id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	2	155	11	782	1582	300	الخطابي في المعالم ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واح------تج بالاية وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للوعد فثبت ان المسلمين هم المءمنون قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق	3455	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0119	true	-4923935590710839724	100	202	553	1087	1604	300	الخطابي رحمه الله ف---اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين سورة الذاريات اية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واتحد- القول فيها ولم يختلف شء منها قا-ل الشيخ تقي الدين	119	-7311628769986669144	454	813.5	362	777	58.42985916137695	79	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	231	300	1195	1543	1543	300	جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليه------ا وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي-------- لمن اراد----- اكرامه بها من عباده وقد ختمت ب--------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وقال العلقمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحتمل وجها اخر وهو-	3523	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0299	true	5899408155590784348	19	159	111	851	1574	300	جزءا من اربعة وعشرين جزءا من النبوة فقد قيل ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم السلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم----------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها قالوا وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد الله اكرامه---- من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته سورة الانعام اية وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يعني ان هذه الخلال جزء من اربعة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعت اليه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله عز وجل فبهداهم اقتده قالوا وقد يحتمل وجها اخر وهو	299	-7311628769986669144	258	400.0	204	781	33.03457260131836	45	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	0	58	0	291	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيه---------------------ا وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي------------- ان هذه الخلال جزء من خمس-ة وعشرين----- مما جاءت به النبو-ة ودعا اليه الانبياء	3641	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0299	true	5899408155590784348	38	140	211	750	1574	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها قالوا وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد الله اكرامه من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته سورة الانعام اية وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يعني ان هذه الخلال جزء من اربعة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعت اليه الانبياء	299	-7311628769986669144	247	375.5	193	549	44.99089431762695	42	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	67	131	357	696	1549	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء--- باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات---- الرءيا الصالحة انتهي وقال الامام بن الاثير------------------------------------------------------------------ -------------في النهاية الرءيا الصالحة جزء-------------------------------------------------- من ستة واربعين جزء من النبو-----------------ة وانما خص هذا العدد لان عمر النب-ي صلي	3640	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0300	true	-4556538971367921432	20	112	100	589	1665	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء من باق--ي النبوة وقال---- بعضهم انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وهي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعندي ان النبوة التي هي الوحي بشراءع الانبياء عبارة عن نبا او شان عظيم في القوة وافادة اليقين والرءيا الصالحة التي هي من اقسام الوحي جزء باعتبار القوة وافادة العلم من ستة واربعين جزءا ولا يقتضي هذا تجزء النبوة وانها مكتسبة ولا اطلاق اسم النبوة علي	300	-7311628769986669144	267	394.5	213	495	53.93939208984375	39	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	0	36	0	187	1547	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب------- من غير---------- تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي واصحابه----------- وفارق الجماعة	3488	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0591	true	-3089236591531754524	102	145	545	755	1546	300	ال-غرب علي الايمان بالقران و-الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا تشبيه---------- فمن فسر شيءا من ذلك------------ فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة	591	-7311628769986669144	153	230.5	122	234	65.38461303710938	27	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	5	28	21	134	1547	300	مسلم---- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0627	true	1869187994656539856	70	94	341	458	1505	300	وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	627	-7311628769986669144	112	216.5	89	117	95.72649383544922	22	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	137	211	690	1053	1499	300	الله تبارك وتعالي في السماء قال الذهبي في كتاب العلو باسناده الي----------------------- ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي------------ وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول---- علي العرش استوي ولكن -قال لا يدري العرش في السماء او في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد	2392	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0645	true	-963275463631385212	152	225	712	1069	1426	300	الله تع-------الي في السماء و----------في كتاب الفقه الاكبر المشهور المروي بالاسانيد عن ابي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي ------------------قال سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او--- الارض -قال قد كفر -ان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول انه علي العرش------ ولكنه قال لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد	645	-7311628769986669144	298	504.0	234	403	73.9454116821289	53	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	161	210	816	1049	1499	300	ابا حنيفة عمن يق---------------------------ول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر لان ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي---------------------------------------------------- وعرشه فوق سماواته فقلت ---انه يقول اقول علي العرش استوي ولكن قال لا يدري الع-------------------------------------رش في السماء او في الارض قال اذا- انكر ان---------ه في السماء	2392	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0646	true	-6630037242955379595	12	101	58	486	1467	300	ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فكيف يكون حكم الجاحد النافي الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض واحتج ابو حنيفة علي كفره بقوله تعالي----- الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية بين ان الله فوق السماوات فوق العرش فقال وعرشه فوق سماواته وبين بهذا ان قول----ه علي العرش استوي سورة طه اية فوق العرش ثم اردف ذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء او في الارض قال لانه انكر ان يكون الله في السماء	646	-7311628769986669144	173	206.5	132	437	39.58810043334961	29	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	253	298	1281	1492	1499	300	عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء----------------------------- وروي ي----------------------------------------حيي بن يحيي التميمي وجعفر بن عبد الله وطاءفة قالوا جاء رجل الي مالك فقال يا-ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي------------ كيف استوي	2392	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0647	true	-7494762225301124921	24	82	115	382	1492	300	عبد الله بن نافع ----قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء رواه عبد الله بن الامام احمد وروي ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيي بن يحيي قال كنا عند مالك بن انس فجاءه------------- رجل--------- فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية كيف استوي	647	-7311628769986669144	157	244.5	120	293	53.5836181640625	32	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	150	225	762	1130	1547	300	العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا --------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد-------------------- ثبتت هذه الروايات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم----------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقا-----------لوا هذا تشبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------قال اسحاق بن راهوية انما يكون التشبيه لو قي-ل يد كيد وسمع --------------	3488	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0656	true	-2898081145190347295	0	116	0	583	1499	300	العرش كما وصف--- نفسه في كتابه وقال في حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه 3 قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي الي سماء الدنيا قالوا ثبتت---- الروايات في هذا ونءمن به و-لا نتوهم ولا نقول كيف هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها علي غير ما فسرها اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وان معني اليد ههنا النعمة وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه اذا قال يد كيدي او مثل يدي او سمع	656	-7311628769986669144	304	485.0	242	591	51.43824005126953	47	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	192	283	1030	1541	1627	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه راينا وندين الله به------ اتباع سلف الامة و-------------------------------------------------------قد درج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	3406	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0680	true	-3437771844263714612	31	98	168	546	1554	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه د-ينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	680	-7311628769986669144	297	417.5	243	582	51.03092956542969	47	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3489	false	1965420103917477149	0	56	0	320	1656	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتعويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-لدليل القاطع علي -----------ان اجماع الامة حج------ة فلو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	3489	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0680	true	-3437771844263714612	36	98	195	546	1554	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة والدليل القاطع السمعي في ذلك وان اجماع الامة حجة متبعة فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع	680	-7311628769986669144	303	549.5	248	351	86.32478332519531	46	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3496	false	1028961837184273029	132	164	691	850	1560	300	النواس بن سمعان عند بن ابي حات---------------------م اذا------------------------------- تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف---- الله تعالي- فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	3496	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0724	true	-2847603270569196267	100	142	546	754	1568	300	النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالي ان يوحي بالامر تكلم----- بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	724	-7311628769986669144	133	204.0	105	216	61.574073791503906	22	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	23	86	135	444	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه وبن حبان بلفظ---------------------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد -بن ماجه حل لاناثهم	3070	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0964	true	7216340791149782100	2	56	9	274	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير ل-اناث ا---متي وحرم علي ذكورها ول-----------------------------------------------------ابي داود والنساءي وابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- حريرا فجعله في يمينه و----ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد ابن ماجة حل لاناثهم	964	-7311628769986669144	206	330.0	163	351	58.689456939697266	33	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	236	277	1209	1412	1523	300	التحريم ويءيده ما رواه--------- الامام احمد ----------------عن انس بن مالك------------- ان اكيدر دومة اهدي الي النبي------------------- جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2951	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0965	true	-2415226930931744421	49	102	248	508	1547	300	التحريم فما في الدنيا محرم وخرج الامام احمد رحمه الله تعالي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	965	-7311628769986669144	191	326.0	151	260	73.46154022216797	38	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	14	81	76	421	1547	300	والترمذي وصححه والحاكم وصححه والطبراني عن ابي موسي الاشعري----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه وبن حبان بلفظ-------------------------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	3070	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms0973	true	-2217247643739057445	70	129	367	659	1542	300	والترمذي والنساء---------------------ي عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير -لاناث ا---متي وحرم علي ذكورها واخرج ابو------------------------------------------------- داود والنساءي وابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- حريرا فجعله في يمينه و----ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	973	-7311628769986669144	207	330.5	163	395	52.40506362915039	34	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	70	111	370	573	1573	300	الموطا عن الساءب بن يزيد قال امر عمر---------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1045	true	-18501130312378929	21	61	96	294	1460	300	الموطا عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس--------- باحدي عشرة ركعة وكان القاري يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	1045	-7311628769986669144	184	333.5	146	213	86.38497924804688	31	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	247	300	1270	1551	1551	300	ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين --------الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف-- في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	43	96	213	495	1507	300	ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك ان- جعلنا بين القضاء والاتمام-------- مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلفوا في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد	1066	-7311628769986669144	269	498.5	218	292	92.123291015625	47	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	0	92	0	460	1502	300	بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا------------- ويرد بمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء اوالفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه المامو----------م هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركع----------تين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمة واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد	497	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1066	true	386685018566209189	96	193	495	983	1507	300	بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة الاية سورة الجمعة اية ويرد لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء -والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه الماموم مع الامام هو اخر صلاته حتي استحب--- الجهر في الركعتين الاخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدم- واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد	1066	-7311628769986669144	446	851.5	355	493	90.4665298461914	84	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	246	274	1284	1459	1583	300	وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين والله اعلم ان-تهي قال المنذري	523	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1074	true	-8321593742419535678	84	112	464	637	1618	300	وقال الزين بن المنير استدبار الامام الماموم-- انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين وقال- الكوراني في شرح البخاري	1074	-7311628769986669144	158	286.5	131	176	89.7727279663086	22	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	99	159	486	766	1480	300	حدثني العباس بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض -اسنده------------- عبيد بن محمد	893	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1089	true	4115589644605907523	207	265	1053	1323	1499	300	حدثنا --عباس بن عبد العظيم حدث--------ني اسحاق بن منصور حدثنا هريم عن محمد ب-ن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض واخرجه الدارقطني عن علي- بن محمد	1089	-7311628769986669144	237	424.5	182	294	80.61224365234375	46	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	194	286	957	1404	1480	300	ابو داود الطي السي حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قال بن حجر وهذا اسناد صحيح وبهذا الاسناد قال قدم وفد بجيلة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابداوا بالاحمسين ودعا لهم قال الحافظ بن حجر اذا ثبت ا-----------------------------------------------نه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج له النساءي عدة احاديث وذلك مصير منه الي اثبات صحبته	893	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1090	true	3401552134351268083	117	224	575	1068	1444	300	ابو داود و--------------------------------------طارق بن شهاب ق-د راي- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ بن حجر راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل وقال ايضا اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح قلت لم يثبت فيما علمناه انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بل اذا ثبت انه راه وهو رجل فالظاهر انه قد سمع منه اذ يبعد ان لا يسمع منه ولو كلمة مع رءيته له وقد اخرج له النساءي عدة احاديث وذلك مصير منه الي اثبات صحبته	1090	-7311628769986669144	256	416.5	201	657	38.96499252319336	48	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	87	106	461	1549	300	-------عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ون------------------------------------------------------شكره ف-جعلوه يوم العر------------------------------------وبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه------------------------------------------ فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1104	true	-7490380954341136341	67	165	340	859	1558	300	الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره او كما قال فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين و-------سموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاته ليلتهم فانزل الله------ في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	1104	-7311628769986669144	330	582.0	265	532	62.03007507324219	54	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0884	false	-3639659138549597411	102	134	518	685	1515	300	اول جمعة احدثت في الاسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة ----------------------------------في ايام المعتصم في دار الخلافة من غير بناء مسجد لاقامة الجمعة وسبب ذلك خشية الخلفاء علي انفسهم في المسجد العام	884	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1113	true	7057061653705183977	90	123	458	632	1572	300	اول جمعة احدثت في الاسلام في بلد مع قيام الجمعة القديمة علي ما ذكره الخطيب في تاريخ بغداد في ايام المعتضد سنة ماءتين وثمانين--------------------------- وسبب ذلك خشية الخلفاء علي انفسهم في المسجد العام	1113	-7311628769986669144	120	203.0	96	201	59.70149230957031	22	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	147	299	758	1515	1517	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن سهيل قال راني الحسن بن الحسن- بن علي -بن ا-بي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1149	true	3012244914997779188	115	246	560	1196	1465	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم واخرج------------------------------------------------- سعيد بن منصور في سننه عن----------------------------- سهل بن سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال سلم اذا دخلت المسجد----- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر---------------------------------------- لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1149	-7311628769986669144	609	1115.5	480	768	79.296875	120	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	14	56	73	291	1620	300	اسم -ما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا -ما يعود السنة او يعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وقال -بن القيم---------- العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد-------------- فاذا كان اسما للم-كان فهو المكان الذي	1565	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1185	true	-9094437174142643878	218	266	1101	1346	1513	300	اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما لعود السنة او لعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وقال ابن القيم رحمه الله العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد الي اخر كلامه فاذا فهمت هذا علمت ان هذا الفعل- الذي	1185	-7311628769986669144	200	337.0	159	246	81.30081176757812	33	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	137	240	693	1228	1524	300	الخيل خاصة قال في النيل ومعني ذلك انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين	1277	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1223	true	-1230335573082841011	134	209	703	1091	1555	300	التوبة اية قال النووي------------ انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة ف----------------------قال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول------ فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطا------------ها لانه قد وقف امواله---------- متبرعا فكيف يشح بواجب عليه قال-------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا -----------بعض الكوفيين	1223	-7311628769986669144	369	638.0	296	539	68.46011352539062	64	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	78	180	395	915	1537	300	ال------------------------------نووي تحريم الزكاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب--------------------------------------------- هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله---------- صلي الله عليه وسلم------------ هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة و------------مالك هم بنو هاشم -----------خاصة وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي د-ليل الشافعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وهذا الرجل الذي بعث------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1306	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	180	300	907	1507	1507	300	النووي في شرح صحيح مسلم علي قوله باب تحريم الزكاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون غيرهم وذكر حديث الحسن المتقدم ثم قال وفي هذا الحديث دليل علي تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله و5 هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك رحمهما الله هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلهم وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي ودليل الشافعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربي ----------------------------------------------------------------------------------واما صدقة التطوع فالشافعي يري فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1237	-7311628769986669144	372	610.0	291	689	53.99129104614258	68	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1308	false	-1743950274072983876	0	71	0	394	1583	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصح------ها تحرم والثان----------------------------------------ي تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي -بن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح------------ تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم	1308	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	2	82	10	451	1526	300	والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث تحل له ولهم واما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحل ل---هم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما انها تحرم للحديث الذي ذكره مسلم وهو حديث ابي رافع والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كذلك--- بل الاصح عند اصحابنا تحريمها------ علي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم	1238	-7311628769986669144	368	688.0	301	453	81.2362060546875	61	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	216	300	1105	1522	1522	300	اقمنا---- عشرا قال الحافظ لا يعارض ذلك حديث -بن عباس المذكور لان حديث -بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وقد اخرج البخاري----- من حديث -بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع- عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا-	1027	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1282	true	-1613194626655746489	167	252	819	1239	1467	300	اقمنا بها عشرا----------- لا يعارض ذلك حديث ابن عباس المذكور لان حديث ابن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع ثم قال وسياتي بعد باب من حديث ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابعة عشر فيكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا	1282	-7311628769986669144	389	715.5	310	431	90.25521850585938	72	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	118	281	576	1383	1484	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم----- تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا انتهي وكذا اخرجه البخاري في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده و-----كذا رواه ب-ن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة لكن اخرجه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر ب----تقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع- عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود----- من حديث عمران بن حصين وفيه-------------------------------------- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية	1026	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1283	true	-5038568148430826754	155	300	771	1481	1481	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما بلياليها زاد----------------------------------------------------------- في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده بمكة فكذا رواه ابن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة واخر---جه ابو داود من هذا الوجه ب------------------------لفظ سبعة عشر بلفظ تقديم السين وكذا اخرجه من ط-------ريق حفص بن غياث عن عاصم------------- وقال عباد عن عك---------رمة تسعة عشر-------------- كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي و-----لابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول-------ه من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عب-د الله--- بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية-	1283	-7311628769986669144	619	1071.5	488	867	71.39561462402344	111	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	1	114	3	586	1522	300	رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع-- الاقامة فانه اذا مضت عليه------ المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها او-لا	1027	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1284	true	4238081083055050454	20	135	106	693	1530	300	رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة بكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن--- يزمع 1 الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يوم- الدخول والخروج فيها او لا	1284	-7311628769986669144	577	1123.5	465	592	97.46621704101562	109	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	81	141	419	726	1499	300	قال الخطابي--------------- معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم	1774	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1321	true	1041121395152489481	64	117	331	611	1557	300	قال الخطابي في معالم السنن معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر تسع----- وعشرون فان صومهم وفطرهم ماض-------------------------- وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة وت-جزيهم	1321	-7311628769986669144	256	469.5	207	322	79.50310516357422	43	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	102	149	512	748	1513	300	من محمد وال محمد ومن امة محمد فيه دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة و-بن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكره ذلك --------ابو حنيفة	2040	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1334	true	941170650880332039	2	40	11	208	1530	300	من محمد وال محمد 1--------------- دليل علي ان الشاة الواحدة تجزي عن الرجل و---اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وابن عمر-------------------- كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والشافعي والاوزاع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق---------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة	1334	-7311628769986669144	177	299.5	141	254	69.6850357055664	28	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	124	190	623	960	1495	300	العدوي------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس ---------------------------------------------------استغفر الله واتوب اليه---- فكان ينهي عنه اشد	1689	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1396	true	1004028489228836711	114	233	580	1169	1516	300	العدوي وكان ثقة قال سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا-------- ما كان منه---------- يدا بيد-------------------------------- فلقيه ابو سعيد الخدري فقال له الي متي الا تتقي الله حتي متي توكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوهو عند زوجته ام سلمةاني لاشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فاتي بصاع عجوة فقال من اين لكم هذا فاخبروه فقال ردوه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس جزاك الله الخير يا ابا سعيد ذكرتني امرا كنت نسيته فاستغفر الله واتوب اليه قال فكان ينهي عنه بعد	1396	-7311628769986669144	264	377.0	210	639	41.314552307128906	43	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	194	230	1053	1241	1611	300	الخطابي اي-------------------- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجملته اذا اذبته قال وفي هذا------- بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1474	true	-4880783984708888173	186	220	910	1088	1502	300	الخطابي رحمه الله جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم---------------------------------- قال وفي هذا الحديث بيان ---ان كل حيلة يحتال بها للتوسل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1474	-7311628769986669144	148	252.5	118	215	68.83721160888672	26	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	289	1307	1465	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	2412	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1601	true	654875169390788242	78	109	391	548	1545	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصيبت- معه العضباء	1601	-7311628769986669144	155	303.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	205	300	1042	1550	1550	300	قال- صلي الله عليه وسلم لو قلتها اي هذه الكلمة وانت تملك امرك قال الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار انتهي وقال النووي معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن --اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء وفي هذا الحديث جواز المفاداة وان اسلام الاسير-	2413	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1602	true	6459999308770363503	24	90	119	467	1521	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو قلتها-------------- وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن الاغتنام----- واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخيار بين الاسترقاق والمن والفدي- وفي هذا------- جواز المفاداة وان اسلام الاسير	1602	-7311628769986669144	326	573.0	264	512	63.671875	57	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	3	66	11	350	1550	300	صلي الله عليه وسلم ن--------------اخذك بجريرة بفتح الجيم وكسر الراء المهملة معناه الذنب والجناية حلفاءك جمع حليف قال الامام الخطابي اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي انهم عاهدوا بني عقيل علي--- ان لا ي-عرضوا للمسل-ين ولا لاحد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرون هذا --رجل كافر لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله	2413	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1604	true	-8479379695323899525	246	300	1222	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال الشيخ قوله اخذك بجرير---------------------------------------------------ة حلفاءك من ثقيف-------------------- اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي ان--------- بني عقيل عاهدوا ان لا يتعرضوا للمسلمين ولا -احد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرون هذا الرجل كافر لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله-	1604	-7311628769986669144	247	416.0	198	360	68.61111450195312	41	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2413	false	8321679743910956254	67	123	354	636	1550	300	جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهي كفره جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره ويحكي معني هذا عن الشافعي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون في الكلام اضمار يريد انك انما اخذت ليدفع بك جريرة حلفاءك فيفدي- بك الاسيرين الذين اسرتهم ثقيف الا تراه يقول ففودي الرجل بعد بالرجلين انتهي	2413	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1605	true	2799806033981138091	1	57	5	287	1489	300	جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهي كفره جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره ويحكي معني هذا عن الشافعي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون في الكلام اضمار يريد انك انما اخذت ليدفع بك جريرة حلفاءك ويفدوا بك الاسيرين الذين اسرتهم ثقيف الا تراه يقول فف-دي الرجل بعد بالرجلين انتهي	1605	-7311628769986669144	279	546.0	223	283	98.5865707397461	54	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2219	false	3405605899649715198	216	251	1147	1345	1580	300	فتاولوها علي وجهين احدهما انه انما كان اقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور فعلي هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي احدثوه في العرصة وال------------------------------وجه الاخر- انهم انما اقطعوا الدور عارية واليه--- ذهب ابو اسحاق المروزي	2219	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1704	true	9120908644670768542	223	263	1208	1425	1620	300	فتاوله-- علي وجهين احدهما انه انما ----اقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور وعلي---------ه يصح ملكهم في البناء الذي احدثوه في العرصة وهذا الذي يظهر من صنع ابي داود الوجه الثاني انهم انما اقطعوا الدور عارية والي هذا ذهب ابو اسحاق المروزي	1704	-7311628769986669144	175	304.0	143	232	75.43103790283203	27	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	24	99	144	514	1530	300	ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور لما راي من المصلحة----------------------------------------------------------------- في ذلك وفيه وجه اخر وهو ان تكون تلك الدور------------------------------------------- في ايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق بالسكني دون الملك كما كانت دور النبي صلي الله عليه واله وسلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه صلي الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركناه صدقة	2220	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1704	true	9120908644670768542	24	142	131	751	1620	300	ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن---- فحاز لهن الدور لما راي من المصلحة وهذا مختص بالمهاجرات لاختصاصهن بعلة الحكم علي هذا الوجه وقد الغز في ذلك------------------------- بعض الافاضل فقال سلم علي مفتي الانام وقل له هذا سءال في الفراءض مبهم قوم اذا ماتوا يحوز ديارهم زوجاتهم ولغيرهم لا تقسم وبقية المال الذي قد خلفوا يجري علي اهل التوارث منهم وقيل هو امر منه صلي الله عليه وسلم باختصاص الزوجات المهاجرات سكني دور ازواجهن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق بالسكني دون الملك كما كانت دور النبي صلي الله عليه و-----سلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث --------لقوله عليه السلام-- نحن لا نورث ما تركناه صدقة	1704	-7311628769986669144	308	537.5	244	664	46.38554382324219	56	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	57	176	285	887	1495	300	اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث والا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرد ف-رقة لكانت طلقة---------- باءنة ولا رجعة فيها------------------------------------------------------------ فلا يكون الزوج------------------------------ احق بها اذا اسلم و------قد دل----- حكم-----ه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم--- احدا جدد بعد الاسلام نكاحه-------------- البتة بل---- الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيزا لفرقة او مراعاة العدة فلم يعل--م ان رسول الل------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1715	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1750	true	-6332691561032865589	35	156	166	764	1532	300	اعتبار العدة-------- في شء من الاحاديث و-لا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتك- ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم يكن فرقة رجعية بل باءنة-------------- فلا اثر لعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو -كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكم النبي صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت ---------------------------------------------------------------------ولا نعلم ان احدا---- جدد للاسلام عقدا غير عقده الاول البتة بل كان الواقع احد --امرين اما افتراقهما ونكاحها غيره والا بقاءه------------------------------------------------------------------------ا عليه وان تاخر اسلامها واسلامه وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم	1750	-7311628769986669144	370	534.0	290	776	47.68041229248047	56	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	241	291	1321	1595	1639	300	يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي	2946	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1775	true	-1565890064260152591	19	66	85	333	1628	300	يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير قيل--- يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال---- ويصومون ويصلون ويحجون قيل-- فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف--------- فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وقال صلي --------	1775	-7311628769986669144	236	441.0	191	274	86.13138580322266	41	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	57	84	293	453	1604	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية و---الحديث فيه	3595	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1775	true	-1565890064260152591	165	193	880	1042	1628	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني الطبول- والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية وفي الحديث عنه	1775	-7311628769986669144	153	289.0	126	163	93.86502838134766	25	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	191	233	1038	1244	1588	300	عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1798	true	-6841558524810812534	222	263	1096	1299	1465	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس--- استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1798	-7311628769986669144	202	388.0	161	207	97.58454132080078	38	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1691	false	-917675525874215916	146	215	727	1061	1501	300	من خلافة عمر رضي الله عنهما كان علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرار او سكوت- ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا الاجماع قديم ولم تجتمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة---- عبد الله بن عباس وافتي ايضا بالثلاث افتي بهذا وهذا وافتي بانها واحدة---- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف	1691	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms1800	true	8253290758450295801	23	80	123	405	1512	300	من خلافة عمر -------------------علي ان الثلاث واحدة فتوي و--اقرار-ا وسكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا --اجماع قديم ولم تج-مع الامة -----------علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن--------------- فافتي به ترجمان القران عبد الله بن عباس وافتي ايضا بالثلاث افتي بهذا وهذا وافتي بانها واحدة ابن الزبير---------- وعبد الرحمن بن عوف	1800	-7311628769986669144	262	439.0	208	343	76.38484191894531	46	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	172	216	897	1122	1542	300	قال في النهاية يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	2000	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	43	81	211	404	1495	300	قال ابن الاثير يجوز ان يقرا بفتح الهاء وكسرها علي الفاعل والمفعول --------------------------------والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة	2476	-7311628769986669144	175	323.0	138	225	77.77777862548828	32	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	147	300	758	1517	1517	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم-- رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال----------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن س----هيل قال راني الحسن بن الحسن -بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما-	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2699	true	-3191557175336971428	120	278	589	1379	1484	300	عن علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل----- فيدعو فيها فق-ال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم 1 رواه ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الاحاديث الجياد علي الصحيحين وشرطه فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه وروي سعيد--------- في سننه عن سهي----------------------------ل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني-وهو في بيت فاطمة يتعشيف-قال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-ما كنتم لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما	2699	-7311628769986669144	640	1168.0	510	846	75.65011596679688	117	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	25	99	120	490	1602	300	تتخذوا قبري عيدا ول-------ا بيوتكم قبورا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني قال بن تيمية فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسل---ه وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو م----ن وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا انتهي قال بن تيمية وفي الحديث دليل علي منع شد الرحل الي قبره صلي الله عليه وسلم والي قبر غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من	1567	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2700	true	-2470304417328934489	0	64	0	320	1516	300	تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني------------- فهذان المرسلان من -------وجهين --مختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج ---من ارسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده---- لو لم يكن روي من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد روي -مسندا ووجه الدلالة ان قبر النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم افضل قبر علي وجه الارض وقد نهي عن ----------	2700	-7311628769986669144	237	356.5	187	395	60.0	35	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	148	217	761	1107	1517	300	علي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم -حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم-- رواه الضياء في ال------------------------------مختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل و-----------------------------قال سعيد بن منصور في --سننه حدثنا عبد العزيز بن---- محمد	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2910	true	-3225833277725742028	194	278	976	1398	1504	300	علي بن الحس-ن انه راي رجلا يجء الي فرجة كان- عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه فقال الا احدثكم بحديث- سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم 1 رواه ابو عبد الله عمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته التي اختارها من الاحاديث الجياد الزاءدة علي الصحيحين وقال سعيد بن منصور في السنن -حدثنا حبان بن علي حدثني محمد	2910	-7311628769986669144	291	483.0	231	426	68.30986022949219	51	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	206	299	1055	1515	1517	300	وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سه-ل بن س----هيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2911	true	386586553711431596	8	89	40	447	1530	300	وقال سعيد----------------- حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر---------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2911	-7311628769986669144	401	766.5	321	465	86.23655700683594	75	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	0	99	0	490	1602	300	انتم ومن بالاندلس الا سواء قال سعيد بن منصور ايضا بسنده عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال بن تيمية فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو---------- من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا انتهي قال بن تيمية وفي الحديث دليل علي منع شد الرحل الي قبره صلي الله عليه وسلم والي قبر غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من	1567	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2911	true	386586553711431596	98	156	490	777	1530	300	انتم ومن بالاندلس الا سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا-سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يكن روي مسندا من وجوه------ غير هذا- فكيف وقد تقدم مسندا ووجه الدلالة منه ان قبر رسول الل---------------------------ه صلي الله عليه وسلم افضل قبر علي وجه الارض وقد نهي عن ----------	2911	-7311628769986669144	220	363.5	174	500	44.0	37	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	37	83	185	456	1620	300	العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع الانتياب با--لعبادة وبغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالي عيدا للحنفاء ومثابة للناس كما جعل ايام العيد من-ها عيدا	1565	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms2916	true	7941916261150822378	195	299	1033	1585	1591	300	العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان فالزمان كقوله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام 1 رواه ابو داود وغيره واما المكان فكما روي ابو داود في سننه ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال ابها وثن من اوثان المشركين او عيد من اعيادهم قال لا قال فاوف بنذرك وكقوله لا تجعلوا قبري عيدا فالعيد ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد---- الاجتماع فيه واتيانه للعبادة ولغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله ع------يدا للحنفاء -------------كما جعل ايام التعبد فيها عيدا	2916	-7311628769986669144	229	411.5	189	575	39.826087951660156	34	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	146	269	754	1351	1517	300	روي عن علي بن الحسين انه راي-- رجلا---- يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عي--دا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن---- سهيل قال راني الحسن بن الحسن --بن علي بن ابي طالب عند الق-------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms3320	true	1613950766830741236	180	300	908	1477	1477	300	---راي علي بن الحسين رحمه الله رجلا كان يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري 1 عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فراي علي بن الحسين رحمه الله ان ذلك من اتخاذه عيدا ورو-----------------------------------------------------ي سهل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول-	3320	-7311628769986669144	478	864.5	374	626	76.35782623291016	92	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	147	291	758	1463	1517	300	عن عل--ي بن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وق------ال الا احدثكم -حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهل بن سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم	1566	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms3346	true	-1781760722440242341	182	234	949	1193	1520	300	عن الحسن بن الحس-ن انه راي رجلا يجء الي فرجة -----عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فنهاه عن ذلك قال الا اخبركم بحديث- سمعته من ابي عن جدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم	3346	-7311628769986669144	227	389.0	177	714	31.79271697998047	41	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2048	false	7558673783089439784	14	152	67	759	1508	300	عن معاقرة الاعراب فقال اني اخاف ان تكون مما اهل لغير الله به وروي ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن دحيم في تفسيره حدثنا ابي حدثنا سعيد بن منصور عن ربعي عن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود هو بن ابي سبرة قال كان من بني رباح رجل يقال له----- بن وءيل شاعرا نافرا ب--الفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة علي ان يعقر هذا ماءة من ابله وهذا ماءة من ابله اذا وردت الماء فلما وردت الابل الماء قاما اليها باسيافهما فجعلا يكشفان عراقي-ها فخرج الناس علي الحمير والبغال يريدون اللحم وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي يا ايها الناس لا تاكلوا من لحومها فانها اهل بها لغير الله قال بن تيمية فهءلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله ----داخلا فيما اهل به لغير الله	2048	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms3655	true	-1360416994797923466	191	299	936	1486	1491	300	عن معاقرة الاعراب فقال اني اخاف ان تكون مما اهل لغير الله به و-----------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود ---------------قال كان من بني رباح رجل يقال لي سحية بن وثيل شاعر- نافر ابا الفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة علي ان يعقر هذا ماءة من ا------------------بله اذا وردت الماء فلما وردت الابل------ قاما اليها باسيافهما فجعلا ينسفان عراقيبها فخرج الناس علي الحمير والبغال يريدون اللحم وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم البيضاء وهو ينادي يا ايها الناس لا تاكلوا من لحومها فانها اهل بها لغير الله------------- فهءلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله وقال ايضا رحمه الله ------------	3655	-7311628769986669144	523	958.0	420	704	74.2897720336914	92	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	124	190	623	960	1495	300	العدوي------------- سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو رب----------------------------------ا فقال -بن عباس --------------------------------------------------استغفر الله واتوب اليه---- فكان ينهي عنه اشد	1689	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4112	true	-8798860856071643235	133	254	684	1274	1545	300	العدوي وكان ثقة قال سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا-------- ما كان منه---------- يدا بيد-------------------------------- فلقيه ابو سعيد الخدري فقال له الي متي الا تتقي الله حتي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فاتي بصاع عجوة فقال من اين لكم هذا فاخبروه فقال ردوه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا فقال ابن عباس جزاك الله خيرا يا ابا سعيد ذكرتني امرا كنت نسيته فاستغفر الله واتوب اليه قال فكان ينهي عنه بعد	4112	-7311628769986669144	264	377.5	210	640	41.25	43	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	1	86	8	455	1614	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالي ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته و-----------لا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال و------------------------------لا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه	3201	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4129	true	4807577000762789799	196	287	1020	1500	1575	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص النية لله تعالي ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره سورة الحج اية والاجر علي قدر النصب ولا يت-ركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان------ هو من يسعي في عمار- اخرته وان ادي ذلك الي نقصان- دنياه	4129	-7311628769986669144	422	796.5	341	489	86.29856872558594	72	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	1	103	8	529	1614	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالي ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه و---يخلص نيته و-------------------------------------------------------------------لا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته ----------فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره-------------- وقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاركه اي--ضا ل----صداق--ته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من -سعي في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في --دنياه	3201	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4135	true	-4322825946454558544	69	216	359	1116	1586	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله تعالي ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه وان يخلص نيته لله تعالي ويوطن نفسه علي الصبر وليثق بالثواب من الله تعالي فعند ذلك لا يهاب من ينكر علمه لارتفاع مرتبته وعلو جاهه فان الله يقو-----ل ولينصرن الله من ينصره سورة الحج اية وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين سورة العنكبوت اية ولا شك ان الاجر علي قدر النصب وينبغي للامر بالمعروف والناهي عن المنكر ان لا يتساهل في ذلك لاجل صداقة له ومودة- ومداهنة- وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من -سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص دن---ياه وعدوه من يسعي في ذهاب----- او نقص اخرته وان حصل ب----ذلك صورة نفع في الدنيا -	4135	-7311628769986669144	480	823.0	383	778	61.696659088134766	84	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3593	false	1367570560695146180	235	260	1305	1435	1637	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي مءدب ولد-------------------------------------------------------------------------------ه بلغني عن الثقات ان صو---------------ت المعازف واستماع الاغاني ينب-----------ت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	3593	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4159	true	-666566388603845491	163	207	901	1136	1633	300	وكتب عمر بن عبد العزيز الي مءدب ولده ليكن اول ما تعتقد وتبغض الملاهي التي بدءها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من اهل العلم ان اصوات المعازف واستماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	4159	-7311628769986669144	124	221.5	99	235	52.76595687866211	21	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	1	103	8	529	1614	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالي -ان يعتني بهذا الباب -فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص---- نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتاركه ايضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب ل--ه حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه هو من يسعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من -سعي في ذهاب دينه او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه	3201	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4198	true	-9050774888836331353	20	139	113	732	1622	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضي الله عز وجل ان يعتني بهذا المقام فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص لله نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره سورة الحج اية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين سورة العنكبوت اية وانما الاجر علي قدر النصب فلا يت-ركه----- لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب عليه حرمة وحقا ومن حقه ان ينصحه ويهديه الي مصالح اخرته وينقذه من مضارها وصديق الانسان ومحبه--- من -سعي في عمارة اخرته وان ادي ذلك الي نقص في دنياه وعدوه من يسعي في ذهاب----- او نقص اخرته وان حصل بسبب ذلك----- نفع في دنياه	4198	-7311628769986669144	484	885.5	388	639	75.74334716796875	86	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	161	219	843	1166	1603	300	ابو مالك الاشعري----------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج -بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4235	true	993479057425291731	185	270	962	1432	1590	300	ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة واخرج ابن ماجه----------------------------------- عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم --قردة و--خنازير	4235	-7311628769986669144	283	497.0	232	509	55.599212646484375	46	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	140	208	740	1097	1604	300	عبد الرحمن اتبكي وانت تنهي الناس ق--------------------------ال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة-------------------------------- الحديث قال الترمذي حديث حسن فانظر الي---- النهي المءكد -تسمية الغ----ناء صوتا احمقا ولم يقتصر علي ذلك -----------------------------------حتي سماه--- مزامير الشيطان وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي تسمي-ة الغناء مزمور الشيطان	3595	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4235	true	993479057425291731	32	115	171	588	1590	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة قال ابن القيم رحمه الله بعد هذا الحديث--------------------- فانظر الي هذا النهي المءكد بتسمية صوت الغناء صوتا احمق- ولم يقتصر علي ذلك حتي وصفه بالفجور ولم يقتصر علي ذلك حتي سماه من مزامير الشيطان وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي تسميته الغناء مزمور الشيطان	4235	-7311628769986669144	286	474.5	229	463	61.77105712890625	47	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	51	82	266	441	1604	300	احمد عن ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات-- يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4248	true	3447142015572151384	0	35	0	190	1624	300	احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات 1 يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	4248	-7311628769986669144	175	333.5	144	190	92.10526275634766	31	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	241	288	1321	1578	1639	300	يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير	2946	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4254	true	9042878095377963072	27	67	136	347	1625	300	يسمخ قوم من هذه ا-------------لام-ة قردة وخنازير قيل--- يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي-------- ويصلون ويحجون قيل-- فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف--------- فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبح----------وا قردة وخنازير	4254	-7311628769986669144	203	365.0	163	257	78.98832702636719	33	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3596	false	-3497468759455339340	209	230	1099	1204	1579	300	ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال	3596	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4261	true	-1411556527533014202	247	268	1328	1433	1608	300	ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا وقال	4261	-7311628769986669144	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3596	false	-3497468759455339340	276	300	1433	1579	1579	300	حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف بذكر حال الاشقياء الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله واقبلوا علي استماع المزامير-	3596	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4265	true	5076223356748563652	101	151	520	805	1533	300	حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه كما قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله سورة الزمر اية عطف بذكر حال الاشقياء الذين اعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله واقبلوا علي استماع المزامير	4265	-7311628769986669144	146	278.0	123	285	51.22806930541992	24	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	9	62	50	305	1581	300	سعيد بن جبير عن ابي الصهباء ا------نه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسال عن هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث--------------------------------- فقال عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قال -بن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي	3597	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4265	true	5076223356748563652	202	300	1057	1533	1533	300	سعيد بن جبير عن ابي الصهباء البكريانه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسءل عن هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله سورة لقمان اية فقال عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات حدثنا عمرو بن علي حدثنا صفوان بن عيسي اخبرنا حميد الخراط عن عمار عن سعيد بن جبير عن ابي الصهباء انه سال ابن مسعود عن قول الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث سورة لقمان اية قال الغناء وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي-	4265	-7311628769986669144	253	457.5	201	477	53.039833068847656	49	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	259	300	1429	1648	1648	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها----- دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر------------- فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4267	true	2205399895389794079	225	269	1187	1421	1570	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	4267	-7311628769986669144	211	386.0	172	239	88.28451538085938	37	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3593	false	1367570560695146180	6	89	34	495	1637	300	ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع وقد رو---اه بن ا--بي الدنيا عنه-------- مرفوعا--------------------------------------------------------------------------- في كتاب ذم الملاهي والموقوف اصح وهذا----------------------------------------------------------------------------------- ادل دليل علي فقه الصحابة في احوال القلوب وادواءها و---------ادويته---------ا وان---هم اطباء القلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان للغناء خواص فمنها -----------------------------------------------------------------انه يلهي القلب ويصده عن فهم القران وتدبره والعمل بما فيه فان القران والغناء لا يجتمعان في القلب -----لما بينهما من التضاد فالق---ران ينهي عن اتباع الهوي ويامر بالعفة ومجانبة الشهوات------- واسباب الغي والغ-----------------------------ناء يامر بضد ذلك- ويحسنه ويهيج النفوس الي شهوات الغي	3593	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4280	true	1400004784065292982	20	228	95	1238	1660	300	ينبت ال-نفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا والمحفوظ انه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه قال العلامة بن القيم رحمه الله في كتاب الاغاثة لما ذكر ---------هذا الاثر ما نصه فان قيل فما وجه انباته للنفاق في القلب من بين ساءر المعاصي قيل هذا من ادل شء-- علي فقه الصحابة في احوال القلوب واعمالها ومعرفتهم بادويتها وادواءها وانهم هم اطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم الذين داووا امراض القلوب باعظم ادواءها فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل وهكذا والله فعلوا بكثير من الادوية التي ركبوها او باكثرها فاتفق قلة الاطباء وكثرة المرضي وحدوث امراض مزمنة لم تكن في السلف والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع وميل المريض الي ما يقوي مادة المرض فاشتد البلاء وتفاقم الامر وامتلات الدور والطرقات والاسواق من المرضي وقام كل جهول يطبب الناس فاعلم ان للغناء خواص لها تاثير في صبغ القلب بالنفاق ونباته فيه كنبات الزرع بالماء فمن خواصه انه يلهي القلب ويصده عن فهم القران وتدبره والعمل بما فيه فان القران والغناء لا يجتمعان في القلب ابدا لما بينهما من التضاد فان القران ينهي عن اتباع الهوي ويامر بالعفة ومجانبة --شهوات النفوس واسباب الغي وينهي عن اتباع خطوات الشيطان والغناء يامر بذلك كله ويحسنة ويهيج النفوس الي شهوات الغي	4280	-7311628769986669144	392	626.5	316	1157	33.8807258605957	61	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3593	false	1367570560695146180	90	191	499	1056	1637	300	بعض العارفين السماع يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم والتكذيب في قوم والفجور في قو----------------م واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه علي السمع----------------------------------------------- وسر المسالة ان الغناء قران الشيطان---------- فلا يجتمع هو وقران الرحمن في قلب وهذا معني النفاق وايضا فان اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن وصاحب الغناء بين امرين اما ان ينتهك فيكون فاجرا او يظهر النسك فيكون منافقا فانه يظهر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما ينافي الدين------ من --------------------اللهو والالات واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام الي الصلاة ونقر الصلاة	3593	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4281	true	5137405672186541406	161	296	897	1632	1649	300	بعض العارفين السماع يورث الن----فاق في قوم والعناد في قوم والكذ--ب في قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه الي سماعه بالخاصية وان لم يكن هذا نفاقا فما للنفاق حقيقة وسر المسالة انه------ قران الشيطان كما سياتي فلا يجتمع هو وقران الرحمن في قلب ابدا واي------------ضا فان اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن-وصاحب الغناء بين امرين اما ان يتهتك فيكون فاجرا او يظهر النسك فيكون منافقا فانه يظهر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما يكرهه الله ورسوله من اصوات المعازف والات اللهو وما يدعو اليه الغناء ويهيجه فقلبه بذلك معمور وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكره قفر وهذا محض النفاق وايضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام الي الصلاة ونقر الصلاة	4281	-7311628769986669144	495	886.5	400	760	65.13157653808594	82	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3593	false	1367570560695146180	194	260	1075	1435	1637	300	بالغناء------------- وايضا المناف---ق يفسد من حيث يظن انه يصلح كما اخبر الله ع------------ن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث---- انه يصلحه والمغني يدعو القل-ب الي فتنة الشهوات والمنافق يدعوها الي فتنة الشبهات قال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب عمر بن عبد العزيز الي مءدب ولد--------------------------------------------------------------------------------------ه بلغني عن الثقات------------- ان صوت المعازف واستماع الاغاني ينب-----------ت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	3593	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4282	true	-4398880839053244658	33	126	178	681	1677	300	والغناء مءسس علي ذلك وايضا فان النفاق يفسد من حيث يظن انه يصلح كما اخبر الله سبحانه بذلك عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن انه يصلحه والمغني يدعو القلوب الي فتنه الشهوات والمنافق يدعوها الي فتنة الشبهات قال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب عمر بن عبد العزيز الي مءدب ولدهليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي بدءها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من اهل العلم ان صوت المعازف واستماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	4282	-7311628769986669144	349	633.0	283	503	69.38369750976562	59	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3596	false	-3497468759455339340	1	41	5	224	1579	300	عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق---- واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم--------------------- ولا نعلم خلاف-----ا بين اهل البصرة ايضا في المنع منه	3596	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4283	true	3019028749642247168	56	100	304	541	1685	300	عما -رخص فيه اهل المدينه من الغناء فقال انما يفعله------ الفساق قال واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لاختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا ايضا بين اهل البصرة----- في المنع منه	4283	-7311628769986669144	206	367.0	168	249	82.73092651367188	33	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3596	false	-3497468759455339340	61	172	337	913	1579	300	الضرب بالقضيب و-------انه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة بل قا---------------لوا ---------------التلذذ به كفر هذا لفظهم قالو-------------------------------ا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع فيها صوت المعازف والملاهي ادخل -فيها بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي فقال في كتا----ب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل -------------------------------------------وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب اليه حله كالقاضي ابي الديب الطبري و------------------بن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا	3596	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4284	true	8554264403884558280	0	156	0	803	1561	300	الضرب بالقضيب وصرحوا بانه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك انهم قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفرض قالوا ويتقدم اليه الامام اذا سمع ذلك من داره فان اصر حبسه او ضربه سياطا وان شاء ازعجه عن داره واما الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح الاجارةعل-ي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا	4284	-7311628769986669144	559	1038.0	450	804	69.5273666381836	98	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3596	false	-3497468759455339340	172	245	913	1274	1579	300	واما----- الامام احمد فقال عبد الله ابنه سالت ابي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق قال عبد الله وسمعت ابي يقول سمعت----- القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا--------- وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله	3596	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4286	true	-1390040442501232513	26	103	148	527	1580	300	واما مذهب الامام احمد فقال عبد الله ابنه سالت ابي عن الغناء ق-ال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك انما يفعله عندنا الفساق قال عبد الله وسمعت ابي يقول سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفه في النبيذ واهل المدينة في السماع واهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال احمد وقال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله	4286	-7311628769986669144	358	689.0	285	380	94.21052551269531	71	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	219	251	1099	1249	1505	300	مصور من ذوات الارواح ك-----انت له- اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	217	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4353	true	-6858223055957548875	0	32	0	154	1549	300	مصور من ذوات الارواح سواء كانت لها اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او موضوعة في نمط او منسوجة في ثوب او م--كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	4353	-7311628769986669144	145	273.5	114	156	92.94871520996094	27	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2940	false	-6882847235933711494	19	56	96	287	1518	300	شيخ الاسلام----------- بن تيمية في الصراط المستقي------------------------م وقد احتج الامام احمد وغيره بهذا الحديث---- وهذا الحديث اقل احواله ان- يقتضي تحريم التشبه ------------------------------------بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو نظير قول------------------------------ عبد الله بن	2940	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4361	true	7961181243260498178	97	154	521	818	1551	300	شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية رحمه الله تعالي اسناده جيد قال شيخ الاسلام وقد احتج الامام احمد وغيره بهذا الحديث قال وهذا الحديث اقل احواله انه يقتضي تحريم التشبه بهم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله ومن يتولهم منكم فانه منهم سورة الماءدة اية انتهي وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن	4361	-7311628769986669144	163	264.0	129	297	54.88215637207031	30	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	113	176	581	899	1511	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4363	true	-4109821950268059709	64	128	307	626	1519	300	الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	4363	-7311628769986669144	318	631.0	255	319	99.6865234375	64	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	245	281	1239	1425	1530	300	الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال ال-------------------------------وثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4363	true	-4109821950268059709	61	105	293	523	1519	300	--وثن و-----------------------قال ايضا الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4363	-7311628769986669144	151	255.5	121	260	58.07692337036133	26	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	212	255	1065	1272	1505	300	شاء الله تعالي واما الصورة فهي كل مصور- من ذوات الارواح كانت له- اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب انتهي كلامه بحروفه قال	217	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4364	true	-7550934492463982624	134	175	670	867	1538	300	قال الخطاب---ي واما الصورة فهي كل -صورة من ذوات الارواح كانت لها اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب قال النووي قال --------	4364	-7311628769986669144	174	321.5	136	209	83.25358581542969	34	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2022	false	-5041808635039337036	199	228	1069	1234	1645	300	هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات	2022	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4367	true	7570623725057639154	13	41	79	237	1540	300	في الجملة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودا-ر التحريم عليه فمشابهتهم في الظاهر سبب------ لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات	4367	-7311628769986669144	148	276.5	120	165	89.69696807861328	23	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms2022	false	-5041808635039337036	57	84	300	448	1645	300	بن دينار---- اوحي الله الي نبي من الانبياء--- قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي و------------------------لا تلبسوا ملابس اعداءي ولا تركبوا مراكب اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي	2022	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4383	true	7170334941264228558	65	98	322	501	1588	300	بن دينار قال اوحي الله الي نبي من الانبياء ان قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي ولا تطعموا مطاعم اعداءي ولا تلبسوا ملابس اعداءي ولا تركبوا مراكب اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي	4383	-7311628769986669144	148	280.5	121	179	82.68156433105469	26	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	36	71	199	373	1520	300	المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر----- انهم لما صلوا خلفه قعودا قال------------------------------------------- فلما سلم قال ان كدتم انفا ت-فعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	3750	2562114315443329862	Shamela0003055-ara1.ms4394	true	3966944745588240664	34	78	172	395	1521	300	المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير رضي الله عنه انهم لما صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قياما وهو قاعد فاشار اليهم فقعدوا فلما سلم قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا	4394	-7311628769986669144	155	271.0	122	223	69.50672912597656	29	JK000264-ara1	Shamela0003055-ara1