id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1619	false	-6792795444985293406	0	194	0	1053	1595	300	الحديث دلالة ------------علي تحريم الاجبار للاب لابنته البكر علي النكاح وغيره من الاولياء بالاولي والي عدم جواز اجبار الاب ذهبت الحنفية لهذا الحديث---------------------------------------------------------------------- ولحديث وال----بكر يستامرها ابوها وياتي في الباب الذي يليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب احمد--------- واسحاق والشافعي الي ان للاب اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح عملا بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها من وليها فانه دل علي ان البكر بخلافها وان الولي احق بها ويرد بانه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبانه لو اخذ بعمومه لزم في حق غير الاب من الاولياء وان لا يخص----- بجواز الاجبار وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث -بن عباس هذا محمول علي انه زوجها من غير كفء قال الحافظ في الفتح جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام كلام لهذين الامامين يعني البيهقي والحافظ محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل انما قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا ك-نت كارهة فانت بالخيار وقول الحافظ انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة تثبت الحكم	1619	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00393	true	-8745482577385978994	47	265	240	1423	1599	300	الحديث افاد ما افاده فدل علي تحريم --اجبار الاب لابنته البكر علي النكاح وغيره من الاولياء بالاولي والي عدم جواز اجبار الاب ذهبت الحنفية والاوزاعي والثوري وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وهو احدي الروايتين لاحمد لما ذكر ولحديث مسلم البكر يستاذنها ابوها وان قال البيهقي زيادة الاب في الحديث غير محفوظة فقد رده المصنف بانها زيادة عدل يعني فيعمل بهااه قال كاتب هذا المقال ومراده بالمصنف الحافظ ابن حجر العسقلاني وذهب احمد والشافعي واسحاق--------- الي ان للاب اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح عملا بمفهوم----- الثيب احق بنفسها كما تقدم فانه دل---- ان البكر بخلافها وان الولي احق بها ويرد بانه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبانه لو اخذ بعمومه لزم في حق غير الاب من الاولياء وان لا يخص الاب بجواز الاجبار وقال البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث ابن عباس هذا محمول علي انه زوجها من غير كفء قال المصنف--------- جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها تعميما قلت كلام ----------------------------------------------هذين الامامين--------------------- محاماة ع-ن كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل----- قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كانت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة -ثبت الحكم	393	-3526889936125161496	884	1584.5	715	1286	68.74028015136719	149	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3176	false	5029442685418739462	196	260	1038	1386	1602	300	في تواتر ما جاء في الاحاديث في المهدي-------- والدجال والمسيح وقد ورد في نزول عيسي عليه السلام من الاحاديث تسعة وعشر----ون حديثا ثم سردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد ذلك وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفي علي من له فضل اطلاع فتقرر بجميع ما سقناه ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة والاحاديث الواردة في الدجال متواترة والاحاديث الواردة في نزول عيسي عليه السلام --------	3176	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00433	true	5477732479756417770	49	138	280	786	1717	300	في تواتر ما جا------------ء في المهدي المنتظر والدجال والمسيحوالاحاديث الواردة في المهدي التي امكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف المتواتر علي ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول واما الاثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جدا لها حكم الرفع اذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك انتهي وقال في مسالة نزول المسيح صلي الله عليه وسلم------------------------------- فتقرر--------------- ان الاحاديث الواردة في المهدي المنتظ------------------------------------ر متواترة والاحاديث الواردة في نزول عيسي عليه الصلاة والسلام	433	-3526889936125161496	152	199.0	123	600	25.33333396911621	20	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	78	211	385	1076	1524	300	ان ابا هريرة قال قال رسول الله كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم وامامكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم تابعه عقيل والاوزاعي انتهي كلام البخاري وحديث نافع عن ابي هريرة اخرجه مسل-م في كتاب الايمان من ثلاثة طرق واخرج من حديث عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله والله لينزلن بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم من حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري-------------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00434	true	-2360397901113021226	70	172	337	839	1518	300	عن ابي هريرة------------- بلفظ كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم فامكم ورواه ايضا عن ابي هريرة بلفظ كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم فامكم منكموفيه تفسير ابن ابي ذءب راوي الحديث لقوله وامكم منكم بقوله فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وروي مسلم في ------------------------------------------------صحيحه عن جابر رضي------------------ الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	434	-3526889936125161496	276	417.0	215	826	33.41404342651367	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3115	false	-646170553183572538	79	177	397	886	1537	300	محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذلك الحافظ وقال ابو جعفر العقيلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ وقال الدارقطني في حفظه شء واخرج له البخاري في صحيحه مقرونا بغيره واخرج له مسلم قال الذهبي ثبت في القراءة وهو في الحديث دون ال-ثبت صدوق يهم وهو حسن الحديث والحاصل ان عاصم بن بهدلة ثقة علي راي احمد وابي زرعة وحسن الحديث صالح الاحتجاج علي راي غيرهما ولم يكن فيه الا سوء الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس من داب المنصفين علي ان الحديث قد جاء من غير طريق عاصم ايضا فارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله اعلم	3115	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00437	true	-9021208353000764212	0	93	0	480	1469	300	محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذلك الحافظوق-ال ابو جعفر العقيلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ-وقال الدارقطني في حفظه شء-واخرج له البخاري في صحيحه مقرونا------ واخرج له مسلم قال الذهبي ثبت في القراءة وهو في الحديث دون التثبت صدوق يهم وهو حسن الحديث-والحاصل ان عاصم بن بهدلة ثقة علي راي احمد وابي زرعة وحسن الحديث صالح الاحتجاج علي راي غيرهما ولم يكن فيه الا سوء الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس من داب المنصفين علي ان الحديث قد جاء من غير طريق عاصم ايضا فارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله اعلم	437	-3526889936125161496	477	925.5	384	490	97.34693908691406	87	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	173	211	889	1076	1524	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل- لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00442	true	-7421339707742864025	0	38	0	188	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صلي لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	442	-3526889936125161496	187	369.0	149	188	99.46808624267578	37	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3111	false	-8690599397339332281	95	159	489	824	1563	300	ل---مسلم ومعني هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد----- اربعة علي نسق واحد وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر	3111	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00453	true	-831237329302549769	235	300	1144	1481	1481	300	لفظ مسلم ومعني هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد منهم اربعة علي نسق----- وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر-	453	-3526889936125161496	329	636.0	267	343	95.91836547851562	61	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3111	false	-8690599397339332281	159	223	824	1170	1563	300	به في الاحاديث الواردة بذكره----- انه يواطء اسمه اسم النبي------------------- واسم ابيه اسم ابيه فيملا------ عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فان ذلك ليس له حقيقة ولا -جود بالكلية بل هو من هوس العقول السخ-----------------------يفة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة -----------الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم	3111	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00454	true	-2422902990069628421	0	75	0	410	1659	300	به في الاحاديث الواردة بذكره فذكر انه يواطء اسمه اسم النبي صلي الله عليه وسلم واسم ابيه اسم ابيه فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامر- فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخفية وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم	454	-3526889936125161496	344	638.5	280	411	83.69829559326172	60	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	201	293	1084	1576	1609	300	وخرجوا احاديث المهدي جماعة من الاءمة منهم ابو داود والترمذي و-بن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي و-بن عباس و-بن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث -بن جزء رضي الله عنه -واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها فلم يصب بل اخطا وما روي مرفوعا من رواية محمد	3107	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00458	true	-1480578499963367030	109	198	607	1094	1627	300	وخرج-- احاديث المهدي جماعة من الاءمة منهم ابو داود والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث ابن جزء رضي الله عنهم واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها ولم يصب بل اخطاانتهي وقال الشيخ-------- محمد	458	-3526889936125161496	464	883.0	378	497	93.36016082763672	78	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	170	211	873	1076	1524	300	يقول سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق --ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري-------------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00458	true	-1480578499963367030	215	260	1189	1416	1627	300	يقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا-تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق الظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	458	-3526889936125161496	199	364.5	159	229	86.89956665039062	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	133	207	717	1121	1609	300	المهدي و----اعلم ان--- المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل معه فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته وخرجوا -----------احاديث المهدي جماعة من الاءمة	3107	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00461	true	-3335335282059203123	129	201	675	1072	1595	300	للمهدي بقولهاعلم ان في المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا-بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره -ان عيسي ين------------زل من بعده فيقتل الدجال او ينزل معه فيساعده علي قتل- وياتم بالمهدي في صلاته ويحتجون في الشان باحاديث خرجها---------- الاءمة	461	-3526889936125161496	365	669.0	297	422	86.49288940429688	60	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	166	211	856	1076	1524	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل- لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	3178	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00468	true	871188026857447789	171	213	906	1113	1558	300	جابر انه سمع-------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صلي لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة	468	-3526889936125161496	200	385.0	159	221	90.49773406982422	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	169	229	884	1158	1494	300	الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول رب- اغفر------------ لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال الي الغداة	1114	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00668	true	-6809894680819625110	0	63	0	287	1481	300	الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما ثم جلس يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي مثل ما كان قاءما ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلي مثل ما كان قاءما فما صلي الا اربع ركعات حتي جاء بلال الي الغداة	668	-3526889936125161496	274	537.0	214	287	95.47038269042969	59	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3145	false	-5028123816073693940	166	203	915	1122	1603	300	الحوادث- العظمي والمصاءب الكبري التي عقمت الدهور--------- عن مثلها -عمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان العالم منذ خلقه-- الله تعالي---- الي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ---------انتهي وقال	3145	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms00795	true	6990413824019985903	122	164	624	855	1633	300	الح-ادثة العظمي والمصيبة الكبري التي عق-ت الايام والليالي عن مثلها وعمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان العالم منذ ان خلق الله تعالي ادم الي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها ولعل	795	-3526889936125161496	190	319.5	153	233	81.5450668334961	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	0	53	0	288	1554	300	زانية مثله او مشركة لا ت---حرم- الزني وتمام الفاءدة في قوله سبحانه وحرم ذلك علي المءمنين يعني الذين امتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذا الزانية والرابع ان هذا ---------كان في نسوة ------كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني	1577	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01595	true	-8117924035236266567	174	203	952	1089	1646	300	زانية مثله او مشركة لا تري حرمة الزنا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا خاص لانه كان في نسوة بغايا كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا	1595	-3526889936125161496	112	166.0	87	307	36.482086181640625	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2012	false	3802882223978371675	52	108	280	557	1566	300	صلي الله عليه---------------------------------------- وسلم-- علي امر جامع اي يجمعهم من حرب او صلاة حضرت او جمعة او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل ---------------------------------------------------------لم يذهبوا اي لم يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي امرهم فاذن لمن شءت منهم	2012	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01598	true	8309366963910393461	28	85	141	436	1550	300	صلي الله عليه وسلمله الاذن لمن شاء من اصحابه الذين كانوا معه علي امر جامع ك-------------------صلاة-------- جمعة او عيد او جماعة او اجتماع في مشورة ونحو ذلك كما بينه تعالي بقوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا--------------------------------------------- حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شان---------هم فاذن لمن شءت منهم	1598	-3526889936125161496	176	284.0	143	376	46.808509826660156	30	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	1	57	8	314	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله---------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم	1112	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01608	true	8915180469590298391	57	117	278	593	1518	300	فاصبح الناس يتحدثون ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس يتحدثون فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت ان تفرض عليكم	1608	-3526889936125161496	199	316.5	160	353	56.373939514160156	34	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	62	100	308	500	1535	300	الثياب قال ابو هريرة لقد--------- رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01669	true	1663676992448751924	260	300	1388	1588	1588	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوه في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته-	1669	-3526889936125161496	179	332.0	143	201	89.05472564697266	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1981	false	7380447916861247500	237	300	1240	1571	1571	300	الله صلي الله عليه وسلم واخرج احمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكب-ت طاءفة علي الغناءم يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه- غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم-	1981	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01772	true	3694926360653367778	166	226	898	1217	1599	300	الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين عن بواء عن سواء وعنه خرجنا------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثره يرج-مون ويقتلون واقبلت طاءفة علي العسكر- يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منهم غرة حين اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	1772	-3526889936125161496	267	482.0	215	334	79.94011688232422	47	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	0	72	0	383	1638	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الاية-------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين	1982	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01772	true	3694926360653367778	226	282	1217	1518	1599	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حوين---------اها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق به- منا نحن منعنا عنه- العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله ---------------------------------------------------------------------------خفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال واصلحوا ذات بينكم فقسمها---------- صلي الله عليه وسلم--------- بين المسلمين	1772	-3526889936125161496	273	474.0	221	406	67.24137878417969	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	252	300	1268	1500	1500	300	عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال-------------------------------------------- قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون--- ان بكل تسبيحة-	3757	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01856	true	4599218326108989246	125	168	639	849	1498	300	----حديث -------------------------------ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو ذر ان اناسا قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال او-----------------------------------ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ان بكل تسبيحة	1856	-3526889936125161496	154	262.0	124	280	55.0	28	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3758	false	-6797894647170849490	270	300	1348	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن-	3758	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01856	true	4599218326108989246	246	274	1235	1376	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- قال يصبح علي كل سلامي من احدكم----- فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن	1856	-3526889936125161496	140	261.5	113	150	93.33333587646484	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	100	175	527	914	1522	300	صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضه-------------------------ا من بعض سر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2599	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms01891	true	1220383466085592034	46	139	224	684	1564	300	صلي الله عليه وسلم ما اخرجه ابو داود عن ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان------------------------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك-وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين ومن صفة النبي صلي الله عليه وسلم ما اخرجه الترمذي عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال ما رايت احدا اكثر تبسما من------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1891	-3526889936125161496	217	274.5	171	498	43.57429885864258	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	139	179	678	873	1478	300	مسلم عن----- ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعو-ني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل------------------- ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت	3701	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms02197	true	4994142399159025837	56	100	277	497	1581	300	مسلم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل والمل الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت	2197	-3526889936125161496	194	366.0	154	220	88.18181610107422	38	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	100	143	506	717	1437	300	الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال البخاري في التاريخ الكبير الحارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن اصحاب معاذ عن معاذ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا	2597	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms02465	true	-2592379935662792455	150	189	810	1000	1591	300	الترمذي وقال---- حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال البخاري في التاريخ الكبير الح-رث بن عود- بن اخي المغيرة--------------- عن اصحاب معاذ عن معاذ روي عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا	2465	-3526889936125161496	188	345.5	149	211	89.09952545166016	35	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	278	300	1460	1575	1575	300	انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخش-------------------------------------------------وع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز-	593	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms02514	true	9163882487417618908	0	31	0	165	1570	300	انه صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع وكان البخاري رحمه الله لحظ ذلك فعقبه بباب الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز	2514	-3526889936125161496	115	222.0	94	165	69.69696807861328	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	0	66	0	338	1508	300	علي حفظ شء جعل يديه عليه قال -بن عبد-البر لم يات عن النبي------------------- فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ب-ن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ب-ن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة قاله -----------------الحافظ	594	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms02514	true	9163882487417618908	31	104	165	543	1570	300	علي حفظ شء جعل يديه عليه قال ابن عبد البر-لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل ابن الحاجب ان ذلك حيث يمسك متعمدا لقصد الراحة انتهي المقصود من كلام الحافظ	2514	-3526889936125161496	328	604.0	264	379	86.54353332519531	59	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	95	125	473	618	1457	300	فمرسل طاوس وحديث غلب وحديث واءل بن حجر تدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق واما الوضع تحت السرة او فوق السرة فلم يثبت فيه عن رسول الله	599	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms02515	true	6781668069518013067	136	166	666	811	1476	300	فمرسل طاوس وحديث هلب وحديث واءل بن حجر تدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق واما الوضع تحت السرة او فوق السرة فلم يثبت فيه عن رسول الله	2515	-3526889936125161496	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	190	293	998	1508	1540	300	صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه-- فيحتمل ان يكون ذلك القول منه------------------- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ذلك ----علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اضمر فيه اسم الله------ كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم	343	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03036	true	-5896104854623570797	163	261	813	1284	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق فيحتمل ان يكون هذا القول منه صلي الله عليه وسلم قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن ------وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون النهي انما وقع عنه اذا كان منه علي وجه التوقير والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه ولم يكن ذلك منه علي وجه التعظيم بل كان علي وجه التوكيد ويحتمل انه كان-- صلي الله عليه وسلم اضمر فيه اسم الله تعالي كانه قال لا ورب ابيه وغيره ل--------------------------ا يضمر بل يذهب فيه -----------------------------مذهب التعظيم	3036	-3526889936125161496	241	370.0	189	688	35.02906799316406	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	214	275	1078	1399	1537	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء قاله في النهاية لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم العين ولا يقا------------------------------------ل في القسم الا بالفتح	2383	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03050	true	-8268642434261323783	81	140	424	740	1598	300	لعمر الهك هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف -تقديره لعمر الله قسمي او ما اقسم به واللام للتوكيد فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله اي باقرارك لله و---تعميرك له بالبقاء قال القرطبي في تفسيره و-------------------------------------العمر بضم العين وفتحها لغتان ومعناهما واحد الا انه لا يستعمل في القسم الا بالفتح	3050	-3526889936125161496	256	463.0	208	357	71.70868682861328	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	238	294	1215	1507	1548	300	ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها --شروطا -فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض------------------------ والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي--------- ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر انتهي قال ----	2472	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03066	true	3468133364939374526	110	164	535	821	1528	300	ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها الشروط الفاسدة وان يستثنوا من الزرع----------------------------------- لرب الارض ما علي السواقي والجداول والمزارع-----ة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي العامل- لا شء له وهذا -----خطر اه ملخصا وقال	3066	-3526889936125161496	232	393.0	187	332	69.8795166015625	40	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	207	254	1071	1315	1571	300	بهذا الحديث والذي قبله علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع --لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ	3599	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03341	true	-7997729205834824704	117	162	582	816	1493	296	بهذا الحديث عل------------ جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ	3341	-3526889936125161496	230	443.5	185	246	93.49593353271484	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	37	65	202	358	1593	300	في مرقاة الصعود يحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل- علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس- حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	2672	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03358	true	-1712979833063787611	111	138	642	789	1679	300	في شرح الجامع ---حكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب --دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	3358	-3526889936125161496	136	238.5	111	158	86.0759506225586	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	115	163	604	861	1593	300	قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر وحكي العراقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان من استحلها كفر قال -بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة	2672	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03362	true	-5221532155770276509	266	300	1488	1672	1672	300	قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور وال-خور في الاعضاء------------------------------------------------------------------------- وحكي العراقي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان من استحلها كفر قال ابن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة-	3362	-3526889936125161496	181	332.0	148	259	69.88417053222656	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	163	275	861	1447	1593	300	من الهجرة حين ظهرت-- دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشا-----ة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم وقد اخطا القاءل------------------------- حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام واما البنج فهو حرام قال -بن تيمية ان الحد في الحشيشة واجب قال -بن البيطار ان الحشيشة وتسمي القنب يوجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح خصا-لها كثيرة وعد منها بعض العلماء ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصا-لها موجودة في الافيون وفيه زيادة مضار قال -بن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة	2672	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03363	true	-8305135152680596558	0	103	0	542	1592	300	من الهجرة حين ظهر في دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة نشوة ولذة وطربا كالخمر ويصعب الطعام عليها اعظم من الخمر--------------------------------------------------------- وقد اخطا الذي قال وحرام تحريم غير الحرام حرموها من غير عقل ونقل----------------------- واما البنج فهو حرام قال ابن تيميةان- الحد في الحشيشة واجب قال ابن البيطار ان الحشيشة وتسمي القنب توجد في مصر مسكرة جدا اذا تناول الانسان منها قدر درهم او درهمين وقباءح حصاءلها كثيرة وعد منها بعض العلماء ماءة وعشرين مضرة دينية ودنيوية وقباءح خصاءلها موجودة في الافيون وفيه زيادة مضار قال ابن دقيق العيد في الجوزة انها مسكرة	3363	-3526889936125161496	495	908.5	399	623	79.45425415039062	84	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03396	true	-9215351714708596004	99	128	529	668	1553	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا نكفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	3396	-3526889936125161496	119	173.0	93	474	25.105485916137695	17	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2009	false	2503553133058035140	0	25	0	135	1556	300	قتل هءلاء الذين يسمي هذان الرجلان------------------------------------- فهءلاء اشراف العرب وملوك الناس والله لءن كان محمد اصاب هءلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها فلما ايقن	2009	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03541	true	6732943852469946072	186	219	1039	1211	1628	300	قتل هءلاء الذين يسمي هذان الرجلان يعني زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة فهءلاء اشراف العرب وملوك الناس والله لءن كان محمد اصاب هءلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها ولما تحقق	3541	-3526889936125161496	131	246.0	106	172	76.16278839111328	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3411	false	-4547852582335890819	45	108	217	554	1499	300	صلي الله عليه وسلم ووقع بما اخبر به فان رجلا--- خرج من الفنجاب من اقليم الهند وانتسب نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين------------------------------------------------- فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في اهانة النبي صلي الله عليه وسلم ورد الاحاديث الصحيحة باسرها	3411	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03633	true	-6710093867289172868	235	298	1196	1523	1532	300	صلي الله عليه وسلم----------------- فان رجلا قد خرج في البنجاب من اقليم الهند وسمي-- نفسه باهل القران -شتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد---------- وكان قبل ذلك من الصالحين قلت ما كان من الصالحين ولم يتمكن الايمان من قلبه فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في --------------------------------رد الاحاديث النبوية باسرها	3633	-3526889936125161496	265	446.0	213	389	68.1233901977539	44	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3411	false	-4547852582335890819	108	179	554	932	1499	300	وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعل-ه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده و-خروجه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	3411	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03634	true	-7843641776882023635	0	70	0	373	1555	300	وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده واخرجوه من داءرة الاسلام------- كما قالوا	3634	-3526889936125161496	368	715.0	298	380	96.84210205078125	66	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	114	153	603	791	1521	300	ابي هريرة عند م----------------------------سلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من--- الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادن---ي من الثانية ذكره	749	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms03942	true	-7783136711464555957	254	299	1299	1522	1526	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الحسنة الثانية رواه	3942	-3526889936125161496	169	288.0	132	223	75.78475189208984	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2991	false	-2847300044649561062	74	276	362	1390	1493	300	والحديث فيه دلالة علي انه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للاجنبي ان ينظر الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند خوف الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله -بن رسلان ويدل علي ان الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالي في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد الوجهين اي للشافعية وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني يحرم لانه مظنه الفتنة ورجح حسما للباب انتهي وقد جاء تفسير قوله------ الا ما ظهر منها بالوجه والكفين عن -بن عباس رضي الله------ عنه اخرجه -بن ابي حاتم والبيهقي واخرجه اسماعيل القاضي عن -بن عباس مرفوعا بسند جيد قال المنذري في اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو بكر احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة	2991	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04025	true	8731666237202843844	22	217	115	1118	1551	300	والحديث فيه دلالة علي انه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للاجنبي ان ينظر الي وجه المراة الاجنبية وكفيها عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند خوف الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان ويدل علي ان الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالي في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره لاجنبي ان لم يخف فتنة في احد الوجهين---------------------------------------- والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهي-وقد جاء تفسير قوله تعالي الا ما ظهر منها بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه اخرجه ابن ابي حاتم والبيهقي واخرجه اسماعيل القاضي عن ابن عباس مرفوعا بسند جيد قال المنذري في اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو بكر احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة	4025	-3526889936125161496	986	1919.0	793	1044	94.44444274902344	186	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	191	229	984	1185	1588	300	حديث ام سلمة مختص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع النساء هكذا جمع المءلف ابو داود بين الاحاديث قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشية واستحسنه شيخنا	2996	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04039	true	324608045268844629	128	166	658	858	1564	300	حديث ام سلمة مختص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع الناس- هكذا جمع المءلف ابو داود بين الاحاديث قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا	4039	-3526889936125161496	197	389.0	159	201	98.00994873046875	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	4	40	22	220	1588	300	النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنة اكثر من الرجل	2996	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04040	true	-7662838259553148342	60	96	317	515	1547	300	النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنة اكثر من الرجل	4040	-3526889936125161496	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	226	269	1161	1393	1552	300	الشيخ عبد الحق الدهلوي------ السفعة بضم المهملة نوع من السواد -ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها من المشقة اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم	3705	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04042	true	-8590766314690673094	41	76	220	404	1565	300	الامام ابن الاثير في النهاية السفع------------ة نوع من السواد وليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر----------------------------- اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفه حتي شحب- لونها واسود---- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها قلت	4042	-3526889936125161496	147	235.5	116	239	61.50627517700195	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها----- دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال -مزمار الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04216	true	-8017846605654356339	134	175	696	913	1567	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال امزمار الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	4216	-3526889936125161496	199	352.0	161	223	89.2376708984375	34	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3492	false	-7016864526740370229	89	156	452	798	1562	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------- يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فذكره ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث ياخذ الله تبارك وتعالي سمواته وارضيه ب----يده ويقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني لاقول اساقط هو برسول الله	3492	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04639	true	-1200549516918868811	183	264	965	1387	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وهو يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ الجبار----------- سمواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها----------------- ويبسطها ويقول انا الرحمن انا القدوس انا السلام انا المءمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدات الدنيا ولم تك شيءا انا الذي اعيدها اين الجبارون اين المكبرون ويصف ابن عمر رضي الله عنه رسول الله اثناء ذلك قاءلا ويتميل رسول الله علي يمينه وعلي شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني -اقول اساقط هو برسول الله	4639	-3526889936125161496	143	199.5	114	604	23.67549705505371	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3636	false	-1632599961779817567	147	205	750	1053	1525	300	صلي الله عليه وسلم كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه انتهي مختصرا قال النووي------- ان يكون الشعر غالبا ع-------------ليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية فهو----------------- مذموم-------------- فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسي---------ر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعرا انتهي ملخصا وقال	3636	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms04663	true	-4512390093476403534	47	106	225	537	1564	300	صلي الله عليه وسلم لان يمتلاالحديث و--------------------------------------قال النووي المراد ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية -هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا شعر------------ا وقال	4663	-3526889936125161496	234	381.0	188	363	64.46280670166016	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	50	100	252	530	1505	300	وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية------------------------------------------------------- ان العمرة ليست بواجبة وهو -----------------------------------قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1405	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05458	true	-7209663926405563013	241	295	1286	1551	1577	300	وهو المشهور عن الشافعي واحمد وحجتهم في هذا حديث ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن اي السفر فقال حج عن ابيك واعتمر وفي هذا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد-لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	5458	-3526889936125161496	110	149.0	88	368	29.89130401611328	18	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	148	259	761	1305	1517	300	علي بن الحس-------------ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه و--قال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا فان تسليمكم ي-------------------------------------------------------بلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سه-ل بن س----هيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند الق--------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه	1566	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05752	true	3669001864740723152	178	300	891	1491	1491	300	علي بن الحسين زين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها------ فنهاه ثم قال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسم -قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يصلني اينما كنتم وفي بعض الروايات وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي رواية فان صلاتكم وتسليمكم وفي مسند---------------- سعيد بن منصور-------- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن اني سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن انا طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء -قلت لا اريده فقال------ رايتك عند القبر -قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه-	5752	-3526889936125161496	456	797.0	359	640	71.25	80	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	154	299	788	1515	1517	300	يجء الي فرجة كانت عند --قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي- عن جدي -----------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي--------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي طالب -----------------------عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1566	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05771	true	5130543110235556506	89	210	459	1059	1544	300	يجء الي فرجة كانت عند القبر------------------------- فيدخل فيها فيدعو واحتج عليه بم-------------ا سمع-ه من ابيه عن جده علي بن ابي طالب رضي الله عنهمعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وكذلك ابن عمه الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن بن علي شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد وراي ان ذلك من اتخاذه عيدا وقال للرجل الذي راه عند القبر ما-----------------------------------------------------------------------لي رايتك عند القبر فقال سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر---------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	5771	-3526889936125161496	407	666.0	321	875	46.514286041259766	71	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	166	219	870	1166	1603	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05808	true	3793541353055010393	152	188	816	1033	1638	300	صلي الله عليه وسلم----- ليكوكن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الحديث وقو--------------------------------------------------------------------------له ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	5808	-3526889936125161496	206	381.5	171	296	69.59459686279297	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	211	300	1119	1571	1571	300	اوتي من------ الظاهر المتلو والثاني ا----ن معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس--- في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا-- يوشك قال الخطابي--------------------------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران ----علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05870	true	5059269992642172473	0	94	0	481	1511	300	اعطي من الوحي الظاهر المتلو ويحتمل ان يكون معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي م-----ن البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب ويعم ويخص وان يزيد عليه فيشرح ما ليس له في الكتاب ذك---ر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران وقوله يوشك شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فانه يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ف----ي القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض ----------------فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب	5870	-3526889936125161496	395	698.0	315	509	77.60314178466797	70	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	191	256	1018	1334	1560	300	الخطابي -في الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه ف---------------------اما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذ----------------وه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا------- الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة --قال المنذري	3410	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05870	true	5059269992642172473	133	206	693	1053	1511	300	الخطابي وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجة بنفسه عرض الحديث علي القران اما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه وان خالفه فدعوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا بن يحي الساجي عن يح-ي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة ويقول الخطابي	5870	-3526889936125161496	306	551.0	242	364	84.06593322753906	57	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	86	122	432	642	1588	300	دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك ف---قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره	2654	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05874	true	7143261801376416915	85	122	453	665	1607	300	دليل علي كراه-ة اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره	5874	-3526889936125161496	209	407.0	173	213	98.12206268310547	35	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	0	26	0	130	1515	300	قيل انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه انتهي قال علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا	2646	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms05894	true	4991592620717918113	141	165	718	838	1499	300	قيل انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه---------- علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب مخطوطا	5894	-3526889936125161496	117	221.5	93	130	90.0	22	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	186	249	934	1286	1536	300	عباس وهذا الاثر وصل------------------ عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد-الرزاق اخبرنا معمر عن بن طا-وس عن ابيه عن -بن عباس واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------ قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغاءط والبول بالماء	42	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06001	true	-6686486322452091886	221	289	1073	1449	1496	300	عباس الذي اشار اليه ابو داود فقد وصله عبد الرازق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبد الرازق اخبرنا معمر--- بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات الاية قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغاءط والبول بالماء	6001	-3526889936125161496	335	621.5	274	379	88.3905029296875	55	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	0	171	0	829	1457	300	الترمذي و-بن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يامحمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي ح----ديث غريب---- وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذ-----ا اخر كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة انتهي 167 بال ثم نضح فرجه اي بال ثم توضا ثم نضح فرجه كما في عامة الروايات وهذا حديث فيه اختصار بال ثم توضا ونضح فرجه واخرج بن ماجه من طريق ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا بن ابي زاءدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه وا-----------------------------خرج النساءي اخبرنا----------------------- اسماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح به فرجه فذكرته لابراهيم فاعجبه	156	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06001	true	-6686486322452091886	97	201	464	978	1496	300	الترمذي وابن ماجه من --------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ----------------------------توضات فانتضح قال الترمذي هذا حديث غريب قال وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث ومنها ما اخ-------------------------------------------------------------------رجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه عن جابر قالتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فنضح--- فرجه وفيه قيس بن عاصم وهو ضعيف وقد اخرج النساءي حديث الحكم السابق فقال فيه عن اسماعيل بن مسعود عن--- خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ووصف شعبة نضح به فرجه فذكرته لابراهيم فاعجبه	6001	-3526889936125161496	408	563.0	321	905	45.0828742980957	67	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0040	false	8060918524469285302	70	162	375	867	1614	300	الفطرة قال الحافظ ابو سليمان الخطابي فسر-اكثر العلماء الفطرة في هذا الح--ديث بالسنة وتاويله--- ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده و-----اول من امر بها ابراهيم صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن------ قال -بن عباس--------------- امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	40	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06007	true	-8259283325362438768	24	128	129	684	1592	300	البحث فقال الحافظ ابو سليمان الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذه الاحاديث بالسنة وتاويل ذلك ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده الاية اول من امر بها ابراهيم ع---------ليه وعلي نبينا افضل الصلاة واتم التسليم ويشير الي ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما -يقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	6007	-3526889936125161496	469	852.0	380	565	83.00885009765625	83	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	73	138	377	691	1559	300	روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان ا-------------نه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن -وعن نافع ان بن عمر---- كان لا يستنجي بالماء -وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	30	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06011	true	795027871957184568	188	277	1017	1454	1562	300	روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن بوعن نافع ا--بن عمر انه كان لا يستنجي بالماء جوعن ابن الزبير قال-ما كنا نفعله دنقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء ه روي مالك عن يحي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن غسل الغاءط فقال سعيدانما ذلك وضوء النساء و ونقل عن ابن حبيب من المالكيةا-نه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	6011	-3526889936125161496	300	512.5	239	441	68.02721405029297	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	102	177	506	916	1574	300	الحكم بن سفيان الثقفي هو تردد بين اسمين والمسمي واحد و------------ينتضح قال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء ---------وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي كلامه وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا ---------------قلت وهذا ه--------------------و الحق وبه فسر الجوهري كما تقدم ---وفي جامع الاصول الانتضاح رش ال------ماء علي الثوب	155	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06023	true	-8737058739490870015	77	148	419	834	1588	300	الحكم بن سفيان الثقفيكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال توضاي---------------------------نتضح الانتضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقال ايضاوقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان------------ وذكر النووي عن الجمهور-ان هذا الثاني هو المراد ه--هنا وقال صاحب العونقلت وهذااشارة الي كلام النوويهو الحق و----------يتايد ما ذكره النووي --من ا----ن الانتضاح هو الرش بالماء علي الفرج	6023	-3526889936125161496	298	451.5	242	475	62.73684310913086	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	249	290	1267	1482	1540	300	غسل السواك بعد الاستعمال للنظافة ودفع ما اصا-----به من الفم لءلا ينفر الطبع عنه في الاستعمال مرة اخري---------------------------------------------------------------------------------------- لاغسله اي السواك للتطيب والتنظيف فابدا--------------------------------------------------------------------- به اي باستعماله في فمي قبل الغسل ليصل بركة فم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	39	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06029	true	130593259213944135	228	295	1235	1586	1611	300	غسل السواك بعد الاستعمال لتطييبه وتنظيفه مما علق به من الفم لءلا ينفر الطبع منه بعد ذلك ولما اخرجه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها انها قالتكان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك فيعطيني السواك لاغسله-------------------------- فابدا به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه والمراد بقول عاءشة رضي الله عنهافابدا به اي باستعماله في فمي قبل الغسل لتصل بركة فم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	6029	-3526889936125161496	153	234.5	119	377	40.583553314208984	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	140	167	689	823	1546	300	الترمذي فكان زيد -بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	34	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06032	true	2969815439525898658	28	55	133	267	1563	300	الترمذي -كان زيد ابن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	6032	-3526889936125161496	133	256.0	106	135	98.51851654052734	25	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	136	195	664	937	1473	300	عند كل صلاة وهذا لا يقتضي ان لا يعمل الا في المساجد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك انتهي وان كان	37	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06035	true	5093160976464195416	245	300	1299	1556	1556	300	عند كل صلاة -----لا يقتضي ا--لا يعمل الا في المس-جد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة وقد روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال-ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك وم------ن كان-	6035	-3526889936125161496	252	467.0	198	273	92.30769348144531	48	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	195	282	937	1368	1473	300	في المسجد فاراد ان يصلي جاز ان يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل ويصلي ولو سلم فلا نسلم انه من ازالة المستقذرات كيف وقد تقدم في بيان ان زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه وان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سوكهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون----------- والسواك علي اذانهم	37	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06036	true	4512947294270190174	0	35	0	174	1489	300	في المسجد واراد ان يصلي جاز ان يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل ويصلي ثم ذكر هذا البعض ايضاان بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم كانوا يروحون الي المسجد والسو-ك خلف اذانهم	6036	-3526889936125161496	137	224.5	107	442	30.99547576904297	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	108	225	535	1154	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه -توضا بعض وضوءه مرة وبعضه ثلاثا اخرجه الترمذي وغيره 54 1 139 باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق الخ يسيل اي يقطر ولحيته بكسر اللام وسكون الحاء فرايته يفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين المضمضة والاستنشاق والحديث حجة لمن يري الفصل بين المضمضة والاستنشاق لكن الحديث ضعيف لا تقوم به حجة واخرج الطبراني في معجمه عن طلحة بن مصرف عن ابيه كعب بن عمرو اليمامي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ياخذ لكل واحدة ماءا جديدا الحديث وهو ضعيف ايضا وتقدم رواية المءلف من طريق -بن ابي مليكة عن عثمان انه راه دعا بماء فاتي بميضاة فاصغاها علي يده اليمني ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا الحديث	125	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06043	true	7880593555995154817	209	292	1062	1494	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا والماء---------------------------------------------------------------------------------------- يسيل من وجهه ولحيته علي صدره-------------- فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق اخرجه ابو داود وسكت عنه وقد اختلف المحدثون في جد طلحة هل كانت له صحبة ام لا قال يحي ابن معينالمحدثون يقولون قد راه واهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة وانكره يحي القطان وابن عيينة بولابي داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ع-------------------ن طريق ابن ابي مليكة عن عثمان انه راه دعا بماء----- بميضاة فاصفاها علي يده اليمني ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا الحديث	6043	-3526889936125161496	193	28.0	151	833	23.169267654418945	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	94	134	455	654	1538	300	في حديث عاءشة------------------- كان رسول الله -------------------اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر------------------------------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	244	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06465	true	7694725414746440371	138	197	760	1045	1612	300	في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ -يمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	6465	-3526889936125161496	198	355.0	158	286	69.23076629638672	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	8	79	45	446	1639	300	الابط بكسر الهمزة و------الموحدة وسكونها وهو المشهور وهو يذكر ويءنث ---------------والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولاسيما من يءلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ النتف قا-----------------------ل الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة و---تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق----------------- فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الراءحة به بخلاف الحلق فانه ي-------------------كثر الراءحة ----وقال بن	41	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06469	true	-1228077168243738315	192	300	1002	1573	1573	300	الابط بكسر الهمزة والباء الموحدة وسكونها وهو المشهور و---يذكر ويءنث يقال تابط الشء وضعه تحت ابطه قال النووي ا---------------لسنة نتفه كما صرح به في الحديث فلو حلق جاز وعن يونس ابن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل عنده يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده-قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وقد تعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخ-ف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقود الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك قال ابن	6469	-3526889936125161496	332	557.0	272	591	56.17597198486328	51	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس -بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي و----عنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06469	true	-1228077168243738315	221	244	1155	1268	1573	300	يونس ابن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل عنده------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	6469	-3526889936125161496	107	187.0	85	124	86.29032135009766	19	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	166	238	856	1204	1524	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت-- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مري-------------------م فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج مسلم------------------------------------------------------- في حديث طويل في الفتن عن عبد الله بن عمرو -----------------------قال قال رسول الله يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين فيبعث الله------------------------ عيسي بن مريم	3178	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06570	true	7031795745873624198	75	161	404	827	1542	300	جابر--- رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي ا-حق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة فقد وردت تسمية هذا الامير الذي يصلي عيسي عليه الصلاة والسلام خلفه في حديث جابر عند الحارث بن ابي اسامة مسنده بالمهدي ولفظه عن جابر قال قال رسو--------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ينزل عيسي بن مريم	6570	-3526889936125161496	244	403.0	189	471	51.80467224121094	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	164	231	812	1155	1560	300	المنذري واخرجه الترمذي و-بن ماجة وليس في حديثهما ذكر حجر -بن حجر غير ان الترمذي اشار اليه تعليقا وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين وقال فان لم تجديني فاتي ابا بكر فخصه فاذا قال احدهم- قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	3413	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06744	true	7876851657199270325	201	254	1077	1369	1608	300	المنذري واخرجه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما ذكر حجر ابن حجر غير ان الترمذي اشار اليه تعليقاوق-ال الترمذي حسن صحيح---------------والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين--------------------------------------فاذا قال احدهما قولا وخالفه فيه احد- من الصحابة كان المصير الي قوله اولي	6744	-3526889936125161496	282	507.0	229	347	81.26801300048828	44	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	224	249	1115	1243	1524	300	البخاري ومسلم والترمذ------------ي وهذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة رضي	3531	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06750	true	1089127951958487808	91	118	445	585	1485	300	البخاري ومسلم والترمذي قال المنذري وهذا الرجل هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن مخرمة وعن	6750	-3526889936125161496	125	238.0	100	140	89.28571319580078	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	63	107	323	547	1548	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال------ الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني به ويرفق به ويكني في القول ويوري--- ولا يصرح وقال في	3532	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06750	true	1089127951958487808	179	247	878	1229	1485	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال الشيخ الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره ومن هذا قول الفقهاء يصلي في الثوب الذي اصابه الدم اذا لم يكن فاحشااي كثيرا مجاوزا للقدر الذي يتعافاه الناس فيما بينهم يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني له ويرفق به ويكني في القول ويوري به ولا يصرح وفيه ان	6750	-3526889936125161496	218	404.5	174	351	62.10826110839844	41	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3573	false	-8131674472524658975	7	48	33	246	1413	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قال المنذر--ي ابو عبد الله---- هو عباد الجشمي ذكره النساءي في كتاب الكباءر وقد اخرج الترمذي والنساءي وب-ن ماجه نحوا منه عن حديث ابي هريرة وليس فيه الفصل الاخير واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك	3573	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06751	true	-7387426055965250711	53	103	262	512	1477	300	صلي الله عليه وسلم اتقولون هو اضل ام بعيره الم تسمعوا الي ما قال قالوا بلي ابو عبد الله هذا هو عباس الجشمي ذكره النساءي في كتاب الكني-- وقد اخرج الترمذي والنساءي وابن ماجه نحوا من حد----يث ابي------ وليس فيه الفصل الاخير واخرجه البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك	6751	-3526889936125161496	188	328.5	150	262	71.75572204589844	33	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	58	91	276	432	1475	300	--بلفظ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري واخرجه مسلم	3676	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06772	true	3079297515044928908	127	159	648	793	1469	300	وقوله- من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه -------------اخرجه مسلم	6772	-3526889936125161496	140	258.0	109	159	88.0503158569336	30	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1233	false	924481400764812659	40	86	208	436	1538	300	النبي- صلي الله عليه وسلم وابا بكر -لم ياخ------ذا الصدقة من الخيل كما في رواية-------- احمد ع----------ن عمر و------------جاءه ناس من اهل الشام فقالوا انا قد اصبنا اموالا خيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله واستشار اصحاب محمد	1233	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06835	true	8592687204804662081	60	114	316	575	1526	300	الصديق رضي الله ع-نه ------اما عمر فلم يخرج عن هذا الاصل والاصل في اخذه فيها هو ما رواه احمد رحمه الله ان عمر رضي الله عنه جاءه ناس من اهل الشام فقالوا انا قد اصبنا اموالا خيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله واستشار اصحاب محمد	6835	-3526889936125161496	185	289.5	144	266	69.54887390136719	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2983	false	4911763358813771489	254	300	1303	1547	1547	300	فان الله تعالي لا يحب الفحش قال في النهاية هو------------------------ كل ما يشتد قبحه من ذنوب ومعاصي ويكثر وروده في الزني وكل خصلة قبيحة فاحشة من الاقوال والافعال ولا التفحش هو تكلف الفحش وتعمده ف--الهيءة الردي-ة والحالة الكثيفة داخلة ايضا تحت الفح-ش والتفحش وان الله جميل-	2983	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06915	true	-4230867648951159248	215	265	1071	1341	1533	300	فان الله تعالي لا يحب الفحش ولا التفحش اخرجه ابو داود وسكت عنه والفحش كل ما يشتد قبحه من ذنوب ومعاصي ويكثر وروده في الزنا وكل خصلة قبيحة فاحشة من الاقوال والافعال والت---فحش هو تكلف الفحش وتعمده في الهيءة الرديءة والحالة الكثيفة داخلة ايضا تحت التفحش والتفحش وان الله جميل	6915	-3526889936125161496	221	397.0	179	273	80.95237731933594	37	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	168	242	871	1233	1530	300	وقد رخص فيه-------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره -بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث -بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا-دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في-------------------- حق من صار شيب راسه مستبشعا-ولا يطرد ذلك في حق كل احد	3050	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06916	true	2500928175774039887	116	191	623	982	1583	300	وقد رخص في الخضاب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره ابن ابي عاصم من كتاب الخضاب له واجاب عن حديث ابن عباس السابق ب-----------------------------------------انه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر السابق في قصة اسلام ابي قحافة بان ذلك في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد	6916	-3526889936125161496	291	521.5	229	400	72.75	59	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	47	128	221	631	1541	300	عن سفيان الا كانت اي تلك الشيبة له نورا يوم القيامه اي سببا للنور وفيه ترغيب بليغ في ابقاء الشيب وترك التعرض لازالته وكذا في قوله الا كتب الله له اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم بها اي بالشيبة فان قلت فاذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة اخري دينية وهو ارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم وقال ------------------بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان------ فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	3044	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06917	true	-8173749672726662679	59	126	328	650	1601	300	عن سفيان الا كانت-------------- له نورا يوم القيامة وقال في حديث يحيي ا------------------------------------------------------------لا كتب الله له بها حسنة وحط بها عنه خطيءة وعن الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال هذا حديث حسن قال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان النتف فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	6917	-3526889936125161496	182	290.0	144	528	34.469696044921875	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	250	278	1328	1460	1582	300	ابو داود انه- ليس بالقوي قلت--------------- وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	3772	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06922	true	6987069490530152321	226	257	1226	1374	1602	300	ابو داود وقال ليس بالقوي قال الحافظ ابن حجر وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	6922	-3526889936125161496	127	232.0	99	148	85.8108139038086	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	130	199	709	1057	1582	300	قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة ويتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال -------	3772	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06922	true	6987069490530152321	101	126	563	692	1602	300	قطع الجلدة التي تغطي الحشفة بحيث تنكشف الحشفة كلها وقيل يكفي قطع -----------------------------------------------شء من----------------------------------------------- القلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها وصحح القول	6922	-3526889936125161496	83	116.5	66	355	23.380281448364258	13	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	79	107	401	552	1488	300	شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرجه احمد والبيهقي باسناد فيه --حجاج بن ارطاة ولا يحتج به واخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد	3773	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06925	true	-7219791230700590722	272	300	1425	1576	1576	300	شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرجه احمد والبيهقي باسناد فيه الحجاج بن ارطاة ولا يحتج به واخرجه الطبراني في مسند الشافعي ع-ن طريق سعيد-	6925	-3526889936125161496	145	273.5	119	153	94.771240234375	24	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	107	140	552	702	1488	300	بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن -بن عباس وسعيد بن بشر مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن -بن عباس ---واخرجه البيهقي ايضا-------- من حديث ابي ايوب	3773	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06926	true	-9160055179162773500	0	34	0	155	1518	300	بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس وسعيد بن بشر مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن ابن عباس كما اخرجه-------- ايضا البيهقي من حديث ابي ايوب	6926	-3526889936125161496	141	248.0	109	163	86.50306701660156	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	24	234	116	1134	1466	300	قال اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي--------------------------------------- لفظ له اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي وال--------------------------------------------------معني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي احد ونحوه ليس بمقصود- بل هو مما جرت به العادة------------------------------------- فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف ش--ء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه ورغب اليه في ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه صلي الله عليه وسلم-------- نادرا لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن فاحشا -----------ولا لعانا	3441	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms06950	true	2596429000947453464	119	291	573	1425	1466	300	قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لا تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي حديث انس رضي الله عنه انني اشترطت علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة ولقد كان صلي الله عليه وسلم في نهاية الشفقة والرحمة بامته ومعني كونه ليس لها باهلاي في حقيقة الامر عند الله تعالي ولكنه في ظاهره مستوجب لذلك بامارة شرعية وهو صلي الله عليه وسلم يحكم بما ظهر له والله يتولي السراءر وقيل ان ما وقع من----------ه صلي الله عليه وسلم من ذلك ليس --------مقصودا بل هو مما جرت به العادة وسبق به اللسان ولا يراد حقيقة الدعاء فخاف -------------------ان يصادف شيءا من ذلك اجابة فسال الله ان -------------------يجعل ذلك خيرا لصاحبه ولم يك---------------------ن يقع---- منه صلي الله عليه وسلم ذلك الا نادرا لسعة حلمه وعفوه ولم -------يكن فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا	6950	-3526889936125161496	482	589.0	381	1322	36.45990753173828	85	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2190	false	-6239196433198302976	154	212	833	1135	1604	300	الخطابي معني الحديث والله اعلم ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانها ستمنع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا	2190	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07006	true	-4411099710147227251	25	81	134	421	1634	300	الخطابي معني هذا-------------- ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سي-منع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا	7006	-3526889936125161496	281	547.0	226	302	93.04635620117188	54	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	137	198	729	1068	1620	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء و------------الشيطان و--------------------------------------الظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لء-----------لا يتكلوا علي مجرد التحول من د-ارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ل----------------ان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	1861	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07185	true	7648444087471796995	15	87	74	471	1554	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء وما يوسوس به الشيطان اويزينه للانسان من معصية وفسوق والهجرة الظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المخاطبين------- بذلك نبهوا الي ان لا يتكلوا علي مجرد الهجرة من ديارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع فيهجروا ما حرم الله وما حرم رسوله ولعل في الحديث------------- تطييبا لقلوب من لم يستطع الهجرة الي المدينة بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	7185	-3526889936125161496	259	402.5	209	417	62.110313415527344	42	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	181	238	973	1247	1581	300	البيهقي ب-سن-د -جيد عن عبد الله ---------------بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي -------كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية---------- عن مالك	3487	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07382	true	1948625270189642859	217	276	1137	1431	1551	300	البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشديني عن ابن وهب كنت---- عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي طه اية كيف استوي فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه قال الذهبي هذا ثابت عن مالك	7382	-3526889936125161496	237	398.5	185	309	76.69902801513672	42	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	162	187	779	895	1416	300	وقال الترمذي هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو قال ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا	3467	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07414	true	-5130681874598718673	28	52	115	222	1498	300	وقال --------هذا حديث حسن ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد- ذكر بعضهم في هذا الاسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا	7414	-3526889936125161496	104	191.5	81	116	89.6551742553711	22	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	148	202	776	1050	1566	300	صلي الله عليه --------------وسلم بن رواحة وحده وفي الموطا------------------- فجمعوا--- حليا من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسمة فقال------------------ يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحام----لي ان احيف عليكم اما الذي عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها قا-لوا بهذا قامت السماوات والارض	2482	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07587	true	1179163467456163063	214	282	1083	1415	1498	300	صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا خذ هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم -فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما ذاك بحاملي علي ان احيف عليكم اما ما-- عرضتم من الرشوة فانها سحت وانا لا ناكلها فقالوا بهذا قامت السم-وات والارض	7587	-3526889936125161496	248	426.0	196	336	73.80952453613281	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	0	31	0	156	1504	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال----- القارء كذا ذكره بن	2589	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07599	true	-2783805993683774563	52	82	249	402	1520	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه -الخ وفي العارضة لابن ------	7599	-3526889936125161496	140	256.5	113	161	86.9565200805664	25	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	213	243	1125	1289	1603	300	فراسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق النعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير	3151	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07645	true	7661550384685647734	247	277	1357	1518	1647	300	-راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق --نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير	7645	-3526889936125161496	160	308.5	130	164	97.56097412109375	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	43	82	205	380	1460	300	التي عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms07956	true	1069854668577692018	115	154	594	765	1490	300	الله عنه----- انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	7956	-3526889936125161496	167	319.0	129	176	94.88636016845703	37	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	80	113	391	544	1555	300	منبه عن ابي هريرة عن رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	3498	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08211	true	-5447163818747526630	119	156	599	770	1548	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	8211	-3526889936125161496	142	279.0	111	171	83.04093933105469	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	108	0	520	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من -------------------------------------------------------------طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا	3498	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08244	true	765778208855336194	224	300	1189	1557	1557	300	اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية-------- مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان في الانسان عظم- لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا-	8244	-3526889936125161496	296	425.5	235	581	50.9466438293457	54	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1824	false	4204182952034580622	18	152	88	732	1478	300	عن دحية بن خليفة انه خرج من قري-----ته الي قريب من قرية عقبة---------------------------- في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه احمد في مسند ابي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي ومعني الحديث علي رواية احمد ان دحية الكلبي خرج من قريته مزة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه -ناس---------------------------------- قال الخطابي في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للافطار الا في سفر يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفيه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصر السفر وانما قال قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08264	true	7314622802726000677	44	97	252	496	1480	300	عن دحية بن خليفة انه خرج من قرية بدمشق الي-------- قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة اميال في رمضان ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه افطر وافطر معه اناس فكره ذلك اخرون فلما رجع الي قريته قال والله قد رايت امرا ما كنت اظن اني ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان--------------------------------------------------------- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8264	-3526889936125161496	141	182.5	106	712	19.80337142944336	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	4	143	21	730	1512	300	الميل فقال في الفتح ال------ميل هو من الارض منتهي مد البصر--------- لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل-- ان ينظر الي الشخص ف----------ي ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبدالبر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر غيره بذراع الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فال----ميل بذراع الحديد في القول	1005	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08278	true	3646408092750493796	213	300	1086	1532	1532	300	المعروف ال-ان القول الاول الميل هو--------- منتهي مد البصر من الارض لان البصر يميل عن----- وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري الثاني ان ينظر الي --شخص بعيد يقف علي ارض مستوية فلا يدري ارجل هو او امراة الثالث ما قاله الن---ووي انه-- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة وشهر هذا القو---------------------ل الحافظ ابن حجر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرر----- بذراع الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجد- ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا يكون الميل بذراع الحديد في القول-	8278	-3526889936125161496	356	578.0	285	740	48.10810852050781	55	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3515	false	-4629887121510877990	0	189	0	1023	1615	300	سنة سبع وثلاثين--------- ودام القتل بها اياما فرفع اهل الشام المصاحف يدعون الي ما فيها--------- مكيدة من-------- عمرو بن العاص فكره الناس الحرب وتداعوا الي الصلح وحكموا الحكمين فحكم علي ابا موسي الاشعري وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتبوا بينهم كتابا علي ان يوافوا راس الحول باذرح فينظروا في امر الامة فافترق الناس ورجع معاوية الي الشام وعلي الي الكوفة------------------ فخرجت عليه الخوارج من اصحابه ومن كان معه وقالوا لا حكم الا لله وعسكروا بحروراء------------------- فبعث اليهم ب------------------ن عباس فخاصمهم وح-جهم فرجع منهم -قوم كثير-------------------------- وثبت قوم---------------------- وساروا الي النهروان فعرضوا للسبيل فسار اليهم علي فقتلهم بالنهروان وقتل منهم ذا الثدية وذلك سنة ثمان وثلاثين واجتمع الناس باذرح في شعبان من هذه السنة وحضرها سعدا بن ابي وقاص و---------بن عمر وغيرهما من الصحابة فقدم عمر--------- وابا موسي الاشعري مكيدة منه فتكلم فخلع عليا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم عمرو--- فاقر معاوية------- وبايع له فتفرق الناس علي هذا وصار علي ف-ي خلاف من اصحابه حتي صار يعض علي اصبعه ويقول اعصي ويطاع معاوية وانتدب ثلاثة نفر من الخوارج عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن ملجم المرادي والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكير التميمي فا---جتمعوا بمكة وتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن هءلاء الثلاثة علي بن ابي طالب و-----معاوية	3515	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08356	true	-2047696267004432667	39	297	188	1564	1580	300	سنة سبع وثلاثين واقتتلوا ودام القتال--- اياما فرفع اهل الشام المصاحف يدعون الي ما فيها وكان ذلك مكيدة منهم دبرها عمرو بن العاص فكره الناس الحرب وتداعوا الي الصلح وحكموا الحكمين فحكم علي ابا موسي الاشعري وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتبوا بينهم كتابا علي ان يوافوا راس الحول باذرح فينظروا في امر الامة فافترق الناس ورجع عل------------------ي الي الكوفة ومعاوية الي الشام فخرج- علي علي رجال من اصحاب------------ه وقالوا لا حكم الا لله وعسكروا بحروراء فسموا بذلك الخوارج فبعث اليهم علي رضي الله عنه ابن عباس فخاصمهم وحاجهم فرجع منهم اناس كثير الي طاعة علي رضي الله عنه وثبت علي الباطل منهم اناس كثير وساروا الي النهروان وعرضوا للسبيل فسار اليهم علي فقتلهم بالنهروان-------------------- وذلك سنة ثمان وثلاثين واجتمع الناس باذرح في شعبان من هذه السنة وحضرها سعد- بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وغيرهما من الصحابة فقدم عمرو بن العاص ابا موسي الاشعري مكيدة منه فتكلم وخلع عليا لان اصل التحكيم كان علي اساس ان يخلع كل من معاوية وعلي وتختار الامة بعد ذلك برضاها من شاعت غير ان عمرو استعمل دهاءه فقدم ابا موسي ليتكلم ويخلع صاحبه ففعل ولما تكلم عمرو لم يخلع معاويةبل اقره وبايع له فتفرق الناس علي هذا وصار علي علي خلاف من اصحابه حتي كان يعض علي اصبعه ويقول اعصي ويطاع وهنا ---انتدب ثلاثة---- من الخوارج انفسهم لقتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص بحجة انهم هم الذين فرقوا كلمة المسلمين وشتتوا امرهم وكان الخوارج الثلاثة عبد الرحمن م---لجم المرادي والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكير التميمي وقد اجتمعوا بمكة وتعاهدوا ---علي ان يقتل--------------- علي--ا ابن ملجم ويقتل معاوية	8356	-3526889936125161496	883	1452.5	714	1461	60.43805694580078	142	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	188	240	1049	1324	1616	300	فيه تحريم زيارة القبور للنساء واتخاذ القبور مساجد واتخاذ السرج علي المقابر قال الترمذي -----------قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08491	true	-5286292276181345303	14	59	66	291	1495	300	في كراهية زيارة القبور للنساء ثم------------------------------------------ قال هذا حديث حسن صحيح وقد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	8491	-3526889936125161496	196	329.5	156	286	68.5314712524414	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	0	98	0	446	1463	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره -ما قالت ----------------------------------------------حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ثم ----------------------------------------قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة ان	2285	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08503	true	1502771452748500122	176	292	925	1457	1496	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها نم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها تم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصي المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصي الذي كان في يده الارض وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة اه	8503	-3526889936125161496	438	812.5	341	534	82.02246856689453	90	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	130	166	720	920	1616	300	قال- العيني وحاصل الكلام--- ان زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان ولا سيما نساء مصر لان خروجهن علي وجه الفساد والفتنة وانما رخصت-- الزيارة لتذكر امر الاخرة وللاعتبار بمن مضي وللتزه-د في الدنيا	2364	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08508	true	-6421584750144555204	57	93	293	492	1604	300	قاله العيني رحمه الله تعالي ان زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان ولا-سيما نساء مصر لان خروجهن علي وجه الفساد والفتنة وانما رخص في الزيارة لتذكر امر الاخرة وللاعتبار بمن مضي وللتزهيد في -------	8508	-3526889936125161496	181	319.5	148	207	87.43961334228516	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	43	82	205	380	1460	300	التي عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08567	true	-5193960770743289369	43	82	227	398	1490	300	الله عنه----- انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	8567	-3526889936125161496	167	319.0	129	176	94.88636016845703	37	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	44	82	210	380	1460	300	---------عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	1816	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08572	true	-6634169315946650379	211	251	1104	1279	1521	300	رضي الله عنه حيث----- قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	8572	-3526889936125161496	161	307.5	124	180	89.44444274902344	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	127	155	641	769	1502	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	2883	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08587	true	9017262872513012938	63	96	303	459	1468	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	8587	-3526889936125161496	127	237.0	100	157	80.89171600341797	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	167	236	846	1188	1527	300	---دليل ظاهر------------ علي جواز قتله دفعا لضرره وانه يطرح ولا يءكل وان الذباب اذا مات في ماء-------- فانه ل---------------------------------------------------------------------------ا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر ب---------غمسه ومعلوم انه--- يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم ادي هذا الحكم الي كل ما-لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك قال	2784	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08850	true	2332369035131473080	204	287	1006	1408	1469	300	هو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ا-----------------------------------------ن الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام وهو يموت في ذلك -لا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امر- بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم ام-----ر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ -	8850	-3526889936125161496	267	444.0	210	453	58.940399169921875	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	67	153	317	722	1460	300	هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو---------------------------------------------- داود والحاكم م--ن طريق-------- محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يارسول ال--------------------------------------------------له اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رم----ضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي ف----------------------------------قال اي ذلك شءت يا-حمزة	1816	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08897	true	-1220349614215296756	168	274	808	1313	1430	300	هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ولقد جاء في رواية لهذا الحديث------------------------------------------------------------------- اخرجها الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبري وابي داود وسكت عنها عن طريق حمزة بن محمد بن حمزة حفيد الساءل تبين ان السءال كان عن صيام شهر رمضان في السفر اذ جاء فيه قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	8897	-3526889936125161496	261	406.5	202	572	45.629371643066406	52	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	37	65	202	358	1593	300	في مرقاة الصعود يحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل- علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس- حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	2672	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms08977	true	-163120076066980612	4	31	24	171	1622	300	في شرح الجامع ---حكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب --دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	8977	-3526889936125161496	136	238.5	111	158	86.0759506225586	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2679	false	-1401840940304769561	238	273	1312	1506	1649	300	ان من شان ال-سك-ر بنحو الخمر انه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة والجوز انه يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	2679	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09017	true	-1895626765844464401	253	286	1362	1542	1599	295	ان من شان الاسكار بنحو الخمر انه يتولد عنه --------النشاط والطرب والعربدة والحمية ومن شان السكر بنحو الحشيشة------- ان- يتولد عنه اضداد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية	9017	-3526889936125161496	178	330.0	145	196	90.81632995605469	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	37	65	202	358	1593	300	في مرقاة الصعود يحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل- علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس- حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث	2672	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09019	true	-6634576994614828898	128	155	675	822	1556	299	في شرح الجامع ---حكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب --دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي ب------حديث	9019	-3526889936125161496	136	238.5	111	158	86.0759506225586	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1052	false	-7725609550969737164	179	229	881	1117	1486	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح قلت قال البيهقي في اخ-ر الحديث -هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان	1052	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09277	true	-7309632917220476152	23	54	121	264	1524	300	حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء عن ابي هريرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي عقب ذكر الحديث وهذه الزيادة لا اصل لها وحجاج بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان	9277	-3526889936125161496	135	248.0	105	238	56.72269058227539	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	241	280	1244	1430	1529	300	ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني -بن مهدي لا يحدث به------------- ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	1782	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09327	true	7419506758489721569	5	44	26	216	1515	301	ابن داود --قال قال احمد --------هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي لا يحدث به وقال المنذري ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان	9327	-3526889936125161496	171	309.0	135	200	85.5	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	187	274	958	1387	1499	300	الست تري البيوت وفي رواية لاحمد ما تغيب عنا منازلنا بعد اترغب عن سنة رسول الله واخرج الترمذي من حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول الصحابي من السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان--------------------------------------------------------------------------------------------- بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البي------وت من السنة قال--- الخطابي -----------------فيه حجة لمن راي للمقيم ذي الصيام اذا	1822	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09632	true	-5624528148704491569	242	300	1223	1520	1520	300	الست تري البيوت قال------------------------------------ اترغب عن سنة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قال جعفر في حديثه فاكل قال الشوكاني سكت عنه ابو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله ثقات فهذا تصريح من ابي بصرة بان الافطار للمسافر -في اليو-م الذي خرج فيه من السنة وعبارة الخطابي في الاستدلال منه فيه حجة لمن راي للمقيم ذي الصيام اذا-	9632	-3526889936125161496	142	184.0	110	548	25.91240882873535	24	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	199	237	1020	1193	1499	300	عن سنة رسول الله واخرج الترمذي من حديث محمد بن كعب---- قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم	1822	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09634	true	4737165190515632781	262	300	1349	1515	1515	300	عن انس رضي- الله عنه فقد روي عن------- محمد بن كعب انه قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر و--قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم-	9634	-3526889936125161496	143	244.5	110	177	80.79096221923828	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	168	253	922	1372	1620	300	ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض و---قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد--------- رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل و------------قيل خلق لا تراهم الملاءكة ك---------نسبة الملاءكة	702	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09721	true	-8605334319070502124	3	65	19	328	1498	300	ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق قدوس---------- المطهر من كل ما لا يليق بالخالق--------------------------------------------------------------- وقال------------------------------ القاضي عياض انه قيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سب-حا او اذكر او اعظم او اعبد وان قوله رب الملاءكة والروح قيل-------------------------- الروح---------------- ملك عظيم و----------------------------قيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة	9721	-3526889936125161496	261	431.0	207	483	54.03726577758789	44	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	145	184	781	986	1594	300	ابو موسي الاشعري يا---------رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	2680	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09799	true	-148169564119405432	29	74	144	370	1617	300	ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعه-ا باليمن البتع وهو من العسل حين ي-----شتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم بخواتيمه -قال كل مسكر حرام	9799	-3526889936125161496	189	338.0	152	233	81.11588287353516	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	227	258	1249	1431	1632	300	فرضت الصلاة -------ركعتين فمعناه-------------- فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم --اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها	1002	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09917	true	4782254929306475878	254	288	1313	1511	1574	300	فرضت --صلاة السفر لركعتين وقال غيره معني قولها فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل----- الاتمام فوجب المصير اليها	9917	-3526889936125161496	167	294.5	138	205	81.46341705322266	24	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	213	248	1053	1235	1506	300	وقال الشافعي ومالك والجمهور---- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع رك-عات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال	1042	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09918	true	-9173244272507876184	257	293	1271	1458	1492	300	فقالوا بركعة واحدة والجمهور علي ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع لركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال	9918	-3526889936125161496	169	319.5	135	187	90.37432861328125	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	247	288	1227	1442	1506	300	الاحوال وتاولوا ح--------ديث بن عباس هذا علي ان المراد--- ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي قال	1042	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09919	true	-4449615925361747419	104	140	532	725	1533	300	الجمهور فتاولوا هذه الاحاديث ب---------------ان المراد به ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي به-------ا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة------ قال	9919	-3526889936125161496	175	294.0	141	226	77.43363189697266	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	93	126	442	598	1413	300	الخطابي -في هذا الحديث حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شر-ط الخوف فلو- كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك	1004	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09922	true	-2120359612982435555	168	200	862	1014	1483	300	الخطابي وفي هذا------- حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شروط الخوف فلوا كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك	9922	-3526889936125161496	149	275.0	117	159	93.710693359375	28	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	140	206	738	1056	1526	300	المغرب 1220 ---------لم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وقال المنذري وروي علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث وحديث معاذ----- حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	1019	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09931	true	-2628519553589913391	121	178	598	873	1491	300	المغرب قال ابو داود ولم يرو هذا الحديث الا قتيبة وحده وق---------------------------------------------------------ال الترمذي حديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	9931	-3526889936125161496	248	467.0	196	332	74.69879150390625	50	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	81	152	382	720	1408	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله------------------- في السفر---- قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه-ا وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الدارقطني روي هذا الحديث	1011	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09933	true	-2272670832409906615	144	217	692	1041	1469	300	عباس قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قال قلنا بلي قال كان اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت--- المغرب في منزله جمع بينهما وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما فقه الحديث------- هذا الحديث	9933	-3526889936125161496	315	576.5	247	362	87.01657104492188	62	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	61	174	291	834	1470	300	ما جمع رسول الله قال المنذري -----------------------------------------------في اسناده عبد الله بن نافع ----ابو محمد المخزومي مولاهم المدني الصاءغ قال------------------------------- يحيي بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي لا باس به وقال الامام احمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه وكان صاحب راي وكان يفتي اهل المدينة براي مالك ولم يكن في الحديث بذاك وقال البخاري يعرف حفظه وينكر وقال ابو حاتم الرازي ليس بالحافظ -هو لين يعرف حفظه وينكر وكتابه اصح انتهي فلم يثبت حديث بن --------------------------------------------عمر مرفوعا وانما روي موقوفا عليه فروي ايوب عن نافع عنه انه لم ير -بن عمر جمع بينهما ---الا تلك الليل--------------------------ة وروي-------- مكحول عن نافع انه راي -بن عمر فعل ذلك مرة او مرتين	1012	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09935	true	7439391525425213311	124	232	629	1135	1507	300	ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة وفي اسناده عبد الله بن نافع وهو ابو محمد المخزومي مولاهم------- الصاءغ يروي عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري يعرف حفظه وينكر وقال ابو حاتم------- ليس بالحافظ وهو لين يعرف حفظه وينكر ووثقه ابن عمر وقال ابو داود بعد رواية الحديث وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر----------------- موقوفا علي ابن عمر ---------------انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين	9935	-3526889936125161496	275	389.0	216	709	38.787025451660156	47	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	175	235	911	1190	1525	300	بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل المذكور بلفظ خرج فصل------------------------------------------ي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ق-------------------------ال------- الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال -بن عبد-البر--- هذا اوضح دليل ف-ي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1010	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09936	true	-5106221067252900468	171	242	853	1192	1503	300	بما وقع--- التصريح في حديث معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا-ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جمعا قال الامام الشافعي-------- قوله--- دخل ثم خرج لا يكون الا -هو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال ابن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد---- من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	9936	-3526889936125161496	240	395.0	188	359	66.85237121582031	42	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	6	99	36	477	1506	300	عن جابر ------بن عبد الله قال صلاة الخوف ركعة ركعة وقد قال بعضهم عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري اخرج النساءي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله بلفظ فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة وكذا عند بن ابي شيبة من طريق غندر عن شعبة نحوه وليس عندهما هذا اللفظ اي انهم قضوا ركعة اخري وكذلك اي كما روي هءلاء رواه سماك الحنفي هو ---سماك بن الوليد اليما-مي ثم الكوفي وكذلك رواه زيد بن ثابت	1042	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms09937	true	6734167773872664173	260	299	1342	1525	1527	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقد قال بعضهم عن شعبة في ----حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وكذلك ر-----------------واه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي- صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ثابت	9937	-3526889936125161496	131	168.0	97	451	29.04656410217285	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	4	44	24	229	1538	300	من غير ان يامرهم-- بعزيمة---------------------------------------------- معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله ثم يقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة---- ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب	1111	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10144	true	-1242931546298537002	214	250	1084	1266	1514	300	من غير ان يامر فيه بعزيمةفيه التصريح بعدم وجوب القيام قال الامام النووي معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحت-م بل امر ندب وترغيب ثم قال --------------------------------------------------------------------------اجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب	10144	-3526889936125161496	124	199.5	98	257	48.249027252197266	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	169	552	870	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -انتهي وكان	1112	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10148	true	-2211987816786543496	225	287	1140	1456	1525	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها --ان	10148	-3526889936125161496	313	608.5	251	319	98.11912536621094	59	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	110	148	574	772	1581	300	اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر--------------- وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض وقال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني	1113	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10149	true	3363032836001389318	185	224	896	1098	1502	300	اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وهو من التنفيل وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض و-----------تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني	10149	-3526889936125161496	187	355.0	151	213	87.79342651367188	35	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	90	199	438	1020	1562	300	هذا من معجزا----ته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقاولات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد------------------------------------------------------- بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقة من ابواب الحلال والحرام وانما قصد---- بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما-جري مجر---------------------ي هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف ال-نوع الاول-- فانهم اختلفوا فيه- من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه- فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف	3400	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10229	true	2576925266021131849	59	152	298	812	1519	300	هذا من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع كم------------------------------------------------------------------------------------------ا قال والمعني ان الامة تفترق فرقا تتدين كل فرقة منها بخلاف ما تتدين به الاخري والمراد من امتي امة الاجابة وليس المراد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه------------------------ وانما المقصود بالذم من خالف اهل الحق في----- التوحيد والقضاء والقدر و----------شروط النبوة والرسالة و---موالاة الصحابة وما جري مجري ذلك لان المختلفين في هذه الامور ي----------------------كفر بعضهم بعضا بخلاف الفروع الفقهية فانهم مختلفون فيها من---- تكفير ولا تفسيق للمخالف فيها فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف	10229	-3526889936125161496	336	498.0	269	672	50.0	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	138	162	757	885	1581	300	البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعل--بي من	3487	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10239	true	3664481852222102572	221	245	1180	1310	1604	300	البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واسند اللالكاءي عن	10239	-3526889936125161496	121	229.5	97	130	93.07691955566406	21	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	0	39	0	201	1547	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي -----------------واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب	3488	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10239	true	3664481852222102572	255	300	1368	1604	1604	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبيصلي الله عليه وسلمواصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب-	10239	-3526889936125161496	199	367.0	162	237	83.96624755859375	36	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	65	213	338	1072	1547	300	واخرج بن --ابي حاتم ------عن الشا-----------------------------------فعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل--------------------------------------------- فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء واسند البيهقي عن ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال--- الترمذي في الجامع عقب حد-----------يث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة------------------------------- قد ثبتت هذه الروايات فن-------ءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك وب------ن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	3488	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10240	true	-9086704377391937529	3	194	11	990	1502	300	واخرج ابنا ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء انظر فتح الباري 13406وروي الامام ابو عيسي م---------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عيسي بن سورة الترمذي المتوفي سنة 279 في جامعه حديث ابي هريرةرضي الله عنهان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وقال عقبه هذا حديث حسن صحيح وروي عن عاءشة عن النبيص------لي الله عليه وسلمنحو هذا ثم قال وقد --قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا قالوا قد ثبتت---- الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينه وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	10240	-3526889936125161496	485	753.0	382	1090	44.49541473388672	81	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	56	91	278	452	1505	300	الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10272	true	7642782700410479745	0	37	0	178	1631	300	الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	10272	-3526889936125161496	173	334.0	138	178	97.19100952148438	35	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	192	253	1003	1292	1547	300	ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم---- قال	885	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10395	true	-5876854010050940551	228	280	1175	1412	1506	300	ابو هريرة------------------- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص ل--------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء --------قال نعم قال فاجب وعن عمرو------------------------ بن ام مكتوم انه قال	10395	-3526889936125161496	214	347.5	167	303	70.62705993652344	41	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	4	175	21	882	1518	300	قال الخطابي هكذا يروي في الحديث و-----------الصواب لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا دليل علي ان حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال -بن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة جماعة وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد-- في ترك الجمعة والجماعات يسمع النداء او لم يسمع وكان ابو ثور يوجب حضور الجماعة واحتج هو وغير----------ه بان الله عز وجل------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي جماعة في صلاة الخوف ولم يعذر في تركها فعقل انها في حال الامن اوجب----- واكثر اصحاب الشافعي علي ان الجماعة فرض علي الكفاية لا علي الاعيان وتاولوا حديث -بن ام مكتوم علي انه لا رخصة لك ان طلبت فضيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتجوا------- بقوله عليه السلا--------م صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة انتهي	481	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10396	true	-5478792276711016968	56	239	272	1197	1480	300	قال الخطابي هكذا يروي في الحديث بالواو ولكن الصواب يلاي---مني اي--- يوافقني و------------اما الملاومة فانها------- من اللوم وليس هذا موضعه والهوام هوام الارض اي حشراتها فحي هلا حي بمعني هلم وهلا بمعني عجل واسرع قال الخطابي وفي هذا دليل علي ان حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال ابن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق في----- الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلا------ة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالدين في ترك الجمعة والجماعات -سمع النداء او لم يسمع وكان ابو ثور يوجب----- الجماعة واحتج هو وغيره ممن اوجبه بان الله سبحانه وتعالي امر -----------------------------ان يصلي جماعة في حال- الخوف ولم يعذر في تركها فعقل انها في حال الامن اوجب وقال واكثر اصحاب الشافعي علي ان الجماعة فرض علي الكفاية لا علي الاعيان وتاولوا حديث ابن ام مكتوم علي انه لا رخصة لك ان طلبت فضيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتجوا في ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة انتهي	10396	-3526889936125161496	769	1385.5	613	998	77.05410766601562	140	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	41	166	232	858	1547	300	قال الحافظ في الفتح-------------- والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولق-وله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء- واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء	478	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10401	true	5399445170715502329	52	172	258	864	1495	300	قال الحافظ بعد نقل هذه الاحتمالات والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث------ ليس صلاة اثقل علي المنافقين من --------الفجر والعشاء وبقوله لو يعلم احدكم ----------------------لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء	10401	-3526889936125161496	566	1074.5	450	642	88.16199493408203	108	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	58	113	308	594	1638	300	عن الانفال ال--------------------------------------------------------------------اية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ له فينا ا-----صحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي سواء--------------------------- يسالونك يا----------محمد عن الانفال الغناءم لمن هي---------------------- قل لهم الانفال لله	1982	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10510	true	-3233590169967066545	201	266	1150	1491	1674	300	عن الانفال الاية وروي الامام بسندهعن ابي امامة قال سالت عبادة بن الصامت عن هذه الاية فقال---------------------------------------------------------------- فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين عن بواء اي علي السواءوالمعني يسالك بعض اصحابك يا محمد عن ----------غناءم بدر كيف تقسم ومن المستحق لها قل لهم الانفال لله	10510	-3526889936125161496	183	288.0	146	420	43.57143020629883	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	197	252	994	1260	1524	300	يزيد- جالسا اي علي غير هيءة الصلاة فقال الم تسلم اي اما-------------------------- اسلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10660	true	-1066648323625232127	227	275	1139	1356	1485	300	يزيدا جالسا فقا-----------------------ل الم تسلم يا يزيد قالت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	10660	-3526889936125161496	141	184.0	106	298	47.31543731689453	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	5	58	20	293	1548	300	ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ كذا -في النيل	501	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10662	true	8573447943487284087	132	184	655	924	1493	300	ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض----- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ كذا نقل الشيخ	10662	-3526889936125161496	264	512.0	212	274	96.3503646850586	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	216	238	1120	1238	1562	300	انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر --------الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعاد-----ة ولم يفرق بين صلاة وصلاة	371	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10663	true	7720565798514563943	91	115	481	612	1580	300	انه لا باس باعادة الصبح والعصر والمغرب كباقي الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر باعادة الصلاة ولم يفرق بين صلاة وصلاة	10663	-3526889936125161496	109	201.0	88	131	83.20610809326172	20	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	6	41	28	192	1524	300	وظاهر الحديث حجة علي جماعة من منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه عليه السلام يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك --امام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة --وقال	499	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10665	true	2054111907635740976	261	293	1332	1480	1512	300	وظاهر الحديث حجة علي جماعة من منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه------------ يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام-------- فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة ثم قال	10665	-3526889936125161496	143	256.5	112	168	85.11904907226562	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	77	166	383	823	1524	300	الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب و--اما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث يزيد بن جابر-- متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله عليه السلام ف-------انها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	499	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10666	true	-5116776217638200421	0	86	0	427	1483	300	الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب------ فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير مناسب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث يزيد بن الاسود متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع-------------- وفي قوله صلي- الله عليه وسلم انها نافلة دليل علي--- صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب	10666	-3526889936125161496	400	749.5	318	451	88.6917953491211	76	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	30	111	154	559	1484	300	ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	494	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10671	true	9220343347520457777	0	47	0	227	1601	300	ذلك تغير الحكم ا-نها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمن-----------------------------------------ع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وقال واي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	10671	-3526889936125161496	216	399.0	170	405	53.33333206176758	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	3	63	18	314	1444	300	عكرمة----------- فركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم------ شيءا ها هنا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فل--اجدنه---- عفوا كريما فجاء---- فاسلم	1946	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms10915	true	-320295601503032424	141	201	725	1017	1564	300	عكرمة بن ابي جهل فركب البحر فاصاب-هم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيء-------ا فقال عكرمة والله لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان---- عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا------------------- حتي اضع يدي في يده فلا اجدنه الا عفوا كريما قال فنجا فاسلم	10915	-3526889936125161496	259	447.5	206	323	80.18576049804688	47	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	44	134	243	660	1560	300	ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك اذان الجمعة	3413	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11320	true	-3525970890200759503	36	122	186	585	1452	300	ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه-------- ان كانت ب----دعة فنعمت البدعة -من---- اثار البدع -	11320	-3526889936125161496	393	757.0	308	417	94.2446060180664	81	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	118	179	597	913	1537	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	3540	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11508	true	7869535868933292874	70	127	337	619	1488	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال ابو البقاء الرفع في يشكر في الموضعين لا يجوز غيره لانه خبر وليس بنهي ولا شرط و من بمعني الذي انتهي وقال ابن الاثير في النهاية معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	11508	-3526889936125161496	151	144.5	120	447	33.78076171875	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	135	181	715	953	1569	300	مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكا-------------------------------ة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم -----الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا	1224	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11842	true	-4864444045699087537	248	300	1278	1540	1540	300	مالك--- الي ان معناه--- ان يكون للنفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة ثلاث شياة علي كل واحد منهم شاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخل-طين ماءتا شاة وشاتان فيكون عل------يها ثلاث شياة فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا-	11842	-3526889936125161496	215	373.0	173	276	77.89855194091797	33	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	187	252	983	1310	1569	300	للمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد ان ----لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة ق--------------------------------------------------------------------رب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان------- محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من---------- الاخر فحمل عليهما	1224	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11843	true	1878676110123807036	183	251	958	1304	1564	300	المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهما الا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة ومعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر و--------------------------------------------------------------------لما كان الخطاب محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الحمل علي الاخر فحمل عليهما	11843	-3526889936125161496	252	442.0	202	416	60.57692337036133	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	151	215	861	1210	1672	300	ولا علينا قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو -يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	988	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11933	true	-3234217797587059803	207	289	1157	1589	1645	300	ولا علينا قال الطيبي عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم تكن الواو لكان حالا قال وفي ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها -كان مست-قيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو ويقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	11933	-3526889936125161496	341	626.5	277	436	78.21100616455078	56	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	33	83	160	428	1584	300	حب الانصار التمر قال النووي--- روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني ا---------------------لمحبوب وعلي هذا هو مبتدا وخبر والضم بمعني ال------------------------------مصدر و---------علي هذا ففي اعرابه وجهان النصب في اللفظين وهو الاشهر اي انظروا حب الانصار التمر والرفع في الاول والنصب في الثاني----------------------------------------------------------- اي حب الانصار التمر لازم-------- او عادة من صغرهم	3606	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms11955	true	8305341009892874712	194	261	1013	1362	1560	300	حب الانصار التمر قال النووي حب روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعني المحبوب كالذبح بمعني المذبوح وعلي هذا فالباء مرفوعة اي محبوب الانصار التمر واما من ضم الحاء فهو مصدر وفي الباء علي هذا----------- وجهان النصب----------- وهو الاشهر--------------------------- والرفع فمن نصب فتقديره انظر حب الانصار التمر فينصب التمر ايضا ومن رفع قال هو مبتدا حذف خبره اي حب الانصار التمر لازم او هكذا او عادة من صغرهم	11955	-3526889936125161496	167	234.0	133	398	41.959800720214844	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	93	233	486	1232	1610	300	في موضع الخبر-------- ويرد علي مذهب الكساءي---- امران احدهما ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كان------- مفعولا لكان هو الفاعل في المعني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه وقا-----------------------------------------------------------ل الفراء كلاما حسنا رايت ان اذكره فانه متين نافع قال للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بال-ضمير الي المخاطب وتتصرف------- تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما ارايتموكم ارايت--كن -المعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا	35	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12018	true	-3633461938182115654	157	300	859	1609	1609	300	في موضع المفعول الاول ويرد علي مذهب الكساءي هذا امران احدهما ان هذا الفعل يتعدي الي مفعولين كقولك ارايتك زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة وثانيهما انه لو كانت الكاف مفعولا لكان هو الفاعل في المعني لان كلا من الكاف والتاء واقع علي المخاطب وليس المعني علي ذلك اذ ليس الغرض ارايت نفسك بل ارايت غيرك ولذلك قلت ارايتك زيدا وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه الفتوحات الالهية ب 2 ص املاء ما من به الرحمن للعكبري ج1 ص ويقول الفراء-------------------------------------------- للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية الي ضمير المخا----طب وتتصرف الرءية تصرف ساءر الافعال تقول للرج-ل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما ارايتموكم ارايتن كن والمعني الاخر ان تقول ارا-----------------------------------يتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا-	12018	-3526889936125161496	649	1202.5	526	835	77.72454833984375	114	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0035	false	-4169627721261284189	233	280	1232	1492	1610	300	اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا واعلم ان	35	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12019	true	5199666807863823638	0	46	0	259	1608	300	اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة اذ -لم يكن الفعل واقعا الفتوحات	12019	-3526889936125161496	250	489.0	205	260	96.15384674072266	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	53	92	264	459	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم------- الحديث	1356	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12238	true	-208459007306350709	136	174	721	902	1572	300	----------صلي الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجواق--ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله لا---------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال الحديث	12238	-3526889936125161496	160	282.0	127	209	76.55502319335938	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	26	72	128	375	1509	300	لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتم-هم اي خوات-م الذهب و---هذا التاويل هو	3056	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12412	true	3033728980339729793	225	272	1084	1336	1473	300	لما اراد النبي صلي الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتيمهم اي خواتيم الذهب وفي هذا التاويل من	12412	-3526889936125161496	244	472.0	198	252	96.82539367675781	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	100	136	520	681	1459	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	2297	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12447	true	6972907963794792457	0	33	0	150	1463	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا----------- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	12447	-3526889936125161496	150	290.5	117	161	93.1677017211914	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3280	false	2317655700010078772	224	282	1138	1418	1503	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله------------------- والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي ع-------------------ليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما اخرجه	3280	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12447	true	6972907963794792457	0	63	0	305	1463	300	بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا---- فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني ويتايد ب---------ما اخرجه	12447	-3526889936125161496	260	483.5	206	318	81.7610092163086	51	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	0	33	0	159	1571	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت------- ان النبي صلي عل-------------------يها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم	3281	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12447	true	6972907963794792457	62	100	299	484	1463	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت م31324 ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين لوسعتهم	12447	-3526889936125161496	155	298.0	122	185	83.78378295898438	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	94	151	471	751	1548	300	وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة-------------- وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون انتهي------------ وقد اعتذر الحنفية عن	2504	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12520	true	1753924883335959514	77	138	422	719	1583	300	وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما من الصحابة رضي الله عنهم وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا القول الثاني عدم الاخذ بالحديث وهو راي الامام ابي حنيفة وروي عن مالك وقد اعتذروا------ عن	12520	-3526889936125161496	218	367.0	170	307	71.00977325439453	41	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	3	49	16	243	1538	300	لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها---- ذو حرمة منها وفي رواية---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه --روايات ------------مسلم وغيره	1359	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12902	true	3238387374874198171	26	73	124	362	1584	300	لا يحل لامراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة ل-ها وفي رواية عنه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية ------يوم وليلة وفي رواية يومين وفي رواية ثلاثة وكل---- هذه الروايات صحيحة رواها مسلم وغيره	12902	-3526889936125161496	192	320.0	152	249	77.10843658447266	35	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	282	1236	1458	1543	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	1751	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12908	true	2871557936793679080	78	124	362	583	1540	300	قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد-ما تفتض به	12908	-3526889936125161496	220	425.0	174	223	98.65470886230469	43	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	56	137	277	689	1525	300	الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق------------ وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها ذكر الحافظ هذه الروايات--------- في ال-------------------------------------------------فتح قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي 2090 عن يزيد النحوي منسوب الي نحو بطن من الازد لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ان ترثوا في موضع الرفع---------------------------------- علي الفاعلية بيحل اي لا يحل لكم ا---رث-- النساء	1615	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms12913	true	-2210776646948917248	62	154	294	746	1469	300	الطبري----- من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق قال ابن حجر وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها وعن مقسم عن ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها فجاء رجل فالقي عليها ثوبا كان احق بها فنزلت ياايها الذين امنوا---------------------------------------------- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وروي------------------ علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ياايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء	12913	-3526889936125161496	266	405.0	208	521	51.0556640625	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3552	false	199639387051409608	260	288	1294	1460	1518	300	وقد روي موصولا كما ذكرنا وروي مرسلا ورواية الموص-ل جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير	3552	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13111	true	-2912222144670093479	102	130	511	678	1539	300	وقد روي موصولا كما ذكرنا وروي مرسلا ورواية الموصول جيدة الاسناد واذا روي الحديث موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لانها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير	13111	-3526889936125161496	166	327.0	138	167	99.40119934082031	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	237	300	1168	1475	1475	300	واخرج مالك في الموطا حديث شرب الطلاء بنحو اخر----------------------- عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13205	true	-8659947338155082157	142	210	721	1053	1484	300	واخرج مالك في الموطا في كتاب الاشربة باب جامع تحريم الخمر 2847 بسنده عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا ع-ليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل -قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب	13205	-3526889936125161496	276	499.5	218	335	82.3880615234375	52	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	52	0	262	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	2684	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13205	true	-8659947338155082157	210	261	1053	1307	1484	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن --صامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم ش------يءا احللته لهم	13205	-3526889936125161496	253	495.0	202	262	96.56488800048828	49	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	89	114	448	571	1513	300	عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها -	2713	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13229	true	-1547847991392955899	273	298	1399	1524	1532	300	عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا فيها	13229	-3526889936125161496	119	233.0	95	125	95.19999694824219	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	127	151	689	824	1645	300	-بن الاثير الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي	2225	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13266	true	-6147401473140214126	243	268	1235	1380	1561	300	ابن الاثير الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي	13266	-3526889936125161496	135	256.0	111	145	93.10344696044922	22	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	173	252	912	1327	1576	300	اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة	3169	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13484	true	5006231513614076955	248	293	1278	1507	1541	300	اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة	13484	-3526889936125161496	220	417.5	177	424	51.88679122924805	40	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	146	228	727	1129	1471	300	صلي الله عليه وسلم وعن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الطرق التي ذكرناها كلها اسانيدها جيدة وقال الامام احمد بن حنبل كثير الالوان انتهي كلام المنذري رواه ايوب وحديثه عند مسلم من طريق يزيد بن زريع عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه--------- في اخر خلافة معاوية ان رافع	2473	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13597	true	-6896960536068742634	220	300	1125	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا منسوخا لما عمل به النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعمل به الخلفاء الراشدون بعده ولم يخالف احد منهم الثاني انه لو كان منسوخا لما خفي النسخ عنهم ------------------------------------------------------هذه المدة الطويلة مع بحثهم وجدهم وقد روي البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه قال مسلم في اخر خلافة معاوية ان رافع-	13597	-3526889936125161496	185	227.0	144	552	33.51449203491211	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2473	false	-5241138365371127786	228	278	1129	1361	1471	300	بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم ------بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها	2473	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13598	true	513264687164136729	0	50	0	238	1472	300	بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي-صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها	13598	-3526889936125161496	230	441.5	181	239	96.23430633544922	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	228	292	1167	1497	1548	300	قال الخطابي -----------------------------قد اعلمك رافع بن خديج في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر	2472	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13599	true	-7183024685141924764	106	161	553	848	1599	300	قال الخطابيبعد ايراده حديث حنظلة بن قيس فقد اعلمك رافع نفسه--- في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطو-----ا شروطا فاسدة و---يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول فيكون خاصا بالمالك---------------------------------------------------- وقد يسلم ما علي السواقي ويهلك ساير الزرع فيبقي المزارع لا-شء له وهذا غرر وخطر	13599	-3526889936125161496	254	439.0	205	359	70.75209045410156	41	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	7	134	41	669	1548	300	بما علي السواقي من الزرع في القاموس الساقية النهر الصغير اي بما ينبت علي اطراف النهر وما سعد اي جري بالماء منها اي من السواقي يريد انا نجعل ما جري عليه الماء من الزرع بلا طلب لصاحب الزرع كذا في فتح الود------------ود وقال-------- في المجمع اي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاءنا من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد انتهي ولفظ----------------------------------------------------- النساءي من هذا الوجه عن سعد -بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرون في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون علي الساقي من الزرع فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	2472	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13607	true	8071436714463293256	4	115	20	570	1563	300	بما علي السواقي من الزرع------------------------------------------------------------ وما سعد------- بالماء فنهانا رسول الله صلي الله-------------- عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او فضةوالحديث سكت عنه ابو داود وقال ابن حجر في الفتح 535 ورجاله ثقات الا ان محمد بن عكرمة لم يرو عنه الا ابراهيم بن---------------------------------------------------------- سعد اه والحديث حسنه الالباني كما في صحيح سنن ابي داود 2650 وقد رواه النساءي 741--------- عن سعد ابن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرون في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون علي الساقي من الزرع فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة	13607	-3526889936125161496	337	467.5	264	703	47.93741226196289	57	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2471	false	-5961828479506969704	163	184	880	988	1552	300	وقد انعم بيان هذا الباب محمد بن اسحاق بن خزيمة وجوده وصنف في المزارعة مسالة ذكر فيها علل الاحاديث التي وردت	2471	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms13611	true	-8938010916037573818	41	62	206	314	1613	300	وقد انعم بيان هذا الباب محمد بن اسحاق بن خزيمة وجوزه وصنف في المزارعة مسالة ذكر فيها علل الاحاديث التي وردت	13611	-3526889936125161496	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	202	237	980	1169	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3520	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms14002	true	9193124703119303827	95	120	583	721	1749	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق والادب------------------------------------------------------------------ ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	14002	-3526889936125161496	115	202.0	93	204	56.3725471496582	20	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	56	80	274	386	1542	300	الرجل في الجاهلية ----اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms14244	true	-3100321455744285668	138	163	727	842	1602	300	الرجل في الجاهلية كان اذا احدث حدثا فلجا الي الحرم- لم يهج وكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	14244	-3526889936125161496	107	198.5	83	116	92.24137878417969	22	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	22	53	138	292	1619	300	البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	1863	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms14689	true	6517937823775333805	129	158	657	803	1583	300	الجماعة هم اهل الحديث قال احمد-------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث	14689	-3526889936125161496	137	256.5	109	154	88.9610366821289	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	28	79	138	408	1515	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الامة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث والعلم والله اعلم	2646	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15162	true	-3470379392110921614	233	280	1248	1498	1604	300	امر رسول الله------------------- امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الامة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث للعل-م والله اعلم	15162	-3526889936125161496	246	480.0	199	270	91.11111450195312	45	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	0	40	0	215	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل	2655	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15208	true	4148189120497610283	165	205	832	1047	1570	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقال	15208	-3526889936125161496	214	427.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	185	234	993	1229	1581	300	عبد الله بن وهب قا-ل كنا عند مالك------- فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه	3487	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15317	true	341547020479088968	183	233	880	1126	1480	300	عبد الله بن وهب يقول كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال-الرحمن علي العرش استوي كما وصف--- نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه	15317	-3526889936125161496	219	396.5	173	250	87.5999984741211	39	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	29	184	147	878	1473	300	فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت----- النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا-رسول الله------------------- اكلت مغافير فانه سيقول--- لا فقولي--- ما هذه الريح التي اجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك--- وقولي- انت يا-صفية ذلك فلما دخل علي سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت له مثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت له يارسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان ال------له لقد حرمناه ق-لت ل----ها اسكتي قال ابو	2706	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15394	true	-691884050840513757	0	186	0	867	1444	300	فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلت مغافير فانه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح--------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك له وقوليه انت يا صفية---- فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة والذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت لي وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت-------- يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح -------------قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل علي صفية فقالت --بمثل ذلك فلما دخل علي حفصة قالت يا --رسول الله الا اسقيك منه قال لا حاجة لي -به قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي قال ابو	15394	-3526889936125161496	682	1235.0	536	907	75.19294738769531	134	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	31	94	169	450	1482	300	قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النصر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه	519	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15401	true	-4282135475979961176	184	240	929	1187	1480	300	قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اج-معوا عليه	15401	-3526889936125161496	248	446.0	193	286	86.71328735351562	46	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	28	106	135	494	1528	300	وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا ثم قال قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة ي-------------عني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجتمعوا عليه	797	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15401	true	-4282135475979961176	144	240	742	1187	1480	300	وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرا فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عوانة قال ابو ا---------------سحاق قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث----------- فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فق-------ال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اج-معوا عليه	15401	-3526889936125161496	294	488.5	230	491	59.87779998779297	54	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	0	36	0	187	1547	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب------- من غير------------------ تشبيه ولا تفسير فمن فسر------ شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي واصحابه----------- وفارق الجماعة	3488	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15434	true	-4107697546106454204	215	261	1138	1363	1555	300	المغرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه---------- فمن فسر اليوم شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة	15434	-3526889936125161496	154	230.0	123	248	62.09677505493164	28	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	265	300	1325	1500	1500	300	يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة-	3757	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15580	true	8014799184962631689	160	188	797	939	1500	300	يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال---------------------------------- او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة	15580	-3526889936125161496	141	266.0	114	176	80.11363983154297	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	65	94	340	481	1537	300	البخاري عن ابي هريرة يقول--------------- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	650	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15607	true	-4377074066311932780	209	246	1023	1196	1453	300	الاول-- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	15607	-3526889936125161496	130	232.0	101	175	74.28571319580078	26	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	26	55	138	274	1557	300	عن ابي هريرة ا---------نه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان--- تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	651	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15607	true	-4377074066311932780	210	246	1029	1196	1453	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير	15607	-3526889936125161496	133	242.0	104	167	79.64071655273438	27	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	77	130	372	644	1557	300	ابو عوانة هذا الحديث---------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي في-------------------كون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله -ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم	651	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15608	true	-8470247220856354910	200	259	1023	1329	1525	300	ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن ابن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته-للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم قوله وما اسمعنا وما اخفي عنا-يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم	15608	-3526889936125161496	218	351.5	175	339	64.3067855834961	33	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	87	281	408	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه	3676	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15697	true	7468235291499950053	259	288	1225	1353	1404	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	15697	-3526889936125161496	127	249.0	99	128	99.21875	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3550	false	6670288684836212851	35	108	176	534	1505	300	عبد الرحمن بن جبير انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت الحديث رواه بن السني قال النووي------------------------------------------- في الاذكار باسناد حسن وقال------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لربيبه عمر بن ابي سلمة قل بسم الله وكل بيمينك الحديث رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم	3550	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15730	true	6556256574423813809	104	183	506	886	1428	300	عبد الرحمن بن جبير انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت ومن مواطن الحمد حمد الله في الصلاة ولا سيما عند الرفع من الركوع ففي صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	15730	-3526889936125161496	222	400.5	174	467	47.537471771240234	44	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	107	141	506	670	1514	300	قال النووي في ا---------------لحديث--- دليل علي ان من تسبب في ش-ء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء----------------------------------------------------------------------- وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو	3702	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15903	true	6047250284236574864	169	220	861	1115	1499	300	قال النووي رحمه الله في شرحه للحديثفيه دليل علي ان من تسبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشء وانما جعل هذا عقوقا لكونه يحصل منه ما يتاذي به الوالد تاذيا ليس بالهين وفيه قطع الذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو	15903	-3526889936125161496	160	288.5	127	254	62.99212646484375	31	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	22	76	121	385	1586	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه -لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر المثمرة وغيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمرة من المكروه لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	3021	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15933	true	-3386482811579172770	219	264	1130	1368	1557	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به ---------وسواء الشجر المثمر- وغيره-------------- وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر- من المكروه وقال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقو-له تعالي-ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	15933	-3526889936125161496	185	299.5	148	265	69.81131744384766	28	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1848	false	-2888082066979694493	197	300	982	1489	1489	300	فاذا استيقظت فصل ذ----------------------لك امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلي الله عليه وسلم ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه ولم يثرب عليه ويحتمل ان يكون ذلك انما كان يصيبه في بعض الاوقات دون بعض وذلك اذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادي به النوم حتي تطلع الشمس دون ان يكون ذلك منه في عامة الاحوال فانه--- يبعد ان يبقي الانسان علي هذا في داءم الاوقات وليس بحضرته احد لا يصلح هذا القدر من شانه-	1848	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15982	true	2391104705874740982	145	249	712	1223	1502	300	فاذا استيقظت فصل ثم تركه التعنيف له في ذلك امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه------------------- ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه ولم يءنب عليه ويحتمل ان يكون ذلك انما كان يصيبه في بعض الاوقات دون بعض وذلك اذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادي به النوم حتي تطلع الشمس دون ان يكون ذلك منه في عامة الاوقات فانه قد يبعد ان يبقي الانسان علي هذا في داءم الاوقات وليس بحضرته احد--- يصلح هذا القدر من شانه	15982	-3526889936125161496	479	916.0	382	533	89.86866760253906	93	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1849	false	3338079905855007613	0	30	0	149	1512	300	ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه و-لايقاظ ممن يحضره ويشاهده والله اعلم عن ابي	1849	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15982	true	2391104705874740982	249	278	1223	1370	1502	300	ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده واذا نظرنا الي ---	15982	-3526889936125161496	134	257.0	107	150	89.33333587646484	25	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	151	184	782	933	1512	300	القهقري هو المشي الي خلف-------------- وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبثه---- في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما-يقع منه بم ----اي منه ليدفعه ان وقع منه شء	2146	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms15986	true	-460994919634836856	166	203	814	985	1455	300	القهقري--- المشي الي الخلف قال ابن حجر وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء	15986	-3526889936125161496	140	247.0	110	174	80.45977020263672	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	115	141	551	687	1434	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	1145	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16237	true	7443173444895605503	72	99	344	484	1516	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	16237	-3526889936125161496	131	252.0	105	140	93.57142639160156	25	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	36	75	193	378	1539	300	الباب عن جابر و----ابي هريرة---------------------------------------- وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة و-بن عباس وبن- عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	172	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16239	true	5825350847713202311	202	241	1040	1229	1530	300	الباب عن ام حبيبة وابي هريرة واروي بنت انس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو------------- وسعد بن ابي وقاص -----------------وام سلمة وابن عباس وابن عمر------------ والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة	16239	-3526889936125161496	135	233.5	106	231	58.441558837890625	23	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	19	77	95	408	1460	300	والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه عن روايتها منهم عروة بن الزبير	173	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16239	true	5825350847713202311	70	124	369	661	1530	300	والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عاءشة بنت عجرد وام خداش وعدة من النساء لسن بمعروفات---------- ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلي الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم احد بل علمنا بعضهم صار اليه م-----------نهم عروة بن الزبير	16239	-3526889936125161496	291	564.5	237	313	92.97124481201172	52	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	115	141	551	687	1434	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	1145	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16250	true	6629068093182851105	163	190	831	971	1498	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان	16250	-3526889936125161496	131	252.0	105	140	93.57142639160156	25	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	187	228	949	1150	1528	300	زيد بن الخالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن- قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي	209	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16284	true	-4462376484813271155	261	300	1352	1545	1545	300	زيد بن --خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمني قال عثمان يت----------وضا للصلاة ويغسل ذكره-قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي-	16284	-3526889936125161496	186	336.0	149	208	89.42308044433594	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	212	269	1146	1418	1568	300	ال-نبي صلي الله عليه وسلم كان------- يخطب وهو مستند الي جذع فق----------------ال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور----- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال----------------------------- مره ان	912	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16449	true	-8497427491459286371	135	201	803	1122	1669	300	الرسول صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب---------- الي جذع في المسجد قاءما فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره ان	16449	-3526889936125161496	252	439.5	197	330	76.36363983154297	50	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	30	64	135	290	1515	300	لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي ------------------هي كلمة ا-------ستسلام وتفويض-------------------------------- وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1193	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16618	true	-3302435343243134850	144	188	672	883	1432	300	لا حول ولا قوة الا بالله -قال الله تعالي اسلم واستسلم فهي كلمة اسلام واستسلام وتفويض وتبرء من الحول والقوة الا بالله وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	16618	-3526889936125161496	143	243.0	110	212	67.45282745361328	28	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	194	224	1016	1169	1562	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقي--------------------------------ل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms16720	true	-1250811522733903799	0	37	0	185	1604	300	والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وفيه وجه ثالث ذكره بعض اهل اللغة قال معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	16720	-3526889936125161496	152	290.0	122	185	82.16216278076172	29	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	133	200	686	1059	1603	300	اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام---------- قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف و--مخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	3151	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	151	219	737	1109	1516	300	اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدة مث-----لهم مالوفة اما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ثم مخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	17277	-3526889936125161496	353	672.0	289	385	91.68830871582031	61	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	95	128	517	686	1574	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله----------------------------------------------------------------------- يقول--- اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	3156	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	102	151	495	737	1516	300	مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	17277	-3526889936125161496	168	308.0	135	243	69.13580322265625	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	42	84	236	462	1547	300	الحافظ في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله-------------------- لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل	478	2562114315443329862	Shamela0004473-ara1.ms17387	true	602805490078385971	258	300	1338	1568	1568	300	الحافظ وقال---- والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم احدهم انه يجد الخ---------- لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل-	17387	-3526889936125161496	187	316.5	151	246	76.0162582397461	32	JK000264-ara1	Shamela0004473-ara1