id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	178	230	971	1236	1632	300	ان الغرابة اما ان تكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي او-------لا يكون التفرد كذلك ب-ل يكون التفرد في اثناءه------ كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد فالاول الفرد المطلق	141	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	234	292	1231	1503	1534	300	ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي ظ 8 ا او لا يكون------- كذلك بان يكون التفرد في اثناءه ب 5 ا كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد فالاول الفرد المطلق	8	-3236939868965888480	253	474.0	202	279	90.6810073852539	48	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	230	300	1236	1632	1632	300	والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الي شخص معين وان------ كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل اطلاق الفردية عليه لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل---- الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم------ الفعل المشتق فلا يفرقون------ فيقولون في-	141	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms09	true	4998488095418135642	59	139	274	693	1472	300	والثاني الفرد النسبي سمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الي شخص معين وان ه 7 ا كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل اطلاق الفردية عليه لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل هذا الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما واما من حيث استعمالهم ظ 8 ب الفعل المشتق فلا يفرقون ا 7 ا فيقولون في	9	-3236939868965888480	396	758.0	327	419	94.5107421875	70	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	197	225	1028	1158	1518	300	المرسل -صورته ان يقول التابعي سواء كان--------- صغيرا او كبيرا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك	713	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	225	254	1055	1191	1403	300	المرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغ---------يرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك	21	-3236939868965888480	121	219.0	95	145	83.44827270507812	23	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms1619	false	-6792795444985293406	223	249	1195	1317	1595	300	وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كذا و--فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك	1619	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms21	true	7052015791482041381	226	254	1062	1191	1403	300	وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك	21	-3236939868965888480	121	229.5	95	129	93.79844665527344	25	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	251	287	1224	1411	1473	300	والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب-- هو المتروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة ف---------------------من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه------- فحديثه------- منكر	2926	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms26	true	7064449510316737196	30	77	156	380	1495	300	والقسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب و هو المتروك والثالث المنكر علي راي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة وكذا الرابع والخامس ف من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه ا 18 ب فحديثه ب 14 ب منكر	26	-3236939868965888480	186	337.5	150	224	83.03571319580078	36	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	172	248	902	1307	1575	300	النخبة ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع ونقل -بن عبد-البر فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية و-بن حزم -------من اهل الظاهر واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي------------------------ وبين غيره واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي	593	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms34	true	6488136653858059799	187	272	899	1338	1453	300	البصرة ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي ان ذلك مرفوع ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها الي صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسالة قولان وذهب الي انه غير مرفوع ابو بكر الصيرفي من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم ظ 30 ا من اهل الظاهر واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلي الله عليه واله وسلم وبين غيره واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي	34	-3236939868965888480	402	761.5	326	439	91.5717544555664	74	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms2620	false	-2436415972193284999	51	219	248	1092	1508	300	النخبة وان روي عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فان كان الانكار جزما كان يقول الكذ-----ب علي او ما رويت له هذا --ونحو ذلك------------------------------ رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما------- لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض او كان جحده احتمالا كان يقول ما اذكر هذا الحديث او لا اعرفه------- قبل ذلك الحديث في الاصح وهو مذهب جمهور اهل الحديث واكثر الفقهاء لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث------------ فلما عرضت عليهم لم يتذكروها------- لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت--- ان ربيعة حدثني عنك هكذا فكان سهيل بعد ذ-------لك يقول حدثني رب-------يعة عني اني حدثته عن ابي به ونظاءره كثيرة	2620	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms43	true	4900184839435399734	10	270	56	1273	1400	300	الغالب وان روي عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه فان كان-------- جزما كان يقول كذب ه 27 ب علي او ما رويت--- هذا او نحو ب 24 ا ذلك فان وقع منه ذلك ا 30 ا رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما ص 20 ب لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض او كان جحده احتمالا كان يقول ما اذكر هذا------- او لا اعرفه ن 28 ب قبل ذلك الحديث في الاصح ----------------------------------------لان ذلك يحمل علي نسيان الشيخ وقيل لا يقبل لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا ثبت اصل الحديث ظ 37 ا ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق وهذا متعقب بان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت مقدم علي النافي واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا وفيه اي و في هذا النوع صنف الدارقطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل علي تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث اولا ه 28 ا فلما عرضت عليهم لم يتذكروها ط 22 ب لكنهم لاعتمادهم علي الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم كحديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه فقلت له ان ربيعة حدثني عنك بكذا فكان سهيل بعد ن 29 ا ذلك يقول حدثني ا 30 ب ربيعة عني اني حدثته عن ابي به ونظاءره كثيرة	43	-3236939868965888480	769	1401.0	611	1275	60.313724517822266	148	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	0	40	0	207	1578	300	علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور ورجحها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------- علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواءل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	3603	2562114315443329862	Shamela0001565-ara1.ms45	true	-3084900249944676189	60	123	279	591	1525	300	علي الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور وابعد من ابي ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتي ا 31 ب بالغ بعضهم فرجحها علي السماع من لفظ الشيخ وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواءل صحيحه عن جماعة من الاءمة الي ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني في الصحة والقوة سواء	45	-3236939868965888480	202	379.0	162	312	64.74359130859375	39	JK000264-ara1	Shamela0001565-ara1