالد قال سالت ابن عمر مثله ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ابو اسحاق الزهري القرشي المدني كان علي قضاء بغداد مات سنة ثلاث وثمانين ببغداد وهو ابن ثلاث وسبعين سنة وابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي ذكر هذا التعليق عن ابن اسحاق المصرح بالاتصال تقوية لما قبلها ووصل هذا التعليق احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثني عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	6324	7112032055995250684	369	579.5	284	1096	33.667884826660156	67	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1521	true	-5284887964322066227	146	200	715	975	1440	300	قال رسول الله------------------- لامراة من الانصار سماها -بن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي- معنا ق-لت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولد------------ها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال	1521	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06337	false	1544648621924210085	149	198	732	974	1474	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجين معنا قالت كا---ن لن----ا ناضح فركبه ابو فلان وابنه لزوجها وابنها--------- وترك ن----اضحا ننضح عليه قال فاذا كان رمضان -اعتمري------------------------------- فيه فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال	6337	7112032055995250684	191	296.0	150	294	64.96598815917969	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1521	true	-5284887964322066227	163	229	798	1117	1440	300	لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمر-------------------------------------------------------------------------------ة فيه تعدل حجة ولفظ البخاري فان عمرة في رمضان حجة او نحوا مما قال وسماها في رواية ------مسلم ام سنان وفيه قال جعله في سبيل الله فقال رسول الله اعطها فلتحج عليه فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي انتهي كلام المنذري	1521	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	32	88	161	435	1507	300	لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها علي ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه الحديث قوله فان عمرة في رمضان حجة وارتفاع حجة علي انه خبر ان تقديره كحجة والدليل عليه رواية مسلم وهي قوله فان عمرة فيه تعدل حجة و---------------------------------------------------------في رواية اخري لمسلم------------------------------------------------------------------- فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة مع------ي وكان البخاري	6339	7112032055995250684	150	220.0	117	404	37.12871170043945	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1522	true	-8246160323325099428	175	300	850	1469	1469	300	-بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الح----ديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد ت--------عدل ثلث القران وقال بن- العربي حديث العمرة---- صحيح وهو من فضل ا---لله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ب-ن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	132	207	660	1035	1507	300	ابن خزيمة ا--------------ن الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد الاخلاص تعدل ثلث القران وقال ابن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال ابن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة	6339	7112032055995250684	342	622.0	272	642	53.271026611328125	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1523	true	2132576323263701423	0	60	0	314	1496	300	شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل ان يكون المراد--- عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نا------------------------------------------------فلة ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة قال الحافظ الثالث قال به بعض المتق-----------------------------------------------------------------دمين كسعيد بن جبير فانه قال------------------------------------------------------------------------------- ولا تعلم هذا الا لهذه المراة وحدها وهكذا وقع عند ابي	1523	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06339	false	-7841909669139548359	207	300	1035	1507	1507	300	شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقيل----- يحتمل ان يكون المراد ان عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال ابن التين قوله كحجة يحتمل ان يكون علي بابه ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة وقد --------------قال--- بعض المتقدمين بانه مخصوص بهذه المراة فروي احمد بن منيع في مسنده باسناد صحيح عن -سعيد بن جبير عن امراة من الانصار يقال لها ام سنان انها ارادت الحج فذكر الحديث وفيه فقال سعيد بن جبير ولا نعلم-------- لهذه المراة وحدها و-----وقع عند ابي-	6339	7112032055995250684	259	436.0	208	509	50.88408660888672	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1526	true	-2140382233087387002	55	89	299	461	1514	300	فهي في ذي القعدة ايضا سنة ثمان وهي بعد الفتح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة---- التي قرن مع حجته هي في سنة عشر----- وكانت افعالها في ذي الحجة بلا خلاف وا-----------------------------------------------------------ما احرامها فالصحيح انه كان في ذي القعدة	1526	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06329	false	-5775415840121681499	135	239	713	1226	1526	300	فهي في ذي القعدة ايضا سنة ثمان وهي عمرة الجعرانة قال ذلك عروة بن الزبير وموسي بن عقبة وغيرهما وهو كذلك وفي الصحيح من حديث انس انها كانت في ذي القعدة وقال ابن حبان في صحيحه ان عمرة الجعرانة كانت في شوال قال المحب الطبري ولم ينقل ذلك احد غيره فيما علمت والمشهور انها في ذي القعدة وقال المحب الطبري ان الثلاث كانت في ذي القعدة واما العمرة الرابعة فهي التي---- مع حجته صلي الله عليه وسلم وكانت افعالها في ال---حجة بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في الرابع من ذي الحجة واما احرامها فالصحيح انه كان في ذي القعدة	6329	7112032055995250684	126	200.0	99	520	24.230770111083984	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1526	true	-2140382233087387002	19	55	102	299	1514	300	في ذي القعدة سنة سبع والثالثة من-------------------------------- الجعرانة فيها لغتان احداهما بكسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء --مخففة وبعد الالف نون والثانية بكسر العين وتشديد الراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب	1526	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06332	false	2579199080574779839	132	203	688	1076	1545	300	في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف نص علي ذلك الزهري واخرون قوله وعمرة الجعرانة فيها لغتان احداهما كس-ر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة وبعد الالف نون والثانية كس-ر العين وتشديد الراء والي التخفيف ذهب الاصمعي وصوبه الخطابي وقال في تصحيف المحدثين ان هذا مما ثقلوه وهو مخفف وحكي القاضي عن ابن المديني قال اهل المدينة يثقلونه واهل العراق يخففونه وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب	6332	7112032055995250684	178	316.0	144	390	45.64102554321289	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1529	true	-2306836016406717574	173	265	918	1371	1534	300	فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي -بعث معي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر----------- من التنعيم مكان عمرتي التي ادركني الحج ولم احل منها فهذا حديث في غاية الصحة والصراحة انها لم تكن احلت من عمرتها وانها بقيت محرمة بها حتي ادخلت عليها الحج فهذا خبرها عن نفسها وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1529	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02049	false	2927130335707671721	79	168	365	820	1511	300	فحضت فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل ب--حج واترك العمرة----- ففعلت ذلك حتي---- قضيت حجي فبعث معي----------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم مطابقته للترجمة في قول----------------------------------------------------------------------------ها واهل بحج فان فيه اهلال الحاءض بالحج لان عاءشة كانت حاءضة حين اهلت بالحج وعلي قول من قال انها كانت قارنة كانت المطابقة اظهر لانها احرمت بالحج وهي حاءض وكانت معتمرة فلهذا قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2049	7112032055995250684	250	367.0	196	576	43.40277862548828	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1533	true	2727254280380026504	201	247	956	1177	1433	300	جابر رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه------------------------ فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------------ فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06182	false	1269426635691938529	231	282	1091	1338	1438	300	جابر بن عبد الل-ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا---- فقد ---قميص--------ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	6182	7112032055995250684	189	325.5	149	263	71.86312103271484	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1536	true	136083705638335664	13	52	69	250	1511	300	قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي --------------------------------------------------------بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت------- قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر قال	1536	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06296	false	-3981071248451741364	18	69	89	334	1487	300	قال وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها واشار بذلك الي احاديث هذا الباب وقد روي ابن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر رضي	6296	7112032055995250684	173	317.0	135	245	70.61224365234375	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1536	true	136083705638335664	149	177	746	886	1511	300	حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر- وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	1536	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06298	false	-4300960498658071758	130	157	641	781	1479	300	حضت بعد-ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفري وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	6298	7112032055995250684	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	231	295	1217	1549	1574	300	قال النووي----------------------- تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي	1538	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05931	false	-1962945747144996806	233	300	1178	1526	1526	300	قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من الباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي-	5931	7112032055995250684	321	609.0	259	355	90.42253875732422	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1539	true	-3118737704028750992	63	111	333	576	1506	300	ابو هريرة -------------------قال قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن----------------- بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1539	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05932	false	1597300357512220457	35	94	183	483	1504	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم	5932	7112032055995250684	215	337.5	171	318	67.61006164550781	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1539	true	-3118737704028750992	75	111	389	576	1506	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذ------------------لك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم و------------------بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05937	false	-2802440453680417313	3	44	14	230	1514	300	بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يعني ذالك المحصب وذالك ان قريشا و----كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني عبد المطلب او بني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم	5937	7112032055995250684	172	300.5	138	224	76.78571319580078	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1544	true	8341344996861036428	149	188	777	960	1545	300	قال كنت جالسا مع -بن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي ما بال اهل هذا البيت يريد اهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	1544	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06035	false	-3750764137771491592	8	36	36	171	1532	300	قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي------------------------------------------------- فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	6035	7112032055995250684	134	251.0	106	184	72.82608795166016	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1544	true	8341344996861036428	149	188	777	960	1545	300	قال كنت جالسا مع -بن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي ما بال اهل هذا البيت يريد اهل بيت عباس ولفظ مسلم فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	1544	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06039	false	7716816259619490240	162	190	785	920	1485	300	قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاه اعرابي------------------------------------------------- فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل	6039	7112032055995250684	134	251.0	106	184	72.82608795166016	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1545	true	-6904267227263698711	179	280	945	1490	1593	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اس--------امة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل --اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت و-----النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما	1545	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02378	false	1247643286266629419	3	86	16	455	1506	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه و----------------------------------------------------------------------------------اما نفي من نفي كاسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل هو ايضا بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال بقربه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وقال	2378	7112032055995250684	393	698.5	317	560	70.17857360839844	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1546	true	1507292422821547905	224	300	1195	1579	1579	300	ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت----- وفيه الا----------------------لهة اي الاصنام و------------------اطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون وكانت تماث----------------------------------------------------------------------------------------يل علي صور شتي فامتنع-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت -وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق---------- الملاءكة وهي لا تدخل م--ا فيه صورة كذا في فتح الباري وفي ايديهما الاز--------لام جمع زلم وهي الاقلام وقال -بن التين الازلام القداح وهي اعواد --------كتبوا في احد-ها افعل وفي الاخر-	1546	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05974	false	4312766180437004637	89	200	466	1059	1516	300	ابي ان يدخل البيت اي امتنع عن دخول البيت قوله وفيه اي والحال ان في البيت الالهة اي الاصنام التي لاهل الجاهلية اطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون قوله فامر بها فاخرجت وفي رواية تاتي في الانبياء حتي امر بها فمحيت قوله فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وفي رواية له ايضا في باب واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء دخل النبي صلي الله عليه وسلم-------- البيت فوجد فيه صورة ابراهيم وصورة مريم فقال اما هم فقد سمعوا ان الملاءكة---- لا تدخل بيتا فيه صورة هذا ابراهيم مصور فما باله يستقسم قوله الازلام جمع زلم وهي الاقلام وقال ابن التين الازلام القداح وهي اعواد نحتوها وكتبوا في احداها افعل وفي الاخر	5974	7112032055995250684	278	395.5	222	605	45.95041275024414	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1547	true	4271835781892827640	0	38	0	167	1506	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم السفر- او حاجة القاها في الوعاء فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج لا شء اعاد الاخراج حتي يخرج له افعل او لا تفعل	1547	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05974	false	4312766180437004637	200	235	1059	1213	1516	300	لا تفعل ولا شء في الاخر فاذا اراد احدهم --سفرا او حاجة القاها---------- فان خرج افعل فعل وان خرج لا تفعل لم يفعل وان خرج الاخر اعاد الضرب-- حتي يخرج له افعل او لا تفعل	5974	7112032055995250684	145	257.0	110	168	86.30952453613281	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1548	true	8993283885813448104	201	240	1003	1207	1493	300	قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما المراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة----------------------------------------------------------- وقال -بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما اليها فيجتمع فيها	1548	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05953	false	-1611690333482267735	244	292	1236	1490	1533	300	قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما ا--راد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها الي غيرها وقال ابن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة------ تعظيما له--ا فيجتمع فيها	5953	7112032055995250684	192	352.5	154	264	72.7272720336914	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1548	true	8993283885813448104	255	277	1276	1382	1493	300	-بن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه --------------في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك	1548	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05954	false	-4108556408231213012	234	259	1136	1257	1465	300	ابن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه في سبيل الله وفي منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك	5954	7112032055995250684	106	202.0	84	121	87.60330200195312	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1554	true	-6374082308341480477	179	297	901	1484	1500	300	عند مسلم من حديث علي الي ثور وعند احمد والطبراني من حديث عبد الله بن سلام ما بين عير الي احد قال اب--------------------------------------------------و عبيد اهل المدينة -لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة لكن قال صاحب القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد--------- جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور و---------تكرر سءالي عنه -طواءف من العرب العارفين بتلك الارض------------------- فكل اخبر ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي	1554	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	154	282	758	1388	1473	300	عند ------------مسلم الي ثور وق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور ب----------------------------------مكة ونري ان اصل------- الحديث------------------- ما بين عير الي احد وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وفي المحكم و المثلث عير اسم جبل بقرب المدينة معروف وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد -----------------------------------------------------------------------------------اخبرني ال-ثقة العالم ابو----------------------- محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي	6575	7112032055995250684	283	379.5	220	874	32.37986373901367	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1554	true	-6374082308341480477	85	155	446	775	1500	300	قول علي هذا----------------------- يظهر---- بما روينا في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا------------------- كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1554	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06585	false	1168291117826203967	180	257	896	1261	1475	300	قول-علي رضي الله تعالي عنه هذا قلت يظهر ذلك بما رواه--------- احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا رضي الله تعالي عنه كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	6585	7112032055995250684	314	585.0	247	375	83.73332977294922	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1555	true	-4931475465160304654	28	98	142	505	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم	1555	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06575	false	5175321035469598076	224	300	1094	1473	1473	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم-	6575	7112032055995250684	345	641.5	278	397	86.90176391601562	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	173	227	859	1112	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم وقال	1559	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06577	false	6520565485174667585	118	168	563	803	1461	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وقال	6577	7112032055995250684	238	454.0	188	254	93.70079040527344	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1570	true	-2419861851076985764	112	281	561	1490	1583	300	اليه وقا---ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص-------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقا--ل القاضي عياض لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان في------------------------------------------كون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع ا----------ي لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج و---في رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح	1570	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	35	245	168	1290	1596	300	الخبرية وفال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يق-طع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول من لم يستطع محذوف فيحتمل ان يكون المراد ب---------------------------------------------------------------ه ومن لم يستطع الباءة او من لم ي---ستطع التزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقد وقع كل منهما صريحا فروي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر علي شء فقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء وروي الاسماعيلي من حديث ا--------لاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج ويءيده رواية النساءي من كان ذا طول فلينكح	12362	7112032055995250684	621	1018.0	500	1348	46.0682487487793	95	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1572	true	-7395757178677956621	59	92	310	504	1587	300	في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال	1572	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12398	false	1882262243628083483	211	243	1044	1234	1535	300	في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب--- هنا ال-فعال الحسنة وقيل المال	12398	7112032055995250684	190	369.0	158	194	97.93814086914062	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1581	true	7779284439331274167	22	300	128	1527	1527	300	حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم هل لك في اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اي هل لك رغبة في تزويج اختي وفي رواية لمسلم--------- انكح اختي عزة بنت ابي سفيان -----وعند الطبراني------------------ هل لك ف-----ي حمنة بنت ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل -درة بنت ابي سفيان وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض ---------لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة اختك بالنصب اي انكح اختك او تحبين ذلك هو- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه اي انكحها وتحبين ذاك لست بمخلية بضم الميم وسكون المعج------مة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة -----اي لست بمتفرغة---- ولا خالية من ضرة -قاله الحافظ وقال في المجمع اي لست متروكة لدوام الخلوة واحب من شرك----------------------------------------ني وفي ------رواية للبخاري شاركني بالالف في خير اختي احب مبتدا واختي خبره وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي قيل المراد بالخير صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين ا------لزوجات وفي رواية للبخاري واحب من شركني فيك اختي قال الحافظ فعرف ان-	1581	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12414	false	2124488251553345468	64	291	321	1452	1502	300	حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم واسمها ملة بلا خلاف والحديث اخرجه البخاري ايضا في النفقات عن يحيي بن بكير وفي النكاح ايضا عن عبد الله بن يوسف عن الليث به وعن الحميدي عن سفيان وعن قتيبة عن الليث واخرجه مسلم في النكاح عن ابي كريب وغيره واخرجه النساءي فيه عن قتيبة وغيره واخرجه ابن ماجه عن محمد بن رمح وعن ابي بكر بن ابي شيبة قوله انكح اختي ا--------------ي تزو------ج وفي رواية -مسلم والنساءي انكح اختي عزة بنت ابي سفيان وفي رواية الطبراني قالت يا رسول الله هل لك في اختي حمنة بنت ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل مدرة بنت ابي سفيان -بضم الدال المهملة وحكي------------------------- عياض عن بعض رواة مسلم انه ضبطها بفتح الذال المعجمة----------------------------- وقال النووي هو تصحيف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذلك هذا استفهام تعجب----------------------------- مع ما طبع عليه النساء من الغيرة قوله بمخيل----------------------------------------------------------------------------------------------ة بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من--------------------------------------------------------------------- الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة والمعني لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة وقال ابن الاثير معناه لم اجد خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اي خالية من الازواج وقال الكرماني وفي بعض الروايات بلفظ المفعول قوله وا--------------حب مبتدا-------------------------- مضاف الي من --------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------- اختي خبره قوله في خبر كذا بالتنوين في رواية الاكث--------------------------------------------------------------------------------رين اي اي خبر كان وفي رواية ---هشام واحب من شركني فيك اختي و-----------عرف ان	12414	7112032055995250684	497	590.5	385	1808	27.488937377929688	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1586	true	5336605166125714474	226	293	1129	1461	1498	300	زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد-العزي القرشي نسبا الهاشمي ولاء---- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبه وابو حبه كان امه خرجت به تزور قومها فاغارت عليهم------- بنو القين فاخذوا بزيد وقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة---------- فوهبته ---------للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بن ثمان سنين------------------------------------------ فاعتقه وتبناه قال بن عمر ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد	1586	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04975	false	-6576120089805611964	196	265	979	1319	1501	300	زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزي بن امرء القيس الكلبي القضاعي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ----------ان امه ذهبت--- تزور اهلها فاغار -عليهم خيل من بني القيس------------------------------- فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته من رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم ثم وجد ابوه فاختار المقام عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وتبناه فكان يقال------------------ زيد بن محمد	4975	7112032055995250684	207	271.0	160	405	51.11111068725586	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1587	true	6745210848924190855	246	293	1243	1461	1490	300	ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا----- ارضعي------------------------------------------------------ه وفي رواية لمسلم ----------------------------------------------------------------قالت كيف ارضع-----------------------------------------------------ه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	1587	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	127	198	670	1004	1537	300	ان سالا---- بلغ م---بلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن من--- نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا فقال ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه فارضعته فذهب الذي في نفسه وفي -------مسلم من حديث القاسم عن عاءشة جاءت سهلة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم فقال ارضعيه وهو رجل كبير فتبس-----------------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	12395	7112032055995250684	148	206.0	115	394	37.563453674316406	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1588	true	7606694840470552391	0	24	0	116	1522	300	القاضي عياض لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها و------------------هذا ا---------حسن و-----------يحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1588	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	222	252	1123	1272	1537	300	القاضي----- لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما هذا الذي قاله حسن وقال النووي يحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	12395	7112032055995250684	110	181.0	87	154	71.42857360839844	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1590	true	2884869354208518409	53	192	287	1028	1609	300	واصحابه وقال به بن حزم وهي رواية عن احمد وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيدة وابو ثور و-بن المنذر وداود واتباعه ال------------ي ان الذي يحرم ثلاث رضعات وقال مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والليث ان القليل والكثير من الرضاع سواء في التحريم وهو المشهور عند احمد وتمسكوا بعموم قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وبالعموم الوارد في الاخبار قال الحافظ قوي مذهب الجمهور با-----ن الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم وايضا فقول عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	1590	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12420	false	8835134272588566618	98	173	511	889	1549	300	------------------واحمد في رواية-------- وذهب احمد في رواية واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وابن المنذر وداود واتباعه الا ابن حزم الي ان الذي يحرم ثلاث رضعات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور اقوي لان الاخبار اختلفت في العدد----------------------------------------------------- فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم و------قول عاءشة الذي رواه مسلم -------------------------------------------------------------لا ينتهض حجة لان--------------------------------- القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه	12420	7112032055995250684	325	556.0	260	759	42.81949996948242	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	110	162	556	816	1509	300	يقسط-- اي بغير ان يعدل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه -بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله------- لان افعل في ابنية المبالغة لا يكون في المشهور الا من الثلاثي ثم حكي السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكي غيره ان قسط من الاضداد	1594	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11378	false	8465247031993075894	17	62	82	307	1476	300	تقسطوا اي ان لا تعدلوا يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه ابن التين لقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله البقرة لان افعل في ابنية المبالغة لا يكون في المشهور الا من الثلاثي وقيل ---------------------------------------------قسط من الاضداد	11378	7112032055995250684	196	352.0	155	270	72.59259033203125	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1594	true	-2842358488813968536	196	249	988	1250	1509	300	سواهن اي سوي اليتامي من النساء باي مهر توافقوا عليه قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية وه-----------------------------------ي وان خفتم	1594	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11381	false	4675966753400050380	257	294	1295	1485	1514	300	سواهن اي سوي اليتامي من النساء قول----------------ه قال عروة قالت عاءشة هذا متصل ب---الاسناد المذكور وترك حرف العطف فيه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية بهذه القصة واراد بهذه الاية قوله تعالي وان خفتم	11381	7112032055995250684	120	176.0	95	297	40.4040412902832	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1595	true	852440476804135898	156	263	823	1388	1570	300	مقتل الحسين اي في زمان قتله في عاشوراء سنة احدي وستين لقي------------ه المسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة ومخرمة بفتحها وسكون الخاء المعجمة ولهما صحبة فقال له اي قال المسور لزين العابدين قال اي زين العابدين قال هل انت معطي بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء وتشديد التحتية------------------ سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا السيف--- ذو الفقار وفي مراة الزمان انه عليه السلام----------------------------------------------- وهبه لعلي------------------- قبل موته ثم انتقل الي اله واراد المسور بذلك صيانة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ياخذه من لا يعرف قدره قال العلامة القسطلاني فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه اي ياخذونه منك بالقوة والاستيلاء	1595	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09284	false	3858937801086938120	152	295	791	1494	1515	300	مقتل الحسين كان ذلك في---------------- سنة احدي وستين يوم عاشوراء قوله المسور بن مخرمة بكسر الميم في المسور و-----------------فتحها في مخر-----------مة ولهما صحبة قوله م--------------------------------------------------------------عطي بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء وتشديد ال---ياء يعني هل انت معطي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم اياي وكون السيف عند ال علي رضي الله تعالي عنه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه لعلي رضي الله تعالي عنه في حياته انتقل الي زين العابدين او اعطاه ابو بكر رضي الله تعالي عنه ثم انتقل الي اله والظاهر ان هذا السيف هو ذو الفقار لان سبط ابن الجوزي ذكر في تاريخه ولم يزل ذو الفقار عنده صلي الله عليه وسلم حتي وهبه لعلي رضي الله تعالي عنه قبل موته ثم انتقل الي اله وكانت له عشرة اسياف منها ذو الفقار تنفله يوم بدر قوله --------------------------------------------------------------ان يغلبك القوم عليه اي ياخذونه منك بالقوة والاستيلاء	9284	7112032055995250684	276	354.5	217	874	31.578947067260742	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1595	true	852440476804135898	20	81	103	442	1570	300	المعدمة-- فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها ل-------جمالها ومالها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح اليتيمتين--------------------------- علي السواء في العدل من اجل رغبتهم عنهن زاد البخاري اذا كن قليلات المال والجمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لانهن بعد البلوغ لا	1595	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11382	false	2627273868267663560	121	235	625	1232	1588	300	الله عنها فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها لمالها وجما-------لها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح الغنية الجميلة ونكاح الفقيرة الذميمة علي السواء في العدل ----------------------------------------------------------وكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه فاذا فعل ذلك لم يقدر احد ان يتزوجها ابدا فان كانت جميلة وهواها تزوجها واكل مالها وان كانت ذميمة منعها الرجال حتي تموت فاذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهي عنه وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه ان للولي ان يتزوج من هي تحت حجره لكن يكون العاقد غيره وفيه خلاف مذكور في الفروع وفيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لا--ن بعد البلوغ لا	11382	7112032055995250684	261	336.5	211	674	38.724037170410156	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1596	true	6312701671251094083	4	68	18	314	1539	300	روحي خطب بنت- ابي جهل -اسمها جويرية تصغير جارية او--------- جميلة بفتح الجيم وانا يومءذ محتلم اي بالغ ان فاطمة مني اي بضعة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها اي--------------- بسبب الغيرة وقوله تفتن بضم اوله وفتح ثالثة ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس ---------------------------------اراد به ابا العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس وكان زوج ابنته زينب قبل	1596	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09285	false	363510423373492099	57	114	271	554	1480	300	قوله خطب ابنة ابي جهل واسمها جويرية تصغير جارية بالجيم وقيل جميلة بفتح الميم قوله----------------------- فاطمة مني اي بضعة مني قوله------ ان تفتن في دينها يريد انها لا تصبر بسبب الغيرة -قوله-------------------------------- صهرا له الصهر يطلق علي الزوج وعلي اقاربه واقارب المراة واراد--- ابا العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس -كان زوج------ زينب بنت	9285	7112032055995250684	189	243.5	142	355	53.239437103271484	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1596	true	6312701671251094083	149	221	751	1111	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------------------------------- واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع الخ فيه اشارة الي اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله------ عنه ولكن نهي عن الجمع بينها وبين -------بنته فاطمة رضي الله عنها ل---ان ذلك يءذيها واذاها يءذيه صلي الله عليه وسلم و-خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت---------- نبي الله عليه السلام وبنت عدو الله قاله -	1596	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09285	false	363510423373492099	114	261	554	1296	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان مناصفا له ومصافيا مرت قصته في كتاب الشروط قوله واني لست احرم حلالا ولا احل حراما قد اعلم صلي الله عليه وسلم بذلك ب-----اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي رضي الله تعالي عنه ولكن نهي عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين احداهما ان ذلك يءذيني لان ايذاء فاطمة ايذاءا لي والاخري خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقالوا في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه لان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهو في هذا بخلاف غيره وقال النووي ويحتمل ان المراد تحريم جمعهما ويكون معني لا احرم حلالا اي لا اقول شيءا يخالف حكم الله فاذا احل شيءا لم احرمه واذا حرمه لم احله ولم اسكت علي تحريمه لان سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م وبنت عدو الله والله	9285	7112032055995250684	251	358.0	199	749	33.511348724365234	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	0	56	0	280	1516	300	والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعما-م بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن- هشام------------ وقد اسلم ايضا وحسن اسلام-----ه استاذنوا وفي بعض النسخ ------	1597	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12656	false	-1688017568475727964	128	187	662	967	1501	300	والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعماهم بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بني هشام جد المخطوبة وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه قوله استاذنوا -في رواية الكشميهني	12656	7112032055995250684	269	490.5	215	306	87.90849304199219	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1599	true	3723378583532259905	27	59	145	307	1523	300	يبق اليوم فيه خلاف بين الا-مة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض---- وكان -بن عباس يتاول في اباحته للمضطر اليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به	1599	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10932	false	2480658084454976442	0	32	0	163	1523	300	يبق اليوم فيه خلاف بين الاءمة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض قال وكان ابن عباس يتاول في اباحته للمضطر----- بطول الغربة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به	10932	7112032055995250684	155	284.5	124	168	92.26190185546875	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1623	true	-1347445454133563062	163	221	908	1211	1610	300	اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد واحتجو-ا بحديث الخنساء وشذ ال-------حسن البصري والنخعي--------------- فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت الابنة في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله وك--انت ناءية عنه استامرها	1623	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12486	false	-5666950163407332176	0	62	0	324	1550	300	اتفق اءمة الفتوي بالامصار علي ان الاب اذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها انه لا يجوز ويرد -احتجاجا بحديث --خنساء وغيره وشذا الحسن البصري والنخعي فخالفا الجماعة فقال الحسن نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا كرهت او لم تكره وقال النخعي ان كانت ال-بنت في عياله زوجها ولم يستامرها وان لم تكن في عياله او كانت ناءية عنه استامرها	12486	7112032055995250684	290	544.5	233	328	88.41463470458984	51	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1631	true	-8434758382387844699	174	219	893	1127	1523	300	ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1631	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	25	57	122	285	1481	300	ثلاثة دراهم وثلث درهم واليه ذهب احمد بن حنبل وعن-------------------------- بعض المالكية النواة ربع دينار وقال ابو---------------------- عبيدة -----------------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	12501	7112032055995250684	124	200.0	98	234	52.991451263427734	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1632	true	-7393535847018446865	225	282	1173	1458	1562	300	عامر بن ربيعة-------- ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماج------------------------ه والترمذي وصححه وبحديث----- -----------------------------------بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قيل--------------- ما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون ولو كان قضيبا من اراك	1632	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12501	false	1469951316824059357	179	253	871	1243	1481	300	عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وروي البيهقي في المعرفة والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن محمد بن عبد الرحمن السلماني عن ابيه عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله ما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون ولو---- قضيبا من اراك	12501	7112032055995250684	243	395.5	191	377	64.45623016357422	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1633	true	-844507782736681379	83	177	417	902	1515	300	روي الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذهب اليه الحنفية اذ فيه تصريح بان لا مهر دون عشرة دراهم قلت قال الدارقطني بعد اخراج هذا ال-حديث مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها انته---------ي وقال اخونا العلامة في التعليق المغني الحديث اخرجه البيهقي في سننه واسند البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب	1633	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12502	false	702698121706445805	138	198	652	958	1443	300	روي الدارقطني من حديث--- جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها قاله الدارقطني ---------------------------------------------وقال البيهقي ف----------------------ي المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث -بشر بن عبيد موضوعة كذب	12502	7112032055995250684	276	498.5	218	495	55.75757598876953	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1642	true	-4106748698974394356	76	193	399	975	1502	300	اذا تزوج اي الرجل البكر علي الثيب اي تكون عنده امراة فيتزوج معها بكرا ولو قلت القاءل-------- ابو قلابة انه رفعه لصدقت كانه يشير الي انه لو صرح --برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده و------------لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتم--ل وقوله انه رفعه نص ف-------ي رفعه	1642	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12632	false	-3431973863336905616	232	295	1166	1483	1506	300	اذا تزوج--------- البكر الي ا-خره اي ولكن قال انس رضي الله تعالي عنه السنة الي اخره وخالد او اب-------------------------------و قل--ابة لو قال قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا في تصريحه برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي احتمالي وقال النووي هذا اللفظ يقتضي رفعه	12632	7112032055995250684	171	214.5	131	607	28.171335220336914	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1650	true	4990186709118562604	171	237	898	1249	1554	300	العلماء بان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	1650	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08594	false	6399553296941961178	0	63	0	336	1500	300	العلماء---- هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضا--ه ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها--------- واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	8594	7112032055995250684	335	648.0	272	351	95.44159698486328	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	6	59	26	308	1547	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن حبان وبن خزيمة---------------------------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه--------------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي عنها فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	1652	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12599	false	-8207631301484461663	130	191	654	971	1507	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وما رواه ا--بن خزيمة وابن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا----- الاطلاق ي--تناول الليل والنهار	12599	7112032055995250684	250	451.0	202	326	76.68711853027344	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1664	true	-5954283857106222490	29	65	153	340	1604	300	اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها حاءضا كانت او طاهرا لاحاديث كثيرة مشهورة -----قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين و---غيرهم من الحيوان ف-ي حال من الاحوال	1664	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11288	false	-5345574753315379697	0	31	0	155	1571	300	اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها----------------------------------------- قال وقال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان علي حال من الاحوال	11288	7112032055995250684	145	263.0	116	196	73.9795913696289	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1665	true	4845169999154565721	189	251	1006	1357	1624	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام ------------------------------------------------وهو ----------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	1665	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01988	false	6754962015826354119	235	274	1188	1400	1547	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيف---------------------------------------ة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	1988	7112032055995250684	146	260.0	118	409	35.69682312011719	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1669	true	47723829780834503	143	296	730	1459	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا والجملة حالية معترضة فسالناه عن ذلك ا------------------------------------------------------ي عن العزل او جوازه ما عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم انتهي قال في النيل وقع في رواية للبخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون ع--ن الحسن --انه قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا الن------------------------------------------------------------------------------------هي عما سالوا عنه ف----------------------------------------كانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه-------------------------------------------------------------- ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم-------- ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا	1669	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12623	false	-5432683317660391581	163	266	808	1310	1478	300	الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال كذبت يهود كذبت يهود قوله او انكم تفعلون اختلفوا في معناه فقالت طاءفة ظاهره الانكار والزجر فنهي عن العزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ذلك ايضا عن الحسن وكانهم-------------------------------------------- فهموا من كلمة لا في رواية اخري لا ما عليكم ان لا تفعلوا وهي رواية ابن القاسم وغيره عن مالك انها للنهي عما سءل-- عنه وان كلمة لا في ان لا تفعلوا لتاكيد النهي كانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا وقالت طاءفة ان ه---------------------------------------------ذا الي النهي اقرب وقالت طاءفة اخري كانها جعلت جوابا لسءال قوله عليكم ان لا تفعلوا اي لي--------------------------------------------------------------س عليكم جناح في ان لا تفعلوا -----------------------------	12623	7112032055995250684	148	133.5	113	981	15.08664608001709	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1689	true	-595184130411045469	66	191	335	966	1495	300	انه لا ربا فيما كان يدا بيد وانه يجوز بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعي تمر وكذا الحنطة وساءر الربويات وكان معتمده حديث اسامة بن زيد انما الربا في النسيءة ثم رجع عن ذلك وقال بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض حين بلغه حديث ابي سعيد كما ذكر مسلم في صحيحه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي--------------------------------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد-------- فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال -بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1689	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07348	false	-5351617095996311409	172	258	842	1287	1500	300	عنه لا ربا فيما كان يدا بيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحاكم من طريق حبان العدوي بالحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد بالشعير فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	7348	7112032055995250684	394	730.5	315	680	57.94117736816406	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1697	true	-7447583478828136789	0	33	0	158	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به----- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن م-----الك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	1697	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08018	false	4918352812700617506	240	273	1283	1442	1579	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي و--غيره عن مذهب مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك	8018	7112032055995250684	145	258.5	114	168	86.30952453613281	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	209	243	1062	1228	1530	300	قيس وكان رجلا دميما فقالت------------- والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا-رسول الله -بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	1708	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12766	false	1019189587682194061	86	124	428	606	1485	300	ماجه كان رجلا دميما فقالت يا رسول الله والله لولا مخافة الله اذا دخل علي -بصقت في وجهه وعن-- عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله وبي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	12766	7112032055995250684	156	273.5	123	181	86.1878433227539	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1721	true	6500141017824975385	51	110	261	577	1535	300	صلي الله عليه وسلم بذلك------------------------- وكانت اي المراة حاملا حين وقع اللعان بينهما فا--------------نكر حملها اي انكر الرجل الملاعن حمل المراة منه وفيه دليل علي جواز الملاعنة بالحمل واليه ذهب -بن ابي ليلي ومالك وابو عبيد فان--------------------هم قالوا من نفي حمل امراته لا-عن بينهما القاضي والحق الولد بامه وقال الثوري وابو حنيفة------------------------- ومحمد واحمد في رواية لا يلا------------------------------------------عن بالحمل	1721	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11801	false	-7409070723777666238	103	173	534	908	1527	300	صلي الله عليه وسلم لعويمر بعد اللعان فطلقها قوله وكانت---------- حامل----------------------ا فانكر اي الرجل انكر حملها --------------------------------------فيه دليل علي جواز الملاعنة بالحمل واليه ذهب ابن ابي ليلي ومالك وابو عبيدة وابو يوسف في رواية فافهم قالوا من نفي حمل امراته لا عن بينهما القاضي والحق الولد بامه وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف في المشهور عنه ومحمد واحمد في رواية وابن الماجشون من اصحاب مالك وزفرين الهذيل لا تلاعن بالحمل	11801	7112032055995250684	234	378.0	190	444	52.702701568603516	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1721	true	6500141017824975385	73	126	378	664	1535	300	وفيه دليل علي جواز الملاعنة بالحمل واليه ذهب -بن ابي ليلي ومالك وابو عبيد------------------- فانهم قالوا من نفي حمل امراته لاعن بينهما القاضي والحق الولد بامه وقال الثوري وابو حنيفة------------------------- ومحمد واحمد في رواية---------------------------------------- لا يلاعن بالحمل واجابوا---------- بان اللعان---- كان بالقذف لا بالحمل قاله العيني فكان ابنها يدعي اليها لا الي زوجها -------	1721	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	7	81	45	437	1560	300	وفيه دليل علي جواز الملاعنة بالحمل واليه ذهب ابن ابي ليلي ومالك وابو عبيد وابو يوسف في رواية فانهم قالوا من نفي حمل امراته لاعن بينهما القاضي والحق الولد بامه وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف في المشهور عنه ومحمد واحمد في رواية ابن الماجشون من المالكية وزفر بن الهذيل لا يلاعن بالحمل واجابوا عن الحديث بان اللعان فيه كان بالقذف لا بالحمل وقد بسطنا الكلام فيه هناك قوله في ميراثها اي في ميراث	12835	7112032055995250684	243	401.5	197	392	61.98979568481445	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1723	true	344878803616885587	99	162	507	835	1548	300	النووي قال اختلفوا------ في ----نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر--------- ام بسبب هلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاكثرون انما---------------------------------------------------------- نزلت في هلال- واما قوله عليه --------السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11796	false	-9114379968700952375	96	214	512	1144	1568	300	الطبري و---اختلف العلماء في سبب نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله القران فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام وجمع الداودي بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القران فيهما او يكون احدهما وهما وقال الماوردي النقل فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله انز---ل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس وقال النووي ------------------لعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	11796	7112032055995250684	255	403.5	202	674	37.83382797241211	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	189	247	998	1307	1590	300	الاضراس------------- الاسنان سوي الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه------------------- ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد ك-------------------ل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في	1731	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	86	154	451	800	1576	300	الاضراس كلها لا اقصي الاسنان والاحسن ما قاله ابن الاثير النواجذ--- من الانسان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة مثله في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه في ----	11922	7112032055995250684	242	395.0	194	366	66.1202163696289	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1747	true	2629906874019490180	181	296	933	1502	1517	300	طلق بنت عبد الرحم-ن بن الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه و--------------هو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه فقال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل----------بني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم -بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1747	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	242	295	1209	1478	1500	300	طلق بنت عبد الرحمان بن الحكم----------------------------- فانتقلها عبد الرحمان فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله----------------------------------- ----------------------------وارددها الي بيتها ------------------قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم ابن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	12863	7112032055995250684	162	197.5	126	595	27.226890563964844	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1750	true	-5487627205660859815	3	120	14	681	1586	300	سواء---- المدخول بها وغيره- والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها ق--ال وقال -----------الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد	1750	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02021	false	-3169059890247104251	199	250	1023	1308	1575	300	سواء فيه المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة وعند ابي حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا---- ان- لا احداد علي ام الولد وال-------امة اذا توفي عنه-ا سيده-ا ولا علي------- الرجعية و--------في المطلقة ث-----------------------------------------------------------------لاثا قولان وقال ابو حنيفة والحكم -ابو ث---------------------ور وابو عبيد عليها الاحداد	2021	7112032055995250684	249	376.5	202	685	36.350364685058594	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1750	true	-5487627205660859815	227	268	1192	1400	1586	300	وقد اشتكت عينها وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا و-------وقع في بعض	1750	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	218	250	1080	1242	1494	300	وقد اشتكت عينها قيل------------------------------------------------- يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة وروي عيناها وكذا وقع في ----	12877	7112032055995250684	145	264.0	115	215	67.44186401367188	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	35	86	178	444	1543	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها----- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	146	187	761	971	1584	300	الثاني فيه دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء ف----------------ي الموطا وغيره عن----- ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------------ اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وان احتاجت لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	194	319.5	154	271	71.58671569824219	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	122	160	644	849	1543	300	في اول السنة------------ قال حميد هو -بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء ب---------------------------------ه وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة دخلت-------------------------------------------------- حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة	1751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	191	248	1002	1302	1578	300	في اول اليوم العاشر قوله قال حميد هو ابن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المتقدم قوله فقلت لزينب هي بنت ام سلمة قوله وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله فقالت زينب كانت المراة الخ هكذا وقع غير مسند قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء وبالشين المعجمة	12878	7112032055995250684	190	320.0	152	301	63.1229248046875	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	35	82	178	426	1543	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف-------------------------------ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	1751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	6	51	30	278	1578	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا---------------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل	12878	7112032055995250684	190	336.5	154	279	68.10035705566406	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	238	282	1249	1458	1543	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما ت----------فتض به	1751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	116	158	614	821	1580	300	سالت الحجازيين عنها فقالوا ب------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و----------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به	12879	7112032055995250684	170	309.5	134	229	74.23580932617188	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1752	true	-5132934279126208210	0	39	0	209	1537	300	بتلك الدابة قا-ل الاخفش معناه تتنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفضيض الماء العذب يقال افتضضت--- اي اغتسلت به	1752	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	99	199	519	1029	1580	300	بتلك الدابة وقال الاخفش معناه -تنظف به وهو ماخوذ من الفضة تشبيها له بنقاءها وبياضها وقال القتبي سالت الحجازيين عنها فقالوا بان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة كما يجء الان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه وعلي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفض-ض الماء العذب يقال افتضضت به اي اغتسلت به	12879	7112032055995250684	205	379.5	166	512	40.0390625	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	91	182	455	910	1508	300	اسحاق بن منصور اخبرنا روح حدثنا شبل عن بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت ه-ذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11294	false	823791719796891223	95	183	503	951	1576	300	اسحاق حدث----------نا روح حدثنا شبل عن ابن--- نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هاذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد	11294	7112032055995250684	435	837.0	348	462	94.15584564208984	84	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	173	203	868	1010	1508	300	فالعدة كما هي واجب عليها -------------------------------زعم ذلك عن مج-----------------------------------------------------------------------------------اهد وقال عطاء قال بن- عباس نسخت ه-ذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت و---قول الله------ غير ا----------خراج قال عطاء ان	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11295	false	6625016442127691600	174	231	941	1218	1522	300	فالعدة كما هي واجب عليها وهي الاربعة الاشهر والعشر قوله زعم ذلك عن مجاهد قاءل هذا هو شبل بن عباد الراوي والضمير في زعم يرجع الي بن ابي نجيح الراوي عن مجاهد وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هاذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج البقرة اي قال عطاء بن	11295	7112032055995250684	136	233.5	106	277	49.09747314453125	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	204	235	1015	1169	1508	300	اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11296	false	8612815889596880302	0	30	0	150	1410	300	اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعل----------ن قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعمد حيث شاءت ولا سكني لها	11296	7112032055995250684	143	271.5	114	160	89.375	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	90	146	449	737	1508	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح--------- حدثنا شبل عن -بن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت ه-ذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب- فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12884	false	5476451580682577215	243	300	1205	1503	1503	300	حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هاذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجبا فانزل الله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن من معروف قال جعل-	12884	7112032055995250684	286	538.0	232	300	95.33333587646484	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	146	182	737	910	1508	300	الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله------ غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم------- فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذ-لك عن مجاهد	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12885	false	1102609214450084473	0	38	0	187	1535	300	الله لها تمام السنة سبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان شاءت خرجت وهو قول الله تعالي غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم البقرة فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذالك عن مجاهد	12885	7112032055995250684	173	325.5	137	187	92.51336669921875	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1754	true	2162738875215382938	37	86	173	426	1508	300	فلا جناح عليكم في ما فعلن وجوب الاعتداد عند اهل الزوج --------------------------تعتد حيث شاءت وزاد البخاري ولا سكني لها--- قال العيني و----------------------هو قول ابي حنيفة ان المتوفي عنها زوجها لا سكني لها وهو احد قولي الشافعي كالنفقة واظهرهما الوجوب ومذهب مالك ان لها السكني اذا كانت الدار ملكا للميت	1754	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12886	false	549198248997942287	153	210	784	1074	1495	300	فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت------------- ولا سكني لها اي قال عطاء المذكور قوله لا سكني لها هو قول ابي حنيفة ان المتوفي عنها زوجها لا سكني لها وهو احد قولي الشافعي كالنفقة واظهرهما الوجوب ومذهب مالك ان لها السكني اذا كانت الدار ملكا للميت	12886	7112032055995250684	204	348.0	164	304	67.10526275634766	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1755	true	-265480260304620782	1	54	6	273	1595	300	علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم قال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها م---ن الفقهاء احد بل اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر- نسخت السكني ايضا وقال بن	1755	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12885	false	1102609214450084473	248	300	1273	1535	1535	300	علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول وقال ابن بطال هذا----- قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليه احد من الفقهاء---- بل اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشرا نسخت السكني ايضا وقال ابن	12885	7112032055995250684	238	443.5	191	271	87.8228759765625	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1755	true	-265480260304620782	54	226	273	1177	1595	300	عبد البر لم يختلف العلماء--- ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشر- وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا وروي -----------------------------بن ابي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع علي ذلك ولا قال احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روي بن جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكني علي انه ايضا شاذ لا يعول عليه والله اعلم قال العيني وحاصل كلام مجاهد انه جعل علي المعتدة تربص اربعة اشهر وعشرا واوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول وقال العيني ايضا قال مجاهد ان العدة الواجبة اربعة اشهر وعشرا وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد الي الحول وان شاءت اكتفت بالواجب ويقال يحتمل ان يكون معناه العدة الي تمام السنة واجبة واما السكني عند---- زوجها ففي الاربعة الاشهر والعشر واجبة وفي التمام باختيارها ولفظه فالعدة كما هي واجب -عليها يءيد هذا الاحتمال وحاصله انه لا يقوم بالنسخ والله اعلم	1755	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12886	false	549198248997942287	0	99	0	530	1495	300	عبد البر لم يختلف العلماء في ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشرا وانما اختلفوا في قوله غير اخراج -الجمهور علي انه نسخ ايضا قوله زعم ذلك عن مجاهد اي قال ذلك ابن ابي نجيح عن مجاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان العدة الواجبة اربعة اشهر وعشرا وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فان شاءت قبلت الوصية وتعتد الي الحول وان شاءت اكتفت بالواجب ويقال يحتمل ان يكون معناه العدة الي تمام السنة واجبة واما السكني عند اهل زوجها ففي الاربعة الاشهر والعشر واجبة وفي التمام باختيارها ولفظه فالعدة كما هي واجبة عليها يءيد هذا الاحتمال وحاصله انه لا يقول بالنسخ والله اعلم	12886	7112032055995250684	486	912.0	397	942	51.59235763549805	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1763	true	1425051725504398669	127	221	683	1173	1607	300	انهم تكلموا في هذا التشبيه------------------------------------------- فقيل انه تشبيه في اصل الوجوب لا في قدر الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه كما في قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهذا تشبيه الرءية بالرءية لا تشبيه المرءي بالمرءي وقيل هذا التشبيه في الاصل والقدر والوقت جميعا وكان علي الاولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوا من ايام الحر الي ايام الاعتدال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري وقال اخرون بل التشبيه انما هو من اجل ان صومهم كان من العشاء الاخرة الي العشاء الاخرة وكان ذلك فرض علي المءمنين في	1763	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06631	false	4563615068161603040	125	300	645	1553	1553	300	انهم تكلموا في هذا التشبيه وهو قوله كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة فقيل انه تشبيه في اصل الوجوب لا في قدر الواجب وكان الصوم علي ادم عليه الصلاة والسلام ايام البيض وصوم عاشوراء علي قوم موسي عليه الصلاة والسلام وكان علي كل امة صوم والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه كما في قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهذا تشبيه الرءية بالرءية لا تشبيه المرءي بالمرءي وقيل هذا التشبيه في الاصل والقدر والوقت جميعا وكان علي الاولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوا من ايام الحر الي ايام الاعتدال وعن الشعبي ان النصاري فرض عليهم شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه الي الفصل وذلك انهم ربما صاموه في القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم قرن منهم فاخذوا بالثقة في انفسهم فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها ثم لم يزل الاخر يستن بسنة القرن الذي قبله حتي صارت الي خمسين وقال الطبري وقال اخرون بل التشبيه انما هو من اجل ان صومهم كان من العشاء الاخرة الي العشاء الاخرة وكان ذلك فرض علي المءمنين في-	6631	7112032055995250684	488	929.0	395	909	53.685367584228516	91	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1763	true	1425051725504398669	125	196	672	1047	1607	300	قال العيني انهم----- تكلموا في -هذا التشبيه فقيل انه تشبيه في اصل الوجوب لا في قدر الواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم--------------------ا في قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهذا تشبيه الرءية بالرءية لا تشبيه المرءي بالمرءي وقيل هذا التشبيه في الاصل والقدر والوقت جميعا وكان علي الاولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوا من ايام الحر الي ايام الاعتدال	1763	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11258	false	2087183309413728100	94	192	478	998	1520	300	قال النسفي في تفسيره تكلموا في قضية التشبيه -قيل انه تشبيه في اصل الوجوب لا في قدر الواجب وكان الصوم علي ادم عليه الصلاة والسلام ايام البيض وصوم عاشوراء علي قوم موسي وكان علي كل امة صوم والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه ويقال هذا قول الجمهور واسنده ابن ابي حاتم والطبري عن معاذ وابن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين وزاد الضحاك ولم يزل الصيام مشروعا في زمن نوح------ عليه السلام وقال النسف------------------------------------------------------------------------------ي وقيل هذا التشبيه في الاصل والقدر والوقت جميعا وكان علي الاولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوه من ايام الحر الي ايام الاعتدال	11258	7112032055995250684	255	442.0	202	605	42.14876174926758	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1764	true	-506747391808169445	73	161	383	810	1500	300	فنام قبل ان يفطر قال الحافظ في الفتح وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله و---يومه حتي تغرب الشمس ولا--------بي الشيخ من طريق زكريا- بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفق-ت الروايات----- في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس	1764	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06709	false	-8717489323821140864	187	277	940	1366	1494	300	فنام قبل ان يفطر الي ا-----------خره وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ولا يومه حتي تغرب الشمس وفي رواية ابي الشيخ من طريق زكرياء بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فان قلت الروايات كلها في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وكذا هو في ح--------ديث غيره وقد روي ابو داود من حديث ابن عباس	6709	7112032055995250684	367	676.0	289	445	82.47190856933594	68	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1764	true	-506747391808169445	163	240	819	1216	1500	300	بصلاة العتمة قلت يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث انتهي وقال في فتح الودود وقد يقال لا منافاة بينهما فيجوز تقييد المنع بكل منهما فايهما تحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولا تحقق المنع لم ياكل هو جو-----------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا الي مثلها اي الي الليلة الاخري وان صرمة بن قيس وفي رواية البخاري وان قيس بن صر---------------------------------------------------------------مة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء----------- هكذا سمي في هذه الرواية	1764	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06710	false	7562708999802032676	3	125	12	641	1491	300	بصلاة العشاء قلت يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة-------- بالنوم كما في ساءر الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه ابن حزم من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة قوله ------------------------------وان قيس بن صرمة قيس بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره سين مهملة وصرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفتح الميم هكذا -هو في ------رواية	6710	7112032055995250684	205	155.5	161	764	26.832460403442383	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1767	true	1075381582694060822	30	119	160	654	1601	300	وقد اختلف السلف في قوله عز-وجل وعلي الذين يطيقونه------- فقال قوم انها منسوخة واستدلوا بحديث سلمة و-بن عمر اي الذي اخرجه البخاري وهو قول علقمة والنخعي والحسن والشعبي و-بن شهاب وعلي هذا يكون قراءتهم وعلي الذين يطيقونه بض-------م الياء وكسر الطاء وسكون الياء الثانية وعند -بن عباس هي محكمة وعليه قراءة يطوقونه بالواو المشددة وروي عنه يطيقونه بفتح الطاء والياء المشددتين ثم ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا او يطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي و-بن عباس وابي هريرة	1767	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06848	false	4676774984950797247	110	198	569	1063	1596	300	وقد اختلف السلف في قوله عز وجل وعلي الذين يطيقونه البقرة فقال قوم انها منسوخة واستدلوا بحديث سلمة وابن عمر ومعاذ---------------- وهو قول علقمة والنخعي والحسن والشعبي وابن شهاب وعلي هذا تكون قراءتهم وعلي الذين يطيقونه البقرة بضم الياء وكسر الطاء وسكون الياء الثانية وعند ابن عباس هي محكمة وعليه قراءة يطوقونه بالواو المشددة وروي عنه يطيقونه ب-ضم الطاء والياء المشددتين ثم ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا و--يطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة	6848	7112032055995250684	465	862.0	380	513	90.64327239990234	75	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1768	true	1814151568445560644	75	111	382	555	1534	300	في اللفظ واحد وفي المعني جمع--------------------- وكل جنس من الحيوان امة والام--------------------------------------------------------------------------ة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال بن الاثير الامة الرج-----------------------------ل الم-فرد	1768	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01280	false	-5616842271577638063	185	244	1031	1329	1614	300	في اللفظ واحد وفي المعني جمع وهي في اللغة الجماعة وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها وتستعمل في اللغة لمعان كثيرة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا تحلة له والحين قال تعالي وادكر بعد امة اي بعد حين والملك والرجل الجامع للخير والرجل المنفرد	1280	7112032055995250684	125	198.5	97	298	41.94630813598633	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1768	true	1814151568445560644	53	281	267	1444	1534	300	العرب وقيل اراد نفس-----------------ه امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون وقا------ل الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال -بن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قاله العيني امية بلفظ النسب- الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية قاله الحافظ في الفتح وقال العيني قيل معناه باقون علي ما ولدت عليه- الامهات وقال الداودي امة امية لم ي-اخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عز-وجل انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم امية -قال الحافظ في الفتح والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لان الكتاب----ة كانت فيهم عزيزة قا------ل الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب-------- لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم--- في معاناة حساب التسيير	1768	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06701	false	8663675196864640275	15	220	69	1114	1518	300	العرب وقيل اراد نفسه عليه السلام قوله امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون القصص وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال ابن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله -النحل قوله امية -------نسبة الي ا----------------------------------------------------لام لان المراة هذه صفتها غالبة وقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب وق------------------------------------------------يل معناه باقون علي ما ولدت عليها الامهات وقال الداودي امة امية لما تاخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عز وجل وقيل منسوبون الي ام القري وقال بعضهم منسوب الي الامهات قلت من له ادني شمة من التصريف لا يتصرف هكذا قوله لا نكتب ولا نحسب بي---------------------ان لكونهم كذلك وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اميون لان الكتاب فيهم كانت----- عزيزة نادرة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة فان قلت -----كان فيهم من يكتب ويحسب قلت وان كان ذلك---- كان------------ نادرا والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك شيءا الا النذر اليسير وعلق الشارع الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عن امته في معاناة حساب التسيير	6701	7112032055995250684	814	1393.0	648	1325	61.433963775634766	136	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	255	283	1358	1520	1614	300	خنس بفتح الخاء المعجمة والنون وفي اخره سين مهملة معناه قبض والمشهور انه لازم يقال خنس خنوسا ويروي حبس بالحاء المهملة والباء الموحدة بمعني خنس وهي رواية الكشميهني	1769	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06688	false	-8886366315160177783	226	254	1184	1346	1591	300	خنس بفتح الخاء المعجمة والنون وفي اخره سين مهملة معناه قبض والمشهور انه لازم يقال خنس خنوسا ويروي حبس بالحاء المهملة والباء الموحدة بمعني خنس وهي رواية الكشميهني	6688	7112032055995250684	162	324.0	134	162	100.0	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1770	true	-7498547883032745737	36	172	177	891	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي قاله في الفتح فلا تصوموا حتي تروه اي الهلال لا يقال انه اضمار قبل الذكر لدلاله السياق عليه كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس------- اي لابوي الميت قاله العيني وقال في الفتح ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين انتهي ولا تفطروا حتي تروه اي هلال شوال وقد استفيد من هذا الحديث ان وجوب الصوم ووجوب الافطار عتد انتهاء الصوم متعلقا برءية الهلال فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم قاله الحافظ وقال العيني اي فان ستر الهلال عليكم ومنه الغم لانه يستر القلب والرجل الاغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما	1770	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06668	false	-771547295762775517	248	300	1246	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله اذا رايتموه-------------------------------------------------------------------------- اي الهلال لا يقال انه اضمار قبل الذكر لدلالة السياق عليه كقوله تعالي ولابويه بكل واحد منهما السدس النساء اي لابوي الميت قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غم عليك-------------------------------م----------------------------------------------- اي فان ستر الهلال عليكم ومنه الغم لانه يستر القلب والرجل الاغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما-	6668	7112032055995250684	256	448.0	207	721	35.50624084472656	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1770	true	-7498547883032745737	172	230	891	1201	1609	300	لانه يستر السماء ويقال غم الهلال اذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه وغممت الشء اي غطيته انتهي فاقدروا له اي للشهر قال الطيبي اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه انتهي وقال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوه ثلاثين يوما انتهي وقال العيني هو بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته	1770	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06669	false	-4181909240691401883	0	31	0	162	1572	300	لانه يستر السماء ويقال غم الهلال اذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه وغممت الشء اي غطيته قوله- فاقدروا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الدال وكسرها يقال قدرت لامر كذا اذا نظرت فيه ودبرته	6669	7112032055995250684	159	301.0	128	310	51.290321350097656	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1771	true	651645428312425916	245	300	1210	1485	1485	300	حال دون --مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان---------- ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ---ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها- المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06690	false	-3646044087617401843	201	257	1062	1346	1561	300	حال دون المطلع------- غيم او قترة ليلة الثلاثين من شعبان لاحمد فيه ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان والثاني-- لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك والثالث المرجع الي راي الامام	6690	7112032055995250684	263	473.5	210	293	89.76109313964844	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1773	true	1370828415744305323	137	219	701	1125	1541	300	اختلف الناس في تاويله علي وجوه----------- فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان اذا كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الاكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تختلف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكبر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	1773	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06698	false	-3438913914093251241	72	139	349	698	1507	300	اختلف الناس في تاويل هذا الحديث علي اقوال فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان ك-ان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي ال-------------------------------------------------------------------------------------كمال وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان	6698	7112032055995250684	321	624.5	259	435	73.79310607910156	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1776	true	8287213277603923268	41	72	226	392	1573	300	فيه--------- التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	1776	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06705	false	1469901693343163810	170	196	864	999	1540	300	في هذا النهي التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و-----------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم	6705	7112032055995250684	124	233.0	100	176	70.45454406738281	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1780	true	-7039422969603236248	98	121	505	628	1508	300	ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برءية الهلال ولم يثبت رءيته او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما	1780	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06686	false	1235306679957480547	72	95	347	470	1499	300	ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برءية الهلال ولم تثبت رءيته او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما	6686	7112032055995250684	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1780	true	-7039422969603236248	139	197	722	1000	1508	300	فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في الفتح استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع -قال -بن عبد-البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك قيل فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------تخصيص ذكر هذه الكنية يعني ابا القاسم الاشارة الي انه------------------- هو الذي يقسم بين عباد الله	1780	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	138	205	634	966	1428	300	فقد عصي ابا القاسم-------------------------------- استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع وقال ابن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفه الجوهري المالكي فقال هو موقوف ورد عليه بانه موقف لفظا مرفوع حكما وانما قال ابا القاسم بتخصيص---- هذه الكنية ل----------------لاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم هو الذي يقسم بين عباد الله	6687	7112032055995250684	216	342.5	171	384	56.25	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	155	189	835	1028	1633	300	في النهاية السحور بالفتح-------- اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02912	false	-3748677255287253351	52	88	248	445	1547	300	اي اكلوا-- السحور وهو بفتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2912	7112032055995250684	178	334.5	145	201	88.55721282958984	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	153	189	825	1028	1633	300	--------بن الاثير في النهاية السحور بالفتح------ اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	172	209	855	1059	1505	300	من غير نون التاكيد و---------السحور ب--فتح السين اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	6721	7112032055995250684	181	335.0	149	217	83.41014099121094	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	189	217	1028	1190	1633	300	هلم معناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين------- والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1786	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09335	false	5458091459621512434	251	278	1306	1457	1564	300	هلم اي--- تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد------- والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم -------هلما -هلموا	9335	7112032055995250684	142	260.0	116	169	84.02366638183594	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1788	true	1988135186356836456	150	271	788	1404	1564	300	ظاهره ان عديا -------كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس------ كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او --------------لما بلغني نزول الاية او في السياق------------------- حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع اخذت وقد روي------------------------ احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث------------- انتهي عقالا بكسر المهملة اي حبلا قاله الحافظ فلم ا------تبين اي لم اتميز بين العقال الابيض و--------الاسود	1788	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06717	false	-6928756734295638916	73	239	372	1217	1515	300	ظاهره ان عدي بن حاتم كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس الامر كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي قلت اجابوا باربعة اجوبة الاول ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا الثاني ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي الثالث ان المعني لما بلغني نزول الاية عمدت الي عقالين الرابع يقدر فيه حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت واسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وهذا احسن الوجوه ويءيده ما رواه احمد------ من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث ومنها ما قيل ان قوله من الفجر البقرة نزل بعد قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط------------- الابيض من الخيط الاسود	6717	7112032055995250684	520	901.5	416	864	60.185184478759766	90	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1791	true	7888002680542800815	140	272	741	1450	1587	300	فاجدح لنا قال العيني اجدح بكسر الهمزة امر من جدحت السويق واج-دحته اي لتته والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة والجدح ان يحرك السويق بالماء فيخوض حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس تساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي اجدح يعني احلب ورد ذلك عياض وغيره وفي المحكم المجدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان وكلما خلط فقد جدح وعن القزاز هو كالملعقة وفي المنتهي شراب مجدوح ومجدح اي مخوض والمجدح عود ذو جوانب وقيل هو عود يعرض راسه والجمع مجاديح انتهي قال الحافظ فاجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الراس انتهي ان عليك نهارا -------------------------------------------------------------------هذا ظن من بلال------------------------ لما راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ذلك	1791	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06829	false	8249945241551059064	157	290	764	1446	1492	300	فاجدح ل------------ي اجدح بكسر الهمزة امر من جدحت السويق واجتدحته اي لتته والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة والجدح ان يحرك السويق بالماء فيخوض حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجدح الراس تساط به الاشربة وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي اجدح يعني احلب ورد ذلك عياض وغيره وفي المحكم المجدح خشبة في راسها خشبتان معترضتان وكلما خلط فقد جدح وعن القزاز هو كالملعقة وفي المنتهي شراب مجدوح ومجدح اي مخوض والمجدح عود ذو جوانب وقيل هو عود يعرض راسه والجمع مجاديح قو----------------------------------------------------------------------------------------له الشمس بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه الشمس يعني ما غربت الان ويجوز فيه النصب علي معني انظر الشمس وهذا ظن منه ان الفطر لا يحل الا بعد ذلك لما راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا يءيده قوله ان عليك -------------------	6829	7112032055995250684	528	979.0	427	801	65.9176025390625	97	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1791	true	7888002680542800815	266	300	1412	1587	1587	300	وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء----- تاما فقصد زيادة الاعلام فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم عن-	1791	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06830	false	-652130087442357529	3	37	16	191	1515	300	وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام فاعرض------ صلي الله عليه وسلم عن	6830	7112032055995250684	169	318.5	137	181	93.37016296386719	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1798	true	8711316582061797245	93	224	506	1146	1532	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك الي ان يعجز عن الصوم واما الحاجم فلا بد ----من ان يصل الي جوفه من طعام الدم او من بعض اجزاءه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به قد اشرف علي الهلاك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل فيه وجه اخر وهو انه---------------------------- مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم -كانه عذرهما بهذا القول اذا كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل وقت هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض هذا الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر	1798	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06822	false	-4924973851627754520	208	296	1068	1499	1514	300	للافطار اما المحجوم فللضعف--------------------------------------- واما الحاجم فلانه لا يءمن ان يصل الي جوفه من طعم- الد----------------------------------------------م وهذا كما يقال للرجل يتعرض للهلا-ك قد هلك فلان وان كان------ سالما--------------------------------- وكقوله------------------- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح لا انه ذبح حقيقة ومنها ما قيل انه صلي الله عليه وسلم مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم فكانه عذرهما بهذا او------- كانا--- امسيا ودخلا في وقت الافطار قاله الخطابي ومنها ما قيل ان ----------------------------------------------------------------------هذا علي التغليظ ل---------------هما كقوله --من صام الدهر لا صام ولا افطر	6822	7112032055995250684	342	535.0	271	673	50.817237854003906	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1809	true	6323289795068615370	192	220	980	1115	1502	300	الظهار وهو قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير بين عتق --رقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق	1809	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06810	false	9189959007076022764	123	151	608	745	1528	300	الظهار وهو قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير بين عتق الرقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق	6810	7112032055995250684	135	264.5	107	137	98.54014587402344	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1811	true	5830044235369077571	245	267	1245	1343	1514	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال	1811	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06784	false	4390612141548775955	75	97	375	473	1447	300	ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه اشار	6784	7112032055995250684	93	181.0	71	98	94.89795684814453	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1811	true	5830044235369077571	246	300	1251	1514	1514	300	عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقو--------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري ايضا------ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06786	false	-4554064984323933526	181	230	833	1077	1427	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في----- رمضان فاتي ابا هريرة فقال لا يقبل منك صوم سنة وقا-------ل الترمذي سال---------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	6786	7112032055995250684	166	250.5	130	284	58.45070266723633	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	210	250	1051	1242	1480	300	عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	55	96	251	443	1464	300	عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءذي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	6875	7112032055995250684	189	362.0	149	193	97.92745971679688	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	47	82	223	380	1460	300	قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06834	false	-9044753081552092511	0	36	0	158	1454	300	قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	6834	7112032055995250684	156	306.0	121	158	98.73417663574219	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	84	153	390	722	1460	300	بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرج-----------ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	0	73	0	344	1416	300	بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك واكثر وضوحا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	6835	7112032055995250684	320	596.5	253	349	91.69054412841797	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1828	true	-1107901319809081226	65	130	312	668	1579	300	في النهي عنه ان يوم الجمعة ----------------------------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا-------------------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة انتهي قال	1828	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06963	false	4120866617910050580	118	194	599	1017	1507	300	في النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا علي اقوال الاول ما قاله النووي عن العلماء انه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة------ قال	6963	7112032055995250684	342	633.0	280	428	79.90653991699219	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1828	true	-1107901319809081226	12	45	54	212	1579	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة	1828	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06965	false	2183330219024997560	230	263	1134	1292	1468	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة	6965	7112032055995250684	157	313.0	124	158	99.3670883178711	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1831	true	33272691405232277	201	231	1000	1170	1521	300	بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده-----م الي مصا--لحهم وحث-----هم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل	1831	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06939	false	5104192480239434904	246	278	1234	1404	1525	300	بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق في--------- العبادة لانه يفضي الي--- الملل	6939	7112032055995250684	140	238.0	114	182	76.92308044433594	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1832	true	5149395332931215848	12	59	62	324	1523	300	الدهر و---اختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره ذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق و---مذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب	1832	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06931	false	-3306073299863272913	86	122	417	614	1494	300	الدهر فقد اختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منعه لظاهر -----------------احاديث النهي عن ذلك و---ذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها ---كالعيدين والتشريق وهو مذهب الشافعي بغير-------------------------------------------- كراهة---- بل هو مستحب	6931	7112032055995250684	162	257.0	133	268	60.44776153564453	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1837	true	2586909174309392841	243	279	1216	1411	1521	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وذهب -بن عباس الي ان عاشوراء هو اليوم التاسع وقال بعض-------------------------------------------------------------- الصحابة------- --------------------------------هو اليوم الحادي عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصام ابو اسحاق-------- ثلاثة ايام و---------------------------------قال انما اصوم قبله وبعده كراهية ان يفوتني	1837	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06988	false	-685644921537605263	1	134	5	732	1574	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فممن ذهب اليه من الصحابة عاءشة ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن البصري ومن الاءمة مالك والشافعي واحمد واسحاق واصحابهم وذهب ابن عباس الي ان عاشوراء هو اليوم التاسع وفي المصنف عن الضحاك عاشوراء اليوم التاسع وفي الاحكام لابن بزيزة اختلف الصحابة فيه هل هو اليوم التاسع او اليوم العاشر او اليوم الحادي عشر وفي تفسير ابي الليث السمرقندي عاشوراء يوم الحادي عشر وكذا ذكره المحب الطبري واستحب قوم صيام اليومين جميعا روي ذلك عن ابي رافع صاحب ابي هريرة وابن سيرين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس انه كان يصوم اليومين خوفا ان يفوته وكان يصومه في السفر وفعله ابن شهاب وصام ابو اسحاق عاشوراء ثلاثة ايام يوما قبله ويوما بعده في طريق مكة وقال انما اصوم قبله وبعده كراهية ان يفوتني	6988	7112032055995250684	186	269.5	151	727	25.5845947265625	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	21	50	96	253	1590	300	عاشوراء --------------هو التاسع ------من المحرم ويتاوله علي ا-----------نه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد -ربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	1840	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06634	false	-5963732212692036490	89	122	456	638	1521	300	عاشوراء ممدود ومقصور وهو اليوم العاشر من المحرم وقيل------- انه التاسع منه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد اربعا وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع	6634	7112032055995250684	142	248.5	115	189	75.13227844238281	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1840	true	-4723687812348820533	174	246	923	1296	1590	300	النووي وامر بصيامه اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	1840	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06990	false	-2400722211668026806	20	81	105	424	1513	300	النوع الرابع------ اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء------ سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي ----علي وجه--------ين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك- واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان يتاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب والثاني كان واجبا كقول ابي حنيفة	6990	7112032055995250684	309	562.5	249	374	82.62032318115234	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	236	289	1197	1476	1529	300	احتج به من يقول يبدا -الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل --غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عش-------ر واولوا------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك--- وقت ابتداء الاعتكاف	1852	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07049	false	-5766640357748227254	125	176	632	911	1533	300	احتجاج- من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخول-ه قبيل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح ل--ان ذلك في وقت ابتداء الاعتكاف	7049	7112032055995250684	209	323.5	169	311	67.20257568359375	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	105	193	552	995	1574	300	التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف قال الخطابي فيه من الفقه ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول وفيه ان ترجيل الشعر مباح للمعتكف والدرن وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بدن الحاءض طاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير نج-----------------------------------س وفيه ان من------------------------------------ حلف لا يدخل بيتا فادخل راسه فيه وساءر بدنه خارج لم يحنث	1855	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07041	false	3641260732811297784	111	233	567	1181	1491	300	التنظيف والتطيب والغسل ك-----------------------الترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وفي جوامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه ----ل----------------------------------------------------ه ان ياكل ويشرب بعد الغروب ويحدث وينام ويدهن ويصعد الماذنة وان كان بابها خارج المسجد ويغسل راسه ويخرجه الي باب المسجد فيغسله اهله وذكر انه يخرج للاكل والشرب بعد الغروب وفيه ان بدن الحاءض طاهر الا موضع الدم اذ لو كان نجسا لما مكنها رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل راسه وفيه ان يد المراة ليست بعورة لان المسجد لا يخلو عن بعض الصحابة فاذا غسلت راسه شاهدوا يدها وفيه ان الاعتكاف لا يصح في غير المسجد والا لكان يخرج منه لترجيل الراس وفيه ان اخراج البعض لا يجري مجري الكل ولهذا لو حلف لا يدخل بيتا فادخل راسه --------------------لم يحنث	7041	7112032055995250684	168	217.5	130	842	19.95249366760254	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	234	284	1232	1489	1574	300	سبحان الله اما اي حقيقة ت---نزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم وفي رواية البخاري يبلغ من انسان-- مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة	1855	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07056	false	-667007281685793065	90	167	475	852	1496	300	سبحان الله اما--- حقيقة اي انزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول قوله وكبر بضم الباء الموحدة اي عظم وشق عليهما وسياتي في الادب وكبر عليهما ما قال وعن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية هشيم فقال يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا قوله ان الشيطان-------------------------------------------- يبلغ من ابن ادم مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه الشب--ه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة	7056	7112032055995250684	201	358.0	160	426	47.18309783935547	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	216	285	1131	1493	1574	300	علي رسلكما بكسر الراء اي علي هيءتكما الرسل السير السهل وجاء--------- فيه الكسر والفتح بمعني التءدة وترك العجل سبحان ال-------------------------له اما اي حقيقة------ تنزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او-- كناية عن التعجب من هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم وفي رواية البخاري يبلغ من انسان مبلغ الدم اي -------كمبلغ الدم----------------------- ووجه التشبيه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة قال --	1855	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13921	false	6679184900805096354	190	279	941	1392	1500	300	علي رسلكما بكسر الراء اي علي هنيتكما ويقال افعل كذا علي رسلك اي اتءذ فيه ولا تستعجل قوله فقالا سبحان الله اي الرجلان المذكوران وقولهما سبحان الله اما--- حقيقة بمعني تنزه الله تعالي--- ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي واما كناية عن التعجب من هذا القول قوله وكبر بضم الباء الموحدة اي عظم وشق عليهما هذا القو قوله قال اي النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ي----------------جري الي اخره قوله مبلغ ا-----------------------لدم اي في موضع مبلغ الدم وهو في نفس الامر تشبيه ووجه الشبه --------------------------------عدم المفارقة وكمال	13921	7112032055995250684	196	265.0	155	528	37.121212005615234	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1859	true	5591020614838307802	158	246	840	1280	1558	300	ان يبايعه علي ال---------اقامة بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح ويحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ترحم و---توجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها ان---------------------- شان الهجرة اي القيام بحق الهجرة شديد لا يستطيع القيام بها الا القليل ولعلها كانت متعذرة ع------------------------------لي الساءل شاقة عليه -فلم يجبه اليها-------------------------------------------------------------------------- صدقتها اي زكاتها قال نعم لي ابل اءدي زكاتها من ورا----------------------------------------------------------------------------ء البحار بموحدة ومهملة اي من وراء القري والمدن وكانه قال اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك ولو ك-نت	1859	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05470	false	8370601204868045875	47	188	254	925	1489	300	ان يبايعه علي ذلك علي ان يقيم- بالمدينة ولم يكن من اهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل الفتح وفرض عليهم اتيان المدينة والمقام بها الي موته صلي الله عليه وسلم وانه الح في ذلك قلت الذي ذكره اهل اللغة في ويح انها كلمة -رحمة او توجع ا-ن وقع في هلكة لا يستحقها قوله ان شانها شديد اي ان شان الهجرة وذلك ---------------------لا يساله ان يبايعه علي ذلك ------------------------علي ان يقيم بالمدينة ولما علم صلي الله------- عليه وسلم انه لا يهاجر قال له ذلك وكان ذلك قبل الفتح قبل انقضاء الهجرة قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها اي زكاتها وانما خص بصدقة الابل مع ان اداء جميع الواجبات واجب لانه كان من اهل الابل والباقي منقاس عليه قوله فاعمل من وراء البحار معناه------------------------------------------ اذا كنت تءدي فرض الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال ان تقيم في بيتك وان كانت	5470	7112032055995250684	261	339.5	202	768	33.984375	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	20	117	125	642	1619	300	الطاءفة فقا---ل البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد اح-------مد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قال النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين -منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي وفيه دليل لكون----- الاجماع حجة وهواصح ما يستدل به له من الحديث واما ح--------ديث لا تجتمع امتي علي --ضلالة فضعيف	1863	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00839	false	7154545797329026386	18	92	100	501	1576	300	الطاءفة قلت قال البخاري هم اهل العلم وقال الامام احمد- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد الامام احمد اهل السنة والجم-------------------------اعة وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة م-فرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم------ مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد الي غيره ذلك بيان استنبطاط الاحكام الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي حجية الاجماع لان مفهومة ا---------------ن الحق لا يعدو الامة وحديث لا تجتمع امتي علي الضلالة -ضعيف	839	7112032055995250684	283	433.0	227	549	51.54827117919922	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	16	52	105	285	1619	300	قال النوو-ي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل	1863	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10160	false	-3116329084872899493	265	298	1308	1472	1481	300	قال البخاري واما هذه الطاءفة ف------------هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي----- انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل	10160	7112032055995250684	160	294.5	127	181	88.39778900146484	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	54	117	296	642	1619	300	النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد و-----امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من---- الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض قال النووي وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو-اصح ما يستدل به له من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	1863	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10161	false	2722235251308958911	0	63	0	340	1555	300	النووي -يحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد ومنهم امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم انو----اع اخري من اهل الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في اقطار الارض قال------- وفيه دليل لكون الاجماع حجة وهو اصح ما يستدل ب---ه من الحديث واما حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة فضعيف	10161	7112032055995250684	324	593.0	264	357	90.75630187988281	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1872	true	-2332609707497616127	170	278	878	1436	1568	300	قتادة هذه خاصة لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فلم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا لعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المسلمين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي و-بن المبارك و----------بن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وقال -بن زيد هذا حين كان -----اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالي- واباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة انتهي 2506 وقال الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم	1872	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08824	false	2047873781671438119	200	297	1017	1513	1525	300	قتادة هذا خاص------ بالنبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس--- لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما غيره من الاءمة والولاة ف------من شاء------------ ان يتخلف تخلف وقا------------------------------ل الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك والفزاري وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها وقال ابن-------- زيد كان هذا واهل الاسلام قليل- فلما كثروا نسخها الله عز وجل واباح التخلف لمن شاء فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- وقال النحاس ذهب غيره انه ليس هنا ناسخ ولا منسوخ وان الاية الاولي توجب اذا نفر---- النبي صلي الله عليه وسلم	8824	7112032055995250684	394	623.0	312	577	68.28422546386719	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1889	true	-1395916209473940245	266	288	1373	1496	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1889	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07792	false	2179621824646858185	264	287	1312	1437	1506	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	7792	7112032055995250684	123	236.0	101	125	98.4000015258789	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1899	true	-4260975517982229017	57	83	307	455	1568	300	القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب انتهي	1899	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08928	false	7971763717828575837	50	76	278	427	1581	300	القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب انتهي	8928	7112032055995250684	147	288.0	121	149	98.65771484375	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	40	61	219	342	1589	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع -السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	1912	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	221	242	1105	1229	1517	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعه السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	8797	7112032055995250684	116	218.5	96	126	92.06349182128906	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	40	71	219	393	1589	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل	1912	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	207	239	1048	1229	1549	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بوجه لان لام	9181	7112032055995250684	151	274.0	124	183	82.51366424560547	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1916	true	2525252859011451849	113	139	540	663	1441	300	علي بن المديني قال سماع الحسن من سمرة صحيح قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقال-- انما يحدث عن صحيفة سمرة	1916	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	17	41	83	200	1469	300	علي بن المديني---- سماع الحسن من سمرة صحيح---- وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	7935	7112032055995250684	115	211.5	91	125	92.0	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1931	true	297145107394423221	90	190	469	992	1576	300	دخل دار الاسلام بغير امان انتهي قال في الفتح قوله بغير امان اي هل يجوز قتله وهي من مساءل الخلاف ق--------------------ال مالك ي-خير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة---------- واحمد لا يقبل ذلك منه قال------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنير ترجم البخاري بالحربي اذا دخل بغير امان واورد الحديث المتعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المشركين وهو جاسوسهم وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق ال---داخل بغير امان فالدعوي اعم من الدليل واجيب بان الجاسوس المذكور----------- اوهم انه ممن له امان فلما قضي حاجته من التجسس انطلق مسرعا ففطن له فظهر انه حربي دخل بغير امان	1931	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	0	146	0	741	1504	300	دخل دار الاسلام بغير امان ما يكون امره------------------------ هل يجوز قتله ام لا لم يذكر الجواب لاجل الاختلاف فيه فقال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد لا يقبل ذلك منه وهو فء للمسلمين وقال محمد هو لمن وجده 1503 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميس عن اياس بن سلمة بن ال------------------------------------------------------------------اكوع عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتله فنفله سلبه قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لان الحديث في عين المشركين وهو جاسوسهم والترجمة في الحر------------بي المطلق الذي يدخل بغير امان---------------------- واجيب بان العين-- المذكورة في الحديث اوهم انه ممن له امان فلما قضي حاجته من التجسس انفتل مسرعا فعلموا ------انه حربي دخل بغير امان	9191	7112032055995250684	327	393.5	260	873	37.45704650878906	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1932	true	9189131723563326716	190	246	998	1285	1556	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1932	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	139	196	731	1022	1517	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	9056	7112032055995250684	269	512.0	217	300	89.66666412353516	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	144	174	739	910	1558	300	خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح------ المو---------------------------------------حدة---------------------- الاولي بينهما تحتية ساكنة و-------------------------------------------------زيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر------ المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلاني---------------------------------------------------------- ورجل اخر هو عبد الله بن طارق	1934	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09183	false	-2354553988690659309	188	254	973	1321	1548	300	خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف بعدها باء موحدة اخري ابن عدي الانصاري الاوسي من بني حججبي بن كلفة بن عمرو بن عوف من البدريين قوله وابن الدثنة وهو زيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة وسكونها و---النون ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الانصاري البياضي شهد بدرا واحدا قوله ورجل اخر هو عبد الله بن طارق	9183	7112032055995250684	128	180.5	102	351	36.46723556518555	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1934	true	7032046771168354682	130	192	666	1005	1558	300	فاعطو-ا بايديكم اي انقادوا بالنبل اي السهام في سبعة نفر اي في جملتهم منهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح------ المو------------------------------------------حدة الاولي بينهما تحتية ساكنة----- وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر------ المثلثة وفتحها وفتح النون قاله القسطلاني------------------------------------------- ورجل اخر هو عبد الله بن طارق البلوي فلما استمكنوا منهم اي قدروا عليهم اطلقوا اي حلوا اوتار قسيهم او--تار جمع وتر و--قسي جمع قوس	1934	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10646	false	2758366991406924279	189	257	999	1367	1584	300	فاعطونا بايديكم اي انقادوا وسلموا قوله م------------------------------نهم خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره باء موحدة اخري وهو ابن عدي الانصاري قوله وزيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة وب----------النون ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الانصاري البياضي قوله ورجل اخر هو عبد الله بن طارق حليف بني ظفر قوله او--------------------------------------تار قسيهم الاوتار جمع وتر والقسي جمع قوس	10646	7112032055995250684	192	267.5	154	446	43.0493278503418	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	222	252	1234	1386	1629	300	انهم كانوا رجالا علي خيل قاله الحافظ قبل نجد بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي حذاءه وجانبه---- والنجد ما ارتفع من الارض----- وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1942	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	102	133	485	645	1493	300	منهم بعيرا بعيرا سوي ذلك قوله------- قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي ناحية نجد وجهتها والنجد بفتح النون وسكون الجيم وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	9338	7112032055995250684	103	154.5	77	167	61.6766471862793	16	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	229	252	1271	1386	1629	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي حذاءه وجانبه و-------النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1942	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10845	false	-6889221355153054226	154	180	718	846	1467	300	قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وقال ابن الاثير النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	10845	7112032055995250684	101	183.0	80	128	78.90625	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	218	300	1212	1629	1629	300	خيلا اي فرسانا والاصل انهم كانوا رجالا علي خيل قاله الحافظ -----------------------قبل نجد بكسر القاف وفتح------ الموحدة اي حذاءه وجانبه والنجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق قاله في المجمع فجاءت اي الخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمامة بمثلثة مضمومة بن اثال بضم الهمزة بعدها مثلثة خفيفة بسارية اي استوانة من سواري المسجد اي المسجد النبوي ماذا عندك اي اي شء عندك و----------يحتمل ان تكون ما استفهامية و-ذا موصولة وعندك صلة- اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله-	1942	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	false	8132464416911748436	103	188	522	932	1501	300	خيلا اي فرسان----------------------------- خيل وهذا من الطف المجازات واحسنها قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهتها قوله------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت برجل يعني اسروه وجاءوا به وزعم سيف في كتاب الردة ان الذي اسره العباس بن عبد المطلب ورد عليه بان العباس انما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم في زمان فتح مكة وقصة ثمامة قبل ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ماذا عندك اي اي شء عندك وقال بعضهم يحتمل ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله	11109	7112032055995250684	175	223.5	135	612	28.594770431518555	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	240	293	1242	1517	1551	300	اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة-------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب- الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06532	false	-7357020497746570668	56	107	272	547	1479	300	اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال--------------------------------------- فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اثبت الرجلين فقتله	6532	7112032055995250684	205	352.5	167	314	65.28662109375	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	96	161	494	814	1530	300	الباب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيب-ي لكم وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله وقالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله	1952	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07644	false	5220238577631504270	115	287	564	1453	1529	300	الشرط لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبيي لكم هذا تعليل للترجمة بيانه ان وفد هوازن كانوا رسلا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم الذي سباه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو المغانم فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتهم فرد اليهم نصيبه من السبي وتوضيح ذلك فيما ذكره محمد بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحنين فلما اصاب من هوازن ما اصاب من اموالهم وسباياهم ادركهم وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله امنن علينا من الله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءكم وابناءكم احب اليكم ام اموالكم فقالوا يا رسول الله خيرتنا بين احسابنا واموالنا بل ابناءنا ونساءنا احب الينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله وقالت الانصار وما كان لنا فهو لرسول الله	7644	7112032055995250684	284	346.5	225	919	30.903156280517578	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	273	1074	1392	1530	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08189	false	-7748927897024022688	133	180	683	924	1521	300	فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي-صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف ---------------فلما ت-بين لهم ان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	8189	7112032055995250684	209	367.0	166	318	65.72327423095703	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	212	266	1074	1359	1530	300	فقال ان- معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احد-ي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطا-----وا وكان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1952	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08315	false	-6071020513757682767	56	97	282	496	1511	300	فقال لهم معي--- ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احداي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت و----كان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من ال--------------------------------------------------------------------------طاءف فلما تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم	8315	7112032055995250684	180	298.0	143	306	58.82352828979492	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	214	273	1082	1392	1530	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا المال واما السبي وقد كنت استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظره-----------------------------م بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف الحديث ومعني قوله استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي	1952	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11032	false	4829294254575552886	22	70	113	354	1485	300	معي من ترون واحب الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال----------- وقد كنت استانيت بكم وكان ان--------------------------ظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم --------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي ----------	11032	7112032055995250684	166	260.0	132	350	47.42856979370117	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	92	174	447	830	1422	300	هو ابعد من رجل قتله قومه والصحيح رواية اعمد بميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا ه------------------------------------------------------------------------------ذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	1963	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10613	false	7999039952926251432	47	108	232	498	1410	300	هل اعجب من رجل قتله قومه يعني ليس قتلكم لي----------------------------------------------------------------- الا قتل رجل قتله قومه لا يزيد علي ذلك ولا هو فخر لكم ولا عار علي يقال انا اعمد من كذا ------------------------------------------اي اعجب من-------------ه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب والحاصل انه--------------------------------------------------------------------------- يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه	10613	7112032055995250684	157	240.0	119	461	34.056400299072266	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1967	true	4581682291375647005	0	31	0	154	1476	300	جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة وكانت هذه الجولة----- في بعض الجيش--- لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حو--له قاله	1967	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11036	false	1484555556545151557	92	124	466	625	1527	300	جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي تقدم وتاخر وفي العبارة لطف حيث لم يقل هزيمة و-----هذه الجولة كانت في بعض المسلمين لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حواليه قوله	11036	7112032055995250684	118	190.0	93	164	71.95121765136719	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1971	true	3787328623781271100	185	250	923	1248	1526	300	النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل لقب ثعلبة و--------اصرم وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا-رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي------------------- لقد رايته في الجنة وما به عرج قاله القسطلاني فقال سعيد بن العاص كذا في جميع النسخ الحاضرة وفي رواية الب---------------------------------خاري فقال بن سعيد بن العاص	1971	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08855	false	-7244642214976450655	68	179	330	881	1467	300	النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بالصاد المهملة ابن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون بعدها ميم ابن عمرو بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم وقد ينسب النعمان الي جده فيقال له النعمان بن قوقل وقوقل بقافين علي وزن جعفر شهد بدرا وقتل يوم احد شهيدا وروي البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة الثالث السعيدي وهو الذي اوضحه--------------------------------------------------- البخاري بقوله هو عمرو بن يحيي بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص	8855	7112032055995250684	233	375.0	182	602	38.70431900024414	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	168	300	849	1444	1444	300	عثمان ------------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هء-لاء القوم قال هء-لاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته بنت رسول الله------------------- وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10245	false	4338453100633291776	112	253	559	1200	1426	300	عثمان هو ابن موهب قال جاء رجل من اهل مصر -حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هاءلاء القوم قال هاءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله	10245	7112032055995250684	583	1083.0	454	651	89.55453491210938	119	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1973	true	-5886422031081163363	168	268	849	1294	1444	300	عثمان --------قال جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء الق-وم قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء ف-حدثني عنه هل تعل--------------------م ان عثم--------ان فر يوم احد قال نعم فقال -تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد-- قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ---------ابين لك--------------- اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله	1973	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10753	false	-4921972283474338400	198	295	998	1457	1481	300	عثمان بن موهب قال جاء رجل ------------حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القعود قالوا هءلاء قريش قال -من الشيخ----- قالوا --------ابن عمر فاتاه فقال--- اني ساءلك عن شء اتحدثني قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان بن عفان فر يوم احد قال نعم -قال فتعلم---ه تغيب عن بدر فلم يشهدها قال نعم قال --------فتعلم انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال ف-----كبر قال ابن عمر تعال لاخبرك ولابين لك عما سالتني عنه اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عن--------ه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله	10753	7112032055995250684	364	558.5	280	513	70.95516204833984	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1974	true	511034639206533030	0	33	0	156	1556	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله------------------- بيده اليمن-ي ه-ذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له -بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10245	false	4338453100633291776	257	294	1219	1397	1426	300	عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمناي هاذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الان معك	10245	7112032055995250684	156	285.0	123	178	87.64044952392578	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1976	true	-1324531990224050759	263	300	1323	1502	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما---------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------------------------ليه وسلم يوم خيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للف-رس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال------ اذا كان مع الرجل فرس-	1976	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08916	false	2101129384453365768	92	196	467	1007	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما الحديث 3682 طرفه في مطابقته للترجمة من حيث انه بين فيه سهام الفرس بقوله جعل للفرس سهمين وفي -----------------الحقيقة ايضا السهمان لصاحب الفرس ولكن لما كانا له بسبب الفرس ومن جهته اضيفا اليه واللام فيه للتعليل وعبيد مصغر عبد ضد الحر ابن اسماعيل واسمه في الاصل عبد الله يكني ابا محمد الهباري القرشي الكوفي وهو من افراده وابو اسامة حماد بن اسامة وعبيد الله ابن عمر العمري قوله ولصاحبه سهما اي جعل لصاحب الفرس سهما غير سهمي الفرس فيصير للفارس ثلاثة اسهم وقد-------- فسره نافع كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس	8916	7112032055995250684	114	125.0	89	565	20.176990509033203	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1978	true	-6885021072406201227	95	150	505	772	1613	300	فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن------- ما قام منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد قام النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكلم احدا ونحر---------------- بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راي الناس ذلك قاموا وفعلوا	1978	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08611	false	5221723942658926031	68	150	337	725	1496	300	فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما راوا -----ذلك قاموا فنحروا	8611	7112032055995250684	196	304.5	153	418	46.88995361328125	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1986	true	-8654594014388490922	179	281	856	1355	1448	300	عشر بعيرا بالشك او احد عشر بعيرا كما في الموطا من رواية يحيي الليثي قال بن عبد-البر اتفق------ رواة المءطا علي ---روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود و------------قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا ب-لا شك -لم يقع الشك فيه	1986	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09338	false	-976706780548407481	223	286	1118	1417	1493	300	هذا بعيرا قوله- او احد عشر قال ا----------------------------------------بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي ان روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك-------------------- فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب------------ وكذا اخرج -ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك ولم يقع الشك فيه	9338	7112032055995250684	256	396.0	202	527	48.57685089111328	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1988	true	-7268572576479416078	146	184	740	943	1545	300	ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفهم من الرواية السابقة ان المنفل هو امير السرية والجمع بينهما ----------ان امير السرية نفلهم فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز نسبته الي كل واحد منهما و----------الحديث سكت عنه	1988	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09339	false	8142491672398795029	7	39	34	202	1496	300	ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات ان امير السرية نفلهم فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجوز نسبته الي كل----- منهما واحتج بهذا الحديث سعيد بن	9339	7112032055995250684	138	235.5	112	223	61.88340759277344	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1992	true	4862296026310863363	110	219	590	1140	1559	300	صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد فلقيني غلام لعبدالرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة الحديث فنودي يا-خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها قاله بن سعد وركب صلي الله عليه وسلم في خمسماءة وقيل سبعماءة واستخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بن ام مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثماءة يحرسون المدينة وكان قد عقد لمقداد بن عمرو وكان اول من اقبل اليه---------------- وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له----------------------------- لواء في رمحه وقال له امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك	1992	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09171	false	-1766244086892086492	86	175	463	903	1537	300	صلي الله عليه وسلم ناس وتوضيح ذلك ان عيينة بن حصن الفزاري لما اغار علي- لقاح----- النبي صلي الله عليه وسلم في خيل من------- غطفان اربعين فارسا وكان ذلك ليلة اربعاء جاء الصريخ---------------------------------- فنودي يا خيل الله اركبي وكان اول ما نودي بها ------------فركب--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف ف--------------------------------------------كان اول من اقبل اليه المقداد بن عمرو وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه فعقد له رسول الله صلي الله عليه وسلم لواء في رمحه وقال--- امض حتي تلحقك الخيول وانا علي اثرك	9171	7112032055995250684	261	334.5	199	597	43.71859359741211	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms1992	true	4862296026310863363	103	149	553	791	1559	300	ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحم-ن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10906	false	-6729081051497174914	0	47	0	235	1586	300	ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمان بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال------ فاسمعت ما بين لابتي المدينة	10906	7112032055995250684	224	413.5	179	244	91.80327606201172	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2003	true	705395722573048151	0	95	0	487	1565	300	السير وقال الخطابي -ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره الحافظ خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القصوي كذا في بعض النسخ وفي بعضها القصواء بالمد -قال الحافظ هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل--------------- كان طرف اذنها مقطوعا وا--لقص----و قطع طرف الاذن قا------------------------------------------------------------ل وكان القياس ان تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداءدي انها---------------- لا-------- تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	2003	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08615	false	-6589021721031105121	51	239	292	1260	1561	300	السير وقال الخطابي فان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كقولهم--- بخ بخ وصه صه وقال ابن سيده هو زجر لاناث الابل خاصة ويقال حلا وحلي لا حليت وقد اشتق منه اسم فقيل الحلحال وقال الجوهري جوب زجر للبعير قوله فالحت بحاء مهملة مشددة اي لزمت مكانها ولم تنبعث من الالحاح قوله خلات ب----الخاء المعجمة فهو كالحران في الخيل يقال خلات خل----------------------------------------------اء بالمد وقال ابن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال ابن فارس لا يقال للجمل خلاء لكن الح والقصواء بفتح القاف وسكون الصاد المهملة وبالمد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قيل سميت بذلك لانه كان طرف اذنها مقطوعا من القصو وهو قطع طرف الاذن يقال بعير اقصي وناقة قصواء وقال الاصمعي ولا يقال بعير اقصي وقيل وكان القياس ان يكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وفي ادب الكاتب القصوي بالضم والقصر شذ من بين نظاءره وحقه ان يكون بالياء مثل الدنيا والعليا لان الدنيا من دنوت والعليا من علوت وقال الداودي سميت بذلك لانها كانت لا تكاد ان تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	8615	7112032055995250684	365	557.5	287	1022	35.71428680419922	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2003	true	705395722573048151	249	297	1290	1544	1565	300	خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة ا----------------ي خصلة------------------------------- يعظمون ب-ها حرمات الله اي من ترك القتال في الحرم قال الخطابي معن---------------------------------------------------------------------------ي تعظيم --حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن ارادة سفك الدماء كذا في النيل---------------------- الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	2003	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08616	false	2753645745865539476	125	197	624	992	1484	300	خطة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء اي حالة وقال الداودي خصلة وقال ابن قرقول قضية وامرا قوله يعظمون فيها حرمات الله-------------------------- قال ابن التين اي يكفون عن القتال تعظيما للحرم وقال ابن بطال يريد بذلك موافقة الله عز وجل في تعظيم الحرمات لانه فهم عن الله عز وجل وابلاغ الاعذار------- الي اهل مكة فابقي عليهم لما سبق في علمه من دخولهم في دين الله افواجا قوله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	8616	7112032055995250684	131	125.5	102	401	32.66832733154297	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2004	true	4611853930123727321	130	276	662	1424	1546	300	صلي الله عليه وسلم اجلالا له لا--ن هذا انما يصنع النظير بالنظير وكان عروة عم المغيرة بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها اي غدر ب--------------------------------------------------------وزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او--- لست اسعي في غدرتك اي---------- في دفع شر غدرتك وفي اطفاء شرك وجنايتك ببذل المال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيره قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكر-------وا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم	2004	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08625	false	6200157885311173312	22	207	106	1076	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا ابن اخيك المغ-------------يرة بن شعبة قوله فقال-------------------------------- اي غدر اي فقال عروة مخاطبا للمغيرة يا غدر بضم الغين المعجمة علي وزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر ---------------------جنايتك ببذل المال ونحوه وقال الكرماني وكان بينهما قرابة قلت قد ذكرنا انه كان ابن اخي عروة وكان الكرماني لم يطلع علي هذا فلهذا ابهمه وفي المغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك ولقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية ابن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قوله وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وبيانه ما ذكره ابن هشام وهو --------------------------------------------------------انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وذكر ---------------------------------------الواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم	8625	7112032055995250684	534	926.5	433	1131	47.2148551940918	90	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	46	70	239	362	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب	2005	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08609	false	-7102373572794597603	235	259	1182	1305	1517	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب	8609	7112032055995250684	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2005	true	845588791530862876	52	118	266	592	1526	300	اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية -بن اسحاق فلما انتهي-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وعلي انه عطف علي مقدر اي علي ان لا	2005	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08628	false	6377794113954749036	92	139	469	706	1490	300	اكتب بيننا وبينكم كتابا و--------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن اسحاق فلما انتهي اي سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهم- عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وهذا القدر من مدة الصلح -----------	8628	7112032055995250684	206	376.0	165	335	61.49253845214844	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2006	true	-4221824540590573812	173	239	881	1223	1533	300	مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب----- اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها كذا في فتح الباري وقال القارء ويرفع اي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال انتهي وفي المنتقي مسعر حرب اي موقد حرب والمسعر والمسعار ما يحمي--- به النار من خشب ونحوه انتهي لو كان له احد جواب لو	2006	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08634	false	3867481416387298320	257	300	1343	1551	1551	300	مسعر حرب بكسر الميم علي لفظ الالة من الاسعار وانتصابه ---------علي التمييز واصله من مسعر حرب ووقع في رواية ابن اسحاق محش حرب بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي م------------------------سعر وهو العود الذي تحرك به النار قوله-------------- لو كان له احد جواب لو-	8634	7112032055995250684	102	104.5	76	350	29.14285659790039	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2008	true	2986138852614754825	38	81	210	400	1528	300	وفي رواية محمد بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة انا لك به يارسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا-رسول الله لا بد لنا ان نقول -قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك انتهي فاباح له	2008	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10713	false	3116341496419048406	217	244	1090	1205	1492	300	وفي رواية محمد بن اسحاق ف----------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله لا بد لنا ان نقول فقال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك قوله- فاتاه اي	10713	7112032055995250684	106	181.0	80	192	55.20833206176758	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2009	true	2503553133058035140	101	147	517	739	1556	300	فاذن لي ان اقول شيءا اي قولا غير مطابق للواقع يسر كعبا لنتوصل به ا---------------لي التمكن من قتله وانه استاذن ان يفتعل شيءا يحتال ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاتاه اي اتي----- محمد بن مسلمة كعب بن الاشرف ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم ----وقد عنانا بالمهملة ---	2009	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10713	false	3116341496419048406	194	264	989	1302	1492	300	فاذن لي ان اقول شيءا يعني مما---------------- يسر كعبا قوله قال قل اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة قل وفي رواية محمد بن اسحاق فقال يا رسول الله لا بد لنا ان نقول فقال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك قوله فاتاه اي اتي كعبا محمد بن مسلمة قوله--------- ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد سالنا بفتح الهمزة	10713	7112032055995250684	122	153.0	91	338	36.09467315673828	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	18	87	91	464	1594	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك------------------------------------------------------------ اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال المنذري في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهي واخرج عبد الرازق عن عمرو بن ميمون الاودي قال اثنتان فعلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2011	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09057	false	-6694082240344964177	193	273	980	1411	1583	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك النور الي اخر الاية هذه الاية الكريمة في سورة النور وتمامها اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور والاحتجاج بها في قوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور ووجه ذلك ان الله تعالي جعل ترك ذهابهم عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم	9057	7112032055995250684	249	358.0	203	555	44.864864349365234	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2012	true	3802882223978371675	146	171	741	880	1566	300	ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها ---م----------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة قال الحافظ والخلصة---- اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة	2012	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11085	false	-3340912496330565203	132	180	621	873	1475	300	ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة وحكي ابن دريد فتح اوله وسكون ثانية وحكي ابن هشام ضمهما وقيل بفتح اوله وضم ثانيه والاول اشهر وفي بعض النسخ باب غزوة ذي الخلصة وهو اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة	11085	7112032055995250684	119	208.5	96	252	47.22222137451172	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2034	true	8302714464923201436	268	293	1342	1476	1511	300	الداجن التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين ولما صار --------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاسم علما علي ما تالف البيوت -اضمحل----- الوصف-- عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	2034	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13186	false	-8929887624890686035	107	176	552	917	1568	300	الشاة- التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين قيل انما لم يدخل التاء في داجن لان الشاة مما يفرق بين جنسه وواحده بالتاء فتانيثه وتذكيره يظهر بالوصف ورد هذا بان هذا التقدير لا يصح هنا لان قوله جذعة بالنصب عطف بيان للداجن وهي للمءنث فيلزم ان يكون مذكر او مءنثا والجواب الموجه ان يقال الداجن صار اسما ---لما يالف البيوت واضمحل معني الوصفية عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	13186	7112032055995250684	109	162.5	87	369	29.539295196533203	15	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2042	true	-8193952358530742297	255	282	1341	1489	1587	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا--------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قاله في -	2042	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	190	222	961	1130	1526	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا من دف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من ير-د منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة وقيل كان	6215	7112032055995250684	140	257.0	114	170	82.35294342041016	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2045	true	-5708821222316422820	106	201	557	1069	1566	300	هذه الاية في معرض الاستدلال علي جواز اكل ذباءح اهل الكتاب من اليهود والنصاري من اهل الحرب وغيرهم لان المراد من قوله تعالي- وطعام الذين اوتوا الكتاب ذباءحهم وبه قال -بن عباس وابو امامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وابراهيم النخعي والسدي ومقاتل بن حيان وهذا امر مجمع عليه بين العلماء ان ذباءحهم حلال للمسلمين لانهم لا يعتقدون------ الذباءح لغير الله تعالي ولا يذكرون علي ذباءحهم الا اسم الله وان اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه ولا يباح ذباءح من عداهم من اهل الشرك----------- لانهم لا يذكرون اسم الله تعالي علي ذباءحهم	2045	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13117	false	4202104174245321980	89	186	466	986	1593	300	هذه الاية في معرض الاستدلال علي جواز اكل ذباءح اهل الكتاب من اليهود والنصاري من اهل الحرب وغيرهم لان المراد من قوله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب ذباءحهم وبه قال ابن عباس وابو امامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وابراهيم النخعي والسدي ومقاتل بن حيان وهذا امر مجمع عليه بين العلماء ان ذباءحهم حلال للمسلمين لانهم--- يعتقدون تحريم الذب--ح لغير الله تعالي ولا يذكرون علي ذباءحهم الا اسم الله وان اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه ولا تباح ذباءح من عداهم من اهل الشرك ومن شابههم لانهم لا يذكرون اسم الله------ علي ذباءحهم	13117	7112032055995250684	495	937.5	402	531	93.2203369140625	87	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	0	59	0	276	1487	300	بمعناه وهو من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا ق---------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز- ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ا-رن او -----قال	2049	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08119	false	-8323633181342893657	242	299	1195	1459	1468	300	بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكو----ن علي و------------------------------------------------------------------------زن اعط يع-ني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل قال اعجل او ارن وقال	8119	7112032055995250684	171	271.5	132	347	49.279537200927734	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	0	59	0	276	1487	300	بمعناه وهو من النشاط والخفة -------اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا ق---------------------------------------------------------ال وقد يكون ارن علي وزن اطع اي اهلكها ذبحا من اران القوم اذا هلكت مواشيهم قال ويكون ارن علي وزن اعط بمعني ادم الحز- ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر وفي الصحيح ارن بمعني اعجل وان هذا شك من الراوي هل قال ا-رن او -----قال	2049	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08121	false	-5608901331242550636	62	119	321	585	1513	300	بمعناه وهو من ارن يارن اذا نشط وخف اي اعجل ذبحها لءلا تموت خنقا فان الذبح اذا كان بغير حديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة قال وقد يكو----ن علي و------------------------------------------------------------------------زن اعط يع-ني ادم القطع ولا تفتر من قولهم رنوت اذا ادمت النظر و---الصحيح انه بمعني اعجل وانه--- شك من الراوي هل قال اعجل او ارن وقال	8121	7112032055995250684	171	271.5	132	347	49.279537200927734	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	258	290	1324	1468	1517	300	الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	2058	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	74	108	386	540	1533	300	الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	13051	7112032055995250684	136	251.5	104	155	87.74193572998047	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	258	290	1324	1468	1517	300	الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل---------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل	2058	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	230	264	1143	1297	1497	300	الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل	13056	7112032055995250684	136	251.5	104	155	87.74193572998047	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2063	true	2969624935540568215	12	62	69	348	1563	300	ان يكون- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع في-----كون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	2063	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	109	138	495	658	1479	300	ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما ----------------------------------------اشد ايذاء وقيل القيراطان في المد-------------------------------------------------------------------------------ن والقري والقيراط في البوادي وقيل هما--- في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	7691	7112032055995250684	142	249.0	115	285	49.824562072753906	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2070	true	9057597211314536533	73	124	342	603	1495	300	كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية ليلة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا	2070	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	1	97	5	487	1478	300	كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم--------------------------------- انتهي قلت وهذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال قوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ليس والواو فيه للحال وقال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد وليس ب-------------------------------------------------------تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا	8662	7112032055995250684	133	187.0	104	579	22.970638275146484	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	135	190	705	1000	1559	300	الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	2075	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08684	false	8750291750038820697	147	193	743	988	1523	300	المنذري -انما يبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث------------ وذهب بعضهم الي انها------------ لا تجوز وان اجازوها----------- لان المنع------------- لحق الشرع فلو جوزناها -كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	8684	7112032055995250684	235	409.5	189	295	79.66101837158203	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	29	153	160	832	1552	300	فلاولي---- بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة ذكر اي لاقرب ذكر من الميت ماخوذ من الولي ------------وهو القرب وفيه تنبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة وفي نسخة الخطابي فلاولي عصبة ذكر قال قال القسطلاني اي اقرب في النسب الي الموروث دون الابعد والوصف بالذكورة للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة والترجيح في الارث بكون الذكر له مثل حظ الانثيين لان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعي----------------------------------------------------------------------------------------ال ونحو ذلك انتهي------- وقال -في السبل الم-----راد باولي رجل ان الرجل م----------------------------------ن العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2093	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14526	false	-2215733121963660508	203	293	1080	1533	1568	300	فلاولي رجل بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة علي وزن افعل التفضيل م-----------ن الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قرب في النسب الي الموروث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس المراد هنا الاحق وقال عياض ان في رواية ابن الحذاء عن ابن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهو بمعني الاقرب وقال ابن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع ابن الاخ وبنت العم مع ابن العم-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	14526	7112032055995250684	235	221.0	185	823	28.5540714263916	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	59	101	330	532	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي--------------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك------------------ يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال	2099	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05925	false	-879094544970926766	197	242	1010	1228	1535	300	وهل ترك عق------------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله تعالي عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل مطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول لا يرث المءمن الكافر------ قال	5925	7112032055995250684	155	252.0	120	242	64.0495834350586	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	148	253	768	1318	1586	300	بخيف بني كنانة-------------- بفتح الخاء-------- وسكون التحتية-------------------------- ما ارتفع عن السيل وانحدر عن الجبل والمراد به المحصب------------------------------------------- حيث -قاسمت اي حالفت يعني المحصب تفسير لخيف بني كنانة قال في المجمع المحصب هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني حالفت قريشا قال النووي تحالفوا ع----------------------------------------------------لي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيها انواع من الاباطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر--- عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي	2099	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05931	false	-1962945747144996806	194	300	978	1526	1526	300	بخيف بني كنانة اي في خيف وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره فاء وهو ما ----------------انحدر من الجبل وارتفع عن المسيل و كنانة بكسر الكاف وتخفيف النون الاولي قوله حيث تقاسموا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحالفوا علي الكفر قال النووي معني تقاسمهم علي الكفر تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم و----المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة فيها انواع من ال-باطل فارسل الله عليها الارضة فاكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به عمه ابا طالب فاخبرهم عن النبي صلي-	5931	7112032055995250684	373	608.5	300	698	53.43839645385742	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2101	true	6663869858859454601	50	88	250	446	1565	300	المسلم------------------ واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له انتهي قال القسطلاني اي اذا اسلم الكافر قبل ان يقسم الميراث المخلف عن ابيه او اخيه----- فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند ال--جمهور	2101	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14571	false	136193600695459599	44	83	219	408	1474	300	المسلم عقوبة له علي ردته واذا اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له-------------------- اي اذا اسلم الكافر قبل ان يقسم مي--راث---------- ابيه او اخيه مثلا فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة وهو قول جمهور	14571	7112032055995250684	157	265.0	124	221	71.04072570800781	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	57	124	286	617	1499	300	تميم الداري وقد ادخ----------------ل بعضهم بين عبد------------------------------------- الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف	2104	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14563	false	6567737934743228210	130	183	675	946	1538	300	تميم الداري المذكور فقال البخاري قال بعضهم عن ابن موهب سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقا----------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب وابن م--------------وهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت وقا------------------------------------------------ل الخطابي ضعف	14563	7112032055995250684	166	251.5	131	385	43.11688232421875	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2107	true	4161241871992679336	128	175	734	995	1705	300	ولكل جعلنا موالي نسخت وقال بن المنير الضمير في قوله نسخ---------------------------تها عاءد علي المءاخاه لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين ع-قدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين ع-قدت ايمانكم	2107	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14549	false	7304470307441483953	61	112	333	621	1573	300	ولكل جعلنا -والذين عاقدت منصوب علي العناية اي اعني والذين عاقدت وقيل الضمير في نسختها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم يدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت -لكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم	14549	7112032055995250684	218	409.5	179	290	75.17241668701172	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	11	49	60	254	1566	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه--------------------------------- فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته اي في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا-------------------------- طالبه كل احد منهم---- بحقه	2112	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03838	false	-8851523476886454330	33	83	157	405	1519	300	هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره فكل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته--------- فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والجزاء الاكبر وان كان غير ذلك طالبه كل احد من رعيته بحقه	3838	7112032055995250684	147	231.5	116	257	57.19844436645508	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2112	true	-4648284530784301882	200	248	1032	1279	1566	300	ومعني المخفف اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه	2112	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15053	false	-6183741967663691519	135	160	677	810	1464	300	ومعناه صرف ----------اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه--- الدعاء ولا تكلني الي نفسي -----------------------------ووكله بالتشديد استحفظ---------------------------------------------------------------------ه ويستفاد منه--- ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه	15053	7112032055995250684	125	225.0	102	247	50.6072883605957	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موسي------------------- قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري وكلاهما يسال-- العمل وفيه والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07527	false	-1704524306228482170	267	300	1389	1551	1551	300	ابي موسي رضي الله تعالي عنه قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت ان---------------------هما يطلبان العمل فقال لن او لا--------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده-	7527	7112032055995250684	112	163.5	88	229	48.90829849243164	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	76	116	376	584	1507	300	ابي موس-ي قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و-----------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------- والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن--------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14784	false	-7466148060877132510	90	153	450	762	1493	300	ابي موساي قال اقبلت الي النبي------------------- ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله يستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موساي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقال لن او لا نستعمل علي عملنا من اراده	14784	7112032055995250684	172	274.0	138	332	51.807228088378906	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2118	true	4449174787389204651	33	75	169	409	1556	300	علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا -علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة و-------وجوبه بالشرع لا بالعقل انتهي قال	2118	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15148	false	-7583702754085271678	53	94	260	483	1537	300	علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره وعلي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين عدد محصور -او غير------ه واجمعوا علي انه يجب------------- نصب خليفة وعلي ان وجوبه بالشرع لا بالعقل وقال -----	15148	7112032055995250684	172	278.5	138	248	69.3548355102539	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2121	true	4295650566047245272	29	68	127	333	1503	300	رغاء بضم الراء و-تخفيف المعجمة مع المد هو صوت------------------------------ البعير---------- خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو -هو صوت البقرة--------------------------------------------------------- تيعر علي وزن تسمع وتضرب-------------------------------------------------------- اي تصيح وتصوت صوتا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفرة ابطيه بضم العين المهملة وسكون الفاء وفتح الراء اي	2121	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14399	false	5943316324371552249	19	106	90	585	1593	300	رغاء بضم الراء وبالغين المعجمة و--المد قال الكرماني الرغاء الصوت قلت هو صوت البعير خاصة قوله خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو وهو صوت البقرة وقال ابن التين ورويناه بالجيم والهمزة وهو رفع الصوت قوله تيعر بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء اخر الحروف وفتح العين المهملة وكسرها اي تصبح وقال ابن التين قراناه بفتح العين وقال الجوهري يعرت العنزتيعر بالكسر يعارا بالضم صاحت وقال ابن فارس اليعار صوت الشاة قوله فقد بلغت بالتشديد من التبليغ قوله الي عفرة ابطيه بضم العين المهملة وسكون الفاء و---بالراء ---	14399	7112032055995250684	153	199.0	123	503	30.417495727539062	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	131	188	688	966	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----وم احد في القتال وانا بن اربع عشرة سنة فلم يجزني و--عرضني يوم الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته ه-ذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة	2125	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08474	false	-2292460153663219772	221	275	1105	1368	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ا----------بن اربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو------ خليفة فحدثته هاذا الحديث فقال ان هذا -لحد بين الصغير والكبير وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن ---بلغ خمس عشرة	8474	7112032055995250684	243	424.0	192	287	84.66899108886719	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2138	true	-4493786589014850239	112	263	560	1336	1527	300	صارت اليه بثلاثة حقوق------- احدها ما وهب له وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير و---------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو -ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له الثاني------------------ حقه من الفء من ا--رض بني النضير و------------حين اجلاهم كانت له خاصة لانها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا ل------رسول الله خاص-------------------ة لا حق فيها لاحد غيره لكنه كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وال---مصالح ------------------	2138	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09258	false	-4814709312850310750	150	288	789	1480	1539	300	صارت اليه صلي الله عليه وسلم احدها من------------ وصية مخيريق---------------------- يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير قلت مخيريق كان يهوديا فاعطي تلك الحواءط لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند اسلامه الثاني ما اعطاه الانصار من ارضهم وهو مما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم ومنها حقه من الفء من اموال بني النضير كانت له خاصة حين اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهم وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح ال------يهود وكذا- حصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق----- لاحد فيها فكان ياخذ منها نفقته ونفقة ----------اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين وقال صلي	9258	7112032055995250684	439	652.5	342	950	46.21052551269531	76	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2138	true	-4493786589014850239	195	252	990	1275	1527	300	وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان- خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة لا حق فيها لاحد غيره	2138	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09262	false	4879166226084370807	61	114	279	536	1478	300	وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكانت خالصة له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم اخذهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة فكان- هذ-----ا ملكا --------له خاصة لا حق----- لاحد فيها	9262	7112032055995250684	240	406.5	187	286	83.91608428955078	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2145	true	-3279010190576971720	191	280	996	1465	1576	300	وشارفاي مبتدا -خبر-----ه مناخان اي مبروكان اقبلت وفي رواية للبخاري فرجعت حين جمعت ما جمعت اي من الاقتاب وغيرها---------------------- قد اجتبت بضم الهمزة ب----------------------------------------------------------صيغة المجهول من الاجتباب اي قطعت اسنمتهما جمع سنام وبقرت بضم الموحدة وكسر القاف اي شقت خواصرهما جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه فلم املك عيني اي من البكاء ذلك المنظر بفتح الميم والظاء وانما بكي --علي رضي الله------ عنه خوفا من----- تقصيره في حق فاطمة رضي الله------ عنها او في تاخير الابتناء بها------------------------- لا لمجرد فوات الناقتين قاله القسطلاني------------------------ في شرب بفتح الشين المعجمة	2145	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09253	false	-884724624381599523	32	130	179	700	1591	300	وشارفاي مبتدا وخبره قوله مناخان اي مبروكان ويروي مناختان فالتذكير باعتبار لفظ شارف والتانيث باعتبار معناه قوله فاذا كلمة مفاجاة قوله قد اجتبت افتعل من الجب بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة وهو القطع قوله بقرت علي صيغة المجهول من البقر بالباء الموحدة و------------------------------------القاف وهو الشق قوله و------------------------------------لم املك عيني اي من البك-----------------------------اء وانما كان بكاءه رضي الله تعالي عنه خوفا من توهم تقصيره في حق فاطمة رضي الله تعالي عنها او في تاخير الابتناء بسبب ما كان منه ما يستعان به لا لاجل- فواتهما لان متاع الدنيا قليل لا سيما عند امثاله قوله في شرب بفتح الشين المعجمة	9253	7112032055995250684	223	267.5	175	623	35.7945442199707	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	247	300	1242	1512	1512	300	لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت-- لعل الله تعالي يعطي المسبح قوة يقدر---- علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او--- معناه ان نفع التسبيح في الاخرة-	2146	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12908	false	2654557786017513939	221	276	1097	1377	1500	300	لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب لعل الله تعالي يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او ان معناه ان نفع التسبيح في الاخرة	12908	7112032055995250684	266	505.0	214	280	95.0	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2176	true	3718678368526136982	135	166	754	900	1578	300	قال عروة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل مكة من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	2176	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10997	false	4309854259627105975	217	244	1049	1173	1462	300	قال----- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل---- من اعلي مكة من كداء------------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	10997	7112032055995250684	124	223.5	97	146	84.93150329589844	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2182	true	8832273105884745908	44	125	246	679	1545	300	الارض المفتحة ثلاثة انواع احدها الاراضي التي اسلم عليها اهل------ها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء عليهم غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض اخذت عنوة فهي مما- اختلف فيها فقيل ---------------سبيلها سبيل الغنيمة تخمس ويقسم فيكون اربعة اخماسه-----ا بين الغانمين----------- والخمس الباقي لمن سمي -الله تعالي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر فيها ل----لامام ان شاء جع----لها غنيمة فيخمسها ويقسمها--------------------------------------------- وان شاء جع----لها موقوفة علي المسلمين ما بقوا كما فعل عمر ب--السواد	2182	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09307	false	-4563508987803331484	123	243	613	1226	1506	300	الارض-------- ثلاثة احكام ارض--------------- اسلم------ اهلها عليها فهي لهم ملك وهي ارض عشر لا شء فيها- غيره وارض افتتحت صلحا علي خراج معلوم فهم علي ما صولحوا عليه لا يلزمهم اكثر منه وارض اخذت عنوة وهي التي اختلف فيها المسلمون فقال بعضهم سبيلهم سبيل الغنيمة----------- فيكون اربعة اخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة والخمس الباقي لمن سمي االله وقال ابن المنذر وهذا قول الشافعي وابي ثور وبه اشار الزبير بن العوام علي عمرو بن العاص حين افتتح مصر قال ابو عبيد وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها الي الامام ان راي ان يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك له وان راي ان يجعلها موقوفة علي المسلمين ما بقوا كما فعل عمر في السواد	9307	7112032055995250684	349	536.5	277	654	53.363914489746094	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2198	true	-7742890755692151730	3	62	13	301	1494	300	الموطا والبزار في مسنده من جهته ان عمر ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في---- الجزية	2198	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09380	false	760108983191116263	37	154	160	722	1463	300	الموطا عن جعفر بن محمد عن ابي-ه ان عمر قال ل-------------ا ادري ما- اصنع بالمجوس ف-قال عبد الرحمن بن عوف اشهد لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع ورجاله ثقاة ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهذا ايضا منقطع لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر وقال ابو عمر هذا من العام الذي اريد به الخاص لان المراد منه اهل الكتاب واخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل الكتاب ورد هذا بان قوله صلي الله عليه -وسل-----------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ الجزية	9380	7112032055995250684	185	212.0	141	590	31.355932235717773	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	104	137	543	731	1593	300	الخطابي ان امر عمر------------------- بالتفرقة--- بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيها لل-ملا-------------------------------------------------------------------------------------------ك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	2199	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09379	false	-2642791940899787517	182	236	939	1237	1554	300	الخطابي--- امر عمر رضي الله تعالي عنه بالتفرقة اي بين الزوجين المراد منه ان يمنعوا من اظهاره للمسلمين والاشارة به في مجالسهم التي يجتمعون ب-ها للاملاك والا فالسنة ان لا يكشفوا عن بواطن امورهم وعما يستحلون به من مذاهبهم في الانكحة وغيرها وذلك كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقاءدهم	9379	7112032055995250684	183	328.0	151	302	60.59602737426758	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2206	true	-2526407218200412547	200	260	1063	1372	1586	300	معادن--------- القبلية ----قال في المجمع هي منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من س-احل البحر بينه-ا وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلب-ة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي ---------------------------وهي من ناحية	2206	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07820	false	-219606345265533086	55	111	254	560	1568	300	معادن القبلية والقبلية بفتح الباء الم---وحدة نس-بة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من سواحل البحر بينهما وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة --------------------------------------هذا هو المحفوظ ----------وفي كتاب الامكنة معادن القلبية بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء و البحرين علي صيغة التثنية للبحر وهي من ناحية	7820	7112032055995250684	200	286.0	162	358	55.86592102050781	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2218	true	-3251466428682526828	125	286	670	1469	1540	300	ببحرهم اي بارضهم وبلدهم والمراد -اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل ال------------------------------------بحر والمعني ان---ه اقره عليهم بما التزمه من الجزية ولفظ الكتاب كما ذكره محمد -----------بن اسحاق----------- بعد البسملة هذه امنة من الله و---محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كم كان في حديقتك اي ثمرها ول-----------------مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها---------- عشرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي---- بمقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عشرة اوسق----- خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مصدر منصوب--------- بدل من----- عشرة----------------------------------------------------------------------- او عطف بيان لها فليتعجل--------------------- وفي فواءد للحافظ ابي---------------------------------------------------------------------- علي بن----------- خزيمة اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2218	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05582	false	574229776151803682	42	229	228	1175	1519	300	ببحرهم اي ب-------بلدهم والمراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر ويروي ببحرتهم اي ببلدتهم وقيل البحرة الارض كان صلي الله عليه وسلم اقطع هذا الملك من بلاده قطاءع وفوض اليه حكومتها وذكر ابن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومن محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك اي قدر ثمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها قوله قالت عشرة اوسق ب-------------نزع الخافض اي جاء بمقدار عشرة اوسق او نصب علي الحال ويجوز ان يعطي لقوله جاء حكم الافعال الناقصة فيكون عشرة خبرا له والتقدير جاءت عشرة اوسق قوله خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم خرص مصدر بالنصب علي انه بدل من قوله عشرة اوسق لانه صلي الله عليه وسلم كان قد خرصها عشرة اوسق لما جاء وادي القري او عطف بيان ل-------عشرة ويجوز الرفع في عشرة وفي خرص والتقدير الحاصل عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز الرفع في خرص وحده علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم	5582	7112032055995250684	417	579.0	329	1197	34.837093353271484	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	160	203	854	1063	1574	300	في النيل وقال في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي	2223	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07803	false	-665132280549437369	258	300	1237	1439	1439	300	فيها---- وقال ابن الاثير قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشرك -فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي-	7803	7112032055995250684	191	352.5	152	209	91.38755798339844	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	203	238	1063	1246	1574	300	الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب------------------- النقيع------- لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07804	false	-4746363172922724451	0	38	0	200	1505	300	الي الله------ ورسوله--- الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه النقيع بالنون لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	7804	7112032055995250684	174	314.5	141	209	83.25358581542969	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2229	true	-6223058064274183079	49	105	251	567	1560	300	والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الموت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره -بن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش	2229	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04773	false	7894052601773394719	46	102	247	564	1533	300	والجناءز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن فارس وغيره ومضارعه يجنز بكسر النون وقال الجوهري الجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني للميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش	4773	7112032055995250684	315	624.0	259	317	99.36908721923828	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	124	193	631	975	1528	300	اصيب في الاكحل علي وزن الافعل بفتح العين عرق في وسط الذراع كذا في النهاية ويقال له في الفارسية رك هفت اندام فضرب عليه اي علي سعد رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد وعند ابي نعيم الاصبهاني ضرب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خباء في المسجد و--------------------------------------------------------معني ضرب خيمة اي نصب خيمة واقامها علي اوتاد مضروبة في الارض والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر	2237	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02605	false	9146373586225991788	196	287	973	1431	1500	300	قوله في الاكحل علي وزن الافعل----------- عرق في اليد--------------------- ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النساء في الفخذ وفي الظهر الابهر قاله في المخصص و المجمل وقي الاكحل هو عرق الحياة ويدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فذا قطع في اليد لم يرق الدم وفي الصحاح هو عرق في اليد يفصد ولا يقال عرق الاكحل قوله فضرب النبي خيمة ضرب يستعمل لمعان كثيرة واصل التركيب يدل علي الايقاع والباقي يستعمل ويحمل عليه وههنا المعن------------ي نصب خيمة واقامها علي اوتاد مضروبة في الارض والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر	2605	7112032055995250684	139	216.0	110	623	22.3113956451416	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	160	215	804	1075	1528	300	وعند ابي نعيم الاصبهاني ضرب له النبي صلي الله عليه وسلم خباء في المسجد ومعني ضرب خيمة اي نصب خيمة واقامها علي اوتاد مضروبة في الارض والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر والخباء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت قاله	2237	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02606	false	2272162448174433057	1	33	6	158	1546	300	وعند ابي نعيم الاصبهاني ضرب له النبي------------------- خباء في المسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------والخباء واحد الاخبية من وبر او صوف ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت قوله	2606	7112032055995250684	151	283.0	119	271	55.71955871582031	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2237	true	7132229498303530895	229	259	1147	1301	1528	300	----جواز سكني المسجد للعذر و----------------------فيه ان السلطان او العالم اذا شق عليه النهوض الي عيادة مريض يزوره ممن يهمه امره بنقل المريض الي موضع يخف عليه فيه زيارته ويقرب منه	2237	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02607	false	423631445131332516	75	110	368	548	1468	300	فيه جواز سكني المسجد للعذر والباب مترجم به الثالث فيه ان السلطان او العالم اذا شق عليه النهوض الي عيادة مريض يزوره ممن يهمه امره ينقل المريض الي موضع يخف عليه فيه زيارته ويقرب منه	2607	7112032055995250684	153	283.5	123	180	85.0	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2238	true	-6644070384693130145	0	39	0	211	1540	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا فلم يجد احدث الصداع	2238	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13370	false	7706155272703057777	6	45	32	243	1489	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهات والمنخزين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة او الي القلب احدث الشوصة وان لم ينحدر وطلب نفاذا ولم يجد احدث الصداع	13370	7112032055995250684	208	413.0	169	211	98.57820129394531	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2239	true	8383292883556364495	134	234	688	1258	1598	300	الطاعون واذا اصابه---------- الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كل----------ام الجو----هري وقال---- الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي -هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة و-------------------------------------------------------------------------------قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال	2239	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13389	false	-1759580360759112389	105	255	561	1393	1612	300	الطاعون وهو علي وزن فاعول من الطعن------- وضعوه علي هذا الوزن ليدل علي الموت العام وقال ابن الاثير الطاعون--------------------------------- المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال الجوهري الطاعون الموت العام وقال الكرماني الطاعون بثر مءلم جدا يخرج غالبا في الاباط مع لهيب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقء قلت هذا من كلام النووي فنقله عنه يقال طعن الرجل فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون وقال ابن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطعن الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال----------- الباجي وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج في الارفاغ وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا -قال	13389	7112032055995250684	482	864.0	393	884	54.52488708496094	77	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	278	300	1422	1528	1528	300	عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في-	2240	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14382	false	6373443902753257586	0	21	0	102	1521	300	عليه وسلم عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء----- فجعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون في	14382	7112032055995250684	97	178.0	77	107	90.65420532226562	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2241	true	-6023491021779381535	92	168	482	875	1568	300	المريض --قال الحافظ قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا- ذلك انتهي وفكوا العاني اي الاسير وفكه تخليصه بالفداء	2241	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13308	false	7554756586984299578	56	155	289	805	1531	300	المريض لظاهر الحديث -----------فيحتمل ان يكون من فروض--------------- الكفاية------------------------- ويحتمل ان يكون --ندبا ويتاكد في حق بعض الناس وقال- الداودي هو------------ فرض يحمله بعض الناس عن بعض 5649 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابي واءل عن ابي موساي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني مطابقته للترجمة تءخذ من قوله وعودوا المريض وابو عوانة الوضاح ومنصور بن المعتمر وابو واءل شقيق بن سلمة وابو موسي عبد الله بن قيس والحديث قد مر في اول كتاب الاطعمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النكاح ايضا قوله وفكوا العاني اي الاسير وفكه تخليصه بالفداء	13308	7112032055995250684	144	156.0	113	696	20.689655303955078	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2241	true	-6023491021779381535	44	75	219	375	1568	300	واتمم له هجرته قال العيني انما دعا له باتمام الهجرة لانه كان مريضا وخاف ان يموت في موضع هاجر منه فاستجاب الله عز وجل دعاء رسوله وشفاه ومات بعد ذلك بالمدينة	2241	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13320	false	-8392598295663384958	247	276	1293	1438	1563	300	واتمم له هجرته----------- انما دعا له باتمام الهجرة لانه كان مريضا وخاف ان يموت في موضع هاجر منه فاستجاب الله عز وجل دعاء رسوله وشفاه ومات بعد ذلك بالمدينة	13320	7112032055995250684	145	280.0	116	156	92.94871520996094	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	111	213	569	1101	1532	300	ابي هريرة -------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط----- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطل----------------------------------قوا حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا -لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما احس بهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا فوالله لا انزل------ في ذمة كافر ونزل------------------------------------------------------- اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال وانطل---------------قوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر وفيه ايضا فقالت ابنة الحارث	2247	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09179	false	1243600764605054648	69	243	333	1266	1553	300	ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما راهم عاصم واصحابه لجء-ا الي فدفد و-------------------احاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق و--لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري و---ابن --دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن د-----ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو---- الحارث	9179	7112032055995250684	423	663.5	336	973	43.473793029785156	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	111	208	569	1073	1532	300	ابي هريرة -------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا --------------------------حتي اذا كانوا بالهد-ة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل في ذمة كافر------------------------------------------------------------------------- ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ---قال وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر	2247	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10644	false	5526091141988480194	103	270	529	1400	1549	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة---- عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري جد عاصم ابن عمر بن الخطاب حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من ماءة رجل رام فاقتصوا اثارهم حتي وجدوا ماكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجء-ا الي --موضع----------------- فاحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل في ذمة كافر ثم قال اللهم اخبر عنا نبيك صلي الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب--------- وزيد بن الدثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هاذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي بهاءلاء اسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه فابي ان يصحبهم فانطلق-- بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما----- بعد وقعة بدر	10644	7112032055995250684	434	668.0	345	918	47.27668762207031	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2247	true	5408037992920461455	213	244	1101	1248	1532	300	والله ما رايت اسيرا--- خيرا من خبيب والله لقد وجدته----- ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	2247	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10645	false	-8414000483367330240	31	63	161	314	1483	300	والله ما رايت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما ياكل قطفا من عنب في يده وانه لموثق ب--الحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول انه لرزق رزقه الله خبيبا	10645	7112032055995250684	144	268.5	114	155	92.90322875976562	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2253	true	5029595037816085865	0	56	0	320	1550	300	الباب فاتاه رجل فقال------------- ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فا---------------------------------------------------------------------مره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية لم يطعنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قال الحافظ في هذا الحديث من الفواءد جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار وجواز نظر النساء المحتجبات الي الرجال الاجانب انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبوب عليه البخاري من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	2253	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04998	false	2123430778570593209	111	226	543	1113	1480	300	الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن فامره بان ينهاهن فذهب الرجل ثم اتي فقال قد نهيتهن وذكر انهن لم يطعنه فامر-----------------------ه الثانية ان ينهاهن فذهب ثم اتي فقال والله لقد غلبنني او غلبننا الشك من محمد بن حوشب فزعمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاحث في افواههن من التراب فقلت ارغم الله انفك فوالله ما انت بفاعل وما تركت رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء انظر الحديث 9921 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله فامره بان ينهاهن وفي قوله فاحث في افواههن من التراب فان فيه زجرا عن ذلك وقد مر الحديث قبل---------- هذا الباب باربعة ابواب في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن	4998	7112032055995250684	112	153.5	89	746	15.013404846191406	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2256	true	6684736883034286175	242	286	1259	1474	1555	300	قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه	2256	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	254	298	1245	1460	1468	300	قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه	4928	7112032055995250684	215	430.0	171	215	100.0	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2257	true	-7592867931730308613	161	227	787	1165	1542	300	الرح-------------------------------------------------------------------------ماء جمع رحيم بمعني الراحم اي وانما يرحم الله من عباده من اتصف باخلاقه ويرحم عباده قاله الطيبي وقال العيني وكلمة من بيانية والرحماء بالنصب لانه مفعول يرحم الله و-من عباده في محل النصب علي الحال من الرحماء وفيه جو-----------------از استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعاءهم وفيه جواز القسم عليهم لذلك وفيه جواز المشي الي التعزية والعيادة بغير اذنهم بخلاف الوليمة وفيه استحباب ابرار القسم	2257	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04931	false	-8714088171689741427	210	278	1033	1409	1535	300	الرحماء وفي رواية شعبة في اواخر الطب ولا يرحم الله من عباده الا الرحماء والرحماء جمع رحيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة من بيانية والرحماء بالنصب لانه مفعول يرحم الله و من عباده في محل النصب علي الحال من الرحماء ذكر ما يستفاد منه فيه جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعاءهم وفيه جواز القسم عليهم لذلك وفيه جواز المشي الي التعزية والعيادة بغير اذنهم بخلاف الوليمة وفيه استحباب ابرار القسم	4931	7112032055995250684	278	537.0	230	469	59.275054931640625	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2259	true	4145298771067617112	0	67	0	323	1506	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية---- وقد يحتمل ان يكون ما رواه -بن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهل-هم بالبكاء والنوح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا كان كذلك فالميت انما يلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم -------من امره اياهم بذلك وقت حياته	2259	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04941	false	8006985838253734597	125	224	617	1096	1464	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت--- بالاية قال وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء والنوح عليهم وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام معبد ومثل هذا كثير في اشعارهم واذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم في ذلك من امره اياهم بذلك وقت حياته	4941	7112032055995250684	319	603.5	253	482	66.18257141113281	60	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2262	true	3191945690803833507	23	112	126	579	1524	300	وقال اشهب لا يفعل ذلك الا لضرورة وكذا الدفن وعن العلامة -بن تيمية معني الحديث انه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد ببعضه للضرورة وان لم يستر الا بعض بدنه يدل عليه تمام الحديث انه كان يسال عن اكثرهم قرانا فيقدمه في اللحد فلو انهم في ثوب واحد جملة لسال عن افضلهم قبل ذلك كيلا يءدي الي نقض التكفين واعادته وقال -بن العربي فيه دليل علي ان التكليف قد ارتفع بالموت والا فلا يجوز ان يلصق الرجل بالرجل الا عند انقطاع التكليف او للضرورة قاله العيني	2262	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05101	false	8420096541666043622	65	153	332	782	1503	300	وقال اشهب لا يفعل ذلك الا لضرورة وكذا الدفن وعن العلامة ابن تيمية معني الحديث انه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد ببعضه للضرورة وان لم يستر الا بعض بدنه يدل عليه تمام الحديث انه كان يسال عن اكثرهم قرانا فيقدمه في اللحد فلو انهم في ثوب واحد جملة لسال عن افضلهم قبل ذلك كيلا يءدي الي نقض التكفين واعادته وقال ابن العربي فيه دليل علي ان التكليف قد ارتفع بالموت والا فلا يجوز ان يلصق الرجل بالرجل الا عند انقطاع التكليف او للضرورة----- الثاني	5101	7112032055995250684	446	873.0	358	455	98.02198028564453	85	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2266	true	-7573818138493098058	1	131	3	678	1565	300	المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قاله العيني والحافظ بماء وسدر قال بن التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما يفعل العامة قاله العيني وقال زين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم ------------------------------------------------------------------------------يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة------------------- كافورا والحكمة فيه ان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفيه اكرام الملاءكة قاله	2266	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04859	false	2040575270179978339	84	286	416	1507	1598	300	المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار ------------------------------------------وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالاتقاء يكفي قوله بماء وسدر الباء تتعلق بقوله اغسلنها قال الطيبي ناقلا عن المطهر قوله بماء وسدر لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع من تسارع الفساد وقال ابن العربي قوله بماء وسدر اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب الاطلاق وقال ابن التين قوله بماء وسدر هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما تفعل العامة وانكرها احمد ولم يعجبه ومثله من قال يحك----------------------------------------------------------------------------------------------- الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسدر ويصب عليه الماء فتحصل طهارته بالماء وعن ابن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور ومنهم من ذهب الي ان الغسلات كلها بالماء والسدر وهو قول احمد ولما غسلوا النبي صلي الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر ثلاث مرات في كلهن ذكره ابو عمر قوله واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة ويروي الاخيرة قوله كافورا والحكمة فيه ان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفيه اكرام الملاءكة وخصه	4859	7112032055995250684	322	290.5	260	1366	23.572473526000977	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2266	true	-7573818138493098058	132	246	685	1282	1565	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قال وظاهره جعل الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قاله الحافظ فاذنني اي اعلمني قال العيني هو بتشديد النون الاولي ه--------------------------------ذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا اعلم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوه بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الا------------------زار كما وقع مفسرا في رواية والحقو في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري---------------------- فنزع من حقوه ازاره والحقو علي هذا حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ اشعرنها اي زينب ابنته اياه اي الحقو قال العيني هو امر من الاشعار وهو الباس	2266	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04860	false	-4158721710876001863	30	300	146	1544	1544	300	او شيءا من كافور--- شك من الراوي اي اللفظين قال وقوله شيءا نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وهل يقوم المسك مقام الكافور قال بعضهم ان نظر الي مجرد التطيب نعم والا فلا قلت ليس كذلك بل ينظر ان كان يوجد فيه ما ذكره من الامور في الكافور ينبغي ان يقوم والا فلا الا عند الضرورة فيقوم غيره مقامه قوله -------------------------------------اذنني------------------------ بتشديد النون الاولي قاله الكرماني ولم يبين وجهه قلت هذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا -علم قوله فلما فرغنا هكذا هو بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وفي رواية الاصيلي فلما فرغن بصيغة الماضي للجمع المءنث وقال بعضهم فلما فرغنا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قلت هذا القاءل لم يمس شيءا من علم التصريف ولا يخفي فساد تصرفه قوله حقوه بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي المحكم الحقو والحقو يعني بالفتح والكسر والحقوة والحقا كله الازار كانه سمي بما يلاث عليه والجمع احق واحقاء وحقي وحقاء وقد فسره في المتن بقوله تعني ازاره يعني ازار النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم الحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية ابن عوف عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو -في هذا علي حقيقته قلت ان كان اخذا من موضع كان يتعين عليه ان يبين ماخذه وان كان هذا تصرفا من عنده فهو غير صحيح ولم يقل احد ان الحقو في موضع مجاز وفي موضع حقيقة بل هو في الموضعين حقيقة لانه مشترك بين المعنيين والمشترك حقيقة ف-----ي المعنيين والثلاثة واكثر والدليل علي ذلك ان الجوهري قال الحقو الازار وثلاثة احق ثم قال والحقو ايضا الخصر ومشد الازار قوله اشعرنها-------------- اياه -----------------------امر من الاشعار وهو الباس-	4860	7112032055995250684	312	345.5	245	1507	20.703384399414062	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2266	true	-7573818138493098058	246	271	1282	1422	1565	300	الثوب الذي يلي بشرة الانسان اي اجعلن هذا الازار شعارها وسمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والدثار ما فوق الجسد والحكمة فيه التبرك باثاره الشريفة	2266	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04861	false	8275959560998048757	0	25	0	140	1563	300	الثوب الذي يلي بشرة الانسان اي اجعلن هذا الازار شعارها وسمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والدثار ما فوق الجسد والحكمة فيه التبرك باثاره الشريفة	4861	7112032055995250684	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2267	true	-6503435556479117971	70	118	356	616	1579	300	قالت -مشطناها من مشطت الماشطة تمشطها مشطا اذا اسرحت شعرها قاله العيني ثلاثة قرون انتصاب ثلاثة يجوز ان يكون بنزع الخافض اي بثلاثة قرون او علي الظرفية اي في ثلاثة قرون والقرون جمع القرن وهو الخصلة من الشعر وحاصل المعني جعلنا شعرها ثلاث ضفاءر بعد ان حللوها بالمشط	2267	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04863	false	1902528193161604500	155	202	851	1103	1624	300	قوله ومشطناها من مشطت الماشطة تمشطها مشطا اذا -سرحت شعرها قوله------- ثلاثة قرون انتصاب ثلاثة يجوز ان يكون بنزع الخافض اي بثلاثة قرون او علي الظرفية اي في ثلاثة قرون والقرون جمع القرن وهو الخصلة من الشعر وحاصل المعني جعلن- شعرها ثلاث ضفاءر بعد ان حللوها بالمشط	4863	7112032055995250684	248	470.0	201	261	95.01915740966797	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2271	true	2263014757022873567	221	246	1155	1298	1574	300	يمانية بتخفيف الياء منسوبة الي اليمن وانما خففوا الياء وان كان القياس تشديد ياء النسب لانهم حذفوا ياء النسب لزيادة الالف وكان الاصل يمنية قاله	2271	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04876	false	-6440364953414196970	267	292	1305	1447	1490	300	يمانية بتخفيف الياء منسوبة الي اليمن وانما خففوا الياء وان كان القياس تشديد ياء النسب لانهم حذفوا ياء النسب لزيادة الالف وكان الاصل يمنية قال -	4876	7112032055995250684	141	279.0	117	143	98.60140228271484	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2272	true	-8309436009818234038	128	173	689	917	1579	300	وقال الترمذي وقد روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم رواية- مختلفة حديث عاءشة اصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلي الله عليه وسلم والعمل علي حديث عاءشة رضي الله عنها عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم	2272	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04876	false	-6440364953414196970	219	264	1061	1290	1490	300	وقال الترمذي وقد روي في كفن النبي صلي الله عليه وسلم روايات مختلفة حديث عاءشة اصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلي الله عليه وسلم والعمل علي حديث عاءشة رضي الله عنها عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم	4876	7112032055995250684	227	448.0	182	229	99.12664031982422	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي ه-ذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان ه-ذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05241	false	3547269574989093102	121	154	573	733	1453	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هاذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هاذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	5241	7112032055995250684	152	285.5	120	160	95.0	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2275	true	-8538074946369689881	0	58	0	308	1571	300	اجلة الصحابة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- قتل يوم احد شهيدا رضي الله------ عنه قاله	2275	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04896	false	5270115821575932968	82	142	422	744	1573	300	اجلة الصحابة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب قتل يوم احد شهيدا رضي الله تعالي عنه قوله	4896	7112032055995250684	307	597.0	249	322	95.34161376953125	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2275	true	-8538074946369689881	93	141	488	733	1571	300	من الاذخر قال العيني هو بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وفي اخره راء---- هو نبت ب--------------------مكة ويكون بارض الحجاز طيب الراءحة وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوب اذا ضاق فتغطية راس الميت اولي من رجليه لانه --------------------------افضل قال الخطابي وفيه من الفقه ان الكفن من راس المال وان	2275	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04900	false	-7662744124138717992	123	228	638	1161	1535	300	من الاذخر-------------- بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وفي اخره راء قيل هو نبت بمكة قلت ليس بمخصوص بمكة ويكون بارض الحجاز طيب الراءحة ينبت في السهول والحزون واذا جف ابيض وذكر ابو حنيفة في كتاب النبات ان له اصلا مندفنا وله قضبان دقاق ذفر الريح وهو مثل الاسل اسل الكولان يعني الذي يعمل منه الحصر الا انه اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاسع القصب الا انه ارق واصغر وله كعوب كثيرة ذكر ما يستفاد منه قال ابن بطال وفيه ان الثوب اذا ضاق فتغطية راس الميت اولي من رجليه لانه افضل وفيه بيان ما كان عليه صدر هذه ال--امة وفيه ان --------------------------------	4900	7112032055995250684	182	322.0	144	571	31.873905181884766	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	229	264	1195	1392	1578	300	-هو-- بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه --الف و--نون --مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا	2277	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03708	false	-4368481531946358293	267	300	1406	1604	1604	300	الوقت بين ظهرانيه بالافراد ومعناه انهم---- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الالف والنون المفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنون من جانبيه ومن جوانبه اذا-	3708	7112032055995250684	164	275.0	135	208	78.84615325927734	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2280	true	4521377240504380292	10	34	44	152	1451	300	الترمذي و-بن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------------------ وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة	2280	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04851	false	-210394459260800915	154	183	739	872	1441	300	الترمذي وابن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة	4851	7112032055995250684	108	194.5	84	133	81.20301055908203	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2282	true	-2473733088977554609	25	95	116	475	1507	300	بالذكر واخرج الترمذي من حديث----- بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قا-------------------ل الترمذي حديث بن عباس حديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وب-------------------------------------------------------------------------------ه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وف---------يه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر-------- الرجل	2282	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04825	false	6255899187168448143	129	208	633	1019	1480	300	بالليل و-روي الترمذي من حديث عطاء عن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا ثم قال الترمذي ورخص اكثر اهل العلم في-------------------------- الدفن بالليل وروي ابن ابي شيبة في المصنف باسناده عن ابي ذر قال كان رجل يطوف بالبيت يقول اوه او------------------------------------------------------------ه قال ابو ذر فخرجت ليلة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم في المقابر يدفن ذلك الرجل	4825	7112032055995250684	210	293.0	163	480	43.75	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2283	true	6452277233039507131	269	297	1352	1493	1505	300	ولم يعزم علينا اي و---------------------------------------------لم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فك----------انها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر	2283	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04906	false	2201582355444487335	212	252	1042	1238	1507	300	ولم يعزم علينا علي صيغة المجهول اي لم يوجب ولم يفرض او لم يشدد ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكان المعني انها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر	4906	7112032055995250684	137	246.5	110	196	69.89795684814453	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2284	true	-8576041074403134800	54	248	261	1269	1544	300	ابي هريرة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث وقال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 44 1 3168 باب فضل الصلاة علي الجنازة وتشييعها اي اتباعها الي الدفن فله قي-------------------------------------------------------------------راط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وا-------ما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ومن تبعها اي الجنازة منها اي الجنازة فله اي للتابع مثل احد هذا تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله علمه ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد وقيل المراد بالقيراط ها هنا جزء من اجزاء معلومة عند الله تعالي وقد قربها النبي صلي الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط باحد وقال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه ان يرجع بنصيب من الاجر قاله	2284	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	172	299	817	1495	1498	300	ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فذكره قوله من تبع جنازة فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الكرماني القيراط لغة ----------------------------------------------------------------نصف د-------------------------------------------------------------------------------------انق والمقصود منه هنا الن-صيب وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين --واص--له القراط يعني بالتشديد بدليل جمعه بالقراريط فابد--------------ل احدي الراءين ياء وعن ابن عقيل---------------------------------------- القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار--------------------------- وقيل المراد بالقيراط ه--هنا جزء من اجزاء معلومة عند الله تعالي وقد قربها النبي صلي الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط باحد وقال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه ان يرجع بنصيب من الاجر وذلك	5046	7112032055995250684	448	597.5	358	1099	40.76433181762695	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2284	true	-8576041074403134800	180	205	912	1039	1544	300	تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله علمه ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد	2284	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05047	false	6571774090825512712	135	160	704	831	1503	300	تمثيل واستعارة ويجوز ان يكون حقيقة بان يجعل الله عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الاجسام ويكون قدر هذا كقدر احد	5047	7112032055995250684	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2285	true	455906640095910239	16	97	70	443	1463	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت ------------------------------------------------حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة-------------------------------------- ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة	2285	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05046	false	-6068137704524236716	0	97	0	449	1498	300	الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر مثل ---------احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم -رجع اليه -يخبره ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصباء الذي كان في يده ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة	5046	7112032055995250684	358	659.0	280	460	77.82608795166016	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2286	true	1883574174758441115	13	80	71	403	1457	300	يشرك-- بالله شيءا كما في حديث بن عباس قا--------------------------------------ل القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قا-ل النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد----------------------------- فلا يلزم من الاخبار	2286	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05020	false	-3461067811764333447	226	300	1124	1503	1503	300	يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه فان قلت كيف الجمع بين هذه الاحاديث قلت قال القاضي عياض -ان هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله وقال النووي -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر-----يه ويحتمل -----ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار-	5020	7112032055995250684	283	479.0	225	402	70.39801025390625	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2287	true	6395833419080269124	102	131	524	698	1551	300	حتي تخلفكم بضم التاء وتشديد اللام اي تتجاوزكم وتجعلكم خلفها وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم بل المراد مفارقتها سواء تخلف القاءم لها وراءها او خلفها القاءم وراءه وتقدم	2287	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05001	false	5559782390182807225	261	290	1276	1450	1496	300	حتي تخلفكم بضم التاء وتشديد اللام اي تتجاوزكم وتجعلكم خلفها وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم بل المراد مفارقتها سواء تخلف القاءم لها وراءها او خلفها القاءم وراءه وتقدم	5001	7112032055995250684	174	348.0	145	174	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2288	true	-3365964059049671447	94	211	469	1082	1541	300	وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم ال-------حسن بن علي وابو هريرة و-بن عمر و-بن الزبير وابو سعيد و-------ابو موس--------ي وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن وقال الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به الجنازة ان يقوموا لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم يوضع و---اراد بالاخرين عروة -بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع --بن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبوا الي ان الامر بالقيام منسوخ وتمسكوا بحديث علي عند--------------- مسلم ولفظ بن حبان في صحيحه	2288	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05003	false	1877634138173442508	122	286	598	1462	1523	300	وقال ابو عم-----------ر في التمهيد جاءت اثار صحاح ثابتة توجب القيام للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف وراوها غير منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع عن اعناق الرجال منهم اسحاق والحسن بن علي وابو هريرة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري وذهب الي ذلك الاوزاعي واحمد واسحاق وبه قال محمد بن الحسن وقال الطحاوي وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا ليس علي من مرت به جن--ازة ان يقوم-- لها ولمن تبعها ان يجلس وان لم توضع قلت اراد بالاخرين عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود ونافع وابن جبير وابا حنيفة ومالكا والشافعي وابا يوسف ومحمدا وهو قول عطاء بن ابي رباح ومجاهد وابي اسحاق ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب وابنه الحسن وابن عباس وابي هريرة قاله الحازمي وقال عياض ومنهم من ذهب الي التوسعة والتخيير وليس بشء وهو قول احمد واسحاق وابن حبيب وابن الماجشون من المالكية وذهبوا الي ان الامر بالقيام منسوخ وتمسكوا في ذلك باحاديث منها ما اخرجه مسلم------------- في صحيحه	5003	7112032055995250684	561	1018.0	452	892	62.89237594604492	95	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2289	true	-5499981199175466532	29	51	142	242	1521	300	عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه فان مشي معها فلا يقعد حتي توضع	2289	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05006	false	-2795823503069142569	250	272	1228	1328	1475	300	عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع	5006	7112032055995250684	99	197.0	77	100	99.0	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2293	true	-1963647816082237580	229	300	1211	1578	1578	300	فان تك اصله فان تكن حذفت النون للتخفيف والضمير الذي فيه يرجع الي الجنازة التي هي عبارة عن الميت----- صالحة نصب علي الخبرية----- فخير مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو -خير تقدمونها اليه يوم القيامة او هو مبتدا اي فثمه خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي تصل الي تلك الحالة قريبا قاله العيني تقدمونها بالتشديد اي الجنازة اليه الضمير فيه يرجع الي-	2293	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	159	227	825	1168	1555	300	فان تك اصله فان تكن حذفت النون للتخفيف والضمير الذي فيه يرجع الي الجنازة التي هي عبارة عن الميت قوله صالحة نصب علي الخبرية قوله فخير مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو وخير تقدمونها اليه يوم القيامة او هو مبتدا اي فثمة خير تقدمون الجنازة اليه يعني حاله في القبر حسن طيب فاسرعوا بها حتي تصل الي تلك الحالة قريبا قوله ا------------------------------------ليه الضمير فيه يرجع الي	5015	7112032055995250684	329	626.0	264	379	86.80738830566406	59	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2294	true	8722547385555526109	30	87	176	462	1572	300	نرمل رملا من باب طلب قال العيني من رمل رملا ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبيه و--مراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه -بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا انت حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها لبني ادم	2294	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05014	false	4317750353660261184	239	294	1192	1469	1502	300	نرمل رملا قوله نرمل------------ من رمل رملا ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبه قلت مراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا انت حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها لبني ادم	5014	7112032055995250684	262	492.5	210	289	90.65744018554688	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2299	true	-1329297515253885380	209	248	1088	1260	1535	300	فلا شء له رواه ابو داود بهذا اللفظ ورواه -بن ماجه ولفظه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء له وروي فلا شء عليه وروي فلا اجر له وقال -بن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش	2299	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04812	false	3744484916045423719	219	258	1075	1249	1439	300	فلا شء له رواه ابو داود بهذا اللفظ ورواه ابن ماجه ولفظه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء له وروي فلا شء عليه وروي فلا اجر له وقال ابن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش	4812	7112032055995250684	172	334.0	133	174	98.85057830810547	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2307	true	-5727749439436426254	202	254	1069	1333	1568	300	عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ونازعه العيني في شرح البخاري فقال حديث ابي غالب رواه ابو داود----------------- وسكت عن-ه وسكوته دليل رضاه به ورواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------------- حسن ف-----------------------------كيف يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي	2307	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	15	178	74	861	1465	300	عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم ا-------------------------------------------نتهي -قلت رو-ي ابو داود هذا الحديث مطولا وسكت عليه وسكوته دليل رضاه به ورواه الترمذي وابن ماجه ايضا فقال الترمذي حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقال يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوه وقال الترمذي حديث انس حديث حسن واسم ابي غالب نافع وقيل رافع وكيف يضعف هذا وقد رضي به ابو داود وحسنه الترمذي	5065	7112032055995250684	211	341.0	167	832	25.360576629638672	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	218	263	1128	1349	1555	300	من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج------------------------------ فكبر ار-----بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي والي	2308	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05023	false	4005161424753971733	241	294	1204	1465	1496	300	من حديث ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس من وراءه فكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي وفيه	5023	7112032055995250684	207	378.0	163	265	78.11320495605469	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2308	true	2864383989957596842	79	130	424	679	1555	300	وكون هذه المراة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر وقيل كان ذلك قبل اتخاذ الانعشة والقباب	2308	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05064	false	-7391334958827033015	25	75	145	396	1570	300	وكون هذه المراة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر وقيل كان---- قبل اتخاذ الانعشة والقباب	5064	7112032055995250684	251	495.5	201	255	98.4313735961914	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2310	true	-9177090173142960673	117	163	611	857	1613	300	مشروعية قراءة --فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال الحافظ في الفتح ونقل ب-ن المنذر عن -بن مسعود والحسن -بن علي وب-ن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة و-بن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين انتهي وقال ------	2310	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05069	false	6500790247944022014	9	53	44	282	1566	300	مشروعية قراءة الفاتحة علي----------- الجنازة وقد اختلف----وا فيه فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود والحسن ابن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي------ واسحاق ونقل عن ابي هريرة وابن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين قلت وليس في صلاة	5069	7112032055995250684	200	332.5	161	259	77.22007751464844	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2310	true	-9177090173142960673	163	190	857	1006	1613	300	العيني قول الصحابي من السنة حكمه حكم المرفوع علي القول الصحيح قاله شيخنا زين الدين وفيه خلاف مشهور ووردت احاديث اخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة	2310	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05072	false	4623758031567488157	45	72	225	374	1520	300	الرابع قول الصحابي من السنة حكمه حكم المرفوع علي القول الصحيح قاله شيخنا زين الدين وفيه خلاف مشهور ووردت احاديث اخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة	5072	7112032055995250684	145	286.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2313	true	-3791358177394101992	22	99	120	550	1569	300	والنساءي واخرجه الترمذي من حديث يحيي بن ابي كثير فقال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله------------------- اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا واخرجه النساءي وقال الترمذي حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح وقال الترمذي ايضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه	2313	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05074	false	4744634435373545540	26	72	136	399	1540	300	والميثاق و--روي الترمذي م---------------------------ن حد-يث ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا ----------------قال الترمذي سال-------------------------------------------------------ت محمدا يعني البخاري -------------------------------------------------------------------------------------عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه	5074	7112032055995250684	230	390.0	188	449	51.224945068359375	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2317	true	953172155150040598	103	154	536	815	1599	300	يقران عليها بالفاتحة وكذا نقل هو وبن ابي شيبة عن جماعة من الصحابة والتابعين وفي كتاب الجناءز للمزني وبلغنا ان ابا بكر وغيره من الصحابة كانوا يقرء-ن بام القران عليها وفي المحلي لابن حزم صلي المسور بن مخزمة فقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ورفع بهما صوته انتهي--- قال	2317	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	0	39	0	218	1544	300	يقران عليها بالفاتحة -------------------------------------------------------وفي كتاب الجناءز للمزني وبلغنا ان ابا بكر وغيره من الصحابة كانوا يقرءون بام القران عليها وفي المحلي--------- صلي المسور بن مخرمة فقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة -رفع بهما صوته فلما فرغ قال	5073	7112032055995250684	208	379.0	170	283	73.49822998046875	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2323	true	-4381527598772519367	85	110	466	611	1541	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله------------------- اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال	2323	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05074	false	4744634435373545540	31	60	166	330	1540	300	ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال	5074	7112032055995250684	144	273.0	119	164	87.80487823486328	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2324	true	-467776741887515596	0	107	0	533	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابد-له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله علي ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثلة بن الاسقع اخرجه المءلف وبن ماجه قال صلي بنا رسول الله -------------------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك	2324	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05073	false	6849987175087510586	176	292	913	1508	1544	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابد له دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار---- حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت وروي ابو داود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه من الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وروي ايضا عن واثلة بن الاسقع قال ----------------------صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك	5073	7112032055995250684	305	529.5	243	794	38.4130973815918	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2324	true	-467776741887515596	247	288	1225	1434	1498	300	الطبراني من حديث عبد الله بن الحارث عن ابيه ان النبي------------------- علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان بن فلان لا نعلم الا خيرا وانت اعلم به فاغفر لنا وله	2324	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05074	false	4744634435373545540	251	296	1297	1523	1540	300	الطبراني من حديث عبد الله بن --حارث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا اللهم هذا عبدك فلان بن فلان لا تعلم الا خيرا وانت اعلم به فاغفر لنا وله	5074	7112032055995250684	206	393.5	165	228	90.35087585449219	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2328	true	-163088094899595725	0	46	0	228	1475	300	مالك واحمد واسحاق ثم هل يسر بها او يجهر فعن جماعة من الصحابة والتابعين اخفاءها وعن مالك يسمع بها من يليه وعن ابي يوسف لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل الاسرار كذا في عمدة القارء واما وضع اليمن----------------------------------------------ي علي اليسري في صلاة الجنازة ورفع اليدين ---	2328	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05036	false	1551551880006674023	214	267	1117	1375	1536	300	مالك واحمد واسحاق ثم هل يسر بها او يجهر فعن جماعة من الصحابة والتابعين اخفاءها وعن مالك يسمع بها من يليه وعن ابي يوسف لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل الاسرار ولا يرفع يديه الا عند تكبيرة الاحرام لما روي الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي علي -----------------جنازة يرفع --يديه في	5036	7112032055995250684	177	300.5	139	277	63.89891815185547	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2330	true	8875101046803379376	104	231	550	1182	1535	300	المستغفري في الدعوات من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله يا ع-------------------لي اذا صليت علي جنازة فقل اللهم عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ماض في- حكمك ولم يكن شيءا مذكورا -زارك وانت خير مزور اللهم لقنه حجته والحقه بنبيه ونر له في قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فانه افتقر اليك واستغنيت عنه وكان يشهد ان لا اله الا انت فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده يا علي واذا صليت علي امراة فقل انت خلقتها ورزقتها وانت احييتها وانت امتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء لها اغفر لها اللهم لا تحرمنا اجرها ولا تفتنا بعدها يا علي واذا صليت علي طفل -قل اللهم اجعل لابويه سلفا واجعل ل------------------هما نورا وسدادا اعقب والديه الجنة انك علي كل شء قدير	2330	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05074	false	4744634435373545540	117	250	619	1292	1540	300	المستغفري في الدعوات من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اذا صليت علي جنازة فقل اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك ماض فيه حكمك ولم يكن شيءا مذكورا ازارك وانت خير مزور اللهم لقنه حجته والحقه بنبيه ونز-له في قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فانه افتقر اليك واستغنيت عنه وكان يشهد ان لا اله الا انت فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده يا علي واذا صليت علي امراة فقل انت خلقتها ورزقتها وانت احييتها وانت امتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء لها اغفر لها اللهم لا تحرمنا اجرها ولا تفتنا بعدها يا علي واذا صليت علي طفل فقل اللهم اجعل لابويه سلفا واجعله لهما فرطا واجعله لهما نورا وسدادا اعقب والديه الجنة انك علي كل شء قدير	5074	7112032055995250684	624	1207.0	500	674	92.58160400390625	118	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2331	true	4711269214165404179	5	44	27	215	1529	300	عبد الوهاب بن عطاء------- في كتاب الجناءز ل----ه عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا -فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	2331	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05069	false	6500790247944022014	179	219	956	1156	1566	300	عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في كتاب الجناءز تاليفه عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا بفاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	5069	7112032055995250684	187	353.5	148	200	93.5	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2335	true	-5664570980692591399	241	284	1178	1384	1462	300	وصفوا خلفه----------- وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	2335	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	232	276	1144	1358	1472	300	وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا--- الجنازة قدامنا	5028	7112032055995250684	203	390.0	161	217	93.54838562011719	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2337	true	4455930887342102948	177	247	869	1214	1470	300	ان النبي------------------- رفع له سريره فراه فيكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه المامومون قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج الي نقل -بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي -بن حبان في صحيحه من حديث عمران بن حصين ان النبي ق-------------------ال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله------------------- وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04816	false	-480888711223268354	223	300	1090	1468	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع--- سريره فراه فتكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه الماموم فان قلت ---------------هذا يحتاج الي نقل يبينه ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم--- يظنون---- ان جنازته بين يديه-	4816	7112032055995250684	307	527.0	246	404	75.99009704589844	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2337	true	4455930887342102948	248	297	1221	1451	1470	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثم --يدل علي ذلك ان ا-------------------لنبي لم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدا	2337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	2	55	10	261	1467	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم تقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدا	4817	7112032055995250684	224	436.5	176	251	89.24302673339844	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2337	true	4455930887342102948	177	247	869	1214	1470	300	ان النبي------------------- رفع له سريره فراه فيكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه المامومون قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج الي نقل بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي -بن حبان في صحيحه من حديث عمران بن --حصين ان النبي ق-------------------ال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله------------------- وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	164	244	812	1202	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع له سريره فراه فتكون الصلاة عليه كميت راه الامام ولا يراه الماموم فان قلت ---------------هذا يحتاج الي نقل بينة ولا يكتفي فيه بمجرد الاجتمال قلت ورد ما يدل علي ذلك فروي ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	5028	7112032055995250684	318	572.0	253	405	78.51851654052734	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2337	true	4455930887342102948	273	297	1339	1451	1470	300	ان النبي------------------- لم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدا	2337	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05029	false	-4725820345005423776	0	28	0	131	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم الا غاءبا واحدا	5029	7112032055995250684	112	212.0	88	131	85.49618530273438	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2339	true	-5702477244821091698	177	210	922	1086	1577	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتقدم جوابه في ضمن كلام الحافظ وقولهم ولم يصل-------------- النبي --------------------------علي غاءب غير النجاشي وقد مات من الصحابة خلق كثير	2339	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	2	44	10	207	1467	300	انه من باب الضرورة لانه مات بارض لم تقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي غاءب غيره------- وقد مات من الصحابة خلق كثير	4817	7112032055995250684	113	177.5	88	204	55.39215850830078	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2341	true	-1286682150528669545	0	49	0	246	1509	300	نعم فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة--------------------------------- قال بحب------ قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2341	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	135	186	669	923	1467	300	نعم فضرب بجناح-ه علي الارض ورفع له-------------------- سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	4817	7112032055995250684	155	240.0	122	288	53.81944274902344	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2342	true	-1753240725053172703	239	300	1200	1513	1513	300	الطبراني في معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو------- السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله------------------- بتبوك فنزل عليه جبراءيل------------------ فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي-	2342	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	69	139	330	689	1467	300	الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمير بن حوي السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي	4817	7112032055995250684	306	561.0	246	359	85.23677062988281	55	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2342	true	-1753240725053172703	239	300	1200	1513	1513	300	الطبراني في معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله------------------- بتبوك فنز------ل عليه جبراءيل------- فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان اطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي-	2342	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05029	false	-4725820345005423776	42	91	199	454	1525	300	الطبراني في معجمه الاوسط وكتاب مسند الشاميين من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي	5029	7112032055995250684	206	348.0	165	347	59.36599349975586	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2343	true	-4495126174894920804	0	39	0	187	1514	300	الارض فرفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي------------------- لجبريل-------------------- بم ادرك هذا قال بحب- سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2343	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	139	186	689	923	1467	300	الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	4817	7112032055995250684	185	331.0	146	234	79.05982971191406	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2345	true	7026880139815193229	195	269	979	1342	1506	300	زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب ف------------------------اخرجها الواقدي في كتاب المغازي باسناده ال-------------------------------------------ي عب-----------------------د الله بن ابي بكر قال- لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله------------------- علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الر-------------------اية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له -قد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله	2345	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04817	false	2849421963321254825	197	300	976	1467	1467	300	زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب ورد عنه انه كشف له عنهما اخرجه- الواقدي في كتاب المغازي فقال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله-	4817	7112032055995250684	343	601.5	271	493	69.57403564453125	64	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2345	true	7026880139815193229	209	269	1054	1342	1506	300	عبد الله بن ابي بكر--------------- قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله------------------- علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الراية --------زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعي----------------- ثم اخذ الر-----اية جعفر بن -----ابي طالب فم----ضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله	2345	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09217	false	-8348339290987784123	178	253	933	1287	1514	300	عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال لما التقي الناس بمءتة جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معركتهم فقال اخذ الراية زيد وهو زيد بن حارثة ابن شراحيل بن كعب الكلبي القضاعي مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاصيب اي قتل قوله ثم اخذها اي الراية جعفر وهو ابن ابي طالب عم النبي صلي ا-------لله عليه وسلم قوله	9217	7112032055995250684	196	304.5	152	361	54.29362869262695	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2346	true	-8239258944448580960	4	159	18	800	1552	300	كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله -------------------ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعمو- ان النبي -------------------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله -------------------اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي-------------- خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	2346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04816	false	-480888711223268354	0	204	0	1000	1468	300	كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كان السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة ----------------------------------------------------------وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا اتباعه-- والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	4816	7112032055995250684	710	1316.5	567	1060	66.98113250732422	135	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2346	true	-8239258944448580960	0	26	0	129	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته	2346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05027	false	1338525993067150070	274	300	1333	1461	1461	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته-	5027	7112032055995250684	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2346	true	-8239258944448580960	26	159	129	800	1552	300	من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله------------------- ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعمو- ان النبي -------------------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي----------------- لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله------------------- اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي------------------- خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	2346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05028	false	-8987168927172794110	0	145	0	723	1472	300	من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة--------------------------------------------- وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنبي صلي الله عليه وسلم لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة والا-تساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم ان هذا التاويل فاسد	5028	7112032055995250684	621	1129.0	497	769	80.75422668457031	116	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2350	true	-8097808416387501878	128	204	611	1018	1489	300	ومعني اللحد لنا اي لاجل اموات المسلمين والشق لاجل اموات الكفار انتهي وقد قال الحافظ زين الدين العراقي المراد بقوله لغيرنا اهل الكتاب كما ورد مصرحا به في بعض طرق حديث جرير في مسند الامام احمد والشق لاهل الكتاب انتهي وقال في الفتح وهو يءيد فضيلة اللحد--------------------------------------- علي الشق انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي غريب واخرجه ايضا من حديث جرير بن عبد الله البجلي---------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2350	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05112	false	-6860752446449060904	22	89	114	465	1506	300	ومعني اللحد لنا اي لاجل اموات المسلمين والشق لاجل اموات الكفار وقال شيخنا---------- زين الدين-------- المراد بقوله لغيرنا اهل الكتاب كما ورد مصرحا به في بعض طرق حديث جرير في مسند الامام احمد والشق لاهل الكتاب فالنبي صلي الله عليه وسلم جعل اللحد للمسلمين والشق لاهل الكتاب فكيف يكونان سواء علي انه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	5112	7112032055995250684	221	367.5	176	486	45.47325134277344	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2359	true	1664171377400740469	97	147	484	719	1543	300	قال الخطابي فيه انه صلي الله عليه وسلم قد صلي علي اهل احد بعد مدة فدل علي ان الشهيد يصلي عليه كما يصلي علي من مات حتف انفه واليه ذهب ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا	2359	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05108	false	-5311742074330260600	250	300	1275	1509	1509	300	قال الخطابي فيه انه صلي الله عليه وسلم قد صلي علي اهل احد بعد مدة فدل علي ان الشهيد يصلي عليه كما يصلي علي من مات حتف انفه واليه ذهب ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا-	5108	7112032055995250684	234	463.0	185	235	99.57447052001953	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2362	true	1533498728253182777	37	156	189	829	1543	300	انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر وقيل لاختياله في مشيه وقال الطحاوي ان امره صلي الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي صلي الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور امر بالخلع انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وبن ماجه 3231 وتولي مبنيا للفاعل اي ادبر وذهب قرع نعالهم اي صوتها عند المشي قال الخطابي خبر انس هذا يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين الذي مضي فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك -ان نعال السبت من لباس اهل التنعم والترفه واحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي اهل التواضع ولباس اهل الخشوع انتهي قال	2362	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05087	false	-6383687114957296084	180	241	953	1284	1595	300	انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر وقيل لاختياله في مشيه وقال الطحاوي ان امره صلي الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها ولكن لما راي صلي الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور امر بالخلع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون انما كره --------------------------ذلك لانه فعل-------------- اهل النعمة والسعة ف-احب ان ي-------------------------كون دخول- المقبرة علي------- التواضع و---------الخشوع وقال -----	5087	7112032055995250684	302	510.5	245	641	47.11388397216797	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2363	true	472981122001952068	133	230	644	1145	1513	300	------اي الجنة- والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله فاثنوا شرا قال الطيبي استعمال الثناء في الشر مشاكلة او تهكم انتهي ويمكن ان يكون اثنوا في الموضعين بمعني وصفوا فيحتاج حينءذ الي القيد ففي القاموس الثناء وصف بمدح او ذم او خاص بالمدح قاله القارء فقال وجبت اي النار او العقوبة وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا -وجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار ان بعضكم ---------------------علي بعض	2363	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05192	false	-5777627246997016157	134	181	664	913	1517	300	النار في الثاني والمراد بالوجوب الثبوت او هو في صحة الوقوع كالشء الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل المعني ان ثناءهم عليه بالخير يدل علي ان افعاله كانت خيرا فوجبت له الجنة وثناءهم عليه بالشر يدل علي ان افعاله كانت شرا فوجبت له النار وذلك لان المءمنين شهداء بعضهم علي بعض	5192	7112032055995250684	207	388.0	165	530	39.056602478027344	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2363	true	472981122001952068	237	297	1183	1501	1513	300	كان علي صفتهم من الايمان وحكي -بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين قاله في الفتح قال-------------------------------------------- المنذري والحديث اخرجه النساءي وقد اخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه من حديث ثابت البناني عن انس 80 1 3234 باب في زيارة القبور فبكي بكاءه صلي الله عليه وسلم	2363	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05193	false	-994857076868257157	184	240	964	1259	1551	300	كان علي صفتهم من الايمان وحكي ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثق--ات والمتقين و-------------قال النووي الظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان من المنافقين قلت ويستانس لما قاله بما رواه احمد------------------ من حديث ابي قتادة باسناد صحيح ان-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	5193	7112032055995250684	187	290.5	149	363	51.51515197753906	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2364	true	-7251817744345587286	200	240	1124	1324	1616	300	قال الترمذي قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما -كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04919	false	102226913826636965	160	198	815	1006	1550	300	قال و-------قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما تكره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	4919	7112032055995250684	186	355.0	148	201	92.53731536865234	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2364	true	-7251817744345587286	132	168	731	930	1616	300	وحاصل الكلام----------- ان زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان ولا سيما نساء مصر لان خروجهن علي وج----ه الفساد والفتنة وانما رخصت الزيارة لتذكر امر الاخرة وللاعتبار بمن مضي وللتزهد في الدنيا انتهي قال -	2364	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04921	false	-965733128700364649	144	185	744	959	1554	300	وحاصل الكلام من هذا كله ان زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان ولا سيما نساء مصر لان خروجهن علي وجه فيه الفساد والفتنة وانما رخصت الزيارة لتذكر امر الاخرة وللاعتبار بمن مضي وللتزهد في الدنيا 23 باب قول	4921	7112032055995250684	189	359.0	155	215	87.90697479248047	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2367	true	-3366041616189706617	103	184	517	937	1549	300	علي يمين صبر قال العيني---------------------------- وهي التي يلزم ويجبر عليها حالفها ويقال هي ان يحبس السلطان رجلا علي يمين حتي يحلف بها يقال صبرت يميني اي حلفت بالله واصل الصبر الحبس ومعناه ما يجبر عليها وقال الداودي معناه وان يوقف حتي يحلف علي رءوس الناس انتهي هو اي الحالف فيها اي في اليمين---- فاجر اي كاذب وقيد به ليخرج الجاهل والناسي والمكره---------------------------------------------------------------------------------------- ليقتطع بزيادة لام التعليل ويقتطع من يفتعل--- القطع كانه يقطعه عن صاحبه او ياخذ قطعة في ماله بالحلف المذكور	2367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14444	false	9014202577453678506	3	105	16	546	1503	300	علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة وهي التي يلزم ويجبر عليها حالفها ويقال هي ان يحبس السلطان رجلا علي يمين حتي يحلف بها يقال صبرت يميني اي حلفت بالله واصل الصبر الحبس ومعناه ما يجبر عليها وقال الداودي معناه وان يوقف حتي يحلف علي رءوس الناس قوله وهو ف----------يها الواو للحال قوله فاجر اي كاذب كذا في رواية الاعمش فيها وفي رواية ابي معاوية عليها ووقع في رواية شعبة علي يمين كاذبا قوله يقتطع حال وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل ويقتطع--- يفتعل من القطع كانه يقطعه عن صاحبه او ياخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور	14444	7112032055995250684	346	600.5	275	543	63.72007369995117	63	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2368	true	4616373514061791307	30	76	160	410	1512	300	-بن بطال وبهذه الاية- والحديث احتج الجمهور علي ان الغموس لا كفارة فيها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات	2368	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14441	false	4756979022821185777	255	300	1337	1582	1582	300	ابن بطال وبهذه الايات والحديث احتج الجمهور علي ان الغموس لا كفارة فيها لانه صلي الله------ عليه وسلم ذكر في هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والاثم ولم يذكر فيها كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة فقال فليكفر عن يمينه وليات-	14441	7112032055995250684	242	460.5	198	252	96.03174591064453	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2368	true	4616373514061791307	76	110	410	568	1512	300	الذي هو خير وقال -بن المنذر لا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها قلت هذا كله ----علي الشافعية انتهي وقال في النهاية اليمين	2368	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14442	false	-8615248204873262930	0	35	0	157	1504	300	الذي هو خير وقال ابن المنذر لا نعلم سنة تدل علي قول من اوجب فيها الكفارة بل هي دالة علي قول من لم يوجبها قلت هذا كله حجة علي الشافعية قوله قول الله تعالي ان ------	14442	7112032055995250684	132	244.5	102	163	80.98159790039062	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	270	300	1429	1588	1588	300	والحكمة في النهي عن الحلف بالاباء انه يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره وهكذا حكم غير الاباء من ساءر الاشياء وما ثبت-	2373	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14406	false	-364250812527201080	108	138	522	682	1510	300	والحكمة في النهي عن الحلف بالاباء انه يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهي به غيره وهكذا حكم غير الاباء من ساءر الاشياء وما ثبت	14406	7112032055995250684	159	313.0	130	160	99.375	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2374	true	3533946411853152627	57	82	303	455	1564	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته -سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها-- ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	2374	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10412	false	-6118333198995187918	246	271	1252	1399	1562	300	الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته وسواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة-------- والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة	10412	7112032055995250684	142	268.5	118	155	91.61289978027344	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2374	true	3533946411853152627	0	61	0	325	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه فهي كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين انتهي قلت او ان هذا وقع قبل ورود النهي قال واما قسم الله تعالي بمخلوقاته نحو -الصافات والطور والسماء والطارق والتين والزيتون والعاديات فالله-- يقسم بما شاء من خلقه تنبيها علي شرفه او التقدير ورب الطور انتهي وقال النووي يكره ال------------حلف بغير اسماء الله	2374	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14406	false	-364250812527201080	138	192	682	967	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه فهي كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين------------------------------------------- واما قسم الله تعالي بمخلوقاته نحو والصافات والطور والسماء والطارق والتين والزيتون والعاديات فلله ان يقسم بما شاء من خلقه تنبيها علي شرفه او التقدير ورب الطور------ وقال ابو عمر لا ينبغي لاحد ان يحلف بغير------ الله	14406	7112032055995250684	254	456.0	207	340	74.70587921142578	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2374	true	3533946411853152627	98	142	548	758	1564	300	احمد بن يونس بهذا اي بابي ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي -----ولا اثرا بلفظ اسم الفاعل من الاثر يعني ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه وقال الطبري ومنه حديث ماثور عن فلان اي يحدث به عنه والاثر الرواية ونقل كلام الغير	2374	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14408	false	1629396469633353626	14	57	72	279	1477	300	محمد بن يحيي قوله-------- ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي قوله ولا اثرا بلفظ اسم الفاعل من الاثر يعني ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه وقال الطبري ومنه حديث ماثور عن فلان اي يحدث به عنه والاثر الرواية ونقل كلام الغير	14408	7112032055995250684	194	367.5	152	215	90.23255920410156	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2379	true	2136743754352189226	178	221	878	1067	1457	300	كسرة من خبز هذه اي تمرة ا------------------دام هذه اي كسرة قال العيني وبهذا يحتج ان كل ما يوجد في البيت غير الخبز فهو ادام سواء كان رطبا او يابسا فعلي هذا ان من حلف ان لا يتادم فاكل خبزا بتمر فانه يحنث وقال	2379	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14457	false	-834510876733382568	224	267	1094	1289	1464	300	كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرا وقال هذه ادام هذه فاكلها------------ وبهذا يحتج ان كل ما يوجد في البيت غير الخبز فهو ادام سواء كان رطبا او يابسا فعلي هذا ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خبزا بتمر فانه يحنث ولكن	14457	7112032055995250684	153	275.5	116	207	73.91304016113281	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2379	true	2136743754352189226	224	260	1082	1267	1457	300	يوسف الادام ما يصطبغ به مثل الزيت والعسل والملح والخل واما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن والبيض فليس بادام وقال محمد هذه ادام وبه قال مالك والشافعي واحمد وهو رواية عن ابي يوسف	2379	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14458	false	-4867347479717159989	0	36	0	185	1483	300	يوسف الادام ما يصطبغ به مثل الزيت والعسل والملح والخل واما ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن والبيض فليس بادام وقال محمد هذه ادام وبه قال مالك والشافعي واحمد وهو رواية عن ابي يوسف	14458	7112032055995250684	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2385	true	-4381769751150941217	170	196	846	987	1532	300	اوله اي فاعلم غيرها الضمير يرجع الي اليمين باعتبار ان المقصود منها المحلوف عليه مثل الخصلة المفعولة او المتروكة اذ لا معني لقوله لا احلف علي	2385	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14386	false	2478259388343724227	43	68	189	326	1509	300	اولا قوله---- غيرها الضمير يرجع الي اليمين باعتبار ان المقصود منها المحلوف عليه مثل الخصلة المفعولة او المتروكة اذ لا معني لقوله لا احلف علي	14386	7112032055995250684	132	255.5	107	141	93.61701965332031	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2385	true	-4381769751150941217	135	259	672	1307	1532	300	ان شاء ا-لله لا احلف اسم----------------------- ان ياء الاضافة وخبرها قوله لا احلف الي اخره والجملتان معترضتان بين اسم ان وخبرها كذا في شرح البخاري للعيني فاري بضم الهمزة وفتح الراء اي فاظن او بفتح اوله اي فاعلم غيرها الضمير يرجع الي اليمين باعتبار ان المقصود منها المحلوف عليه مثل الخصلة المفعولة او المتروكة اذ لا معني لقوله لا احلف علي الحلف او قال الا اتيت الذي اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي تقديم كفرت والعكس واما تنويع من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها وهذا الحديث لم يذكره المنذري في مختصره وقال المزي في الاطراف غيلان بن جرير الازدي البصري عن ابي برد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي موسي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	2385	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14389	false	-3967150549137723321	50	133	247	666	1504	300	او بامر الله لانه كان يعطي بالوحي قوله واني اسم ان ياء الاضافة وخبرها قوله لا احلف الي اخره والجملتان معترضتان بين اسم ان وخبرها ق---------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------- او اتيت------------------------------------------------------------ اما شك من الراوي في تقديم اتيت علي تقديم كفرت والعكس واما تنويع من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اشارة الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وتاخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- 4266 حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هاذا ما حدثنا به ابو هريرة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	14389	7112032055995250684	274	380.0	219	763	35.9108772277832	51	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2386	true	4852969088025322485	112	241	584	1242	1554	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحم-ن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحم-ن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وقال العيني في شرح البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث اخرجه البخاري في الاحكام عن حجاج بن منهال وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله واخرجه مسلم في الايمان عن شيبان بن فروخ وغيره واخرجه ابو داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره واخرجه الترمذي في الايمان عن محمد بن عبد الاعلي واخرج النساءي قصة الامارة في القضاء وفي السير عن مجاهد بن موسي وقصة اليمين في الايمان عن جماعة اخرين	2386	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14386	false	2478259388343724227	70	237	336	1184	1509	300	حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمان بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمان بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها وان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وا-ت الذي هو خير مطابقته للترجمة في قوله فكفر عن يمينك والحسن هو البصري وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب وهو من مسلمة الفتح وقد شهد فتوح العراق وكان فتح سجستان علي يديه ارسله عبد الله بن عامر امير البصرة وليس له في البخاري الا هذا الحديث والحديث اخرجه البخاري في الاحكام عن حجاج بن منهال وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله واخرجه مسلم في الايمان عن شيبان بن فروخ وغيره واخرجه ابو داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره واخرجه الترمذي في الايمان عن محمد بن عبد الاعلي واخرج النساءي قصة الامارة في القضاء وفي السير عن مجاهد بن موسي وقصة اليمين في الايمان عن جماعة اخرين	14386	7112032055995250684	631	1228.0	506	849	74.3227310180664	119	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2388	true	5036116428792473822	83	159	418	785	1480	300	لا تقسم نهي عن القسم فان قلت امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بابرار المقسم -------------فلم ما ابره قلت ذلك مندوب عند عدم المانع فكان له صلي الله تعالي عليه وسلم مانع منه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب ابرار المقسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من بيان موضع الخطا في تعبير الصديق هو عاءد علي المسلمين	2388	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14419	false	-3324839664119219853	56	164	276	796	1508	300	لا تقسم نهي عن القسم فان قلت امر النبي صلي الله------ عليه وسلم بابرار المقسم كما يجء الان فلم ما ابره قلت ذلك مندوب عند عدم المانع فكان له صلي الله------ عليه وسلم مانع منه وقال ابن المنذر امر الشارع بابرار المقسم امر دنب لا وجوب لان الصديق رضي الله تعالي عنه اقسم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبر قسمه ولو كان واجبا لابره وقال المهلب ابرار المقسم انما يستحب اذا لم يكن في ذلك ضرر علي المحلوف عليه او علي جماعة اهل الدين لان الذي سكت عنه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من بيان موضع الخطا في تعبير الصديق هو عاءد علي المسلمين	14419	7112032055995250684	349	661.5	276	538	64.86988830566406	71	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2391	true	7053623927783443130	25	49	131	270	1540	300	المكوك المد وقيل الصاع والاول اشبهه لانه جاء في --حديث اخر مفسرا بالمد والمك---------وك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	2391	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	134	159	709	854	1584	300	المكوك المد وقيل الصاع والاول اشب-ه لانه جاء في الحديث---- مفسرا بالمد وقال ايضا المكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	1608	7112032055995250684	130	242.0	107	150	86.66666412353516	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2391	true	7053623927783443130	184	209	966	1092	1540	300	واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه	2391	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14491	false	-5517036623331719148	0	25	0	126	1581	300	واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه	14491	7112032055995250684	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2395	true	7549533601504781044	9	51	52	240	1486	300	قال العيني يعني ان من الناس من لا يسمح--- بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لو لم يكن ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره الله تعالي ما لم يكن يفعله فهو بخيل	2395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14467	false	4392936351176638065	122	165	574	764	1407	300	-من البخيل يعني ان من الناس من لا يسمح من بالصدقة والصوم الا اذا نذر شيءا لخوف او طمع فكانه لو لم يكن ذلك الشء الذي طمع فيه او خافه لم يسمح باخراج ما قدره الله تعالي ما لم يكن يفعله فهو بخيل	14467	7112032055995250684	181	350.0	139	191	94.76439666748047	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2395	true	7549533601504781044	146	242	724	1194	1486	300	ادم منصوب لانه مفعول -النذر بالرفع فاعل لا ياتي القدر مفعول ثان بشء لم اكن قدر----------ته اي الشء والجملة صفة لقوله بشء وهو من--------------------------------------------------- الاحاديث القدسية ولكنه ما صرح برفعه الي الله تعالي له اي لابن ادم ولكن يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه بضم الياء من الالقاء اي بن ادم النذر------- فاعله ------القدر اي الي----- القدر قدرته والجملة صفة لقوله ال-------------------------قدر يءتي اي يعطي البخيل عليه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك الامر الذي بسببه نذر كالشفاء ما لم يكن يءتي اي يعطي البخيل عليه اي من قبل النذر وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه	2395	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14468	false	732038038330321223	68	274	340	1392	1502	300	ادم منصوب لانه مفعول والنذر بالرفع فاعل---------------ه قول-------ه لم يكن قدر له علي صيغة المجهول والجملة صفة لقوله بشء وفي رواية لابي ذر لم اكن قدرته وعلي هذا فهو في الحقيقة من الاحاديث القدسية ولكنه ما صرح برفعه الي الله تعالي وفي رواية النساءي لم اكن وفي اواخر كتاب القدر من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ لم يكن قد قدرته ويروي هنا قدر به بضم القاف وكسر الدال المشددة قوله يلقيه بضم الياء من الالقاء ---------والنذر بالرفع فاعله قوله قد قدر له علي صيغة ال----مجهول والجملة حال من القدر وقيل الامر بالعكس فان القدر يلقيه الي النذر واجيب بان تقدير النذر غير تقدير الانفاق فالاول يلجءه الي النذر والنذر يوصله الي الايتاء والاخراج قوله فيستخرج الله به من البخيل فيه التفات علي رواية اكن قدرته واصل الكلام ان يقال فاستخرج به ليوافق رواية لم اكن قدرته قوله فيءتيني عليه اي فيعطيني علي ذلك الامر الذي بسببه نذر كالشفاء ما لم يكن يءتيني عليه من ----------------قبل النذر وفي رواية الكشميهني يءتني بالجزم ووجهه ان يكون بدلا من قوله لم يكن المجزوم بلم وفي رواية مالك يءتي في الموضعين وفي رواية ابن ماجه فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من قبل ذلك وفي رواية مسلم فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه	14468	7112032055995250684	321	481.0	255	1103	29.102447509765625	51	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2396	true	-2768201193977193362	188	215	933	1067	1508	300	ان يطيع الله كلمة ان مصدرية والاطاعة اعم من ان يكون في واجب او مستحب----- فليطعه مجزوم لانه جواب الشرط----- فلا يعصه مجزوم ايضا لانه جواب الشرط	2396	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14471	false	6547970146858486238	81	109	403	544	1456	300	ان يطيع الله كلمة--- مصدرية والاطاعة اعم من ان تكون في واجب او مستحب قوله فليطعه مجزوم لانه جواب الشرط قوله فلا يعصه مجزوم ايضا لانه جواب الشرط	14471	7112032055995250684	130	239.0	104	144	90.27777862548828	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	230	281	1132	1376	1496	300	لان الصوم قربة بخلاف اخواته وفي-----ه دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس بطاعة وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجفاء------ وانما الطاعة ما امر الله به -رسوله صلي الله عليه وسلم	2397	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14479	false	6758105158811813373	67	120	338	594	1478	300	لان الصوم قربة بخلاف اخواته وفي حديثه دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس بطاعة وكذلك الجلوس في الشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه ولا قربة بنص كتاب او سنة كالجفاء وغيره وانما الطاعة ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم	14479	7112032055995250684	244	468.5	193	256	95.3125	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	103	153	519	796	1511	300	الواو و-----الثاء المثلثة المفتوحة قال الامام بن الاثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	145	190	711	953	1506	300	الواو بعدها الثاء المثلث-----------------------------------------ة الفرق بين الصنم والوثن ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	7478	7112032055995250684	226	427.0	183	283	79.85865783691406	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	114	154	587	801	1511	300	---بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه	2410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	39	79	170	378	1481	300	في باب الواو ال----------وثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة قوله	8036	7112032055995250684	191	363.5	153	218	87.61467742919922	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	119	144	613	744	1511	300	كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و--الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما	2410	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15026	false	-3325341933185106415	121	148	614	748	1553	300	كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما	15026	7112032055995250684	127	239.5	102	134	94.776123046875	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	26	95	125	481	1520	300	الرحمن بن ابي بكر واعلم ان--------------- هذا ال----------حديث اخرجه البخاري في صحيحه في ثلاثة مواضع وليس فيه واسطة ابي السليلالاول في كتاب الصلاة في باب السمر مع الاهل والضيف------ حدثنا ابو النعمان---- حدثنا معتمر بن سليمان---- حدثنا ابي---- حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر والثاني في علامات------------------ النبوة حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو -----عثمان ان-ه --------------------------حد-ثه عبد الرحمن ----بن ابي بكر	2422	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02516	false	5469376463904971493	221	287	1108	1440	1513	300	الرحمن بن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء هذا التعليق اول حديث طويل ياتي ذكر--------ه------------------------------------------------------------- في باب السمر مع الاهل والضيف واوله حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان----------------------------------------------------- النبي قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث الحديث وعبد الرحمن هو ابن ابي بكر	2516	7112032055995250684	188	241.0	148	454	41.409690856933594	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	55	229	276	1156	1520	300	حدثنا ابو النعمان---- حدثنا معتمر بن سليمان---- حدثنا ابي حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر والثاني في علامات النبوة حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2422	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	213	296	1068	1475	1490	300	حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي----------------------------------------- قا-------------------------------------------ل حدث--------------------نا ابو عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عن عبد الرحمن بن ابي بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة فا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	2964	7112032055995250684	249	243.0	199	1035	24.057971954345703	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	77	229	392	1156	1520	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد الرحمن بن ابي بكر والثالث في كتاب الادب باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ------------------------------------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان-------------- اربع ف--------خامس او سادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء ومن قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك من النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2422	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10074	false	6616906382383249467	194	291	980	1456	1493	300	حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا معتمر عن ابيه حدثنا ابو عثمان انه حدثه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمان ابن ابي بكر رضي الله تعالي عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وا-----------------------------------------------------------------------نطلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادمي بين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم	10074	7112032055995250684	222	37.5	179	1013	21.915103912353516	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	99	211	503	1065	1520	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحم-ن بن ابي بكر فذكر الحديث وكذا ليست الواسطة في رواية مسلم وحديثه في كتاب الاطعمة وكذا ليست في السند الثاني لابي داود نزل بنا اضياف اي من اصحاب الصفة فعند البخاري ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر جاء بثلاثة يتحدث اي يتكلم ويمكث للحديث معه لا ارجعن اليك الخ وفي رواية البخاري اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	2422	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13835	false	6942203066251049519	8	83	32	404	1552	300	باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف اي هذا باب في بيان ما يكره الي اخره والغضب غليان دم القلب لاجل الانتقام والجزع بفتح الزاي نقيض الصبر 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمان دونك اضيافك ف--------------------------------------اني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	13835	7112032055995250684	209	346.5	164	669	31.240657806396484	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2433	true	-532437616489732087	98	125	549	700	1661	300	واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب	2433	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00666	false	-3472775376633687989	7	30	42	173	1588	300	واما المشبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل و---الحرمة ولهذا لا يعرفها كثير من الناس----------------- واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب	666	7112032055995250684	130	244.0	107	151	86.09271240234375	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2433	true	-532437616489732087	192	241	1058	1334	1661	300	حول الحمي والمعاصي بالحمي وتناوله المشبهات بالرتع حول الحمي فهو تشبيه بالمحسوس-------------------------- الذي--------------------------------- لا يخفي حال------ه ووجه التشبيه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك -كما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه--------- استحق العقاب لذل----ك فكذا -من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب	2433	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00671	false	-2342936812026065694	115	173	605	909	1606	300	حول الحمي هذا-------------------------------------------------- تشبيه حال من يدخل في الشبهات بحال الراعي الذي يرعي حول المكان المحظور بحيث انه لا يامن الوقوع فيه ووجه الشب--ه حصول العقاب بعدم الاحتراز في ذلك فكما ان الراعي اذا جره رعيه حول الحمي الي وقوعه في الحمي استحق العقاب بسبب ذلك فكذلك من اكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب	671	7112032055995250684	202	326.0	161	356	56.741573333740234	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2448	true	6833443967457810341	80	137	419	708	1496	300	وقال الترمذي- حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا اخر كلامه وقد تقدم اختلاف الاءمة في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي رضي الله عنه واما قوله نهي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهو غير ثابت ع----------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي	2448	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07458	false	-7207859015072682817	54	178	285	892	1514	300	وقال هذا حديث حسن صحيح وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال علي بن المديني وغيره والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد وقال الترمذي وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قلت حديث ابن عمر اخرجه الترمذي في كتاب العلل حدثنا محمد بن عمرو المقدمي عن زياد بن جبير عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة --وحديث جابر اخرجه ابن ماجه عن ابي سعيد الاشج عن حفص بن غياث وابي خالد عن حجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم -قال لا باس -	7458	7112032055995250684	172	218.5	136	668	25.748502731323242	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2452	true	-5200871099877052436	1	44	4	233	1577	300	ويتقايضان في المجلس في-سلم المشتري التمر وي-سلم الباءع النخل--------------- وهذا جاءز في ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في ما زاد عليه--------- وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز والاصح جوازه ل----------------لاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب	2452	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07341	false	-400200663015128352	108	154	543	792	1545	300	ويتقاص-ان في المجلس فيتسلم-------- الثمن ويتسلم --بايع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز في-ما دون خمسة اوسق ولا يجوز في-ما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنيا---------ء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب	7341	7112032055995250684	192	299.5	154	271	70.84870910644531	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2453	true	-2264453199323746365	18	49	97	255	1594	300	ان تباع-- بخرصها بفتح الخا----------------------ء المعجمة بان ي---قدر ما فيها اذا صار تمرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر---------------------------------------------------------- ولمسلم من حديث زيد بن ثابت-------------------- بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	2453	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07358	false	6277797346440647118	165	252	798	1238	1483	300	ان يبيعها بخرصها بفتح الخاء مصدر وبكسرها اسم للشء المخروص ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا وزاد الطبراني عن علي بن عبد العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للبخاري من رواية موسي بن عقبة عن نافع وسياتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك فقال بخرصها من التمر ونحوه للبخاري من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	7358	7112032055995250684	130	200.0	103	440	29.545454025268555	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2454	true	-952370414322557984	126	197	651	1013	1532	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصله -بن عبد-البر من رواية بن وهب-------- وروي الطحاوي عن ما-----------------لك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره----------------------------------------------------------- فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ----------فشرط العرية	2454	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07367	false	7299679530449383374	177	300	856	1504	1504	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي بدخوله عليه -فرخص له ---------------ان يشتري----ها منه بتمر-------------------------- مالك هو ابن انس صاحب المذهب قوله ان يعري بضم الياء من الاعراء وهو الاعطاء يقال عروت الرجل اذا اتيته تساله معروفه فاعراه اي اعطاه فالرجل الاول مرفوع لانه فاعل والرجل الثاني منصوب لانه مفعول وقوله النخلة منصوب ايضا علي المفعولية قوله بتمر بالتاء المثناة من فوق وهذا التعليق وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهلهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك وقال ابن ادريس العرية-	7367	7112032055995250684	268	412.5	215	724	37.01657485961914	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	254	292	1304	1526	1573	300	اشقح ثمر النخل يشقح اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقحة بضم------ المعجمة وسكون القاف وق----------------ال الكرماني التشقيح بالمعجمة والقاف وبالمهملة تغير اللون الي الصفرة او الحمرة فجعله---------- في الفتح من با----------------------------------ب الافعال و-----الكرماني من باب التفعيل ذكره ----	2456	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07378	false	-6253254205998799738	35	83	165	425	1545	300	اشقح---------- يشقح اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقحة بضم الشين المعجمة وسكون القاف بعدها حاء مهملة وقال الكرماني التشقح--------------------------- تغير اللون الي الصفرة او الحمرة والشقحة لون خلص في الحمرة انتهي قلت هذا كما تري جعله بعضهم من باب الافعال وجعله الكرماني من باب التفعيل وقال ابن	7378	7112032055995250684	164	257.0	133	297	55.21885681152344	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	215	275	1099	1430	1563	300	قال المبتاع اي المشتري قد اصاب الثمر بالمثلثة الد-------------------------------------------مان ب-ضم الدال-------- وتخفيف الميم وبعد الالف النون وقال--------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بفتح الدال قال بن الاثير وكان الضم اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام- وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقا---------------------------------ل القزاز فسا-------د النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	2457	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07373	false	4549382278600808177	18	106	111	613	1658	300	قال المبتاع اي المشتري وهو من الصيغ التي يشترك فيها الفاعل والمفعول والفرق بالقرينة قوله الدمان بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبط الخطابي بضم اوله وقال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابن ابي الزناد بلفظ--------- الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	7373	7112032055995250684	203	281.0	162	511	39.72602844238281	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2457	true	8336095094584310969	26	84	145	426	1563	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء كما-------- بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سل-م بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ------- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند-- الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظ------------------------ه قلت لجابر ما تشقح الحديث	2457	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07378	false	-6253254205998799738	110	211	560	1051	1545	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز قال حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتي تشقح قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها واخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح الحديث	7378	7112032055995250684	242	409.0	188	491	49.28717041015625	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2458	true	2925204704014716349	28	185	144	995	1618	300	يحتجون بها قال البرماوي كالكرماني جمع الضمير باعتبار-------------------- جنس المبتاع الذي هو مفسره وقال العيني فيه نظر لا يخفي وانما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من اهل الخصومات بقرينة يبتاعون كالمشورة بضم معجمة وسكون واو وبسكون معجمة وفتح واو لغتان قاله في المجمع وقال في القاموس المشورة مفعلة لا مفعولة قال القسطلاني والمراد بهذه المشورة ان لا يشتروا شيءا حتي يتكامل صلاح جميع هذه الثمرة لءلا تقع المنازعة انتهي فاما لا بكسر الهمزة واصله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت----- ما للتوكيد وادغمت النون في الميم وحذف الفعل وقال الجواليقي العوام يفتحون الالف والصواب كسرها واصله ان لا يكون كذلك الامر فافعل هذا و-ما زاءدة وعن سيبويه افعل هذا ان كنت لا-تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال -بن الانباري دخلت ما صلة كقوله عز-وجل فاما ترين من البشر احدا----- فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتفي بلا من الفعل	2458	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07374	false	3376075365612818689	14	140	83	731	1592	300	يحتجون بها قال ----------الكرماني جمع لفظ يحتجون نظرا الي ان لفظ المبتاع جنس صالح للقليل والكثير انتهي قلت---- فيه نظر لا يخفي وانما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من اهل الخصومات بقرينة قوله يتبايعون قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لا ا-------------صله فان لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت كلمة ما للتوكيد وادغمت النون في الميم وحذف الفعل وقال الجواليقي العوام يفتحون الالف والصواب كسرها واصله ان لا يكون كذلك الامر فافعل هذا و ما زاءدة وعن سيبويه افعل هذا ان كنت لا تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وقال ابن الانباري دخلت ما صلة كقوله عز وجل فاما ترين من البشر احدا مريم فاكتفي بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه فاكتفي بلا من الفعل	7374	7112032055995250684	552	992.0	444	885	62.37288284301758	97	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	253	300	1265	1502	1502	300	تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	222	251	1133	1283	1553	300	تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك ---------------------------------------------------------------------------الخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول	2260	7112032055995250684	137	242.0	112	238	57.563026428222656	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	255	300	1279	1502	1502	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول---------	2460	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	104	147	540	746	1546	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة-------- او يقول بعتك ولي -----الخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة او-------- يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول	7290	7112032055995250684	188	333.0	148	232	81.03448486328125	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	275	300	1469	1589	1589	300	اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	150	173	775	888	1553	300	احدها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	2260	7112032055995250684	109	197.0	87	121	90.0826416015625	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	158	300	860	1589	1589	300	النساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	15	74	82	389	1552	300	النساءي من حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما ----ثوب الاخر ولكن بلمسه لمسا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	7289	7112032055995250684	304	564.5	246	730	41.643836975097656	54	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	207	244	1107	1285	1589	300	من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال -	2461	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	43	79	227	403	1546	300	من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه وقيل	7290	7112032055995250684	171	336.0	136	179	95.53072357177734	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	0	55	0	268	1450	300	البارقي لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين وحديث حكيم بن حزام انما رواه شيخ غير مسمي----------------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر الحي الذين اخبروا شبيب -بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم والشيخ الذي اخبر ابا حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار	2468	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10163	false	235658763419016828	231	292	1131	1427	1475	300	الشافعي لان شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين وفي موضع اخر انما قال الشافعي لما في اسناده من الارسال وهو ان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي انما سمعه من الحي يخبرونه عنه وقال في موضع اخر الحي الذي- اخبر-- شبيب ابن غرقدة عن عروة لا ن--------عرفهم--------------------------------------------------- وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار	10163	7112032055995250684	164	268.0	129	358	45.810054779052734	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	100	232	480	1120	1450	300	في صدر حديث الخير معقود --بنواصي الخيل فيحتمل ان----ه سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب بن غرقدة بسماعه من عروة حديث شراء الشاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث في الشراء لو كان علي شرطه لاخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر وانس بن مالك وابي هريرة-------------------- فدل ذلك علي ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة	2468	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10164	false	326788268089657724	1	125	7	610	1462	300	في صدر حديث الخير معقود في نواصي الخيل -يحتمل ان يكون سمعه من علي بن المديني علي التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه انكار شبيب ----------سماعه من عروة حديث ال-----شاة وانما سمعه من الحي عن عروة وانما سمع من عروة قوله-صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه ان الحديث---------- لو كان علي شرطه لاخرجه في----- البيوع و-----الوكالة كما جرت عادته في الحديث الذي يشتمل علي احكام ان يذكره في الابواب التي تصلح له ولم يخرجه الا هنا و----------ذكر بعده حديث الخيل من رواية ا--------بن عمر وانس-------- وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم فدل ذلك علي ان مراده حديث الخيل فقط اذ هو علي شرطه وقد اخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا علي ذكر الخيل ولم يذكر حديث الشاة	10164	7112032055995250684	567	1037.0	450	666	85.1351318359375	111	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2470	true	719292671264010712	224	271	1153	1381	1520	300	وقد عقل -بن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه-- الارض وانما اراد بذلك ان يتما نحو ارض--هم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري عنه------------- النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها	2470	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07739	false	-4365315312973625250	156	203	752	985	1486	300	وقد عقل ابن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما يخرج من الارض فانما اراد بذلك ان يتمانحوا اراضيهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع-------- في رواية اخري عنه في هذا الباب النوع الذي حرم منها والعلة -----من اجلها نهي عنها	7739	7112032055995250684	207	363.5	164	246	84.1463394165039	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2472	true	8667773635170776588	235	294	1201	1507	1548	300	في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي--------- ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر انتهي قال	2472	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07739	false	-4365315312973625250	222	281	1095	1404	1486	300	في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواني والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارع-----ة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواني والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا خطر قوله ولكن- قال	7739	7112032055995250684	288	545.5	230	315	91.42857360839844	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2474	true	-8104123526371595360	192	300	925	1446	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تكروا الارض بشء والحديث فيه التصريح بسماع رافع لهذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اي بذكر السماع عن النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ابي انيسة وحديثه عند مسلم مختصرا وكذا اي بذكر السماع عكرمة بن عمار وحديثه عند مسلم مختصرا عن ابي النجاشي ولفظ مسلم من طريق يحيي بن حمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابو عمرو------------------------------------ الاوزاعي عن ابي النجاشي مول----------------------ي رافع بن خديج عن رافع ان ظ----هير بن رافع وهو عمه قال اتاني ظهير قال لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه-	2474	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07735	false	318071903431507824	164	268	859	1354	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة اي هذا باب في بيان ما كان اي وجد ووقع من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قوله يواسي من المساواة وهي المشاركة في شء بلا مقابلة مال وهي جملة وقعت حالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 9332 حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن ابي النجاشي مولي رافع بن خديج قال سمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير بن رافع قال ظهير------------------ لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه	7735	7112032055995250684	188	54.0	144	807	23.296157836914062	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	110	155	571	789	1584	300	قال -----قلت لطا--وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07712	false	931059436804781691	172	229	839	1112	1467	300	قال عمر وقلت ل طاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-- قال اي عمر واني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ---رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	7712	7112032055995250684	205	312.5	161	282	72.69503784179688	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2498	true	-2166036506489963448	4	54	20	279	1519	300	واختلف علي نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم	2498	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07389	false	-1987342894291052663	270	300	1354	1503	1503	300	واختلف علي نافع وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم-	7389	7112032055995250684	149	281.0	120	259	57.52895736694336	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2500	true	7633238838562139557	115	152	581	784	1561	300	خالف------ وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم---- هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت------------------------------ وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة	2500	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07322	false	4974608384776734482	139	184	729	968	1557	300	خالف النهي وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم قلت هذا عجيب منهم لان النهي عندهم يرفع الحكم مطلقا فكيف يقولون صح البيع مع التحريم وهذا لا يمشي الا علي اصل الحنفية وقال ايضا قال ----ابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة	7322	7112032055995250684	118	167.5	95	243	48.559669494628906	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2502	true	4408375356959891752	210	238	1048	1178	1488	300	احمد من طريق عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم	2502	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07319	false	5152290957117359601	272	300	1366	1495	1495	300	احمد من حديث عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم-	7319	7112032055995250684	126	244.0	99	130	96.92308044433594	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2504	true	7900674808486286524	87	137	433	673	1548	300	اخذ بظاهر---- الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	2504	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07302	false	3565633897522568766	19	67	101	330	1532	300	اخذ بظاهر هذا الحديث --جمهور اهل العلم--- وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون --تمر---- تلك البلد ام لا	7302	7112032055995250684	214	380.5	168	245	87.34693908691406	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2504	true	7900674808486286524	247	300	1274	1548	1548	300	ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع------ في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما ل-------------انه اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل -بن عبد-البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية-	2504	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07311	false	9013193818657779148	109	163	572	842	1522	300	ففي حلبتها------------ صاع من تمر ظاهره ان --صاع التمر في مقابل- المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانا قد ذكرنا انه اسم -------------جنس ثم قال وفي حلبتها صاع من تمر ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية	7311	7112032055995250684	245	419.0	197	298	82.21476745605469	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	162	227	855	1198	1600	300	ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول -------------------------------الثاني ان معناه----------------------------------------------------- الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا --بيع----ا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا	2511	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	41	144	203	716	1510	300	ما لم يتفرقا الا ان يكون بيع دون خيار فاذا كان البيع عن خيار فقد وجب البيع وقال الكرماني قوله الا بيع الخيار فيه ثلاثة اقوال اصحها انه استثناه من اصل الحكم اي هما بالخيار الا بيعا جري فيه التخاير وهو اختيار امضاء العقد فان العقد يلزم به وان لم يتفرقا بعد والثاني ان ---الاستثناء من مفهوم الغاية اي انهما بالخيار ما لم يتفرقا الا بيعا شرط فيه خيار يوم مثلا فان----------------------- الخيار باق بعد التفرق الي مضي الامد--------- المشروط و-الثالث ان معناه الا البيع الذي شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه خيار اصلا	7210	7112032055995250684	183	249.5	141	549	33.33333206176758	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2520	true	-2991727754090322458	91	129	463	652	1536	300	السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وهو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن -بن المسيب	2520	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07493	false	9104770104747520660	89	146	454	767	1542	300	السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف بتقديم راس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف اعم وقييل السلم والسلف والتسليف عبارة عن معني واحد غير ان الاسم الخاص بهذا الباب السلم لان السلف يقال علي القرض والسلم في الشرع بيع من البيوع الجاءزة بالاتفاق--------------------------------------------------- واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب	7493	7112032055995250684	109	174.5	87	364	29.94505500793457	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحم-ن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذ-لك	2523	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	210	263	1064	1325	1505	300	عبد الرحمان بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذالك	7512	7112032055995250684	221	403.0	174	261	84.67433166503906	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2526	true	3871957653637148587	204	267	1013	1337	1512	300	ان يكون حول البءر---- كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل ممن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه ا-ذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك	2526	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07762	false	7754011102373445294	107	165	567	860	1514	300	ان يكون حول --بءر رجل كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي----------------------------- وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا منعوا منه----- امتنعوا من الرعي هناك	7762	7112032055995250684	282	531.0	226	329	85.71428680419922	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	247	281	1250	1425	1530	300	بينهما في النهاية فقال الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	150	190	743	953	1506	300	بين الصنم والوثن ان ال---وثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب فيعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	7478	7112032055995250684	144	243.0	115	218	66.05504608154297	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	251	281	1273	1425	1530	300	الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08036	false	-3322993658625872151	42	78	183	373	1481	300	الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي يعمل وينصب ويعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8036	7112032055995250684	139	243.5	111	195	71.28205108642578	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2537	true	-1905193620810134079	247	291	1295	1522	1571	300	شراء جزافا- ويجوز ان يكون بالنصب علي الحال ا--ي حال كونهم مجازفين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث------ دليل لمن سوي بين الجزاف وال-كيل من الطعام في المنع من بيع ذلك حتي يقبض وراي--- نقل الجزاف قبضه وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود	2537	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07253	false	-6175734021625384489	197	265	1005	1356	1544	300	شراء مجازفة ويجوز ان يكون نصبا-- علي الحال يعني حال كونهم مجازفين والجزاف مثلث الجيم والكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وقال ابن سيده وهو يرجع الي المساهلة وهو دخيل وقال القرطبي في ------حديث الباب دليل لمن سوي بين الجزاف والمكيل من الطعام في المنع من بيع ذاك حتي يقبض وراي ان نقل الجزاف قبضه وبه قال الكوفيون والشافعي وابو ثور واحمد وداود	7253	7112032055995250684	208	359.5	165	359	57.938716888427734	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2537	true	-1905193620810134079	54	101	286	522	1571	300	ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب-- والطعام غاءب فكانه--- باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو -ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح انتهي قال	2537	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	52	99	257	489	1538	300	ان يشتري من انسان طعاما بدرهم- الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدرهم-ين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع درهم بدرهم والطعام غاءب فكانه قد باعه درهم-ه الذي اشتري به الطعام بدرهم-ين فهو وربا لا-نه بيع غاءب بناجز فلا يصح وقال -----	7255	7112032055995250684	199	348.0	155	242	82.23140716552734	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	155	183	743	880	1508	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في ---بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن- لم يخرج عن التمييز قاله	2538	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07218	false	-6422293635541225467	153	180	764	900	1471	300	شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم بحجر ببعض الحصون----- فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكنه لم يخرج عن التمييز وروي	7218	7112032055995250684	125	225.0	99	141	88.65248107910156	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	90	122	468	614	1541	300	كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	2544	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08582	false	8797899420041312657	232	264	1195	1341	1534	300	كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	8582	7112032055995250684	145	289.0	113	146	99.31507110595703	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2546	true	-3413782700508219509	25	81	141	411	1551	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغ-له زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغ-له لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء	2546	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07298	false	-7597429775799891250	186	243	978	1253	1538	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استعمله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	7298	7112032055995250684	266	512.0	210	275	96.7272720336914	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	124	176	632	887	1538	300	الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب الشافعي واما من يري الشفعة للجوار لاحاديث وردت في ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه يقول ان قوله فاذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل شء زاده جابر انتهي قلت رد ذلك ب-ان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	2550	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07515	false	1680921980069913192	44	83	224	410	1483	300	الشفعة للشريك دون الجار وايضا قال ابن---------------------------------------------------------- ابي حاتم عن ابيه------ ان قوله فاذا وقعت الحدود الي اخره مدرج من كلام--- جابر قال بعضهم فيه نظر لان الاصل--- كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	7515	7112032055995250684	128	177.0	97	256	50.0	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2553	true	-4431390613001211767	41	72	217	365	1505	300	الحديث غير عبد الم--------لك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبد-الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث	2553	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07411	false	-5552990160606913286	0	30	0	140	1485	300	الحديث غير عبد الملك بن مالك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك-------------- من اجل هذا الحديث وعبد الملك--- ثقة مامون عند اهل الحديث	7411	7112032055995250684	131	231.0	104	157	83.43949127197266	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2554	true	6897201110312700505	87	179	458	958	1512	300	ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي ------------------------------------------------------------------------------------------الوداءع والبيوع الفاسدة ونحوها قال الخطابي فالحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يجترء الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وها هنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة وروي اصحا------------------------------ب الراي حديث النبيذ وحديث------------------------------------------------------------- القهقهة في الصلاة وهما مع ضعف سندهما مخالفان للاصول	2554	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07859	false	-773058704924703004	0	96	0	541	1612	300	ملك السلعة وصارت في ضمانة فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه --قالوا والحديث اذا خالف القياس يشترط فيه فقه الراوي وابو هريرة ليس كذلك والثاني ان المراد الغصوب والعواري والوداءع والبيوع الفاسدة ونحوها والثالث انه محمول علي البيع قبل القبض وهذه الاجوبة فاسدة اما الاول فان --------------كل حديث اصل برا---------------------سه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة -----------------------------------له وقد ينقض ملك المالك في غير موضع كالشفع-------------------------------------------------------ة والطلاق قبل الدخول بعد ان ملكت الصداق وتقديم صاحب الرهن علي- الغرماء واختلاف المتبايعني وتعجيز المكاتب وغير ذلك وقد اخذت الحنفية بحديث القهقهة في الصلاة مع كونه----------- مخالفا- للاصول	7859	7112032055995250684	213	274.0	170	681	31.27753257751465	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2555	true	5391771831757139805	174	226	795	1032	1410	300	واخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن واخرجه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وابراهيم بن الحسن كلاهما عن حجاج بن محمد عن ----بن جريج به واخرجه -بن ماجه في الاحكام عن ابي بكر بن ابي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	2555	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	17	49	80	228	1518	300	واخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به واخرج---------ه النساءي فيه عن قتيبة--------------------------------------------------- عن حماد بن زيد رضي الله تعالي عنه واخرجه ابن ماجة فيه ----------------------------------عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	6464	7112032055995250684	119	160.5	91	242	49.173553466796875	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2555	true	5391771831757139805	172	226	785	1032	1410	300	عن الزهري واخرجه الترمذي في---------------ه عن قتيبة به وقال حسن واخرجه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وابراهيم بن الحسن كلاهما عن حجاج بن محمد عن بن جريج به واخرجه بن ماجه في الاحكام عن ابي بكر بن ابي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	2555	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	167	210	791	1002	1478	300	بن القطان واخرجه الترمذي في البيوع عن هناد وعن قتيبة واخرج------------ه النساءي فيه عن قتيبة--- وعن ابي قدامة وفيه وفي الشروط عن عيسي بن حماد وعن ابي داود الحراني واخرجه ا----------بن ماجة في التجارات --------------------------عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	7339	7112032055995250684	114	152.0	85	262	43.511451721191406	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2555	true	5391771831757139805	174	226	795	1032	1410	300	واخرجه الترمذي --------------فيه عن قتيبة به وقال ------حسن واخرجه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وابراهيم بن الحسن كلاهما عن حجاج بن محمد عن بن جريج به واخرجه بن ماجه في الاحكام عن ابي بكر بن ابي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	2555	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07358	false	6277797346440647118	99	140	467	659	1483	300	واخرجه الترمذي عن هناد بن السري وعن قتيبة عن حماد بن زيد به واخرجه النساءي فيه عن قتيبة--- وعن ابي قدامة وفي الشروط عن عيسي بن حماد واخرجه ا------------------------------------بن ماجه في التجارات --------------------------عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	7358	7112032055995250684	115	154.0	86	257	44.7470817565918	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2555	true	5391771831757139805	125	226	566	1032	1410	300	وعن القعنبي عن مالك وعن سليمان بن داود عن بن وهب عن يونس كلاهما عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه مرسلا قال ابو داود حديث مالك اصح يعني حديث مالك عن الزهري اصح من حديث الزبيدي عن الزهري واخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن واخرجه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وابراهيم بن الحسن كلاهما عن حجاج بن محمد عن بن جريج به واخرجه -بن ماجه في الاحكام عن ابي بكر بن ابي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	2555	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07853	false	-683490726982279086	33	82	153	384	1508	300	وعن القعنبي عن مالك وعن سليمان بن داود واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي فيه عن قتيبة به واخرج---------ه النساءي فيه عن قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وابراهيم بن ا-------------------------------------لحسن واخرجه ابن ماجه في الاحكام عن ابي بكر بن ابي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار	7853	7112032055995250684	217	416.5	168	467	46.4668083190918	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2568	true	5181109077490889808	7	57	33	305	1587	300	في السبل-- قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة---------------- سياق ال--حديث له وعرف الشرع في مثل هذه	2568	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	40	96	188	490	1543	300	في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب واعترض عليه بعضهم بقوله ما تاوله مستبعد وينافي سياق الاحاديث وان عرف الشرع في مثل هذه	8339	7112032055995250684	226	399.0	181	309	73.13916015625	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2574	true	-7667271058866371834	265	300	1354	1519	1519	300	ابا سلمة اخبره عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رجلا عمري له ولعقبه -قال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي-	2574	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	49	114	247	564	1496	300	ابي سلمة ايضا عنه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة عنه ايضا ولفظه قال صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي	8349	7112032055995250684	152	280.5	120	322	47.2049674987793	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2578	true	-262205407995505758	35	78	179	408	1504	300	الترمذي في سننه والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الك--------------وفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي	2578	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08348	false	8994388243930208192	26	67	120	340	1546	300	الت-----------------------رمذي ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة من اهل الكوفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي	8348	7112032055995250684	200	382.5	162	243	82.30452728271484	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2588	true	-2856226101223930207	26	52	138	258	1508	300	بينهما -انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	2588	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15053	false	-6183741967663691519	200	226	990	1111	1464	300	بينهما بانه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	15053	7112032055995250684	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2601	true	-2562494821843325518	121	153	606	772	1525	300	عليه اي علي بن ابي حدرد سجف حجرته بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو ال-----------------ستر وقيل الرقي------------------------------------------------------------ق منه يكون في مقدم البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين	2601	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02584	false	-1105303488871492727	170	240	862	1235	1518	300	اليه ما بقي من حقه قوله سجف حجرته بكسر السين المهملة وفتحها بعدها جيم ساكنة وقال ابن سيده هو الستر وقيل هو الستران المقرونان بينهما فرجة وكل باب ستر بسترين مقرونين فكل شق منه سجف والجمع اسجاف وسجوف وربما قالوا السجاف والسجف والسجيف ارخاء السجف زاد في المخصص و الجامع وبيت مسجف وفي الصحاح اسجف الستر اي ارسلته وقال عياض وغيره لا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين	2584	7112032055995250684	113	168.0	86	373	30.294906616210938	16	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2615	true	-62657285372492167	250	296	1315	1559	1574	300	عن -بن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت-------- قال تميم برء الناس منها-------- غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام --بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم	2615	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08756	false	6985770921561673888	76	123	369	613	1537	300	عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة قال----- برء الناس من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام---------- قبل الاسلام فات----يا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم	8756	7112032055995250684	220	391.0	177	263	83.65019226074219	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2627	true	7778241161439336126	113	288	578	1466	1525	300	باب اليمين علي المدعي عليه----------------------------------- قضي باليمين علي المدعي عليه ولفظ مسلم من طريق------------------------------- بن جريج عن-------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي مليكة عن بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي-- المدعي عليه وفي فتح الباري و---------------------------------------------------اخرج الطبراني من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من ط-----------ريق عبد الله بن ادريس عن -بن جريج وعثمان بن الاسود عن -بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي -بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------فيه ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن انتهي قال النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في	2627	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08490	false	7994420690912518234	40	212	207	1064	1518	300	باب اليمين علي المدعي عليه والحديث فيه انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه وابو نعيم الفضل بن دكين ونافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي القرشي من اهل مكة مات بمكة سنة تسع وستين وماءة وابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي مليكة بضم الميم وقد تكرر ذكره والحديث اخرجه البخاري في الرهن عن خلاد بن يحيي عن نافع بن عمر الي اخره وقد مضي الكلام فيه هناك وفيه حجة للحنفية ا-------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين وظيفة المدعي عليه وانها لا ترد علي المدعي ولا يمين الاستظهار ولا يمين بشاهد واحد وقد اخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي هذا الحديث من طريق عبد الله بن ادريس عن ابن جريج وعثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف ------------------فكتبت الي ابن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في	8490	7112032055995250684	408	596.0	321	1286	31.726282119750977	71	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2640	true	7283344569700285362	25	56	138	301	1553	300	-بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه -بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزرع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها -----كذا في	2640	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07789	false	194890101031956740	5	37	27	197	1479	300	ابن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه ابن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزرع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها لان الذي في	7789	7112032055995250684	161	303.0	130	170	94.70587921142578	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	64	249	377	1266	1525	300	لم يورثوا بتشديد الراء من التوريث ورثوا العلم لاظهار الاسلام ونشر الاحكام فمن اخذه اي اخذ العلم من ميراث النبوة اخذ بحظ اي بنصيب وافر كثير كامل قال المنذري و----------------------الحديث اخرجه بن ماجه واخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة علي ابي الدرداء فذكره وقال------------ ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس اسناده عندي بمتصل و---ذكر ان------------ الاول اصح هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا فقيل فيه كثير بن قيس وقيل قيس بن كثير بن قيس ذكر انه جاءه رجل من اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها عن كثير بن قيس قال اتيت ابا الدرداء وهو جالس في مسجد دمشق فقلت ياابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول في حديث بلغني عنك وفي بعضها جاءه رجل من اهل المدينة وهو بمصر ومنهم من اثبت في اسناده داود بن جميل ومنهم من اسقطه وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء وروي يزيد بن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال اقبل رجل من اهل المدينة------------------------------------------------- الي ابي الدرداء	2643	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00811	false	5591015385406881680	98	219	492	1071	1441	300	لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما- ورثوا العل----------------------------م فمن اخذه -----------------------------اخذ بحظ--------- وافر -------ثم قال كذا حدثنا محمود وانما يروي هذا الحديث عن عاصم عن داود بن جميل ع---------------------ن كثير بن قيس عن----------------- ابي الدرداء وهذا اصح من حديث محمود ولا يعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم و----------------ليس اسناده عندي بمتصل وفي علل الدارقطني رواه الاوزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن ابي الدرداء قال وليس بمحفوظ وقال ابن عبد البر لم يقمه الاوزاعي وقد خلط فيه وقال حمزة رواه الاوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة وغيره من اهل العلم عن كثير بن قيس قال ابو عمر وعاصم بن رجاء هذا ثقة مشهور وقال الدارقطني عاصم بن رجاء ومن فوقه الي ابي الدرداء	811	7112032055995250684	255	307.5	195	1094	23.308958053588867	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2647	true	1218558259915895019	275	298	1355	1483	1490	300	واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	2647	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01062	false	-7644739274630911599	204	227	1008	1135	1489	300	واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	1062	7112032055995250684	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2648	true	973731187655990272	18	53	103	301	1566	300	فليتبوا بكسر اللام هو الاصل وبالسكون هو المشهور وهو امر من التبوء وهو اتخاذ المباءة اي المنزل يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه موضعا لمقامه وقا----------------------------------ل الخطابي تبوا بالمكان اصله من مباءة الابل وهي اعطانها	2648	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01060	false	-103412749979788727	223	264	1093	1325	1510	300	فليتبوا بكسر اللام هو الاصل وبالسكون هو المشهور وهو امر من التبوء وهو اتخاذ المباءة اي المنزل يقال تبوا الرجل المكان اذا اتخذه موضعا لمقامه وقال الجوهري تبوات منزلا اي نزلته وقال الخطابي تبوا بالمكان اصله من مباءة الابل وهي اعطانها	1060	7112032055995250684	198	393.0	163	232	85.3448257446289	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2650	true	8080888807295725422	1	37	5	204	1574	300	الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان انتهي وقال بعض الاءمة او اراد الابلاغ في التعليم والزجر في الموعظة	2650	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00979	false	-6198321846212109577	189	224	969	1162	1561	300	الخطابي اعادة الكلام ثلاثا اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم واما ان يكون القول فيه بعض الاشكال فيتظاهر بالبيان------ وقال ابو الزناد او اراد الابلاغ في التعليم والزجر في الموعظة	979	7112032055995250684	186	357.5	151	199	93.46733856201172	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2655	true	-3447298146818115940	0	92	0	470	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في-------------------- سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج ---لا تضيق صدوركم بما تسمعون-ه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقال مالك المراد	2655	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09918	false	-855785111527441326	14	105	61	521	1484	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي---- قبل استقرار الاحكام الشرع--ية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الاخبار التي وقعت في زمانهم------------ وقيل---------- لا حرج اي لا تضيق صدوركم بما -سمعتموه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر يقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل----- المراد	9918	7112032055995250684	426	775.0	340	494	86.23481750488281	79	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2683	true	-8128435913103960001	237	294	1168	1448	1475	300	واخرج- مالك في الموطا حديث شرب الطلاء بنحو اخر عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا	2683	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13244	false	-3325065285442705563	249	300	1261	1508	1508	300	فاخرجه مالك في الموطا من طريق-------------------- محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام -شكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال---- اشربوا العسل -قالوا لا يصلحنا ف------قال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا-	13244	7112032055995250684	235	412.5	186	281	83.62989044189453	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2684	true	6253082037771417132	132	223	659	1086	1462	300	رضي الله عنه علي هذا الفعل كما تقدم واما اذا بلغ الطلاء حد الاسكار فلم يحل عند عمر رضي الله عنه كما اخرج مالك في الموطا عن بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب------------- خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما -شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما انتهي اي ثمانين جلدة وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري ورواه سعيد بن منصور عن -بن عيينة عن الزهري -عن الساءب	2684	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13245	false	1769791456255071768	218	295	1029	1401	1421	300	رضي الله عنه الي اخره وعبيد الله بالتصغير هو ابن ------------------------------عمر رضي الله عنه ووصله--- مالك عن الزهري عن الس-----------اءب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شر-ب الطلاء واني ساءل عما يشرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر---------- الحد تاما وسنده صحيح وفيه حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرج----------------ه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع الساءب	13245	7112032055995250684	254	368.5	191	443	57.336341857910156	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2697	true	6966403212679650718	68	130	352	642	1487	300	عن الاوعية اي عن الانتباذ في الاوعية قال اي جابر انه اي الشان لا بد لنا----- اي ------------------------------------------------------------من الاوعية قال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----فلا اذا -----------اي اذا كان لا بد لكم منها فلا ينهي عن الانتباذ فيها فالنهي كان قد ورد علي تقدير عدم الاحتياج ويحتمل ان يكو----------------------------------------------------------------------------------ن الحكم في هذه المسالة مفوضا ل---رايه صلي الله عليه وسلم	2697	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13237	false	-8177276923041488652	124	213	628	1060	1507	300	عن الظروف- اي عن الانتباذ في الظروف قوله-------- انه اي الشان لا بد لنا منها اي من الظروف وفي رواية الترمذي فشكت اليه الانصار فقالوا ليس لنا وعاء قوله قال اي----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فلا اذن جواب وجزاء اي اذا كان لا بد لكم منها فلا -نهي عنها وحاصله ان ---النهي كان -------علي تقدير عدم الاحتياج اليها فلما ظهرت الضرورة اليها قررهم علي استعمالهم اياها او نسخ ذلك بوحي نزل اليه في الحال او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا الي رايه صلي الله عليه وسلم	13237	7112032055995250684	212	302.0	161	457	46.389495849609375	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	130	185	663	968	1577	300	النبيذ فعيل بمعني مفعول وهو الماء الذي ن--بذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر -والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01791	false	3458996204336875908	199	254	1023	1330	1566	300	النبيذ فعيل بمعني مفعول وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت الشعير والعنب اذا انزلت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مف--عول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او غير مسكر	1791	7112032055995250684	293	567.0	239	309	94.82200622558594	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	0	182	0	870	1473	300	الله عليه وسلم يحب -------الحلواء والعسل وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذ-لك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو م-------------نك فقولي له يارسول الله اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما ه-ذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياص-فية ذلك فلما دخل علي سودة قالت------------------------------------------------------------------------------------ له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما ه-ذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل ق-الت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذ-لك ثم دخل ع--لي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قلت لها اسكتي	2706	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12721	false	2483379911348990760	2	187	9	883	1428	300	الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء و-------كان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس------ اكثر -ما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذالك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فقلت----- لسودة بنت زمعة ان----------ه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي--------------- اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هاذه الريح التي اجد منك فانه سيقول---------------------------------------------------------- لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذاك قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هاذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذالك فلما دار الي صفية -قالت له مثل---- فلما دار الي حفصة قالت يا --رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة وال-----له لقد حرمناه قلت لها اسكتي	12721	7112032055995250684	683	1211.0	531	988	69.12955474853516	123	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2706	true	-8024205760930189302	3	182	15	870	1473	300	يحب الحلواء و----العسل وكان اذا انصرف من العصر دخل -علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي--- ما ه-ذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذ-لك وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سودة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما ه-ذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا-رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه ق-لت ل----ها اسكتي	2706	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14857	false	-2448947607768740682	31	216	152	1029	1457	300	يحب الحلواء ويحب العسل وكان اذا صلي----- العصر اجاز علي نساءه فيدنو من-----هن فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس----- فسالت عن ذلك فقال لي اهدت---- امراة من قومها عكة ع---سل فسقت -----رسول الله ----------منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة ق-لت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فانه سيقول لا فقولي له ما هاذه الريح و---------كان رسول الله------------------- يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول--- سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذالك وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قلت تقول سودة والذي لا الاه الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله ق-لت-------- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا ق-لت فما هاذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل ق-لت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك --ودخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي به ق-الت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي	14857	7112032055995250684	721	1236.5	568	985	73.19796752929688	129	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2707	true	-7437245251869075261	243	270	1220	1340	1493	300	عن بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	2707	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06043	false	3399503761412788700	227	252	1084	1201	1456	300	عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم قال عاصم--- فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير	6043	7112032055995250684	103	189.0	78	120	85.83333587646484	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2707	true	-7437245251869075261	113	156	549	771	1493	300	------------واولوا فيها بما لا جدوي في نقله و---الصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قا-------------------ءما فبيان- للجواز و---------------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لوثبت التاريخ واني له بذلك	2707	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13268	false	-2786990541762967715	127	185	686	981	1540	300	الشرب قاءما وقال النو------------وي في شرح مسلم الصواب----- ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيانه للجواز فلا اشكال ولا تعارض قال وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه قال واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع لو ------ثبت التاريخ واني له بذلك	13268	7112032055995250684	174	269.0	138	321	54.20560836791992	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2712	true	3324092482716743231	251	300	1288	1536	1536	300	----بفتح الكاف وسكون الراء تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف كما يشرب البهاءم لانها تدخل في اكارعها ورجل من اصحابه وفي رواية البخاري معه صاحب له ق------------------------------------------ال الحافظ هو ابو بكر الصديق وهو ---------------------------------------------------------------------الرجل الانصاري يحول الماء-------------- اي ينقل الماء من مكان الي مكان اخر من البستان-	2712	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13262	false	-7607274389517476489	89	153	440	768	1474	300	كرعنا من الكرع وهو-------- تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال ابن النين حكي عبد الملك انه الشرب باليدين معا--------------------------------- قال واهل اللغة علي خلافه وكرع بفتح الراء وقال الجوهري بالكسر ايضا يكرع كرعا والنهي عن الشرب بالكرع لءلا يعذب نفسه بكراهته في كثرة الجرعات قوله والرجل--------- يحول الماء في حاءطه ايضا اي ينقل الماء من مكان الي مكان اخر من البستان	13262	7112032055995250684	125	128.0	95	378	33.068782806396484	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2712	true	3324092482716743231	0	70	0	352	1536	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ -كانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة--------- وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان-------------------------------------------------------- فاستسقي اي طلب الماء ليشرب فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو ----------------------------كبير القرية بالفارسية باناء فضة-------- وفي رواية	2712	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13285	false	-8328524130043275485	38	127	188	636	1472	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ وكانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر رضي الله عنه سنة عشر وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان سنة ست وثلاثين في اول خلافة علي رضي الله تعالي عنه قوله فاستسقي اي طلب الماء للشرب قول-ه دهقان بكسر الدال المهملة و-----ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف وبعد الالف نون وهو زعيم القوم وكبير القرية بالفارسية منصرفا وغير منصرف وفي رواية	13285	7112032055995250684	320	556.5	254	454	70.48458099365234	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2713	true	-3791998572713964393	22	78	105	395	1513	300	في شن- بفتح------ المعجمة وتشديد النون وفي رواية البخاري في شنة وهما بمعني واحد قال الحافظ هي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي انتهي وجواب الشرط محذوف اي فاعط-----------------------نا والا كرعنا بفتح الراء وتكسر اي شربنا------------------------------- من غير اناء ولا كف	2713	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13262	false	-7607274389517476489	52	101	248	496	1474	300	في شنة بفتح الشين المعجمة وتشديد النون وه---------------------------------------------------ي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء بكسر-------------------------- الباء قلت من كثرة الاستعمال قوله والا كر عنا فيه حذف تقديره ان كان عندك اناء فاسقنا والا كرع--------------------------نا من الكرع وهو تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف	13262	7112032055995250684	133	182.0	105	351	37.89173889160156	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2721	true	-3694024546971612185	160	284	830	1507	1580	300	الطعا-م طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي------------------------------------------------------------------ وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام----------- في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام----------------------------------------------- ومن لم يات الدعوة اي من غير معذرة قال المنذري واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم والنساءي موقوفا ايضا واخرجه مسلم من حديث بن عياض عن ابي هريرة انتهي قلت اخرج مسلم من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت بن عياض الاعرج انه يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها	2721	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12548	false	-5242187505118619191	43	204	207	1054	1549	300	الولاءم طعام ولي--مة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء وقا-------------------ل القاضي البيضاوي اي من شر الطعام كما يقال شر الناس من اكل وحده اي من شرهم وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه----------------- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة الت---- شانها ذلك وقا------------------------------------------------ل الطيبي شيخ شيخي التعريف في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عا---------------------دتهم --دعوة الاغنياء و-ترك-- الفقراء -قوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي قوله ومن ترك--- الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي الاغنياء لها والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام ووقع في لفظ مسلم بءس الطعام طعام الوليمة وفي لفظ له مثل لفظ البخاري قوله ويترك الفقراء وفي رواية الاسماعيلي------------------------------------------------ من طريق معن بن عيسي بن مالك المساكين بدل الفقراء قوله ومن ترك الدعوة وفي لفظ مسلم فمن لم يات الدعوة وفي لفظ ومن لم يجب الدعوة قوله يدعي لها ويروي يدعي اليها والجملة حالية وفي رواية ثابت-------- الاعرج----------------------------------------------------------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها	12548	7112032055995250684	321	407.5	258	1100	29.18181800842285	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2722	true	9048369182931923678	20	100	104	525	1530	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه -او عند الدخول او عق-به او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة -----منهم عند العقد وعن بن جند--ب عند العقد وبعد الدخول -قال السبكي والمنقول من فعل النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح عروسا بزينب فدعا القوم	2722	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12516	false	7393872140440076077	43	118	219	609	1529	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقيبة او عند الدخول او عقيبه او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فقال------- عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انها عند العقد وعند ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وقال الماوردي عند الدخول وحديث انس فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- عروسا بزينب فدعي القوم	12516	7112032055995250684	280	480.5	224	487	57.49486541748047	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2723	true	-6329996745417141861	174	257	948	1370	1578	300	ابي شيبة----- من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي ---------------------------------------------------استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري الي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	2723	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12541	false	4436637884643452557	146	282	732	1401	1484	300	ابي شيبة ايضا من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني قوله ولم يوقت اي لم يعين النبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم للوليمة يوما لا يومين للايجاب او للاستحباب -----------------------------------------------------------------------وذلك يقتضي الاطلاق ويمنع التحديد الا بحجة يجب التسليم لها فان قلت روي ابو داود بسند صحيح عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له زهير معروف اي يثني عليه خيرا وان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث رياء وسمعه انتهي فكيف يقول البخاري ولم يو-----------------------------------------------------------------------قت النبي صلي الله عليه وسلم يوما -لا يومين	12541	7112032055995250684	233	195.0	183	812	28.694581985473633	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2724	true	3209039991633579019	198	245	992	1235	1491	300	وليلته الضيافة ثلاثة ايام ----قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم الاول ما اتسع ل--ه من --بر و--الطاف ويقدم له في اليوم --	2724	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13831	false	6895771695000055940	35	92	181	490	1554	300	وليلة لان عادة المسافرين ذلك وقال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة------------- قول-ه والضيافة-------- ثلاثة ايام اخت----لف في انه هل اليوم والليلة التي هي الجاءزة داخلة في الثلاث ام لا واذا قلنا بدخولها يقدم له في اليوم الاول ما يقدم عليه من البر والالطاف و--------في اليومين	13831	7112032055995250684	176	238.0	143	343	51.311954498291016	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	32	58	162	302	1603	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2745	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12958	false	3121192512727286190	164	190	830	968	1496	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فا--ستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جانبا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	12958	7112032055995250684	136	264.5	110	140	97.14286041259766	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2748	true	-5730289832646547952	198	247	994	1243	1524	300	الاكل باليمين اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما في صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا است-------------------طيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	2748	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12927	false	-4047603419126891526	91	142	471	726	1573	300	الاكل باليمين فقد ذهب بعضهم الي ا------نه واجب ل-----------------ظاهر الامر ولورود الوعيد في الاكل بالشمال ف----------في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع فما منعه الا الكبر فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد	12927	7112032055995250684	163	244.0	126	291	56.01374435424805	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	11	88	64	440	1551	300	وهلب بضم الهاء وسكون اللام وباء بواحدة ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه بعضهم وهو لقب له---------------- واسمه يزيد بن قنافة وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طاءي نزل الكوفة وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر ابو القاسم البغوي رضي الله عنه انه وفد علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي الهلب الطاءي 25 1 3785 باب النهي----------------------------------------------------------------------------------------- عن------ اكل الجلالة والبانها نهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2753	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03738	false	-4250087235921418101	78	162	368	770	1438	300	وهلب بضم الهاء وسكون اللام وقيل الصواب فيه -------فتح الهاء وكسر اللام وذكر- بعضهم فيه ضم الهاء وفتحها وكسرها واسمه يزيد -------------------بن عدي بن قنافة ويقال يزيد بن علي بن قنافة---------------------------------------------------- وفد علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اقرع فمسح راسه فنبت شعره فسمي هلبا فان قلت روي مسلم----------- عن انس من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت اعن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3738	7112032055995250684	203	257.5	153	493	41.17647171020508	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2767	true	4845582249013515914	156	193	793	973	1527	300	قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة و-----ابي من الاباء اي امتنع ذلك البحر البحر صفة لابن عباس قيل له لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	2767	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13142	false	1754626145660897520	49	73	245	361	1511	300	قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولاكن ابي ذا-------------------ك البحر -----------ابن عباس--------------------------------------- وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	13142	7112032055995250684	109	179.0	86	185	58.91891860961914	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	205	241	1016	1204	1503	300	غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	2769	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11098	false	-2617806651840935685	247	300	1223	1493	1493	300	غزونا جيش الخبط وام---ر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-	11098	7112032055995250684	169	304.0	136	274	61.6788330078125	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2774	true	-3298027812352072118	214	300	1104	1520	1520	300	الي بعض اصحابه -قال الكرماني فيه ال----نقل بالمعني اذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ-- بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذ--ف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي---- اصحابه----------------- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم---- سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه-	2774	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	144	235	755	1200	1485	300	الي بعض اصحابه وقال الكرماني هذا اللفظ نقل بالمعني اذ الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يقل- بهذه العبارة بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه محذوف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه انتهي وقال بعضهم والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه	3748	7112032055995250684	399	723.0	316	451	88.4700698852539	73	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2775	true	8243732093306876313	0	25	0	115	1546	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا-رسول الله قال لا ولكن اكرهه كان اي--------------------------- البعض معه	2775	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	235	267	1200	1343	1485	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم تاكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قلت ليس فيه دليل علي ان المراد من البعض ابو	3748	7112032055995250684	107	186.5	82	143	74.8251724243164	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2778	true	-9126911327402057249	80	231	418	1190	1539	300	النووي اختلفوا في ان هذا النهي عل------ي التحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في --اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي --استءذان وتعقب-----ه النووي بان الصواب التفصيلي لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ال-------------سبب كيف وهو غير ثابت وقد--------------------- اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق	2778	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13019	false	8889036925904215454	141	246	706	1254	1528	300	النووي اختلفوا في هذ---ا النهي هل هو علي التحريم او---- الكراهة --------الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم--- او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك وان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في الاكل اشترط----- ويحرم بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال -لا يحتاج الي الاستءذان واعترض عليه النووي بان الصواب التفصيل- لان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت ويقوي هذا حديث ابي هريرة اخرجه--------------------------------------- البزار من طريق	13019	7112032055995250684	486	854.0	391	821	59.196102142333984	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	81	116	441	606	1584	300	رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال --رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	2779	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13004	false	-6269447452711793297	38	71	186	337	1504	300	رواه- الطبراني في------------------- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه ورايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي	13004	7112032055995250684	134	227.5	103	171	78.3625717163086	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2785	true	-3709482407427897039	83	141	409	708	1519	300	يدري ان -----تلك البركة ف-----يما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا---- والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك -قال المنذري	2785	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	136	177	708	921	1603	300	يدري في اي طعامه البركة يعني فيما اكل او فيما -----------------------بقي ------------------في الاناء فيلعق يده ويمسح الاناء رجاء حصول البركة----------------------------------------------------------------- والمراد بالبركة والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك وقال النووي -	13028	7112032055995250684	137	196.0	105	320	42.8125	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2787	true	-8003309573666830903	187	232	951	1185	1519	300	من الكفاية وهو اسم مفعول اصله مكفوي علي وزن مفعول فلما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت------ في الياء ثم ابدلت ضمة الفاء كسرة لاجل الياء والمعني هذا الذي اكلناه ليس فيه كفاية عما بعده بحيث---- ينقطع بل نعمك مستمر-----------------------------------------------------ة لنا طول اعمارنا غير	2787	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13032	false	-5039899697656258852	117	176	597	893	1514	300	من الكفاية وهو اسم مفعول اصله مكفوي علي وزن مفعول ولما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء ثم ابدلت ضمة الياء كسرة لاجل الياء والمعني هذا الذي اكلنا- ليس فيه كفاية لما بعده بحيث انه ينقطع ويكون هذا اخر الاكل بل هو غير منقطع عنا بعد هذا بل تستمر هذه النعمة لنا طول اعمارنا ولا	13032	7112032055995250684	215	386.0	172	297	72.39057159423828	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2791	true	-9181190776539858739	28	63	166	344	1553	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي وقا----------ل المنذري والحديث اخرجه	2791	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13339	false	2162545893796687058	138	176	707	894	1577	300	اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع 2 باب هل يداوي الرجل الم-راة والمراة الرجل	13339	7112032055995250684	160	293.0	125	188	85.10638427734375	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	223	252	1128	1261	1508	300	النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال	2798	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07670	false	4271900609383493968	24	53	115	246	1494	300	النشرة وهي-- ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال	7670	7112032055995250684	128	247.5	99	133	96.2406005859375	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	223	253	1128	1266	1508	300	النشرة بالضم---- ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال	2798	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08732	false	4511456184316917619	151	181	772	912	1550	300	النشرة بضم النون ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مساس-- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وفيه	8732	7112032055995250684	128	237.5	99	142	90.1408462524414	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	155	197	787	1000	1508	300	الدواء في الانف -استعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2798	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13356	false	-3944355410600170276	10	52	51	265	1571	300	الكلام فيه قوله واستعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	13356	7112032055995250684	204	394.0	163	214	95.32710266113281	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2802	true	-8338025610226684180	80	110	420	585	1534	300	خالدا مخلدا فيها اي في نار ج------هنم اسم لنار الاخرة غير منصرف اما للعجمة والعلمية واما للتانيث والعلمية والمراد بذلك اما في حق المستحل او المراد المكث الطويل لان المءمن	2802	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13460	false	-293961551463195963	269	300	1393	1563	1563	300	خالدا مخلدا فيها اي في نار جهنم وجهنم اسم لنار الاخرة غير منصرف اما للعجمة والعلمية واما للتانيث والعلمية والمراد بذلك اما في حق المستحل او المراد المكث الطويل لان المءمن-	13460	7112032055995250684	164	320.0	135	171	95.90643310546875	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2805	true	-2218897212523280693	185	228	929	1153	1556	300	غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الاخير القزاز انتهي سم ولا سحر قال الحافظ قا-------------------ل الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر انتهي قال	2805	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13451	false	3004423908603442824	89	136	466	703	1537	300	غرس- النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا ووقع في رواية النساءي من حديث جابر رفعه العجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر وقال -----	13451	7112032055995250684	147	257.0	117	243	60.49382781982422	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	79	122	433	660	1629	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	2806	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	75	173	406	916	1545	300	وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج-------------- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة وهي خمس كواكب تحت الشعري العبور ويطلع وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابن التين هو وجع في الحلق من الدم وذلك الموضع يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	13358	7112032055995250684	198	336.5	160	530	37.358489990234375	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	27	58	152	321	1629	300	العذرة اي من اجلها قال العيني العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في اقصي الحلق	2806	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13379	false	481298155124602875	47	78	252	417	1553	300	العذرة اي هذا باب في بيان---- العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة بفتح اللام وهي اللحمة التي تكون في اقصي الحلق	13379	7112032055995250684	151	289.0	123	169	89.34911346435547	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	168	229	900	1241	1629	300	بخطاب جمع ال---------------------------------------مءنث من الدغر بالدال المهملة والغين المعجمة والراء وتقدم معناه انفا وقال العيني في عمدة القارء وهو غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه واصل الدغر الدفع انتهي----------------- قال القارء والمعني علي اي شء تعالجن اولادكن وتغمزن حلوقهم بهذا ----------------العلاق ------اي بهذا العصر	2806	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13381	false	1225066235987887584	173	240	927	1302	1616	300	بخطاب جمع المءنث وباسقاط الالف من كلمة ما وقد ذكرنا انه من الدغر بالدال المهملة والغين المعجمة والرا--------------------------------------------ء وهو غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فتدفع بها ذلك الموضع وتكبسه قوله بهذه الاعلاق بفتح الهمزة جمع العلق قال الكرماني نحو الوطب والاوطاب وهي الدواهي والافات وقال ابن الاثير ويروي بهذه العلاق وفي اخري بهذه العلق	13381	7112032055995250684	219	364.0	175	419	52.267303466796875	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2811	true	566121807251058394	91	145	466	722	1508	300	اذهب امر-------------- من الاذهاب اي ازل الباس اي----------------------------------- الشدة رب الناس اي يا خالقهم ومربيهم-------- انت الشافي---- يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين	2811	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	181	243	910	1220	1489	300	اذهب الباس بصورة الامر من الاذهاب ------والباس الهمزة في الاصل فحذفت للمواخاة والباس الشدة والعذاب قوله اشف امر من شفي يشفي قوله انت الشافي قيل يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر- ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين	13414	7112032055995250684	215	352.5	168	317	67.8233413696289	42	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2811	true	566121807251058394	181	204	904	1024	1508	300	اشف لا يغادر سقما هذه الجملة صفة لقوله شفاء ومعني لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف	2811	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13415	false	8810986531635178040	22	44	100	216	1509	300	----لا يغادر سقما هذه الجملة صفة لقوله شفاء ومعني لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف	13415	7112032055995250684	116	232.0	94	120	96.66666412353516	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2811	true	566121807251058394	148	181	736	904	1508	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وخبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اوله الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالرفع بدل- من موضع لاش-فاء قاله العيني شفاء بالنصب علي انه مصدر ----لقوله	2811	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13416	false	1256300327016236857	19	52	97	257	1503	300	لا شفاء بالمد مبني علي الفتح وخبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اوله الا بشفاءك قوله -------الا شفاءك بالرفع بدلا من موضع لا شفاء قوله شفاء------- بالنصب علي انه مصدر اشفه قوله	13416	7112032055995250684	146	266.5	115	174	83.90804290771484	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	3	30	16	145	1521	300	انت الشافي في---------ه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران ما لم----------------------------- يوهم نقصا وكا----------ن له اصل في القران كهذا ----------ففي القران واذا مرضت فهو يشفين	2822	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13414	false	7980024192247229097	203	243	1033	1220	1489	300	انت الشافي قيل يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والاخر ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين	13414	7112032055995250684	119	188.5	93	187	63.6363639831543	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2824	true	886743742441298536	194	298	1015	1566	1574	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت له ما هذه وفي رواية البخاري فقلت يا-ابا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضربة اصابتني وفي بعض روايات البخاري اصابتها اي رجله فاتي بصيغة المجهول بي بفتح الياء النبي مفعول ما لم يسم فاعله وفي رواية البخاري فاتيت النبي فن-------------------فث في بتشديد الياء وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري ف--------------------------------------------------------------------يه اي في موضع الضربة ثلاث نفثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل--------------------------------------- بريق خفيف وغيره فما اشتكيتها حتي الساعة بالجر علي ان حتي جارة----------------------- قاله القسطلاني وقال الكرماني رحمه الله بال---------------------نصب------------------------------------------------- لان حتي للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف عليه وت-----------------------------------------قديره فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة	2824	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10923	false	-7581596183427564363	47	209	235	1065	1517	300	قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة ف-------------------------------------------قلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضربة اصابتني يوم خيبر فقال الناس اصيب سلمة ----------------------------------------------------------------------------------------فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة مطابقته للترجمة في قوله يوم خيبر والمكي هو علم وليس بنسبة الي مكة وقد وهم فيه الكرماني فقال المكي منسوب الي مكة وسلمة هو ابن الاكوع وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو الرابع عشر منها قوله يا ابا مسلم كنية سلمة ابن الاكوع قوله فنفث فيه اي في موضع الضربة والنف--ثات جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل وقد يكون بريق خفيف --بخلاف النفخ قوله حتي الساعة بالنصب نحو اكلت السمكة حتي راسها بالنصب هكذا قا---------------له الكرماني قلت تمثيله لا يتاتي الا في حالة النصب لان فيه يجوز الاوجه الثلاثة الرفع والنصب والجر بخلاف حتي الساعة فانه لا يجوز فيه الرفع وهو ظاهر اما وجه النصب فلا بد فيه من تقدير زمان تقديره فما اشتكيتها زمانا حتي الساعة	10923	7112032055995250684	260	325.5	206	980	26.53061294555664	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2827	true	9166675406619595763	123	153	665	817	1556	300	نشط بضم النون وكسر------ المعجمة -------------------------------------------قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل---------------------------------------------- وعند الهروي ا------نشط من عقال وقيل معناه اقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط قاله --------	2827	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07573	false	8886371438607006177	105	154	554	815	1546	300	نشط بضم النون وكسر الشين المعجمة من الثلاثي المجرد كذا وقع في رواية الجميع وقال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط اذا عقد وانشط اذا حل يقال نشطته اذا عقدته وانشطته اذا حللته وفكيته وعند الهروي فكانما نشط من عقال وقيل معناه اقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط والعقال بكسر	7573	7112032055995250684	148	249.0	119	261	56.704978942871094	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	49	108	248	558	1576	300	اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	2829	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	240	300	1260	1575	1575	300	الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	305	593.5	247	316	96.51898956298828	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	163	227	903	1249	1651	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء ----------وهو الضرب بالحصي	2832	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	254	968	1307	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر قوله ولا هامة الهامة------------------- الراس واسم طاءر وهو المراد في ---	13373	7112032055995250684	285	511.5	230	371	76.81940460205078	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2835	true	5164494582643973001	148	213	763	1082	1484	300	الذي له ابل مرضي -----علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة ---بعدها حاء مهملة ايضا من له ابل صحاح لا يوردن ابله المريضة علي ابل غيره الصحيحة وجمع بن بطال بين هذا وبين لا عدوي فقال لا عدوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها حدث من اجل ورود المريض عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	2835	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13454	false	-7841564678272851090	7	63	36	319	1483	300	الذي له ابل مرضي قوله علي مصح بضم الميم وكسر الصاد المهملة وتشديد الحاء وهو الذي له -----ابل صحاح والتوفيق بين الحديثين بما قاله ا----------------بن بطال وهو ا------ن لا ع-------------دوي اعلام بانها لا حقيقة لها واما النهي فلءلا يتوهم المصح ان مرضها---- من اجل ورود المرضي عليها فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما ابطله النبي	13454	7112032055995250684	229	386.5	180	327	70.03057861328125	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	98	150	528	803	1569	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي	2838	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	247	300	1270	1551	1551	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره يصير هامة فيقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي-	13373	7112032055995250684	272	534.0	221	282	96.45390319824219	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	148	175	759	885	1545	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن -بن عمر--------------- ان رسول الله------------------- قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة	2841	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13423	false	4586853242456311150	35	69	176	337	1525	300	عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة	13423	7112032055995250684	126	223.0	99	161	78.26087188720703	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2842	true	1088687545102142123	0	24	0	115	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم	2842	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13424	false	-3180759421420973353	20	43	100	212	1526	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس كذلك ---	13424	7112032055995250684	107	206.0	85	115	93.0434799194336	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2845	true	2637901911375864216	128	156	632	760	1483	300	حديث- سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول-------------- لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13371	false	-6036504840621617698	243	274	1228	1371	1502	300	حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	13371	7112032055995250684	122	224.0	94	143	85.31468200683594	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	1	40	3	183	1545	300	ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط- من اوصافه او--- نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	2851	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08230	false	1771537210515288049	199	239	983	1165	1494	300	ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروطا من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	8230	7112032055995250684	176	329.0	137	184	95.65217590332031	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت الي اهله-ا فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08232	false	-1806954231266327548	200	260	1010	1318	1510	300	فذهبت الي اهليها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	8232	7112032055995250684	305	602.0	246	308	99.02597045898438	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	0	38	0	187	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق	2852	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08232	false	-1806954231266327548	261	300	1323	1510	1510	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق-	8232	7112032055995250684	186	362.0	149	188	98.93617248535156	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2853	true	5840442192858001877	75	103	397	550	1532	300	شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة------------- اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشد----د ابلغ منه	2853	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02285	false	-3738633797272234001	85	114	437	603	1653	300	شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وقال---- الزمخشري وكانت امراة ملاحة بتخفيف اللام اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال بالتشديد ابلغ منه	2285	7112032055995250684	143	260.5	116	170	84.11764526367188	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2853	true	5840442192858001877	109	195	583	1020	1532	300	وكانت امراة حلوة ملاحة لا يراها احد الا اخذت بنفسه في كتابتها اي تستعينه في كتابتها كرهت مكانها خوفا ان يرغب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فينكحها لحسنها وجمالها وكانت ابنة عشرين سنة الذي -----------------------------------------------رايت ---من حسنها وملاحتها يا-رسول الله زاد الواقدي اني امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله بنت الحارث------------ سيد قومه مالا يخفي عليك وعند بن اسحاق وقد اصابني من البلايا ما لم يخف عليك واني كاتبت علي نفسي وللواقدي ووقعت في --سهم -ثابت و-------------------بن عم له	2853	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08192	false	-770263504714303599	22	94	108	454	1496	300	وكانت امراة حلوة ملاحة لا يراها احد الا اخذت بن----------------------------------------------------------فسه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها قالت فوالله ما هو الا ان رايتها علي باب حجرتي فكرهتها وعرفت انه سيري منها ما رايت فدخلت عليه فقال----ت يا رسول الله انا جويرية-------------------------------------------------------- بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه----------------------------- وقد اصابني من البلايا ما لم يخف عليك ف-----------------------------وقعت في السهم لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له	8192	7112032055995250684	189	240.0	143	522	36.2068977355957	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2859	true	-281592569430345931	36	74	190	396	1527	300	في شرح ال---بخاري وعند ابي حنيفة-------------- اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا	2859	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	258	300	1348	1570	1570	300	ان شاء الله تعالي واما ابو حنيفة فانه كان يقول اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا-	8153	7112032055995250684	194	354.5	157	223	86.99551391601562	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2859	true	-281592569430345931	74	121	396	653	1527	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	2859	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	0	47	0	257	1450	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية	8154	7112032055995250684	257	514.0	210	257	100.0	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	44	198	221	961	1447	300	حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير -بن نهيك عن ابي هريرة عن----- النبي ---قال------------ من اعتق شق-صا في عبد اعتق------------- كله ان كان له مال والا استسعي غير مشقوق عليه واخرجه ايضا في كتاب العتق واخرجه ايضا مسلم بنحوه واخرجه الاسماعيلي من طريق بشر بن السري ويحيي بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من اعتق شقصا من غلام وكان للذي اعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد اعتق في ماله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه كذا في الفتح وموسي بن خلف بالخاء واللام المفتوحتين العمي قاله العيني قال الحافظ واما رواية موسي بن خلف فوصل----ها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق ابي ظفر عبد-السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصة ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه انتهي قال المنذري قال ------	2860	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08160	false	4818031488247614991	112	210	561	1028	1520	300	حدثنا ابان قال--- حدثنا---------------- قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن نهيك عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقيصا في مملوكه فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي العبد غير مشقوق عليه ورواه النساءي ايضا والطحاوي---------------------------------------------------- واما رواية موسي بن خلف فقد اخرجها الخطيب في كتاب الفصل ل-لوصل من طريق ابي ظفر عبد السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه وموسي بن خلف بالخاء المعجمة	8160	7112032055995250684	353	568.5	271	786	44.91094207763672	68	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	191	278	988	1427	1540	300	ابا عبد الرحم---ن عبد الله بن يزيد المقرء قال رواه همام و----------------زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي انتهي كلام المنذر---------------------------------------------ي وفي ----فتح الباري قال بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول------ النبي وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب انتهي وقال الاسماعيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم استسعي العبد ليس في الخبر --مسندا وانما هو قول قتادة مدرج في الخبر علي ما رواه همام	2861	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08090	false	-7432495464244212538	22	131	103	646	1444	300	ابو عبد الرحمن بن عبد الله بن يزيد المصري ------عن همام معني ذلك الا انه زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فقال وكان قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي وفي لفظ عند الاسماعي---------------------لي ان رجلا اعتق شقصا من مملوكه فغرمه النبي صلي الله عليه وسلم بقية ثمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسماعيلي ان كان الاستسعاء علي ما يذهب اليه الكوفي منه فقد جمع بين حديثي ابن عمر وابي هريرة وهما متدافعان وجعلهما صحيحين وهذا بعيد جدا والقول في ذلك احد قولين احدهما ان قوله است---سعي العبد ليس في الخبر المسند- وانما هو ---لقتادة فدرج في الخبر علي ما رواه همام	8090	7112032055995250684	222	279.5	172	674	32.937686920166016	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2862	true	-264710639255394663	0	27	0	121	1509	300	روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه -بن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير -بن نهيك	2862	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08091	false	7588834345059909040	273	300	1297	1419	1419	300	روي ابو هريرة هذا الحديث علي خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور علي قتادة عن النضر بن انس عن بشير ابن نهيك-	8091	7112032055995250684	120	225.0	94	123	97.56097412109375	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2862	true	-264710639255394663	27	161	121	822	1509	300	عن ابي هريرة واختلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث -بن عمر من رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث -بن عمر وهو حديث مدني صحيح لا-يقاس به غيره وهو اولي ما قيل--- في هذا الباب انتهي وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه	2862	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	0	135	0	701	1508	300	عن ابي هريرة واختلف اصحاب قتادة عليه في الاستسعاء وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره واتفق شعبة وهمام علي ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد بالجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه علي الاسناد والسماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني صحيح لا يقاس به غيره وهو اولي ما قيل به في هذا الباب------ وقال البيهقي ضعف الشافعي السعاية بوجوه	8092	7112032055995250684	695	1361.5	562	707	98.30268859863281	129	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2864	true	2965617626189469501	132	176	653	871	1483	300	الاستسعاء ثلاثون صحابيا انتهي كلامه فاذا سكت شعبة------ عن الاستسعاء وكذا هشام سكت عنه مرة وجعله مرة من قول قتادة لم يكن ذلك حجة علي سعيد بن ابي عروبة لانه ثقة حافظ قد زاد عليهما شيءا فالقول قوله كيف وقد وافقه علي ذلك جماعة	2864	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08092	false	-4015643682960030936	250	279	1266	1410	1508	300	الاستسعاء و--------------------------اذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء--------------------------------------------- لم يكن ذلك حجة علي ا----بن ابي عروبة لانه ثقة----- قد زاد عليهما شيءا فالقول قوله كيف وقد وافقه علي ذلك جماعة	8092	7112032055995250684	136	205.0	108	224	60.71428680419922	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2866	true	-2710387165426920421	163	259	859	1336	1532	300	انه اذا كان عبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق العبد من ماله وان لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعي قال الترمذي وهذا قول اهل المدينة وعند ابي حنيفة ان شريكه مخير اما انه يعتق نصيبه او يستسعي العبد والولاء في الوجهين لهما او يضمن المعتق قيمة نصيبه لو كان موسرا او يرجع بالذي ضمن علي العبد ويكون الولاء للمعتق وعند ابي يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد بشء والولاء للمعتق في الوجهين	2866	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08085	false	2753982066692959841	1	97	8	485	1456	300	انه اذا كان عبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق العبد من ماله وان لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعي قال الترمذي وهذا قول اهل المدينة وعند ابي حنيفة ان شريكه مخير اما انه يعتق نصيبه او يستسعي العبد والولاء في الوجهين لهما او يضمن المعتق قيمة نصيبه لو كان موسرا او يرجع بالذي ضمن علي العبد ويكون الولاء للمعتق وعند ابي يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد بشء والولاء للمعتق في الوجهين	8085	7112032055995250684	477	954.0	381	477	100.0	96	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2866	true	-2710387165426920421	263	300	1356	1532	1532	300	مالك ان المعتق اذا كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يدبره-	2866	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08086	false	5367304630406431859	100	137	503	679	1485	300	مالك ان المعتق ان- كان موسرا قوم عليه حصص شركاءه واغرمها لهم واعتق كله بعد التقويم لا قبله وان شاء الشريك ان يعتق حصته فله ذلك وليس له ان يمسكه رقيقا ولا ان يكاتبه ولا ان يبيعه	8086	7112032055995250684	171	328.0	135	177	96.61016845703125	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2867	true	8553785960558441827	0	83	0	385	1450	300	ولا ان يبيعه وان كان معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوسر و------مذهب الشافعي في قول واحمد واسحاق ان الذي اعتق ان كان موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن يشركه ان يعتقه ولا ان يمسكه وان كان معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء	2867	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08086	false	5367304630406431859	137	221	679	1070	1485	300	ولا ان يدبره وان كان معسرا فقد عتق ما اعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له ان شاء او يمسكه رقيقا او يكاتبه او يهبه او يدبره وسواء ايسر المعتق بعد عتقه او لم يوسر العاشر مذهب الشافعي في قول واحمد واسحاق ان الذي اعتق ان كان موسرا قوم عليه حصة من شركه وهو حر كله حين اعتق الذي اعتق نصيبه وليس لمن يشركه ان يعتقه ولا ان يمسكه وان كان معسرا فقد عتق ما عتق وبقي ساءره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء	8086	7112032055995250684	381	750.5	298	391	97.44245147705078	81	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	155	244	734	1186	1454	300	قال الحافظ بن عبد-البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب عند البخاري حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك رواية-- النساءي و-بن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن -بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء	2870	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08156	false	-8792231909691123036	237	300	1127	1437	1437	300	قال ا------بن عبد البر لا خلاف--- ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم رواية ايوب المذكورة--- حيث قال--------------------------------------------- فهو عتيق واوضح من ذلك ما رواه النساءي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن ابن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء-	8156	7112032055995250684	292	514.5	232	457	63.89496612548828	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2870	true	-3300086614627911175	88	145	415	688	1454	300	موسي بن عقبة---- اخبرني نافع عن -بن عمر--------------------- انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك -بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	58	119	288	582	1476	300	موسي بن عقبة قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله ----	8157	7112032055995250684	257	472.5	202	300	85.66666412353516	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2873	true	2406876502017514888	208	262	979	1221	1402	300	ابا هريرة رضي الله عنه قد روي ذلك عن النبي كما رواه -بن عمر وزاد عليه شيءا بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق ثم ساق حديث ابي هريرة وقال بعد ذلك فكان هذا الحديث فيه ما في حديث -بن عمر وفيه وجوب السعاية علي العبد اذا كان معتقه معسرا	2873	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08090	false	-7432495464244212538	169	214	829	1037	1444	300	ابو هريرة---------------- روي هذا الحديث --كما رواه ابن عمر وزاد عليه شيءا بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق كما هو مشروح فيه------------------ فكان هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر وفيه وجوب السعاية علي العبد اذا كان معتقه معسرا	8090	7112032055995250684	182	311.0	140	244	74.59016418457031	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	82	105	416	537	1569	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذ-و رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	2876	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14546	false	5225844450264455599	185	208	933	1054	1525	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذوو رحم محرم ومحرم هو- من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	14546	7112032055995250684	118	227.0	95	122	96.7213134765625	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2878	true	7871825376316787276	26	72	122	342	1520	300	ولم يذكر الحكم ما هو فكانه تركه للخلاف فيه قال الحافظ ابو عمر اختلف السلف والخلف من العلماء في عتق ام الولد وفي جواز بيعها فالثابت عن عمر رضي الله------ عنه عدم جواز بيعها وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول اكثر	2878	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08171	false	61369721071281145	254	300	1258	1476	1476	300	ولم يذكر الحكم ما هو فكانه تركه للخلاف فيه قال------- ابو عمر اختلف السلف والخلف من العلماء في عتق ام الولد وفي جواز بيعها فالثابت عن عمر رضي الله تعالي عنه عدم جواز بيعها وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول اكثر-	8171	7112032055995250684	212	403.5	168	226	93.80531311035156	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2878	true	7871825376316787276	72	156	342	783	1520	300	التابعين منهم الحسن وعطاء ومجاهد وسالم و-بن شهاب وابراهيم والي ذلك ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه وقال المزني قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه بان لا-تباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وكان ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب و-بن عباس و-بن الزبير وجابر وابو سعيد الخدري-------------------- يجيزون بيع ام الولد وبه قال داود	2878	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08172	false	8183525735364327890	0	89	0	465	1523	300	التابعين منهم الحسن وعطاء ومحاهد وسالم وابن شهاب وابراهيم والي ذلك ذهب مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وقد اجاز بيعها في بعض كتبه وقال المزني قطع في اربعة عشر موضعا من كتبه بان لا تباع وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور اصحابه وهو قول ابي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن صالح واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وكان ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن الزبير وجابر وابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم يجيزون بيع ام الولد وبه قال داود	8172	7112032055995250684	440	847.0	356	465	94.6236572265625	78	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2881	true	-3573219310351002479	159	209	802	1057	1510	300	-بن جريج انبانا عبد الرحمن بن الوليد ان ابا اسحاق الهمداني اخبره ان ابا بكر الصديق كان يبيع امهات الاولاد في امارته وعمر في نصف امارته -قال المنذري واخرج النساءي وبن ماجه من حديث ابي--------------- الزبير عن جابر قال كنا نبيع امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي ما	2881	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08172	false	8183525735364327890	133	184	693	941	1523	300	ابن جريج انبانا عبد الرحمن بن الوليد ان ابا اسحاق الهمداني اخبره ان ابا بكر الصديق كان يبيع امهات الاولاد في امارته وعمر في نصف امارته وقال ابن مسعود تعتق في نصيب ولدها وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن الزبي--------ر قال وقد روي عن -------------النبي صلي الله عليه وسلم في ---	8172	7112032055995250684	182	288.5	145	272	66.9117660522461	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2883	true	6261974865343110495	138	244	693	1234	1502	300	غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه ولفظ الاسماعيلي رجل اعتق غلاما له عن دبر وعليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمان ماءة درهم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه مختصرا ومطولا 3956 انت احق بثمنه اي بثمن العبد لاجل احتياجك وفقرك او الدين الذي عليك والله اغني اي عن عتق-------------- هذا العبد مع احتياجك 3957 ابو مذكور وفي رواية لمسلم اعتق رجل من بني عذرة يقال له ابو مذكور وكذا وقع بكنية- عند مسلم وا--لمءلف والنساءي وقال الذهبي في تجريد اسماء الصحابة------------- ابو مذكور الصحابي اعتق غلاما له عن دبر	2883	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07277	false	-4575698285296790776	230	296	1086	1408	1427	300	غلاما و---------لم يكن له مال غيره فباعه النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشتراه ا--بن النحام رجل من بني عدي ذكر معناه قوله ان رجلا هذا الرجل من الانصار كما قال --------في رواية لمسلم اعتق رجل من بني عذرة يقال له ابو مذكور وكذا وقع بكنيته عند مسلم وابي داود والنساءي وقال الذهبي في تجريد ال------صحابة في باب الكني ابو مذكور الصحابي اعتق غلاما له عن ذبر	7277	7112032055995250684	228	341.5	177	571	39.92994689941406	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2884	true	-3107832533410554558	130	300	674	1511	1511	300	التلويح اختلف العلماء هل المدبر يباع ام لا فذهب ابو حنيفة ومالك وجماعة من اهل الكوفة الي انه ليس للسيد ان يبيع مدبره واجازه الشافعي واحمد وابو ثور واسحاق واهل الظاهر وهو قول عاءشة ومجاهد والحسن وطا-وس وكرهه -بن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وبن- المسيب والزهري والشعبي والنخعي و-بن ابي ليلي والليث بن سعد وعن الاوزاعي لا يباع الا من رجل يريد عتقه وجوز احمد بيعه بشرط ان يكون علي السيد دين وعن مالك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا ذكره ب-ن الجوزي عنه وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي بيع المدبر او هبته انتهي قال العيني وعند------- الحنفية المدبر علي نوعين مدبر مطلق نحو ما اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او انت حر عن دبر مني او انت مدبر ام دبرتك فحكم هذا انه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويءجر وتوطا المدبرة وتنكح وبموت المولي يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعي في ثلثيه اي ثلثي قيمته ان كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره-	2884	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07279	false	5563241760278157956	74	242	377	1210	1482	300	التلويح اختلف العلماء هل المدبر يباع ام لا فذهب ابو حنيفة ومالك وجماعة من اهل الكوفة الي انه ليس للسيد ان يبيع مدبره واجازه الشافعي واحمد وابو ثور واسحاق واهل الظاهر وهو قول عاءشة ومجاهد والحسن وطاووس وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وابن المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي والليث بن سعد وعن الاوزاعي لا يباع الا من رجل يريد عتقه وجوز احمد بيعه بشرط ان يكون علي السيد دين وعن مالك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا ذكره ابن الجوزي عنه وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي بيع المدبر او هبته----------------- وعند اءمتنا الحنفية المدبر علي نوعين مدبر مطلق نحو ما اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك فحكم هذا انه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويءجر وتوطء المدبرة وتنكح وبموت المولي يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعي في ثلثيه اي ثلثي قيمته ان كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره	7279	7112032055995250684	815	1584.0	649	850	95.88235473632812	158	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2885	true	4031465415457565193	0	45	0	202	1567	300	ويسعي في كل قيمته لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله النوع الثاني مدبر مقيد نحو قوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فانت حر او قال ان مت الي عشر سنين ابو بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط والا فيجوز بيعه	2885	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07279	false	5563241760278157956	242	287	1210	1411	1482	300	ويسعي في كل قيمته لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله النوع الثاني مدبر مقيد نحو قوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فانت حر او قال ان مت الي عشر سنين ا-و بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط والا فيجوز بيعه	7279	7112032055995250684	201	397.0	156	202	99.50495147705078	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2905	true	-5764979653730641254	42	93	191	477	1585	300	فتيامن منهم ستة اي اخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها وتشاءم منهم اربعة اي قصدوا جهة الشام زاد الترمذي فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعرون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة -قال الترمذي هذا حديث---- غريب	2905	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11893	false	1514952175141023283	47	82	236	441	1594	300	فتيامن منهم ستة-------------------------------- وتشاءم منهم اربعة------------------------------- فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعرون وحمير وكنده ومذحج وانمار فقال الرجل------------- وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وقال------------ حديث حسن غريب	11893	7112032055995250684	197	336.5	163	293	67.2354965209961	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2908	true	8573262877808685434	21	71	107	356	1579	300	عن علي بن عبد ال-------------------------------------------------له وفي صفة النار عن قتي---------------بة وفي التفسير عن الحجاج بن منهال واخرجه مسلم في الصلا-ة عن قتيبة وابي بكر بن ابي شيبة و-------------------------------------اسحاق بن ابراهيم واخرجه النساءي فيه وفي التفسير عن قتيبة وفي التفسير ايضا-------------------------------------------------------------------------- عن اسحاق بن ابراهيم واخرجه ابو داود في الحروف عن	2908	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05665	false	60128741771099244	209	297	1054	1469	1482	300	عن علي بن عبد الله وفي النذور عن ابي اليمان عن شعيب وفي الجمعة كذلك وفي ترك الحيل عن عبيد الله بن اسماعيل وفي الاحكام عن محمد بن عبدة واخ---رجه مسلم في المغازي عن -------ابي بكر بن ابي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر وعن اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد وعن ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان وعن ابي كريب وعبدة بن سليمان وعبد الله ابن نمير وابي معاوية وعن ابن ابي عمرو عن اسحاق بن ابراهيم واخرجه ابو داود في الخراج عن	5665	7112032055995250684	148	193.0	110	425	34.82352828979492	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2918	true	3139019650115931274	92	138	458	687	1467	300	الكساءي يقول هي لغة لاهل حوران وقعت الي الحجاز -معناها تعال وقال عكرمة ايضا بالحورانية هلم وقال مجاهد وغيره هي لغة غريبة---------------- وهي كلمة حث واقبال علي الشء م---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة ان العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تءنث وانها بصورة واحدة في كل حال	2918	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11652	false	9207196987035820093	45	111	220	546	1517	300	الكساءي ----هذه لغة -اهل حوران وقعت الي الحجاز ومعناها تعال وقال الحسن هي لغة سري-انية و----قال مجاهد------ هي لغة عربية تدعوه الي نفسها وهي كلمة حث واقبال علي الشء واصلها من الجلبة والصياح تقول العرب هيت لفلان اذا دعاه وصاح به وقيل تقول هل لك رغبة في حسني وجمالي قال ابو عبيدة ال---عرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تءنث وانها بصورة واحدة في كل حال	11652	7112032055995250684	187	294.5	146	345	54.20289993286133	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2927	true	6022406726781232806	75	144	374	720	1482	300	واما حديث محمد بن جحش فاخرجه ال-بخاري في تاريخه الكبير واشار الي اختلاف فيه انتهي قلت اخرج احمد ع------------------------------------------------------ن محمد بن جحش---- قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر------------------------- وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين ع-----------------------------------ورة وكذا اخرجه البخاري في التاريخ-------------------------------------------- والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه	2927	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02267	false	-1903324868887436075	196	292	936	1399	1430	300	واما حديث محمد بن جحش ف-رواه الطبراني عن يحيي بن ايوب عن سعيد بن ابي مريم---------------------- عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه قال كنت اصلي مع النبي فمر---------- علي معمر وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة وقال ابن حزم رواية ابي كثير مجهولة و-----ذكره البخاري في --تاريخه واشار الي الاختلاف فيه ورواه احمد في مسنده والحاكم في --مستدركه---- من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه	2267	7112032055995250684	238	332.0	185	509	46.75835037231445	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------------------------- يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03812	false	3257223267689481249	30	70	148	338	1514	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	3812	7112032055995250684	126	210.5	98	191	65.96858978271484	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2946	true	80577383212292148	87	108	501	621	1639	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	2946	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13230	false	-1538205200114563369	169	190	866	986	1533	300	ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم	13230	7112032055995250684	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	185	272	969	1408	1550	300	مسلم في رواية ابي صالح ---------------------------------انما بعثت بها----- لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققه خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي قسمتها بين نساءي بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها قاله الخطابي والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث ق------ال بين الفواطم والمر--------------اد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد-------- ام علي رضي الله عنه و----------------الثالثة	2949	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13532	false	7948450583439527268	56	107	279	545	1525	300	مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعثها اليك لتلبسها وانما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء و---في اخري------------------------------------------------------------- شق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها خمرا بين الفواطم وقال ابن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي رضي الله تعالي عنهما ولا اعرف الثالثة	13532	7112032055995250684	173	276.0	139	521	33.20537567138672	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2952	true	7391934626521948920	231	291	1219	1530	1580	300	الارجوان الاحمر واراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه- النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------جال ولا البس المعصفر اي المصبوغ بالعصفر قال القارء وهو باطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج الي دليل من خارج ولا البس القميص المكفف بالحرير	2952	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13529	false	1397544482489492371	195	250	997	1276	1527	300	الارجوان الاحمر واراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيها النهي لما في ذلك من السفه وليست من لباس الرجال وروي ابو داود من حديث قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اركب الارجواز ولا البس المعصفر ولا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القميص المكفف بالحرير	13529	7112032055995250684	164	318.0	132	415	39.51807403564453	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2955	true	-2844640905442560111	18	63	89	313	1598	300	لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس-------- ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان قان قيل ------------------------------------------هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه خات--م الذهب ثم	2955	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	101	157	500	787	1500	300	لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه واحتجوا ب-حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فهذا يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد------- من ليس ذا سلطان قال الطحاوي ملخصه ان قاءلا اذا قال كيف يحتج بهذا وهو منسوخ يقال له المنسوخ لبس خاتم الذهب ثم	13567	7112032055995250684	180	296.0	142	295	61.01694869995117	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2964	true	7179473001311597568	229	268	1202	1396	1539	300	من الرفاهية التي نهي الشارع عنها------------------------------------------------------------------ دون التحريم لحديث------- عبد الرحمن انه--- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة اي------------------------------------------------ زعفران كما في رواية---- فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا امره بغسلها	2964	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	0	64	0	321	1501	300	من الرفاهية التي نهي الشارع عنها بقوله البذاذة من الايمان والدليل علي كون النهي محمولا علي الكراهة دون التحريم -حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة وروي وضر صفرة وزاد حماد بن سلمة عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال مهيم الحديث فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا امره بغسلها	13541	7112032055995250684	178	290.0	141	322	55.279502868652344	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2971	true	7291869226215524381	126	151	665	788	1553	300	اطراف من سدي بغير لحمة -ربما -قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية	2971	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13477	false	7757558920816024222	21	46	106	231	1487	300	اطراف من سدي بغير لحمة وربما يقصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية	13477	7112032055995250684	123	236.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2988	true	6390254311816220223	86	181	432	941	1576	300	باب في لباس النساء 4097 انه لعن الم------------------------تشبهات من النساء بالرجال الخ قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالن------ساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام والمشي فاماهيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان- بدا منه ما يدل علي الرضي	2988	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13578	false	-4458186263056450937	129	243	671	1310	1622	300	باب في بيان ذم الرجال المتشبهين بالنساء وبيان ذم النساء المتش----------بهات بالرجال ويدل علي ذلك ذكر اللعن في حديث الباب وتشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء مثل لبس المقانع والقلاءد والمخانق والاسورة والخلاخل والقرط ونحو ذلك مما ليس للرجال لبسه وتشبه النساء بالرجال مثل لبس النعال الرقاق والمشي بها في محافل الرجال ولبس الاردية والطيالسة والعماءم ونحو ذلك مما ليس لهن استعماله وكذلك لا يحل للرجال التشبه بهن في الافعال التي هي مخصوصة بهن كالانخناث في الاجسام والتانيث في الكلام والمشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من كان ذلك في اصل خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما اذا بدا منه ما يدل علي الرضا	13578	7112032055995250684	223	356.5	174	825	27.030303955078125	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2992	true	8866814185918053525	151	189	816	1024	1644	300	ثلاث مر-ات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ومرة بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف	2992	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12681	false	7323797814310230041	1	41	3	218	1594	300	ثلاث اوقات في اليوم والليل----ة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة و----حين تضعون ثيابكم من الظهيرة القاء-لة ومن- بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف	12681	7112032055995250684	177	296.0	142	225	78.66666412353516	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms2996	true	-4761012677788871392	238	288	1231	1512	1588	300	ام مكتوم لعله لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد ------------الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	2996	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12667	false	-2844014003656625026	93	137	450	697	1542	300	ام مكتوم ------------اعمي فلعله كان---- منه شء ينكشف ولا يشعر به------------------------------------ ويءيد قول من قال بالجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا تراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين	12667	7112032055995250684	219	384.0	180	299	73.24414825439453	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3001	true	2076112918337819725	140	295	703	1575	1600	300	مطهر لجلود الميتة واختلف العلماء في المسالة علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني-------- لا يطهر شء ---------------------من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله ------عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث-- يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا م-----ذهب مالك المشهور في حكاية------------- اصحابنا عنه والمذهب السادس-- يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا	3001	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05633	false	-6924685322776615994	175	300	844	1520	1520	300	------جل-د الميتة وطهارتها--------------------- سبعة اقوال احدها------------- انه يطهر به ج-----ميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والفرع ظاهرا------------------------------------- وباطنا وي-----ستعم--ل في اليابس والماءع- و---------------سواء ماكول اللحم وغيره وبه قال علي وا-------------------------------بن مسعود وهو --------------مذهب الشافعي ثانيها لا يطهر منها شء به روي عن جماعة من السلف قيل منهم------------ عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهي اشهر الروايتين عن احمد ورواية--------- عن مالك ----------ثالثها يطهر به----- جلد ماكول اللحم دون----- غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور رابعها ي-------------------------طهر جميعها ال-----------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ----------خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك رحمه الله تعالي فيما حكاه عنه اصحاب-----ه ----------سادسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا-	5633	7112032055995250684	503	706.5	404	932	53.96995544433594	72	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3013	true	-2734375756581954341	117	185	588	1006	1647	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج -من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	3013	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	0	68	0	419	1652	300	كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظافر وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج الي الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه	1468	7112032055995250684	413	816.0	345	419	98.5680160522461	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3013	true	-2734375756581954341	250	278	1387	1528	1647	300	ثم اعلم ان من --اعضاء ----الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفع------ة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	3013	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01469	false	8609478981298347136	47	77	258	411	1562	300	ثم اعلم ان من الاعضاء في والوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	1469	7112032055995250684	141	262.5	113	153	92.1568603515625	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3015	true	-7504450742334383203	252	300	1299	1554	1554	300	النووي وفي الحديث جواز اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير فيه معجزة ظاهرة باخبار بها وكانت كما اخبر انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وفي لفظ لمسلم --------------------قال جابر وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه عني وتقول فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3015	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12524	false	4746652943152078425	236	278	1217	1426	1545	300	النووي وف------يه جواز اتخاذ الانماط اذا لم تكن من حرير -----------------------------قلت اما جواز اتخاذها فيءخذ من قوله انها ستكون------------------------ وفي حديث مسلم بعد قوله انها ستكون قال جابر وعند امراتي نمط فانا اقول نحيه---- وتقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	12524	7112032055995250684	146	205.0	115	276	52.89855194091797	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	249	285	1299	1465	1554	300	وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفو--ت عضو-ا ومنفعته--- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12070	false	4066280838297049799	0	40	0	176	1550	300	وان لم يمكن الا ب--جرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي	12070	7112032055995250684	157	279.0	122	178	88.2022476196289	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	81	138	427	711	1554	300	حين اتخذ هذه ا------------ي القصة والح--------------------------------------ديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر------------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام----ا وصل الشعر- بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	3026	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13618	false	7805914413625705390	128	242	650	1219	1497	300	حين اتخذ هذه اشارة ايضا الي القصة المذكورة واراد به الوصل وقال بعضهم هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا او لا ويءيده حديث جابر رضي الله عنه زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم قلت هذا الذي قاله غير مستقيم لان الحديث الذي اشار به اليه الذي هو حديث معاوية لا يدل علي المنع مطلقا لانه مقيد بوصل الشعر بالشعر فكيف يجعله حجة للجمهور نعم حجة الجمهور حديث جابر فكيف يءيد المطلق المقيد ونقل ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الم--نع في ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	13618	7112032055995250684	258	432.5	204	571	45.18388748168945	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3031	true	1026631474294623615	271	299	1406	1538	1544	300	انس ان عبد الرحم-ن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	3031	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12513	false	4037964339039202179	182	210	884	1017	1455	300	عنه ان عبد الرحمان بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة	12513	7112032055995250684	130	253.0	102	133	97.7443618774414	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3038	true	-1580027516320866375	184	254	953	1298	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر- وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا	3038	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13607	false	2813089022370738830	13	77	63	390	1477	300	عبيد الله قلت--------------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ه--هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا --وهذا	13607	7112032055995250684	316	571.5	253	351	90.02848815917969	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3044	true	5612973541510927626	104	127	509	626	1541	300	وقال -بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر	3044	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13597	false	-6277050118157454992	190	213	976	1094	1522	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر	13597	7112032055995250684	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3050	true	5911382859366201652	53	116	270	593	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب واخرج الطبراني في ا-لاوسط نحوه من حديث-------- انس وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3050	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13596	false	-6828976915976358485	104	163	493	786	1476	300	صلي الله عليه وسلم وله شعر مخضوب بالحناء والكتم وروي ----------------احمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب و-------------روي ابن ابي عاصم من حديث هشام عن ابيه عن الزبير بن العوام قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	13596	7112032055995250684	224	369.0	174	332	67.46987915039062	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3054	true	4777269807397680004	43	107	200	515	1504	300	فلم يقدر عليه اي علي الخاتم--------- اي لم يوجد قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلا-------------------م لانه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان------------- لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	3054	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13574	false	-580729576341513560	146	211	777	1107	1550	300	فلم يجده بالياء علامة المضارع للواحد اي لم ي-جده عثما----ن قيل------------ كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم سر-------- مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان عليه السلا-م لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله عنه لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	13574	7112032055995250684	257	446.0	203	356	72.19100952148438	47	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3056	true	2114832671257585186	2	34	11	168	1509	300	قال جميع اهل الحديث هذا وهم من -بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله وجمع بينه وبين----- الروايات فقال-------------------------------- لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم	3056	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13559	false	1234195023339880469	262	300	1285	1473	1473	300	قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله ولفق بينه وبين ساءر الروايات وقال الضمير راجع الي خاتم الذهب يعني لما اراد------ صلي الله عليه وسلم تحريم-	13559	7112032055995250684	146	243.0	116	195	74.87179565429688	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3071	true	-3447266798821247789	66	108	359	604	1607	300	الخاتم 42 1 كتاب الفتن والملاحم قال العيني الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب ويقال اصل الفتنة الاخت-ار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم -طلقت علي كل مكروه واءل اليه كالكفر والاثم والفضيحة والفجور وغير ذلك	3071	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14959	false	-6504184337894111806	19	62	113	358	1544	300	الرحين 92 ك--تاب الفتن اي هذا كتاب في بيان الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب ويقال اصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما اخرجته المحنة والاختبار الي المكروه ثم اطلقت علي كل مكروه وايل اليه كالكفر والاثم والفضيحة والفجور وغير ذلك	14959	7112032055995250684	219	401.5	180	247	88.66397094726562	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3078	true	-4464992978669229166	0	37	0	201	1457	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	3078	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14996	false	2753726220650262817	83	120	431	632	1607	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكايدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	14996	7112032055995250684	200	399.0	163	201	99.50248718261719	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3082	true	6706830734126856841	145	187	778	1025	1618	300	-بن الاثير في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راو-ه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10549	false	2149460111690296903	152	189	779	997	1567	300	ابن الاثير المس-------------------------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوو سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راواه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	10549	7112032055995250684	211	404.0	174	249	84.73895263671875	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	137	249	725	1334	1578	300	البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وينقص ا-----------------------------------لعلم اي في ذلك الزمان بموت العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن ويلقي الشح في قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه موجود في جبلة الانس---------------------------------------------ان الا من حفظه الله ولذا قال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ويكثر الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم اية هو اي --	3090	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13725	false	3898434527227495516	3	64	21	361	1564	300	البيضاوي يحتمل ان ي-------راد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينقص العمل وقع في رواية الكشميهني وينقص العلم وهو المعروف قوله------------------------------------------------------- ويلق---------------------ي علي -----------------------------------------------------------------صيغة المجهول و-------الشح بضم الشين المعجمة وتشديد الحاء المهملة وهو البخل وقيل بينهما فرق وهو ان الشح بخل مع حرص فهو اخص من البخل قوله----------------------------------- الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم وقد فسره في	13725	7112032055995250684	164	200.0	133	691	23.733718872070312	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	137	221	725	1192	1578	300	البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال -بن بطال معناه والله اعلم تقارب احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينقص العلم اي في ذلك الزمان بموت العلماء الاعيان وتظهر الفتن اي ويترتب عليها المحن وي---------------------------------------------------------------------------------------------لقي الشح ف----------------------------------------------------------ي قلوب اهله اي علي اختلاف احوالهم حتي يبخل العالم بعلمه والصانع بصنعته والغني بماله وليس المراد وجود اصل الشح لانه -------	3090	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14972	false	6900051332917004792	147	277	784	1493	1624	300	البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول في ا-لانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم وقال ابن بطال معناه والله اعلم تفاوت احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بقولهم واثارهم قوله وينقص العمل قيل نقص العمل الحسي ينشا عن نقص الدين ضرورة وام-----------------ا المعنوي فسببه ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد علي العمل والنفس ميالة الي الراحة قوله ويلقي الشح اي البخل والحرص ويلقي بضم الياء من الالقاء والمراد القاءه في قلوب الناس ع--لي اختلاف احوالهم-------------------------------------------------- وليس المراد وجود اصل الشح لانه لم يزل	14972	7112032055995250684	336	583.0	273	779	43.13222122192383	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3104	true	6125702607131771224	151	231	782	1185	1531	300	النووي هذا هو المشهور عن -بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------- وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم----------- وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا -محمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها -بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي	3104	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10441	false	7078511332605783192	188	268	918	1326	1482	300	الاية -هذا هو المشهور عن ابن عباس--------------- وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال النووي وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا فمحمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها ابن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي	10441	7112032055995250684	383	715.0	307	424	90.33018493652344	71	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3121	true	7373275652534294722	76	144	364	741	1539	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ولكن يبعث اي الكاره علي نيته فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	3121	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07225	false	6247162181178190728	93	119	439	585	1555	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمخبور وابن السبيل يهلكون مهلكا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	7225	7112032055995250684	144	279.0	118	378	38.095237731933594	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3143	true	-2313593241222168753	8	65	41	345	1543	300	ان امتي يسوقها قوم عراض الاوجه صغار الاعين كان وجوههم الحجف ثلاث مرار حتي يلحقونهم بجزيرة العرب اما السابقة الاولي فينجو من هرب منهم واما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال واما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	3143	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09006	false	-3158391037300038153	127	159	710	882	1642	300	ان امتي يسوقها قوم عراض الوجوه------------ كان وجوههم الجحف ثلاث مرات حتي يلحقو-هم بجزيرة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا نبي الله من هم قال--- الترك و--------الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين	9006	7112032055995250684	165	285.5	133	304	54.27631759643555	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3145	true	-5028123816073693940	109	153	599	840	1603	300	بعين جالوت فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت فقتل منهم جمع كثير وعدد غزير وارتحلوا عن الشام من ساعتهم ورجع جميعه كما كان للاسلام وعدوا الفرات منهزمين وراوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين وراحوا خاءبين وخاسءين مدحورين اذلاء صاغرين	3145	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10092	false	-2250346178592856850	85	112	470	615	1601	300	بعين جالوت فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت فانج------------------------------لوا عن الشام-------------------------------------------------- منهزمين وراوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين وراحوا خاس----------------رين اذلاء صاغرين	10092	7112032055995250684	141	243.0	114	241	58.5062255859375	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3152	true	8976107914686652340	168	195	847	1000	1548	300	يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت---------- قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وا-ن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	3152	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14246	false	3749773649016979381	0	29	0	164	1532	300	يتطرق اليها خلاف ما هي عليه ثم اجاب بقوله قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة ولءن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	14246	7112032055995250684	149	282.5	122	164	90.8536605834961	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3160	true	-4888176999699194462	119	289	618	1483	1542	300	الفرات كغراب النهر المشهور وهو بالتاء ويقا--------ل يجوز-------- بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره الحافظ والحسر الانكشاف 4313 يوشك بكسر الشين اي يقرب ان يحسر بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء و------------السين --مهملتان -----اي ينكشف---------------------------------------- فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن وعلي هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون قطعا ويجوز ان يكون تبرا والذي يظهر ان ال-------------------------------------------------------------نهي عن اخذه--------------------------------------------------------------------------- لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه فقد اخرج مسلم هذا الحديث من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعين ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو واخرج مسلم ايضا عن ابي بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلي الله عل------يه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه فيقول من عنده لءن تركنا الناس ياخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	3160	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15030	false	-1411680991791371614	56	188	258	940	1499	300	الفرات نهر ----------مشهور---- بالتاء المجرورة وقيل يجوز ان يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه قوله ان ي----------------------------------------------------حسر بفتح اوله وسكون ------------------الحاء المهملة وكسر السين المهملة وفتحها اي ينكشف عن الكنز لذهاب ماءه وهو لازم ومتعد قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن بان ي--------------كون دنانير او----------- قطعا او----------- تبرا ولكن وجه منع الاخذ لانه مستعقب للبليات وهو اية من الايات وقال ابن التين انما نهي عن الاخذ منه لانه للمسلمين فلا يءخذ الا بحقه واعترض عليه بانه غير ظاهر وانما النهي لما ينشا عن اخذه من الفتنة والقتال عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج مسلم من حديث ابي بن كعب----------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع ال---ناس ساروا اليه فيق------------------------------------------------------------تلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	15030	7112032055995250684	409	609.0	326	1082	37.80036926269531	65	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3162	true	-1791712217830522938	204	300	1069	1537	1537	300	نبي الا -قد انذر امته الدجال اي خوفهم به قال الحافظ في الفتح وفي حديث ابي عبيدة عند ابي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده اخرجه من وجه اخر عن بن عمر وقد استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي------------ يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من-	3162	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	102	176	480	841	1451	300	نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه- وفي رواية -------------ابي داود والترمذي------ لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال فان قلت هذا مشكل ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي عليه السلام يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية قلت-------- كان وقت خروجه اخفي عن -نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من	15037	7112032055995250684	281	452.0	222	482	58.29875564575195	53	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3163	true	-2764552731037879569	57	94	277	475	1547	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والال-ه يتعالي عن النقص علم انه كاذب	3163	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	180	217	861	1059	1451	300	انما اقتصر علي هذا مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والالاه يتعالي عن النقص علم انه كذاب	15037	7112032055995250684	192	369.0	155	199	96.48241424560547	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3173	true	5678250397090559208	257	297	1299	1496	1507	300	امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به- في نفسه فيجتمع المءمنون	3173	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09908	false	3745963110060285051	78	113	377	550	1508	300	امام ولا قاض -ولا مفت ------وقد قبض الله العلم وخلا الناس عنه فينزل وقد علم بامر الله------ في السماء------------ ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل فيه في نفسه فيجتمع المءمنون	9908	7112032055995250684	167	302.5	134	198	84.34343719482422	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3175	true	5430347231534700983	69	134	341	644	1515	300	وروي مسلم من حديث -بن عمرو في مدة اقامة عيسي-------------------- بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي---- نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث -بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشر س-نة وباسناد- فيه مبهم عن ابي هريرة -----بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا	3175	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09907	false	-8422663106135791913	206	273	1099	1421	1555	300	وروي مسلم من حديث ابن عمر- في مدة اقامة عيسي عليه الصلاة والسلام بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي ابو نعيم-------- في كتاب الفتن من حديث ابن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض فيقيم بها تسع عشرة سنة وباسناده فيه منهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة----- مرفوعا	9907	7112032055995250684	285	503.5	224	336	84.82142639160156	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3191	true	5016651532050095652	96	140	468	696	1476	300	النووي قال العلماء وقصته--------- مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	3191	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05139	false	-5990365896888487870	251	299	1199	1445	1452	300	النووي قال العلماء قصة ابن الصياد مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك ---انه دجال من الدجاجلة قال العلماء -ظاهر الاحاديث في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه	5139	7112032055995250684	219	403.5	176	250	87.5999984741211	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3191	true	5016651532050095652	141	173	702	856	1476	300	الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله------ عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	3191	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05140	false	5429388544194841409	0	33	0	161	1483	300	الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله	5140	7112032055995250684	154	295.5	122	161	95.65217590332031	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3191	true	5016651532050095652	173	236	856	1157	1476	300	واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه ---لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه-------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته------ وقت فتنته وخروجه في الارض انتهي قلت قد اطنب الحافظ بن حجر الكلام في ان بن الصياد هل --------------------هو الدجال	3191	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05141	false	-1706230691337501185	195	262	919	1255	1439	300	واما احتجاجه--- بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان الدجال لا ي-----------------------------دخل الحرمين وقد دخلهما هو فغير واضح وان كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة الصحابة لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه الثاني مما يستنبط منه ومن غيره من الاحاديث الواردة في هذا الباب هو ان ابن صياد اذا كان هو الدجال	5141	7112032055995250684	173	243.0	132	368	47.010868072509766	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3192	true	1332472062564777212	269	300	1362	1525	1525	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي-	3192	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05143	false	5726350544377030276	221	251	1155	1313	1559	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا -صالحهم فيه علي	5143	7112032055995250684	155	291.0	126	164	94.51219177246094	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	251	300	1302	1525	1525	300	فان علي راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة سنة كذا في الفتح وقال السندي واسم ان ضمير الشان وللبخاري فان راس انتهي منها اي من تلك الليلة----- لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قا------------ل النووي في شرح مسلم المراد ان كل من كان تلك الليلة علي-	3207	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	114	146	562	706	1476	300	فان علي راس ماءة سنة قوله------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من تلك الليلة قوله لا يبقي خبر ان والتقدير لا يبقي عنده او فيه وقال النووي------------ المراد ان كل من كان تلك الليلة علي	2883	7112032055995250684	99	118.5	75	241	41.07883834838867	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	48	0	231	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة --قال وفيه احتراز من الملاءكة-------------------------------------------------------- وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام والجمهور علي حياته	3208	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01118	false	-7090858954782505354	195	249	967	1230	1482	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ويقال معني الحديث انه صلي الله عليه وسلم وعظهم بقصر اعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الامم وقد احتج البخاري ومن -------------------قال بقوله علي موت الخضر- والجمهور علي خلافه	1118	7112032055995250684	155	210.5	116	289	53.633216857910156	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	0	28	0	123	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة -قال	3208	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02883	false	5801702526563334144	146	173	706	824	1476	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره بعد ذلك او لا- وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة وقال	2883	7112032055995250684	112	202.0	85	124	90.32257843017578	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3210	true	6550372646649515026	88	300	445	1487	1487	300	مقالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال العيني في شرح البخاري اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم------ اليها عندهم في --معني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ورد عليه علي بن ابي طالب رضي الله ع------نه وغرض -بن عمر رضي الله عنه ان الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطل- وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اعلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعمار امته ليست تطول كاعمار من تقدم من-	3210	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02961	false	5087208768240396429	25	228	131	1139	1494	300	مقالة----- النبي صلي الله عليه وسلم اي من حديثه قوله الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث-------------------------------------- اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم مشارا اليها عندهم في المعني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري------------- ورد عليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ا-------------ن الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اعلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعمار امته ليست تطول كاعمار من تقدم من	2961	7112032055995250684	967	1846.5	771	1077	89.78644561767578	187	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3210	true	6550372646649515026	88	251	445	1259	1487	300	مقالة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال العيني في شرح البخاري اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم------ اليها عندهم في --معني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ورد عليه علي بن ابي طالب رضي الله ع------نه وغرض -بن عمر رضي الله عنه ان الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطل- وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة	3210	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02963	false	-2487151138383982537	146	300	753	1531	1531	300	مقالة----- النبي صلي الله عليه وسلم اي من حديثه قوله الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث-------------------------------------- اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم مشارا اليها عندهم في المعني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري------------- ورد عليه علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وغرض ابن عمر ا-------------ن الناس ما فهموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطلة وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة-	2963	7112032055995250684	738	1388.5	591	848	87.02830505371094	139	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3210	true	6550372646649515026	251	300	1259	1487	1487	300	وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اعلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعمار امته ليست تطول كاعمار من تقدم من-	3210	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	0	49	0	229	1490	300	وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اعلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اعمار امته ليست تطول كاعمار من تقدم من	2964	7112032055995250684	228	451.0	180	229	99.56331634521484	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	0	71	0	359	1524	300	الامم السالفة ليجتهدوا في العمل انتهي يريد اي رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------- بقوله------------ ماءة سنة ان ينخرم اي ينقطع---------------------------------- ذلك الق---------رن الذي هو فيه فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة قال في النهاية القرن اهل زمن وانخرامه ذهابه وانقضاءه انتهي وقال العلامة العيني والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قرن قلت السنون او كثرت	3211	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02961	false	5087208768240396429	228	289	1139	1438	1494	300	الامم السالفة ليجتهدوا في العمل قوله ير-يد اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اي بقوله هذا انها اي ماءة سنة يعني مضيها قوله تخرم من الاخرام بالخاء المعجمة قوله ذلك القرن اي القرن الذي هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قرن قلت السنون او كثرت	2961	7112032055995250684	208	341.5	163	423	49.172576904296875	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3211	true	-4469073612891296747	0	71	0	359	1524	300	الامم السالفة ليجتهدوا في العمل انتهي يريد اي رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------- بقوله------------ ماءة سنة ان ينخرم اي ينقطع---------------------------------- ذلك الق---------رن الذي هو فيه فلا يبقي احد ممن كان موجودا حال تلك المقالة قال في النهاية القرن اهل زمن وانخرامه ذهابه وانقضاءه انتهي وقال العلامة العيني والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قرن قلت السنون او كثرت	3211	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02964	false	-6696614598241230397	49	110	229	528	1490	300	الامم السالفة ليجتهدوا في العمل قوله ير-يد اي يريد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اي بقوله هذا انها اي ماءة سنة يعني مضيها قوله تخرم من الاخرام بالخاء المعجمة قوله ذلك القرن اي القرن الذي هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قرن قلت السنون او كثرت	2964	7112032055995250684	208	341.5	163	423	49.172576904296875	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3214	true	-7431937985528775118	196	238	1005	1216	1497	300	وعند الاسماعيلي من حديث عكرمة------ ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الاسلام او قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فامر بنار فانضجت ورماهم فيها------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك اي---------------------------- الاحراق بن عباس وكان--------- حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله------ عنه قاله	3214	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14783	false	5626568930330160813	167	235	868	1209	1536	300	وروي الاسماعيلي--- حديث عكرمة ولفظه ان عليا اتي بقوم قد ارتدوا عن الاسلام او قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فامر بنار فانضجت ورماهم فيها وروي عن قتادة ان عليا اتي بناس من الزط يعبدون وثنا فاحرقهم فقال ابن عباس الحديث قوله فبلغ ذلك ابن عباس اي بلغ ما فعله علي من الاحراق بالنار- وكان ابن عباس حينءذ اميرا علي البصرة من قبل علي رضي الله تعالي عنه قوله	14783	7112032055995250684	197	331.0	157	345	57.10144805908203	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3218	true	7599041431310357389	10	91	50	437	1457	300	ثم اتبعه بهمزة ثم -----مثناة ------ساكنة معاذ بن جبل بالنصب------------------------------------------ اي بعثه بعده وظاهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الحقه به بعد ان توجه عليه اي علي ابي موسي وفي رواية البخار---------------------------------------ي في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وفي رواية له فضرب فسطاطا والقي اي ابو موسي له لمعاذ وسادة قال الحافظ معني القي له وس--------------------------------------------------ادة فرشها له	3218	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14785	false	-3824310742505252172	64	183	292	878	1487	300	ثم اتبعه بسكون التاء المثناة من فوق قوله معاذ بن جبل بالنصب اي ثم اتبع رسول الله ابا موسي معاذ بن جبل اي بعثه بعده ويروي ثم اتبعه بتشديد التاء فعلي هذا يكون معاذ مرفوعا علي الفاعلية وتقدم في المغازي بلفظ بعث النبي ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا ويحمل علي انه اضاف معاذا ا------------------لي ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه وصاه قوله فلما قدم عليه مضي في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي رواية اخري هناك---- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي قوله ا---------------------------------------------------------------------لقي له وسادة بكسر الواو وهي المخدة وقال بعضهم ومعني القي وسادة فرشها له	14785	7112032055995250684	239	347.0	184	677	35.30280685424805	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3225	true	-7645661293031109150	19	120	81	560	1580	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال احمد بن حنبل الخ اي في شرح قول ابي بكر------------------------------- رضي الله------ عنه وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ قال المنذري واخرجه النساءي 3 1 باب ما جاء-------------------------------------------- في المحاربة 4364 ان قوم-------------ا من عكل او قال من عرينة قال الحافظ في الفتح في شرح باب ابوال الابل والدواب ما محصله انه اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل او عرينة عل---ي الشك وفي بعضها من ----------------عكل وفي بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عرينة وفي بعضها من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وعرينة ب--واو العطف و------هو الصواب وروي ابو عو------------------------انة والطب--------------راني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	3225	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01733	false	-3665116539790282092	105	261	552	1279	1459	300	صلي الله عليه وسلم وقوله من عكل او عرينة الشك فيه من حماد قاله بعضهم وقال الكرماني ولفظ او ترديد من انس رضي الله تعالي عنه و---------------------------------قال الداودي هو شك من الراوي والذي قال انه حماد لا يدري اي شء وجه تعيينة بذلك وللبخاري في المحاربين عن قتيبة عن حماد ان رهطا من عكل او قال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرينة وله في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم يشك وكذا في المحاربين عن يحيي بن ابي كثير وفي الديات عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن انس ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية ابي عوانة معاوية بن قرة عن انس وفي المغازي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان ناسا من عكل وعرينة بالواو العاطفية قيل هو الصواب والدليل عليه ما وقع في رواية ابي عوانة والطبراني من حديث قتادة عن انس قال- كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	1733	7112032055995250684	194	214.5	146	867	22.376008987426758	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3225	true	-7645661293031109150	267	300	1406	1580	1580	300	زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثارهم اي عقبهم فقطعت ايد----------------------------------------------------------------يهم وارجلهم قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه-	3225	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	194	280	1033	1496	1613	300	زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي اخره زاي معجمة وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة وهو جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتفي اثارهم قوله قطع ايديهم كذا هو للاكثرين وفي رواية الاصيلي والمستملي والسرخسي فامر بقطع ايديهم و-------قال الداودي يعني قطع يدي كل واحد ورجليه	1735	7112032055995250684	150	263.0	121	470	31.914894104003906	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3226	true	1201872349699103559	119	211	643	1093	1523	300	لم يقع عن امر النبي ولا وقع منه نهي---------------------------- عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا--- غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل---- النبي به---------------م ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك----------------- وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا -نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	3226	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	41	139	194	668	1498	300	لم يقع------------------------- نهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن سقيهم وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم------- اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم وقال- النووي---- المحارب------- لا حرمة له في سقي الماء ولا في غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل بهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وفيه نظر لا يخفي وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا بنعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجزع والوخم	1742	7112032055995250684	370	632.0	293	518	71.42857360839844	67	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3230	true	2693390649957189651	88	125	459	651	1532	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي بهم ما ----------------فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	3230	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01741	false	3825201508059072588	105	140	537	717	1543	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	1741	7112032055995250684	157	280.5	126	208	75.48076629638672	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	183	278	864	1339	1447	300	شا--------------ن المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة--------- بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتل----------------------------------------------------------------------ه حمزة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا كما في الرواية الاتية فقالوا اي اهلها من يكلم فيها اي من يشفع ان لا تقطع اما عفوا او بفداء ومن يجترء اي--------- يتجاسر عليه صلي الله عليه وسلم بطريق الادلال قاله -النووي الا اسامة بن زيد حب النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء	3231	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09946	false	6477390071412606424	0	93	0	469	1549	300	شان المراة اي حال المراة المخزومية---------------------------------------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد وكانت سرقت حليا وكان ذلك في غزوة الفتح و--------قتل ابوها كافرا يوم بدر وكان حلف ليكسرن حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل حتي وصل اليه فادركه حمزة رضي الله تعالي عنه وهو يكسره فقتله فاختلط دمه بالماء قوله--------- فقالوا اي قريش قوله---- فيها اي في المراة المخزومية اي لاجلها قوله و--من يجترء عليه اي ومن يتجاسر عليه------------------- بطريق الادلال قوله حب رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء	9946	7112032055995250684	220	240.0	169	578	38.06228256225586	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	195	225	931	1077	1447	300	وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ب--------------------------------نت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	3231	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	175	217	876	1071	1457	300	وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	14602	7112032055995250684	135	244.5	106	195	69.23076629638672	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	184	211	956	1081	1523	300	من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا و-------جمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة	3233	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14602	false	4105407422017037808	267	292	1304	1422	1457	300	من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في------- مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا ويمكن الجمع------- بان الحلي كان في القطيفة	14602	7112032055995250684	106	185.0	82	132	80.30303192138672	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3236	true	-7525919154730960130	117	142	573	691	1473	300	روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال-------- ما اظن له غيره---- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك	3236	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12751	false	7229114454305992776	61	89	278	408	1463	300	روي عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ابو عمر ما اظن له غيره وهو قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك	12751	7112032055995250684	118	221.0	93	130	90.76923370361328	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3246	true	-5399112401806206227	18	94	97	451	1511	300	عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن ابيه شعيب عن جده اي جد شعيب عبد الله بن عمرو بدل من جده من اصاب بفيه اي بفمه غير متخذ خ-----------------------------------بنة بضم الخاء المعجمة وسكون------ الموحدة بعدها نون قال في النهاية--------------------------------- الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ث----وبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي ومن خرج بشء الباء للتعدية منه اي من الثمر المعلق	3246	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07935	false	-3817253481640224768	151	217	706	1034	1469	300	عمرو بن شعيب ----------------------------عن ابيه----- عن ---------------------------------------جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق الي اخره نحوه والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها نون قال الجوهري هو ما تحمله في حضنك وقال ابن الاثير الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في طرف ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله والمراد -------------------------------من التمر المعلق	7935	7112032055995250684	205	319.5	161	432	47.453704833984375	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3260	true	2238935882473709987	107	162	519	786	1490	300	ابو داود رواه بن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي قال السبكي هذه رواية معلقة منقطعة وقد رواها بن ماجه قال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا بن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	3260	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12746	false	7673721384705916155	112	140	530	661	1482	300	ا------------------------------------------------------------------------------------------بن -----------------------------------ماجه من رواية ا------بن جريج عن---- القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -رفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم	12746	7112032055995250684	122	213.0	94	267	45.6928825378418	23	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3269	true	8061449294947916091	256	298	1344	1574	1584	300	بالحجارة اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن البصري واسحاق -بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحجة	3269	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	96	135	497	714	1552	300	بالرجم و-اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب------------- والحسن البصري واسحاق ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي	5059	7112032055995250684	210	393.0	172	231	90.90908813476562	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3270	true	6902106916618722516	22	72	122	374	1574	300	جلد ماءة ونفي سنة -فيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي -سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي------------------- قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم وحجة	3270	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05059	false	300832522009225361	220	271	1132	1392	1552	300	---------ونفي سنة ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفيه سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله تعالي عنه قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض---- للفتنة ولهذا نهيت عن المسافرة الا مع محرم واما	5059	7112032055995250684	235	434.5	189	273	86.0805892944336	43	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3271	true	2434618164081612562	254	295	1286	1535	1555	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو ملفج انتهي وقال	3271	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07316	false	-7950700067733158551	37	76	196	428	1569	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزو-ج يقال احصنت المراة فهي محص-------نة وكذا- الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب وافلج فهو مفلج------ وقال	7316	7112032055995250684	227	415.5	188	249	91.16465759277344	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3280	true	2317655700010078772	134	166	675	838	1503	300	اي عنده و---------المراد به المكان الذي كان يصلي عنده العيد والجناءز وهو من ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد	3280	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14633	false	-5564790033822744490	121	153	636	801	1543	300	اي عند المصلي لان المراد--- المكان الذي---- يصلي عنده العيد والجناءز وهو من ناحية بقيع الغرقد وقد وقع في حديث ابي سعيد عند مسلم فامرنا ان نرجمه فانطلقنا به الي بقيع الغرقد	14633	7112032055995250684	153	281.5	124	172	88.9534912109375	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3281	true	-357788105116314334	245	300	1276	1571	1571	300	به فرجم -قال النووي وا-----------ما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله--- عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه-	3281	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	88	136	414	670	1506	300	له فرجم وقال النووي في شرح مسلم اما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد -في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية و-----------------------------------------------اصحابن-------ا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه	12756	7112032055995250684	232	407.0	188	311	74.59806823730469	37	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3282	true	8869396204165179212	0	43	0	237	1627	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر و----الثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	3282	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12756	false	-7952700532580737618	136	179	670	906	1506	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر ----الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا -يمكنها الهرب ان رجعت	12756	7112032055995250684	231	446.0	189	241	95.85062408447266	40	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3292	true	2660140932562918146	172	206	874	1059	1527	300	العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او---- اخبره----- من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	162	205	813	1042	1581	300	التوراة هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	10155	7112032055995250684	179	319.0	145	229	78.16593933105469	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3319	true	3562731814692298375	172	239	865	1213	1535	300	-احتج به الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر علي ان حد السكران اربعون سوطا وقال -بن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه------- وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا وقال الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية ثمانون سوطا وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان انتهي قال	3319	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14582	false	6742763625924813879	163	229	776	1124	1505	300	واحتج--- الشافعي واحمد واسحاق واهل الظاهر علي ان حد السكران اربعون سوطا وقال ابن حزم وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالي عنهم وبه يقول الشافعي وابو سليمان واصحابنا وقال الحسن البصري والشعبي وابو حنيفة ومالك وابو يوسف ومحمد واحمد في رواية ثمانون سوطا وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن ابي سفيان------ قال	14582	7112032055995250684	336	642.0	271	357	94.11764526367188	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3321	true	-7823110911674446100	271	300	1392	1539	1539	300	وكل سنة اي كل واحد من الاربعين والثمانين سنة وقال الخطابي وقوله وكل سنة يقول ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه والثمانين-	3321	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14586	false	7278162065170303077	227	253	1113	1247	1470	300	وكل سنة اي كل واحد من الاربعين والثمانين سنة وقال الخطابي ت--------------قول ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه والثمانين	14586	7112032055995250684	132	246.5	107	148	89.1891860961914	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3330	true	-3784455950673507627	147	179	750	913	1539	300	لا دية فيه علي الامام و---------------لا علي بيت المال و-----اختلفوا في من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء---- انه لا شء ----	3330	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14587	false	5008031371652883587	77	113	365	555	1520	300	لا دية فيه علي الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال لكنهم اختلفوا في-من مات من التعزير فقال الشافعي عقله علي عاقلة الامام وعليه الكفارة وقيل علي بيت المال وجمهور العلماء علي انه لا يجب شء	14587	7112032055995250684	156	278.0	126	191	81.6753921508789	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3333	true	3963883489102735834	167	234	848	1192	1558	300	----في التعزير التع--------------------زير مصدر--- عزر قال في الصحاح التعزير التاديب ومنه سمي الضرب دون الحد تعزيرا وقال في المدارك واصل العزر ----------المنع ومنه التعزير لانه منع عن معاودة القبيح انتهي و-------------------منه عزره القاضي اي- ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب ما يليق به كذا في ارشاد الساري 4491 لا يجلد بصيغة المجهول من الجلد اي لا يجلد احد فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر جلدات الا في حد	3333	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14677	false	2932693601232730848	103	196	494	986	1504	300	في عدد التعزير علي ما يجء عن قريب والتعزير مصدر من عزر بالتشديد ماخوذ من---------------------------------------------------------------- العزر وهو الرد والمنع واستعمل في الدف-----ع عن الشخص لدفع اعداءه عنه ومنعهم عن اضراره ومنه عزره القاضي اذا ادبه لءلا يعود الي القبيح ويكون بالقول والفعل بحسب ما يليق ب----------------------------------------------------------------------------المعزر قوله والادب بمعني التاديب وهو اعم من التعزير ومنه تاديب الوالد وتاديب المعلم وقال الازهري وابو زيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل واختلف العلماء في مبلغ التعزير علي اقوال احدها لا يزاد علي عشر جلدات الا في حد	14677	7112032055995250684	145	38.0	114	637	22.762950897216797	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	16	69	80	333	1537	300	الدية عوض- القصاص فهو امر بالعفو اخرج---------------- البخاري في صحيحه عن -بن عباس رضي الله عنه قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية------ فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07932	false	-8407155716681915229	79	129	383	637	1510	300	الدية برضي القاتل حتي تتفق معاني الاثار ويءيد ما رواه البخاري ----ايضا عن ابن عباس -------------قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة- الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة----- فالعفو ان يقبل الدية في العمد	7932	7112032055995250684	196	301.5	151	277	70.75812530517578	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	28	69	140	333	1537	300	عباس رضي الله عنه قا---ل كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه------- الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية--------------------------- فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11254	false	3759082233514104932	30	72	155	373	1531	300	عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهاذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد	11254	7112032055995250684	162	286.0	127	230	70.43478393554688	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	28	69	140	333	1537	300	عباس رضي الله عنه قا---ل كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه------- الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية--------------------------- فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11255	false	-1548143845849638795	174	216	880	1098	1533	300	عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهاذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد	11255	7112032055995250684	162	286.0	127	230	70.43478393554688	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3346	true	7113341187754628161	26	70	134	337	1537	300	عن -بن عباس رضي الله عنه --قال كان- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال -بن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	3346	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14717	false	968650556792218530	34	78	173	379	1474	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت في بني اسراءيل ق--صاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية فمن عفي له من اخيه شء قال ابن عباس فالعفو ان يقبل الدية في العمد قال	14717	7112032055995250684	198	373.0	155	208	95.19230651855469	38	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3347	true	-2302921917433423805	74	150	389	759	1564	300	من قتل له قتيل اي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لان قتل القتيل محال -قال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول سمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل--------------------------------------- ان يضمن قتل معني وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه والاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو اي ولي القتيل بخير النظرين وهما الدية و--القصاص	3347	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	11	96	48	481	1471	300	من قتل له قتيل اي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لان قتل القتيل محال وق-------------------------------------------ال الكرماني ومثله يذكر في علم الكلام علي سبيل المغالطة قالوا لا يمكن ايجاد موجود لان الموجد اما ان يوجده في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل واما في حال العدم فهو جمع بين النقيضين فيجاب باختيار الشق الاول اذ ليس ايجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل الحاصل بل ايجاد له بهذا الوجود وكذا حديث من ---------------------------قتل قتيلا فله سلبه ق--------------------------------------------------وله فهو اي ولي القتيل بخير النظرين اي-- الدية او القصاص	14714	7112032055995250684	162	216.0	122	555	29.189189910888672	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3350	true	7030331278894389738	186	292	933	1456	1502	300	قال القاضي عياض واختلف- الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال -بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولا حين اطلع علي سمه-ا وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء	3350	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09402	false	5451378646737706409	159	300	824	1528	1528	300	قال القاضي عياض واختلفت الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في----- مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال ابن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية ابي داود فامر بها فقتلت وفي لفظ قتلها وصلتها وفي جامع معمر عن الزهري لما اسلمت تركها قال معمر كذا قال الزهري اسلمت والناس يقولون قتلها وانها لم تسلم وقال السهيلي قيل انه صفح عنها قال القاضي وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها ا-لا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء-	9402	7112032055995250684	501	915.5	398	711	70.4641342163086	97	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	207	246	1062	1280	1554	300	السرية وهي طاءف-ة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	46	86	224	444	1549	300	الحروف وهي القطعة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2144	7112032055995250684	208	396.0	169	220	94.54545593261719	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	210	246	1079	1280	1554	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	19	56	113	316	1587	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا -ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	200	389.0	164	204	98.03921508789062	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	208	231	1069	1204	1554	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	3367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08797	false	-6903326036501306938	219	242	1097	1229	1517	300	-اي قطع-ة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعه -السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	8797	7112032055995250684	127	242.0	105	135	94.0740737915039	20	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	208	246	1069	1280	1554	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	206	243	1042	1247	1549	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس ب--وجه لان لام السر راء وهذه ياء	9181	7112032055995250684	205	398.0	168	211	97.1563949584961	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	208	247	1069	1286	1554	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة ت-بعث الي العدو و-جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني	3367	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	205	244	1072	1288	1573	300	----طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء وكانت	11066	7112032055995250684	202	367.0	166	222	90.9909896850586	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3368	true	-1975530561343143519	173	238	878	1210	1538	300	النووي اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض اصحابنا- يجب علي كل من قتل زانيا محصنا القصاص	3368	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11797	false	2985963760487633213	208	272	1139	1467	1630	300	السادس اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زنا بامراته فقال جمهورهم لا يقتل----- بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او تعترف به ورثة القتيل والبينة اربعة من عدول الرجال يشهدون علي نفس الزنا ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه وقال بعض الشافعية يجب علي كل من قتل زانيا محصنا القصاص	11797	7112032055995250684	314	603.0	250	333	94.29429626464844	58	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	46	69	246	362	1566	300	اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها-------------------- فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما	3399	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05661	false	-6120987420648317397	151	179	751	887	1492	300	اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما	5661	7112032055995250684	116	220.0	93	136	85.29412078857422	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3402	true	-5324188064107374521	32	130	162	645	1528	300	بن ابراهيم التستري عن بن ابي مليكة ---------عن القاسم بن محمد عن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية الحديث وكذا روا--------------------------------ه الترمذي ايضا عن بندار عن ابي داود الطيالسي عن يزيد بن ابراهيم به وقال حسن صحيح وذكر ان يزيد بن ابراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الاسناد وقد رواه غير واحد عن -بن ابي مليكة عن عاءشة ولم يذكر القاسم كذا قال وقد رواه بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حاتم فقال حدثنا ابي حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا يزيد بن ابراهيم التستري وحماد بن سلمة عن -بن ابي مليكة عن القاسم	3402	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11334	false	-784252053506457480	36	189	203	982	1523	300	بن عب---يد ال------له بن ابي مليكة واسمه زهير والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه والحديث اخرجه مسلم في القدر عن القعنبي ايضا واخرجه ابو داود ايضا عن القعنبي في السنة واخرجه الترمذي في التفسير وقال روي هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واحد عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ولم يذكر ----------------------------والقاسم وانما ذكره يزيد بن ابراهيم عن القاسم في هذا الحديث وعبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة سمع من عاءشة ايضا انتهي وفيه نظر لان غير يزيد ذكر فيه القاسم وهو حماد بن سلمة قال الاسماعيلي انبانا الحسن بن علي الشطوي حدثنا ابن المديني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ابن ابي مليكة قال حدثني القاسم بن محمد عن عاءشة فذكره قال الاسماعيلي ذكر حماد في هذا الحديث للاستشهاد علي موافقته يزيد بن ابراهيم في الاسناد وقال ابن ابي حاتم----- حدثن----------ا ابو الوليد الطيالسي حدثنا يزيد بن ابراهيم-------- وحماد بن سلمة عن ابن ابي مليكة عن القاسم	11334	7112032055995250684	208	48.0	160	952	21.848739624023438	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3426	true	-9067739147848094368	125	165	631	835	1500	300	ان عثمان كاد ان ينقطع--------- عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فا------------------------------------تصل فالتحق بهم قاله القسطاني اي---------------------------------------------------------- رسول الله اي حرف نداء----------------- اصبت بعضا واخطات بعضا	3426	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14949	false	-8532707053445055140	118	184	575	899	1462	300	ان عثمان كاد ان ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل بهم فعبر عنه بان الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم انتهي قلت هذا خلاف ما يقتضيه معني قوله ثم يوصل له فيعلو به قوله فاخبرني يا رسول الله بابي يعني انت مفدي بابي قوله اصبت بعضا واخطات بعضا	14949	7112032055995250684	179	311.5	142	324	55.24691390991211	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3427	true	2827334873886825262	0	63	0	309	1545	300	ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع ----هو عثمان ----فان قيل لو كان معني فينقطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا ايضا قيل لم ينقطع سبب عمر لاجل العلو انما هو قطع لعداوة مخصوصة واما قتل عثمان من الجهة التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا وقوله ثم -وصل يعني بولاية--------------------------------------------------------------------------------------- علي وقيل ان م-----------------------عني كتمان النبي موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان	3427	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14949	false	-8532707053445055140	2	57	9	276	1462	300	ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به وهو عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم يوصل له قال المهلب الخطا فيه حيث زاد له والوصل لغيره وكان ينبغي له ان يقف حيث وقفت الرءيا ويقول ثم يوصل علي نص الرءيا ولا يذكر الموصول له ومعني كتمانه----- موضع الخطا لءلا يحزن الناس بالعارض لعثمان	14949	7112032055995250684	109	142.0	85	428	25.467288970947266	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3437	true	7819579126926011620	154	186	782	940	1525	300	بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها----- اخر فعل امر من التاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما ------	3437	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08624	false	-7026081859901853218	150	214	736	1050	1498	300	بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر---- امر من التاخير وزاد ابن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وفي رواية عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية ابن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة ويقال عادة العرب انهم	8624	7112032055995250684	142	249.0	113	318	44.65408706665039	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3437	true	7819579126926011620	48	90	231	445	1525	300	اعملوا ما شءتم --------------------قال النووي- معناه الغفران لهم في الاخرة والا فان توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد واقامه عمر علي بعضهم قال وضرب النبي------------------- مسطحا الحد وكان بدريا قال	3437	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14812	false	-3401874744153878143	250	296	1241	1474	1495	300	اعملوا ما شءتم فقد اوجبت لكم الجنة قال العلماء معناه الغفران لهم في الاخرة والا فلو توجه علي احد منهم حد او غيره اقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الاجماع علي اقامة الحد ---------------------قال وضرب النبي صلي الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان بدريا وفي	14812	7112032055995250684	184	315.0	146	254	72.44094848632812	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	135	178	656	870	1466	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاء------ه صلي الله عليه وسلم	3441	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14076	false	-7807797753679996341	225	270	1102	1322	1459	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة وروي مسلم ايضا عن جابر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	14076	7112032055995250684	179	335.0	141	220	81.36363983154297	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3443	true	-2022820834435557660	7	82	34	395	1457	300	قال دعا بلال للصلاة فقال مروا من----- يصلي بالناس قال فخرجت------------ فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي-------- بالناس	3443	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03172	false	4884190470687840507	214	276	1044	1334	1457	300	قال صلي الله عليه وسلم-- مروا ابا بكر يصلي بالناس خرج عبد الله ابن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر فصل بالناس فتقد---م فلما-------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته قال -------------------------------------------------------اين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون---------------------------- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي ابو بكر بالناس	3172	7112032055995250684	233	374.5	179	386	60.362693786621094	45	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	27	62	143	327	1659	300	المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم و-----المرجءة تهمز ولا تهمز	3451	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	184	223	936	1141	1538	300	المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي نهتلي ارجا تعذيبهم علي المعاضي اي اخره عنهم وكذلك المرجءة تهمز ولا تهمز	7255	7112032055995250684	183	342.5	148	205	89.26829528808594	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3455	true	2434669436249740279	97	191	486	987	1582	300	والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق الب--اطن غير منقاد في الظاهر انتهي وحاصل ما صححه الخطابي ان النسبة بين المءمن والمسلم عموم- وخصوص -	3455	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00241	false	-8401897599242904374	172	251	996	1415	1663	300	والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام و-------لا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون في ------بعض الاحوال دون بعض ----------------والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء م--سلما في الظاهر غير م-نقاد في الباطن وقد ي---------كون صادقا بالباطن غير منقاد في الظاهر قلت هذه اشارة ال----------ي ان بينهما------------------- عموما وخصوصا	241	7112032055995250684	375	661.0	303	505	74.2574234008789	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3455	true	2434669436249740279	112	138	556	688	1582	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت	3455	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04443	false	7259608502311024005	60	82	340	450	1633	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال دون بعض---------------- والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قلت ------	4443	7112032055995250684	100	185.0	79	132	75.75757598876953	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3461	true	-3841262569898421398	161	197	777	981	1539	300	الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ----------------------------ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي-- علامات فقط	3461	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	49	89	281	513	1601	300	الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية واياكم و--التصرف في الامور الالهية فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل انها علامات فقط	5177	7112032055995250684	187	342.0	153	234	79.9145278930664	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	180	254	923	1299	1543	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها------ الله ع--لي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في---- القول المذكور له فاءدة	3466	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09819	false	-4803262691131517695	212	260	1074	1310	1515	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية كانت بتقدير الله تعالي لم تسقط عنه الملامة قلنا هو-------------------------------------------------- باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين---------------------------------- وفي لوم--------ه زجر له ولغيره و-----------------------------------------------اما ادم فميت خارج عن هذه الدار-- وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في هذا القول----------- فاءدة	9819	7112032055995250684	197	298.5	153	388	50.773197174072266	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	113	165	593	851	1543	300	علي امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة ق-ال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد- من خلقه ازلي لا اول له	3466	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11773	false	-1005365344446075932	163	257	816	1289	1512	300	علي امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه وهو قوله قال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله------ وما قدره علي عباده واراده من خلقه ازلي لا اول له	11773	7112032055995250684	251	458.5	200	479	52.40083694458008	48	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	85	143	433	752	1543	300	خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران واخرجتنا من الجنة -اي بخطيءتك التي صدرت منك وهي اكلك--------------------------- من الشجرة اصطفاك-------------- الله اي اختارك تلومني بحذف همزة الاستفهام --------------------------علي امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النووي --------------------المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه -علي قبل خلقي باربعين سنة	3466	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14374	false	914034264092328367	156	229	770	1169	1544	300	خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان قوله---- واخرجتنا من الجنة وهي دار الجزاء في الاخرة- وهي مخلوقة قبل ادم قوله وخط لك بيده من المتشابهات فاما ان يفوض الي الله تعالي واما ان يءول بالقدرة والغرض منه كتابة الواح التوراة قوله علي امر قدره الله ويروي قدر الله بدون الضمير وهي رواية السرخسي والمستملي والمراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والا فتقدير الله ازلي قول----ه باربعين سنة	14374	7112032055995250684	187	232.5	147	408	45.83333206176758	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	254	297	1313	1521	1534	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	3471	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	168	236	795	1125	1459	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	5225	7112032055995250684	160	275.0	127	357	44.817928314208984	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3474	true	2754222251789024787	170	202	913	1078	1605	300	قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه	3474	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	161	188	781	913	1491	300	قيل هو علي ظاهره وان الله عز وجل جعل له قو------ة علي ذلك---------------------------- وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه	7057	7112032055995250684	122	207.5	96	166	73.49397277832031	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3490	true	-1443012502681058844	60	105	312	535	1626	300	القمر -لا تضامون قال الخطابي في المعالم هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيت---ه حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذلك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر	3490	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms02826	false	2279690109702079970	180	216	919	1106	1548	300	التيمي لا تضامون بتشديد الميم مراده------------------------ انكم لا تختلفون الي بعض فيه حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس ذاك كما تفعله---------- الناس عند النظر الي الهلال اول-------- الشهر	2826	7112032055995250684	141	220.0	112	229	61.572052001953125	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3490	true	-1443012502681058844	137	186	710	992	1626	300	ان لا تغلبوا بصيغة المجهول اي لا تصيروا مغلوبين علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر وخص بالمحافظة علي هاتين الصلاتين الصبح والعصر----- لتعاقب الملاءكة في وقت-هما و--لان وقت صلاة الصبح وقت----- النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات واتمام الوظاءف فالقيام فيهما اشق علي النفس	3490	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15387	false	3995348813093193649	62	111	327	608	1551	300	ان لا تغلبوا بلفظ- المجهول قال الكرماني والتعقيب بكلمة الفاء يدل علي ان الرءية قد يرجي نيلها------------- بالمحافظة علي هاتين الصلاتين الصبح والعصر وذلك لتعاقب الملاءكة في وقتيهما او لان وقت صلاة الصبح وقت لذيذ النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات واتمام الوظاءف فالقيام فيهما اشق علي النفس	15387	7112032055995250684	204	330.5	166	295	69.15254211425781	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3496	true	1028961837184273029	17	164	87	850	1560	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق انتهي ووصله البيهقي في كتاب الصفات موقوفا وكذا البخاري في خلق افعال العباد قال البيهقي ورواه احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي معاوية مرفوعا قال في فتح الباري -في رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن ابي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعودسمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي حاتم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	3496	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms15442	false	-8443021913990382429	151	253	783	1317	1582	300	مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق ا------------------------------------------------------------------------ي قال مسروق بن الاجدع الهمداني الوادعي عن عبد الله------------ بن مسعود في تفسير الاية المذكورة سمع اهل السماوات شيءا وفي رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الص--------------------------فا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وعند ابن ابي ح-------------------------------------اتم مثل صوت السلسلة وعنده------------------------------------------------------------------ في حديث النواس بن س----------------معان اذا تكلم الله بالوحي اخذت السم-وات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	15442	7112032055995250684	429	761.5	343	764	56.151832580566406	76	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت---- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12164	false	4053362210389595739	181	221	920	1119	1541	300	اربعون يوما قال اربعو-----------ن شهرا قال ابيت قال-- اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	12164	7112032055995250684	189	352.0	150	217	87.09677124023438	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10109	false	321181784944113837	126	184	579	860	1454	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	10109	7112032055995250684	221	404.0	174	291	75.94501495361328	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10112	false	-3930919330181583007	225	283	1085	1366	1463	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	10112	7112032055995250684	221	404.0	174	291	75.94501495361328	44	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	48	73	231	348	1570	300	ان علي بن ابي طالب قاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صل-ي الله عليه	3517	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14802	false	1447995205925739336	137	254	712	1282	1511	300	ان علي بن ابي طالب قاتلهم ووقع في رواية افلح بن عبد الله وحضرت مع علي رضي الله عنه يوم قتلهم بالنهروان ونسبة قتلهم الي علي لكونه كان القاءم في ذلك قوله جء بالرجل اي بالرجل الذي قال رجل احدي يديه وقد علم ان النكرة اذا اعيدت معرفة تكون عين الاول وهو ذو الثدية بفتح الثاء المثلثة مكبرا وبضمها مصغرا قوله علي النعت الذي نعته النبي اي علي الوصف الذي وصفه وهو قوله وايتهم رجل احدي يديه الي قوله تدردر وفي رواية مسلم قال ابو سعيد وانا اشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله الذي نعته قوله	14802	7112032055995250684	110	205.0	85	570	19.298246383666992	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3520	true	8277262114589875220	201	223	974	1097	1470	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	3520	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13649	false	-8041563554931590933	96	118	510	633	1630	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك	13649	7112032055995250684	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3526	true	-4242962283158823480	137	177	646	857	1476	300	جنون قال النووي هو----------------- كلام من لم ي-فقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالجنو--ن ولم يعلم ان الغضب من نزعات الشيطان ويحتمل ان هذا القاءل كان من المنافقين او من جفاة الاعراب انتهي	3526	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09558	false	-3423623971630557997	64	105	305	526	1480	300	جنون قال النووي رحمه الله تعالي هذا كلام من لم يتفقه في دين الله ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ويحتمل انه---------- كان من المنافقين او من جفاة الاعراب انتهي	9558	7112032055995250684	194	353.5	156	231	83.98268127441406	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3527	true	3743734097962924806	207	296	1000	1460	1486	300	المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وك---------------------------------------------------------------ان يختار الايسر في كل هذا قال------------- واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي فان كان اي ايسر الامرين اثما كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه اي من ايسرهما الذي يكون اثما الا ان ينتهك حرمه الله -----انتهاك حرمة الله تعالي ارتكاب ما حرمه و-الاستثناء منقطع اي لكن اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك	3527	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13815	false	-3188337290048766213	3	62	17	333	1557	300	المجاهدة في العبادة و--الاقتصاد فيها فان المجاهدة بحيث تنجر الي الهلاك غير حاءزة وقال عياض يحتمل ان يخيره الله تعالي فيما فيه عقوبتان ونحوه واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تنتهك حرمة الله يعني انتهاك----------------------- ما حرمه وهو استثناء منقطع يعني --اذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالي وانتقم ممن ارتكب ذلك	13815	7112032055995250684	198	302.0	159	542	36.53136444091797	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3537	true	-1847594824355984548	112	174	596	901	1516	300	النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف---- او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	3537	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08470	false	7882068624484149898	0	39	0	190	1503	300	النهي محمول عل------------------------------ي الافراط فيه او علي من يخاف عليه---------------------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك لكما- تقواه ورسوخ عقل--------ه فلا نهي ----------------اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة ك--------------الاز--------------دياد عليه و--الاقتداء به كان مستحبا	8470	7112032055995250684	180	283.5	142	309	58.25242614746094	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3545	true	-5927167630470171040	0	87	0	405	1519	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر واخرجه البخاري في-------------------- الادب---- المفرد بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز لمن سبق الي مجلس مباح ان يقام منه واحتجوا بحديث اخرجه مسلم عن --------------ابي هريرة رفعه اذا -------------------------------قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	3545	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	0	54	0	253	1430	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر فتاوله قوم علي الندب وقالوا هو من باب الادب لان المكان غير متملك له وتاوله قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجوب------------------------------------------ واحتجوا بحديث معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	13982	7112032055995250684	119	154.0	88	474	25.105485916137695	19	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3558	true	4087449415740677642	220	279	1149	1415	1519	300	النووي ما ملخصه ان هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا- يسيرا ثم يعود لم يبطل ---------اختصاصه بل اذا رجع فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق به في تلك الصلاة وله ان يقيم من قعد فيه ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا	3558	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13982	false	-2121357193513508369	192	274	894	1285	1430	300	النووي قال اصحابنا هذا في حق ---من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا والشغل يسير- ثم يعود لا يبطل حقه في الاختصاص به وله ان يقيم من خلفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة دون غيرها قال--------- ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا	13982	7112032055995250684	179	271.0	136	404	44.30693054199219	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3583	true	4648844228651534364	36	82	184	402	1485	300	ابو داود والنساءي عن بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز -------------قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03586	false	-2198834465878502909	187	224	925	1094	1466	300	ابو داود من حديث--------------------- انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة به-------------------------------- من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات	3586	7112032055995250684	146	240.0	113	231	63.20346450805664	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04003	false	-4189567329107559690	57	95	284	487	1517	300	عن عاءشة قالت--------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	4003	7112032055995250684	196	369.5	159	212	92.45282745361328	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08979	false	-7520623142406244802	45	87	230	451	1559	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول -جهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	8979	7112032055995250684	204	369.5	165	223	91.47982025146484	32	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3594	true	4369035002190384874	220	258	1172	1383	1603	300	والمعازف-------- جمع معزفة و----هي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي----- في --صحاحه انها----- اللهو وقيل -صو-ت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عرف وعلي كل لعب عزف	3594	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13234	false	-4088608801348838109	139	181	732	968	1620	300	والمعازف الملاهي جمع معزفة يقال هي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف القيان والذي ذكره في الصحاح- انها الات اللهو وقيل اصوات الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عزف وعلي كل لعب عزف	13234	7112032055995250684	205	356.5	167	237	86.49788665771484	30	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3599	true	2314988743999946699	206	254	1064	1315	1571	300	واستدل بهذا الحديث والذي قبله علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع --لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ	3599	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13819	false	4437606484046046193	209	254	1122	1354	1602	300	واستدل بهذا الحديث -----------علي جواز اتخاذ صور ال--------لعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدر-بهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال -ذهب بعضهم الي انه منسوخ	13819	7112032055995250684	230	426.0	185	253	90.90908813476562	41	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3604	true	4846233084099306205	28	61	141	301	1477	300	وروي الطبراني في ترجمته يعني جريرا ان غلامه اشتري له فرسا بثلاث ماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث ماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمان ماءة -قال	3604	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms00720	false	7528821358114734544	70	98	360	506	1482	300	وروي الطبراني في ترجمته----------- ان غلامه اشتري له فرسا بثلاث-ماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثل--ثماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمان-ماءة وقال	720	7112032055995250684	144	256.5	116	161	89.44099426269531	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3609	true	-3887712889159316106	192	216	959	1066	1494	300	العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما يصدر ب------اب او بن وه--و الكنية اولا وهو الاسم	3609	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms01067	false	-1009320773536619835	41	66	209	324	1555	300	العلم اما ان يكون مشعرا بمدح او ذم وهو اللقب واما ان لا يكون فاما يصدر بنحو الاب او الام وهو الكنية اولا وهو الاسم	1067	7112032055995250684	102	195.0	79	115	88.6956558227539	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3618	true	1093853553615408871	209	262	1111	1379	1582	300	سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم واخرجه البخاري ومسلم -في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واخرج مسلم من حديث واءل بن حجر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	3618	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	43	85	208	415	1557	300	سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل الم---------------------سلم وفي رواية له من حديث علقمة ان-------------------------------------- واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	13884	7112032055995250684	185	324.5	145	270	68.51851654052734	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	2	65	9	337	1602	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة------------------------- ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ	3620	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08214	false	-7875640288884084024	219	275	1118	1414	1526	300	مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في -ذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله قلت اختلفوا في-------------------------------------------------------- هذه الزيادة علي الاعمش منهم من ذكرها ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ	8214	7112032055995250684	259	475.0	210	353	73.37110137939453	46	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3639	true	-3326745852108186412	21	59	106	302	1541	300	لما نزلت---------- والشعراء الاية--------- جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت--------------------------------- وهم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء اهلكنا فانزل الله--- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	3639	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13842	false	-4151995396974531838	1	49	8	255	1506	300	لما نزلت هذه الاية والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يبكون فقالوا يا رسول الله---- انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقراوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	13842	7112032055995250684	173	285.5	138	251	68.92430114746094	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3644	true	5265968163703080120	78	120	398	626	1553	300	ولا يتمثل الشيطان بي قال القسطلاني هو كالتتميم للمعني والتعليل للحكم اي لا يحصل له اي للشيطان مثال صورتي ولا يتشبه بي ف-----كما منع الله الشيطان ان يتصور بصورته الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لءلا يشتبه الحق بالباطل انتهي قال	3644	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14897	false	6809958425406860289	124	157	637	802	1459	300	ولا يتمثل الشيطان بي ------------------------------------------------اي لا يحصل له----------- مثال صورتي ولا يتشبه بي قالوا كما منع الله الشيطان ان يتصور بصورته ف--------ي اليقظة كذلك منعه في المنام لءلا يشتبه الحق بالباطل قوله- قال	14897	7112032055995250684	155	265.5	123	233	66.52360534667969	29	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3645	true	-6131546849645805407	192	240	1014	1297	1619	300	من العطسة ويكره- التثاءب قال القاضي التثاءب بالهمز الت-------------------------------------------------------نفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وبورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان--------- والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3645	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13925	false	-3781391069584600114	59	107	311	593	1589	300	من العطاس وكراهة التثاءب وهو--------------- بالهمزة علي الاصح وقيل بالواو وقيل التثاءب علي وزن التفاعل وهو النفس الذي ينفتح منه الفم-------------- من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل ولذلك ---------------------احبه الشيطان وضحك منه والعطاس سبب--------- لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح ولذلك --------كان امره بالعكس	13925	7112032055995250684	189	279.5	156	349	54.154727935791016	24	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3647	true	-8867384903969183669	35	84	168	419	1466	300	الله لنا ولكم -وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم قال---------------------------------------- وقال -بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3647	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	85	129	429	658	1485	300	الله لنا ولكم قوله ------------------------فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال ا----------بن بطال ذهب الجمهور الي هذا----------------------------- وذهب الكوفيون الي ان- يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما وقال ابن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	13927	7112032055995250684	176	260.5	139	293	60.068260192871094	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3652	true	-242721826548702544	53	90	264	474	1569	300	بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني ال---------------------------------------ستر و---الحجاب فمن قال بالكسر------------------------------------- شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل لان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد و---------التعرض للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح يمنع الانسان من التردي والسقوط	3652	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09753	false	-5814660068775233751	111	162	572	842	1542	300	بكسر الحاء وفتح الجيم مقصور وهو ايضا من اسماء العقل ومنه الحجي بمعني الستر وفي الحديث -من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي فقد برءت منه الذمة شبهه بالحج--------------ي العقل لان العقل يمنع الانسان من -------الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فكذلك ال-ستر الذي -----علي السطح يمنع الانسان من التردي والسقوط	9753	7112032055995250684	147	216.5	120	298	49.328857421875	18	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	143	175	767	944	1571	300	الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك----- ما استطعت وفيه ايضا واشترا---ط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14019	false	-3063673771465689410	128	161	643	822	1523	300	الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واصلاح الطاعة لك قوله ما استطعت اي قدر استطاعتي وشرط الاستطاعة في ذلك------ الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	14019	7112032055995250684	155	273.5	126	185	83.78378295898438	26	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	59	88	281	412	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال	3676	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	13	43	62	194	1552	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه فان	3714	7112032055995250684	129	251.0	100	132	97.7272720336914	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	134	186	667	914	1479	300	حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	3684	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11053	false	7029414911223407508	0	52	0	247	1469	300	حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان تسور حصن الطاءف في اناس فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	11053	7112032055995250684	247	494.0	195	247	100.0	52	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	31	109	159	534	1479	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد هو بن عبد الله حدثنا خالد عن ابي عثمان عن سعد -------------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكرة فقال وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح خالد هو بن عبد ا-------------------------------------------------لله------- الواسطي الطحان وخالد شيخه هو ---بن مهران الحذاء -------وابو عثمان هو-------- النهدي وسعد هو -بن ابي وقاص	3684	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14574	false	6974978694064368908	31	122	134	585	1471	300	حدثنا مسدد حدثنا خالد هو بن عبد الله حدثنا خالد عن ابي عثمان عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكرة فقال وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر الحديث مطابقته للترجمة من حيث انها بعض الحديث وخالد شيخ شيخ البخاري هو ابن عبد الله الطحان الواسطي و------------شيخه خالد ابن مهران الحذاء يروي عن ابي عثمان عبد الرحمن النهدي وسعد هو ابن ابي وقاص	14574	7112032055995250684	327	567.5	256	463	70.62635040283203	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3685	true	-1364548430586158224	71	105	379	541	1569	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك --ما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	3685	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms11054	false	-4958229598600461214	101	135	517	681	1508	300	قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بهما قال اجل اما احدهما فاول من رمي بسهم في سبيل الله واما الاخر فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف	11054	7112032055995250684	162	318.5	128	164	98.78048706054688	33	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3686	true	-3120572423320979873	264	297	1360	1532	1553	300	انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع --حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق انتهي قال	3686	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	195	225	986	1142	1521	300	انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع الحقوق------ والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق------ قال	6588	7112032055995250684	149	260.5	119	174	85.63218688964844	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3698	true	-2395133595997698981	217	285	1086	1416	1492	300	واخرج- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبداوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بداوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما -بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	3698	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13969	false	6828531510933084322	104	146	520	717	1472	300	واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر عن ايوب انه كان ربما يبدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	13969	7112032055995250684	180	322.0	139	332	54.21686935424805	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3698	true	-2395133595997698981	217	285	1086	1416	1492	300	واخرج- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبداوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بداوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما -بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	3698	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13970	false	-8828257425044982515	71	113	359	556	1488	300	واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر عن ايوب انه كان ربما يبدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	13970	7112032055995250684	180	322.0	139	332	54.21686935424805	36	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3722	true	-3515990204711223077	203	300	1004	1476	1476	300	سعيد بن المسيب---- اخبرني ابو موس-ي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج -وجه ها هنا قال فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته وتوضا فقمت اليه فاذا هو قد جلس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله-	3722	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10211	false	-9043525518214623788	72	165	358	821	1465	300	سعيد بن المسيب قال اخبرني ابو موساي الاشعري انه توضا في بيته ثم خرج فقلت لالزمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه ه--هنا---- فخرجت علي اثره اسال عنه حتي دخل بءر اريس---- فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فتوضا فقمت اليه فاذا هو جا--لس علي بءر اريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر---- فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله	10211	7112032055995250684	451	845.0	360	479	94.15448760986328	85	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	0	58	0	278	1484	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بال------------------------------------------------------------------------جنة فذكر الحديث بطوله وفي رواية له من طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3723	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10211	false	-9043525518214623788	165	225	821	1107	1465	300	صلي الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر فقلت علي رسلك---- ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فقال اءذن له وبشره بالجنة فاقبلت حتي قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل ابو بكر فجلس عن يمين------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	10211	7112032055995250684	194	334.5	151	350	55.42856979370117	39	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3723	true	-398461222152166740	43	93	202	454	1484	300	ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري --قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء يركز بعود مع----------------------ه بين الماء والطين اذا----- استفتح رجل فقال ا-------------------------فتح وبشره بالجنة قال-- فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة فقال ثم استفتح رجل اخر فقال افتح	3723	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13917	false	-4252272958013827600	45	102	213	492	1560	300	ابو عثمان------- عن ابي موسي انه كان مع النبي------------- صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم وعود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة----- ثم استفتح رجل اخر فقال افتح	13917	7112032055995250684	185	263.5	144	308	60.06493377685547	31	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ا--لم اكن حذرتك هذا اطلقكن----- النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08009	false	-1765662075955457278	33	90	149	424	1458	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل------------------------- مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي -قلت ما يبكيك او لم اكن حذرتك---- اطلقكن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري--- هو ذا------ في المشربة فخرجت فجءت---- المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	8009	7112032055995250684	265	462.5	211	319	83.07209777832031	50	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3730	true	7956103757580215383	236	300	1262	1573	1573	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك ه-ذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت-	3730	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12589	false	4407051111927221425	178	242	892	1205	1495	300	فصليت صلاة الفجر مع النبي صلي الله عليه وسلم فدخل النبي صلي الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها ودخلت علي حفصة فاذا هي تبكي فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هاذا اطلقكن النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا ادري ها هو ذا معتزل في المشربة فخرجت فجءت الي المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجءت	12589	7112032055995250684	310	609.0	247	313	99.04153442382812	61	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	123	0	609	1504	300	المشربة التي--- فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا -اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك----- النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms08009	false	-1765662075955457278	90	185	424	896	1458	300	المشربة التي هو فيها فق-------------------------لت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخل------- فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم خرج فقال -------------------------------ذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فذكر مثله------------------------------------------------------ فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فذكر مثله----------------------- فلما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني -قال--- اذن لك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكء -علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	8009	7112032055995250684	436	755.0	345	618	70.55016326904297	79	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	0	58	0	290	1504	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخ-ل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له	3731	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12589	false	4407051111927221425	242	300	1205	1495	1495	300	المشربة التي فيها النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لغلام له اسود استاذن لعمر فدخلل الغلام فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي صلي الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت فانصرفت حتي جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت فقلت للغلام استاذن لعمر فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له-	12589	7112032055995250684	289	568.0	232	291	99.31271362304688	57	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3731	true	-8162449845720498335	58	123	290	609	1504	300	فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن -----فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا---- اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت عليه---------------------------- فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	3731	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms12590	false	-712708762424574617	0	73	0	356	1477	300	فصمت فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجءت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرتك له فصمت فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني فقال قد اذن لك النبي صلي الله عليه وسلم فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه	12590	7112032055995250684	318	614.5	253	356	89.32584381103516	62	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	239	283	1331	1584	1677	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجم---ع بين الشيءين	3734	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09015	false	-8863290615622770430	146	185	724	956	1585	300	الخطابي رواية----- عامة المحدثين باثبات الو-او وكان ا-----بن عيينة يرويه------ بحذفها---- وهو الصواب وذلك انه اذا حذفها---- صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والاجتماع بين الشيءين	9015	7112032055995250684	206	353.0	167	257	80.1556396484375	34	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3746	true	-6628231204549527358	252	300	1333	1573	1573	300	قول الرجل جعلني الله فداءك انتهي قال الحافظ اي------------------------------------------------ هل يباح---- او يكره وقد استوعب------------- الاخبار الدالة علي الجواز ابو بكر بن ابي عاصم وجزم بجواز ذلك فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا-	3746	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13887	false	-8306302768054298115	94	148	464	728	1475	300	قول الرجل جعلني الله فداءك----------------- اي هذا باب في بيان قول الرجل لاخر جعلني الله فداءك هل يباح ذلك او يكره وقد جمع ابو بكر بن عاصم الاخبار الدالة علي الجواز-------------------- وجزم بجواز ذلك----- للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا	13887	7112032055995250684	193	322.0	155	306	63.071895599365234	35	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3747	true	-941822990236578748	93	133	475	675	1490	300	المازري لا يقال الله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه --------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفدي----ه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقع---------ت خطابا لسامع الكلام	3747	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms10910	false	-4753991990531651719	35	77	165	373	1576	300	المازري لا يقال -لله فدي- لك لانه انما ي-ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البيت خطابا لسامع الكلام	10910	7112032055995250684	169	271.5	134	227	74.4493408203125	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3747	true	-941822990236578748	93	133	475	675	1490	300	المازري لا يقال الله----- فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه -------------لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفدي----ه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت--------- خطابا لسامع الكلام	3747	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13847	false	2325518293185892439	177	220	927	1140	1553	300	المازري لا يقال لله تعالي فداء لك لانه انما ي-ستعمل في------ مكروه يتوقع حلوله للشخص فيختار شخص اخر ان يحل------- ذلك به--- ويفديه منه فهو اما مجاز عن الرضا كان- قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت في البين خطابا لسامع الكلام	13847	7112032055995250684	168	269.0	133	231	72.7272720336914	27	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	153	181	748	901	1506	300	قوله سع-ديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا -ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال -قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms09685	false	5113872695329905065	179	207	905	1061	1543	300	قوله وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا اثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	9685	7112032055995250684	151	291.0	123	156	96.79486846923828	25	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	82	181	397	901	1506	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سع-ديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو----- من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال -قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3751	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	149	212	754	1080	1523	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا -قام ب---------------------------ه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وسعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو ايضا من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال وقال الجرمي لم يسمع سعد-ك مفردا	14237	7112032055995250684	317	591.0	255	511	62.03522491455078	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3758	true	-6797894647170849490	266	300	1332	1497	1497	300	ابي ذر----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن-	3758	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms04396	false	9219102233775728621	17	53	85	259	1471	300	ابي ذر عن مسلم ايضا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة و-----كل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن	4396	7112032055995250684	154	287.5	123	183	84.15300750732422	28	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	60	98	299	498	1565	300	لا تتركوا النار اي موقدة قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك-- كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس	3759	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms14003	false	4726644447305115669	199	224	947	1080	1455	300	لا تتركوا النار------------------------ عام يدخل فيه نار السراج وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها اذا------------------------------------------- امن الضرر كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس	14003	7112032055995250684	126	202.5	101	201	62.68656539916992	22	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3770	true	4190831629889650337	189	230	926	1161	1536	300	ضفدع بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة قال الجوهري الضفدع مثل الخنصر واحد الضفادع---------------------- والانثي ضفدعة------------- وناس يقولون ضفدع بفتح الدال قال---- الخليل---- ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجوع وهو--------------- الطويل و--هبلع وهو الاكول و--بلعم	3770	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13093	false	1226240895520327115	50	98	251	531	1577	300	ضفدع بكسر الضاد وسكون الفاء وفتح الدال وكسرها وحكي بضم الضاد وفتح الدال وفي المحكم الضف-------------دع والضفدع لغتان فصيحتان والانثي ضفدعة وقال الجوهري وناس يقولون ضفدع بفتح الدال وقد زعم الخليل انه ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم الهجرع الطويل والهبلع---- الاكول والقلعم	13093	7112032055995250684	158	225.0	127	297	53.19865417480469	21	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3771	true	6173866761925270156	130	158	689	840	1563	300	العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال----- نكات القرحة انكءها اذا قشرتها انتهي وفي هذا الحديث دلالة علي	3771	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13076	false	8080555384229521786	0	28	0	152	1539	300	العد- وانكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك واما الذي بالهمز فمن قولهم نكات القرحة انكءها اذا قشرتها ولا يناسب هنا الا الاول--- علي	13076	7112032055995250684	113	189.0	90	156	72.43589782714844	17	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3777	true	3862868242992276476	241	300	1227	1541	1541	300	قال الخطابي كانت الجاهلية تضيف المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله تعالي ولا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله-	3777	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13882	false	2485553946713455298	149	207	728	1037	1530	300	قال الخطابي كانت الجاهلية تضيف المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله و------لا تعرف الا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكي الله عنهم في قوله	13882	7112032055995250684	307	603.5	250	315	97.46031951904297	56	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	0	98	0	526	1558	300	وما يهلكنا الا الدهر الاية وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال صلي الله عليه وسلم لهم مبطلا ذلك لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنيع---- فالله تعالي هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله تعالي وانصرف اليه انتهي وانا الدهر قال العيني قال الخطابي معناه ----------انا م-لك الدهر ومصرفه فحذف اختصار اللفظ واتساعا في المعني	3778	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13882	false	2485553946713455298	207	300	1037	1530	1530	300	وما يهلكنا الا الدهر------ وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر فقال صلي الله عليه وسلم لهم مبطلا ذلك لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله ه------و الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله تعالي وانصرف اليه ومعني قول-----------------------------------ه انا الدهر انا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني-	13882	7112032055995250684	468	878.0	380	541	86.5064697265625	83	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	98	150	526	793	1558	300	وقال غيره معني قوله انا الدهر اي المدبر او صاحب الدهر او مقبله او مصرفه ولهذا عقبه بقوله بيدي الامر--------------------------------------------------------------------------- ويروي بنصب الدهر علي معني انا باق او ثابت في الدهر وروي احمد عن ابي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فان الله قال-انا الدهر الايام والليالي اوجدها وابليها واتي بملوك بعد ملوك	3778	2562114315443329862	Shamela0005756-ara1.completed.ms13883	false	1597516472001382434	0	66	0	343	1544	300	وقال غيره معني قوله انا الدهر اي المدبر او صاحب الدهر او مقلبه او مصرفه ولهذا عقبه بقوله بيدي الليل والنهار وقال الكرماني لم عدل عن الظاهر ثم قال الدلاءل العقلية موجبة للعدول ويروي بنصب الدهر علي معني انا باق او ثابت في الدهر وروي احمد عن ابي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فان الله قال انا الدهر الايام والليالي اوجدها وابليها واتي بملوك بعد ملوك	13883	7112032055995250684	262	500.0	210	343	76.38484191894531	49	JK000264-ara1	Shamela0005756-ara1.completed