id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0128	true	646497892923498058	125	164	636	828	1542	300	من الظروف اللازمة للاضافة ولا يضاف الا الي الاثنين فصاعدا او ما قام مقامه -قوله تعالي عوان بين ذلك وقد يقع ظرف زمان وقد يقع ظرف مكان بحسب المضاف اليه وقد يحذف المضاف اليه ويعوض عنه ما او الالف ----	128	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	2	30	11	149	1605	300	من الظروف اللازم--------ة ولا يضاف الا الي الاثنين فصاعدا او ما قام مقامه كقوله تعالي عوان بين ذلك و---------------------------------------------------قد يحذف المضاف اليه ويعوض عنه ما او الالف وفي	275	7296188437975771754	133	243.0	106	197	67.51268768310547	24	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	12	56	61	281	1531	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل--- مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms275	false	7708713851662758009	32	78	161	390	1605	300	ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جلا في الجواب كثيرا يقال بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	275	7296188437975771754	209	387.5	166	234	89.31623840332031	38	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms0455	true	5800862174926801881	235	300	1217	1552	1552	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت و----المهنة جاء ذلك عن بن عباس الخامس--- يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج -جنح الي ذلك الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد ------------------------------------------------------------------السابع تخصيص المنع-	455	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	202	297	1040	1560	1574	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا وكان الحجة فيه حديث ابن عمر المتقدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت ووقت المهنة------------------- الخامس لا يجوز لبس ما كان ص-------------------------بغ بعد النسج وجنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلل الواقعة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء لاحدي حللهن وكذا البرد الاحمر والبرود الحمر يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من انواع الصبغ ويعكر عليه حديث المغرة المتقدم السابع تخصيص المنع	184	7296188437975771754	246	389.0	201	564	43.61701965332031	37	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	77	191	391	1015	1608	300	الله اكبر اي-------------------- من كل شء اي اعظم------- وتفسير----هم اياه بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية ذو المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت اي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة------ للمبالغة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبروت قال الطيبي فعلوت من الجبر---- القهر و----------------------------------------------------------------------------------الجبار الذي يقهر العباد- علي ما اراد وقيل هو العالي فوق خلقه والكبرياء والعظمة اي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ولذا قيل لا يوصف بهما الا الله تعالي ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له وقيل عبارة عن كمال الذات والصفات وقيل الكبرياء الت---رفع والتنزه عن كل نقص والعظمة--- تجاوز القدر عن الاحاطة	703	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms537	false	7575003267724783569	114	262	587	1398	1595	300	الله اكبر ثلاثا والمعني انه اعظم من كل شء كما درجوا عليه وتفسير بعضهم اياه بالكبير ضعيف كما قاله صاحب المغرب وقيل معناه اكبر من ان يعرف كنه كبرياء-------ه وانما قدر له ذلك لانه---- افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في النهاية ولعل وجه تجريده عن المتعلقات لاتصافه سبحانه بالاكبرية ايضا قيل حدوث الموجودات وظهور المخلوقات او للاشارة الي جواز كل من الاستعمالات ذو الملكوت اي مالك الملك و---------------صيغة فعلوت للمبالغة والكثرة كما في رحموت ورهبوت واما ما ورد من قوله ذو الملك والملكوت فيفرق بينهما بان المراد من الاول ظاهر الملك ومن الثاني باطنه كما يعبر عنهما بعالم الغيب والشهادة والجبروت فع-----------لوت من الجبر وهو القهر قال تعالي وهو القاهر فوق عباده فسبحان من قهر العباد بالموت وغيره مما قضي عليهم فهو الجبار الذي يقهر --عباده علي ما اراد-----------------------ه والكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي الترفع والتنزه عن كل نقص والعظمة اي تجاوز القدر عن الاحاطة	537	7296188437975771754	357	571.5	287	1049	34.032413482666016	53	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms0704	true	-2449075244427176887	39	97	188	477	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين السجدتين نحوا من --سجوده اي سجوده الاول وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين فقرا فيهن اي في	704	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms538	false	2352084774036639105	171	246	874	1269	1547	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتداله --من الركوع وكان يقول سبحان ربي الاعلي اختير التسبيحات في الركوع والسجود بقوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم وسبح اسم ربك الاعلي علي ما ورد في حديث انه اختارهما بعد نزولهما ولا يخفي وجه مناسبة العظمة للركوع المشير الي نهاية الخضوع والاعلي للخفض الدال علي كمال الخشوع ثم رفع راسه فكان ما بين السجدتين نحوا من السجود---------------- وكان يقول اي في جلوسه بين السجدتين رب اغفر لي رب --	538	7296188437975771754	114	151.5	90	548	20.802919387817383	19	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms0780	true	-8541806766131384255	21	70	123	359	1504	300	فاذا بقي من قراءت-------------ه قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط ل---من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	780	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms543	false	-5497131945402045345	56	190	282	934	1476	300	فاذا بقي من قراءته اي من مقروءه قدر ما يكون ثلاثين اي مقدار ثلاثين وف-----------------يه اشارة الي ان الذي كان يقراه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل او اربعين اية يحتمل ان يكون شكا من الراوي عن عاءشة او ممن دونه ويحتمل ان يكون من كلام عاءشة اشارة الي ان ما ذكرته مبني علي التخمين تحرزا عن الكذب او اشارة الي التنويع بان يكون تارة اذا بقي ثلاثون وتارة اذا بقي اربعون قام فقرا وهو قاءم بضم الهاء ويسكن والجملة حالية اي حال كونه مستقرا علي القيام فالقيام مقدم في الحدوث علي القراءة ومقارن لها في البقاء ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك قال ميرك في هذا الحديث رد علي من اشترط علي من افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما	543	7296188437975771754	189	327.5	149	669	28.251121520996094	34	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1066	true	2716759317039029898	113	180	562	938	1573	300	باب صلاة الضحي 1285 قال الخطابي المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها انتهي قال القارء-------------------- ق---------------------------------------------------------يل التقدير صلاة وقت الضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة الم----------سبب كصلاة الظهر وقال ميرك ----------------------------------الضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي بالضم والقصر شروقه وبه سمي- صلاة الضحي	1066	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms551	false	4027393670829463637	177	281	995	1536	1638	300	باب صلاة الضحي ------اي صل----------اة وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس ووقت صلاة الضحي عند مضي ربع النهار الي الزوال كذا قيل والتحقيق ان اول وقت الضحي اذا خرج وقت الكراهة واخره قبيل الزوال وان ما وقع في اواءله يسمي صلاة الاشراق ايضا وما وقع في اواخره يسمي صلاة الزوال ايضا وما بينهما يختص بصلاة الضحي ثم الظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر وقيل هي بالمد والقصر لغة فويق الضحية كعشية والضحوة كطلحة التي هي------------- ارتفاع النهار-------------------------- وبه سميت صلاة الضحي	551	7296188437975771754	251	395.5	202	596	42.11409378051758	39	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1066	true	2716759317039029898	118	192	586	999	1573	300	الخطابي المراد------- وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها انتهي قال القارء قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب كصلاة الظهر وقال ميرك ال---------------------------------------ضحوة بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار والضحي --------------------------------------------------بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي و----الضحاء بالفتح والمد -هو اذا علت الشمس الي زيغ الشمس- فما بعده	1066	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms552	false	-129514895422669985	11	79	67	402	1513	300	النهار فالمراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ميرك الضحي يذكر ويءنث فمن انث ذهب الي انه جمع ضحوة ومن ذكر ذهب الي انه اسم علي فعل وهو ظرف غير متمكن مثل سحر يقال لقيته ضحي اذا اردت به ضحي يومك وهو بالضم والقصر شروقه وبه سمي صلاة الضحي واما الضحاء بالفتح والمد فهو اذا علت الشمس الي ربع النهار فما بعده	552	7296188437975771754	175	260.0	142	515	33.98058319091797	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1070	true	2330301714759250109	234	300	1197	1497	1497	300	ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل و-جمع بينهما بان ذلك تكر-ر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت-	1070	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	0	64	0	299	1496	300	ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل ويجمع بينهما بان ذلك تكرار منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة الزهراء----- سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت	558	7296188437975771754	289	545.0	226	304	95.06578826904297	59	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	0	21	0	117	1532	300	اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	1071	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	64	85	299	416	1496	300	اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه	558	7296188437975771754	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	27	87	148	438	1532	300	كريب عن ام هانء في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا اخرجه بن خزيمة ايضا وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث -بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي	1071	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms558	false	1076726009512048752	263	300	1318	1496	1496	300	كريب عن ام هانء ف--------------------سلم من كل ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الطبراني من حديث ابن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي-	558	7296188437975771754	177	312.5	141	291	60.82474136352539	35	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1108	true	-3249570381908595453	243	300	1356	1626	1626	300	وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا---------- وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث قال -بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا---- وهذه الكلمة وان لم تصح طريق-ا فهي حسنة المعني جدا اذا لم يكن -بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي فيه----------------ا حاجة-	1108	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms525	false	3847877540502196060	34	93	163	442	1499	300	وفيه دليل لحل----- نوم الرجل واهل----ه من غير مباشرة بحضرة محرم لها----------- مميز قال القاضي وقد جاء في بعض روايات---- الحديث قال ابن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه اللفظة وان لم يصح طريقها فهي حسنة المعني جدا اذ -لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة له صلي الله عليه وسلم فيها حاجة	525	7296188437975771754	213	332.0	165	304	70.06578826904297	36	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1150	true	8549687657582457493	142	169	742	883	1529	300	ربما اسر وربما جهر اي في---------------------------------------------------------------------------------------------- الليل بحسب ما يناسب المقام والحال قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديثهما فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	1150	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms605	false	5212254713567982951	61	135	306	688	1527	300	ربما اسر وربما جهر اي في ليلة او ليلتين وفيه ايماء الي الاستواء واشعار بتفصيل ما اجمل قبله فيجوز كل من الامرين في صلاة الليل ------------------------------------------------------------وان كان الاقوي هو الجهر لما فيه من اشغال النفس واستكمال السماع والنشاط في العبادة وايقاظ بعض اهل الغفلة واختلفوا في الافضل خارج الصلاة ورجح كلا طاءفة والمختار ان ما كان اوفق للخشوع وابعد عن الرياء هو الافضل قلت وفي نسخة--- فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة	605	7296188437975771754	74	-12.0	56	445	16.629213333129883	15	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1422	true	1581226888965699645	162	225	817	1117	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءز عندنا و---------------------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	1422	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms719	false	-4159056811741104632	58	110	299	548	1484	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم قال النووي------------------------------------- اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام ل------قطع الشعر وان لم يتضمن---- بان كان- في موضع لا شعر فيه او كان في موضع فيه شعر ولم يقطع جازت عند الجمهور ولا فدية وكرهها ----------مالك --------وعن الحسن ف-------يها الفدية	719	7296188437975771754	177	255.0	138	322	54.96894454956055	30	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	185	244	979	1293	1590	300	بدت اي ظهرت اضراسه الاضراس الاسنان سوي الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي---------------- من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة----------- التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور	1731	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	151	207	762	1045	1515	300	بدت اي ظهرت--------------------------------------------------- نواجذه في النهاية النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد به -الاواخر فالوجه في---------ه ان يراد مبالغة منه- في ضحكه من غير ان يراد ظهور	437	7296188437975771754	229	400.0	182	345	66.3768081665039	41	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1782	true	1367997579757527770	0	38	0	213	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امر-ه قال الترمذي -كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل--- الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال	1782	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms573	false	3141492551214441027	122	154	608	784	1488	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض حاجته قال الترمذي وكان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان------------------------------------------- المراد بالكل هو الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال	573	7296188437975771754	167	310.0	136	219	76.25570678710938	27	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms1901	true	-6308102236109218688	131	247	654	1261	1537	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فضة قال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق المقبض انتهي------------ وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف----------------- بالقليل من الفضة وكذ--------------------------------------------------------لك المنطقة واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم- بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال------------------------------------------------------------------------------- كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من فضة	1901	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms250	false	9066197238312340612	127	263	654	1362	1536	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة اخرجه المصنف في جامعه وابو داود والنساءي والدارمي والقبيعة بفتح القاف وكسر الموحدة ما علي راس قاءم السيف علي ما في النهاية وقيل هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف وفي الحديث------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز تحلية السيف وساءر الات الحرب بالقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح كذا ذكره ميرك وقال الحنفي وكذلك المنطقة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرمه بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة انتهي---------------------------------- قال ميرك ويفهم من هذا ال-------------------------حديث ان قبيعته--------------------------------------------------------------------------------- كانت فضة فقط لكن اخرج ابن سعد من طريق اسماعيل عن جابر عن عامر قال اخرج الينا علي بن حسي-ن سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قبيعته من فضة	250	7296188437975771754	308	463.0	246	916	33.624454498291016	50	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2140	true	-7932830692240778822	13	47	78	265	1619	300	اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبري و-بن بطال وقي--------ل المراد ب-----------------------------------------------------------------ه خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2140	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms813	false	-1446484516862835532	48	97	246	519	1537	300	اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخلافة بعده وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه----- العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	813	7296188437975771754	179	319.0	146	278	64.38848876953125	28	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2707	true	-7437245251869075261	45	162	222	801	1493	300	رواية زجر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة ------------------------------------لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما الحديث هذا هو الحديث الثاني من الباب قال وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قاءما فبيان للجواز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لوثبت التاريخ واني له بذلك وال--ي القول بالضعف مع صحة الكل	2707	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms403	false	-5425688344852195342	1	145	3	744	1523	300	رواية مسلم من--------------- حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهم-------------------------------------------------------ا ان النهي محمول علي------ التنزيه و----شربه قاءما لبيان الجواز وممن رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وقال الشيخ محي السنة واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد وقال الشيخ مجد الدين الفيروزابادي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب غالبا قاعدا وقد شرب مرة قاءما لبيان الجواز وقال بعضهم النهي ناسخ له وقال بعضهم انه ناسخ للنهي وقال بعضهم الشرب قاءما كان لعذر ولذا قال اكثر العلماء لا ينبغي ان يشرب قاءما وقال النووي واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع لو ------ثبت التاريخ واني له بذلك او الي القول بالضعف مع صحة الكل	403	7296188437975771754	256	402.5	205	1047	24.4508113861084	44	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2719	true	-279202021526575485	62	98	321	514	1537	300	ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس -قال واختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	2719	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms355	false	8509811868121158913	12	48	72	265	1517	300	ونقل القاضي اتفاق العلماء علي وجوب الاجابة في وليمة العرس وقال -اختلفوا فيما سواها فقال مالك والجمهور لا تجب الاجابة اليها وقال اهل الظاهر تجب الاجابة الي كل دعوة من عرس وغيره وبه قال بعض السلف	355	7296188437975771754	192	374.0	156	194	98.96907043457031	34	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2738	true	544933724531589749	78	215	398	1107	1550	300	فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك--------------------------------------------------------- بوضوء------------ بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا ف-------------------------------------قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث------------------------ اذا قمت الي الصلاة------------ اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا ف-------يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال-- الطواف---------------------------------- وكانه صلي الله عليه وسلم علم من المساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي --طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لل-ه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي---------------------------------- سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي-- الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام	2738	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms369	false	6076646306072913836	8	211	44	1105	1561	300	فقالوا اي بعض الصحابة --------------الا ناتيك بالاستفهام وفي نسخة بحذفه لكن المعني عليه والباء في قوله بوضوء للتعدية وهو بفتح الواو ما---- يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في الحديث الاتي قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء بضم الواو وهو الوضوء الشرعي اي بفعله اذا قمت متعلق بالوضوء لا بامرت اي اردت القيام وانا محدث الي الصلاة اي وما في معناها فانه يجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وارادة الطواف ولعله بني الكلام علي الاعم الاغلب وكانه صلي الله عليه وسلم علم من ال-ساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي الطريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر اليه تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي المفهوم من الحديث الاتي اخر الباب سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا قال ميرك ليس في هذا الحديث والذي يليه تعرض لغسل اليدين لاجل الطعام لا نفيا ولا اثباتا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم غسل يديه عند شروعه في الاكل قلت ويحتمل انه ما غسلهما لبيان الجواز وهو الاظهر في نفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام	369	7296188437975771754	609	1029.5	488	1080	56.38888931274414	105	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2739	true	8492536987385368020	0	47	0	256	1540	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعراقي قبله اي قبل اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	2739	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms370	false	-7523424077510407665	181	261	986	1412	1623	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين بعد--------------------------------------------------------------------------------ه اي بعد اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور للنبي صلي الله عليه وسلم واخبرته بما قرات في التوراة عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت ذلك اني سالته هل بركة الطعام الوضوء بعده والحال اني اخبرته بما قراته في التوراة من الاختصار علي تقييد الوضوء بما بعد الطعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	370	7296188437975771754	166	298.0	133	506	32.80632400512695	29	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2739	true	8492536987385368020	12	209	61	1107	1540	300	الوضوء ا---ي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعراقي قبله اي قبل اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قيل الحكمة في الوضوء قبل الطعام ان ال---------------اكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال فغلسه-ا اقرب الي النظافة والنزاهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر-------- ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه ------------------بن ماجه-------- وابو داود وبسند صحيح علي شرط مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات--------------------------------- وجعله نفس البركة ---------والا فالمراد انها تنشا عنه هذا تلخيص كلام القارء وكان سفيان اي الثوري يكره الوضوء قبل الطعام لعل مستنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بن عباس المذكور قبل هذا الباب وقال الترمذي في جامعه باب في ترك الوضوء قبل الطعام ثم اورد حديث بن عباس ثم قال قال علي------------------------------------------- ب---------------------------------------ن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد-- قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القصعة انتهي	2739	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms371	false	-8731720711456591271	14	258	68	1367	1570	300	الوضوء الاول غسل اليدين----------------- اطلاقا للكل علي الجزء مجازا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة فيه تعظيم نعمة الله ليبارك له فيه ولان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الاعمال وغسلهما اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبتدا فيه بغسل اليدين والمراد من الوضوء---- الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر بفتحتين ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه المءلف في جامعه وابن ماجه في سننه وابو داود ب-سند صحيح علي شرط مسلم انتهي وورد بسند ضعيف من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وغيره ولا يءذي من حذاه قيل ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات والاخلاق المرضية والافعال السنية وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه ----------------------------------------------------------------------------واغرب بعض الشافعية وقال المراد بالوضوء هنا الوضوء الشرعي وهو خلاف ما صرح به اصحاب المذاهب من ان الوضوء الشرعي ليس بسنة عند الاكل قال المءلف رحمه الله بعد ايراد حديث سلمان في جامعه وفي----- الباب عن انس وابي هريرة وعاءشة----------------------------------------------- ثم قال لا نعرف هذا الحديث يعني حديث سلمان الا من حديث قيس بن الربيع وهو يضعف في الحديث قال وقال ابن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليدين قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القصعة انتهي	371	7296188437975771754	686	1037.0	553	1581	43.3902587890625	115	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2742	true	8768866720760867345	195	256	998	1315	1561	300	فليقل-------- بسم ا----------------------------لله اوله واخره بنصبهما ع----------------------------لي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني	2742	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms374	false	4433575064106369998	165	227	799	1135	1489	300	فليقل اي ندبا بسم الله الباء للاستعانة او المصاحبة اوله واخره بفتح اللام والراء علي انهما منصوبان علي الظرفية اي في اوله واخره --------------------------------------------علي جميع اجزاءه كما يشهد به المعني الذي قصد له التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله تعالي- اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني	374	7296188437975771754	254	465.0	204	381	66.66666412353516	44	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2744	true	839866775742980283	247	284	1226	1401	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	2744	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	83	118	406	573	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء---- وفي هذا اشارة منه---- الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها	297	7296188437975771754	166	318.0	131	175	94.85713958740234	35	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	32	58	162	302	1603	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2745	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	118	144	573	713	1497	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	297	7296188437975771754	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	64	88	335	477	1603	300	في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر	2745	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	91	115	487	629	1603	300	في الشفاء عن المحققين انهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيءة تستدعي كثرة الاكل وتقتضي الكبر	305	7296188437975771754	142	284.0	118	142	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2746	true	-3087126742548145714	0	26	0	120	1483	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	2746	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms297	false	5949586960879741800	26	52	132	252	1497	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	297	7296188437975771754	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2751	true	3567574932244636580	1	90	5	473	1597	300	صلي الله عليه وسلم رفع اليه الذراع وكان يعجبه الحديث 22 1 3782 باب في اكل الدباء الطعام اي الي طعام او لاجل طعام قال انس فذهبت وذهابه اما----------------------------------------- بطلب مخصوص او بالتبعية له صلي الله عليه وسلم لكونه خادما له عملا بالرضي العرفي---------------------------------------------------------------------------------------- ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم الدال وتشديد الموحدة و-المد وقد يقصر القرع والواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس--------- فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع اي يتطلب------------------------------------ من حوالي الصحفة اي جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين	2751	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms331	false	-6562791152388726041	137	283	634	1383	1476	300	صلي الله عليه وسلم وفي لفظه ان مولي خياطا دعاه لطعام صنعه فقال وفي نسخة قال------------ اي اسحاق فقال ا---------------نس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام يعني بطلب مخصوص او تبعا له----------------------- لكونه خادما له صلي الله عليه وسلم فقرب بتشديد الراء المفتوحة اي فقدم الخياط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا بفتحتين فيه دباء بضم --دال وتشديد --موحدة وبالمد و---يقصر القرع -الواحدة دباءة وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس او غيرها فعيل بمعني مفعول والقد القطع طولا كالشق كذا في النهاية وفي السنن عن رجل ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال املح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة قال انس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع اي يتطلب الدباء حوالي القصعة وفي المتفق عليه من حوالي القصعة----------- وهو بفتح اللام وسكون الياء وانما كسر هنا لالتقاء الساكنين	331	7296188437975771754	304	433.0	239	818	37.163814544677734	46	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2751	true	3567574932244636580	91	244	478	1295	1597	300	رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز كسرها علي ما في الصحاح وتقول حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا------------------------------------------------------------------------- قال النووي تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل م------------ا يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك---------------------------------------------------------------- فلم ازل احب الدباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد يومءذ وفي رواية لمسلم منذ يومءذ قال الطيبي يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يوم-ءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	2751	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms332	false	-6724520173114574751	81	219	396	1114	1541	300	رايت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز ك-----------------سرها ويقال حوالي الدار قيل كانه في الاصل حوالين كقولك جانبين فسقطت النون للاضافة والصحيح هو الاول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ثم القصعة بفتح القاف هي التي ياكل منها عشرة انفس كذا في مهذب الاسماء وفي بعض النسخ حو----------------الي الصحفة وهي التي ي------------------------------------------------------------------------------اكل منها خمسة انفس علي ما في المهذب والصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما واغرب ابن حجر وقال هي تسع ضعفي ما تسع القصعة وقيل هما بمعني واحد فلم ازل احب الدباء اي محبة شرعية لا طبيعية او المراد احبها محبة زاءدة من يومءذ بكسر الميم علي انه معرب مجرور بمن وفي نسخة بفتحها علي اكتساب البناء من المضاف اليه وروي بعد يومءذ فقيل يجوز ان لا يك------------------------------ون بعد مضافا الي ما بعده بل----------------------------------------- مقطوعا عن الاضافة فحينءذ يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	332	7296188437975771754	346	558.5	277	1115	31.031389236450195	54	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2760	true	5167274389687433197	99	120	496	616	1562	300	طاءر معروف يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء والفه ليست للتانيث ولا للالحاق---------------------------- وهي من اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا	2760	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms323	false	-3938265139005735997	267	294	1370	1516	1547	300	طاءر معروف يقع علي الذكر والانثي واحده- وجمعه- سواء وان شءت قلت في الجمع حباريات واهل مصر يسمون الحباري الحبرج وهي من اشد الطير طيرانا وابعدها شوطا	323	7296188437975771754	90	151.5	73	148	60.81081008911133	14	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2774	true	-3298027812352072118	0	70	0	361	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة ل---لدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه 3821 عن طلحة بن نافع عن جابر عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	2774	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms319	false	-1770928313149438952	109	176	550	886	1506	300	بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة في الدين مقصمة للبدن هذا-------------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي ولا يخفي انه غير ظاهر لدي اولي الالباب فضلا--------------------- عن ان يكون هو الصواب اذ ثبت انه صلي الله عليه وسلم	319	7296188437975771754	253	398.0	199	387	65.37467956542969	45	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2777	true	-5790358873053136327	68	119	354	599	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسمعوا منه منهم يوسف بن عبد ا-------------------------------------------------------------لله بن سلام انتهي و----------في اسماء رجال المشكاة -------------------------------------------------------------------------------ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل اليه واقعده في حجره وسماه يوسف ومسح راسه ومنهم من يقول له روية ولا رو----------اية له عداده في اهل المدينة	2777	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms365	false	7232211029450552663	180	262	936	1332	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة احاديث كذا قيل وبقي الي سنة ماءة له عن عثمان وابي الدرداء وفي نسخة صحيحة زيادة عن عبد الله بن سلام قال صاحب المشكاة في اسماء رجاله يوسف بن عبد الله يكني ابا يعقوب كان من بني اسراءيل من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل اليه واقعده في حجره وسماه يوسف ومسح راسه ومنهم من يقول له--------- رواية ولا دراية له عداده في اهل المدينة	365	7296188437975771754	189	314.0	150	405	46.66666793823242	36	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2777	true	-5790358873053136327	4	34	18	169	1486	300	اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة و--------------------------------------------------قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسرة -----------------------------قال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر------------------- انه صالح لها قال	2777	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms366	false	4003597783454478002	13	62	62	311	1519	300	اخذ كسرة بكسر فسكون اي قطعة من خبز الشعير وفي نسخة بالتنكير فوضع عليها تمرة ثم قال هذه اي التمرة ادام هذه اي الكسرة فاكل بالفاء وفي نسخة بالواو وقال الطيبي لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة اخبر صلي الله عليه وسلم انه صالح لها قال	366	7296188437975771754	150	257.5	120	249	60.240962982177734	27	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	90	115	493	602	1584	300	عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	2779	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms386	false	225333896333938135	264	289	1374	1483	1535	300	عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	386	7296188437975771754	109	218.0	84	109	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	122	159	633	828	1584	300	قال النووي فيه جواز اكلهما------ معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خ--لاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد---- التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهي قال	2779	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms387	false	7595658500931298816	1	38	8	206	1582	300	قال النووي فيه جواز اكل الطعامين معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جوازه--- وما نقل عن بعض السلف من الخلاف هذا -محمول علي كراهة اعتياد هذا التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية وقال -----	387	7296188437975771754	175	316.5	141	207	84.54106140136719	29	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2785	true	-3709482407427897039	69	136	344	682	1519	300	في اي طعامه يبارك له اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	2785	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	180	295	926	1496	1516	300	في اي طعامه البرك-----ة ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص--------------------------------------------------------يل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي -المراد بالبركة ما ي-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	303	7296188437975771754	246	264.0	195	642	38.31775665283203	42	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2786	true	-8539444011670383269	131	190	703	994	1517	300	الاكل بثلاث- اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لعذر بان يكون مرقا وغيره مما------------------------------------------------ لا يمكن بثلاث قاله النووي وقال الحافظ يءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج- سعيد بن منصور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس	2786	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms306	false	-3719372670312214012	1	53	6	270	1565	300	الاكل بثلاثة اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لضرورة فقد قيل انه صلي الله عليه وسلم ربما يستعين في الاكل برابع اصابعه وكان لا ياكل باصبعين---------- وقال الشيطان ياكل بهما واما ما-------------------------------------------------------------------- اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس	306	7296188437975771754	157	248.0	122	342	45.90643310546875	27	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2787	true	-8003309573666830903	252	283	1286	1441	1519	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك------------------------------------------------------------------- ويحتمل كسرها -------------علي انه حال من القاءل اي غير تارك و------------------------------------------------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غ-------------------------------------------ير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه	2787	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	226	300	1112	1473	1473	300	بفتح الدال المشددة اي غير متروك الطلب والرغبة فيما عنده ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك اي ما تركك قيل ويحتمل ان يكون بكسر الدال علي انه حال من القاءل اي غير تارك الحمد او تارك الطلب والرغبة فيما عنده وتعقب بانه مع بعده لا يلاءمه ما بعده وهو قوله ولا مستغني عنه اذ الرواية فيه ليست الا علي صيغة المجهول كما هو مقتضي الرسم ومعناه غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه-	379	7296188437975771754	120	180.5	93	362	33.149169921875	21	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2787	true	-8003309573666830903	4	142	20	709	1519	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة انتهي قلت والتحقيق في ذلك ان الماءدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب او جلد او حصير او خشب او غير ذلك فالماءدة عام لها انواع منها السفرة ومنها الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قواءم من كل جانب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل عليه من داب المترفين لءلا يفتقر الي التطاطء والانحناء فالذي نفي بحديث انس هو الخوان والذي اثبت هو نحو السفرة وغيره والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا بفتح الراء هو وما قبله صفات لحمدا مقدرا فيه الضمير- راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير	2787	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms379	false	133010330400217353	70	202	346	999	1473	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه فيكون مراد ابي امامة اذا--------- رفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عنده صلي الله عليه وسلم ما وضع عليه او بقيته يقول اي رافعا صوته اذ من السنة ان لا يرفع صوته بالحمد عند الفراغ من الاكل اذا لم يفرغ جلساءه كيلا يكون منعا لهم الحمد -------------------------------------------------------------------------لله اي علي ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها الانعام بالاطعام حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر كثيرا اي لا نهاية لحمده كما لا غاية لنعمه طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا----------- هو وما قبله صفات لحمدا وقوله فيه --ضميره راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير	379	7296188437975771754	273	247.0	215	982	27.80040740966797	49	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2788	true	3219451423769400826	57	162	292	867	1615	300	وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين---- وفاءدة ال------حمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب تجديد حمد الله------ عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث------ هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما-فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا -احتياجا واستغناء بحسب ما قدر--ه وقضاه	2788	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms378	false	-1447010737517834735	126	235	605	1192	1509	300	وجعلنا مسلمين اي موحدين منقادين لجميع امور الدين قيل وفاءدة ايراد الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب------ حمد الله تعالي عند تجدد النعمة في حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان --باعث الحمد هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعم- الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي -----الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا واحتياجا واستغناء بحسب ما قدر له وقضاه	378	7296188437975771754	558	1046.5	455	601	92.84526062011719	94	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2932	true	-5835403810701348226	232	291	1199	1522	1571	300	وقال القارء ناقلا عن ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة------------------ وخير ما صنع له -هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا	2932	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms179	false	6208919993148562977	241	299	1244	1566	1568	300	وقال---------------- ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة لا للفخر والخيلاء وخير ما صنع له وهو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس---- المذكورات وهو كونه حراما وبخسا	179	7296188437975771754	300	561.5	245	342	87.71929931640625	51	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2936	true	-4426665951432920743	236	268	1193	1359	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قميص---------------- قيل -وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء عن الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	2936	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms169	false	1723653744424079940	62	96	327	510	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين قيل ووجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولابسه اكثر تواضعا	169	7296188437975771754	159	298.0	128	183	86.88524627685547	28	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2936	true	-4426665951432920743	107	160	577	814	1511	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال ----------------------------سمعت محمد بن اسماعيل يقو------------ل حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح	2936	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms171	false	-7111118107941081595	226	279	1071	1315	1406	300	حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة ----------------------عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وانما يذكر فيه ابو تميلة عن امه وسمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري قال حديث ابن ا----بي بريدة عن ام س-------لمة اصح	171	7296188437975771754	192	347.5	149	277	69.31407928466797	37	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2937	true	-2616723301899413794	28	277	138	1430	1556	300	بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالصاد المهملة قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو------------------------------------------------------------------- بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث يدل علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها------ ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ -بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج -بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن -بن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه ----------وفي الجامع الصغير برواية الحاكم عن بن عباس---- كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع-------------------------------- الاصابع قال العزيزي اي مساويا لها قال قال الشيخ حديث صحيح قلت ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية ---التخمين او بحمل الرسغ علي بيان الافضل وحمل الرءوس علي بيان الجواز وقيل يحتمل ان يكون الاختلاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	2937	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	3	204	12	1049	1537	300	بالسين المهملة وكذا وقع في المصابيح قال الشيخ-- التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه ووقع في المشكاة بالصاد المهملة قال الطيبي هكذا هو في الترمذي وابي داود ووقع في الجامع بالسين انتهي فتامل وف----------------------------------------------------ي القاموس الرسغ ب--ضم وبضمتين ثم قال با------لضم ال------------------------------------------------------رسغ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه--- لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ ابن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج ابن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن ابن حبان فان كان لفظ الخبر كما ذكر ففيه انه يجوز ان يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع------------------------------------------------------ ويجمع بين هذا--------- وبين حديث الب-اب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي التقريب والتخمين انتهي وقال العصام--------------------------------------------- يحتمل ان يكون الاختلاف باختلاف احوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون اطول واذا بعد عن الغسل ووقع فيه التثني كان اقصر	173	7296188437975771754	765	1258.5	606	1437	53.23590850830078	131	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2942	true	2534817450100663715	79	120	415	611	1539	300	جواز لبس الصوف والشعر قال الحافظ في الفتح قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي ق----------ال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه	2942	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	257	291	1302	1466	1506	300	جواز لبس الصوف و--------------------------------------كره مالك لبسه----- لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي وقال ابن بطال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنه	195	7296188437975771754	151	263.5	119	207	72.94686126708984	30	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2955	true	-2844640905442560111	12	167	60	851	1598	300	ابي ريحانة ذهب--------------------------------------------------------------------------- قوم الي كراهة لبس------------------- ال----------------------------------------------خاتم الا لذي سل----------------------------------------------طان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث---------- انس ان النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد النب------------------وي من ليس ذا سلطان قان قيل هو-------- منسوخ قلنا ا-------------------------لذي نسخ منه---- خاتم الذهب ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي ولم يجب عن حديث ابي ريحانة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يظهر--- ان لبس------ه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق ب----الرجال خلافة و--------------تكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان---- في بعض طرقه نهي ع--------------------------------ن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء م-------------ا يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا-------------------------- واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في- النهي وعلي ذلك يحمل حال	2955	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms236	false	7635110530761448179	70	300	339	1489	1489	300	ابي ريحانة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واستدل به قوم علي كراهة لبسه لغير ذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير سلطان ورووا فيه اثارا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النبي صلي الله عليه وسلم من ليس له سلطان ولو قيل هذا الحديث منسوخ فلا يتم الاستدلال به اجيب بان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لبس الخاتم المنقوش علي نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي تحقيقه في الباب الذي بعده قال العسقلاني الذي يظهر لي ان لبس الخاتم لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين والاليق بحال الرجال خلافه اي الا لضرورة فتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ما وقع في بعض طرق هذا الخبر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الزينة والخاتم ويحمل------- ان يراد------- بالسلطان من له سلطنة علي شء من الاشياء بحيث يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا لمن لا يحتاج الي الختم به واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل تحت النهي وعلي ذلك يحمل حال-	236	7296188437975771754	561	759.5	443	1283	43.725643157958984	89	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2962	true	3435799936752876427	112	158	593	837	1621	300	من برود اليمن تصنع من قطن وكانت-------------- اشرف الثياب عندهم وقا------------------------------------------------------------------ل القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التزيين والتحسين كذا في فتح الباري 4060 او اعجب شك من الراوي قال الحبرة -------------------------------------لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها قال المنذري	2962	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms181	false	4586100856827441484	25	92	124	465	1493	300	من برود اليمن بخطوط حمر وربما كانت برز قيل هي اشرف الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان احب وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب اهل الجنة قال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير ---------التحسين قيل ومنه قوله تعالي فهم في روضة يحبرون وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه- كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ--------- قال الجزري -	181	7296188437975771754	147	207.5	118	361	40.72022247314453	22	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2969	true	-597188508191457796	56	94	260	442	1567	300	وسلم في ---حلة حمراء --------في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء--- برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي الحلة هي ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغ------ة لا تكون الا ثوبين	2969	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms025	false	-29416226422720912	211	250	1121	1309	1561	300	مسلم وعليه حلة حمراء بالواو وفي القاموس الحلة بالضم ازار ورداء من برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي في شرح مسلم-------------- قال اهل اللغة الحلة لا تكون الا ثوبين	25	7296188437975771754	153	260.5	120	202	75.7425765991211	27	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2974	true	2202697925940851422	68	143	329	714	1551	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة----- اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	2974	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	2	76	11	390	1566	300	الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة كانت اثني عشر ذراعا انتهي----------- وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل	269	7296188437975771754	370	719.0	297	390	94.87179565429688	71	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2976	true	-6128012526715581525	16	49	79	237	1542	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء--------------------------------------------------------------- في رهط اي مع طاءفة وفي تاتي بمعني كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والرهط بسكون الهاء------------------------------------------------------- ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي	2976	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms173	false	-1768751487973763722	258	300	1328	1537	1537	300	معاوية بن قرة بضم قاف وتشديد راء اخرج حديثه الستة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------رهط بسكون الهاء اي مع جماعة من العشرة الي الاربعين وفي القاموس بالسكون ويحرك قوم الرجل وقبيلته او من ثلاثة الي-	173	7296188437975771754	91	150.0	73	276	32.97101593017578	16	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms2976	true	-6128012526715581525	156	221	788	1115	1542	300	في جيب قميصه بفت------ح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك -قال الحافظ في الفتح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره --لما-- في صدر الحديث انه رءي مطلق القميص اي غير مزرور انتهي----- فمسست بكسر السين الاولي ويفتح والاولي هي اللغة الفصيحة------------------------------------------------ اي لمست الخاتم بفتح التاء وبكسر اي خاتم النبوة	2976	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms175	false	363465549640793660	142	268	692	1329	1498	300	في جيب قميصه الجيب بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الراس او اليد او غير ذلك يقال جاب القميص يجوبه ويجيبه اي قور جيبه وجيبه اي جعل له جيبا واصل الجيب القطع والحرق ويطلق الجيب علي ما يجعل في صدر الثوب ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن المراد من الجيب في هذا الحديث طوقه الذي يحيط بالعنق قال الاسماعيلي جيب الثوب اي جعل فيه ثقبا يخرج منه الراس قال العسقلاني فادخلت يدي الخ يقتضي ان جيب قميصه كان في صدره والماضي في صدر الحديث انه راه مطلق القميص اي غير مزرور والله اعلم فمسست بكسر السين الاولي عل-------------ي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة الفتح ايضا كما في نسخة وحكي كخلت اي لمست الخاتم بفتح التاء ويكسر اي خاتم النبوة	175	7296188437975771754	282	493.0	223	650	43.38461685180664	50	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	198	279	1033	1479	1603	300	ان نع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان القبال------ بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعن---------------------------------------------ي انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد بالاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو-الشراك	3010	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms206	false	-7559785032194234768	117	211	586	1092	1548	300	ان نعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لها قبالان بالافراد وهو بكسر القاف و------الموحدة زمام النعل وهو سيرها اي دوالها الذي بين الاصبعين الوسطي والتي تليها وشراك النعل الذي علي ظهر القدم وقال العسقلاني القبال هو الزمام ال----------ذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل وفي المهذب الشسع دوال النعلين من الطرفين وذكر الجزري ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ويجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	206	7296188437975771754	313	547.5	250	614	50.97719955444336	54	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	130	172	690	902	1573	300	العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقا-------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء صير صاحبه شهرة-- فحقه ان يجتنب	3011	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms211	false	8825893835398835900	219	272	1101	1382	1521	300	العيون وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي و--ضعفه وقال ابن العربي العلة فيه انها مشية الشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة---- للشهرة فيمتد الابصار لمن يري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس وكل شء صير صاحبه مشهورا فحقه ان يجتنب	211	7296188437975771754	195	363.0	155	287	67.94425201416016	34	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	267	300	1407	1573	1573	300	لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا م--نع مع الاحتجاج-	3011	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	241	272	1180	1340	1482	300	لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما--------- خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا امتنع مع الاحتياج	213	7296188437975771754	155	288.5	125	169	91.71597290039062	29	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3012	true	3389784204597240882	0	29	0	143	1599	300	فمع عدم الاحتجاج اولي -قال وهو----------- دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة	3012	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms213	false	3989111407230243753	272	300	1340	1482	1482	300	فمع عدمه-------- اولي وقال العسقلاني وهذا دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة-	213	7296188437975771754	126	214.5	100	155	81.29032135009766	25	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3012	true	3389784204597240882	254	286	1347	1522	1599	300	قال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة انتهي	3012	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms215	false	7132711450253605691	51	83	273	447	1624	300	قال الخطابي الحذاء كرامة للرجل حيث انه وقاية من الاذي واذا كانت اليمني افضل من اليسري استحب التبدءة بها في لبس النعل والتاخير في نزعه لي-وفر بدوام لبسها حظها من الكرامة انتهي	215	7296188437975771754	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3015	true	-7504450742334383203	21	44	105	212	1554	300	روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا------------- ذكر فيه عن--------------------------------------------- يساره الا ما روي اس-----------------------------------------------حاق بن منصور عن اسراءيل	3015	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms298	false	-6109332268514175189	182	227	895	1107	1485	300	روي غير واحد عن اسراءيل نحو رواية وكيع ولا نعلم احدا روي وفي نسخة ذكر فيه اي في هذا الحديث وهو غير موجود في بعض النسخ علي يساره الا ما روي اسحاق فيه مسامحة ظاهرة وكان الاولي ان يقول الا اسحاق بن منصور عن اسراءيل	298	7296188437975771754	105	178.5	82	212	49.52830123901367	20	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3023	true	-4309383416186081882	156	234	783	1204	1577	300	ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم اصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء متي شاءت ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين والترجيل علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ القيد بالكثير في الحديث-------- اشارة الي ان الوسط المعتدل من الارفاه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار	3023	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms125	false	2315941675431746223	170	270	901	1394	1524	300	ينه--ي عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة وسكو--------------------------ن الر-----------------------اء بعده فاء واخره هاء ---------------------------التنعم وقال ابن بريدة الارفاه الترجل هكذا نقل الشيخ عن تخريج النساءي ووقع في ابي داود من حديث عبد الله بن بريدة قال قال رجل لفضالة بن عبيد مالي اراك شعثا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينهانا عن كثير من الارفاه فلعل لفظ فضالة سقط من شرح الشيخ او من اصل النساءي اذ الصواب ان رجلا من الصحابة يقال له فضالة بن عبيد والله اعلم قال الشيخ وقيد ف----------ي الحديث بالكثير اشارة الي ان الوسط المعتدل من-------ه لا يذم وبذلك يجمع بين الاخبار	125	7296188437975771754	148	60.0	116	726	20.38567543029785	22	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3044	true	5612973541510927626	104	128	509	631	1541	300	وقال -بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	3044	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms162	false	4789646130630089664	73	97	370	493	1590	300	وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	162	7296188437975771754	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3045	true	4009110232114900314	162	218	875	1163	1620	300	الكتم----------- هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم م--------------فردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم ع----لي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها	3045	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms139	false	-3682092684500301323	43	90	234	485	1573	300	الكتم وفي الفاءق هو نبت يخلط مع الوسمة --للخضاب ال----اسود وفي النهاية ---------------------------------------------------يشبه ان يكون معني الحديث انه صبغ بكل منهما منفردا عن الاخر- فان الخضاب بهما يجعل الشعر اسو--------د وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم باو علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها	139	7296188437975771754	160	219.0	127	317	50.47318649291992	24	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3050	true	5911382859366201652	57	94	289	487	1530	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن-------- ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا و--صفروا وخالفوا اهل الكتاب	3050	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms160	false	6155786262706297236	111	148	535	743	1509	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا وخالفوا اهل الكتاب	160	7296188437975771754	171	305.5	139	208	82.21154022216797	30	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3054	true	4777269807397680004	48	109	221	525	1504	300	الخاتم اي لم يوجد قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم--- من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان------ه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتن-------------------ة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان انتهي قال	3054	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms234	false	8596084732742902946	219	279	1104	1419	1525	300	الخاتم والله اعلم -----------قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم شء من الاسرار كما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة الدنيوية والاخروية التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان------ قال	234	7296188437975771754	272	495.0	216	332	81.9277114868164	49	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3059	true	-1472978823360346827	170	300	911	1617	1617	300	وذهب جمع من--------------------- الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه قلت والحديث مع----------- ضعفه يعارض حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها اخرجه ابو داود وسياتي واسناده صحيح فان هذا الحديث يدل علي الرخصة في استعمال الفضة للرجال وان في تحريم الفضة علي الرجال لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاءت الاخبار المتواترة في تحريم الذهب والحرير علي الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة الا بدليل ولم يثبت فيه دليل والله اعلم والحديث يدل علي كراهة لبس خاتم الحديد والصفر قال القارء وبه صرح علماءنا قال ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين-	3059	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms238	false	4404558187233251440	37	167	184	829	1471	300	وذهب جمع من المتاخرين من العلماء الشافعية الي تحريم ما زاد علي م--ثقال للحديث الحسن بل صححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم قال للابس خاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه وقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتمه مثقالا لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه علي ان النووي في شرح مسلم ضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب الابانة كراهة الخاتم المتخذ من حديد او نحاس للخبر المذكور وفي رواية انه راي خاتما من صفر فقال ما لي اجد ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليه حلية اهل النار وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم لخبر الصحيحين	238	7296188437975771754	254	430.5	206	1079	23.540315628051758	42	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3062	true	2893355657979053494	141	211	754	1109	1535	300	عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف وجمع البيهقي بان الذي لبسه في يمينه هو خات-----------------------------------------م الذهب --والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اجمعوا------ علي جواز التختم في اليمين و---------اليسار------------------------- واختلفوا في ايتهما افضل-------------------------------------------------- واستحب مالك اليسار وكره اليمين قال والصحيح في مذهبنا ا-------------ن اليمين افضل	3062	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	5	141	21	702	1568	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حول- في يساره وهذا------ لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرج ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم الذهب ثم اتخذ----------------- خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل قلت المرسل حجة عند الجمهور والمعضل يصلح ان يكون مءيدا ومقويا للحديث الذي سنده ضعيف قال وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك فقال انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال النووي اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وجوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا اي----هما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين و-----------في مذهبنا وجهان الصحيح ان اليمين افضل	241	7296188437975771754	257	359.0	202	724	35.49723815917969	41	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3065	true	4983676461635759997	185	267	911	1305	1466	300	حماد بن سلمة قال رايت -بن ابي رافع يتختم في يمينه------------------------------------------------------------------ فسالته---------------- عن ذلك-------- فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه الترمذي وقال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واخرج النساءي وبن ماجه المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه اخرجه ---------	3065	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms243	false	-2173636743636376969	114	241	554	1159	1459	300	حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع اسمه عبد الله شيخ لحماد بن سلمة روي عنه الاربعة يتختم في يمينه حال من مفعول رايت فسالته اي ابن ابي رافع عن ذلك اي سببه فقال رايت عبد الله بن جعفر اي ابن ابي طالب الهاشمي احد الاجواد ولد بارض الحبشة وله صحبة مات سنة ثمانين وهو ابن ثمانين اخرج حديثه الستة يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه حدثنا يحيي بن موسي اخبرنا عبد الله بن نمير بالنون والميم مصغرا اخبرنا ابراهيم بن الفضل لم اطلع علي ترجمته عن عبد الله بن محمد بن عقيل بفتح وكسر ومر ذكره عن عبد الله بن جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه قال ميرك اورده	243	7296188437975771754	211	254.0	158	700	30.14285659790039	40	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	172	203	919	1074	1659	300	شعبة من الايمان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ-ي الحق	3451	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	108	136	557	695	1537	300	-----من الايمان------------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق	708	7296188437975771754	135	252.0	107	156	86.53845977783203	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	115	187	549	927	1524	300	شره ---------قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما----- استح-بت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن	3531	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	234	300	1201	1556	1556	300	شره وغاءلته وقال القرطبي في ج-------واز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن-	684	7296188437975771754	311	547.5	251	410	75.8536605834961	54	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	126	155	652	796	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ-ي الحق	3532	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	107	136	550	695	1537	300	الحياء من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق	708	7296188437975771754	134	253.0	106	145	92.4137954711914	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	0	48	0	231	1528	300	الصاد اسم----- لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه---------------- ومن رواه الصبوب بضم الصاد علي انه جمع الصبب و---ما انحدر من الارض فقد خالف القياس لان باب فعل لا يجمع علي فعول بل علي افعال كسبب واسباب وقد جاء في اكثر الروايات كانما يمشي في صبب ----وهو المحفوظ	3565	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms047	false	-8589925643028140715	132	169	709	892	1599	300	الصاد كان اسما لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه كالطهور والغسول ومن رواه بالضم فع----------لي انه جمع الصبب وهو ما انحدر من الارض قال------------------------------------------------------------------ وقد جاء في اكثر الروايات كانما يمشي في صبب قال وهو المحفوظ	47	7296188437975771754	141	233.0	110	259	54.440155029296875	25	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	252	284	1274	1445	1528	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين ان ت-------كون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة بهذه الهيءة وان ي--------كون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع	3565	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms286	false	-9113534106880550106	265	300	1335	1524	1524	300	وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين احدهما ان يكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من العورة بهذه الهيءة وثانيهما ان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع-	286	7296188437975771754	161	295.5	132	190	84.7368392944336	26	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3630	true	8127771786584002865	183	242	947	1253	1554	300	الا النوق بضم النون جمع ن--اقة وهي انثي الابل وقال ابو عبيدة لا تسمي ناقة حتي تجذع وقوله الا النوق بالرفع فاعل مءخر فالابل ولو كبارا اولاد الناقة فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشماءل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك------------ ففيه--------------- الاشارة الي ا--------------------نه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	3630	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms456	false	6510933179215044318	136	184	698	944	1530	300	الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل وحاصله ان جميع الا--------------------------------------------------------بل----------------------------- ولد الناقة صغيرا كان او كبيرا فكانه يقول له------------------------ لو تدبرت في الكلام لعرفت المرام ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	456	7296188437975771754	143	181.0	110	355	40.28168869018555	24	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000264-ara1.ms3632	true	-960245453877122112	59	97	310	508	1499	300	الاذنين معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	3632	2562114315443329862	Shamela0002569-ara1.ms447	false	7073492633264936604	192	230	935	1133	1472	300	النهاية معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين فغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	447	7296188437975771754	193	381.0	155	198	97.47474670410156	36	JK000264-ara1	Shamela0002569-ara1