id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	117	177	609	904	1527	300	ابتدا كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الر-حيم فهو اقطع-- اخرجه -بن حبان من طريقين قال -بن الصلاح والحديث حسن ولابي داود و-بن ماجه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع ولاحمد كل امر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر --واقطع	3553	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms003	true	5216622336556560374	102	165	548	851	1579	300	ابتدا كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الر حيم فهو اقطع 1 اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن ولابي داود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع ولاحمد كل امر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع	3	-942671837783908256	294	556.0	234	303	97.02970123291016	58	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	16	54	84	278	1557	300	تءخذ من اغنياءهم استدل به علي-------------------------------------- ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم---------- اخذت منه قهرا -في فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	1242	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms060	true	64380122185968003	152	194	754	972	1534	300	تءخذ من اغنياءهم فترد---- علي فقراءهم حق بقية الاصناف الثمانية وفيه ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع عن اداءها اليه اخذت منه قهرا وفي الحديث دليل عل------------------ي انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	60	-942671837783908256	147	223.0	116	243	60.49382781982422	26	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	166	189	862	982	1582	300	ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعص--م من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا	1890	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms087	true	-8659263323594169810	1	24	9	131	1496	300	ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصمهم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا	87	-942671837783908256	120	234.5	97	122	98.36065673828125	22	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	206	274	1010	1343	1480	300	بن شهاب قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر قال بن حجر وهذا اسناد صحيح وبهذا الاسناد قال قدم وفد بجيلة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابداوا بالاحمسين ودعا لهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن حجر اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي علي الراجح واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	893	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms104	true	-6308542773516747145	220	280	1088	1377	1466	300	بن شهاب هو البجلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمس ابو عبد الله راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قال البغوي نزل الكوفة وقال ابو داود راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا قال الحافظ------- اذا ثبت انه لقي النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي----------- واذا ثبت انه لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول علي الراجح	104	-942671837783908256	145	240.5	116	455	31.868131637573242	26	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1565	false	4871146149473995456	0	253	0	1386	1620	300	القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم من هذه الامة والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اسم -ما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا -ما يعود السنة او يعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وقال -بن ا----------------لقيم العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع الانتياب بالعبادة وبغيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالي عيدا للحنفاء ومثابة للناس كما جعل ايام العيد منها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر ----------كما عوضهم عن اعياد المشركين المكانية ب--كعبة ومني ومزدلفة وساءر -المشاعر انتهي قال المناوي في فتح القدير معناه النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد اما لدفع المشقة او كراهة ان يتجاوزوا حد التعظيم وقيل العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي قال المناوي ويءخذ منه ان اجتماع العامة في بعض اضرحة الاولياء في يوم او شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعا وعلي ولي الشرع ردعهم علي ذلك وانكاره عليهم وابطاله انتهي وقال شيخ الاسلام بن تيمية الحديث يشير ا-----لي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قبركم من قبري وبعدكم عنه فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا	1565	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms185	true	-342577841944797900	71	268	376	1450	1603	300	القبور عكس ما يفعله المشركون من النصاري ومن تشبه بهم من هذه الامة وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرا فيه قوله ولا تجعلوا قبري عيدا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام علي وجه معتاد عاءدا اما بعود السنة او بعود الاسبوع او الشهر ونحو ذلك وقال ابن القيم رحمه الله تعالي العيد ما يعتاد مجيءه وقصده من زمان ومكان ماخوذ من المعاودة والاعتياد فاذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع و-انتيابه للعبادة و-غيرها كما ان المسجد الحرام ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله ع------يدا للحنفاء ومثابة ------كما جعل ايام العيد فيها عيدا وكان للمشركين اعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالاسلام ابطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وايام مني كما عوضهم من اعياد المشركين المكانية بالكعبة ومني ومزدلفة وعرفة والمشاعر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم---- فلا حاجة لكم الي اتخاذه عيدا	185	-942671837783908256	751	1241.0	610	1667	45.05099105834961	118	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	161	202	820	1029	1517	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة	1566	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms186	true	5523961628444967084	0	42	0	212	1522	300	صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه------- في المختارة	186	-942671837783908256	202	386.5	162	219	92.23744201660156	39	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1566	false	-6800439904345818387	177	300	900	1517	1517	300	جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم رواه الضياء في المختارة وابو يعلي والقاضي اسماعيل وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرن-------------ي سهل بن سهيل قال راني الحسن بن الحسن بن علي -بن ابي طالب عند الق-------------بر فناداني وهو في بيت فاطمة -------------يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما-	1566	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms186	true	5523961628444967084	171	291	877	1474	1522	300	لهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الي ذلك احوج من غيرهم فكانوا له اضبط اه---------------------------------------------------- وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل ابن ابي سه--------ل قال راني الحسن بن الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهمعند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة رضي الله عنهايتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث-ما كنتم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ما	186	-942671837783908256	490	885.5	388	658	74.46808624267578	90	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	11	76	56	379	1602	300	عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال بن تيمية--- فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا انتهي قال بن	1567	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms187	true	-7383087078386590571	6	71	29	354	1542	300	عن ابي سعيد مولي المهري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان علي ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من ارسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا قوله- علي بن	187	-942671837783908256	308	591.0	244	326	94.47853088378906	61	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1567	false	8370696522766670959	77	169	385	874	1602	300	وفي الحديث دليل علي منع شد الرح-ل الي قبره صلي الله عليه وسلم والي قبر غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا قال في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد--------- وهذه هي المسالة التي افتي فيها شيخ الاسلام ---------اعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين ونقل فيها اختلاف العلماء فمن مبيح لذلك كالغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة و-بن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب لحديث شد الرحال الي ثلاثة مساجد كما في الصحيحين	1567	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms189	true	-5928756901155942825	7	91	33	494	1586	300	وفي الحديث دليل علي منع شد الرحال الي قبره صلي الله عليه وسلم والي---- غيره من القبور والمشاهد لان ذلك من اتخاذها اعيادا بل من اعظم اسب----------اب الاشراك باصحابها وهذه هي المسالة التي افتي ب-ها شيخ الاسلام رحمه اللهاعني من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين-ونقل فيها اختلاف العلماء فمن مبيح لذلك كالغزالي وابي محمد المقدسي ومن مانع لذلك كابن بطة وابن عقيل وابي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالفه احد من الاءمة وهو الصواب ل--------------------------------ما في الصحيحين	189	-942671837783908256	423	763.5	343	509	83.1041259765625	70	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	28	95	169	532	1619	300	بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد -------احمد اهل السن-ة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بي-----ن انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين--------------------------------------------------- في اقطار الارض	1863	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms201	true	106947492705300880	177	270	898	1394	1539	300	بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال ابن المبارك وعلي بن المديني واحمد ---بن سنان والبخاري و---غيرهم انهم اهل الحديث وعن ابن المديني رواية هم العرب واستدل برواية من روي هم اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين يستقون بها قال النووي يجوز ان تكون- الطاءفة جماعة متعددة من انواع المءمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقاءم بالامر------ بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد------------------ ولا يلزم ان يكونوا مجتمع---------------------ين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض	201	-942671837783908256	192	212.0	146	548	35.036495208740234	28	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	129	256	710	1401	1651	300	بن الاثير العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة- العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وه--------------------------------و الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الزمخشري في الفاءق علي الاول من الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقال الجوهري في	2832	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms211	true	85022096627767225	11	74	61	396	1503	300	--قال عوف العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها -هو من عادات العرب و---------كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق الخط يخط بالارض كذا فسره عوف وهو كذلك وقال ابو السعادات هو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء واما الطيرة فياتي الكلام عليها في بابها ان شاء الله تعالي قوله م----------ن الجبت اي- السحر قال القاضي والجبت في ---------------------	211	-942671837783908256	190	267.0	152	724	26.243093490600586	26	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	229	261	1163	1308	1508	300	يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms221	true	5493501448368528474	39	70	183	323	1427	300	يعالج به م----ن يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال -قال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	221	-942671837783908256	140	268.5	109	145	96.55172729492188	29	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	117	0	604	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله ---وقيل قوله لا غول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا------------------------- ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها--- عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي كلامه قال المنذري واخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا طيرة	2837	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms228	true	2703418698515174286	7	153	37	753	1514	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله فان قيل ما معني النفي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم 1 اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اجيب عنه بان ذلك كان في الابتداء ثم دفعها الله عن عباده او يقال المنفي ليس----- وجود الغول بل ما يزعمه--------------- العرب من تصرفه في نفسه او ---------------يكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا مع ذكر الله والتوكل عليه ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السع---------الي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها او عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ ولهما عن انس -----------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة	228	-942671837783908256	447	749.5	353	819	54.57875442504883	83	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	61	175	305	885	1534	300	الفال قال في النهاية ال--فال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفا-لت بكذا وتفاءلت علي التخفيف والقلب وقد اولع الناس بترك --همزه تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا ام-لهم ورجاءهم من الله------ كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون رجل مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته	2839	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms228	true	2703418698515174286	186	286	933	1444	1514	300	الفال قال ابو السعادات الفال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر يقال تفاءلت بكذا وتفاولت علي التحقيق والقلب وقد اولع الناس بترك الهمزة تخفيفا وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خ-------------------------------------------ير واذا قطعوا امالهم ورجاءهم من الله تعالي كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء و-----التفاء----ل ان يكون رجل مر-------------------------يض فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته	228	-942671837783908256	477	888.0	382	594	80.30303192138672	87	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	35	68	163	308	1483	300	مالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن م--------------------حمد بن عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	221	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms245	true	-5363647089099078991	44	81	228	389	1545	300	مالك في الموط------ا عن عبد الله بن محمد ابن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	245	-942671837783908256	139	257.5	107	167	83.23353576660156	28	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	190	283	941	1360	1437	300	اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله------ قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ	2597	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms297	true	5868045287827038911	0	96	0	440	1466	300	اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله تعالي قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وساق بسنده عن الحارث بن عمر عن اناس من--------------- اصحاب معاذ	297	-942671837783908256	341	591.5	260	463	73.65010833740234	67	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	4	56	16	290	1580	300	محمد-------- بن اسحاق بن يسار حيث قال منه ايات محكمات ف-هن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه قال والمتشابهات في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفن الي الباطل ولا يحرفن عن الحق	3404	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms315	true	-5093851062727010348	135	182	683	939	1508	300	محمد بن جعفر--------- بن --الزبير قال ال-------محكمات فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس فيه تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه واخر --متشابهات في الصدق---- لهن تصريف وتحريف وتاويل ابتلي الله ب-هن العباد كما ابتلاهم ب--الحلال والحرام لا يصرفن الي الباطل ولا يحرفن عن الحق	315	-942671837783908256	231	402.0	187	283	81.62544250488281	35	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	70	110	358	565	853	159	قال الله------ يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواي---------------------------------------------------------ة قا---------ل الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم ---------------------------------------------------------------------------------------يقول يا خيب-ة الدهر ف------------------------لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب --ليله و--نهاره فاذا شءت قبضتهما	3779	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms329	true	-1385477812228017828	65	141	329	714	1525	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار -من رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر وفي رواية لا يقل ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل- والنهار- فاذا شءت قبضتهما	329	-942671837783908256	160	175.0	125	396	40.4040412902832	23	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3492	false	-7016864526740370229	12	106	66	539	1562	300	عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك وعند------------------------------------------------------------- احمد من طريق عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن مقسم عن -بن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب------ نفسه انا الجبار	3492	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms393	true	-3588561110399255927	166	300	829	1487	1487	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تع-------الي يقبض يوم القيامة الارضين علي اصبع وتكون السم--اء بيمينه ثم يقول انا الملك 2 تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق واطول فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة انبانا اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 3 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالي نفسه انا الجبار-	393	-942671837783908256	445	810.5	355	672	66.2202377319336	81	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	96	244	524	1281	1581	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة -بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف --استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك ف---------اخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية عن مالك والاقرار------------------------------------------------------------------------------------------- به واجب والسءال عنه بدعة	3487	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms397	true	4257680421538705206	31	154	165	832	1610	300	قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر رواه ابن المنذر واللالكاءي وغيرهما باسانيد صحاح قال وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعاليانه قال لما سءل ربيعة ابن ابي عبد الرحمن-------- كيف الاستو----------اء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول و-من الله الرسالة وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التصديق وقال ابن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك رحمه اللهواخذته الرحضاء وقا------------ل الرحمن علي العرش استوي كما وصف نف---سه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت-------- صاحب بدعة اخرجوه رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب ورواه عن يحيي بن يحيي ايضا ولفظه قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	397	-942671837783908256	405	686.0	325	959	42.23149108886719	67	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	213	269	1068	1350	1499	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عزوجل فوق عرش--------ه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وقال عبد ا----------------لله احمد بن حنب------------------------------------------------------------------------ل في الرد علي الجهمية حدثني ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان	2392	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms398	true	9183253187066430322	25	93	118	463	1561	300	الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالي ذكرهباءن من خلقه ونءمن بما وردت به السنة وقال ابو عمر الطلمنك-ي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان الله استوي علي عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة علي ان الله تعالي استوي علي عرشه علي الحقيقة لا علي المجاز ثم ساق بسنده عن------------------------------ مالك قوله ا--لله في السماء وعلمه في كل مكان	398	-942671837783908256	146	173.5	112	378	38.62434005737305	22	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	147	199	743	1024	1541	300	السحاب قال والمزن بضم الميم وسكون النون وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قال والعنان كسحاب وزنا ومعني -----------------------------------------ما بعد ما بين السماء والارض اي ما ---------مقدار بعد مسافة ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	3476	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	176	215	890	1093	1515	300	السحاب قال------------------------------------------ والمزن قالوا والمزن-------------------------------------------------------------------------------- قال والعنان قالوا والعنانقال ابو داود لم اتقن العنان جيداقال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما------ بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة	399	-942671837783908256	128	164.0	101	331	38.67069625854492	20	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	70	108	359	548	1547	300	الشافعي يقول----------- لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	3488	2562114315443329862	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	13	125	71	638	1515	300	الشافعي رحمه الله تعالي لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه---- كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسماءة سنة ومن كل سماء الي سماء مسيرة خمسماءة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالي فوق ذلك وليس يخفي عليه شء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داود وغيره ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء	399	-942671837783908256	180	326.5	143	571	31.523643493652344	34	JK000264-ara1	Shamela0002386-ara1