id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	0	103	0	548	1686	300	اشهرها وافصحها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع و-بن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة -بن كثير والحسن وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل الطاءر الثالثة جبراءيل كسلسبيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي لغة قيس وتميم الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي عن عاصم ايضا وقيل انه اسم الله في لغتهم السادسة جبراءل بالف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا عكرمة السابعة	2912	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1352	true	897299069991883920	197	300	998	1546	1546	300	اشهرها وافصحها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل -لطاءر الثالثة جبراءيل كسلسبيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي لغة قيس وتميم الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي عن عاصم ايضا وقيل انه اسم الله في لغتهم السادسة جبراءل بالف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا عكرمة السابعة-	1352	2518301951502212424	546	1072.0	444	550	99.2727279663086	99	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2912	false	7128800368145588691	103	149	548	820	1686	300	مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش التاسعة جبرال العاشرة وجبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبراين وفي الكشاف جبراييل بوزن جبراعيل	2912	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1353	true	4235016300068122296	0	46	0	271	1617	300	مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة الثامنة جبراييل بياءين بعد الالف وبها قرا الاعمش التاسعة جبرال العاشرة -جبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون الثانية عشرة كذلك الا انها بكسر الجيم الثالثة عشرة جبراين وفي الكشاف جبراييل بوزن جبراعيل	1353	2518301951502212424	271	537.0	225	272	99.63235473632812	45	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms1160	false	-8687025010845600521	83	160	460	836	1583	300	عن ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المفتوحة قال كنت اصلي قال بن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- قد نري تقلب وجهك في السماء فق------لت لصاحبي تعال حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنزل فنكون اول من صلي ف----كنت اصلي فدعا-----------ني النبي صلي الله عليه وسلم	1160	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1443	true	4195019203422044363	67	135	344	679	1523	300	عن ابي سعيد بن المعلي ف----------------------ال كنا نعدو الي---------------------------------------- المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر لجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فقلت لصاحبي تعال---- نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله يلجح ر---------------------- فنكون اول من صلي فتوارينا فصليناهما ثم نزل رسولط ال-له صلي الله عليه وسلم	1443	2518301951502212424	259	399.5	201	424	61.08490753173828	47	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	33	161	155	814	1598	300	النووي ----------هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها -ان الاية ليست فيها دلالة ل-لوجوب ولا ل---عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد --انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند --غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر ---	1457	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1457	true	-1530753450572635937	108	193	553	976	1516	300	النووي رحمه الله هذا من دقيق علمها------------------------------------------- لان الاية دلت ------------------علي رفع الجناح عن الطاءف فقط------------------------------------------------ فاخبرته عاءشة رضي الله عنها بانه لا دلالة- فيها لا علي الوجوب ولا علي عدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد الانسان -----منع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب------ فسال عن ذلك ف-قال له مجيب- لا جناج عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر اه	1457	2518301951502212424	365	586.0	291	681	53.59764862060547	62	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2917	false	-3769338312473489182	205	237	1011	1194	1522	300	ال--قيوم صيغة مبالغة للقيام واصله قيووم علي فيعول-------------------- فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت ولا يجوز ان يكون فعولا والا لكان قووما لانه واوي ويجوز فيه قيام وقيم	2917	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1615	true	8574246794918516867	111	147	566	760	1548	300	الخ قيوم صيغة ا--لغة للقيام واصله قيووم علي فيعول وهي من صيغ المبالغة فاجتمعت الواو والياء والسابق ساك---------ن فقلبت الواو ياء وادغمت ولا يجوز ان يكون فعولا والا لكان تووما لانه واوي ويجوز فيه قيام وقيم	1615	2518301951502212424	161	286.5	131	205	78.53658294677734	27	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	211	244	1054	1227	1525	300	عطف علي ان ترثوا ولا------ لتاكيد النفي---------------------------------------------------------------- وفي الكلام -حذ-ف -----اي لا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء--------- او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان------- للازواج---------------------------------------------------- لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اللام متعلقة	1615	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1912	true	-4898097303889132118	100	159	488	806	1540	300	عطف علي ان ترثوا ولا مزيدة لتاكيد النفي وقد صرح به الذاهبون اليه كالزمخشري وابن عطية والمصنف رحمهم الله وفي الكلام محذوف تقديره ولا تعضلوهن من النكاح ان كان الخطاب للاولياء والعصبات او لا تعضلوهن من الطلاق ان كان الخطاب للازواج والاول هو المراد هنا فان قلت علي هذا كيف يلتءم قوله لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن مع ان العصبة	1912	2518301951502212424	162	253.5	130	318	50.943397521972656	28	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	83	160	431	796	1523	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء قال وما قالت قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ياصاح هل لك في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم	1599	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1927	true	3431103075212841318	36	94	171	455	1519	300	ان سعيد بن جبير قال له ا-------------تدري ما صنعت بفتواك ف----قد سارت بها--- الركبان وقيل- فيها الشعر كقوله قدق--------------------لت للشيخ لما-طال مجلسه ياصاج هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال-------- انا لله وانا اليه راجعون والله--- بهذا افتيت -------------ولا احللت الا مثل ما احل الله----------------- الميتة والدم	1927	2518301951502212424	256	413.5	201	367	69.75476837158203	41	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2106	false	650714987586721824	45	78	252	431	1648	300	الرجل يحالف الرجل في الجاهلية ويعاقده فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك -ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون لكل واحد من الحليفين السدس	2106	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms1942	true	5108347216587416759	249	276	1300	1446	1568	300	الرجل يعاقد الرجل-------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون ل------------لحليف-- السدس	1942	2518301951502212424	142	255.5	115	180	78.88888549804688	23	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	270	299	1354	1488	1492	300	صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر------------------- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	36	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2131	true	-948323748568073682	11	43	56	205	1550	300	صلي الله عليه وسلم امر---- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	2131	2518301951502212424	124	243.5	96	153	81.0457534790039	26	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	122	175	627	917	1562	300	الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها------------- يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي--------------- تتراءي فحذف احدي التاءين------------- تخفيفا	1925	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2200	true	-518142049869205737	232	282	1216	1506	1598	300	النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا----------------------------- واسناد التراءي الي النار مجاز ك--قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها ودور متناظرة يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان وثراءي بتاء واحدة رواية واصلها تتراءي ب-----------تاءين حذفث احداهما تخفيفا	2200	2518301951502212424	225	370.0	183	332	67.77108764648438	35	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2615	false	-62657285372492167	250	300	1315	1574	1574	300	عن -بن عباس------------------------------- عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال تميم برء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل بن-	2615	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2294	true	-809853289661011054	182	225	948	1169	1537	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بسند صحيح عن تميم الداري في هذه الاية---------------------------------------------------- قال يري----- الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام---------- قبل الاسلام فات----يا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بزيل بن	2294	2518301951502212424	182	310.5	146	292	62.328765869140625	30	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	0	67	0	336	1475	300	ابي مريم بتجارة ومع-ه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرض- فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك --اهله قال تميم ولما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي-------- فلما اتينا ا----هله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقد-- الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي المدينة--------------- تاثمت من	2616	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2294	true	-809853289661011054	225	300	1169	1537	1537	300	ابي مريم بتجارة وص مه جام من فضة يريد به الملك وهو اعظم تجارته فمرضي فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترث لورثته قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا ففقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم تاثمت من-	2294	2518301951502212424	311	551.0	246	369	84.28184509277344	55	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	67	153	336	780	1475	300	ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله------------------- فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم ع---لي اهل دينه فحلف فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي قوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي -------------قال الترمذي -----------------هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن -بن عباس--------------------- شء من هذا علي الاختصار من غير هذا الوجه	2616	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2295	true	5735018043755678410	0	143	0	723	1497	300	ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل ديته فحلف فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية---------------------------------------------------------------------- فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدفي بن بداء كذا قال الترمذي فيا لجامع ثم قال هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح وابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحق هذا الحديث هو عندي محمد بن الساءب الكلبي يكني ابا النضر وقد تركه اهل العلم بالحديث وهو صاحب التفسير سمعت محمد بن اسماعيل يقول محمد بن الساءب يكني ابا النضر ولا نعرف لسالم ابي النضر رواية عن ابي صالح مولي ام هاني رضي الله تعالي عنها وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شء من هذا علي الاختصار من غير هذا الوجه	2295	2518301951502212424	367	638.5	296	793	46.27994918823242	67	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	231	278	1177	1434	1546	300	ارايت في الا--خبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة---- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخير لاشتراكهما في ال---طلب ففيه مجازان	34	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms2441	true	1121711005152744566	212	255	1134	1365	1605	300	--الا في الاستخبار---------------- عن حالة ----عجيبة لشء ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي احاطت----ه علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر ---------وعلي التقديرين فيه تجوزان	2441	2518301951502212424	204	339.0	164	266	76.69172668457031	33	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	236	280	1246	1486	1591	300	التوربشتي هذه الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر ال--مضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها انتهي وقال	375	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms4385	true	5933044330569231104	86	126	468	683	1595	300	التوربشتي ءن- الاية تحتمل وجوها و----------------لكن الواجب المصي-ر الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله------ او يقدر فيه مضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ا---ه وقيل	4385	2518301951502212424	198	342.5	159	242	81.81818389892578	30	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000264-ara1.ms0920	false	-7222050719608113836	69	98	349	489	1529	300	وقيل الذي بين يديه يوم القيامة فيكون بين يديه عبارة عن المستقبل فانه--- يراد به ما مضي وقد يراد به ما سياتي انتهي وقال الجوهري يقال ان بين يدي	920	2562114315443329862	Shamela0001535-ara1.ms5359	true	-3089136431902071169	73	101	359	488	1575	300	وقيل الذي بين يديه يوم القيامة فكيون بين يديه عبارة عن المستقبل فانه قد يراد به ما مضي وقد يراد به ما سياتي ومرضه لان ما بين-------------- يدي	5359	2518301951502212424	110	204.5	85	143	76.92308044433594	22	JK000264-ara1	Shamela0001535-ara1