id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0005	true	-6557623573540663327	62	93	347	500	1594	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	117	148	624	777	1588	300	الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1101	4576054457653698290	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0035	true	-4169627721261284189	176	278	913	1483	1610	300	لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجال ارايتك علي غير هذه الحال تزيد هل رايت نفسك------------------- ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما ار-------ايتموكم-------- ارايت-كن المع-------------------------------------------ني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني كقولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر-------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتكما ارايتكم ارايتكن----------------------------------------------------------------- وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علاقة المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء -في التذكير والتوحيد مفردة اذا لم يكن الفعل واقعا	35	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	0	119	0	672	1643	300	لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا--------------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحالة ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما-كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت ت-----قول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مءنثه ومذكره فنقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذك-ر والتوحيد ------اذا لم يكن الفعل واقعا	9145	4576054457653698290	330	419.5	264	785	42.03821563720703	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0045	true	8994905587653737885	30	62	165	348	1603	300	-بن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به قال السيوطي-------------------- وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا---- فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد----- التطهر	45	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	190	226	897	1110	1538	300	ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر	3001	4576054457653698290	175	313.5	144	213	82.15962219238281	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0081	true	7067182642386906436	76	192	389	1066	1584	300	اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف مثقال والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق ثماني حبات وخمسا حبة وعلي هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثما----نية وعشرون درهما واربع-ة اسباع-- درهم والجمع ارطل والرطل مكيال ايضا------------------------------------- وهو بالكسر وبعضهم يحكي فيه بالفتح كذا في المصباح الا انه اي شعبة------ بمكوك بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكي ولعل المراد بالمكوك ها هنا المد قاله النووي وقال بن الاثير اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وجمعه المكاكي بابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد انتهي قلت المراد بالمكوك ها هنا المد لاغير لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد	81	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	64	150	354	841	1636	300	اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف ------والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية------------- واربعين جزءا من درهم زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وفي حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي------------------------------------------------------------------------- اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد	6314	4576054457653698290	244	325.5	199	727	33.56258773803711	37	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0130	true	-8884272130368026254	220	246	1145	1295	1587	300	جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فيبقي لم يكن فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها فقالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة	130	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	0	26	0	147	1573	300	جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو ف-بقي لم يكن فلما كثر استعماله- حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها -قالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة	8494	4576054457653698290	147	279.0	121	150	98.0	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0140	true	7246850525577568054	23	74	118	387	1513	300	الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب وكذا قال القاضي عياض وبن الاثير-------------------------------------------------------------- انه فارسي معرب وكذلك قال الهرو-------------------------------------------------------------------------------------ي الموق الخف فارسي معرب وحكي الازهري عن الليث الموق ضرب من الخفاف ويجمع علي امواق وقال علي بن اسماعيل بن سيدة اللغوي صاحب المحكم -الموق ضرب من الخفاف والجمع امواق عربي صحيح وقال	140	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	207	267	1089	1385	1554	300	الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب وفي الحديث ان امراة رات كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف ومنه الحديث انه توضا ومسح علي موقيه وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة نزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحكم والموق ضرب من الخفاف والجمع امواق عربي صحيح -قال	6136	4576054457653698290	94	113.0	75	417	22.54196548461914	15	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0150	true	-1502014635770260487	176	209	883	1038	1532	300	هي ابار-------- تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما ي--ليها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	150	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	228	282	1166	1435	1531	300	هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	7859	4576054457653698290	148	251.5	116	269	55.01858901977539	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0186	true	-6261302564643517083	156	180	789	909	1548	300	العرب الش-عب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل---------- وقد يكون بين سندي جبلين	186	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	false	473474174757872435	153	179	809	940	1565	300	الجبل والشعب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين	569	4576054457653698290	114	216.5	90	131	87.02290344238281	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0238	true	3761578710620875092	115	144	595	748	1543	300	ضرب من تمر المدينة قال الازهري الصيحاني ضرب من التمر اسود صلب ال-مضغة وسمي صيحانيا لان صيحان اسم كبش كان ربط الي نخلة بالمدينة فاثمرت تمر--------ا فنسب الي صيحان	238	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	157	187	782	944	1581	300	ضرب من تمر المدينة قال الازهري الصيحاني ضرب من التمر اسود صلب الممضغة وسمي صيحانيا لان صيحان اسم كبش كان ربط الي نخلة بالمدينة فاثمرت تمرا صيحانيا فنسب الي صيحان	1542	4576054457653698290	153	292.5	124	162	94.44444274902344	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	113	191	603	987	1538	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع درهم---- فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات وفي حديث الفارة تصريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	261	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	93	138	465	687	1522	300	وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2688	4576054457653698290	211	375.5	168	393	53.68956756591797	38	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	27	67	146	365	1481	300	الارض بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار ----والاذي ي--عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة نالتها من ركضاته	278	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	108	148	556	780	1581	300	الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والاذي المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة--- من ركضاته	4348	4576054457653698290	196	339.5	159	231	84.8484878540039	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0290	true	860783862762180644	36	61	194	337	1564	300	ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشرو-ات وامراتان نفساوان	290	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	false	-5371242421316173513	133	190	730	1068	1607	300	ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء والنفس الدم ونفست المراة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان	3998	4576054457653698290	133	234.5	109	338	39.34911346435547	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0299	true	-2011854224368122644	237	264	1206	1358	1529	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق انتهي والمرفق كمنبر موصل---- الذراع في	299	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	248	274	1281	1424	1555	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق والزند------------- موصل طرف الذراع في	1932	4576054457653698290	133	247.0	108	156	85.25640869140625	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0303	true	6846851401601836300	98	234	534	1258	1583	300	والصعيد المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلق------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب-------- او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق الزجاج الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا-يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب وانما هو وجه الارض ترابا كان اوغ-يره قال ولو ان ارضا	303	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	143	300	681	1496	1496	300	والصعيد المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقال في اخرين والاطيبين من التراب صعيدا وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله صع------يدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسح-------اق الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب -انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال ولو ان ارضا-	2010	4576054457653698290	706	1376.0	573	830	85.06024169921875	127	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0303	true	6846851401601836300	234	300	1258	1583	1583	300	كانت كلها صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وج-ه قال الله تعالي فتصبح صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة خلافا في- ان الصعيد وجه الارض قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحاق الزجاج احسبه مذهب مالك ومن قال يقوله ولا استيقنه قال الليث يقال للحديقة اذا خربت-	303	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	0	65	0	320	1574	300	كانت كلها صخرا لا تراب عليه- ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله تعالي فتصبح صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة خلافا فيه ان الصعيد وجه الارض قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحاق------- احسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا استيقنه قال الليث يقال للحديقة اذا خربت	2011	4576054457653698290	316	605.0	252	328	96.34146118164062	60	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0304	true	-6330833828515502588	0	23	0	128	1594	300	وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها وقال بن الاعرابي الصعيد الارض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب	304	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	65	87	320	444	1574	300	وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها ا----بن الاعرابي الصعيد الارض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب	2011	4576054457653698290	123	238.5	101	128	96.09375	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0311	true	-325107552835629155	190	258	968	1291	1523	300	ايضا منصوب علي انه مصدر- من اض يءيض اي عاد ورجع قال بن السكيت تقول فعلته ايضا اذا كنت قد فعلته بعد شء اخر كانك افدت بذكرهما الجمع بين الامرين او الامور ذكره العلامة العيني قال السيوطي فيه دليل علي ان لفظ ايضا عربية وقد توقف به جمال الدين بن هشام قلت وفي حديث سمرة في الكسوف ان الشمس اسودت حتي اضت ق------------ال ابو عبيد---- اي صارت ورجعت	311	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	183	223	978	1162	1562	300	ايضا ك---------انه ماخوذ من اض يءيض اي عاد يعود فاذا قلت ايضا تقول اعد لي ما مض-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وتفسير ايضا زيادة-------------------------------------------------------- وفي حديث سمرة في الكسوف ان الشمس اسودت حتي اضت كانها تنومة قال ابو عبيد اضت اي صارت ورجعت	4295	4576054457653698290	119	140.5	88	340	35.0	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	260	300	1360	1572	1572	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطب-------------------------ة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني اللفظين واحد---- فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا-	316	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	52	122	291	651	1592	300	الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و----ابتكر------- ادرك---- الخطبة من اولها وهو من الباكورة واول كل شء باكورته وقال ابو سعيد في تفسير حديث الجمعة معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها فان يدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها وقيل معني اللفظين واحد مثل فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا	2454	4576054457653698290	167	265.5	134	375	44.53333282470703	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0326	true	-2456959615393683407	250	274	1236	1357	1469	300	في النهاية انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها	326	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	147	171	757	876	1580	300	في لحفنا-- انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها	2884	4576054457653698290	115	220.5	91	121	95.04132080078125	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0327	true	-7126339501842636142	12	44	63	224	1492	300	اللحاف والملحف والملحفة اللباس الذي فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه وكل شء تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف به----------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به	327	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	false	-5886533885847227960	48	98	243	487	1599	300	اللحاف والملحف والملحفة اللباس الذي فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه وكل شء تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف به وروي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به	5650	4576054457653698290	161	310.0	129	244	65.98360443115234	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	204	251	1059	1295	1545	300	النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشا---------------------ش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصحابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرء-س الابر وقال	330	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	239	290	1281	1538	1589	300	النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا اذا ضربه بشء فاصابه منه رشاش ونضح عليه الماء ارتش وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اص-ابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال	1659	4576054457653698290	235	454.0	188	258	91.08527374267578	44	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	252	276	1298	1419	1545	300	الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا --------------------والنضح ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	330	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	1	28	4	145	1548	300	الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش	1660	4576054457653698290	120	236.0	96	141	85.10638427734375	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0330	true	-5621360509743765365	276	300	1419	1545	1545	300	وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الوضوء و-------------------------------------------------------------------الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء-	330	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	8	47	46	240	1550	300	وانتضح نضح شيءا من ماء علي فرجه بعد الوضوء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء	1662	4576054457653698290	126	232.0	103	194	64.94845581054688	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	89	179	435	867	1516	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	337	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	95	141	489	715	1539	300	كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا كان رطبا-- فلا يطهر -الا بالغسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------- هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه تصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا	3003	4576054457653698290	216	409.5	172	432	50.0	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	169	229	884	1189	1540	300	افلح وابيه -------قال الخطابي--- هذه كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في خطابها -تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ذلك علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال -----	343	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	147	205	752	1049	1534	300	افلح وابيه ان صدق قال ابن الاثير هذه كلمة جارية علي السن- العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التاكيد وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ----علي عادة الكلام الجاري علي الالسن و---------لا يقصد به القسم ك----اليمين المعفو عنها من قبيل	8764	4576054457653698290	260	435.5	207	323	80.49535369873047	45	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	249	278	1288	1443	1565	300	الشفق--- من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	344	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	254	282	1357	1505	1586	300	الشفق هو من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري ----------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	5926	4576054457653698290	145	275.0	118	158	91.77214813232422	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	105	188	560	978	1565	300	مثل شراك النعل -----------قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها--------------- وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومع-دل النهار يكون الظل فيه اقصر	344	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	218	300	1162	1577	1577	300	---------الشمس وكان الفء بقدر الشراك هو------------------ احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما ي-بين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه اقصر-	6262	4576054457653698290	381	711.0	305	445	85.61798095703125	70	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	72	200	376	1044	1547	300	طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها----------------------------- فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--ل الشتاء تراها------------- ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان----- وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار------- ثلاثة اقدام وشء و-----يشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام ا-------------------------------------و خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول بن مسعود ينزل----------- علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	356	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	3	114	16	603	1484	300	طول الظل وقصره هو ------------------------------انحطاط الشمس وارتفاعها الي سمت الرءوس فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وينعكس الامر بالعكس--------------------------------- ولذلك تري ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا اطول من ظ--ل الصيف في كل موضع منها وكانت صلات---------ه صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكر-- ان الظل فيهما عند الاعتدال في---- اذار وايلول ثلاثة اقدام وبعض قدم فيشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله الي ان يصير الظ-----------------------------------------------------------------ل خمسة اقدام او خمسة وشيءا ويكون في الشتاء اول الوقت خمسة اقدام واخره سبعة---------------- او سبعة وشيءا ف-----------------ينزل هذا الحديث علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم	7794	4576054457653698290	402	593.5	319	777	51.73745346069336	67	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	9	56	44	281	1531	300	------بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني---- والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاءا---------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	206	255	1017	1265	1508	300	بينا وبينم------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني قال والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	8113	4576054457653698290	225	406.0	180	259	86.87258911132812	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	107	198	567	1010	1509	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها ----------------------------------قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ------------------ان يكون معناه ان ثبت انه نهي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون------ صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا--------------- النهي فيه علي الخصوص الا تراه ي-----------------------------------------------------------قول نهاني ولعل ذلك منه انذار مما اصابه م--ن المحنة في الكوفة وهي--- ارض بابل	408	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	56	149	295	757	1631	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة------- بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نه-اه ان يتخذها---------------------- وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة------- الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك---- انذار منه بما لقي من المحنة ب--الكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	240	290.5	185	584	41.095890045166016	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0409	true	2982592187726546755	26	55	138	280	1531	300	قال الخطابي ------------------------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله--- نهاه ان يتخذها وطنا لانه ---اذا اقام بها كانت صلاته فيها	409	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	72	108	380	558	1631	300	قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما فاذا اقام بها كانت صلاته فيها	6393	4576054457653698290	111	183.5	86	178	62.35955047607422	20	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0415	true	-2713440061444101322	114	261	530	1317	1507	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي نصب الراية عند حضور الصلاة قال اي الراوي----- فذكر له اي للنبي صلي الله عليه وسلم القنع يعني الشبو--------------------------------------------------ر القنع بضم القاف وسكون النون قال بن-------------------- الاثير في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في ضبطه---------------ا فرويت بالياء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون انتهي والشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثقلة وفي رواية للبخاري بوقا وفي رواية لمسلم والنساءي قرنا وهذه الالفاظ الاربعة كلها متحد المعني وهو الذي ينفخ فيه ليخرج منه صوت قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الاعرابي عن ابي دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد --------------لم يثبت-ه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت ---وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا	415	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	186	276	989	1447	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اهتم ل----------------------لصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر---------------------------- له القنع فلم يعجبه ذلك ثم ذكر رءيا عبد الله بن زيد في الاذان جاء تفسير القنع في بعض الروايات انه الشبور والشبور البوق قال ابن الاثير---------------------- قد اختلف في ضبط لفظة القنع هاهنا فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته و-----راسه اذا	5085	4576054457653698290	282	377.0	224	901	31.29855728149414	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0453	true	-3699132735370152612	119	154	642	846	1640	300	يتحمل القيام ايضا اذا ادركه الماموم راكعا والم--------ءذن مءتمن قال بن الاثير في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا يقال المءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم	453	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	58	89	283	468	1559	300	وتقول استامنني فلان فامنته اومنه ايمانا وفي الحديث المءذن مءتمن مءتم-------------------------ن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا تقول ا--ءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم	8054	4576054457653698290	129	230.0	105	212	60.849056243896484	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	21	74	105	383	1506	300	الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعد--ها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	471	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	206	266	1072	1382	1549	300	الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	288	4576054457653698290	269	503.5	216	312	86.21794891357422	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	31	110	151	574	1565	300	حديث علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين السام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم-------------------------------- وقيل السامد القاءم في تحير انتهي قال الخطابي السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون اي لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال ابو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا	474	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	37	119	223	651	1602	300	حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------- الغفلة والذهاب عن الشء وسمد سمودا رفع راسه تكبرا وكل ----------------------------------------------------------------------------رافع راسه فهو سامد وقد----------- سمد يسمد ويسمد سمودا	1964	4576054457653698290	214	324.0	170	595	35.96638488769531	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0501	true	-9113374744621366713	166	200	837	1020	1548	300	وجماع كل شء مجتمع خلقه وجماع جسد الانسان راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق المختلفة من الناس------------------ ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع------------- اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	501	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04786	false	-6510133274303585723	15	159	88	894	1611	300	وجماع كل شء مجتمع خلقه وجماع جسد الانسان راسه وجماع الثمر تجمع براعيمه في موضع واحد علي حمله وقال ذو الرمة وراس كجماع الثريا ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد وجماع الثريا مجتمعها وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق فقد يكون مجتمع الثريا وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون علي مطر الثريا وهو مطر الوسمي ينتظرون خصبه وكلاه وبهذا القول الاخير فسره ابن الاعرابي والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون من الناس قال قيس بن الاسلت السلمي يصف الحرب حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع وفي التنزيل وجعلناكم شعوبا وقباءل قال ابن عباس الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة	4786	4576054457653698290	182	317.5	148	806	22.580644607543945	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0538	true	3517372684964157852	170	215	853	1076	1501	300	النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري س-----------دل ثوبه	538	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	31	81	152	405	1610	300	الصلا-ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه -قال سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه	6747	4576054457653698290	204	359.5	161	259	78.76448059082031	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	117	217	593	1114	1540	300	النهاية--- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال	544	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	69	131	339	650	1522	300	النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار---- وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها -قال ابن الاثير وقد تكررت---------------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم -قال	2688	4576054457653698290	226	340.5	180	540	41.85185241699219	37	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	233	271	1143	1316	1475	300	لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه---- يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين----------------------------------- ويروي لا يصب	575	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	128	171	666	862	1592	300	لا يصبي راسه في الركوع---------- اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه------ شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب	9346	4576054457653698290	156	273.0	121	212	73.58490753173828	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0613	true	-6184117732034542085	3	40	17	215	1617	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا ال-قدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره	613	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وامي-------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به --	8766	4576054457653698290	164	285.0	133	218	75.22935485839844	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0633	true	6132254255939806917	28	62	147	342	1580	300	-بن الاثير حولهما ندندن--------------------- والضمير في حولهما للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما------ ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	633	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	248	284	1308	1511	1596	300	ابن الاثير وهو الدندنة ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولهما للجنة والنار اي --------------في طلبهما ندندن ومنه دندن------ اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما	8230	4576054457653698290	166	278.0	136	223	74.43946075439453	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	177	220	965	1197	1627	300	بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي---- والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الصنف المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه -سواء اقام بالبادية او المدن	665	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	6	43	29	234	1619	300	تمثل--- في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ------------------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن	670	4576054457653698290	195	337.5	159	237	82.27848052978516	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0696	true	2423034888704520267	45	102	227	520	1524	300	السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير	696	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	18	68	88	343	1579	300	الغراب وان يوطن الرجل في------------------------ المكان بالم--سجد كما يوطن البعير قيل معناه -------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ------------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	8609	4576054457653698290	200	318.0	157	311	64.30868530273438	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0703	true	-958436949069504516	77	120	391	608	1608	300	الله اكبر اي من كل شء اي اعظم وتفسيرهم اياه بالكبير ضعيف كذا قاله صاحب المغرب-- وقيل معناه اكبر----- من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم كذا في -----------	703	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	80	126	407	638	1519	300	الله اكبر--- من كل شء اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعل- يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم والراء في اكبر في	3326	4576054457653698290	160	269.0	124	235	68.0851058959961	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0705	true	-3681704353198271706	170	204	852	1042	1613	300	قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان -----سواء	705	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	21	54	95	279	1576	300	قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه----------- عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد فيكونا علي السواء	4883	4576054457653698290	170	317.0	139	195	87.17948913574219	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0736	true	-5207094886041847805	84	112	458	598	1574	300	قال هذا الصلب في الصلاة اي -------------------------------------------شبه الصلب لان المصلوب يمد ----------باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	242	282	1272	1466	1558	300	قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	603	4576054457653698290	128	214.0	103	194	65.97937774658203	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	157	222	793	1169	1523	300	عليه وسلم ف-------يرد علينا السلام حتي قدمنا من ارض الحبشة فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاود-ه احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد- السلام علي	751	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	237	275	1273	1477	1603	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال---------------------------- فاخذني ما قدم وما حدث اي--------------------------------------------------------------------------------- الحزن والكاب------------------------------------------------------------------------ة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي	7787	4576054457653698290	185	310.0	151	385	48.05194854736328	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0759	true	-2468375166408747751	21	49	131	276	1563	300	كذلك---- الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ان يقول اني مسلم حتي يصف الايمان بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال	759	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08058	false	8618675333801854307	272	300	1478	1623	1623	300	لذلك فان الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي قوله--- اني مسلم حتي يصف الاسلام بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال-	8058	4576054457653698290	133	245.0	107	149	89.2617416381836	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	243	300	1241	1514	1514	300	ناءما علي النصف من صلاته قاعدا ق-----------ال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث---- ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا---- فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	42	93	223	468	1480	300	ناءما فله --نصف اجر القاعد قال ابن الاثير قال الخطابي--------------- لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------------------------- ولم يكن احد ا--------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه	7957	4576054457653698290	182	276.5	141	297	61.27946090698242	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0795	true	-245637352023634187	223	268	1230	1472	1644	300	مردودا الي قوله---------- واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة و--الاية كانه قال فتلك الدعوة متضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر---- ان يكون ذلك--- معطوفا علي ما يليه من الكلام	795	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	250	298	1286	1539	1547	300	مردود- الي قوله في الحديث واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يح-بكم الله يريد ان ام-----ين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة م-ضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها وقيل معناه ان يكون الكلام معطوفا علي ما يليه من الكلام	6205	4576054457653698290	224	394.5	180	261	85.8237533569336	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0829	true	7747189955836000367	225	246	1163	1277	1552	300	هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	829	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	128	149	695	809	1582	300	هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه	5322	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0847	true	-4300499251857178794	115	137	593	709	1624	300	يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	847	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07524	false	-8740883755550638310	54	76	297	413	1544	300	يقال ارغم الله انفه اي الزقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	7524	4576054457653698290	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0879	true	-3928103607594193191	54	138	274	759	1599	300	حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث في-ذكرونهم الحاجات اي--------- ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطته والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت ------------يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	879	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	214	266	1122	1429	1607	300	حديث علي------------------- غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكرو-هم الحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قال ابن الاثير ويجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته ت-------------------------------------------------------------------------ربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	1108	4576054457653698290	267	442.5	220	507	52.662723541259766	40	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms0920	true	-7222050719608113836	15	102	70	513	1529	300	تعالي فجعلناها نكالا لما بين يد---------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني المسخة جعلت نكالا لما مضي من الذنوب ولما تعمل بعدها ويقال بين يديك كذا لكل شء امامك قال الله عز وجل من بين ايديهم ومن خلفهم وقال الزجاج في قوله تعالي ولا بالذي بين يديه اراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة انتهي وقال الخفاجي في عناية الراضي وقيل الذي بين يديه يوم القيامة فيكون بين يديه عبارة عن المستقبل فانه يراد به ما مضي وقد يراد به ما سياتي انتهي وقال الجوهري يقال ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها	920	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	false	1049903268489457751	6	140	34	719	1519	300	تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ها هذه تعود علي هذه الامة التي مسخت ويجوز ان تكون الفعلة ومعني لما بين يديها يحتمل شيءين يحتمل ان يكون لما بين يديها للامم التي براها وما خلفها للامم التي تكون بعدها ويحتمل ان يكون لما بين يديها لما سلف من ذنوبها وهذا قول الزجاج وقول الشيطان ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم ويكذبوا بامر البعث وقيل معني الاية لاتينهم من جميع الجهات في الضلال وقيل من بين ايديهم اي لاضلنهم في جميع ما تقدم ولاضلنهم في جميع ما يتوقع وقال الفراء فجعلناها يعني المسخة جعلت نكالا لما مضي من الذنوب ولما تعمل بعدها ويقال بين يديك كذا لكل شء امامك قال الله عز وجل من بين ايديهم ومن خلفهم ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها	9935	4576054457653698290	203	377.0	162	923	21.993499755859375	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1015	true	-5160431509291439465	23	58	118	301	1451	300	حتي -غاب الشفق قال بن الاثير الشفق من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري في المغرب بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	1015	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	252	282	1348	1505	1586	300	حتي يغيب الشفق هو----------------- من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري ----------بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة	5926	4576054457653698290	153	276.0	123	184	83.15217590332031	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1048	true	-4040690584528295434	134	178	725	967	1631	300	حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر	1048	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	264	300	1381	1569	1569	300	حتي فضحه الصبح---------------------- اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه و--------------------------------قيل فضحه--- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر-	1570	4576054457653698290	184	328.0	150	246	74.79674530029297	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1128	true	-5194320971464680213	27	50	159	297	1546	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1128	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	175	200	941	1091	1644	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1015	4576054457653698290	138	273.0	115	150	92.0	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1136	true	-4661418029590551150	253	284	1318	1470	1549	300	الحديث لا يقص الا امير او مامور او محتال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما--مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا	1136	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	248	279	1278	1433	1543	300	الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا	4247	4576054457653698290	145	281.5	115	155	93.54838562011719	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1139	true	-8470066206328388042	154	188	777	953	1541	300	اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	1139	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	113	163	561	815	1474	300	اي اخطا -سماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا	814	4576054457653698290	175	336.0	141	255	68.62744903564453	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1177	true	1847894510080376323	40	70	205	350	1542	300	معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الذي فيه ----امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه	1177	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	128	170	681	893	1577	300	معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل------------------------- انه----- اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة------ يكره صاحبه ان يطلع عليه	801	4576054457653698290	98	139.0	77	248	39.51612854003906	18	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1188	true	-8102671641823675709	246	288	1335	1550	1608	300	الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ الي الاستغفار	1188	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	41	83	198	413	1619	300	الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار	8433	4576054457653698290	212	421.0	170	215	98.60465240478516	40	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	262	298	1317	1503	1515	300	علي وزن ضرب-ت قال في النهاية قال الحربي هكذا يرويه المحدثون---- ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	1193	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	228	265	1160	1350	1521	300	عليك وقد ارمت قال ابن الاثير قال الحربي -كذا يرويه المحدثون قال ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	7532	4576054457653698290	168	314.5	135	191	87.95811462402344	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	177	218	936	1152	1572	300	تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	1194	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	105	134	543	698	1507	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت ورد---------------------------------ن يريدون رددت ورددت وردد--------ن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	1984	4576054457653698290	144	243.0	116	223	64.57398986816406	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	20	223	94	1181	1572	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت----------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وك----ذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما -----قبل تاء المتكلم والمخاطب ----فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1194	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	0	208	0	1108	1580	300	يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قال ابن الاثير اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف قال وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في ش-د شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلها -الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب قال فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	7533	4576054457653698290	1074	2114.0	873	1111	96.66967010498047	194	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1213	true	-5489021288549641192	198	241	1015	1244	1568	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة---------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان---- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1213	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	33	86	158	424	1518	300	دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	6043	4576054457653698290	206	386.5	165	285	72.28070068359375	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	207	246	1111	1302	1584	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي ال--------------------------------------تراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	4509	4576054457653698290	166	269.5	130	410	40.4878044128418	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	82	0	398	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم------- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعها من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما----- عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين- اعيان الاموال وقد	1225	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	64	134	371	714	1609	300	علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع ال--------------------------------تراجع----------------- ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد------ عشرون ثم---- كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شر----------------يكه بقيمة نصف شاة- وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	4864	4576054457653698290	286	472.0	224	420	68.0952377319336	50	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1234	true	4024820881324281340	157	284	797	1423	1513	300	قال الامام بن الاثير قال الحربي غلط---- الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقا----ل الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الحديث نظاءر---- وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في ال--مال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	1234	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	1	219	5	1077	1493	300	قال ا------بن الاثير قال الحربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهذا ايضا بعيد لانه قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته	2876	4576054457653698290	614	1180.5	488	1078	56.95732879638672	117	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1236	true	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	47	84	239	410	1493	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال---- وهذا	2876	4576054457653698290	161	285.5	125	192	83.85416412353516	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1237	true	-1473891655062658625	131	191	707	1011	1571	300	في عهد رسول الله يعني كتابه-------- ان لا تاخذ بصيغة الخطاب من راضع لبن في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي ير--------ضع ونهيه عن اخذها لانه- خيار المال ومن زاءدة--------------------------- وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة و--اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	1237	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	161	228	923	1249	1628	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ياخذ------------- من راضع لبن----------- اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرتضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء	4873	4576054457653698290	266	466.5	211	350	76.0	49	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1243	true	-3976432332741704067	38	77	213	404	1525	300	هو ان يعطي الزكاة غير مستحقيها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعها في السنة الاخري فيكون سببا في--- ذلك فهما في الاثم سواء قال في شرح السنة معني الحديث ---ان علي المعتد-ي في الصدقة من	1243	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	79	113	402	573	1571	300	هو ان يعطيها----- غير مستحق-ها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه ف-ي السنة الاخري فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الاثم سواء وف------------------ي الحديث سيكون قوم --يعتدون في الدعاء هو	9434	4576054457653698290	141	215.0	109	198	71.21212005615234	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1247	true	2175220415205815655	180	250	915	1289	1584	300	واحدة الثنايا من السن--------------------------------------------- وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه اثنتان من فوق وثنتان من اسفل قال بن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته قال الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والقي السن السديس بفتح -	1247	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	126	243	652	1272	1561	300	واحدة الثنايا من السن المحكم الثنية من الاضراس اول ما في الفم غيره وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه -ثنتان من فوق وثنتان من اسفل ا---بن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته---- الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وقيل لابنة الخس هل يلقح	8920	4576054457653698290	347	618.5	282	628	55.25477600097656	61	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1248	true	-5168967117467988615	64	98	370	564	1610	300	السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	1248	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	36	70	181	375	1556	300	السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل	3838	4576054457653698290	194	388.0	160	194	100.0	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1248	true	-5168967117467988615	0	49	0	288	1610	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد----------------------------------------------------------------------------- وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس يق-------------------------------------------------------------------------------------------ال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رب------اع وللانثي رباعية بالتخفيف وذلك اذا دخلا في السنة السابعة	1248	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	179	260	975	1437	1659	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس واربع الفرس والبعير القي رباعيته وقيل طلعت رباعيته وفي الحديث لم اجد الا جملا خيارا رباعيا يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رباع ورباع وللانثي رباعية بالتخفيف وذلك اذا دخلا في السنة السابعة	4850	4576054457653698290	286	549.0	237	462	61.904762268066406	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1248	true	-5168967117467988615	171	270	933	1456	1610	300	والاخلاف ان ياتي علي البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل وفي المحكم المخلف بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او عامين وكذلك ما-زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي فيه سواء انتهي بازل عام بالاضافة وبازل عامين قال ----في تاج العروس وقولهم بازل --عام وبازل عامين اذا مضي له بعد--------------------------------------------------------- البزول عام او عامان انتهي------------------------------------------------------------------------ وكذا معني قولهم مخلف عام ومخلف عامين اذا مضي له بعد الاخلاف عام او عامان او ثلاثة اعوام الي خمس سنين والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف	1248	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	105	204	537	1050	1569	300	والاخلاف ان ياتي علي البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل وفي المحكم------- بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او عامين وكذلك ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي فيه سواء------------------------------------ قال الجعدي ايد الكاهل ---جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل وكان ابو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي نابا وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وفي حديث الدية كذا وكذا خلفة --------------------------------------------------------------------------------------------الخلفة بفتح الخاء-------- وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف	5389	4576054457653698290	327	520.0	260	659	49.620635986328125	54	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1248	true	-5168967117467988615	114	149	639	828	1610	300	الاصمعي وغيره يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطرنا به فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بغير هاء جمل بازل وناقة بازل وهو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك	1248	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	265	300	1448	1636	1636	300	الاصمعي وغيره يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بغير هاء جمل بازل وناقة بازل وهو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك-	6405	4576054457653698290	185	362.0	152	189	97.88359832763672	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1249	true	8109476304969451495	10	72	47	368	1520	300	الجذع الصغير السن والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وتعاقبها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي	1249	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	22	112	111	594	1559	300	الجذع الصغير السن والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وتعاقبها اخري قال الازهري اما الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي	4771	4576054457653698290	321	630.0	259	483	66.45962524414062	61	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1249	true	8109476304969451495	119	150	613	777	1520	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما-------------------------------------------------------------- ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	1249	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	0	43	0	226	1573	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	6767	4576054457653698290	164	316.0	133	226	72.56636810302734	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1250	true	201420447379766525	215	248	1126	1283	1536	300	الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الفصيل الذي فصل في اخر النتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن السكيت العرب تقول ما-له هبع ولا ربع فالربع ما نتج في اول الربيع والهبع ما نتج في الصيف	1250	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	45	102	258	534	1594	300	الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الفصيل الذي فصل في اخر النتاج وقيل هو الذي ينتج في حمارة القيظ وسمي هبعا لانه يهبع اذا مشي اي يمد عنقه ويتكاره ليدرك امه والانثي هبعة والجمع هبعات قال ابن السكيت العرب تقول ما له هبع ولا ربع فالربع ما نتج في اول الربيع والهبع ما نتج في الصيف	5165	4576054457653698290	157	295.0	124	276	56.884056091308594	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	149	179	791	944	1567	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدق-تها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	1251	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	228	260	1125	1293	1499	300	في الصدقة ----ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم	313	4576054457653698290	144	253.5	115	172	83.72093200683594	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1251	true	1061051020761720131	220	259	1156	1352	1567	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	0	39	0	195	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	322	4576054457653698290	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1313	true	7257639487646207902	137	205	678	1023	1512	300	الاصمعي يقال لفلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي كذا في اللسان وقال بن الاثير الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جدا ومنه الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق عنها للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل- يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ومنه------ من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	1313	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	67	116	331	576	1497	300	الاصمعي يقال لفلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي ---وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق----- للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق وفي الحديث من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	1823	4576054457653698290	233	424.5	185	352	66.19318389892578	45	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	140	241	681	1189	1495	300	عن ظهر غني اي ما يبقي خلفها غني لصاحبه قلبي كما كان للصديق او قالبي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهي وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	163	196	863	1009	1510	300	عن ظهر غني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته -------الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	146	281.0	113	508	28.740158081054688	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	98	121	481	618	1565	300	الرحم------------------- كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم	1330	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	273	300	1436	1590	1590	300	الرحم قال ابن الاثير وهي كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار وال-عطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم-	7222	4576054457653698290	135	246.0	113	156	86.53845977783203	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1330	true	8856573349224784245	121	148	618	760	1565	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	1330	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	0	27	0	142	1502	300	ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر	7223	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	29	65	159	350	1588	300	والشح ان يبخل بماله انتهي وقال بن الاثير----------------------------- الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	1336	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	142	178	722	916	1589	300	والشح ا--لبخل -والضم اعلي وقيل هو البخل مع حرص وفي الحديث اياكم والشح الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخ-----------------------ل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف	1511	4576054457653698290	149	255.5	120	220	67.7272720336914	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1363	true	5665629686543701627	35	80	181	386	1542	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	8	54	43	253	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	202	397.0	157	210	96.19047546386719	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1387	true	4422663267727113036	248	300	1267	1502	1502	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت------------- اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخ-را وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم-	1387	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	78	133	419	668	1524	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي معي وقلدته واشعرته فانه اذا فعل ذلك لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ومن لم يكن معه هدي -لا يلتزم	7000	4576054457653698290	234	442.0	183	250	93.5999984741211	48	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1388	true	-3897108938777001285	0	39	0	197	1494	300	هذا ويجوز له فسخ الحج وانما اراد بهذا القول تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله	1388	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	133	172	668	865	1524	300	هذا ويجوز له فسخ الحج وانما اراد بهذا القول تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه وانه لولا الهدي لفعله	7000	4576054457653698290	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	0	66	0	321	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يرا----------------------------------------------------------------ها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر--------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1391	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	33	94	197	493	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما ------------------------------------من اوجبها فقال ان معناه--------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	6638	4576054457653698290	175	268.0	136	394	44.41624450683594	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	221	281	1082	1381	1468	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها---------- سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه و---هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال--- معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	1397	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	33	97	197	512	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه	6638	4576054457653698290	283	536.0	225	318	88.99371337890625	54	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1401	true	3115366737549837832	148	170	809	911	1568	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة	1401	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	123	167	671	881	1581	300	اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط قال ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والر-كب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من ركب دابة	491	4576054457653698290	97	170.5	76	215	45.11627960205078	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1419	true	1771189604745388921	181	244	930	1279	1577	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه ويعلقه في اخرة الكور او وسطه------------------------------------------------------- ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال -هو اوعية السلاح بما فيها----------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج -----في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذا كان دخولهم صلحا	1419	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	87	0	481	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء -قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة للسلم اذ- كان دخولهم صلحا	315	4576054457653698290	340	621.0	277	483	70.39337158203125	54	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1447	true	3182851684685124374	113	137	587	713	1601	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرف-ه علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين قيل	1447	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	268	292	1401	1528	1573	300	ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو	4982	4576054457653698290	122	226.0	98	128	95.3125	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1466	true	-8767153974813391604	35	122	194	603	1520	300	لو استقبلت اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان ل-امرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم يسق اذ -------------------يجوز له فسخ الحج -انما قاله----------- تطييبا لقلوب----------------------------------------------------------------------------هم وليعلموا ان الافضل لهم----- ما دعاهم اليه	1466	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	78	168	419	843	1524	300	لو استقبلت------------------ من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن---------------- لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امر------------------------------------------ي لما سقت الهدي معي-------- وقلدته واشعرته------ فانه اذا فعل ذلك --لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة و-----من لم يكن معه هدي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج وانما اراد بهذا القول تطييب-- قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه	7000	4576054457653698290	251	343.5	193	523	47.99235153198242	43	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1549	true	-2172464147642460344	219	253	1139	1312	1544	300	حتي اتقف الناس----- اي حتي وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او تقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الافتعال	1549	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	98	132	535	712	1600	300	حتي اتقف الناس كلهم اي حتي وقفوا اتقف مطاوع وقف تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد والاصل فيه او-تقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء وادغمت في تاء الافتعال	5709	4576054457653698290	172	332.0	139	178	96.62921142578125	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1618	true	-2587731226465677449	210	273	1079	1400	1530	300	النساء في بناتهن اي شاورهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	1618	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	241	297	1246	1523	1534	300	النساء في بناتهن هو----------------------------------- من جه-ة استطابة انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا -الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح	2391	4576054457653698290	272	500.0	217	321	84.73519897460938	50	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1641	true	-1783643986772772632	203	264	1068	1364	1550	300	ان شءت سبعت --لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	1641	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	false	-3753278519346142278	97	130	489	651	1538	300	ان شءت سبعت عندك -ثم سبعت عند ساءر نساءي وان ----------------شءت ثلثت ثم درت لا احتسب بالثلاث عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا	4898	4576054457653698290	127	204.0	98	298	42.61745071411133	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	33	100	167	521	1548	300	المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء---------------- دون الحراءر لانهن كن يسعين ل---مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام-------------- ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها من ساعي اي زني- امة الرجل وفجر بها علي نهج المعروف في الجاهلية فحصل	1728	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	53	167	289	884	1602	300	المساعاة ال----------------------ا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ونقول زني الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل- الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها -------وفي حديث عمر انه اتي في نساء او اماء ساع-ين في الجاهلية فامر	9265	4576054457653698290	288	444.5	229	626	46.00638961791992	44	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	197	249	1049	1319	1590	300	هي من الاسنان الضواحك---- التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو --اخر اضراسه فورد ك--------------------------------------ل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في المجتمع قال	1731	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	1	60	8	303	1574	300	---من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه في---------ه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه---- في الضحك-- قال	2347	4576054457653698290	231	396.5	184	314	73.56687927246094	38	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1751	true	-2941422570134152751	238	298	1249	1534	1543	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال الخطابي ---------هو من فضضت الشء اذا كسرته وفرقته اي انها كانت تكسر----------------- ما كانت فيه	1751	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	51	113	242	537	1604	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته ك---------انها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه	4409	4576054457653698290	209	345.0	164	331	63.14199447631836	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1774	true	207659694895492524	84	139	436	711	1499	300	الحديث ا--------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عتب- وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1774	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك---- في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	249	445.0	197	302	82.45033264160156	45	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	147	189	792	1028	1633	300	السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال -بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	26	66	117	333	1570	300	السحور في الحديث في غير موضع قال ابن الاثير هو بالف---------------تح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر-- ما -روي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	2806	4576054457653698290	189	335.0	152	237	79.74683380126953	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1870	true	-4004099249443270917	228	252	1199	1328	1585	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد-------------------------------------------- وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1870	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	88	121	476	651	1559	300	كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير---- العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	2458	4576054457653698290	120	216.5	97	179	67.03910827636719	20	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	122	143	642	745	1577	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه--------------------------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	164	192	921	1057	1622	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	4813	4576054457653698290	103	194.0	82	136	75.73529052734375	20	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1887	true	-6157452982255266264	189	217	1007	1169	1613	300	الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق-------------------------------------------------------------------- والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسح وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف	1887	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	234	274	1201	1431	1558	300	الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق واستعمله الاصمعي في الانسان فقال جاء فلان مبرءلا للشر اي نافشا عرفه والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسج وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف	5561	4576054457653698290	161	315.0	133	230	70.0	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	252	299	1308	1572	1575	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني---- والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	1894	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	3	51	20	288	1545	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب وللركض وللطلب وللجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها	9800	4576054457653698290	257	500.5	210	268	95.89552307128906	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	70	101	394	567	1588	300	شعارنا ---------امت امت قال بن الاثير هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1906	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	257	286	1327	1489	1568	300	شعارنا يا منصور امت امت-------------- هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة------ يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل	1037	4576054457653698290	153	278.0	126	182	84.06593322753906	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	222	275	1193	1457	1588	300	لا ينصرون وقال في النهاية---- معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	150	218	799	1143	1533	300	لا ينصرون -قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حاميم- لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	247	427.5	196	347	71.18155670166016	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1907	true	-8336161486980218420	37	89	195	459	1534	300	هي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتءاب فهو كءيب ومكتءب كذا في النهاية المنقلب مصدر ميمي قال الخطابي اي ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابت----ه افة في سفره او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم	1907	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	87	130	459	670	1541	300	---تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن و----------------------هو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود---- غير مقضي الحاجة------------------- او اصابت ماله افة --------او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او -فقد بعضهم	797	4576054457653698290	141	194.0	110	268	52.6119384765625	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1912	true	806937863578915638	38	71	207	393	1589	300	وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	267	298	1423	1601	1609	300	وهي --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها ---------------السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	9259	4576054457653698290	142	245.5	117	195	72.82051086425781	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	84	225	435	1173	1562	300	لا تراءي-------- قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للم-----شرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث------------------------------------------------------------------- علي الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي--- الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار-- مجاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا و--------------------------------------------قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله كذا	1925	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	107	265	511	1340	1506	300	لا تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان ي-باعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قول-------------------ه لا تراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناراهما اي ل-------------------------ا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا	9153	4576054457653698290	533	909.0	428	984	54.16666793823242	88	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1936	true	-6988098141254556789	46	69	242	365	1586	300	البراز بالفتح المكان الفضاء من الارض البعيد الواسع واذا خرج الانسان الي ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا اي خرج الي البراز	1936	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	193	216	987	1110	1579	300	البراز بالفتح المكان الفضاء من الارض البعيد الواسع واذا خرج الانسان الي ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا اي خرج الي البراز	3562	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1938	true	7214811547910767556	200	239	1084	1300	1621	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1938	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	51	76	291	430	1605	300	اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال-------------------------------- ولا يريد اله---------------------------------------------رمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1717	4576054457653698290	132	245.0	108	216	61.11111068725586	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	252	300	1254	1494	1494	300	-في الاسير يوثق عجب ربنا قال------------------- في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	247	298	1218	1474	1481	300	وفي الحدي-----ث عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	662	4576054457653698290	222	408.0	177	261	85.0574722290039	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1950	true	3090827507299877203	3	60	15	329	1564	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا-- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم قتال بل----- عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1950	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	111	170	584	905	1618	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال و---------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب انما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك	7578	4576054457653698290	264	449.0	214	344	76.74418640136719	43	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1956	true	-2047895057528909508	201	240	1048	1253	1572	300	قال الامام بن الاثير يوم-------- الحرة -يوم---------------- مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة	1956	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	257	300	1310	1534	1534	300	قال ا------بن الاثير قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة-	2587	4576054457653698290	194	340.5	157	231	83.98268127441406	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	125	155	594	744	1422	300	بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	1963	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	264	288	1355	1480	1550	300	بمعني اعجب و-------------------------قيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت	2076	4576054457653698290	124	234.0	100	150	82.66666412353516	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	242	277	1143	1310	1422	300	وفي حديث عثمان ان علي---------------ا بعث اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها---------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ----------------------------------------بن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم	1963	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	234	298	1250	1560	1567	300	وفي حديث عثمان ان عليا رضي الله عنهما بعث اليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا اي اصرفها وكفها كقوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي يكفه ويكفيه يقال اغن عني شرك اي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالي لن يغنوا عنك من الله شيءا وحديث ابن مسعود وانا لا اغني لو كانت لي منعة اي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم	9570	4576054457653698290	166	300.0	132	310	53.54838562011719	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1990	true	4301401002669448809	37	107	190	579	1554	300	الاثير اراد بالبداة ابتداء---- الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها------------------------ ا----------------------------------لربع مما غنمت- واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفله-------------------ا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	1990	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	2	89	11	481	1580	300	الثلث- اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك	27	4576054457653698290	368	687.0	300	471	78.13163757324219	62	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1994	true	-913215338464504950	58	101	336	552	1587	300	حديث سلمة بن الاكوع------------------------------------------------------ حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلب- الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحوه بءر واءلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	1994	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	215	269	1129	1399	1574	300	حديث سلمة بن الاكوع فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو- بير وايلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز	65	4576054457653698290	213	405.0	170	271	78.59778594970703	38	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms1997	true	-9067790085432073447	184	211	969	1103	1597	300	جنا ستره وكل شء ستر عنك فقد جن عنك---------------------------------------------------- واجنه ست---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار ومنه سمي الجنين لا ستتاره في بطن امه واستجن	1997	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08148	false	-8613230904683878000	0	58	0	287	1494	300	جنا ستره وكل شء ستر عنك فقد جن عنك وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن عليه يجن بالضم جنونا واجنه ستره قال ابن بري شاهد جنه قول الهذلي وماء وردت علي جفنه وقد جنه السدف الادهم وفي الحديث جن عليه الليل اي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار ومنه سمي الجنين لاست-تاره في بطن امه وجن ---	8148	4576054457653698290	125	240.0	100	291	42.955326080322266	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2000	true	-2509674681127536648	169	217	883	1125	1542	300	من قتل معاهدا قال في النهاية----------------------- يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2000	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	104	157	520	785	1511	300	من قتل معاهدا معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يجوز ان يكون بكسر الهاء وفتحها علي الفاعل والمفعول وهو في الحديث بالفتح اشهر واكثر والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما	2086	4576054457653698290	229	435.5	182	265	86.41509246826172	45	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2017	true	-2654011714358564080	206	263	1076	1360	1559	300	الحديث الاخر اي الذي ياتي بعد هذا وقال في النهاية هي بالضم--- ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي يكون------------------------------------------------------------------------------------------- بي------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس للقسمة فينتقص القسام منه اي من ذلك الشء فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	2017	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	84	164	464	866	1614	300	الحديث اياكم والقسامة------------------------------- بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ- السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام قال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس---------------------------------------- فياخذ من حظ هذا وحظ هذا	7807	4576054457653698290	190	307.5	150	474	40.084388732910156	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2020	true	5151535237362956756	2	32	12	166	1433	300	سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقيضه بالشء النفيس المرغوب فيه	2020	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	106	136	520	674	1499	300	سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقضيه بالشء النفيس المرغوب فيه	3184	4576054457653698290	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2023	true	-7681469619699406619	233	280	1247	1505	1619	300	العتيرة بهذا كذا في النيل وفي المرقاة وهي -------شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلا---------------------------------------------------------------م ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي---------------------------------- وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ي-----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	2023	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	138	240	695	1214	1525	300	العتيرة هي الرجبي-------------------ة وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء---------- الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة قال ابو عبيد الحديث الاول اصح يقال منه عترت اعتر عترا بالفتح اذا ذبح العتيرة يقال هذه ايام ترجيب وتعتار قال الخطابي العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعت----رها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	3044	4576054457653698290	205	345.5	166	552	37.13768005371094	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2031	true	-5079169371658645553	126	213	645	1101	1547	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته انتهي من لسان العرب وشرح القاموس وفي فتح الباري قال اهل اللغة المسن الثني الذي يلقي سن--ه ويكون في ذات الخف في السنة السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة	2031	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	166	233	861	1222	1561	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا---- التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن--- السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته الجوهري------------------------------------------------------------ الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في------------------------------ الظلف والحافر في السنة الثالثة	8920	4576054457653698290	346	639.5	280	458	75.54585266113281	63	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2031	true	-5079169371658645553	62	103	314	519	1547	300	والثني منها ومن المعز بن سنة انتهي وفي النهاية الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة	2031	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	7	45	36	226	1614	300	بالثني-----ة من المعز قال ابن الاثير---------- الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة	8921	4576054457653698290	173	323.0	138	205	84.39024353027344	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2036	true	4455302614211493984	21	53	118	277	1572	300	---------هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فلانها ي--حتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2036	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	false	5825464426024373652	181	216	961	1131	1534	300	من الغنم هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها هذا ان كسرت الياء وان فتحتها فهي التي تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	4951	4576054457653698290	153	297.5	122	170	90.0	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	77	187	365	919	1487	300	-بن الاثير في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم	2049	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	193	300	981	1517	1517	300	ابن الاثير----------- هذه اللفظة قد اختلف في ضبط-ها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرب من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم-	8045	4576054457653698290	529	1016.0	423	556	95.14388275146484	102	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2049	true	4586647338268026561	187	261	919	1287	1487	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر-ذا رين في ذبيحتك---- ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	2049	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	0	76	0	372	1500	300	الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم -قال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك قال ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	8046	4576054457653698290	365	711.5	291	373	97.855224609375	69	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2052	true	8981943029471631005	197	234	1031	1229	1564	300	عن شريطة الشيطان اي الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ------------ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2052	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	89	126	462	660	1590	300	عن شريطة الشيطان وهي -ذبيحة----- لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا يستقصي ذبحها اخ------ذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	4556	4576054457653698290	167	300.5	136	210	79.52381134033203	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2058	true	-1939995898534099285	257	291	1320	1474	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	231	265	1171	1325	1506	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	8266	4576054457653698290	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	245	287	1280	1496	1559	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد ل--------------------------------------------------حمه والفرع هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وتنتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتسكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	2061	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	71	153	374	778	1580	300	الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه يقال صار ولد الناقة زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفرع وذبحه فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك الفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان- تذبحه فينقطع لبن امه فت-كب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	511	4576054457653698290	205	385.0	164	406	50.492610931396484	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	94	129	474	652	1559	300	رواه ابو داود في السنن قال الحربي ا-لذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف-- وهذا من غريب الابدال	2061	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	96	131	538	719	1631	300	رواه ابو داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب الابدال	576	4576054457653698290	173	333.5	138	181	95.58010864257812	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2077	true	1789990388803456556	67	105	326	527	1526	300	يحتلم غالب الناس زال عنهما اسم اليتيم حقيقة وجري عليهما حكم البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2077	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	150	179	814	963	1612	300	يتيمة واذا بلغا- زال عنهما اسم اليت-م حقيقة-------------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	8021	4576054457653698290	140	252.0	111	201	69.65174102783203	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2096	true	-3780332959308221623	246	270	1260	1378	1545	300	في النهاية يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	2096	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	254	277	1307	1420	1528	300	---الاخر-- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته	3327	4576054457653698290	110	214.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2105	true	613027136119699654	28	58	141	300	1554	300	الاثير نهي عن بيع الولاء و---هبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة	2105	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	79	110	401	563	1579	300	الحديث نهي عن بيع الولاء وعن هبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة	9915	4576054457653698290	156	303.0	126	162	96.29629516601562	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2110	true	1747411055736053125	55	199	320	1084	1604	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم كذا في شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله وقال في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل	2110	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	167	300	925	1636	1636	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل-	5338	4576054457653698290	511	786.5	418	959	53.284671783447266	90	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2123	true	-1227135512983072167	176	197	974	1076	1621	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2123	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	10	31	49	151	1512	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	147	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2185	true	-6165922771830128688	88	167	444	873	1536	300	باليمن -لهم م-----خلاف تنسب اليه الثياب المعافر--ية وقال الاصمعي ثوب مع-------افر غير منسوب ومن نسبه فهو عنده خطا وقد جاء في الرجز الفصيح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوبا انتهي وفي النهاية المعافري -هي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة انتهي وقال الجوهري معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما-لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	2185	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	139	278	725	1434	1559	300	باليمن وثوب معافري لانه نسب الي- رجل اسمه معافر ولا يقال بضم الميم وانما هو معافر غير منسوب---------------------- وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا قال الازهري برد معافري منسوب الي معافر اليمن ثمن صار اسما لها بغير نسبة فيقال معافر وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا ا-------و عدله من المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا وفي الصحاح هو المعافر بضم الميم ومعافر بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية يقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	3112	4576054457653698290	335	565.0	269	739	45.33152770996094	53	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2186	true	7851609927632238575	0	42	0	238	1597	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانب-يها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهي وفي القاموس جزيرة العرب من -	2186	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	69	133	348	685	1591	300	فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط ب--جانب الشمال- دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها وفي الحديث ان الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وفسره علي ما تقدم وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها -اذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات ---------------والجزيرة القطعة من	2528	4576054457653698290	202	321.0	165	356	56.741573333740234	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2199	true	4505929553679117175	160	213	855	1121	1593	300	والقوا اي بين يدي جزء وقر بغل او بغلين من الورق اي الفضة قال في النهاية الوقر بكسر الواو الحمل واكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار يريد حمل بغل او بغلين اخلة اخلة جمع خلال ما تخلل به الاسنان من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في الزمزمة	2199	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	263	292	1361	1514	1556	300	فالقوا--------------- وقر بغل او بغلين من الورق------------------------ الوقر بكسر الواو الحمل------------------------------------- يريد حمل بغل او حملين اخلة م---------------------------------ن الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنو----ا من عادتهم في الزمزمة	3538	4576054457653698290	149	244.5	120	266	56.015037536621094	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2200	true	8805524347415026536	48	79	285	447	1564	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم---- هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	2200	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	206	238	1097	1263	1617	300	جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة	2319	4576054457653698290	162	317.5	131	166	97.59036254882812	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2206	true	-2526407218200412547	200	256	1063	1353	1586	300	معادن القبلية قال في المجمع هي------ منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث ----وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	2206	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	1	53	6	289	1527	300	معادن القبلية جلسيها وغوريها القبلية منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي من ناحية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة قال ابن الاثير -----------------------هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	7002	4576054457653698290	198	324.5	158	306	64.70587921142578	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	169	223	862	1133	1525	300	اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان---- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	93	138	467	689	1531	300	الاراك الا ما لم تنله اخفاف الابل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها------ اليه و-----------------------------------------------قال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	178	310.0	140	275	64.7272720336914	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	219	255	1118	1310	1546	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	2215	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	39	0	207	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق	6004	4576054457653698290	192	373.0	156	207	92.75362396240234	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	173	238	920	1246	1574	300	في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي و-----------------------------------------------رسوله اي --الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	2223	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	1	75	5	388	1544	300	في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان -----------يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي -لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	9021	4576054457653698290	251	364.0	198	423	59.33806228637695	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	141	180	769	981	1645	300	المعادن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول-- وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	2225	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	37	72	189	376	1570	300	القولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------------------------- والحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	3622	4576054457653698290	165	309.0	133	214	77.1028060913086	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2228	true	-4664944267448957857	49	129	253	651	1510	300	ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي صلي الله عليه وسل------------م بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذون------------------------------ه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت--- قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح صلي الله عليه وسل------------م قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	2228	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	189	278	1004	1459	1575	300	ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه والعجي الذي يغذي بغير لبن امه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحابي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	6697	4576054457653698290	369	697.0	293	455	81.0988998413086	69	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2244	true	-9154645689163245219	225	248	1127	1238	1507	300	حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب انتهي وفي	2244	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	264	286	1330	1435	1512	300	حديث موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر اي اخذة غضب او غضبان يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف اذا غضب------ وفي	5280	4576054457653698290	105	202.5	83	111	94.59459686279297	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	49	91	270	489	1593	300	ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	23	45	113	220	1536	300	ان تموت وفي بطنها --------------------------------------------ولد-------------------------------------------------------------------- وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	4787	4576054457653698290	107	202.0	85	219	48.85844802856445	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	146	299	744	1522	1525	300	الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب----------------------- الميت يبعث قا------------------------ل الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقو--------ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و---------------------------------دنس الثياب اذا كان -----------------بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال القرطبي في التذكرة قد يكون الحشر في الاكفان خاصا بالشهداء وقال الهروي -ليس قول من ذهب به الي الاكفان بشي لان الانسان انما يكفن بعد --موته انتهي والحديث	2249	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	94	206	503	1074	1559	300	الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي ال------------معني واراد به الحالة التي يموت------------------------------- عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب قال وهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت--- وفي -الحديث	287	4576054457653698290	334	469.5	264	894	37.36017990112305	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	230	282	1198	1484	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم------------------------------------------ والمراد انه----- اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قاله في النهاية ومعناه بين اهله ---	2277	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	45	102	245	560	1600	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيت----------------ه بين الظهرين	3026	4576054457653698290	250	429.0	203	338	73.9645004272461	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2278	true	-8481754522076553763	193	231	984	1175	1522	300	من غسل الميت فليغتسل ق---------------ال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني --فيه ان غاسل الميت	2278	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	76	113	398	588	1544	300	من غسل الميت فليغتسل قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال---- من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر فيه ---علي الاستحباب ------قال ا----بن الاثير الغسل من غ-سل الميت	6936	4576054457653698290	160	270.0	127	208	76.92308044433594	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2284	true	-8576041074403134800	111	164	556	832	1544	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية ف------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي- الشام جزء ---------من اربعة وعشرين	2284	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	143	231	779	1234	1596	300	قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج--------------------------------------------------------- واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين	4607	4576054457653698290	155	218.0	123	512	30.2734375	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2300	true	3501824666620926548	208	264	1000	1288	1483	300	الثلاث حين يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشا----هد قاءم الظهيرة	2300	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	60	117	299	590	1508	300	الحديث حين -قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده ويقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة	7833	4576054457653698290	280	548.0	224	292	95.89041137695312	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2303	true	-7920277452555881648	141	174	754	933	1583	300	قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسمية الناس النعش وانما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج	2303	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	179	212	920	1099	1581	300	قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج	4140	4576054457653698290	178	355.0	145	179	99.44133758544922	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2347	true	6094700860441554001	45	67	231	346	1516	300	والعلم رسم الثوب وعلمه رقمه في اطرافه وقد اعلمه جعل فيه علامة وجعل له علما واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم	2347	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	false	1155615818306242329	201	223	1100	1215	1621	300	والعلم رسم الثوب وعلمه رقمه في اطرافه وقد اعلمه جعل فيه علامة وجعل له علما واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم	7730	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2353	true	-6009049653815492721	0	25	0	130	1548	300	قال الفراء اذا كان القريب ف-----ي المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	2353	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	131	157	664	799	1517	300	قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	760	4576054457653698290	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2358	true	-3540544471775639536	183	293	977	1564	1595	300	لا عقر في الاسلام قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث بعد الموت انتهي وقال في النهاية كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم انتهي والحديث	2358	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	129	170	669	892	1556	300	لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي ---الحديث	3116	4576054457653698290	211	402.5	172	587	35.94548416137695	37	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	237	269	1256	1420	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	2366	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	268	300	1296	1459	1459	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	163	321.0	132	164	99.39024353027344	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	24	55	125	280	1588	300	اي الاصنام قال في النهاية الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله انتهي قال في --	2373	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	117	144	652	792	1586	300	و--الاصنام--------------- الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي الله وفي	2226	4576054457653698290	127	234.5	102	157	80.89171600341797	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	125	171	615	860	1507	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا	2375	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	117	162	577	816	1546	300	يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا	8059	4576054457653698290	239	470.5	194	245	97.55101776123047	45	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2394	true	6062434448534353006	83	180	459	937	1500	300	النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	29	121	139	590	1621	300	النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	397	676.0	313	500	79.4000015258789	69	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	107	153	549	796	1511	300	قال الامام بن الاثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين---- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2410	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	247	292	1355	1590	1634	300	قال ا------بن الاثير----------- الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	230	432.0	187	252	91.26984405517578	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	155	176	806	899	1511	300	عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	78	99	409	502	1613	300	عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	8598	4576054457653698290	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2411	true	-7143244014400375084	96	125	478	616	1545	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد بصره الي السواك كانه اعطاه بدته من النظر اي حظه و-في حديث -بن عباس دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	2411	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	178	207	992	1130	1629	300	وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فابد بصره الي السواك اي-- اعطاه بدته من النظر اي حظه ومنه حديث ابن عباس دخلت علي عمر وهو يبدني النظر	1778	4576054457653698290	132	244.5	103	140	94.28571319580078	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2456	true	-4813914090119856411	151	211	804	1085	1573	300	بغير حزام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام كذا في فتح الودود قال في المجمع وانما امر به-- لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن ----------------------كان عليه ازار و--كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه -ربما انكشف- عورته ومنه------------------ نهي ان يصلي------ حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	2456	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	242	293	1297	1541	1576	300	بغير حزام اي من غير ان يشد----- ثوبه عليه------------------------------------------------------------------------------ وانما امر بذلك لانهم------ قلما يتسرولون ومن لم يكن عليه سراويل او كان عليه ازار او كان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت صلاته وفي الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم اي يتلبب ويشد وسطه	7391	4576054457653698290	183	278.5	142	333	54.9549560546875	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	0	63	0	318	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح--------- مع كراهة اهل العلم--- ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2464	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	227	288	1179	1486	1553	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ها-هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2974	4576054457653698290	288	533.5	230	331	87.00906372070312	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2480	true	6518780264259964711	99	126	494	623	1551	300	قبل ادراكه وانما نهي عنها------- لانها- من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	126	154	654	791	1543	300	ابن الاثير وانما نهي عن المحاقلة لانهما من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	6538	4576054457653698290	120	221.0	93	137	87.59123992919922	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	188	233	1002	1262	1628	300	خبيث فمعناه المحرم وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	0	72	0	414	1613	300	خبيث قال الخطابي ---قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما-- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها	1102	4576054457653698290	221	372.0	180	427	51.756439208984375	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2495	true	-1140249672077013267	178	300	956	1572	1572	300	الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-	2495	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	0	62	0	312	1568	300	الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ضر-----------------------------------------ابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وا---------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا	684	4576054457653698290	308	587.0	247	617	49.91896438598633	59	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2502	true	4408375356959891752	1	52	6	272	1488	300	الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها---- والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة--------------- هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم---- والذي قراناه في سنن ابي داود بحلوبة اي بالحاء المهملة وهي الناقة التي تحلب	2502	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	139	192	721	992	1592	300	الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم قال والذي قراناه في سنن ابي داود بحلوب------------------ة وهي الناقة التي تحلب	312	4576054457653698290	248	462.0	200	289	85.81314849853516	44	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	3	125	22	646	1600	300	تعاقدا صح البيع واليه ذهب مالك وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب الي ان التفرق هو تفرق الابدان وعلي هذا فسره بن عمر وهو راوي الخبر وكان اذا بايع رجلا فاراد ان يستحق الصفقة --مشي خطوات حتي يفارقه وكذلك تاوله ابو برزة في شان الفرس الذي باعه الرجل من صاحبه وهما في المنزل وعلي هذا وجدنا امر الناس وعرف اللغة وظاهر الكلام اذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالابدان وانما يعقل ما عداه من التفرق في الراي والكلام بقيد وصلة قال ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع	2511	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	222	285	1179	1494	1588	300	تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاه-ر الحديث يشهد للقول الاول فان رواية ا-----------------------------بن عمر في تمامه انه ك---ان اذا بايع رجلا فاراد ان يتم البيع قام فمشي خطوات حتي يفارقه واذا لم يجعل التفرق شرط---------------------------------------ا في الانعقاد لم يكن لذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة فانه يعلم ان--------------------- المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ----عقد البيع	6073	4576054457653698290	211	283.0	164	626	33.70606994628906	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	85	127	432	646	1546	300	الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان يقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان	2518	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	0	41	0	211	1593	300	الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد ومن صوره ان تقول بعتك هذا بعشرين علي ان تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولانه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا وقد نهي عن بيع وشرط وب---يع وسلف وهما هذان الوجهان	4748	4576054457653698290	209	413.0	168	214	97.6635513305664	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	242	281	1224	1425	1530	300	قال الجوهري هو ال----------وثن وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة---------------------------------------------- قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	247	292	1355	1590	1634	300	قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان ال------------------وثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين قال وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	8597	4576054457653698290	158	259.5	127	258	61.24031066894531	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	101	144	525	757	1544	300	من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	2534	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	94	116	514	638	1605	300	من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لفظ -----معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا	4216	4576054457653698290	117	202.0	95	232	50.431034088134766	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2537	true	-1905193620810134079	53	99	279	512	1571	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه--- باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح	2537	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	12	59	73	309	1627	300	الحديث ان يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	9169	4576054457653698290	232	457.0	186	236	98.30508422851562	44	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2538	true	9121018208041032114	15	37	85	188	1508	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند العقد	2538	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	186	208	912	1013	1517	300	فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند --عقد	621	4576054457653698290	101	196.5	79	103	98.0582504272461	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2540	true	8259425906664774712	146	212	727	1066	1485	300	سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه قاله الزرقاني وقال في المجمع هو ان يشتري اي السلعة ويدفع شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا كان للباءع ولم يرتجعه اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون لان فيه اعرابا بالبيع اي اصلاحا لءلا يملكه غيره بالشراء وهو بيع باطل------------ لما فيه من الشرط والغرر	2540	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	55	80	266	397	1517	300	سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر	677	4576054457653698290	119	220.5	96	351	33.903133392333984	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	231	275	1196	1418	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة	2544	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	206	247	1066	1269	1554	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو--------------- ان يشتري الرقيق---------- ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة	2084	4576054457653698290	185	326.0	147	231	80.08657836914062	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2546	true	-3413782700508219509	16	92	88	480	1551	300	الخراج بالضمان الخراج بفتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	2546	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	48	112	248	576	1568	300	الخراج بالضمان------------------ قال----------- يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم--------------------------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء--- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	1227	4576054457653698290	321	585.0	258	395	81.26582336425781	59	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	221	300	1127	1503	1503	300	يستاصله فياتي عليه و---------------------------------------يشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه--- للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفسه واذا لم يكن لك مال وكان-	2562	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	107	171	577	880	1555	300	يستاصله وياتي عليه اخذا وانفاقا قال ابن الاثير قال الخطابي يشبه ان يكون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة----- شء كثير لا يسعه مال---------------ه الا ان يجتاح اصل-----------ه ف-----------------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابي-ك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه قدر الحاجة--------------------- واذا لم يكن لك مال وكان	1432	4576054457653698290	245	372.0	191	424	57.78302001953125	43	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	69	111	351	545	1504	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه -روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	23	66	130	332	1585	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	194	370.5	152	202	96.03960418701172	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	231	291	1278	1589	1634	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	2606	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	14	46	83	251	1592	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال	8845	4576054457653698290	155	294.0	125	311	49.839229583740234	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2651	true	8170901675045498343	110	220	628	1231	1653	300	الله عليهم اجمعين نهي عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة---- وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول -بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	2651	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	19	122	115	676	1696	300	الله عليه وسلم نه---ي عن الغلوطات-------------------------- وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء -------------لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة	4593	4576054457653698290	547	1048.0	447	608	89.96710205078125	95	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2652	true	8807148397658498838	177	272	890	1376	1532	300	الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار به يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد -----الاسلام -------------------------------يقول علموني الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في مثل هذا ان يمنعوا---- الجواب عما سءلوا عنه ويترتب عليه الوعيد	2652	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	97	154	564	864	1638	300	الجم-------------ه الله------------- بلجام من نار يوم القيامة قال---------------------------- الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه بلجا------------------------------------------------------------م والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه و-----------------------------------------------------------------------يتعين علي-----ه كمن يري -رجلا حديث عهد بالاسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني -------------------كيف اصلي وكم- جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في---- هذا وامثاله تعريف الجواب ومن منعه استحق----------- الوعيد	7876	4576054457653698290	184	186.0	142	526	34.980987548828125	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2653	true	-751873222525005994	231	254	1170	1298	1527	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره انتهي قال	2653	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	false	-1061980218153030675	260	282	1341	1462	1564	300	نضره ونضره وانضره اي نعمه -يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره------ قال	3437	4576054457653698290	121	229.5	99	128	94.53125	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	104	146	531	750	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او-- مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل	2656	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	258	300	1322	1543	1543	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل-	4247	4576054457653698290	213	405.5	172	222	95.9459457397461	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2691	true	5554778669705311872	107	151	546	774	1558	300	ستة عشر رطلا وقال --------في النها---ية الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسو -منه حرام	2691	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	213	259	1125	1366	1572	300	ستة عشر -مدا وذلك ثلاثة اصوع ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام	6081	4576054457653698290	212	374.5	169	243	87.2427978515625	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2699	true	1309359306864328585	91	159	482	816	1541	300	ان نعجم النوي طبخا اي ننضج قال في المجمع هو ان يبالغ في ------نضجه حتي تتفتت------ وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم والعجم بالحركة النوي من عجمت النوي اذا لكته في فيك وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته وطبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لانه--- يفسد طعم الحلاوة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب	2699	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	95	150	456	728	1569	300	ان نعجم النوي طبخا و---------------------هو ان نبالغ في طبخه ونضجه ي----تفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم--------------------------------------------------- وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم السلافة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب	7693	4576054457653698290	251	439.5	199	349	71.91976928710938	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	148	181	764	950	1577	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا -سواء كان	2700	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	266	300	1403	1591	1591	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان-	2343	4576054457653698290	183	344.0	151	191	95.81151580810547	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2709	true	7514197591315458174	222	256	1122	1315	1540	300	في النهاية---- اكل الجلال --حلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر النجس---------- فيتنجس	2709	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	false	3504453992439524271	208	245	1111	1319	1616	300	في الحديث فاما اكل الجلالة فحلال ان لم يظهر النتن في لحمها واما ركوبها فلعله لما يكثر من اكلها العذرة والبعر- وتكثر النجاسة علي اجسامها وافواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه اثر العذرة او البعر فيتنجس	6488	4576054457653698290	182	331.0	149	209	87.08133697509766	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2724	true	3209039991633579019	218	283	1110	1410	1491	300	يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر- ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما---- بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل	2724	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	197	260	989	1281	1473	300	يوم- وليلة وما زاد فهو صدقة----------- اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل	3585	4576054457653698290	268	488.5	208	306	87.58169555664062	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	212	261	1076	1308	1508	300	في النشرة هي نوع من الرقية-- عن النشرة -قال في النهاية الن-------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	2798	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	112	163	601	843	1566	300	له النشرة وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	3433	4576054457653698290	202	381.0	157	242	83.47107696533203	40	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	135	185	706	958	1591	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال------ بالدال ايضا كذا في المرقاة وقال بن الاثير------------------- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة---- والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	2799	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	157	212	887	1159	1640	300	ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين--------- ويقال درياق بالدال ايضا وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	5747	4576054457653698290	216	385.5	171	281	76.86832427978516	40	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	236	272	1240	1432	1591	300	وفي --حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم-------- كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وان-------------------------------------------------------------------------------------------ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها شركا-------------- لانهم ارادوا بها دفع- المقادير -المكتوبة عليهم----------- وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	2799	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	120	242	622	1291	1596	300	وفي الحديث---- من علق تميمة فلا اتم الله له ويقال هي خرزة كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء قال واما المعاذات اذا كتب فيها القران واسماء الله تعالي فلا باس بها والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في اعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ابو منصور التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم فابطله الاسلام واياها اراد الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال اخر اذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التماءما وجعلها ابن مسعود من الشرك لانهم جعلوها واقية من المقادير والموت وارادوا دفع ذلك بها وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه	7319	4576054457653698290	155	217.0	122	673	23.031204223632812	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	57	154	315	823	1629	300	الحلق-------- وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة يقال اعلقت عنه امه اذا فعلت ذلك------ به وغمزت ذلك المكان باصبعها -------------------------وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر	2806	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	170	279	909	1467	1577	300	الحلق من الدم وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة وعذر فهو معذور هاج به وجع الحلق--------------- وفي الحديث انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة هو ---وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود -ربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة ان فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	3065	4576054457653698290	426	742.0	338	586	72.69624328613281	71	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2809	true	-1587015950464118321	44	107	217	543	1513	300	فيدعثره اي يصرعه ويهلكه---------------------- والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل ا-مراته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2809	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	154	222	855	1202	1598	300	فيدعثره اي يصرعه ويهلكه يعني اذا صار رجلا قال والمراد النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة- وهي مرضع ف-ربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	2725	4576054457653698290	321	615.0	259	349	91.9770736694336	59	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2812	true	7930071709268168880	197	219	1002	1109	1504	300	النفث اقل من التفل لان التفل لا يكون الا معه شء من الريق والنفث شبيه بالنفخ وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي	2812	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	37	59	184	291	1537	300	النفث اقل من التفل لان التفل لا يكون الا معه شء من الريق والنفث شبيه بالنفخ وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي	1162	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2814	true	2854092349752203844	248	283	1296	1466	1556	300	النملة قروح تخرج في الجنب -قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة--------------- شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا	2814	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	262	300	1363	1546	1546	300	النملة قروح تخرج في الجنب وقال ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للشفاء علمي حفصة-- رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا-	7166	4576054457653698290	103	147.0	82	186	55.3763427734375	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2821	true	-8448495378543494670	25	76	116	395	1527	300	لسعت- الحية والعقرب تلسع لسعا كما في الصحاح اي لدغت وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع---- العقرب بالحمة وليست له اسنان او الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وقال الليث ويقال	2821	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	188	258	1025	1418	1639	300	لسعته الحية والعقرب وقال ابن المظفر الل---------------------------سع للعقرب قال--------------------------------- وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب------- وليست له اسنان ورجل لسيع ملسوع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسعه بلسانه عابه واذاه ورجل لساع ولسعة عيابة مءذ قراصة للناس بلسانه وهو من ذلك قال الازهري المسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط تنشط ويقال	5106	4576054457653698290	179	288.0	145	460	38.91304397583008	27	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2828	true	797857659186608470	58	82	302	433	1518	300	والسمنة دواء يتخذ للسمن وفي التهذيب السمنة دواء تسمن به المراة انتهي وفي النهاية دوا-----------------------------------------------------------------------ء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة انتهي وفي	2828	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	56	91	317	507	1572	300	والسمنة دواء يتخذ للسمن وفي التهذيب السمنة دواء تسمن به المراة------ وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة------ وفي	8307	4576054457653698290	110	190.5	89	202	54.4554443359375	20	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	22	182	112	967	1576	300	كهانة اذا صار كاهنا و--الكاهن من يقضي بالغيب والتطير اي التشاءم بالشء 20 1 باب في الكهانة بضم الكاف وتشديد الهاء جمع كاهن من اتي كاهنا في اللسان الك-----------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قا-------------------ل الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث----------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عز-وجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز- الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة	2829	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	115	300	567	1529	1529	300	كهانة اذا صار كاهنا ورجل كاهن من قوم كهنة وكهان وحرفته--------------------------- الكهانة وفي الحديث نهي عن حلو-------------------------------ان الكاهن قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي من صدقهم ويقال كهن لهم اذا قال لهم قول الكهنة قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهان- بالفرقان الذي فرق الله عز وجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة-	8491	4576054457653698290	751	1386.0	610	1023	73.41153717041016	129	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2831	true	-9086026745536884965	198	237	1031	1213	1541	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي -اراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات انتهي قال	2831	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	230	271	1147	1338	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات------ قال	208	4576054457653698290	171	317.0	134	197	86.80203247070312	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	163	213	903	1176	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتاني--ة وقد تسكن هي ال---------تشاءم بالشء و---------------------------------------------------------------------هو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة---- ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	2832	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	231	300	1251	1611	1611	300	بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	249	431.5	202	368	67.66304016113281	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2832	true	-2863796017227532171	127	161	698	889	1651	300	المرقاة قال--- بن الاثير العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	2832	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	17	51	92	285	1592	300	العيافة والطرق من الجبت- العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها	5586	4576054457653698290	181	342.0	147	194	93.29896545410156	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	98	213	485	1070	1532	300	قد-- تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ---ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها ---خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين---------------------------------------------------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي---------- خط واحد فهو علامة الخيبة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخ-----------ط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	0	152	0	787	1535	300	قديم تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما وقال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قال ابن الاثير الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح واسام---- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4502	4576054457653698290	541	978.0	430	793	68.22193908691406	95	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2837	true	261658718651347167	0	95	0	497	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة---- تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	2837	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	44	124	229	639	1515	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	6952	4576054457653698290	385	730.5	310	520	74.03845977783203	71	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2838	true	-5732499596254014286	98	164	528	887	1569	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت--------------- العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت- وقيل -رو-حه- تصير هامة فتطير و----------يسمونه---------------------------------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي------ في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	2838	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	87	140	403	694	1524	300	الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث و----------------------------------------------قيل هي البومة ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت --------------------------------------------تقول---------------------------------------------- ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه -ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء	7994	4576054457653698290	207	310.5	168	428	48.36448669433594	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2839	true	4978561433275196494	93	147	481	749	1534	300	وانما احب------------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير و------------اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر و---------------------------------------------------------------------اما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ومعني التفاءل مثل ان يكون	2839	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	178	253	884	1247	1492	300	وانما احب النبي صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير الا تري انهم اذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر وانما خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن الفطرة كيف هي والي اي شء تنقلب فاما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء ويحب للانسان----- ان يكون	6959	4576054457653698290	246	441.0	195	374	65.77539825439453	47	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	177	244	892	1252	1545	300	--النهاية اي ان كان --ما يكره ويخاف عاقبته------ ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها	2841	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	177	244	930	1289	1577	300	ثلاث معناه-- ان كان فيما تكره------ عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث- وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوه-ا قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل--- شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا ينزي عليها	7604	4576054457653698290	338	626.0	274	372	90.86021423339844	56	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2853	true	5840442192858001877	72	103	382	550	1532	300	امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد- ابلغ منه	2853	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	39	70	225	394	1668	300	امراة ملاحة اي شديدة الملاحة وهو من ابنية المبالغة وفي كتاب الزمخشري وكانت امراة ملاحة اي ذات ملاحة وفعال مبالغة في فعيل مثل كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشددا ابلغ منه	1640	4576054457653698290	165	322.0	134	169	97.63313293457031	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	82	176	416	912	1569	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2876	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	43	124	199	638	1608	300	ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة--------------------------------------------------- والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	7509	4576054457653698290	426	816.5	347	503	84.69184875488281	76	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2879	true	-3516810069314573875	48	78	258	393	1536	300	ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل---------------------------------------- وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ا------و خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان	2879	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	203	241	1060	1236	1575	300	ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا في --قباءل من العرب كانوا يقولون لها خطب فتقول نكح وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ويقال هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس--- عيلان	1230	4576054457653698290	127	220.0	98	181	70.1657485961914	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2893	true	1375329736328554387	148	171	754	868	1503	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	2893	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	false	4663185424335574437	156	179	868	982	1613	300	وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة	489	4576054457653698290	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	200	241	1007	1207	1507	300	اهل عليين ومن قوله--------------------------- وان ابا بكر الخ من الفاظ بقية الحديث قال بن الاثير اي زادا وفضلا يقال------------------- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي	2904	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	141	186	759	983	1558	300	اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما ----------------------اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني	7938	4576054457653698290	144	227.5	111	246	58.53658676147461	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2929	true	-2487187442502162711	226	253	1202	1341	1589	300	وفي النهاية لا ينظر الرجل الي عرية المراة ه--------------كذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة	2929	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09452	false	-3388499552406133121	79	109	438	590	1584	300	وفي ال-حديث لا ينظر الرجل الي عرية المراة قال ابن الاثير كذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة	9452	4576054457653698290	134	247.5	107	153	87.58169555664062	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2951	true	-8892171562955272768	162	231	803	1181	1523	300	قال الاصمعي -المساتق فراء طوال الاكمام واحده-ا مستقة قال واصلها في الفارسية مشته فعربت كذا في معالم السنن من سندس قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المس------------------------------تقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا انتهي وفي النهاية مستقة---------------------------------------------------------------- بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وهي تعريب مشعه وقوله من سندس يشبه انها كانت مكف-فة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق	2951	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	84	170	439	891	1585	300	قال ابو عبيد المساتق فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها ب--الفارسية مشته فعرب قال شمر يقال مستقة ومستقة وروي عن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة م------ن سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين--------------- وقوله من سندس يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق	6128	4576054457653698290	239	358.0	195	475	50.31578826904297	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2978	true	-8039945872539569044	60	105	298	520	1530	300	منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم- الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في	2978	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	275	300	1477	1598	1598	300	هذه اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في المراثي-------- كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له------------------ كقول------ه عليك س----------------------------------------------------------------لام من امير وباركت يد الله في-	7573	4576054457653698290	105	144.0	81	223	47.085201263427734	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2986	true	-4535371579834671498	129	185	616	889	1512	300	كان اسفل من الكعبين فهو في النار اي صاحبه في النار وقال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاح-------------به في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي معني انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	2986	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	29	68	140	323	1511	300	كان اسفل من ذلك---- فهو في النار معناه------------------------------------------------------------------ ان ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل في النار عقوبة له علي فعله وقيل معناه---------------- ان صنيعه ذلك وف----------عله في النار ا------ي انه معدود -محسوب من افعال اهل النار	3477	4576054457653698290	153	237.5	117	286	53.49650192260742	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms2989	true	-7324637455565251823	11	49	59	278	1645	300	للرجلة قال -في النهاية انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن----- الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا -شبهت بالرجال في الراي والمعرفة	2989	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	227	265	1130	1351	1520	300	الرج----ال وفي الحديث- انه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهياتهم فاما في العلم والراي فمحمود وفي رواية لعن الله الرجلة من النساء بمعني المترجلة ويقال امراة رجلة اذا تشبهت بالرجال في الراي والمعرفة	6667	4576054457653698290	209	387.5	172	226	92.47787475585938	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3006	true	244830925292387624	81	123	430	646	1579	300	عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر -انما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الاعاجم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير زكي ولعل اكثر ما	3006	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	258	300	1375	1589	1589	300	عن ركوب النمار وفي رواية النمور اي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر وانما نهي عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي الع--جم او لان شعره لا يقبل الدباغ عند احد الاءمة اذا كان غير ذكي ولعل اكثر ما-	3465	4576054457653698290	211	404.5	170	217	97.23502349853516	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	148	186	803	1004	1603	300	خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	3018	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	248	272	1363	1489	1628	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وتلقي-- عليه- اطراف الخشب الصغار وقيل -------------------------------------------------------------------------هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	4220	4576054457653698290	118	196.0	94	202	58.41584014892578	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	119	214	641	1166	1603	300	حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة	3018	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	11	78	63	434	1568	300	حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والس---------ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم------------------------------------------ يقال عرصت البيت تعريصا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد -المهملة	4221	4576054457653698290	351	645.0	285	526	66.73004150390625	58	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3018	true	7167316805879642450	119	228	641	1235	1603	300	حديث عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال-------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص ب------المهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	3018	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	79	166	444	915	1629	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد والس---------ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو ال-عرص بالصاد المهملة قا-----------------ل وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	408	721.0	330	634	64.35330963134766	63	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3045	true	4009110232114900314	185	228	991	1227	1620	300	ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد---- ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف	3045	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	150	194	769	1008	1559	300	ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد قال ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم وقال ابو عبيد الكتم مشدد- التاء والمشهور التخفيف	7843	4576054457653698290	235	458.5	192	240	97.91666412353516	41	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3052	true	-1399054814001730980	87	183	446	957	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض	3052	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	195	297	1090	1623	1635	300	قال الخطابي في المعالم-------------------- ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	431	726.5	349	599	71.95325469970703	67	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	232	277	1192	1428	1547	300	اراد الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة--------------- ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة	3070	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	151	194	822	1045	1577	300	اراد الشء اليسير---------------------------- وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة قال ابن الاثير ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة	5066	4576054457653698290	208	386.0	168	251	82.86852264404297	39	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3075	true	-1949596644234457979	102	182	502	907	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	3075	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	55	86	287	438	1546	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	6341	4576054457653698290	151	278.0	120	405	37.28395080566406	31	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3082	true	6706830734126856841	151	187	811	1025	1618	300	--------المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	201	237	1055	1268	1624	300	الشيطان المس--------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو -سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	205	403.0	170	222	92.34233856201172	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3083	true	6445100123509534649	163	198	838	1043	1615	300	الاحمر والابيض اي الذهب والفضة وفي النهاية فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما -قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	3083	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	0	30	0	178	1595	300	الاحمر والابيض---------------------------- فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما يقال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب	4307	4576054457653698290	177	330.5	147	206	85.92233276367188	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3087	true	3724258650380161967	252	300	1283	1524	1524	300	ان الاسلام عن-د قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي ------مدة خمس-------- وثلاثين سنة ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره خمس سنين او س--------------------------------ت فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان-	3087	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	224	274	1166	1441	1569	300	ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ----تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون---- ووجهه ان يكون--- قاله وقد بقيت من عمره --السنون الزاءدة علي الثلاثين باختلاف الروايات فاذا انضمت الي مدة خلافة الاءمة- الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان	9170	4576054457653698290	210	330.0	168	289	72.66436004638672	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3087	true	3724258650380161967	112	150	590	791	1524	300	-بن الاثير في النهاية يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون	3087	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	208	244	1083	1274	1569	300	ابن الاثير----------- يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي تقضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	9170	4576054457653698290	188	360.0	152	202	93.06930541992188	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	0	83	0	413	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال -بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما انتهي وقال	3089	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	23	71	116	364	1608	300	ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان نحو---------------------------------- من سبعين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير و------------هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما ويروي تزول	9171	4576054457653698290	230	379.5	182	415	55.421688079833984	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3098	true	2853583137668530052	57	105	294	539	1576	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها---- ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها---- والالف فيها غير مهموزة	3098	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	false	-2769473390792763656	196	246	1048	1301	1566	300	قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها قال ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها قال والالف فيها غير مهموزة	8637	4576054457653698290	245	477.0	197	253	96.83794403076172	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3102	true	1965687915939507701	232	300	1151	1495	1495	300	هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال--------------- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل-	3102	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	186	256	939	1294	1516	300	هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي -لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل	4574	4576054457653698290	326	615.0	261	368	88.58695983886719	61	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	155	200	818	1081	1620	300	النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	3119	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	247	282	1265	1478	1573	300	العصاءب جمع عصابة وهي ما بي-------------ن العشرة الي الاربعين وفي----------------------- حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد -سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	692	4576054457653698290	201	357.0	167	263	76.42585754394531	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3206	true	-3586962551686656928	220	294	1156	1533	1560	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح التحتية وكسر الذال المعجمة او يعذروا من انفسهم بضم التحتية من باب الافعال واو للشك اي قال حتي يعذروا من انفسهم او قال حتي يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذ --------------------صار ذا عيب وفساد قال-------- وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي	3206	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	226	298	1198	1591	1599	300	لن يهلك الناس حتي------------------------------------------ يعذروا من انفسهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------قال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حت---------------------ي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وفيه لغتان يقال اعذر------ اعذارا اذا كثرت عيوبه وذنوبه وصار ذا عيب وفساد قال الازهري وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي	3057	4576054457653698290	170	255.5	134	553	30.741411209106445	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3207	true	3330928893396709101	12	51	62	278	1525	300	يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذرهم في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3207	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	233	274	1233	1461	1599	300	يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره- في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3057	4576054457653698290	209	399.0	171	234	89.31623840332031	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	32	70	153	340	1458	300	الاعمي المغول ب--كسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل--- حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل----- هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	3222	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	121	154	618	779	1552	300	الكفار المغول بالكسر شبه -----------------------------سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثياب-------ه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	6955	4576054457653698290	142	238.0	111	197	72.08121490478516	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3229	true	-6955284624499663320	50	77	252	394	1512	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	70	98	351	499	1537	300	نهي عن المثلة يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	7088	4576054457653698290	139	263.0	113	150	92.66666412353516	25	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3271	true	2434618164081612562	254	277	1286	1444	1555	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام وبالعفاف والحرية وبالتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول	3271	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	93	116	515	671	1658	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام و-العفاف والحرية و-التزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول	8180	4576054457653698290	156	302.0	133	158	98.73417663574219	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	261	300	1338	1538	1538	300	اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه-	3295	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	167	206	904	1105	1605	300	اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر والقياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا فعل به ذلك نكس راسه	8650	4576054457653698290	200	395.0	162	201	99.50248718261719	38	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3331	true	-5631303482298509363	2	81	11	417	1521	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء و-------------بفتح الميم مع التشديد-------------- وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء -------------وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك ----------------------------------واصلها فيما قيل من متخ الله رقبت------ه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	3331	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	35	157	197	803	1530	300	قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	1695	4576054457653698290	398	733.5	319	606	65.67656707763672	70	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3337	true	4880592568231380199	20	43	106	237	1528	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه	3337	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08962	false	4561572615670715256	277	300	1384	1514	1514	300	الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه-	8962	4576054457653698290	129	252.0	107	131	98.47328186035156	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	166	238	830	1251	1555	300	في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه---- وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	3340	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	179	255	956	1388	1624	300	في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم	9914	4576054457653698290	411	788.5	340	432	95.13888549804688	66	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3345	true	8940939483031008580	55	161	248	803	1503	300	اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم --حراص علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول ا---------لله علي ----------الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3345	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	141	241	714	1230	1506	300	اسنن اليوم وغير غدا معناه------------------------------------------------------------ ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص علي درك الاوتار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3213	4576054457653698290	486	921.5	391	576	84.375	90	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3355	true	5101779531414692362	104	131	500	643	1496	300	حديث سمرة من قتل عبده قتل--------------------ناه قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا	3355	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	162	211	805	1050	1490	300	حديث سمرة من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه قال ابن الاثير ذكر في رواية الحسن انه نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قال ويحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا ولا يقدموا	7003	4576054457653698290	135	242.5	109	245	55.1020393371582	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	199	244	1018	1271	1554	300	يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء	3367	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	258	300	1372	1609	1609	300	يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة--------------- وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	237	457.0	196	253	93.67588806152344	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	244	298	1271	1543	1554	300	وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة ف----اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم فان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا	3367	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	0	55	0	276	1576	300	وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم وهو مقيم فان القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم وان كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في شء منه علي الوجهين معا	9260	4576054457653698290	271	534.5	217	276	98.18840789794922	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3370	true	6548664514671574462	161	201	800	1021	1531	300	المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل- ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قا--ل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين------------ يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثر--------ه فيمن قتله الحب	3370	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	140	181	713	938	1550	300	المقتتلين------- ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم -------القتال من اجله فهو جمع--- مقتتل اسم فاعل من اقتتل ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين علي المفعول يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا --انما يكثر استعماله فيمن قتله الحب	7006	4576054457653698290	179	281.0	144	244	73.36065673828125	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3380	true	-111772688495513674	55	85	278	436	1591	300	من السن قال بن سيدة وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	3380	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	152	220	785	1148	1561	300	من اسفل ا---بن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته	8920	4576054457653698290	150	280.0	121	366	40.98360824584961	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3390	true	-68785282567045570	95	134	513	693	1568	300	من اجل سجعه قال الطيبي ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	3390	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	34	106	183	551	1585	300	من اجل سجعه الذي سجع-- ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	8492	4576054457653698290	170	311.5	132	370	45.945945739746094	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	19	76	80	351	1497	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل---------------- فلورث------ة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3393	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	193	246	1011	1263	1538	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد كان----- كاتب- علي الف وقيمته م--------------اءة ثم قتل وقد ادي خمسماءة فلورثته خمسة الا-----------------ف نصف دية حر ولسيده- خمسون نصف قيمته	5858	4576054457653698290	217	365.5	169	297	73.06397247314453	40	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3397	true	6975462106914997327	66	92	349	501	1578	300	وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده بردا سحله والبرادة بالضم السحالة وفي الصحاح -البرادة ما سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان بالفارسية	3397	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01789	false	-3621354450681533764	80	103	392	528	1609	300	وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده----- سحله والبرادة------ السحالة وفي الصحاح والبرادة ما سقط منه والمبرد------ ما برد به وهو السوهان بالفارسية	1789	4576054457653698290	135	247.0	112	153	88.23529052734375	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	241	300	1216	1544	1544	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتري---ه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه------------------------------- وكلاهما منزل-	3408	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	57	125	290	662	1581	300	المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل	9750	4576054457653698290	326	616.5	268	372	87.63440704345703	53	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	2	78	9	409	1571	300	فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك ي---خرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء--------------------- وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	3409	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	142	243	746	1269	1581	300	فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه قال وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء رضي الله عنهم اجمعين وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز	9750	4576054457653698290	399	767.0	323	523	76.29063415527344	73	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3431	true	-7112981660226716600	258	284	1332	1466	1545	300	بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءدة اراجيز واحد-ها ارجوزة فهو كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر	3431	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03615	false	5493348779856640678	10	36	51	186	1507	300	بحر من بحور الشعر معروف ونوع من انواعه يكون كل مصراع منه مفردا وتسمي قصاءده اراجيز واحدتها ارجوزة وهي كهيءة السجع الا انه في وزن الشعر	3615	4576054457653698290	131	254.0	105	135	97.03704071044922	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3431	true	-7112981660226716600	78	140	404	706	1545	300	-----قال في النهاية الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير الجماجم وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت به وقعة عبد الرحمن بن الاشعث مع الحجاج بالعراق لانه كان يعمل به اقداح من خشب-------------------------------- وفي حديث طلحة انه ----راي رجلا يضحك فقال ان هذا--- يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	3431	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07366	false	-4521528366460489236	89	177	465	908	1576	300	جمله قال القتيبي ---الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم و-------دير الجماجم موضع قال ابو عبيدة سمي دير الجماجم منه لانه يعمل فيها الاقداح من خشب قال ابو منصور تسوي من الزجاج فيقال قحف وجمجمة وبدير الجماجم كانت--- وقعة ا----------بن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي دير الجماجم لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	7366	4576054457653698290	234	367.5	184	466	50.21459197998047	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	22	58	116	304	1659	300	علي المرجء---------ة قال--------------- في ال---نهاية المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	9	50	45	255	1565	300	الي المرجءة والمرجية قال ابن الاثير ورد في الحديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة ل---------ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	95	4576054457653698290	173	300.5	138	219	78.99542999267578	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	21	65	111	349	1659	300	الرد-- علي المرجءة قال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	3451	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	false	1294283163471084094	210	252	1090	1315	1564	300	الحديث ذكر المرجءة قال وهم--------------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة يهمز ولا يهمز وكلاهما بمعني التاخير	9168	4576054457653698290	214	401.5	172	240	89.16666412353516	37	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	118	250	655	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	62	123	333	683	1647	300	القدرية مجوس هذه الامة قيل------------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي- خالقهما معا----- لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهم-------------------------------------------ا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	3968	4576054457653698290	301	508.5	244	420	71.66666412353516	48	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	4	68	27	353	1534	300	الخطابي---- ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون--------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار -يدل علي صحة هذا التاويل حديث عاءشة	3471	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	194	240	974	1203	1503	300	الخطابي قال ظاهر هذا الكلام يوهم انه------------------- لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- وانما معناه انهم----- ملحقون في الكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكب-------روا لعملوا عمل الكفار ويدل عليه--------------- حديث عاءشة	6914	4576054457653698290	196	303.5	154	345	56.81159591674805	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	30	76	146	389	1492	300	صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته	3502	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	60	83	290	413	1521	300	صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك----------------- واصله من جبت الشء اذا قطعته	334	4576054457653698290	119	213.5	96	243	48.971195220947266	22	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	29	105	143	535	1492	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب--------------- الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك -قال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجيب او مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن -الياء كثير في كلامهم فاما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	3502	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	71	150	369	777	1540	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو الي الياء كثير في كلامهم واما مجيب مشدد ف-هو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو	335	4576054457653698290	383	740.0	309	409	93.64302825927734	67	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3502	true	6675426568690418028	29	70	143	361	1492	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب--------------- الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف---- وهو معروف---- والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك---- والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال -معناه الاجوف	3502	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	206	253	1111	1357	1611	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف قال وهو معروف قال والذي جاء في سنن ابي داود المجيب او المجوف بالشك قال والذي جاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك قال ومعناه الاجوف	5318	4576054457653698290	218	399.5	177	246	88.61788940429688	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3523	true	-8632161316915945719	231	276	1195	1425	1543	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي	3523	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	245	300	1269	1557	1557	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المعني------- ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	196	325.5	158	310	63.225807189941406	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3536	true	5853887581771539320	59	100	305	511	1548	300	قال في النهاية القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود ال-----------------ي السنة السادسة ثم هو جمل	3536	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	173	218	929	1152	1569	300	قال ابن الاثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	196	376.0	156	223	87.89237976074219	37	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	158	184	840	990	1637	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه والمعني تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون علي لسانه	3538	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	213	239	1133	1279	1580	300	وذلك انهم كانوا مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه يريد--- تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتكلفوه كانكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن- لسانه	7038	4576054457653698290	141	266.0	115	150	94.0	24	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	182	222	1016	1224	1630	300	بابي انت وامي قال في النهاية الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	3547	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وامي--------------------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	187	359.0	151	208	89.90384674072266	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3556	true	2884524075792662373	206	229	1129	1257	1653	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخديه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي س---------------------------------------------------------------------اقيه او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه انتهي	3556	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	71	108	409	604	1657	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي --	4244	4576054457653698290	116	225.5	94	197	58.88324737548828	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3563	true	6425533768670560449	65	96	349	499	1476	300	رهط------ والرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	3563	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	13	45	63	219	1496	300	رهطه دنية والرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	4524	4576054457653698290	150	292.5	119	156	96.15384674072266	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	24	103	118	508	1516	300	علي---- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون--- امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------------ حذرا مستيقظا وهذا قد ي-----صلح ان يكون في امر الدنيا	3564	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	3	72	19	349	1586	300	علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن-------- هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من --جهة الغفلة فيخدع مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والم---------------------راد به الخداع في امر ال-----دين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه----------------------- النهي اي --------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذر--------ا وهذا التاويل اصلح ان يكون --لامر الدين -	5107	4576054457653698290	263	403.5	205	415	63.37349319458008	48	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	67	92	320	451	1528	300	وفي رواية كانما يهوي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهي قال	3565	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	26	50	135	261	1518	300	وفي رواية كانما يهوي من صبب ويروي بالفتح والضم والفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل -----	590	4576054457653698290	117	227.0	95	131	89.31298065185547	21	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3585	true	8022419612603515476	184	223	945	1138	1563	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه- التوبة والرجوع الي الحق	3585	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	215	254	1175	1369	1620	300	فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	3487	4576054457653698290	189	369.0	150	194	97.42268371582031	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	191	290	965	1524	1578	300	النصيحة 4944 ان الدين النصيحة الحديث------------------------------------- قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني --نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان --------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي	3603	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	146	233	775	1271	1608	300	الحديث------ ان الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم قال ابن الاثير النص--------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له فليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة ت--------جمع معناها غيرها واصل النصح----------- ال------------------------------------خلوص ومعني النصيحة -لله صحة--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله التصد------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي	1657	4576054457653698290	392	604.5	315	609	64.36781311035156	54	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3610	true	2556450479186741178	117	208	559	1005	1438	300	لما -نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالت الصحابة بقينا نحن---------------------- في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه وقال ---------------------------بن الاعرابي ال-----------------جلج رءوس الناس واحدتها جلجة -------------المعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال -بن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة جباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الجباب انتهي حتي هلك اي مات المغيرة	3610	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	124	230	653	1174	1480	300	لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه -قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه الجلج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب وفي حديث اسلم ان---- المغيرة	1194	4576054457653698290	402	731.5	316	527	76.28083801269531	73	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	67	140	350	702	1525	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3617	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	122	184	675	976	1590	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما ي-----حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	261	439.5	202	370	70.54054260253906	49	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3621	true	-8037094120280037440	254	290	1341	1519	1570	300	نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا غلت وكذلك الصدر اذا لم يقدر صاحبه علي حبس ما فيه قال في التهذيب--------------------- وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر	3621	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04044	false	-3741060475072200517	198	266	1033	1378	1548	300	نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع قلت جشات وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا غلت وكذلك الصدر اذا لم يقدر صاحبه علي حبس ما فيه------- التهذيب والجيشان جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر	4044	4576054457653698290	171	316.5	137	352	48.57954406738281	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3623	true	-6675841901239243362	0	52	0	271	1610	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمه الله-------يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار------------- بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك واي-سهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك	3623	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	257	300	1354	1581	1581	300	ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك واياسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك-	6330	4576054457653698290	205	351.0	167	292	70.20548248291016	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3623	true	-6675841901239243362	52	84	271	434	1610	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له فضلا عليهم	3623	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	0	31	0	158	1551	300	في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال---- ذلك لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له----- عليهم	6331	4576054457653698290	153	288.0	123	167	91.61676788330078	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3624	true	-2704897702970710606	49	85	264	455	1541	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	7	43	36	226	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال و-----قرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين	1469	4576054457653698290	186	358.5	151	195	95.38461303710938	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3632	true	-960245453877122112	57	98	300	512	1499	300	5002 ياذ-ا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه---- قال	3632	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	224	269	1092	1316	1465	300	--له يا ذا الاذنين قال ابن الاثير قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال	8039	4576054457653698290	175	285.5	137	246	71.13821411132812	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3633	true	-9101929677195623317	150	186	832	1024	1624	300	الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه وراء--- الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	3633	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	136	159	702	828	1587	300	الحديث ------ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة---------------------------------- وانما كره----------------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	5501	4576054457653698290	115	187.5	93	195	58.97435760498047	19	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3640	true	1420670054960788145	113	300	603	1549	1549	300	النهاية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء- من النبوة--------------- وانما خص هذا العدد-------- لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام -ذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظه فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء----- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزء- ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين---- ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري -نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الص--------------الح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال-	3640	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	72	262	382	1354	1557	300	ال-حديث الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ابن الاثير وانما خص هذا العدد المذكور لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وهو جزء واحد من ستة واربعين جزءا قال وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره------------------- لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري كنسبة جزء من خمسة واربعين----- وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين ومنه الحديث الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال	48	4576054457653698290	912	1727.0	732	997	91.47442626953125	169	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	0	33	0	171	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها--------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز ان يكون اراد بالنبوة	3641	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	262	293	1354	1518	1557	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة -----فان -----------النبوة	48	4576054457653698290	154	284.0	124	180	85.55555725097656	28	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	26	58	134	291	1538	300	من النبوة----- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين----- مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء	3641	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	1	35	6	172	1562	300	من الله عز وجل ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليه الانبياء	49	4576054457653698290	152	281.0	121	167	91.0179672241211	30	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	2	41	12	206	1538	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	19	66	108	349	1632	300	خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم----------------- وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة------- ما جاءت به النبوة ودعت اليه	9848	4576054457653698290	170	298.5	136	265	64.15093994140625	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	204	273	1061	1402	1531	300	الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر---- كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز- اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبار-تها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر	3642	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	109	170	546	839	1467	300	الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر قال كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عباراتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من الت------------------------------------------------------اويل وفي رواية اخري الرءيا علي رجل طاءر	3006	4576054457653698290	267	497.5	209	347	76.94524383544922	52	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	204	277	1061	1423	1531	300	الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري فهو طاءر مجاز اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي------------------------ والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت	3642	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	171	238	878	1196	1519	300	الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر اي انها علي ---------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحب-----------------------------ها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت فوقعت حيث عبرت	6672	4576054457653698290	183	280.5	140	386	47.409324645996094	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3651	true	-4009961413098335734	12	34	63	183	1496	300	-----الرءة والجمع اسحار وسحر وس--------------------------------------------------------------حور وقد يحرك فيقال سحر مث-ل نهر ونهر وال-----------------سحر ايضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب	3651	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	217	255	1149	1354	1570	300	ايضا الرءة والجمع اسحار وسحر وسحور قال الكميت واربط ذي مسامع انت جاشا اذا انتفخت من الوهل السحور وقد يحرك فيقال سحر مثال نهر ونهر لمكان حروف الحلق والسحر ايضا الكبد والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب	2806	4576054457653698290	117	213.0	95	205	57.07316970825195	18	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3670	true	5748638413991091416	144	171	733	882	1562	300	وفي حديث ام سلمة اجرني الله في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره يوجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره وياجره والامر منهما اجرني واجرني	3670	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	69	96	346	495	1628	300	وفي حديث ام سلمة اجرني الله في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره وياجره والامر منهما اجرني واجرني	2364	4576054457653698290	148	295.0	121	149	99.328857421875	26	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3670	true	5748638413991091416	42	96	212	491	1562	300	العرب وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله قال الزجاج المعني ان طلب---- احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اس---تجار به اجاره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجاره الله من العذاب انقذه	3670	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	90	278	493	1425	1534	300	يجيره وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه ويقال للذي يستجير بك جار وللذي يجير جار والجار الذي اجرته من ان يظلمه ظالم قال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره الله ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو سبحانه وتعالي يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله تعالي لنبيه قل اني لن يجيرني من الله احد اي لن يمنعني من الله احد والجار والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك واستجاره من فلان فاجاره منه واجاره الله من العذاب انقذه	2554	4576054457653698290	273	506.5	219	932	29.291845321655273	49	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3683	true	-2290952705892650100	156	205	766	1031	1510	300	صريح الايمان معناه-------------------------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	3683	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	118	172	674	961	1612	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم------------ حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف تكون ايمانا صريحا	1528	4576054457653698290	236	420.0	190	303	77.88778686523438	42	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي---- ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر ----فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	146	177	726	873	1526	300	من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي------------------------------------------------------------------------------------ ردي فهو ينزع بذ----------------------------نبه اراد----------------------------- انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر واريد ان ينزع بذنبه فلا يقدر علي	9175	4576054457653698290	128	190.0	100	312	41.02564239501953	23	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3715	true	-4195066741007450616	109	136	552	686	1547	300	الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن ومنه الحديث الاخر الفاجر خب لءيم ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من خبب امراة او مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده	3715	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	117	195	591	997	1528	300	الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن -----------------------------------------الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره يقال خببها فافسدها وخبب فلان غلامي اي خدعه وقال ابو بكر في قولهم خبب فلان علي فلان صديقه معناه افسده عليه وانشد اميمة ام صارت لقول المخبب والخب الفساد وفي الحديث من خبب امراة و--مملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده	394	4576054457653698290	90	-9.5	71	449	20.044544219970703	18	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3720	true	-4545871037554814652	239	273	1203	1371	1501	300	الشء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطات لك الامر اذا هياته ووطات لك الفراش ووطات لك المجلس توطءة والوطء من كل شء ما سهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابة وطيءة بينة الوطاءة	3720	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	198	232	1000	1168	1554	300	الشء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطات لك الامر اذا هياته ووطات لك الفراش ووطات لك المجلس توطءة والوطء من كل شء ما سهل ولان حتي انهم يقولون رجل وطء ودابة وطيءة بينة الوطاءة	233	4576054457653698290	168	336.0	134	168	100.0	34	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3736	true	2279344704034732036	149	188	754	973	1561	300	والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح انتهي وقال في تاج العروج شرح القاموس والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقي- وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه ---بالوجه	3736	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	157	191	882	1073	1667	300	والمصافحة الاخذ باليد والتصافح مثله-------------------------------- والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه	1533	4576054457653698290	181	326.0	148	223	81.1659164428711	29	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	232	269	1164	1349	1501	300	النهاية ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	3744	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	90	127	486	668	1608	300	الحديث- ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال ص--بر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	2918	4576054457653698290	177	341.5	140	185	95.67567443847656	35	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	34	155	165	787	1515	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيتعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	3748	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	121	0	621	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم في-عدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك	7939	4576054457653698290	621	1237.0	500	622	99.83922576904297	120	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3751	true	5725889784968095914	80	181	389	901	1506	300	لبيك -هو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به---- والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا ب---عد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سع--------ديك-------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع سع-ديك مفردا	3751	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	155	245	845	1311	1602	300	لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي -اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اج---------------ابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله الب--ابا بك بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم واسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد قال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا	1956	4576054457653698290	229	333.5	179	592	38.68243408203125	33	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3754	true	-3877385275055513736	27	104	137	525	1469	300	في النهاية------------- قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة	3754	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	20	100	92	492	1549	300	في النار قال ابن الاثير قيل اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ا-ي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعه	2811	4576054457653698290	382	748.0	305	401	95.26184844970703	74	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	137	188	719	966	1565	300	الخمرة -هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات---- ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها ----------------------------------------------وقد جاء في سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	3759	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	52	138	260	687	1522	300	الخمرة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها قال ابن الاثير وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت وقد جاء في سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	2688	4576054457653698290	241	436.0	190	427	56.44028091430664	46	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	239	274	1233	1429	1565	300	بقتلها في الحل والحرم و---اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وروي	3759	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	13	49	73	271	1686	300	يقتل-ن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال فستق	6085	4576054457653698290	188	358.0	153	199	94.47235870361328	32	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000264-ara1.ms3769	true	-1771761050561299191	95	133	497	692	1594	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمه-ا لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	3769	2562114315443329862	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	261	299	1372	1568	1572	300	الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة	2004	4576054457653698290	194	382.0	156	196	98.9795913696289	36	JK000264-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown