id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0003	true	-6784510356602555565	251	300	1358	1616	1616	300	البراز قال الخطابي مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما قي-ل تخلي اذا صار الي الخلاء واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط -انما البراز مصدر بارزت الرجل-	3	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0006	false	8348732818068743622	125	172	635	886	1544	300	البراز بالباء ال---مفتوحة------ اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلا- واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط وانما البراز مصدر بارزت الرجل	6	3651639748794278319	240	443.0	195	261	91.95402526855469	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0004	true	6049734558034528551	0	39	0	222	1564	300	في الحرب مبارزة وبرازا وفيه من الادب استحباب التباعد عند الحاجة عن حضور الناس اذا كان في مراح من الارض ويدخل في معناه الاستتار بالابنية وضرب الحجب وارخاء الست-ر واعماق الابار والحفاءر و--نحو ذلك من الامور الساترة للعورات وكل	4	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0006	false	8348732818068743622	172	212	886	1111	1544	300	في الحرب مبارزة وبرازا وفيه من الادب استحباب التباعد عند الحاجة عن حضرة الناس اذا كان في براح من الارض ويدخل في معناه الاستتار بالابنية وضرب الحجب وارخاء الستور واعماق الابار والحفاءر في نحو ذلك في الامور الساترة للعورات ومن	6	3651639748794278319	214	409.5	175	225	95.11111450195312	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0005	true	-6557623573540663327	2	93	11	500	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من الخبث والخباءث فلفظ مسدد عن حماد اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ولفظ مسدد عن عبد الوارث اعوذ بالله من الخبث والخباءث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم--- الباء وقال -بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0007	false	-3488900710347067758	131	236	654	1240	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث الحشوش الكنف واصل الحش جماعة النخل الكثيفة وكانوا يقضون حواءجهم اليها قبل ان يتخذوا الكنف في البيوت وفيه لغتان حش وحش ومعني محتضرة اي تحضرها الشياطين وتنتابها والخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعام-ة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث مضمومة الباء وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	7	3651639748794278319	340	633.0	277	723	47.02627944946289	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0007	true	-324682381795600357	157	236	844	1261	1591	300	بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد المطهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله وان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان------ به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني--------------------------------------- اذ كان معلوما ان الانقاء--- يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد	7	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0008	false	-3437655881672501831	211	300	1178	1640	1640	300	بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد ال-طهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله -ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان القصد به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني ولا في ترك الاقتصار علي ما دونها فاءدة اذ كان معلوما ان الانقاء قد يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد-	8	3651639748794278319	414	787.5	336	465	89.03225708007812	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0007	true	-324682381795600357	46	118	240	653	1591	300	عن الاستنجاء باليمين علي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها ل--ان اليمين------------------- للاكل والشرب والاخذ والاعطاء ومصونة عن مباشرة الثفل--------- وعن ممارسة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات وخلق--ت اليسري ل--خدمة اس-فل البدن لاماطة ما هنالك من القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس وغيره قال الخطابي ونهيه عن الاستنجاء باليمين في قول اكثر العلماء نهي ادب وتنزيه وقال بعض اهل الظاهر اذا استنجي بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه----------- برجيع او عظم	7	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0008	false	-3437655881672501831	16	85	96	481	1640	300	عن الاستنجاء باليمين في قول اكثر العلماء نهي تاديب وتنزيه وذلك ان اليمين مرصدة في ادب السنة للاكل والشرب والاخذ والاعطاء ومصونة عن مباشرة السفل والمغابن وعن مما-سة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات وامتهنت اليسري في خدمة اسافل البدن لاماطة ما هنالك من القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس والشعث------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل الظاهر اذا استنجي بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه اذا استنجي برجيع او عظم	8	3651639748794278319	293	477.5	238	459	63.83442306518555	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0008	true	-2552728177599455797	51	85	268	457	1549	300	ولا يستطب بيمينه اي لا يستنجي بها وسمي الاستنجاء الاستطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب ها هنا الطهارة	8	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0010	false	-4397171680524522242	153	186	819	1004	1643	300	ولا يستطب بيمينه اي لا يستنجي بها وسمي الاستنجاء اس--تطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب ه--هنا الطهارة	10	3651639748794278319	184	359.0	151	189	97.35449981689453	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0008	true	-2552728177599455797	158	192	852	1032	1549	300	الكعبة وبيت المقدس وهذا قد يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان هذه قبلة لنا ويحتمل ان يكون ----من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	8	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0012	false	6776290763145274917	206	240	980	1161	1453	300	الكعبة وبيت المقدس وهذا--- يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مرة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	12	3651639748794278319	174	332.5	141	184	94.56521606445312	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	277	300	1343	1452	1452	300	معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او -شق فعله لو اراد- ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم-	13	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0014	false	-6672887534774822079	94	117	453	565	1490	300	معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم	14	3651639748794278319	109	203.0	87	112	97.32142639160156	20	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0014	true	5992461364710820094	0	43	0	225	1555	300	يرد ان المعصية في هاتين الحالتين ليست بكبير------------- وان الذنب فيهما هين سهل---------------------------- اما هذا فكان لا يستنزه من البول قال الخطابي فيه دلالة علي ان الابوال كلها نجسة منجس-ة من ماكول اللحم وغير ماكوله لورود اللفظ به مطلقا علي سبيل العموم والشمول	14	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0014	false	-6672887534774822079	117	166	565	816	1490	300	يرد ان المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين وان الذنب فيهما هين سهل وفي قوله صلي الله عليه وسلم اما هذا فكان لا يستنزه من البول---------------- دلالة علي ان الابوال كلها نجسة مجتنبة من ماكول اللحم وغير ماكوله لورود اللفظ به مطلقا علي سبيل العموم والشمول	14	3651639748794278319	204	366.0	164	267	76.40449523925781	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0018	true	-6618744414736718136	104	261	551	1419	1611	300	اتقوا اللاعنين قال الحافظ الخطابي يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطري-----------------------------------------------------ق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة ظل	18	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	60	148	302	794	1559	300	اتقوا اللاعنين------------------- يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم--------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكان- كانهما اللاعنان---------------------------------------------- وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا سر كاتم اي مكتوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيشة راضية اي مرضية والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء واحدها موردة والظل هنا يراد به---------------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حايش من النخل وللحايش لا محالة ظل	16	3651639748794278319	403	541.0	328	921	43.75678634643555	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0024	true	-5731028796254280903	138	191	687	957	1493	300	عليه وسل--م بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان ي---قع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر وتهب------- الرياح عليه فيصيب----- البول------------- فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد--------- من فعل اي جمع كثيبا وقعد خلفه فقد احسن باتيان السنة ومن لا	24	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0019	false	-5553346727080920259	101	151	542	806	1521	300	عليه السلام بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ابصار-الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح------ فيصيبه نشر البول عليه والخلاء فيلوث بدنه و--ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد وفي قوله من فعل----------------------- فقد احسن------------- ومن لا	19	3651639748794278319	212	335.5	170	309	68.60841369628906	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0025	true	3264929936724928059	230	287	1178	1477	1550	300	نضو ونضوة وهو الذي انضاه العمل وهزله الكد والجهد علي ان له للمالك ولنا النصف اي للاخذ و----------------------------المستاجر النصف لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------طير له النصل والريش فاعلان ليطير اي يصيبهما في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة وللاخر القدح معطوف علي له النصل والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل قاله	25	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0020	false	-4955966445793761453	0	75	0	377	1542	300	نضو ونضوة وهو الذي انضاه العمل وهزله الكد والجهد وفي هذا حجة لمن اجاز ان يعطي الرجل فرسه او بعيره علي شطر ما يصيبه المستاجر من الغنيمة وقد اجازه الاوزاعي واحمد ولم يجز اكثر الفقهاء وانما راوا في مثل هذا اجرة المثل وقوله وان كان احدنا ليطير له النصل-------------------- اي يصيبه-- في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة-------------------------------- والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل وفيه	20	3651639748794278319	199	324.5	159	431	46.17169189453125	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0026	true	-321094820509709712	11	125	68	657	1575	300	وفي هذا دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل القسمة فطلب احد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشء الذي يخصه منه وان قل----- وذلك ا-ن القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد ينتفع بالريش والنصل -------وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والافساد للمال كاللءلءه تكون بين الشركاء او نحوها من الشء الذي اذا فرق بين اجزاءه بطلت قيمته وذهبت منفعته فان المقاسمة لا تجب فيه لانها حينءذ من باب اضاعة المال فيبيعون الشء ويقتسمون الثمن بينهم علي قدر حقوقهم منه انتهي م----ن عقد --لحيته اي عالجها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها------ في الحروب	26	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0020	false	-4955966445793761453	74	191	372	974	1542	300	وفيه--- دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل القسمة وطلب احد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشء الذي يخصه منه وان قل ونزر وذلك لان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد ينتفع بالن-------صل والريش وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والافساد للمال كاللءلءة تكون بين الشركاء و--نحوها من الشء الذي اذا فرق بين اجزاءه بطلت قيمته وذهبت منفعته فان المقاسمة لا تجب فيه لانها حينءذ من باب اضاعة المال ويبيعون الشء ويقتسمون الثمن بينهم علي قدر حقوقهم منه واما نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب	20	3651639748794278319	527	966.5	422	614	85.83061981201172	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0040	true	8060918524469285302	89	162	485	867	1614	300	الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي- فبهداهم اقتده-------- واول من امر بها ابراهيم صلي-- الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال --------بن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما--- ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ ويقال----- كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	40	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0024	false	6468842219188335746	0	77	0	411	1634	300	الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله سبحانه فبهداهم اقتده الانعام واول من امر بها ابراهيم صلوات الله عليه----- وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة	24	3651639748794278319	366	671.5	295	416	87.98076629638672	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0053	true	4518061381621232281	197	293	1017	1517	1548	300	قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ب--بلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صن-عهم بالماء------------- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار ولا	53	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0028	false	-7748539917484683574	171	270	866	1380	1532	300	قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا -ما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء في بلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا -لانجاس ومطرحا للاقذار هذا	28	3651639748794278319	494	952.5	398	516	95.73643493652344	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0054	true	-3230729892694140261	146	174	744	893	1539	300	لا يخالف حديث القلتين اذ كان معلوما ان الماء في بءر بضاعة يبلغ القلتين اذ احد الحديثين يوافق الاخر ولا يناقضه والخاص يقضي علي العام ويبينه ولا ينسخه	54	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0029	false	-9165388056179195424	56	83	291	438	1508	300	لا يخالف حديث القلتين اذ كان معلوما ان الماء في بءر بضاعة يبلغ القلتين ف--احد الحديثين يوافق الاخر ولا يناقضه والخاص يقضي علي العام ويبينه ولا ينسخه	29	3651639748794278319	146	285.5	119	149	97.98657989501953	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0064	true	2285331369126742280	203	252	1070	1312	1555	300	صلي الله عليه وسلم وهذا هو الحق بفضلها اي بسءر الهرة قال الامام الخطابي--------------------------------------- فيه من الفقه ان ذات الهرة طاهرة وان سءرها غير نجس وان الشرب منه والوضوء ---غير مكروه وفيه دليل علي ان سءر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير وان لم يكن ماكول اللحم طاهر	64	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0031	false	6433291247173122779	248	299	1207	1457	1461	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قال لها انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات فيه من الفقه ان ذات الهرة طاهرة وان سءرها غير نجس وان الشرب منه والوضوء به غير مكروه وفيه دليل علي ان سءر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير وان لم يكن ماكول اللحم طاهر	31	3651639748794278319	197	354.5	156	284	69.36619567871094	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0069	true	4185441056257931727	183	290	987	1523	1578	300	صلي الله عليه وسلم اغتس-------------ل بفضل بعض ازواجه وجمع الحافظ الخطابي بين احاديث الاباحة والنهي فقال في معالم السنن كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث النهي وهو حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال وفضل عن اعضاءها عند التطهير دو--ن الفضل الذي يبقي في- الاناء----------------------------------------------------- ومن الناس من -جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان -بن عمر رضي الله عنه يذهب الي ان النهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرة فلا باس به قال واسناد حديث عاءشة في الاباحة اجود من اسناد خبر النهي وقال	69	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0032	false	-7487475110166502255	178	281	923	1431	1521	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة ف----------------------------------------------------------------كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث--------------- الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال وفضل عن اعضاءها عند التطهر به دون الفضل الذي تسءره في الاناء وفيه حجة لمن راي ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر------------- يذهب الي ال---نهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرا فلا باس به---- واسناد حديث عاءشة في الاباحة اجود من اسناد خبر النهي وقال	32	3651639748794278319	406	737.5	322	607	66.8863296508789	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0103	true	9084256009025268071	221	284	1103	1420	1495	300	يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل اخبرني الازهري اخبرني ابو بكر بن عثمان عن ابي حاتم عن ابي زيد الانصاري قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان ت--------------كون تلك الحفنة من الماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنها وان كانت الرجل في النعل ويدل علي ذلك قوله فغسلها بها	103	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0039	false	5356837253561019805	94	192	495	969	1510	300	يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل اخبرني الازهري حدثنا -ابو بكر بن عثمان عن ابي حازم عن ابي زيد الانصاري قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك من الذنوب واما هذا الحديث فقد تكلم الناس فيه قال ابو عيسي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا وقد يحتمل ان ثبت الحديث ان يكون تلك الحفنة من الماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنه- وان كان------- في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها	39	3651639748794278319	298	559.0	237	483	61.697723388671875	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0144	true	8267486958284672398	4	52	18	264	1472	300	ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لابن ماجه ولو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا وذكر الخطابي ان الحكم وحمادا قد روياه عن ابراهيم فلم يذكر-ا فيه هذا الكلام ولو ثبت لم يكن فيه حجة لانه ظن منه وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي وقال	144	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0047	false	-4306268680520091825	60	95	328	507	1492	300	ولو استزدناه لزادنا ف--------------------------------------------------------------------ان الحكم وحمادا قد روياه عن ابراهيم فلم يذكروا فيه هذا الكلام ولو ثبت لم يكن فيه حجة لانه ظن منه وحسبان والحجة انما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي وقال	47	3651639748794278319	177	333.0	142	247	71.65991973876953	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0155	true	7237192088915971634	96	147	478	764	1574	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي هو تردد بين اسمين والمسمي واحد------------ وينتضح قال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يت-اول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليد---فع بذلك وسوسة الشيطان	155	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0049	false	-2716258762672043620	181	231	934	1207	1537	300	عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا وينتضح الانت---------------------------ضاح ه--هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتناول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليرفع بذلك وسوسة الشيطان	49	3651639748794278319	212	386.5	173	302	70.19867706298828	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0162	true	562606820470563702	54	89	249	428	1448	300	معناه اعادة الوضوء في تمام ولو كان تفريقه جاءزا لاشبه ان يقتصر فيه علي الامر بغسل ذلك الموضع او كان يامره باسالة- الماء في مقامه ذلك وان لا يامره بالرجوع الي المكان الذي يتوضا فيه	162	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0050	false	-8185662635231839703	1	34	6	179	1450	300	معناه اعادة الوضوء في تمام ولو-كان تفريقه جاءزا لاشبه ان يقتصر فيه علي الامر بغسل ذلك الموضع او كان يامرة بامساسه الماء في ------ذلك وان لا يامره بالرجوع الي المكان الذي يتوضا فيه	50	3651639748794278319	167	317.5	134	180	92.77777862548828	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0171	true	7513748971805867562	74	180	385	927	1553	300	باب الوضوء من مس الذكر هل هو واجب------------------------------------------------------------ عروة هو بن الزبير فذكرنا وفي الموطا فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء اي من شء يلزم الوضوء فليتوضا ليس المراد من الوضوء غسل اليد بدليل رواية بن حبان ففيه من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة وبدليل رواية اخري له من مس فرجه فليعد الوضوء والاعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة والحديث يدل علي انتقاض الوضوء من مس الذكر---------------------------------------------------------- قال الامام العلامة ابو بكر محمد بن موسي الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وذهب الي ايجاب الوضوء من مس الذكر جماعة وروي ذلك ع----------------------------ن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة -وعبد الله	171	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0051	false	-4631825532892339664	6	74	31	340	1447	300	باب الوضوء من مس الذكر قال ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عروة ب---ن الزبير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مروان عن بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا قد ------------------------------------------------ذهب الي ايجاب الوضوء من مس الذكر جماعة من السلف منهم عمر وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو----------------------------------------------- هريرة رضوان الله	51	3651639748794278319	111	-69.0	83	689	16.11030387878418	18	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0175	true	-8579085267839642216	58	124	271	587	1499	300	ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا ولم يذكر فيه لفظ في الصلاة وروي مسدد وهشام بن حسان و----الثوري وشعبة و-بن عيينة وجرير الرازي هءلاء كلهم عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه بلفظ في الصلاة اي يمس الرجل حال كونه في الصلاة قال الخطابي انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاولوا خبر طلق ايضا علي انه اراد به المس ودونه الحاءل واستدلوا علي ذلك برواية	175	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0051	false	-4631825532892339664	198	300	954	1447	1447	300	ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا فقال وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه قال ابو داود ورواه الثوري وشعبة وابن عيينة------------------------ عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن ابيه ب---------------------------------------------------------------اسناده ومعناه وقال في الصلاة واحتج من راي فيه الوضوء بان خبر بسرة متاخر لان ابا هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو متاخر الاسلام وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام وهو اذ ذاك يبني مسجد المدينة اول زمن الهجرة وانما يءخذ باخر الامرين وتاولوا خبر طلق -----علي انه اراد به المس ودونه --حاءل واستدلوا علي ذلك برواية-	51	3651639748794278319	171	96.0	134	589	29.032258987426758	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0175	true	-8579085267839642216	124	166	587	782	1499	300	الثوري وشعبه و-بن عيينة انه ساله عن مسه في الصلاة والمصلي لا يمس فرجه من غير حاءل بينه وبينه قلت ولا يخفي بعد هذا التاويل 72 1 184------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوضوء من لحوم الابل اي من اكلها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل لحوم الابل	175	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0052	false	-1513101104480329120	0	193	0	959	1509	300	الثوري وشعبة وابن عيينة انه ساله عن مسه في الصلاة والمصلي لا يمس فرجه من غير حاءل بينه وبينه-------------------------------------- وحدثنا الحسن بن يحيي حدثنا ابو بكر بن المنذر قال بلغني عن احمد بن حنبل ويحيي بن معين انهما اجتمعا فتذاكرا الوضوء من الذكر وكان احمد يري فيه الوضوء ويحيي لا يريذلك وتكلما في الاخبار التي رويت في ذلك فحصل امرهما علي ان اتفقا علي اسقاط الاحتجاج بالخبرين معا خبر بسره وخبر طلق ثم صارا الي الاثار المرويه عن الصحابه في ذلك فصار امرهما الي ان احتج احمد بحديث ابن عمر فلم يمكن يحيي دفعه ومن باب الوضوء من لحوم الابل قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاويه حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة قلت قد ذهب عامة اصحاب الحديث الي ايجاب الوضوء من اكل لحوم الابل	52	3651639748794278319	143	4.0	113	997	14.343029022216797	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0179	true	-6679897105975712598	28	173	149	861	1478	300	لا اعلمه الا عن ابي سعيد اي لا اعلم هذا الحديث الا ان عطاء بن يزيد اخبرني به عن ابي سعيد الخدري وفي رواية بن حبان الجزم بانه عن ابي سعيد ذكره السيوطي رح وهذا اللفظ في رواية محمد بن العلاء وقال ايوب وعمرو في روايتهما عن عطاء بن يزيد واراه اي اظنه يسلخ شاة اي ينزع الجلد عن الشاة في المصباح سلخت الشاة سلخا من باب قتل ومن باب قتل ومن باب ضرب قالوا ولا يقال في البعير سلخت جلده وانما يقال كشطته انتهي تنح امر من تنحي يتنحي اي تحول عن مكانك حتي اريك قال الخطابي ومعني اريك ---------------------------------------------------------------------------------اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا------------- فدحس بها -في الصحاح الدحس ادخال اليدين جلد الشاة وصفاقها لسلخها اي ادخل---- يده ب--------ين الجلد واللحم بشدة وقوة ودسها بينهما كفعل السلاخ حتي توارت اي استترت و ولم يتوضا قال الخطابي ومعني الوضوء في هذا الحديث غسل اليد	179	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	76	161	369	796	1500	300	لا اعلمه الا عن ابي سع----------------------------------------------------------------يد الخدري ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بغلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلخ -----------------------شاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنح حتي اريك فادخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي للناس ولم يتوضا قوله حتي اريك معناه اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة وقوله فدحس بها الي الابط ---------------------------------------------اي ادخل ملء يده بذراعها الي الابط والدحس كالدس ويقال للسنبلة اذا امتلات واشتد حبها قد دحست ومع-----------------------------ني الوضوء في هذا الحديث غسل اليد	53	3651639748794278319	173	143.0	132	819	21.123321533203125	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0181	true	1277227125612337024	153	206	824	1109	1618	300	تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم--------- ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلاهم كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي------------------ فان هذا الباب لما كثر في كلامهم وادام استعماله في مجاري استعمال-------------هم صار عندهم بمعني اللغو--------------------------- وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه	181	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	228	289	1116	1442	1500	300	تربت يداه كلمة يقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناه- الدعاء عليه بالفقر والعدم وهم يطلقونها في كلام------هم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي وكقولهم هبلته امه فان هذا الباب لما كثر في كلامهم و-دام استع------------------مالهم له في خطابهم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله وبلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه	53	3651639748794278319	255	455.5	206	352	72.44318389892578	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0181	true	1277227125612337024	208	293	1118	1585	1618	300	قوله صلي الله عليه وسلم فعليك بذات الدين تربت يداك وقام يصلي استدل الامام البخاري بهذا الحديث علي ان الامر بتقديم العشاء علي الصلاة خاص بغير الامام الراتب قلت هذا الاستدلال صحيح وحسن جدا وقال الخطابي ليس هذا الصنيع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخالف لقوله اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء وانما هو للصاءم الذي--- اصابه الجوع وتاقت نفسه الي الطعا------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا فيمن حضره الطعام----------------------- وهو متماسك في نفسه ولا يزعجه الجوع ولا يعجله عن اقامة الصلاة وايفاء حقها انتهي ملخصا	181	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0054	false	-2958531064426361403	0	79	0	416	1542	300	قوله صلي الله عليه وسلم فعليك بذات الدين تربت يداك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت و----------------------------------------ليس هذا الصنيع من رسول الله------------------- بمخالف لقول- اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء وانما هو للصاءم الذي قد اصابه الجوع وتاقت نفسه الي الطعام فامر بان يصيب من الطعام قدر ما يسكن به شهوته لتطمءن نفسه في الصلاة فلا تنازعه شهوة الطعام وهذا فيمن حضره الطعام اوان العادة غداء وعشاء وهو متماسك في نفسه -لا يزعجه الجوع ولا يعجله عن اقامة الصلاة وايفاء حقها وفي الخبر --	54	3651639748794278319	288	500.5	234	583	49.399658203125	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0191	true	-4798853239051444150	69	232	349	1158	1490	300	حدثا لكان---- اي حال وجد ناقضا للطهارة كساءر الاحداث التي قليلها وكثيرها وعمدها وخطءها سواء في نقض الطهارة وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا فاذا كان بحال من التماسك في الاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما ب------------بقاء الطهارة المتقدمة واذا لم يكن كذلك بل يك---------ون مضطجعا--------- او ساجدا او قاءما او ماءلا الي احد شقيه او علي حالة يسهل معها خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان امره محمولا علي انه قد احدث لانه قد يكون منه الحدث في تلك الحال- غالبا ولو كان نوم القاعد ناقضا للطهارة لم يجز علي عامة اصحاب رسول الله------------------- وهو بين اظهرهم والوحي ينزل عليه ان يصلوا محدثين بحضرته فدل---- ان النوم اذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطه-ر وفي قوله كان اصحاب رسول الله------------------- ينتظرون الخ-------------------------- دليل علي ان ذلك امر كان يتواتر منهم وانه قد كثر حتي صار كالعادة لهم وانه لم يكن نادرا في بعض الاحوال وذلك يءكد ما قلناه من ان عين النوم ليس بحدث	191	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0056	false	5806323397039526075	0	179	0	908	1505	300	حدثا لكان علي اي حال وجد ناقضا للطهارة كساءر الاحداث التي قليلها وكثيرها وعمدها وخطءها سواء في نقض الطهارة وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا فاذا كان بحال من التماسك و--الاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما له بالسلامة وبقاء الطهارة المتقدمة فاذا زال عن مستوي القعود بان يكون مضطجعا او راكعا او ساجدا او قاءما او ماءلا الي احد شقيه او علي حال- يسهل معها خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان امره محمولا علي انه قد احدث لانه قد يكون منه الحدث في تلك الحالة غالبا ولو-كان نوم القاعد ناقضا للطهارة لم يجز علي عامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهرهم والوحي ينزل عليه ان يصلوا محدثين بحضرته فدل علي ان النوم اذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطهور وفي قوله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم دليل علي ان ذلك امر-كان يتواتر منهم وانه قد كثر حتي صار كالعادة لهم وانه لم يكن نادرا في بعض الاحوال وذلك يءكد ما قلناه من ان عين النوم ليس بحدث	56	3651639748794278319	785	1454.0	628	913	85.98028564453125	146	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0197	true	-7733235415449410014	142	179	741	945	1571	300	وكاء السه العينان بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة قال الخطابي السه اسم من اسماء الدبر والوكاء الذي ت-------شد به القربة ونحوها من الاوعية وفي بعض الكلام الذي يجري مجري الامثال احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء	197	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0056	false	5806323397039526075	254	287	1267	1443	1505	300	وكاء السه العينان فمن نام فليتوضا ال----------------------------------سه اسم من اسماء الدبر والوكاء الرباط الذي يشد به القربة ونحوها من الاوعية وفي بعض الكلام الذي يجري مجري الامثال -حفظ ما في الوعاء بشد الوكاء	56	3651639748794278319	148	277.0	120	211	70.14218139648438	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0200	true	8136607259077197336	14	202	70	1064	1529	300	باب الرجل يطا الاذي برجله والوطا الدوس بالقدم اي من يدوس النجاسة وغيرها من الاشياء التي تتقذر بها النفس فهل ينقض وضوءه ---------------------------------------------------------------------قال عبد الله اي بن مسعود -من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطء ما يوطا ف---------ي الطريق من الاذي واصله الموطوء------- وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع وطء القدم وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة وحمله الامام البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطاها برجله او يجر عليها ثوبه وقال الترمذي هو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه انتهي ولا نكف شعرا ولا ثوبا اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	200	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0057	false	-4937267478056724965	88	179	443	904	1485	300	باب الرجل يطا الاذي برجل---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو داود حدثنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضا من موطء ولا نكف شعرا ولا ثوبا المو------------------------طء ما يوطا من الاذي في الطرق---------- واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكف شعرا ولا ثوبا اي لا نقيه-ا من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا ب---الارض فيسجدا مع الاعضاء	57	3651639748794278319	335	571.5	269	1080	31.018518447875977	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0217	true	8592947750282457202	83	251	424	1249	1505	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ها هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي----- حضور الصلاة ولكن -الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس لزرع او لضرع او لصيد فاما اذ ير------بطه للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا جناح عليه ان شاء الله تعالي واما الصورة فهي كل مصور- من ذوات الارواح كانت له- اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او جدار او مصنوعة في نمط او منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	217	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0059	false	-3390883745856654690	9	168	41	842	1498	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قوله لا تدخل الملاءكة بيتا------- يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ه--هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي اوان حضور الصلاة ولكنه الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ----ه عادة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يطوف علي نساءه في غسل واحد وفي هذا تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو-جنب من غير ان يمس ماء واما الكلب فهو ان يقتني كلبا ليس لزرع ولا ضرع او -صيد فاما اذا كان يرتبطه للحاجة اليه في بعض هذه الامور او لحراسة داره اذا اضطر اليه فلا -حرج عليه وام------------------ا الصورة فهي كل -صورة من ذوات الارواح كانت لها اشخاص منتصبة او كانت منقوشة في سقف او-جدار او-مصنوعة في نمط او-منسوجة في ثوب او ما كان فان قضية العموم تاتي عليه فليجتنب	59	3651639748794278319	751	1392.0	600	839	89.51132202148438	145	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0220	true	-3355753426252438818	0	36	0	170	1501	300	وينصب الخبر كقولك ليس عبد الله غافلا ويكون بمعني لا كقولك رايت عبد الله ليس زيدا ينصب زيد---- كما ينصب بلا ويكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس -----------زيد وهو يجر ما بعده	220	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0060	false	3769503663589003529	3	43	17	200	1518	300	وتنصب الخبر كقولك ليس عبد الله عا--ق وتكون بمعني لا كقولك رايت عبد الله ليس زيدا تنصب به زيدا كما تنصب بلا وتكون بمعني غير كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده	60	3651639748794278319	158	289.5	122	185	85.40540313720703	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0220	true	-3355753426252438818	220	288	1087	1437	1501	300	الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الجن-ب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي ----انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجن-ب لان الحاءض ان- لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن -بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه	220	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0060	false	3769503663589003529	44	134	204	667	1518	300	الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد بن حنبل يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحنوها وكان يوهن حديث علي هذا ويضعف امرعبد الله بن سلمة وكذلك قال مالك في الجبنب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجبنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه	60	3651639748794278319	347	657.5	279	463	74.94600677490234	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0224	true	-6936382568750200675	220	288	1185	1533	1591	300	صلي الله عليه وسلم مفتوحة يدخلون منها-------- في المسجد ويمرون فيه فامروا ان يصرفوها الي جانب اخر من المسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت عن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد اي اصرفوا ابواب البيوت الي جانب اخر من المسجد قال الخطابي يقال وجهت الرجل الي ناحية كذا اذا جعلت وجهه اليها ووجهته عنها اذا صرفته عن----ها الي---- غيرها ثم --------------------------دخل ال------------نبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي المسجد	224	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0060	false	3769503663589003529	167	248	835	1257	1518	300	صلي الله عليه وسلم ووجوه بي---وت اصحابه شارعة في المس----------------------------------------------------جد -----------------------------فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وجوه البيوت ابوابها ولذلك قيل لناحية البيت التي فيها الباب وجه الكعبة وقوله وجهوا هذه البيوت عن المسجد اي احرفوا وجوهها----------------------------------------- يقال وجهت الرجل الي ناحية كذا اذا جعلت وجهه اليها ووجهته عنها اذا صرفته عن جهتها الي جهة غيرها وفي الحديث بيان ان الجنب لا يدخل المسجد وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فاني لا احل المسجد	60	3651639748794278319	196	257.0	154	547	35.831809997558594	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0232	true	7042848715294091293	96	177	481	890	1540	300	قال لا غسل عليه------------------------------------------ قال الخطابي في معالم السنن---------- ظاهر هذا الحديث يوجب الاغتسال اذا راي --بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وق------------------ال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه---ا الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط ولم يختلفوا انه اذا لم ير الماء وان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه لا يجب عليه الاغتسال	232	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0062	false	-1039100219649330412	40	136	193	675	1510	300	قال لا غسل عليه فقالت ام سليم المراة تري ذلك اعليها الغسل قال نعم انما النساء شقاءق الرجال قلت ظاهر هذا الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين --هم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل الا رجلا به ابردة وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط ولم يختلفوا انه اذا لم ير الماء وان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه لا يجب عليه الاغتسال	62	3651639748794278319	384	707.5	306	484	79.3388442993164	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0233	true	9705738807468208	15	41	81	227	1585	300	وفيه من الفقه اثبات القياس والحاق حكم النظير بالنظير فان الخطاب اذا ورد بلفظ المذكر كان خطابا ل-لنساء الا مواضع الخصوص التي قامت ادلة التخصيص فيها	233	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0062	false	-1039100219649330412	160	186	810	957	1510	300	وفيه من الفقه اثبات القياس والحاق حكم النظير بالنظير وان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا بالنساء الا مواضع الخصوص التي قامت ادلة التخصيص فيها	62	3651639748794278319	141	272.0	115	147	95.91836547851562	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0248	true	-9028959298334697855	159	209	841	1119	1607	300	فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال الامام الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره-------------- مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف	248	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0063	false	-3072314063602089876	64	110	294	550	1471	300	فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة--------------------------------- ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره كله شعرة شعرة مغسولا الا ب---نقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف	63	3651639748794278319	229	419.0	187	292	78.4246597290039	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0249	true	-3216058139548115508	0	65	0	330	1537	300	من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الانف من الشعر واحتج بعضهم في ايجاب المضمضة بقوله وانقوا البشر ف-زعم ان داخل الفم من البشر- وهذا خلاف قول اهل اللغة لان البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن---------------------------- واما داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان خشن الظاهر مخبوز الباطن كذلك اخبرني ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي	249	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0063	false	-3072314063602089876	117	187	584	944	1471	300	من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الانف من الشعر واحتج بعضهم في ايجاب المضمضة بقوله وانقوا البشرة وزعم ان داخل الفم من البشرة وهذا خلاف قول اهل اللغة لان البشرة عندهم هي ما ظهر من البدن فباشره البصر من الناظر اليه واما داخل الانف والفم فهو الادمة والعرب تقول فلان مءدم مبشر اذا كان حسن الظاهر مخبوء الباطن كذلك اخبرني ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي	63	3651639748794278319	325	626.0	261	360	90.27777862548828	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0252	true	7212993676286843816	37	83	192	404	1455	300	اذا انغمس في الماء او جلل به بدنه من غير ذلك باليد وامرار بها عليه فقد اجزاه وهو قول عامة الفقهاء الا مالك بن انس فانه ------------------------------------------------------------------قال في الوضوء اذا غمس يده او رجله--------- لم يجز-ه وان نوي الطهارة حتي يمر يديه علي رجليه -بذلك بينهما	252	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0064	false	2193490488139556870	0	59	0	279	1511	300	اذا انغمس في الماء اوب-لل به بدنه من غير دلك باليد وامرار بها عليه فقد اجزاه وهو قول عامة الفقهاء الا مالك ف-------انه قال اذا اغتسل من الجنابة فانه لا يجزيه حتي يمر يده علي جسده وكذلك قال في الوضوء اذا غمس يده او رجله في الماء لم يجزءه وان نوي الطهارة حتي يمر يديه علي رجليه يتدلك ب--هما	64	3651639748794278319	197	351.5	154	289	68.16609191894531	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0260	true	-2706489306014799690	43	101	258	575	1645	300	معناه تغير والاصل في التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه --مكان ---معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب حتي ---ظننا قال الخطابي------ يريد علمنا فالظن الاول حسبان والاخر علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفي---هما فمبدا العلم ظن واخره علم ويقين قال الله عزوجل الذين يظنون انهم ملاقو ربهم------- معناه يوقنون	260	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0064	false	2193490488139556870	162	222	803	1134	1511	300	معناه تغير والاصل في التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه المكان الامعر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب وقوله فظننا انه لم يجد عليهما يريد علمنا فالظن الاول حسبان والاخر علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا----- لاتصال طرفيه بهما فمبدا العلم ظن واخره ي-----قين قال الله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة معناه يوقنون	64	3651639748794278319	287	504.0	232	341	84.16422271728516	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0264	true	-1011338662862591430	123	269	636	1354	1530	300	امراته وهي حاءض قال الخطابي في المعالم--------------- ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء منهم قتادة---------- واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي -بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم برءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان -بن عباس يقول اذا اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان يغتسل وكان احمد -بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار و--نصف الدينار وروي عن الحسن انه قال عليه ما علي من وقع علي اهله في شهر رمضان انتهي كلامه بحروفه 107 1 267 باب في الرجل يصيب منها من المراة الحاءض ما دون الجماع	264	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	148	291	744	1449	1491	300	امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار قلت قد ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء منهم قتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وبه قال الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم برية الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان ابن عباس يقول ا-ن اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان تغتسل وكان احمد ابن حنبل يقول هو مخير بين الدينار والنصف الدينار وروي عن الحسن انه قال عليه ما علي من وقع علي اهله في شهر رمضان ومن------------------------- باب في الرجل يصيب من اهله----------------- دون الجماع	65	3651639748794278319	641	1182.0	507	748	85.6951904296875	122	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0267	true	-394917928486550477	205	283	1066	1493	1576	300	يامرنا في فوح حيضتنا فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء المهملة قال الخطابي ------------------------------فوح الحيض معظمه واوله -مثله فوعة الدم يقال فاح وفاع بمعني----- وجاء في الحديث النهي عن السير في اول الليل حتي تذهب فوعته يريد اقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتي تذهب فحمة العشاء انتهي كلامه وقولها حيضتنا بفتح الحاء اي الحيض يملك اربه قال الخطابي يروي علي وجهين احدهما الارب مكسورة الالف والاخر الارب مفتوحة الالف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها	267	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0066	false	4631257489870172044	20	99	96	512	1543	300	يامرنا في فوح حيض-نا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم كان يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه فوح الحيض معظمه واوله ومثله فوعة الدم يقال فاح وفاع بمعني واحد وجاء في الحديث النهي عن السير في اول الليل حتي تذهب فوعته يريد اقبال ظلمته كما جاء النهي عن السير حتي يذهب فحمة العشاء------------ وق-----------------ولها- اي----كم يملك اربه------------ يروي علي وجهين احدهما الارب مكسورة الالف والاخر الارب مفتوحة الالف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها	66	3651639748794278319	322	555.5	262	463	69.54643249511719	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0269	true	-2420572110472528928	117	204	618	1078	1578	300	هذا حكم المراة ويكون لها من الشهر ايام معلومة تحيضها في ايام الصحة قبل حدوث العلة ثم تستحاض فتهريق الدماء ويستمر بها السيلان امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدع الصلاة من الشهر قدر الايام التي كانت تحيض --قبل ان يصيبها ما اصابها فاذا استوفت عدد تلك الايام اغتسلت مرة واحدة و----حكمها حكم الطواهر في وجوب الصلاة والصوم عليها وجواز الطواف اذا حجت وغشيان الزوج اياها الا انها اذا ارادت ان تصلي توضات لكل صلاة------- لان طهارتها------ ضرور-ة فلا يجوز ان تصلي---- صلاتي فرض كالمتيمم	269	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0066	false	4631257489870172044	192	283	977	1459	1543	300	هذا حكم المراة -يكون لها من الشهر ايام معلومة تحيضها في ايام الصحة قبل حدوث العلة ثم تستحاض فتهريق الدماء ويستمر بها السيلان امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدع الصلاة من الشهر قدر الايام التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها ما اصابها فاذا استوفت عدد تلك الي-ام اغتسلت مرة واحدة وصار حكمها حكم الطواهر في وجوب الصلاة والصوم عليها وجواز الطواف اذا حجت وغشيان الزوج اياها الا انها اذا ارادت ان تصلي توضات لكل صلاة تصليها لان طهارتها طهارة ضرورية فلا يجوز ان تصلي بها صلاتي فرض كالمتيمم	66	3651639748794278319	456	867.0	370	484	94.21487426757812	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0271	true	-3332421704591971806	42	76	209	396	1542	300	يريد ان ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق فانفجر الدم وليس بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم فيجري مجري ساءر الاثقال والفضول التي تستغني عنها الطبيعة فتقذفها عن البدن فتجد النفس راحة	271	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0067	false	6619054293402731435	262	296	1317	1503	1529	300	يريد ان ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق فاتصل- الدم وليس بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم فيجري مجري ساءر الاثفال والفضول التي تستغني عنها الطبيعة فتقذفها عن البدن فتجد النفس راحة	67	3651639748794278319	182	355.0	148	187	97.32620239257812	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0278	true	-9152082179410759520	96	214	520	1062	1481	300	ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من -الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيت--ها فان كانت عادة مثلها -----ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما -تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست او	278	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	39	139	199	672	1524	300	ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار-حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل اقليمها فان كانت عادة مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتيقنه -من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من ا------------------------------------------------------------------------مرك من ستة ----	70	3651639748794278319	449	860.5	353	551	81.48820495605469	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0284	true	7757638647336685946	193	300	953	1483	1483	300	الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة وحاصله ان حبيب بن ابي ثابت خالف الزهري لانه ذكر في روايته عن عروة عن عاءشة الاغتسال لكل صلاة وذكر حبيب في روايته عن عروة عن عاءشة الوضوء لكل صلاة وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي فقال في المعالم ----رواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال--------- في حديث------- مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلي-	284	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0072	false	-7014569897477821918	164	241	825	1199	1483	300	الوضوء عند كل صلاة قال---------------------------- ودل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت عن عاءشة وذكرت الحديث--- قالت فكانت تغتسل لكل صلاة قلت اما قول اكثر الفقهاء فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء لكل صلاة وعليه العم---------------------------ل في قول عامتهم ورواية الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب بن ابي ثابت لان الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضاف الي فعلها وقد يحتمل ان يكون ذلك اختيارا منها واما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلي	72	3651639748794278319	279	440.5	217	551	50.63520812988281	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0285	true	8808482525586393902	0	26	0	126	1498	300	الله عليه وسلم -مضاف اليه والي امره اياها بذلك والواجب هو الذي شرعه النبي صلي الله عليه وسلم وامر به دون ما فعلته واتته من ذلك	285	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0072	false	-7014569897477821918	241	267	1199	1326	1483	300	الله عليه وسلم ومضاف اليه والي امره اياها بذلك والواجب هو الذي شرعه النبي صلي الله عليه وسلم وامر به دون ما فعلته واتته من ذلك	72	3651639748794278319	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0286	true	-4866658961248144935	135	211	700	1072	1528	300	من ظهر الي ظهر بالمعجمتين انما هو من طهر الي طهر اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع--- الحيض	286	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0073	false	-2273864393023933251	21	83	101	378	1426	300	من ظهر الي ظهر----------- انما هو من طهر الي طهر-------------- ولكن الوهم دخل فيه------------- فقلبه الناس فقالوا-- من ظهر الي ظهر---------------------------------------------------------- قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر وهو وقت انقطاع دم الحيض	73	3651639748794278319	263	439.5	204	375	70.13333129882812	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0288	true	1048495063636921794	176	300	890	1517	1517	300	وقول ربيعة شاذ وليس----- العمل عليه وهذا الحديث منقطع وعكرمة لم يسمع من ام حبيبة بنت جحش 118 1 307 باب في المراة تري الصفرة والكدرة بعد الطهر هل تعد من الحيض---------------------------------------------------------- كنا لا نعد الكدرة بضم الكاف اي ما هو بلون الماء الوسخ الكدر والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار بعد الطهر شيءا وفي رواية الدارمي بعد الغسل قال الخطابي اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس ذلك بمحيض ولا تترك لها الصلاة و-تتوضا و-تصلي وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت وبه قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والك--درة يوما او يومين ما-	288	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0074	false	3764875319382289291	4	113	27	570	1513	300	وقول ربيعة شاذ -ليس عليه العمل----- وهذا الحديث منقطع وعكرمة لم يسمع من ام حبيبة بنت جحش ومن------ باب في المراة تري الصفرة والكدرة قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن ام الهذيل عن ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة------------------------------------------ والصفرة بعد ال-----------------------------------------------طهر شيءا قلت------------------------------------ اختلف الناس في الصفرة والكدرة بعد الطهر والنقاء فروي عن علي------------- انه قال ليس ذلك بح-يض ولا تترك لها الصلاة ولتتوضا ولتصلي وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت -به قال احمد بن حنبل وعن ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة او الكدرة يوما او يومين ما	74	3651639748794278319	435	735.0	345	695	62.589927673339844	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0289	true	3725633287907038135	0	83	0	435	1485	300	لم يجاوز العشر- فهو من حيض-ها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة والك--درة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كانت حيضا ولا تعتبرها فيما جاوزها واماالمبتداة اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدره فانه-ا لا يعتد- في قول اكثر الفقهاء----- وهو قول عاءشة وعطاء وقال بعض اصحاب الشافعي حكم المبتداة بالصفرة والكدرة حكم الحيض	289	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0074	false	3764875319382289291	113	199	570	1013	1513	300	لم يجاوز العشرة فهو من حيضتها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم يجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض وقال بعضهم اذا راتها في ايام العادة كان- حيضا ولا يعتبرها فيما جاوزها فاما الب--كر اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدرة فانهما لا تعدان في قول اكثر الفقهاء حيضا وهو قول عاءشة وعطاء وقال بعض اصحاب الشافعي حكم المبتداة بالصفرة والكدرة حكم الحيض	74	3651639748794278319	416	782.0	333	446	93.27354431152344	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0292	true	-341090610575332554	128	185	653	957	1564	300	من الفء بالهمزة اي عن الغنيمة---- الا جعلت في طهورها ملحا قال الخطابي و----------------------فيه من الفقه انه تستعمل الملحة في غسل الثياب وتنقيته من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم في-------------------------------------------جوز علي ذلك التدلك بالنخالة و------------دقيق الباقلا والبطيخ ونحو ذلك مما له------------- قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد-الاعلي	292	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0075	false	3335832843458313465	223	300	1077	1474	1474	300	من الفء قالت وكانت لا تطهر من حيض الا جعلت في طهورها ملحا واوصت به ان يجعل في غسلها حين ماتت فيه من الفقه انه استعمل الملح- في غسل الثياب وتنقيته من الدم والملح مطعوم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان ثوبا من ابريسم يفسده الصابون وبالخل اذا اصابه الحبر ونحوه ويجوز علي هذا التدلك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلي والبطيخ ونحو ذلك من الاشياء التي لها قوة الجلاء وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي-	75	3651639748794278319	264	429.5	211	399	66.16541290283203	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0300	true	-9014036453477123469	96	126	506	662	1589	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اصحاب الحديث وهذا	300	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0078	false	-6008985110122306453	230	260	1202	1358	1548	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اصحاب الحديث وذكر	78	3651639748794278319	153	303.0	123	156	98.07691955566406	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0305	true	-4552267852654715594	89	141	468	732	1600	300	وجدت الماء فعليك ان تتوضا او تغتسل قال الامام الخطابي ويحتج بهذا الحديث في ايجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها انتهي ويحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------به ايضا في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده	305	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0080	false	-5761261002660264115	147	230	731	1141	1467	300	وجدت الماء فامسه جلدك --------------------------------------------------في ايجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء علي عموم الاحوال سواء كان في صلاة او غيرها------ ويحتج به من يري اذا وجد من الماء ما لا يكفي لكمال الطهارة ان يستعمله في بعض اعضاءه ويتيمم للباقي وكذلك فيمن كان علي بعض اعضاءه جرح فانم يغسل ما لا ضررعليه في غسله ويتيمم للباقي منه وهو قول الشافعي ويحتج به اصحابه ايضا في ان لا يتيمم في مصر لصلاة فرض ولا -جنازة ولا -عيد لانه واجد للماء فعليه ان يمسه جلده	80	3651639748794278319	197	342.5	156	468	42.094017028808594	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0307	true	-5510755228410790968	43	124	232	668	1566	300	فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وهو شدة البرد--------------------------------------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فيه دليل علي جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين الاول التبسم والاستبشار والثاني عدم الانكار لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي باطل والتبسم والاستبشار اقوي دلالة من السكوت علي الجواز قال الخطابي فيه من الفقه انه عليه السلام جعل عدم امكان استعمال الماء كعدم عين الماء وجعله بمنزلة من يخاف العطش ومعه ماء فابقاه ليشربه وليتيمم به خوف التلف	307	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0081	false	6852054900401808938	39	93	195	473	1526	300	فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه انه------------ جعل عدم امكان استعمال الماء كعدم عين الماء وجعله بمنزلة من -خاف العطش ومعه ماء فابقاه ل-شفته و--تيمم--- خوف التلف	81	3651639748794278319	204	339.0	163	493	41.379310607910156	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0308	true	6368839257263071485	160	210	867	1123	1586	300	ثم يمسح عليها اي علي الخرقة بالماء قال الامام الخطابي في هذا الحديث من العلم انه عابهم بالفتوي بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في الاثم قتلة له وفيه من الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر جسده بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر	308	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0081	false	6852054900401808938	253	300	1291	1526	1526	300	ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قلت-------------------- في هذا الحديث من العلم انه عابهم بالفتوي بغير علم والحق بهم الوعيد بان دعا عليهم وجعلهم في الاثم قتلة له وفيه من الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر بدنه بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر-	81	3651639748794278319	216	395.0	173	256	84.375	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0308	true	6368839257263071485	211	242	1127	1282	1586	300	اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده وعلي قول الشافعي لا يجزءه في الصحيح من بدنه قل او كثر الا الغسل	308	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0082	false	6982098144367572109	1	32	5	160	1486	300	اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده وعلي قول الشافعي لا يجزيه في الصحيح من بدنه قل او كثر الا الغسل	82	3651639748794278319	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0310	true	-4661329163628015886	122	246	659	1289	1561	300	في هذا الحديث من الفقه ان السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في اول وقتها كهو للمتطهر بالماء وقد اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن -بن عمر انه قال يتلوم --بينه وبين اخر الوقت وبه قال عطاء وابو حنيفة وسفيان وهو قول احمد بن حنبل والي نحو ---ذلك ذهب مالك الا انه قال ان كان في موضع لا يرجي فيه وجود الماء يتيمم وصلي في اول وقت الصلاة وعن الزهري لا يتيمم حتي يخاف ذهاب الوقت واختلفوا في الرجل يتيمم ويصلي ثم يجد الماء قبل خروج الوقت فقال عطاء وطاووس و-بن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الاوزاعي ولم يوجبه وقالت طاءفة لا اعادة عليه روي ذلك عن -بن عمرو وبه قال الشعبي وهو مذهب مالك وسفيان والثوري واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق	310	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0082	false	6982098144367572109	141	261	687	1303	1486	300	في هذا الحديث من الفقه ان السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في اول وقتها كهو للمتطهر بالماء وقد اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن ابن عمر انه قال يتلوم مابينه وبين اخر الوقت وبه قال عطاء وابو-حنيفة وسفيان وهو-قول احمد بن حنبل والي نحو من ذلك ذهب مالك الا انه قال ان كان في موضع لا ير-ي فيه وجود الماء يتيمم وصلي في اول وقت الصلاة وعن الزهري لا يتيمم حتي يخاف ذهاب الوقت واختلفوا في الرجل يتيمم فيصلي ثم يجد الماء قبل خروج الوقت فقال عطاء وطا-وس وابن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الاوزاعي ولم يوجبه وقالت طاءفة لا اعادة عليه روي ذلك عن ابن عمر- وبه قال الشعبي وهو مذهب مالك وسفيان-------- واصحاب الراي و---------الشافعي واحمد واسحاق	82	3651639748794278319	607	1146.5	488	638	95.14106750488281	112	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0312	true	477177141902352846	55	212	291	1111	1583	300	دلالة علي ان غسل يوم الجمعة غير واجب ولو كان واجبا لاشبه ان يامر- عمر عثمان --------ان ينصرف فيغتسل فدل سكو-------------ت عمر ومن حضره من الصحابة علي ان الامر به علي سبيل الاستحباب دون الوجوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يجوز --------علي عمر وعثمان ومن بحضرتهما من المهاجرين والانصار ان يجتمعوا علي ترك واجب انتهي قال الحافظ في الفتح وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي وبن حبان وبن عبدالبر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عم-------------------------------------------ر ع--------------------------------------ن ابيه ---2 341 غسل يوم الجمعة واجب قال الخطابي--------------- معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم والذي لا يسع غيره ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر ا-------------لذي تقدم ذكره	312	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0083	false	2014466582830055901	42	205	208	997	1478	300	دلالة علي ان غسل يوم الجمعة غير واجب ولو كان واجبا لاشبه ان يامره عمر رضي الله عنه بان ينصرف فيغتسل فدل سكوت عمر رضي الله عنه ومن -معه من الصحلبة علي ان الامر به علي معني الاستحباب دون الوجوب وقد ذكر في هذا الخبر من غير هذا الوجه ان الرجل الذي دخل المسجد هو عثمان بن عفان وفي رواية اخري دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يجوز عليهما وعلي عمر -------ومن بحضرته م--ن المهاجرين والانصار ان يجتمعوا علي ترك واجب------ قال ابو داود حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم قلت قوله واجب معناه وجوب الاختبار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك وليس ذلك بمعني اللزوم ا-لذي لا يسع غيره ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم ذكره	83	3651639748794278319	454	763.5	357	1103	41.16047286987305	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	210	300	1056	1518	1518	300	كفارة لما بينها اي الجمعة الحاضرة وبين جمعته التي قبلها قال الامام الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوم- الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل له من عدد المحسوب--- اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها الثلاثة------- المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر ع-----لي احد الوجهين واما تسعة ايام علي-	314	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0084	false	4596030103808501884	61	186	276	925	1520	300	كفارة لما بينها------------------ وبين جمعته التي قبلها قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها قلت وقرانه بين غسل الجمعة وبين لبس احسن ثيابه ومسه للطيب يدل علي ان الغسل مستحب كاللباس والطيب وقوله كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها يريد بذلك ما بين الساعة التي تصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوما الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل--- من عدد ال-حسوب له اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها الثلاثة الايام المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر يوما علي احد الوجهين واما تسعة ايام علي	84	3651639748794278319	424	780.5	340	671	63.18927001953125	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0314	true	4255889701918226303	13	100	59	499	1518	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا واما موسي بن سلمة فخالف في بعض الاسناد-------------- ولبس من احسن ثيابه وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة الذي هو عيد للمسلمين فلم يتخط اعناق الناس اي لم يتجاوز رقاب الناس ولم يءذهم وهو كناية عن التبكير اي علي المصلي ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم رجلين فيدخل بينهمالانه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الانفاس ثم صلي ما كتب الله له	314	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0084	false	4596030103808501884	0	51	0	231	1520	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة----------------------- فلم يتخط اعناق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ثم صلي ما كتب الله له	84	3651639748794278319	151	231.0	117	454	33.259910583496094	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0316	true	213568382429841150	118	223	635	1169	1572	300	اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظ-ين لاختلاف المعنيين---- الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد وقال بعضهم----- غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مء-نة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله -اغتسل معناه---- ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل اي معناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريق------ه قال ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كث-----ر الضرب انتهي ثم بكر	316	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	19	125	96	644	1535	300	اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام الم-ظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد وقال بعضهم قوله غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءونة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله واغتسل معناه غسل ساءر-الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل مع---ناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ------ في طريقه لبصره قال ومن هذا قول العرب فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقوله-- بكر	85	3651639748794278319	501	912.5	401	561	89.3048095703125	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0317	true	1697563198753755302	205	300	1046	1583	1583	300	كان يغتسل من اربع قال الامام الخطابي---------------------------------- قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها -اما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان عليه السلام يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي وانما لا يءمن من ان يكون--- اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة فاما الاغتسال من ال----ميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه---- غير واج--ب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من غسل ميتا فليغتسل وروي عن -بن المسيب والزهري-	317	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0086	false	-2109004239948085614	142	247	709	1291	1545	300	كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت قلت قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وت--------نزلها فاما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان------------ يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي ول-ما لا يء---من ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه علي غير الوجوب وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل وروي عن ابن المسيب والزهري	86	3651639748794278319	488	888.0	399	606	80.5280532836914	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0318	true	7002910239924336975	244	299	1232	1519	1523	300	معناه قصدها وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال وانما تاولناه علي هذا المعني لانه لا يجوز ان يبقي -----بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات وهذا جاءز في الكلام ان يقول الرجل راح لكذا ولان يفعل كذا بمعني انه قصد ايقاع فعله وقت الرواح كما يقال للقاصدين ل----لحج حجاج ولما يحجوا بعد وللخارجين الي الغزو غزاة	318	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	244	300	1246	1535	1535	300	معناه قصدها وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال وانما تاولناه علي هذا المعني لانه لا يجوز ان يبقي عليه بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات وهذا جاءز في الكلام ان يقا------ل راح لكذا ولان يفعل كذا بمعني انه قصد ايقاع فعله وقت الرواح كما يقال للقاصدين الي الحج حجاج ولما يحجوا بعد وللخارجين الي الغزو غزاة-	85	3651639748794278319	278	528.0	225	296	93.9189224243164	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0318	true	7002910239924336975	0	53	0	253	1523	300	معني ذلك وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن -بن عمر و-بن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن	318	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0086	false	-2109004239948085614	247	300	1291	1545	1545	300	معني ذلك وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن-	86	3651639748794278319	252	489.0	200	255	98.82353210449219	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0319	true	-6640236085032228181	0	78	0	409	1630	300	ذلك من الكلام فاما حقيقة الرواح فانما هو بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني الحسن بن يحيي عن ابي بكر بن المنذر قال كان مالك بن انس يقول لا يكون الرواح الا بعد الزوال وهذه الاوقات كلها في ساعة واحدة قلت كانه قسم الساعة التي يحين فيها الرواح للجمعة اقساما خمسة فسماها ساعات علي معني التشبيه والتقريب كما يقول القاءل قعدت ساعة وتحدثت ساعة ونحو ذلك يريد جزءا من الزمان غير معلوم وهذا علي سعة مجاز الكلام وعادة الناس في الاستعمال	319	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0086	false	-2109004239948085614	1	101	5	516	1545	300	ذلك من الكلام فاما حقيقة الرواح فانما هي بعد الزوال يقال غدا الرجل في حاجته اذا خرج فيها صدر النهار وراح لها اذا كان ذلك في عجز النهار او في الشطر الاخر منه واخبرني الحسن بن يحيي عن ابي بكر بن المنذر قال كان مالك بن انس يقول لا يكون الرواح الا بعد الزوال وهذه الاوقات كلها في ساعة واحدة قلت كانه قسم اثساعة التي تحين فيها الرواح للجمعة اقساما خمسة فسماها ساعات علي معني التشبيه والتقريب كما يقول القاءل قعدت ساعة وتحدثت ساعة ونحوه--- يريد جزءا من الزمان غير معلوم وهذا علي سعة مجاز الكلام وعادة الناس في الاستعمال	86	3651639748794278319	402	753.5	325	514	78.21011352539062	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0319	true	-6640236085032228181	209	266	1126	1439	1630	300	باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة 10------------------------------------------------------------------------------------------ كان الناس مهان انفسهم قال الخطابي -----------------------------------المهان جمع --ماهن وهو الخادم يريد انهم كانوا يخدمون------- لانفسهم في الزمان الاول حيث لم يكن لهم خدم يكفون لهم المهنة والانسان اذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق سيما في البلد الحار فربما تكون منه الراءح--------ة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة	319	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	25	108	128	581	1548	300	باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة قال ابو داود حدثنا مسددحدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهان انفسهم فيروحون الي الجمعة بهياتهم فقيل لهم لو اغتسلتم المهان جمع الماهن وهو الخادم يريد انهم كاموا يتولون المهنة لانفسهم في الزمان الاول حين لم يكن لهم خدم يكفون--هم المهنة والانسان اذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق سيما في البلد الحار فربما تكون منه الراءحة الكريهة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة	87	3651639748794278319	295	505.0	240	455	64.83516693115234	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0321	true	86332212328383530	0	31	0	167	1553	300	التاء التي هي علامة التانيث لاضمار السنة او الخصلة او الفعلة انتهي ومن اغتسل فهو افضل قال الخطابي وفيه البيان الواضح ان الوضوء كاف للجمعة وان الغسل لها فضيلة لا فريضة	321	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	158	182	837	967	1548	300	التاء التي هي علامة التانيث لاظهار السنة او الخصلة او الفعلة------------------------------------- وفيه البيان الواضح ان الوضوء كاف للجمعة وان الغسل لها فضيلة لا فريضة	87	3651639748794278319	128	242.0	104	167	76.6467056274414	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0321	true	86332212328383530	240	300	1260	1553	1553	300	فامرني ان اغتسل بماء وسدر فيه دليل واضح علي ان من اسلم يءمر بالغسل لان امر النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الوجوب قال الخطابي هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب-- له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل-	321	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	219	258	1147	1340	1548	300	فامرني ان اغتسل بماء وسدر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------ عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احببت له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل	87	3651639748794278319	187	338.5	149	296	63.17567443847656	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0322	true	6730777316351464457	0	42	0	209	1513	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا -لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه---- لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا	322	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	258	300	1340	1548	1548	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث -قالوا ولا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح منه ذلك لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين ----لا يجزيه الا-	87	3651639748794278319	202	375.0	162	214	94.39252471923828	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0322	true	6730777316351464457	42	226	209	1142	1513	300	بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوه-ا وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم واختلفوا في المشرك يتوضا في حال شركه ثم يسلم فقال بعض اصحاب الراي له ان يصلي بالوضوء المتقدم في حال شركه -لكنه لو--- تيمم ثم اسلم لم يكن له ان يصلي بذلك التيمم حتي يستانف التيمم في الاسلام ان لم يكن واجدا للماء والفرق م-ن الامرين عندهم ان التيمم مفتقر الي النية ونية العبادة لا-تصح من مشرك والطهارة بالماء غير مفتقر- الي النية فاذا وجدت من المشرك صحت في الحكم كما توجد من المسلم سواء وقال الشافعي اذا توضا وهو مشرك او تيمم ثم اسلم كان عليه اعادة الوضوء للصلاة بعد الاس-لام وكذلك التيمم لا فرق بينهما ولكنه لو كان جنبا فاغتسل ثم اسلم فان اصحابه قد اختلفوا في ذلك فمنهم من او---جب عليه الاغتسال ثانيا كالوضوء سواء وهذا اشبه واولي ومنهم من فرق بينهما فراي ان عليه ان يتوضا علي كل حال ولم ير عليه الاغتسال فان اسلم وقد علم انه لم تكن اصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا وقول احمد في الجمع بين ايجاب الاغتسال والوضوء عليه اذا اسلم اشبه بظاهر الحديث واولي	322	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0088	false	8352158285229050036	0	184	0	932	1510	300	بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوهما وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم واختلفوا في المشرك يتوضا في حال شركه ثم يسلم فقال ا----صحاب الراي له ان يصلي بالوضوء المتقدم في حال شركه ولكنه لوكان تيمم ثم اسلم لم يكن له ان يصلي بذلك التيمم حتي يستانف التيمم في الاسلام ان لم يكن واجدا للماء والفرق بين الامرين عندهم ان التيمم مفتقر الي النية ونية العبادة لا تصح من مشرك والطهارة بالماء غير مفتقرة الي النية فاذا وجدت من المشرك صحت في الحكم كما توجد من المسلم سواء وقال الشافعي اذا توضا وهو مشرك او تيمم ثم اسلم كان عليه اعادة الوضوء للصلاة بعد الا سلام وكذلك التيمم لا فرق بينهما ولكنه لو كان جنبا فاغتسل ثم اسلم فان اصحابه قد اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يجب عليه الاغتسال ثانيا كالوضوء سواء وهذا اشبه------ ومنهم من فرق بينهما فراي عل---يه ان يتوضا علي كل حال ولم ير عليه الاغتسال فان اسلم وقد علم انه لم يكن اصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا وقول احمد في الجمع بين ايجاب الاغتسال والوضوء عليه اذا اسلم اشبه بظاهر الحديث واولي	88	3651639748794278319	912	1766.0	731	945	96.5079345703125	170	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0333	true	-1877574513565863213	234	274	1199	1394	1531	300	لقد تحجرت واسعا بصيغة الخطاب من باب تفعل قال الخطابي اصل الحجر المنع ومنه الحجر علي السفيه وهو منعه من التصرف في ماله وقبض يده عن-ه يقول له لقد ضيقت من رحمة الله تعالي ما وسعه ومنعت منها ما اباحه	333	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0091	false	5247962920207900217	144	176	726	878	1506	300	لقد تحجرت واسعا------------------------------------- اصل الحجر المنع ومنه الحجر علي السفيه وهو منعه من التصرف في ماله وقبض يده عليه يقول له -قد ضيعت من رحمة الله------ ما وسعه ومنعت منها ما اباحه	91	3651639748794278319	149	266.5	117	196	76.0204086303711	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0333	true	-1877574513565863213	101	175	514	885	1531	300	حنبل واسحاق قالوا ينضح من بول الغلام ما لم يطعم ويغسل من بول الجارية وليس ذلك من اجل ان بول الغلام ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف الذي وقع في ازالته وقالت طاءفة يغسل بول الغلام والجارية معا واليه ذهب النخعي وابو حنيفة واصحابه وكذلك قال سفيان الثوري انتهي 137 1 380 باب الارض يصيبها البول 36 في اخرين اي حدثنا بهذا الحديث غير واحد من شيوخنا وكان احمد بن عمرو واحمد -----بن عبدة	333	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0091	false	5247962920207900217	0	62	0	320	1506	300	حنبل واسحاق قالوا ينضح--- بول الغلام ما لم يطعم ويغسل بو---ل الجارية وليس ذلك من اجل ان بول الغلام ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف الذي وقع في ازالته وقالت طاءفة يغسل بول الغلام والجارية معا واليه ذهب النخعي وابو حنيفة واصحابه وكذلك قال سفيان الثوري ومن------------ باب الارض يصيبها البول قال ابو داود-- حدثنا------------------------------------ احمد بن عمرو بن السرح وابن عبدة	91	3651639748794278319	292	529.0	234	376	77.65957641601562	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0334	true	8932743859299444274	143	191	751	994	1555	300	وفي هذا دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغلبة طهرها وان غسالة النجاسات طاهر- ما لم يبن للنجاسة فيها لون ولا ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه فدل ذلك علي طهارته	334	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0091	false	5247962920207900217	186	232	943	1181	1506	300	وفي هذا دليل---- ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغلبة طهرها وان غسالة النجاسات طاهرة ما لم يبن للنجاسة فيها لون او--ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه فدل ذلك علي طهارته	91	3651639748794278319	235	454.0	189	244	96.31147766113281	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0336	true	7938942578429275238	95	181	489	939	1552	300	وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب -انتياب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب -تمنع من عبورها فيه وقد اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض طهورها وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي واحمد بن حنبل في الارض اذا اصابتها نج--اسة لا يطهرها الا الماء انتهي وقال في الفتح واستدل --ابو داود	336	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0092	false	-4779998472619372185	84	195	404	992	1479	300	وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيثا من ذلك قوله كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد يتاول علي انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب وانتياب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب فتمنع من عبورها فيه وقد اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض طهورها وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي واحمد----------- الارض اذا اصابتها النجاسة لا يطهرها الا الماء ومن باب الاذي يصيب الذيل قال ابو داود	92	3651639748794278319	414	750.5	335	599	69.11518859863281	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0337	true	7920148845868842464	79	259	394	1299	1516	300	كان الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده م----------------------ا في بن ماجه عن ابي هريرة قيل يارسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق النجسة فقال صلي الله عليه وسلم الارض يطهر بعضها بعضا لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وغيره انتهي والحديث اخرجه مالك والترمذي وبن ماجه والدارمي 40 384 عن امراة من بني عبد الاشهل	337	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0093	false	5330223057524557804	20	150	94	730	1462	300	كان الشافعي يقول انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر -الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك------------- ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فا-ن النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قلت وهذا اجماع الامة وفي اسناد------------------------------------------------- الحديثين مقال----------------------------------------- لان الاول عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن وهي مجهولة لا يعرف حالها في الثقة والعدالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الاخر ع---------------------------------------ن امراة من بني عبد الاشهل	93	3651639748794278319	541	933.5	425	928	58.29741287231445	106	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0339	true	-3901228731767556965	100	171	528	894	1564	300	لنعل- احدكم-------------------- طهور بفتح الطاء اي مطهر قال الخطابي في المعالم كان الاوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزيه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه-------------------------------------------------------------------- وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح ا--------------------------------------------------------------------------لخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه ويصلي بالقوم وقال الشافعي لا-تطهر النجاسات الا بالماء سواء كانت في ثوب او	339	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0093	false	5330223057524557804	193	288	935	1404	1462	300	بنعله احدكم الاذي فان التراب له طهور قلت-------------------------------------- كان الاوزاعي---------- يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزءه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وذكر هذا الحديث في غير هذه الرواية عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل او الخف يكون فيه السرقين عند طب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه وقا-------------ل الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء سواء كانت في ثوب او	93	3651639748794278319	298	514.5	238	530	56.22641372680664	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	146	177	767	913	1554	300	معناه رددتها اليه يقال حار الشء يحور بمعني رجع قال ال-له تعالي انه ظن ان لن يحور بلي اي لا يبعث ولا يرجع الينا في يوم القيامة للحساب وهي اي الكساء	341	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0094	false	-1946514231225965389	95	123	473	611	1417	300	معناه رددتها اليه يقال حار الشء يحور بمعني رجع ومنه قوله تعالي انه ظن ان لن يحورا--- اي لا يبعث ولا يرجع الينا في---- القيامة للحساب --كتاب الصلاة	94	3651639748794278319	124	215.0	97	147	84.35374450683594	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0341	true	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	232	279	1141	1389	1483	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	3651639748794278319	240	429.0	196	319	75.235107421875	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0343	true	-1014414150038974522	105	296	568	1526	1540	300	دليل علي ان الوتر غير مفروض ولا واجب وجوب حتم ولو كان فرضا مفروضة لكانت الصلا----------ة ستا لا خمسا وفيه بيان ان فرض صلاة الليل منسوخ وفيه دليل علي ان صلاة الجمعة فريضة علي الاعيان وفيه دليل علي ان صلاة العيد نافلة وكان ابو سعيد الاصطخري يذهب الي ان صلاة العيد من فروض الكفاية وعامة اهل العلم علي انها نافلة انتهي 47 392 قال افلح وابيه قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- منه ذلك علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم------------- قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم وقد يحتمل	343	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0095	false	4364408622329889702	5	155	20	786	1529	300	دليل علي ان الوتر غير مفروض ولا واجب وجوب حتم ولو-كان فرضا------- لكانت الصلوات المفروضة ستا لا خمسا وفيه بيان ان فرض صلاة الليل منسوخ وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه------------ هذه كلمة جارية علي السن- العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري ذلك منه ----علي عادة الكلام الجاري علي الالسن ------وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو-عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة الاية قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم -ضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم و---يحتمل	95	3651639748794278319	729	1349.5	583	987	73.86018371582031	140	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	2	41	7	210	1565	300	النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير--- والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهي قال	344	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0095	false	4364408622329889702	157	196	794	993	1529	300	النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذا اللفظ- في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم------ قال	95	3651639748794278319	195	370.5	157	206	94.66019439697266	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0344	true	-6901358193487271345	108	198	575	1025	1565	300	قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس ---------------علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين-- الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة ----------------------------------هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد ا-لتي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر و---كل ما ---------بعد عنهما--- ال----ي جهة الشمال ي---كون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	142	234	686	1133	1460	300	قدر الشراك--------------------------------------------------------------------- ليس قدر الشراك هذا علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلدان التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس---------------ط ال--ارض كان الظل فيه اقصر وماكان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفيها كان الظل فيه اطول	96	3651639748794278319	269	338.0	205	539	49.90723419189453	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0345	true	6393788482721729517	183	213	908	1061	1504	300	اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان مواقيت الصلاة------------------------------------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت به طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي ح--ديث اخر	345	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	235	278	1137	1350	1460	300	اعتمد الشافعي هذا الحديث وعول عليه في بيان مواقيت الصلاة اذ كان قد وقع به القصد الي بيان امر الصلاة في اول زمان الشرع وقد اختلف اهل العلم في القول بظاهره فقالت--- طاءفة وعدل اخرون عن القول ببعض ما فيه الي احاديث اخر	96	3651639748794278319	149	269.0	120	216	68.98148345947266	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0345	true	6393788482721729517	214	300	1066	1504	1504	300	قال بظاهر حديث -بن عباس بتوقيت اول صلاة الظهر واخرها م---الك وسفيان الثوري والشافعي واحمد وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار الظل قامتين وقال -بن المبارك واسحاق بن راهويه اخر-وقت الظهر اول وقت العصر واحتج بما في---------------- الرواية الاتية انه صلي الظهر من اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر من اليوم الاول وقد نسب هذا القول الي محمد بن جرير الطبري والي مالك بن انس ايضا وقال لو ان مصليين صليا احدهما الظهر والاخر العصر في وقت-	345	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0097	false	5636949831433999527	13	102	66	511	1513	300	قال بظاهر حديث ابن عباس وتوقيت اول صلاة الظهر واخرها به مالك وسفيان الثوري والشافعي واحمد وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار الظل قامتين وقال ابن المبارك واسحاق بن راهويه اخر وقت الظهر اول وقت العصر واحتج بعض من قاله بان في بعض الروايات------ انه صلي الظهر من اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر من اليوم الاول وقد نسب هذا القول---- محمد بن جرير الطبري ا-لي مالك بن انس و-----قال لو ان مصليين صليا احدهما الظهر والاخر العصر في وقت	97	3651639748794278319	412	763.0	330	461	89.37093353271484	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0346	true	8012039291981971461	0	106	0	560	1552	300	واحد صحت صلاة كل واحد منهما قال الخطابي ا-------------------نما اراد فراغه من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر من اليوم الاول وذلك ان هذا الحديث انما سيق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها --واخرها دو-----ن عدد الركعات وصفاتها وساءر احكامها الا تري انه يقول في اخره والوقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان الامر علي ما قدره هءلاء لجاء من ذلك الاشكال في امر الاوقات وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اول وقت العصر فقال بظاهر حديث -بن عباس مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اول وقت العصر ان يصير الظل قامتين بعد الزوال------------------------------- وخالفه صاحباه واختلفوا في اخر وقت العصر فقال الشافعي	346	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0097	false	5636949831433999527	102	300	511	1513	1513	300	واحد صحت صلاة كل واحد منهما قلت ومعني هذا الكلام معقول انه انما اراد فراغه من صلاة الظهر--- اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدا فيه صلاة العصر من اليوم الاول وذلك ان هذا الحديث انما سيق لبيان الاوقات وتحديد اواءلها واواخرها دون بيان عدد الركعات وصفاتها وساءر احكامها الا تري انه يقول في اخره ال-وقت فيما بين هذين الوقتين فلو كان الامر علي--- قدره هو لالجا-- من ذلك الاشكال في امر-الاوقات واحتيج من اجل ذلك الي ان يعلم مقدار صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لتعلق الوقت بها فيزداد بقدرها في الوقت ويحتسب كميتها فيه والصلاة لا تقدر بشء معلوم لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانها قد تطول في العادة وتقصر وفي هذا بيان فساد ما ذهبوا اليه ومما يدل علي صحة ما قلناه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ووقت الظهر ما لم يحضر العصر وهو حديث حسن ذكره ابو داود في هذا الباب واختلفوا في اول وقت العصر فقال بظاهر حديث ابن عباس مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اول وقت العصر ان يصير الظل قامتين بعد الزوال فمن صلي قبل ذلك لا تجزءه صلاته وخالفه صاحباه واختلفوا في اخر وقت العصر فقال الشافعي-	97	3651639748794278319	527	967.5	428	1013	52.0236930847168	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0346	true	8012039291981971461	106	285	560	1471	1552	300	اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه لمن ليس له عذر ولا--- ضرورة علي ظاهر هذا الحديث فاما اصحاب العذر والضرورات فاخر وقتها له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غروب الشمس----------- وقال سفيان------- وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله ويكون باقيا ما لم تصفر الش-----------------------------مس وعن الاوزاعي نحوا من ذلك وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المغرب فقد اجمع اهل العلم علي ان اول وقتها غروب الشمس واختلفوا في اخر وقتها فقال مالك والشافع-ي والاوزاعي --وقت للمغرب -لا وقت --------------------------------واحد وقال------ الثوري واصحاب الراي واحمد واسحاق اخر وقت المغرب الي ان يغيب الشفق---- وهذا اصح القولين واما الشفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت طاءفة هو الحمرة وهو المروي عن -بن عمر و-بن عباس وهو قول مكحول وطاءس وبه قال مالك و------الثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابي هريرة انه قال الشفق البياض وعن عمر بن عبد العزيز مثله واليه ذهب ابو حنيفة و-------الاوزاعي وقد حكي عن الفراء انه قال الشفق الحمرة وقال ابو-------------- الع-----------------باس الشفق البياض قال بع---------------------------------------------------------------------------ضهم الشفق اسم للحمرة والبياض معا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقاني وابيض ليس بناصع وانما يعرف المراد	346	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0098	false	-702362570318649667	0	300	0	1497	1497	300	اخر وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه لمن ليس له عذر ولا به ضرورة علي ظاهر هذا الحديث فاما اصحاب العذر والضرورات فاخر وقتها لهم غروب الشمس قبل ان يصلي منها ركعة علي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وقال سفيان الثوري وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله------------ ما لم تصفر الشمس وقال بعضهم ما لم تتغير الشمس وعن الاوزاعي نحو- من ذلك ويشبه ان يكون هءلاء ذهبوا الي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس واما المغرب فقد اجمع اهل العلم علي ان اول وقتها غروب الشمس واختلفوا في اخر وقتها فقال مالك والاوزاعي والشافعي لا وقت للمغرب الا وقت واحد قولا بظاهر الحديث حديث ابن عباس وقال سفيان الثوري واصحاب الراي واحمد واسحاق وق----ت المغرب الي ان يغيب الشفق قلت وهذا اصح القولين للاخبار الثابتة وهي خبر ابي موسي الاشعري وبريدة الاسلمي وعبد الله بن عمرو ولم يختلفوا في ان اول وقت العشاء الاخرة غيبوبة الشفق الا انهم اختلفوا في الشفق ما هو فقالت طاءفة هو الحمرة روي ذل---ك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول مكحول وطاوس وبه قال مالك وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابي هريرة انه قال الشفق البياض وعن عمر بن عبد العزيز مثله واليه ذهب ابو حنيفة وهو قول الاوزاعي وقد حكي عن الفراء انه قال الشفق الحمرة واخبرني ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي قال الشفق البياض وانشد لابي النجم حتي اذا الليل جلاه المجتلي بين سماطي شفق مهول يريد الصبح وقال بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض معا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقاني وابيض ليس بناصع وانما يعلم المراد-	98	3651639748794278319	834	1464.5	664	1518	54.940711975097656	142	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0347	true	3325196569419699533	0	130	0	661	1549	300	من الاسماء المشتركة وا-------ما اخر وقت العشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي وقا-------------------------ل الثوري واصحاب الراي وب-ن المبارك واسحاق---------- اخر وقتها--------- نصف الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن -بن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي الفجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة وا-------ما اخر وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث -بن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد واسحاق من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح فجعلوه مدركا للصلا------------------------ة وقال اصحاب الراي من طلعت عليه الشمس وقد صلي ركعة من الفجر فسدت صلاته	347	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0099	false	-6444089430126826907	15	180	82	918	1488	300	من الاسماء المشتركة واختلفوا في اخر وقت العشاء الاخرة فروي عن عمر بن الخطاب وابي هريرة ان اخر وقتها ثلث الليل وكذلك قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي قولا بظاهر حديث ابن عباس وقال الثوري واصحاب الراي وابن المبارك واسحاق بن راهويه اخر وقت العشاء الي نصف الليل وحجة هءلاء حديث عبد الله بن عمرو قال ووقت العشاء الي نصف الليل وكان الشافعي يقول به اذ هو بالعراق وقد روي عن ابن عباس انه قال لا يفوت وقت العشاء الي الفجر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة واختلفوا في اخر وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث ابن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية و-من لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر والضرورات وقال مالك واحمد------- من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح فجعلوه مدركا للصلاة علي ظاهر حديث ابي هريرة وقال اصحاب الراي من طلعت عليه الشمس وقد صلي ركعة من الفجر فسدت صلاته	99	3651639748794278319	644	1158.5	515	844	76.30331420898438	118	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0355	true	4335656395569777789	32	79	143	380	1503	300	فاخذ قبضة من الحصي قال الخطابي----------------------------------------- فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفي----ه لا يجوز السجود الا علي الجبهة ولو جاز السجود علي ثوب هو لابسه او الاقتصار من السجود علي الارنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج الي هذا الصنيع وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة	355	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	105	161	528	810	1513	300	فاخذ قبضة من الحصباء لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر قلت فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفيه انه لا يجوز السجود الا علي الجبهة ولو جاز السجود علي ثوب هو لابسه او الاقتصار من السجود علي الارنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج الي هذا الصنيع وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة	100	3651639748794278319	225	427.0	180	282	79.7872314453125	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	25	141	128	739	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة	356	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	201	300	992	1513	1513	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قلت وه-------------------------------------------------------------------------------------ذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار لا----ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة-	100	3651639748794278319	481	895.5	389	611	78.72340393066406	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0356	true	-3992502162748705731	141	209	739	1095	1547	300	اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني انتهي----- قال	356	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	0	65	0	338	1521	300	اقدام وشء ويشبه ان يكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساتر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني والله اعلم قال	101	3651639748794278319	323	604.5	259	362	89.22651672363281	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0357	true	8254800512788397360	279	300	1437	1552	1552	300	فيح جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع-	357	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	231	252	1179	1295	1521	300	فيح جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغادة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع	101	3651639748794278319	114	222.0	94	116	98.27586364746094	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	0	34	0	163	1571	300	وارض فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة --حر ال---صيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء	358	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	252	286	1295	1460	1521	300	وارض فيحاء اي واسعة ومعني الكلام يحتمل--- وجهين احدهما ان شدة الحر في الصيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء	101	3651639748794278319	151	283.0	118	168	89.88095092773438	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	60	171	320	906	1619	300	تلك صلاة المنافقين قال بن الملك اشارة الي مذكور حكما اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار فكانت الشمس------ بين قرني --شيطان اي قريبا من الغروب قال الخطابي---------------------------------------------------------- اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات-------- لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس	363	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	193	300	966	1549	1549	300	تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصف--------------ر-------------------ت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكرالله فيها الا قليلا قوله كانت بين قرني الشيطان اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنه الشيطان للشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر-اي مطيق له قوي عليه------------------------------------------- وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس-	102	3651639748794278319	447	768.0	361	661	67.62480926513672	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	171	274	906	1478	1619	300	ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها والله اعلم وفي----ه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0103	false	-314784947752104204	0	103	0	569	1535	300	ان يسجدوا لها في هذه الازمان الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء- جاءوا بعد قرن مضي و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم-------- وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها----------- وفيه وجه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	103	3651639748794278319	538	1021.5	439	590	91.18643951416016	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0367	true	-9200452401497980184	175	203	903	1050	1560	300	اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل والغبش قريب منه الا انه دونه وفيه--------------------------------------------- حجة لمن راي التغليس بالفجر وهو الثابت من فعل ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم- من الصحابة	367	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0104	false	1628656736231044706	70	104	356	542	1484	300	اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل والغبش قريب منه الا انه دونه والمروط اكسية تلبس والتلفع بالثوب الاشتمال به وهو حجة لمن راي التغليس بالفجر وهو الثابت من فعل ابي بكر وعمر------- وغيرهما من الصحابة	104	3651639748794278319	137	248.0	110	193	70.98445892333984	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0368	true	4536363172920569126	17	158	98	850	1581	300	وتاولوا حديث رافع بن خديج علي انه----- اراد بالاصباح والاسفار ان يصليها بعد الفجر الثاني وجعلوا مخرج الكلام فيه علي مذهب مطابقة ال------لفظ وزعموا انه--- يحتمل ان يكون اولءك القوم لما امروا بتعجيل الصلاة- جعلوا يصلونها --بين الفجر الاول والفجر الثاني طلبا للاجر في تعجيلها ورغبة في الثواب فقيل لهم صلوها بعد الفجر الثاني واصبحوا بها اذا كنتم تريدون--- الاجر فان ذلك اعظم لاجوركم فان قيل وكيف يستقيم هذا ومعلوم ان الصلاة اذ- لم يكن لها جواز لم يكن فيها اجر قيل اما الصلاة فلا جواز لها ولكن اجرهم فيما نووه ثابت كقو---------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر الا تراه انه عليه السلام قد ابطل حكمه ولم يبطل اجره وقد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة وذلك ان الصبح لا يتبين فيه جدا و--امرهم فيها بزيادة التبيين استظهارا باليقين في الصلاة انتهي قال الطحاوي معني	368	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0105	false	-1648202748155563931	1	138	5	734	1573	300	وتاولوا حديث رافع بن خديج علي انه انما اراد بالاصباح والاسفار ان يصليها بعد الفجر الثاني وجعلوا مخرج الكلام فيه علي مذهب مطابقة اللفظ اللفظ وزعموا انه قد يحتمل ا-----ن اولءك القوم لما امروا بتعجيل الصلوات جعلوا يصلونها مابين الفجر الاول والفجر الثاني طلبا للاجر في تعجيلها---------------- فقيل لهم صلوها بعد الفجر الثاني واصبحو----ا اذا كنتم تريدون به الاجر فان ذلك اعظم لاجوركم فان قيل -كيف يستقيم هذا ومعلوم ان الصلاة اذا لم يكن لها جواز لم يكن فيها اجر قيل اما الصلاة فلا جواز لها ولكن اجرهم فيما نووه ثابت كقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر الا تراه قد -----------------بطل حكمه ولم يبطل اجره وق---يل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة وذلك ان الصبح لا يتبين فيها جيدا فامرهم----- بزيادة التبيين استظهارا باليقين في الصلاة --ومن باب المحافظة علي	105	3651639748794278319	672	1225.5	545	784	85.71428680419922	110	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0368	true	4536363172920569126	199	300	1074	1581	1581	300	كذب ابو محمد قال الخطابي يريد اخطا ابو محمد ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الاخ-بار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب موضع الخطا في كلامها فتقول كذب سمعي وكذب بصري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله وكذب بطن اخيك وانما انكر عبادة ان يكون الوتر واجبا وجوب فرض كالصلوات الخمس دون ان يكون واجبا في السنة ولذلك استشهد بذكر الصلوات الخمس المفروضات-	368	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0106	false	4264449411389805499	80	202	371	966	1450	300	كذب ابو محمد------------ يريد اخطا ابو محمد -لم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد الصدق لان الكذب انما يجري في الا خبار وابو محمد هذا انما افتي فتيا وراي رايا فاخطا فيما افتي به وهو رجل من الانصار له صحبة والكذب عليه في الاخبار غير جاءز والعرب تضع الكذب موضع الخطا في كلامها فتقول كذب سمعي وكذب بصري اي زل ولم يدرك ما راي وما سمع ولم يحط به قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط ملس الظلام من الرطب خيالا ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم للرجل الذي وصف له العسل صدق الله وكذب بطن اخيك وانما انكر عبادة ان يكون الوتر واجبا وجوب فرض كالصلوات الخمس دون ان يكون واجبا في السنة ولذلك استشهد ب----الصلوات الخمس المفروضات	106	3651639748794278319	489	936.0	392	612	79.90196228027344	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0369	true	-3825376143094862098	135	271	721	1488	1627	300	هذا هو ب--ن عبد الله ويقال فضالة بن وهب الليثي ويقال الزهراني والصحيح الليثي--------------------------------------------------- ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع قال الشيخ ولي الدين العراقي هذا الحديث مشكل مبادء الراي اذ يوهم اجزاء صلاة العصر لمن له اشغال عن غيرها فقال البيهقي في سننه في تايله واحسن كانه اراد والله تعالي اعلم حافظ عليها باول اوقاتها فاعتذر باشغال مقتضية لتاخيرها عن اولها فامره بالمحافظة علي الصلاتين باول وقتهما وقال بن حبان في صحيحه انما امره بالمحافظة علي العصرين زيادة تاكيد للامر بالمحافظة علي اول وقتهما واطال الكلام فيه المناوي في فتح القدير حافظ علي العصرين قال الخطابي -----------------------------يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح والعرب قد تحمل احد الاسمين علي --اخر فيجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمر ---------------والاسودين يريدون التمر والماء فالاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	369	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0105	false	-1648202748155563931	164	261	852	1370	1573	300	--الاسود عن عبد الله بن--- فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما علمني وحافظ علي الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته-------------------------------------------------- اجزا عني------------------------------ فقال ----------------------------------------------------------حافظ علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصرا----------------------------------------------------------------ن قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح والعرب قد تحمل احد الاسمين علي الاخر فتجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم سنة العمرين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والاسودين يريدون التمر والماء والاصل في العصرين عند العرب الليل والنهار	105	3651639748794278319	321	499.5	258	866	37.06697463989258	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0372	true	-220429989122813269	40	201	198	1028	1560	300	اجش الصوت هو الذي في صوته جشة وهي شدة الصوت وفيها غنة كيف بكم اي كيف بكم الحال والامراء يءخرون الصلاة الي اخر الوقت هل توافقونهم في تاخير الصلاة ام تصلونها في اول الوقت سبحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة قال الخطابي والسبحة ما يصليه المرء نافلة من الصلوات ومن ذلك سبحة الضحي وفي الحديث من الفقه ان تعجيل الصلوات في اواءل اوقاتها افضل وان تاخيرها بسبب الجماعة غير جاءز وفيه ان اعادة الصلاة الواحدة مرة بعد اخري في اليوم الواحد مرتين اذا كان لها سبب جاءزة وانما جاء النهي عن ان يصلي----- واحدة مرتين في يوم واحد اذا لم يكن لها سبب وفيه ان فرضه هو الاولي منه-ا وان الاخري نافلة وان صلي الاولي منفردا والثانية بجماعة وفيه انه قد امر بالصلاة مع اءمة الجور حذرا من وقوع الفرقة وشق عصي الا-مة انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي من حديث ابي عمرو وسعد بن اياس الشيباني عن بن مسعود قال سالت---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0107	false	-5526509630548369414	20	154	105	751	1506	300	اجش الصوت هو الذي في صوته جشة وهي شدة الصوت وفيها غنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبحة ما يصليه المرء نافلة من الصلوات ومن ذلك سبحة الضحي وفي الحديث من الفقه ان تعجيل الصلوات في او--ل اوقاتها افضل وان تاخيرها بسبب الجماعة غير جاءز وفيه ان اعادة الصلاة الواحدة مرة بعد اخري في اليوم الواحد ------اذا كان لها سبب جاءزة وانما جاء النهي عن ان يصلي صلاة واحدة مرتين في يوم واحد اذا لم يكن لها سبب وفيه ان فرضه هو الاولي منهما وان الاخري نافل--------------------------------------ة وفيه انه قد امر-بالصلاة مع اءمة الجور حذرا من وقوع الفرقة وشق عصا الاءمة ومن باب من نام عن صلاة او نسيها قال ابو داود حدثنا احم---------------------د بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	107	3651639748794278319	513	900.5	403	883	58.09739685058594	97	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0376	true	-2250882679363393208	20	184	102	943	1495	300	استيقظوا حتي اقتادوا رواحلهم ثم توضءوا ثم اقام بلال وصلي بهم وقد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا يكون------- في --وقت --منهي عن الصلاة فيه وذلك اول--- تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعلي هذا مذهب اصحاب الراي وقال مالك والشافعي والاوزاع---------ي واحمد-------- واسحاق---------- تقضي الفواءت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه او لم ينه عنها اذا كان لها سبب وذلك انما نهي عن الصلاة في تلك الاوقات اذا كان- تطوعا وابتداء من قبل الاختيار دون الواجبات فاما الفواءت فانها تقضي الفواءت فيها اذا ذكرت في اي وقت كان بدليل الخبر وروي معني ذلك عن علي بن ابي طالب و-بن عباس رضي الله عنه-- وهو قول النخعي والشعبي وحماد -وتاولوا او من تاول منهم القصة في قود الرواحل وتاخير الصلاة عن المكان الذي كانوا فيه علي انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابته الغفلة فيه والنسيان كما يظهر هذا المعني من الرواية الاتية من طريق ابان العطار فان	376	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0108	false	5753568319425908159	0	154	0	799	1532	300	استيقظوا حتي اقتادوا رواحلهم ثم توضءوا ثم اقام بلال وصلي بهم وقد اختلف الناس في معني ذلك وتاويله فقال بعضهم انما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا تكون صلاتهم في الوقت المنهي عن الصلاة فيه وذلك اول ما تبزغ الشمس قالوا والفواءت لا تقضي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعلي هذا مذهب اصحاب الراي وقال مالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه تقضي الفواءت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه او-لم ينه عنها وا--------------------نما نهي عن الصلاة في تلك الاوقات اذا كانت تطوعا وابتداء من قبل الاختيار دون الواجبا-------------ت فانها تقضي الفواءت فيها اذا ذكرت--- اي وقت كان------------ وروي معني ذلك عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما وهو قول النخعي والشعبي وحمادة وتاولوا او من تاول منهم القصة في قود الرواحل وتاخير الصلاة -------------------------علي انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابته الغفلة فيه والنسيان وقد روي هذ-ا المعني في هذا الحديث---- من طريق ابان العطار قال	108	3651639748794278319	727	1323.0	583	887	81.961669921875	128	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0376	true	-2250882679363393208	185	274	947	1364	1495	300	قد روي عن النبي -------------------انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر به قلنا قد تاوله بعض اهل العلم علي انه--- خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث و---لا يشعر به وليس كذلك رسول الله -------------------فان قلبه لا ينام حتي يش---عر بالحدث ------------وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات طلوع- الشمس ------فان ذلك انما يكون دركه بنظر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر انتهي قال -----	376	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	23	127	127	609	1488	300	قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر به و----قد تاول- بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر-الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رء ية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر والله اعلم قال	109	3651639748794278319	393	696.0	307	488	80.53278350830078	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0377	true	3551629183913770512	61	95	324	497	1553	300	وقد اختلف اهل العلم في الفواءت هل يءذن لها ام لا فقال احمد يء--------ذن للفواءت ويقام لها واليه ذهب اصحاب الراي واختلف قول الشافعي في ذلك فاظهر اقوا-له انه يقام للفواءت ولا يءذن لها	377	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0108	false	5753568319425908159	212	248	1093	1273	1532	300	وقد اختلف اهل العلم في الفواءت هل يءذن لها ام لا فقال احمد بن حنبل يءذن للفا-ءت ويقام له- واليه ذهب اصحاب الراي واختلف قول الشافعي في ذلك فاظهر اقاويله انه يقام للفواءت ولا يءذن لها	108	3651639748794278319	166	315.5	132	182	91.20879364013672	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0377	true	3551629183913770512	266	292	1376	1513	1553	300	علي اذانهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناها انه حجب الصوت والحس عن ان يلج- اذانهم فتن-بهوا ومنه--- قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في	377	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	275	300	1360	1488	1488	300	علي اذانهم------------ كلمة فصيحة من كلام العرب معناه- انه حجب الصوت والحس عن ان يلجا اذانهم فينتبهوا ومن هذا قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في-	109	3651639748794278319	121	203.5	98	142	85.21126556396484	20	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0378	true	2332818605192222454	11	167	63	866	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها -----------لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه انه يصلي الصلاة الغد في وقتها المعتاد وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ويءيد هذا المعني ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقال الخطاب----------------------------------------------------ي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	378	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	193	273	944	1350	1488	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قلت قد ذكر الاذان في----------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث كما تري واسناده جيد فهو اولي واما هذه اللفظة وهي قوله------------ ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	109	3651639748794278319	279	297.0	223	866	32.21709060668945	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0383	true	8550124421469579306	58	115	321	675	1723	300	لتزخرفنها------ لتزيننها -اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها	383	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0111	false	-1689912754379236223	63	120	322	681	1601	300	لتزخرفنها معناه لتزيننها واصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالهم اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراياة بالمساجد والمباهاة ب--تشييدها وتزيينها	111	3651639748794278319	348	674.0	292	361	96.39889526367188	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0392	true	-8296629848043813855	229	300	1158	1504	1504	300	ذلك في جمعة او غيرها كان الامام علي المنبر او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم عم ولم يخص قلت هذا القول هو الصحيح كما جاء مصرحا في الرواية الاتية عن جابر ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يافلان قال لا قال قم فاركع قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فقال بظاهر الحديث الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واليه-	392	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0113	false	-4865121469692459996	0	35	0	169	1502	300	ذلك في جمعة او غيرها كان الامام علي المنبر او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم عم ولم يخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف الناس في هذا فقال بظاهر الحديث الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق---------- واليه	113	3651639748794278319	168	309.5	134	347	48.41498565673828	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0393	true	-2280800128572564733	0	30	0	162	1528	300	ذهب الحسن البصري ومكحول وقالت طاءفة اذا كان الامام علي المنبر يجلس ولا يصلي واليه ذهب -بن سيرين وعطاء بن ابي رباح والنخعي وقتادة واصحاب الراي وهو قول مالك والثوري	393	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0113	false	-4865121469692459996	35	64	169	324	1502	300	ذهب الحسن البصري ومكحول وقالت طاءفة اذا كان الامام علي المنبر -جلس ولا يصلي واليه ذهب ابن سيرين وعطاء بن ابي رباح والنخعي------- واصحاب الراي وهو قول مالك والثوري	113	3651639748794278319	154	290.0	125	163	94.47853088378906	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0401	true	-4125209087369004252	226	300	1171	1574	1574	300	فان الله قبل وجهه قبل بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهة قال الخطابي تاويله ان القبلة التي امره الله------- بالتوجه اليها بالصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار -حذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم- اي حب العجل وكقوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها يريد اهل القرية ومثله في الكلام كثير وانما اضيفت تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما قالوا بيت الله وناقته وكعبة الله ونحو---	401	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	86	150	426	769	1498	300	فان الله قبل وجهه----------------------------------------------------- تاويله ان القبلة التي امره الله عزو جل بالتوجه اليها ل-لصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه اضمار وحذف واختصار كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجلس البقرة اي حب العجل وكقوله تعالي واسال القرية يوسف--------- يريد اهل القرية ومثله في الكلام كثير وانما اضيفت تلك الجهة الي الله تعالي علي سبيل التكرمة كما قيل-- بيت الل-------ه وكعبة الله في نحو	114	3651639748794278319	314	540.0	255	415	75.66265106201172	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	100	137	507	686	1484	300	صلي الله عليه وسلم متكء بين القوم هذا ملخص ما في النهاية قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه هذا الابيض	405	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	238	296	1197	1480	1498	300	صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الابيض المتكء فقال له الرجل يا بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال يا محمد اني ساءلك وساق الحديث قلت كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه وفي الحديث	114	3651639748794278319	138	231.0	106	283	48.76325225830078	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	155	265	778	1327	1484	300	زعم بعضهم انه انما قال له قد اجبتك ولم يستانف له الجواب لانه كره ان يدعوه باسم جده وان ينسبه اليه اذ جده عبد المطلب كان كافرا غير مسلم فاحب ان يدعوه باسم النبوة والرسالة قال وهذا وجه ولكن قد ثبت عنه -------------------انه قال يوم حنين حين حمل علي الكفار وانهزموا انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب وقد قال بعض اهل العلم في هذا انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رءيا كان راها عبد المطلب له ايام حياته وكان ذلك احدي دلاءل نبوته وكانت القصة----- مشهورة عندهم فعرفهم بانباءها و-ذكرهم بها وخروج الامر علي الصدق----- والله اعلم	405	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	63	176	288	857	1461	300	زعم بعضهم انه انما قال له قد اجبتك ولم يستانف له الجواب لانه كره ان يدعوه باسم جده وان ينسبه اليه اذ كان عبد المطلب جده كافرا غير مسلم واحب ان يدعوه باسم النبوة والرسالة قلت وهذا وجه ولكن قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يوم حنين حين حمل علي الكفار فانهزموا انا النبي لا كذب ابا بن عبد المطلب و---قال بعض اهل العلم في هذا انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رءيا كان راها عبد المطلب له ايام حياته وكانت--- احدي دلاءل نبوته وكانت القصة فيها مشهورة عندهم فعرفهم شان---ها واذكرهم بها وخروج الامرعل-ي الصدق فيها والله اعلم	115	3651639748794278319	524	985.0	417	579	90.50086212158203	96	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0406	true	5134294466324085191	268	300	1355	1522	1522	300	قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا وهذا اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم جع----لت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ولم يذكره ابو-	406	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	218	251	1055	1226	1461	300	قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا فيه- اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا ولم يذكره ابو	115	3651639748794278319	161	306.5	130	172	93.60465240478516	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0406	true	5134294466324085191	25	62	119	290	1522	300	المشرك المسجد اذا كانت له فيه حاجة مثل ان يكون له غريم في المسجد لا يخرج اليه ومثل ان يحاكم الي قاض وهو في المسجد فانه يجوز له دخول المسجد لاثبات حقه في نحو ذلك من الامور	406	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	0	37	0	171	1461	300	المشرك المسجد اذا كانت له فيه حاجة مثل ان يكون له غريم في المسجد لا يخرج اليه ومثل ان يحاكم الي قاض وهو في المسجد فانه يجوز له دخول المسجد لاثبات حقه في نحو ذلك من الامور	115	3651639748794278319	171	342.0	134	171	100.0	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	0	50	0	243	1568	300	داود في هذا الباب واسناده جيد حدثونا به عن محمد بن يحيي قال اخبرنا مسدد قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وقد يحتج بظاهر حديث ابي ذر من يري التيمم جاءزا بجميع الاجزاء------ من جص ونورة وزرنيخ ونحوها واليه ذهب اهل العراق وقال	407	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	251	300	1226	1461	1461	300	داود في هذا الباب واسناده جيد حدثونا به عن محمد بن يحيي حدث-----نا مسدد حدث-----نا ابو عوانة عن ابي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة وقد يحتج بظاهر خبر -ابي ذر من يري التيمم جاءزا بجميع --اجزاء الارض من جص ونورة وزرنيخ ونحوها واليه ذهب اهل العراق وقال-	115	3651639748794278319	219	394.0	173	249	87.9518051147461	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0407	true	3329462831719684368	50	122	243	624	1568	300	الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب قال والمفسر من هذا الحديث يقضي علي المجمل وانما جاء قوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم وانما سيق هذا الحديث لهذا المعني وبيان ما-------- يتطهر به منها مما لا يجوز انما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه انتهي وقال	407	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0116	false	4898083864030210913	0	70	0	366	1509	300	الشافعي لا يجوز التيمم الا بالتراب قال والمفسر من الح----ديث يقضي علي المجمل وانما جاء قوله------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لها في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم وانما سيق هذا الحديث لهذا المعني وبيان ما يجوز ان يتطهر به منها مما لا يجوز انما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه قال -------	116	3651639748794278319	350	682.0	283	389	89.97429656982422	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0408	true	2648215854044132742	43	222	230	1127	1509	300	اي علي -من ال--صلاة قال ان حبي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة قال العيني المقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء وفي شرح الهادي ان ما جاء علي مفعلة بالضم يراد بها انها موضوعة لذلك ومتخذة له فاذا قالوا المقبرة بالفتح ارادوا مكان الفعل واذا ضموا ارادوا البقعة التي من شانها ان يقبر فيها وكذلك المشربة والمشربة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار م-------ما اصابه من المحنة في الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل قبله احد من الخلفاء الراشدين عن----- المدينة انتهي وقال الحافظ في الفتح روي بن ------------------------ابي شيبة من طريق -------------------------عبد الله بن ابي	408	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0117	false	806550557826846755	12	148	57	720	1485	300	عن علي رضي الله عنه قال -نهاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة قلت ---------------------------------في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه لو ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج---- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار منه له بما اصابه من المحنة ب--الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل----- احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة ومن باب الصلاة في مبارك الابل قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد	117	3651639748794278319	530	880.5	415	962	55.09355545043945	97	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0409	true	2982592187726546755	252	299	1278	1528	1531	300	واختلف اهل العلم-- في تاويل هذا الحديث فقال الشافعي -----اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي الرجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه طاهر فلا اعادة عليه	409	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0116	false	4898083864030210913	167	213	830	1076	1509	300	واختلف---- العلماء في تاويل هذا الحديث فكان الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدها وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجلسة فان صلي --رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه----- فلا اعادة عليه	116	3651639748794278319	235	434.5	190	257	91.43968963623047	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0410	true	-8503934147876724952	0	67	0	332	1530	300	مالك بن انس قال لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا في مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وان كانت طاهرة التربة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل ----علي ان المقبرة ليست بمحل للصلاة	410	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0116	false	4898083864030210913	222	287	1120	1446	1509	300	مالك بن انس---- لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا--- مقبرة تعلقا بظاهره--- وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهية فيه عن جماعة من السلف واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة وان كانت طاهرة التربة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها مقابر قال فدل ذلك علي ان المقبرة ليست بمحل الصلاة	116	3651639748794278319	306	580.0	243	336	91.07142639160156	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0411	true	-6246645852710045032	0	206	0	1097	1570	300	ذلك بقوله فانها من الشياطين اي الابل خلقت من الشياطين كما في رواية بن ماجه فانها خلقت من الشياطين فهذا يدل علي ان علة النهي كون الابل من الشياطين لا غير فالابل تعمل عمل الشياطين والاجنة لان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي وتمنع الخشوع قال الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم فانها من الشياطين يريد انها لما فيها من النفار والشرود وربما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا كانه يقول كان المصلي اذا صلي بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يء---من نفارها وخبطها المصلي وهذا المعني مامون من الغنم لما فيها من السكوت وضعف الحركة اذا هيجت وقال بعضهم معني الحديث انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن في-ها والغنم----- تبوء وتروح الي الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الرخو-ة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما القرار الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المو-ضع الذي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الاماكن في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها	411	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0118	false	7417491511172270145	3	158	12	841	1538	300	ذلك بقوله فانها من الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين يريد انها لما فيها من النفور والشرود ر-بما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا كانه يقول -ان المصلي اذا صلي بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يومن من نفارها وخبطها المصلي وهذا المعني مامون في الغنم لسكونها----------- وضعف الحركة اذا هيجت وقال بعضهم معني الحديث انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن اليها والغنم انما تبوا وتراح الي الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الخوارة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا ي-بين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما العزاز الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المواضع التي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الاماكن في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها	118	3651639748794278319	796	1528.0	643	1108	71.84115600585938	137	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0413	true	3500228676366464358	19	124	114	638	1534	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي -غلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال	413	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0118	false	7417491511172270145	208	300	1081	1538	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا ترك------------------------------------------------------------------ها متعمدا بعد البلوغ ونقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن -زيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال-	118	3651639748794278319	455	891.0	364	525	86.66666412353516	88	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0413	true	3500228676366464358	122	187	630	967	1534	300	انه قال فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن وقال جماعة من العلماء تارك الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا قول ابراهيم النخعي وايوب السختياني وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بحديث جابر بن -عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة	413	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0119	false	971537040706378069	0	57	0	295	1516	300	انما هو فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن وقال جماعة من العلماء تارك الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر -هذا قول ابراهيم النخعي وايوب---------- وعبد الله بن المبارك واحمد-------- واسحاق و----------قال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بخبر- جابر عن رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد و----الكفر الا ترك الصلاة	119	3651639748794278319	281	494.0	225	338	83.13609313964844	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0415	true	-2713440061444101322	235	300	1186	1507	1507	300	يثبت-ه لي علي واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع--- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا -انه يقبع فم صاحبه اي يستره ي-قال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من-	415	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0120	false	792639739574176529	2	67	10	337	1418	300	يثبتوه لي علي واحد من الوجهين فان كانت الرواية في الفتح صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه واما القبع بالباء فلا احسبه سمي قبعا الا لانه يقبع--- صاحبه اي يستره ويقال قبع الرجل راسه في جيبه اذا ادخله فيه وسمعت ابا عمر يقول هو القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم اسمع هذا الحرف من	120	3651639748794278319	312	589.5	249	330	94.54545593261719	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0418	true	8666787603530761942	84	109	438	567	1541	300	الخطابي -قوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف يطيف ومن الطواف طاف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف يطيف	418	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0122	false	4714557272372305857	27	51	143	269	1484	300	الاقامة وقوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف يطيف ومن الطوا----ف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف يطيف	122	3651639748794278319	121	227.0	97	130	93.07691955566406	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0420	true	4144542615613045674	32	233	159	1094	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ----بن ال---------------مسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله	420	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0120	false	792639739574176529	104	297	517	1406	1418	300	عن محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما ا-مر رسول الله ص------------------------- بالناقوس يعمل ليضرب ب-------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله	120	3651639748794278319	752	1312.0	582	1007	74.67726135253906	148	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0422	true	-2721277588887475453	64	300	310	1537	1537	300	روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة وهذا الاسناد اصحها وفيه انه ثني الاذان وافرد الاقامة وهو مذهب اكثر علماء الامصار وجري به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب الي اقصي حجر من بلاد الاسلام وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم وكذلك حكاه سعد القرظي وقد كان اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم استخلفه بلال زم-ن عمر بن الخطاب--- فكان يفرد الاقامة فلم يزل ولد ابي محذورة وهم الذين يلون الاذان بمكة يفردون الاقامة ويحكونه عن جدهم الا انه قد روي في قصة اذان ابي محذورة الذي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من حنين ان الاذان تسع عشر- كلمة والاقامة سبع عشر- كلمة وقد رواه ابو داود في هذا الكتاب الا انه قد روي من غير هذه الطريق انه افرد الاقامة غير ان التثنية عنه اشهر الا ان فيه اثبات الترجيع فيشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك بعد الامر الاول بالتثنية واما لانه قد بلغة انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال وتدخله الزيادة والنقصان وليس--- امور كل الشرع ينقلها رجل واحد ولا كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة وقيل لاحمد بن حنبل وكان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال وانما يءخذ-	422	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0121	false	-288962744940186049	53	286	250	1471	1543	300	روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة وهذا الاسناد اصحها وفيه انه ثني الاذان وافرد الاقامة وهو مذهب اكثر علماء الامصار وجري به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب الي اقصي حجر من بلاد الاسلام وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم وكذلك حكاه سعد القرظ -وقد كان اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بقبا- ثم استخلفه بلال زمان عمر رضي الله عنه فكان يفرد الاقامة ولم يزل ولد ابي محذورة وهم الذين يلون الاذان بمكة يفردون الاقامة ويحكونه عن جدهم الا انه قد روي في قصة اذان ابي محذورة الذي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من حنين ان الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وقد رواه ابو داود في هذا الب-اب الا انه قد روي من غير هذا الطريق انه افرد الاقامة غير ان التثنية عنه اشهر الا ان فيه اثبات الترجيع فيشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك بعد الامر-الاول بالتثنية واما لانه قد بلغه انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر-الاذان ينقل من حال الي حال ويدخله الزيادة والنقصان وليس كل امور--- الشرع ينقلها رجل واحد ولا كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة وقيل لاحمد وك--------ان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال فانما يءخذ	121	3651639748794278319	1193	2310.0	965	1237	96.44300842285156	217	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0423	true	8920587796193860657	15	43	74	225	1543	300	المدينة اقر بلالا علي اذانه وكان سفيان الثوري واصحاب الراي يرون الاذان والاقامة منه م-ثني علي حديث عبد الله بن زيد من الوجه الذي روي فيه بتثنية الاقامة	423	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0122	false	4714557272372305857	0	28	0	151	1484	300	المدينة اقر بلالا علي اذانه وكان سفيان الثوري واصحاب الراي يرون الاذان والاقامة مثني مثني علي حديث عبد الله بن زيد من الوجه الذي روي فيه -تثنية الاقامة	122	3651639748794278319	146	287.0	119	152	96.0526351928711	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0441	true	-3709873422717493311	87	169	416	816	1495	300	امر بلال علي بناء المجهول قال الخطابي معناه ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم هو ال-ذي امره بذلك والامر مضاف اليه دون غيره لان الامر المطلق في الشريعة لا يضاف الا اليه وقد زعم بعض اهل العلم ان الامر له بذلك ابو بكر---------------------- وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم واستخلف سعد القرظ---- الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتهي قلت ويءيده ما في رواية	441	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0122	false	4714557272372305857	154	231	773	1146	1484	300	امر بلال ان يوتر الاقامة يريد-------------- ان رسول الله صلي الله عليه و---------سلم هو البذي امره بذلك والامر مضاف اليه دون غيره لان الامر-المط-ق في الشريعة لا يضاف الا اليه وقد زعم بعض اهل العلم ان الامر له بذلك ابو بكر او عمر رضي الله عنهما وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم واستخلف سعد القرظ علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله-------------------- في رواية	122	3651639748794278319	321	553.0	253	427	75.17564392089844	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	109	168	567	862	1530	300	مدي الشء غايته والمعني ان- يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة -غفرها الله له	448	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	112	170	540	831	1507	300	مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله ------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو تقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له	123	3651639748794278319	288	557.5	230	297	96.96969604492188	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	70	153	383	830	1590	300	حتي اذا ثوب بالصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي اذا اقيم للصلاة قال الخطابي التثويب ها هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء وا -نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن- الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه- اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذ-ن اعلام بوقت الصلاة	451	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	208	280	1018	1417	1507	300	حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه التث--------------------ويب--- هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم---- ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر-يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت- وانما سميت الاقامة تثويبا لانها اعلام باقامة الصلاة -----------------------والاذان اعلام بوقت الصلاة	123	3651639748794278319	340	597.5	277	451	75.38802337646484	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0453	true	-3699132735370152612	67	132	360	715	1640	300	قال اهل اللغة الضامن في كلام العرب معناه الراعي والضمان------ الرعاية ف--------------------------------------------------------------الامام ضامن بمعني انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا ب--شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه الماموم راكعا والمءذن مءتمن قال بن الاثير في	453	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	30	108	158	566	1502	300	قال اهل اللغة الضامن في كلام العرب معناه الراعي والضمان معناه الرعاية قال الشاعر رعاك ضمان الله يا ام مالك ولله ان يشقيك اغني واوسع والامام ضامن بمعني انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضامن الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه-------- راكعا ومن باب اخذ الاجر علي ---------	124	3651639748794278319	315	587.0	255	425	74.11764526367188	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0465	true	-766100254112430147	166	243	863	1251	1549	300	علي اذانه اجرا اي الاجرة قال الخطابي اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وقال مالك بن انس----- لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي م--------كروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اهل-- الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا يكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام للمءذن الا من خمس الخمس من سهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين ولا ي-زقه من غيره	465	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	151	225	781	1158	1502	300	علي اذانه اجرا قلت------------------ اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وكان مالك بن انس يقول لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل وكره ذلك اصحاب الراي ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله ------وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من خمس الخمس--- سهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره	124	3651639748794278319	351	647.0	279	404	86.88118743896484	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0466	true	2150907973611679201	6	234	27	1119	1468	300	غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الاخر ان يكون معنا----ه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده -بن ام مكتوم مع الفجر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم وممن ذهب الي تقديم اذان الفجر قبل دخول وقته جابر ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة في ان ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا علي ساءر الصلوات واليه ذهب سفيان الثوري وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءزا اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله علي----ه واله وسلم فاما اذا لم يءذن فيه الا مءذن واحد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيح-مل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله علي----ه واله وسلم في الوقت الذي نهي عنه بلالا الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام -بن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية -بن عمر	466	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0125	false	6413387793081197113	0	227	0	1086	1435	300	غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها -الوجه الاخر ان يكون معناه انه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نومهم وسكونهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وممن ذهب الي تقديم اذان الفجر قبل دخول وقته ------مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق---------- وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة في ان ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذاك قياسا علي ساءر الصلوات واليه ذهب سفيان الثوري وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءز- اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا لم يءذن فيه الا و-----احد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحتمل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي نهي فيه بلالا الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام ابن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل الفجر ثابت من رواية ابن عمر	125	3651639748794278319	1055	2020.5	831	1109	95.13074493408203	206	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0474	true	6829974629698592313	66	141	347	749	1565	300	السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رجال سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون اي------ لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال ابو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن علي انه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال ما-لي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود فقال	474	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0126	false	-8026751236357825560	3	79	16	421	1524	300	السمود يفسر علي وجهين احدهما ان يكون بمعني الغفلة والذهاب عن الشء يقال رج-ل سامد هامد اي لاه غافل ومن هذا قول الله تعالي وانتم سامدون النجم اي لاهون ساهون وقد يكون السامد ايضا الرافع راسه قال ابو-عبيد- ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن علي انه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال ما لي اراكم سامدين وحكي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا ويقولون ذلك السمود -قال	126	3651639748794278319	396	760.5	322	409	96.82151794433594	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0475	true	8512974535195996221	69	136	345	674	1519	300	قال الخطابي قوله نجي اي مناج رجلا كما قالوا نديم بمعني منادم ووزير بمعني موازر وتناجي القوم اذا دخلوا في حديث سر وهم نحوي اي متناجون وفيه من الفقه انه قد يجوز له تاخير الصلاة عن اول وقتها لامر يحدثه ويشبه ان يكون نجواه في مهم من امر الدين لا يجوز تاخيره والا لم يكن -يءخر الصلاة حتي ينام القوم لطول الانتظار له والله اعلم حتي نام	475	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0126	false	-8026751236357825560	111	177	576	903	1524	300	نام القوم-- قوله نجي اي مناج رجلا كما قالوا نديم بمعني منادم ووزير بمعني موازر وتناجي القوم اذا دخلوا قي حديث سر وهم نجوي اي متناجون وفيه من الفقه انه قد يجوز له تاخير الصلاة عن اول وقتها لامر يحزبه ويشبه ان يكون نجواه في مهم من امر-الدين لا يجوز تاخيره والا لم يكن ليءخر الصلاة حتي ينام القوم لطول الانتظار له والله اعلم ومن باب	126	3651639748794278319	312	594.5	246	330	94.54545593261719	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0481	true	-5605492361848867171	2	174	10	876	1518	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وفي هذا دليل علي ان حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال -بن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة جماعة وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد-- في ترك الجمعة والجماعات يسمع النداء او لم يسمع وكان ابو ثور يوجب حضور الجماعة واحتج هو و--غير----------ه بان الله عز وجل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي جماعة في صلاة الخوف ولم يعذر في تركها فعقل انها في حال الامن اوجب واكثر اصحاب الشافعي علي ان الجماعة فرض علي الكفاية لا علي الاعيان وتاولوا حديث -بن ام مكتوم علي انه لا رخصة لك ان طلبت فضيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتج-وا بقوله عليه السلا--------م صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وع-شرين درجة	481	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0127	false	-8721165719304385426	50	217	222	1063	1456	300	لا يلاومن------------ي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلايمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وفي هذا دليل علي ان حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال ابن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلا------ة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالدين في ترك الجمعة والجماعات -سمع للنداء او لم يسمع وكان ابو ثور يوجب حضور الجماعة واحتج هو او غيره ممن اوجبه بان الله سبحانه امر------------------------------ان يصلي جماعة في حال- الخوف ولم يعذر في تركها فعقل انها في حال ال-من اوجب واكثر اصحاب الشافعي علي ان الجماعة فرض علي الكفاية لا علي الاعيان وتاولوا حديث ابن ام مكتوم علي انه لا رخصة لك ان طلبت فضيلة الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال واحتجنوا بقوله صلي- الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعنشرين درجة	127	3651639748794278319	798	1479.5	637	893	89.36170196533203	145	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0490	true	-483799710027762235	222	271	1128	1399	1549	300	تشبيك اليد هو ادخال الاصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا ويفعل بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجد- من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيد-ه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها	490	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0128	false	338146637992812227	252	300	1233	1500	1500	300	تشبيك اليد هو ادخال الاصابع بعضها في بعض والاشتباك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا و-----بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجده من التمدد فيها وربمل قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيديه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها-	128	3651639748794278319	262	499.0	215	273	95.97069549560547	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0492	true	-4274766634701410108	17	73	72	370	1585	300	لا تمنعوا اماء الله اماء بكسر الهمزة والمد جمع امة -----------------قال الخطابي--------------------------- وقد استدل بعض اهل العلم بعموم قوله عليه السلام لاتمنعوا اماء الله مساجد الله علي انه ليس للزوج منع زوجته من الحج لان المسجد الحرام الذي يخرج اليه الناس للحج والطواف اشهر المساجد واعظمها حرمة فلا يجوز للزوج ان يمنعها من الخروج اليه لان	492	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0129	false	2199054902504526145	57	120	275	606	1509	300	لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات التفل سوء الراءحة يقال امراة تفلة اذا لم تطيب ونساء تفلات وقد استدل بعض اهل العلم بعموم قوله --------لا--- تمنعوا اماء الله مساجد الله علي انه ليس للزوج منع زوجته من الحج لان المسجد الحرام الذي يخرج اليه الناس للحج والطواف اشهر المساجد واعظمها حرمة فلا يجوز للزوج ان يمنعها من الخروج اليه ومن	129	3651639748794278319	249	430.5	200	342	72.80701446533203	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0495	true	-538533855439243304	245	298	1294	1543	1551	300	قال الامام الخطابي في المعالم قوله فاتموا دليل علي ان الذي يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي في ان ما ادركه المسبوق من صلاة امامه هو اول صلاته وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب	495	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0129	false	2199054902504526145	210	261	1067	1300	1509	300	قال فاتموا قلت في------------ قوله فاتموا دليل---- ان الذي ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي في ان ما ادركه المسبوق من صلاة امامة هو اول صلاته وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب	129	3651639748794278319	221	417.5	171	249	88.75502014160156	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0496	true	-5484704828286917330	1	37	4	199	1551	300	وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري واصحاب الراي-------------- هو اخر صلاته واليه ذهب احمد بن حنبل وقد روي ذلك عن مجاهد و-بن سيرين واحتجوا بما	496	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0129	false	2199054902504526145	261	300	1300	1509	1509	300	وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل هو اخر صلاته واليه ذهب احمد بن حنبل وقد روي ذلك عن مجاهد وابن سيرين واحتجوا بما-	129	3651639748794278319	194	366.5	159	210	92.38095092773438	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0496	true	-5484704828286917330	37	166	199	852	1551	300	روي في هذا الحديث من قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا قالوا والقضاء لا يكون الا للفاءت قلت قد ذكر ابو داود في هذا الباب ان اكثر الرواة اج-معوا علي قوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا وانما ذكر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقتم قال وكذا قال -بن سيرين عن ابي هريرة وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة قلت وقد يكون القضاء بمعني الاداء للاصل كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة الاية وقوله تعالي فاذا --------------قضيتم مناسككم------- وليس يعني من هذا قضاء لفاءت فيحتمل ان يكون قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا اي ادوه في تمام جمعا بين قوله عليه السلام فاتموا وبين قوله عليه السلام فاقضوا ونفيا للاختلاف بينهما	496	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0130	false	-5006304647858115715	0	122	0	614	1483	300	روي في هذا الحديث من قوله------------ وما فاتكم فاقضوا قالوا والقضاء لا يكون الا للفاءت قلت قد ذكر ابو داود في هذا الباب ان اكثر الرواة اجتمعوا علي قوله------------ وما فاتكم فاتموا وانما ذكر عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة قلت وقد يكون القضاء بمعني الاداء للاصل كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة وكقوله فاذا قضيتم مناسككم البقرة وليس شء-- من هذا قضاء لفاءت فيحتمل ان يكون قوله------------ وما فاتكم فاقضوا اي ادوه في تمام جمعا بين قوله فاتم------------وا وبين قوله فاق------------ضوا ونفيا للاختلاف بينهما	130	3651639748794278319	561	1048.0	444	676	82.98816680908203	106	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0498	true	2022017627822010272	236	300	1217	1543	1543	300	وفي الحديث من الفقه ان من كان صلي في رحلة ثم صادف جماعة يصلون كان عليه ان يصلي معهم اية صلاة كانت من --صلوات الخمس وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الحسن والزهري وقال قوم يعيد المغ----رب والصبح وكذلك قال النخعي وحكي ذلك عن الاوزاعي وكان مالك والثوري يكرهان ان يعيدوا صلاة المغرب وكان ابو حنيفة لا يري ان يعيد صلاة العصر والمغرب-	498	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0130	false	-5006304647858115715	224	288	1101	1426	1483	300	وفي الحديث من الفقه ان م----ن صلي في رحله ثم صادف جماعة يصلون كان عليه ان يصلي معهم اي ص-لاة كانت من الصلوات الخمس وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الحسن والزهري وقال قوم يعيد الا المغرب والصبح -كذلك قال النخعي وحكي ذلك عن الاوزاعي وكان مالك والثوري يكرهان ان يعيد-- صلاة المغرب وكان ابو حنيفة لا يري ان يعيد صلاة العصر والمغرب	130	3651639748794278319	313	594.5	252	333	93.9939956665039	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0499	true	7004420761239533847	12	185	58	923	1524	300	منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه عليه السلام يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك --امام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة وقال ابو ثور لا تعاد العصر والفجر الا ان يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وقوله عليه السلام فانها له نافلة يريد الصلاة الاخرة منه-ا والاولي فريضة واما نهيه عليه السلا--------م عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب واما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث يزيد بن جابر متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله عليه السلام فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب وفيه دليل علي ان صلاته منفردا مجزية مع القدرة علي صلاة الجماعة وان كان ترك الجماعة مكروها انتهي قال	499	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0131	false	-8725504120197204394	0	165	0	822	1488	300	منع عن شء من الصلوات كلها الا تراه------------ يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة وقال ابو ثور لا يعاد الفجر والعصر الا ان يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وقوله------------ فانها نا---فلة يريد الصلاة الاخرة منهما والاولي فرضه ف-اما نهيه صلي- الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصرح-تي تغرب------ فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ وذلك ان حديث يزيد بن جابر متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله------------ فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب وفيه دليل علي ان صلاته منفردا مجزية مع القدرة علي صلاة الجماعة وان كان ترك الجماعة مكروها------ قال	131	3651639748794278319	794	1502.5	632	876	90.63926696777344	152	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0500	true	-1580638950617897261	41	129	206	655	1498	300	شبهة فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك قال الطيبي المشار اليه بذلك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع الجماعة بعد ما صلاها منفردا فقال فذلك الظاهر ان المشار اليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي له سهم جمع قال الامام الخطابي يريد انه سهم من الخير جمع ل----ه حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم ال-----------جيش هو السهم من الغنيمة قال ال-جمع ها هنا الجيش -استدل بقوله تعالي فلما تراءي الجمعان ويقول يوم التقي الجمع---------ان وبقوله سيهزم الجمع	500	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0131	false	-8725504120197204394	210	269	1043	1335	1488	300	معهم فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك -النبي صلي ال--له عليه وسلم فقال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سهم جمع قوله سهم جمع ي------ريد انه سهم من الخير جمع له فيه حظان وفيه وجه اخر قال الاخفش سهم جمع يريد سهم الجيش وسهم الجيش هو-السهم من الغنيمة قال والجمع ههن--ا الجيش واستدل بقوله تعالي------------------------- يوم التقي الجمعان ال عمران وبقوله سيهزم الجمع	131	3651639748794278319	229	350.5	180	475	48.21052551269531	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0500	true	-1580638950617897261	242	278	1186	1391	1498	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما	500	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	17	49	77	256	1569	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قلت-------------------------- هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما	132	3651639748794278319	177	340.0	145	205	86.34146118164062	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0502	true	-8782964611358837220	200	300	1050	1560	1560	300	وكذا -قال يحيي القطان عن شعبة -اقدمهم قراءة وروي الاعمش عن اسماعيل بن رجاء هذا الحديث وقال فيه فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة كما يصرح به المءلف بعد هذا الحديث قال الامام الخطابي في المعالم وهذه الرواية مخرجة من طريق شعبة علي ما ذكر- ابو داود والصحيح من هذا رواية سفيان عن اسماعيل بن رجاء اخبرنا احمد بن ابراهيم بن مالك قال اخبرنا بشر بن موسي قال حدثنا الحميدي قال اخبرنا سفيان عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج عن ابي مسعود البدري عن النبي صلي-	502	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	131	185	678	946	1569	300	وكذلك قال يحيي القطان عن شعبة واقدمهم قراءة قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية مخرجة من طريق شعبة علي ما ذكره ابو داود والصحيح من هذا رواية سفيان عن اسماعيل بن رجاء حدثناه احمد بن ابراهيم بن مالك حدث-----نا بشر بن موسي حد----ثنا الحميدي حدث-----نا سفيان عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج --------------------عن النبي صلي	132	3651639748794278319	244	388.0	193	514	47.47081756591797	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0503	true	7436955176710158893	0	36	0	196	1540	300	الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب----- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا قال وهذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب	503	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	185	220	946	1138	1569	300	الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا--------- سواء فاقدمهم هجرة وان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا قلت وهذا هو الصحيح المستقيم في الترتيب	132	3651639748794278319	184	349.0	150	201	91.54228973388672	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0503	true	7436955176710158893	255	300	1306	1540	1540	300	وذلك انه---- صلي الله عليه واله وسلم جعل ملاك امر الامامة القراءة وجعلها مقدمة علي ساءر الخصال المذكور- معها والمعني في ذلك انهم كانوا قوما اميين لا يقروءن فمن تعلم منهم شيءا من القران كان احق بالامامة ممن لم يتعلمه لانه لا صلاة الا بقراءه-	503	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	220	263	1138	1367	1569	300	وذلك انه جعل صلي الله علي-----ه وسلم---- ملاك امر-الامامة القراءة وجعلها مقدمة علي ساءر الخصال المذكورة معها والمعني في ذلك انهم كانوا قوما اميين لا يقرءون فمن يعلم منهم شيءا من القران كان احق بالامامة ممن لم يتعلم- لانه لا صلاة الا بقراءة	132	3651639748794278319	219	395.0	178	240	91.25	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0503	true	7436955176710158893	125	250	626	1276	1540	300	ولا يءم الرجل في بيته قال الخطابي معناه ان صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة او العلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة وقد روي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءم-----------------------هم ولا في سلطانه فهذا في الجمعات والاعياد لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما في الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم بالامامة فان جمع السلطان هذه الفضاءل كلها فهو اولاهم بالامام-----------ة وكان احمد بن حنبل يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع وقد يتاول ايضا قوله عليه السلام ولا في سلطانه علي معني ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته او يكون امام مسجده في قومه وقبيلته قاله الخطابي ولا يجلس علي تكرمته اي فراشه وسريره وما يعد لاكرامه من وطا- ونحوه قال	503	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0134	false	7004556085179484209	24	145	128	759	1560	300	ولا يءم الرجل في بيته------------ معناه ان صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة و--العلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة وقد روي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وقوله ولا في سلطانه فهذا في الجمعات والاعياد لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما في الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم بالامامة فان جمع السلطان هذه الفضاءل كلها فهو اولاهم بالامامة في كل صلاة وكان احمد بن حنبل يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع وقد يتاول ايضا قوله------------ ولا في سلطانه علي معني ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته او يكون امام مسجده في قومه وقبيلته و-------------------------تكرمته--- فراشه وسريره وما يعد لاكرامه من وطاء ونحوه قال	134	3651639748794278319	592	1118.0	478	685	86.42335510253906	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0504	true	-7680275668843769177	0	38	0	208	1585	300	واذا كانت القراءة من ضروره الصلاة وكانت ركنا من اركانها صارت مقدمة في الترتيب علي الاشياء الخارجة عنها ثم تلا القراءة بالسنة وهي الفقه ومعرفة احكام الصلاة وما سنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيها وبينه	504	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0132	false	7251540412658208764	263	300	1367	1569	1569	300	واذا كانت القراءة من ضرورة الصلاة وكانت ركنا من اركانها صارت مقدمة في الترتيب علي الاشياء الخارجة عنها ثم تلا القراءة بالسنة وهي الفقه ومعرفة احكام الصلاة وما سنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيها وبينه-	132	3651639748794278319	201	390.0	165	208	96.63461303710938	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0504	true	-7680275668843769177	38	300	208	1585	1585	300	من امرها وان الامام اذا كان جاهلا باحكام الصلاة ربما يعرض فيها من سهو ويقع من زيادة ونقصان افسدها واخد--جها فكان العالم بها -الفقيه فيها مقدما علي من لم يجمع علمها ولم يعرف احكامها ومعرفة السنة وان كانت مءخرة في الذكر وكان- القراءة مبتداة بذكرها فان الفقيه العالم بالسنة اذا كان يقرا من القران ما تجوز به الصلاة احق بالامامة من الماهر بالقراءة اذا كان مختلفا عن درجته في علم الفقه ومعرفته السنة وانما قدم القارء في الذكر لان عامة الصحابة اذا -عتبرت احوالهم وجدت اقراهم افقههم به وقال بن- مسعود كان احدنا اذا حفظ سورة من القران لم يخرج عنها الي غيرها حتي يحكم علمها وي--عرف حلالها وحرامها او كما قال فاما غيرهم ممن تاخر بهم الزمان فان اكثرهم يقراون------- ولا يفقهون فقراءهم كثير والفقهاء منهم قليل واما قوله عليه السلام فان استووا في السنة فاقدمهم هجرة فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم في الاسلام او سابقة في-------ه او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لم يكن لاباءه سابقة او كانوا ممن بني العهد بالاسلام فاذا كانوا متساويين في هذه الحالات الثلاثة فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا---- لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام فصار بمنزلة من تقدمت هجرته وعلي هذا الترتيب توجد اقاويل اكثر العلماء في هذا الباب قال عطاء بن ابي رباح يءمهم افقههم فان كانوا في الفقه سواء فاقراهم فان كانوا في الفقه والقراءة سواء فاسنهم وقال مالك يتقدم القوم اعلمهم فقيل له اقراهم فقال قد يقرا من لا يرضي وقال الاوزاعي-	504	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0133	false	-3626795803021351844	0	261	0	1371	1568	300	من امرها فان الامام اذا كان جاهلا باحكام الصلاة وبما يعرض فيها من سهو ويقع من زيادة ونقصان افسدها او اخرجها فكان العالم بها والفقيه فيها مقدما علي من لم يجمع علمها ولم يعرف احكامها ومعرفة السنة وان كانت مءخرة في الذكر وكانت القراءة مبدوءا بذكرها فان الفقيه العالم بالسنة اذا كان يقرا من القران ما يجوز به الصلاة احق بالامامة من الماهر بالقراءة اذا كان متخلفا عن درجته في علم الفقه ومعرف-ة السنة وانما قدم القارء في الذكر لان عامة الصحابة اذا اعتبرت احوالهم وجدت اقراهم افقههم--- وقال ابو مسعود كان احدنا اذا حفظ سورة من القران لم يخرج عنها الي غيرها حتي يحكم علمها او يعرف حلالها وحرامها او كما قال فاما غيرهم ممن تاخر بهم الزمان فان اكثرهم يقراون القران ولا يفقهون فقراءهم كثير والفقهاء منهم قليل واما قوله ف------------ان استووا في السنة فاقدمهم هجرة فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم----------- او سابقة في الاسلام او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لا يعد لاباءه سابقة او كانوا قريب--ي العهد بالاسلام فاذا كانوا متساو-ين في هذه الخلال- الثلاث- فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا منه لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام فصار بمنزلة من تقدمت هجرته وعلي هذا الترتيب يوجد اقاويل اكثر العلماء في هذا الباب قال عطاء بن ابي رباح يءمهم افقههم فان كانوا في الفقه سواء فاقراهم فان كانوا في الفقه والقراءة سواء فاسنهم وقال مالك يتقدم القوم اعلمهم فقيل له اقراهم -قال قد يقرا من لا يرضي وقال الاوزاعي	133	3651639748794278319	1312	2498.5	1057	1404	93.44729614257812	231	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0505	true	-2648166497212328643	0	39	0	198	1573	300	يءمهم افقههم وقال الشافعي اذا لم تجتمع القراءة والفقه والسن في واحد قدموا افقههم اذا كان يقرا من القران ما يكتفي به في الصلاة وان قدموا اقراهم اذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن وقال ابو	505	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0133	false	-3626795803021351844	261	300	1371	1568	1568	300	يءمهم افقههم وقال الشافعي اذا لم تجتمع القراءة والفقه والسن في واحد قدموا افقههم اذا كان يقرا من القران ما يكتفي به في الصلاة وان قدموا اقراهم اذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن وقال ابو-	133	3651639748794278319	197	389.0	159	198	99.49494934082031	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0506	true	-4874141895434458226	73	130	370	673	1570	300	وقد اختلف الناس في امامة الصبي غير البالغ اذا عقل الصلاة ف-من اجازها-- الحسن واسحاق بن راهويه وقال الشافعي يءم الصبي غير المحتلم اذا عقل الصلاة الا في الجمعة وكره الصلاة خلف الغلام قبل ان يحتلم عطاء والشعبي ومالك والثوري والاوزاعي واليه ذهب اصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه	506	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0134	false	7004556085179484209	243	300	1256	1560	1560	300	وقد اختلف الناس في امامة الصبي غير البالغ اذا عقل الصلاة فممن اجاز ذلك الحسن واسحاق بن راهويه وقال الشافعي يءم الصبي غير المحتلم اذا عقل الصلاة الا في الجمعة وكره الصلاة خلف الغلام قبل ان يحتلم عطاء والشعبي ومالك والثوري والاوزاعي واليه ذهب اصحاب الراي وكان احمد بن حنبل يضعف امر-عمرو بن سلمة وقال مرة دعه-	134	3651639748794278319	299	575.5	244	306	97.71241760253906	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0506	true	-4874141895434458226	130	158	673	815	1570	300	ليس بشء بين وقال الزهري اذا اضطروا اليه امهم قلت وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة بقومه دليل علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاة الصبي نافلة	506	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0135	false	-7996102811543050680	0	28	0	142	1457	300	ليس بشء بين وقال الزهري اذا اضطروا اليه امهم قلت وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة لقومه دليل علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاه الصبي نافلة	135	3651639748794278319	140	278.0	112	142	98.591552734375	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0511	true	966214890235002755	17	285	78	1470	1549	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون 234----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقدم قوما اي للامامة وهم له كارهون قال في النيل وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم انتهي ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه ان يكون---- الوعيد في الرجل ليس من اهل الامامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي رجل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يرده علي ذلك ورجل-- اتي الصلاة دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها والدبار ان ياتيها من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة قال في النهاية اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها انتهي ورجل اعتبد محرره اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال بن الملك تانيث محرره بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء كذا في المرقاة وفي بعض نسخ ابي داود محرره بالضمير المجرور قال الخطابي اعتباد المحرر يكون من وجهين احدهما اي يعتقه ثم يكتم عتقه او ينكره وهذا شر الامرين والوجه الاخر ان يعتقله ب------عد العتق	511	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0135	false	-7996102811543050680	29	193	146	956	1457	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون قال ابو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن عمران بن عبد المعافري عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا تقبل منهم صلاة من تقدم قوما -----------وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتيها بعد ان تفوته ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبد محرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يشبه ان يكون هذا الوعيد في الرجل ليس من اهل الامامة فيتقحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي رجل الي علي بن ابي طالب وك------------ان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال ---انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يزده علي ذلك وقوله واتي الصلاة دبارا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتباد المحرر يكون من وجهين احدهما ان يعتقه ثم يكتم عتقه او ينكره وهو- شر الامرين والوجه الاخر ان يستخدمه كرها بعد العتق	135	3651639748794278319	534	846.0	424	1589	33.606040954589844	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0514	true	7128506548468428857	233	300	1205	1529	1529	300	باب امامة من صلي بقوم وقد صلي تلك الصلاة 240 ام معاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم يرجع فيءم قومه قال الخطابي------------- فيه من الفقه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاة معاذ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هي الفريضة واذا كان قد صلي فريضة ف---صلاته بقومه نافلة--- وفيه دليل علي جواز اعادة صلاة في يوم مرتين اذا كان للاعادة سبب-	514	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0135	false	-7996102811543050680	194	296	960	1437	1457	300	باب امامة من صلي بقوم وقد صلي تلك الصلاة قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن عجلان حدثنا عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ياتي----- قومه فيصلي بهم تلك الصلاة قلت فيه من الفقه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لان صلاة معاذ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هي الفريضة واذا كان قد صلي فرضه كانت صلاته بقومه نافلة له وفيه دليل علي جواز اعادة صلاة في يوم مرتين اذا كان للاعادة سبب	135	3651639748794278319	288	476.0	226	483	59.6273307800293	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0515	true	-1734648629048585792	4	202	24	1042	1563	300	الصلاة- واختلف الناس في جواز صلاة المفترض خلف المتنفل فقال مالك اذا اختلفت نية الامام والماموم في شء من الصلاة لم يعتد الماموم بما صلي معه واستانف وكذلك قال الزهري وربيعة وقال اصحاب الراي ان كان الامام متطوعا لم يجزه من خلفه الفريضة واذا كان الامام معترضا وكان من حلفه متطوعا كانت صلاتهم جاءزة وجوزوا صلاة المقيم خلف المسافر وفروض المسافر عندهم ركع-ات وقال الشافعي والاوزاعي واحمد-------- صلاة المفترض خلف المتنقل جاءزة وهو قول عطاء وطاءس وقد زعم بعض من لم ير ذلك جاءزا ان صلاة معاذ مع----- النبي صلي الله عليه واله وسلم نافلة وبقومه فريضة قال وهذا فاسد اذ لا يجوز علي معاذ ان يدرك الفرض وهو افضل العمل مع افضل الخلق ويتركه ويضيع حظه منه ويقنع من ذلك بالنفل الذي لا طاءل فيه ويدل علي فساد هذا التاويل قول الراوي كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء و-------هي صلاة الفريضة وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلم يكن معاذ يترك المكتوبة بعد ان شهدها وقد اقيمت وقد اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقه فقال عليه السلام افقهك---------------------------------------------------------------------------م معاذ انتهي قلت لا شك ان صلاة معاذ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0136	false	4438547768907604028	1	209	4	1072	1539	300	الصلوات واختلف الناس في جواز صلاة المفترض خلف المتنفل فقال مالك اذا اختلفت نية الامام والماموم في شء من الصلاة لم يعتد الماموم بما صلي معه واستانف وكذلك قال الزهري وربيعة وقال اصحاب الراي ان كان الامام متطوعا لم يجزء من خلفه الفريضة وا-ن كان الامام مفترضا وكان من خلفه متطوعا كانت صلاتهم جاءزة وجوزوا صلاة المقيم خلف المسافر وفر-ض المسافر عندهم ركعتان وقال الشافعي والاوزاعي واحمد بن حنبل صلاة المفترض خلف المتنفل جاءزة وهو قول عطاء وطاوس وقد زعم بعض من لم ير ذلك جاءزا ان صلاة معاذ مع رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم نافلة وبقومه فريضة---- وهذا فاسد اذ لا يجوز علي معاذ ان يدرك الفرض وهو-افضل العمل مع افضل الخلق فيتركه ويضيع حظه منه ويقنع من ذلك بالنفل الذي لا طاءل فيه ويدل علي فساد هذا التاويل قول الراوي كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء والعشاء هي صلاة الفريضة وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلم يكن معاذ يترك المكتوبة بعد ان شهدها وقد اقيمت وقد اثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفقه فقال------------ افقهكم معاذ ومن باب الامام يصلي من قعود قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن------------- ان---------س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	136	3651639748794278319	951	1788.5	763	1115	85.2914810180664	170	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0516	true	7633548467481873234	28	119	142	607	1517	300	القيام فصلي صلاة من الصلوات اي المكتوبة كما هو الظاهر من العبارة وهو قاعد جملة حالية- ليءتم به اي ليقتدي به فصل---------------وا قياما مصدر اي ذوي قيام او جمع اي قاءمين ونصبه علي الحالية--------------------------------------------------- جلوسا جمع جالس اي جالسين اجمعون تاكيد للضمير المرفوع في فصلوا قال الامام الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة	516	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0136	false	4438547768907604028	215	300	1099	1539	1539	300	الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهوقاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم------------- به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا------------------- اجمعين قلت و-------------------------------------------------------ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من----- فعله صلي الله عليه وسلم ومن عادة-	136	3651639748794278319	260	401.0	205	533	48.780487060546875	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0516	true	7633548467481873234	119	185	607	937	1517	300	ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء ونحن نذكره لتحصل فاءد-ة ويحفظ علي الكتاب رسمه وعادته ثم ذكر الخطابي باسناده -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة حديث صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0137	false	1087397490812953191	0	87	0	424	1482	300	ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان يذكر الحديث في بابه ويذكر------- الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء ونحن نذكره لتحصل فاءدتة وتحفظ علي الكتاب رسمه وعادته حدثنا محمد بن الحسن بن سعيد الزعفراني حدثنا يحيي بن ابي طالب حدثنا علي بن عاصم اخبرني يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة قالت ثقل- رسول الله صلي الله عليه وسلم	137	3651639748794278319	294	541.0	232	432	68.05555725097656	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0516	true	7633548467481873234	180	300	913	1517	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وفي اخر الحديث---------------- فاقامه في مقامه وجعله عن يمينه فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر بالناس فجلع ابو بكر يكبر بتكبيره وال----ناس يكبرون بتكبير ابي بكر قال الخطابي قلت وفي اقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر عن يمينه وهو مقام الماموم وفي تكبيره بالناس وتكبير ابي بكر بتكبيره بيان واضح ان الامام في هذه الصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي قاعدا والناس من خلفه قيام وهي اخر صلاة صلاها بالناس فدل علي ان حديث انس وجابر منسوخ ويزيد ما قلناه وضوحا ما رواه ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله-	516	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0137	false	1087397490812953191	156	276	766	1369	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم فعلم ابو بكر انه لا يتقدم ذلك المتقدم احد فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقامه في مقامه وجعله عن يمينه وقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر بالناس فجعل ابو بكر يكبر بتكبيره وجعل الناس يكبرون بتكبير ابي بكر------------ قلت وفي اقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر عن يمينه وهو-مقام الماموم وفي تكبيره بالناس وتكبير ابي بكر بتكبيره بيان واضح ان الامام في هذه الصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي قاعدا والناس من خلفه----- وهي اخر صلاة صلاها بالناس فدل---- ان حديث انس وجابر منسوخ ويزيد ما قلناه وضوحا ما رواه ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله	137	3651639748794278319	523	961.0	418	625	83.68000030517578	100	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0517	true	4319846620231346277	24	206	113	1028	1530	300	الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي به والناس يقتدون بابي بكر حدثونا به عن يحيي بن محمد بن يحيي قال اخبرنا مسدد قال اخبرنا ابو معاوية والقياس يشهد لهذا القول لان الامام لا يسقط عن القوم شيءا من اركان الصلاة مع القدره عليه الا تري انه لا يحيل الركوع والسجود الي الايماء وكذلك لا يحيل القيام الي القعود والي---- ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي والشافعي وابو ثور وقال مالك بن انس لا ينبغي لاحد ان يءم ال-ناس قاعدا وذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ونفر من اهل الحديث الي خبر انس فان الامام اذا صلي قاعدا صلوا من خلفه قعودا وزعم بعض اهل الحديث ان الروايات اختلفت في هذا فروي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وروي شقيق- عنها ان الامام كان ابو بكر فلم يجز-ان يترك له حديث انس وجابر ويشبه ان يكون ابو داود انما ترك ذكره لاجل هذه العلة وفي هذا الحديث من الفقه انه يجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام الاول وفيه دليل علي جواز تقدم بعض صلاة الماموم علي بعض صلاة الامام	517	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0138	false	-3602133350619987925	0	175	0	887	1522	300	الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي به والناس يقتدون بابي بكر حدثونا به عن يحيي بن محمد بن يحيي حدث-----نا مسدد حدث-----نا ابو-معاوية والقياس يشهد لهذا القول لان الامام لا يسقط عن القوم شيءا من اركان الصلاة مع القدرة عليه الا تري انه لا يحيل الركوع والسجود الي الايماء فكذلك لا يحيل القيام الي القعود والي هذا ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي والشافعي وابو ثور وقال مالك -------لا ينبغي لاحد ان يءم بالناس قاعدا وذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ونفر من اهل الحديث الي خبر انس وان الامام اذا صلي قاعدا صلي- من خلفه قعودا وزعم بعض اهل الحديث ان الروايات اختلفت في هذا فروي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وروي سفيان عنها ان الامام---- ابو بكر فلم يجز ان يترك له حديث انس وجابر ويشبه ان يكون ابو داود انما ترك ذكره لاجل هذه العلة وفي الح----ديث من الفقه انه تجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام الاول وفيه دليل علي جواز تقدم بعض صلاة الماموم صلا--------ة الامام	138	3651639748794278319	859	1643.0	686	922	93.16703033447266	161	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0521	true	-8191119229292343035	0	32	0	175	1442	300	في النوافل جاءزة ومنها ان الاثنين جماعة ومنها ان الماموم يقوم عن يمين الامام اذا كانا اثنين ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها جواز الاءتمام بصلاة من لم ينو الامامة فيها	521	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0138	false	-3602133350619987925	263	294	1327	1495	1522	300	في النوافل------ ومنها ان الاثنين جماعة ومنها ان الماموم يقوم عن يمين الامام اذا كانا اثنين ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها جواز الا-تمام بصلاة من لم ينو الامامة فيها	138	3651639748794278319	168	323.5	137	175	96.0	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0522	true	-2128117084608624065	103	260	565	1386	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابيه صحبة وعدادهما في اهل المدينة والعجوز هي مليكة المذكورة اولا ثم انصرف قال الحافظ اي الي بيته او من الصلاة قال الخطابي قلت فيه من الفقه جواز صلاة الجماعة في التطوع وفيه جواز صلاة المنفرد خلف الصف لان المراة قامت وحدها من وراءهما وفيه دليل---- ان امامة المراة للرجال غير جاءزة لانها لما زحمت عن مساواتهم من مقام الصف كانت من ان تتقدمهم ابعد وفيه دليل علي وجوب ترتيب مواقف المامومين وان الافضل ي-قدم علي من دونه في الفضل ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثي فان الافضلين منهم يلون الامام فيكون الرجال اقربهم منه ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النسوان وان دفنوا في قبر واح-د كان افضلهم اقربهم الي القبلة ثم الذي يليه----- هو افضل وتكون المراة اخرهم الا انه يكون بينها وبين الرجال حاجز من لبن او نحوه	522	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	53	194	245	981	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه------------ والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين------------------------------------------------------ قلت فيه من الفقه جواز صلاة الجماعة في التطوع وفيه جواز صلاة المنفرد خلف الصف لان المراة قامت وحدها من وراءهما وفيه دليل علي ان امامة المراة للرجال غير جاءزة لانها لما زحمت عن مساواتهم في مقام الصف كانت من ان تتقدمهم ابعد وفيه دليل علي وجوب ترتيب مواقف المامومين وان الافضل يتقدم علي من دونه في الفضل وكذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم ليليني ذو------و الاحلام والنهي وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثي فان الافضل-- منهم يكون الامام فيكون الرج-ل اقربهم منه ثم الصبي ث--م الخن-ثي ثم المراة ف-ان دفنوا في قبر واحبد كان افضلهم اقربهم الي القبلة ثم----- يليه الذي هو افضل وتكون المراة اخرهم الا انه يكون بينها وبين الرج-ل حجاب من لبن و--نحوه	139	3651639748794278319	660	1181.0	529	833	79.231689453125	112	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0525	true	8655202842049658932	8	58	51	310	1578	300	ممن ادرك اول الصلاة قال الخطابي في المعالم هذا --حديث ضعيف وقد تكلم بعض الناس في---- نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته--- تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه	525	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	253	300	1258	1497	1497	300	ممن اتم----- الصلاة قلت------------------- هذا الحديث ضعيف وقد تكلم---- الناس في بعض نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته قد تمت بنفس القعود حتي يكون ذاك بقدر التشهد علي ما رووا-	139	3651639748794278319	224	394.5	180	268	83.58209228515625	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0525	true	8655202842049658932	209	300	1077	1578	1578	300	الصلاة لانه شرط من شروطها والطهور بضم الطاء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها وفي النيل فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من-	525	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	99	180	485	936	1523	300	الصلاة الطهور------------------------------ وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قلت-------- في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن الصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها و---------فيه دليل ----ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من	140	3651639748794278319	442	838.0	362	502	88.04780578613281	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0525	true	8655202842049658932	58	123	310	643	1578	300	عن -بن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في------- هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي قال	525	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	0	63	0	322	1523	300	عن ابن مسعود ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه ااشمس او-كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذاك لا يفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في --صلاة والامر في اختلاف هذه الاقاويل---------- ومخالفتها الحديث بين------ قال	140	3651639748794278319	311	579.0	249	341	91.20234680175781	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0526	true	7842159821623673692	177	263	916	1346	1537	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 259 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبادروني اي لا تسبقوني- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي---------------------- يريد انه لا يضركم رفعي راسي من الركوع وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول------ اني قد بدنت يروي علي وجهين احدهما----- بتشديد الدال -معناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والوجه الاخر بدنت مضمومة الدال غير	526	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	182	300	948	1523	1523	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابن عجلان حدثنا محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت قوله تدركوني اذا رفعت يريد انه لا يضركم رفع- راس----------- وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان---------- صلي الله -عليه و-----سلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول وقوله اني قد بدنت يروي علي وجهين احدهما بدنت بتشديد الدال ومعناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن و------الاخر بدنت مضمومة الدال غير-	140	3651639748794278319	370	614.0	292	610	60.655738830566406	66	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0526	true	7842159821623673692	263	299	1346	1533	1537	300	مشد-دة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال---------له عليه واله وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم وكل واحد من كبر السن واحتمال اللحم يثقل البدن ويثبط عن الحركة	526	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0141	false	-4277629485224982430	0	34	0	178	1470	300	مشدودة ومعناه زياده الجسم واحتمال اللحم وروت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم وكل واحد من كبر السن واحتمال اللحم يثقل البدن ويثبط عن الحركة	141	3651639748794278319	167	304.5	135	197	84.77157592773438	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0528	true	-8179544732736131635	130	256	647	1275	1511	300	باب التشديد فيمن يرفع----- قبل الامام اي يضع قبله 263------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما يخشي او الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ها هنا استفهام توبيخ والامام ساجد جملة حالية ان يحول الله راسه راس حمار اي يبدل الله ويغير وفي رواية البخاري ان يجعل الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار وفي رواية البخاري او يجعل الله صورته صورة حمار قال الحافظ الشك من شعبة قال الخطابي اختلف الناس فيمن فعل ذلك فروي ذلك عن بن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك فاما عامة اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرون- بان يعود الي السجود وقال بعضهم يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما---- ترك منه	528	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0141	false	-4277629485224982430	35	139	182	673	1470	300	باب التشديد فيمن يرفع راسه قبل الامام او يضع قبله قال ابو داود حدثنا حغص بن عمرحدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او -لا يخشي احدكم اذا رفع راسه------------------------------------------------------------------------------------------- والامام ساجد -----------ان يحول الله راسه راس حم----------------------------------------------------------------ار او صورته صورة ح-----------------------------------------------مار قلت و-------------------------------اختلف الناس فيمن فعل ذلك فروي عن ابن--- عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك واما عامة اهل العلم فانهم قالو- قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرونه بان يعود الي السجود وقال بعضهم يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك منه	141	3651639748794278319	349	578.5	272	740	47.16216278076172	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0530	true	3279507008872752184	94	205	445	1020	1490	300	لفظ الاستفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلمه من كان حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد----- ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 266 626 لا يصل---------------------------------------------------- احدكم وفي بعض النسخ لا يصلي ليس علي منكبيه منه شء قال الخطابي يريد انه لا يتزر ياتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقو-ه ولكن يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقو-ه وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي -ذكره في الباب الذي يلي هذا الباب	530	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0141	false	-4277629485224982430	182	299	876	1467	1470	300	لفظ --استفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلم م-----ن حالهم من العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة------ قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم -في الثوب الواحد----- ليس علي منكب-ه منه شء------------ يريد انه لا يتزر------ به في وسطه ويشد طرفيه علي حقويه ولكن يتزر------ به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقويه وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي نذكره في الباب الذي يلي هذا الباب	141	3651639748794278319	456	792.5	364	635	71.81101989746094	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0534	true	1285667809752055631	56	98	267	486	1469	300	ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه--- ان يجلل بدنة الثوب ويسبله من غير ان يسبل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنة الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر هكذا يفسر في الحديث	534	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	175	216	863	1076	1491	300	ولا يشتمل اشتمال اليهود ق--------لت اشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير-ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر هكذا يفسر في الحديث	142	3651639748794278319	204	382.5	164	222	91.89189147949219	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0536	true	-2946615310758514903	145	300	683	1451	1451	300	باب في كم تصلي المراة 279 في الخمار والدرع السابغ الخمار بكسر الخاء ما يغطي به راس المراة قال صاحب المحكم الخمار النصيف وجمعه اخمرة وخمر وقال الحافظ هي سترة الراس والجمع خمر بضمتين والدرع قميص المراة الذي يغطي بدنها ورجلها ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سابغ اذا طال من فوق الي اسفل الذي يغيب ظهور قدميها اي الذي يغطي ويستر ظهور قدميها 280 640 ليس عليها اي ليس تحت قميصها او فوقه ازار اي ولا سراويل قال اي نعم اذا كان الدرع سابغا اي كاملا واسعا قال الخطابي اختلف الناس فيما يجب علي المراة الحرة ان تغطي من بدنها اذا صلت فقال الشافعي والاوزا---------عي تغطي جميع بدنها الا وجهها وكفيها وروي ذلك عن ب-ن عباس وعطاء وقال ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كل شء من المراة عورة حتي ظفرها وقال احمد بن حنبل المراة تصلي ولا يري منها شء ولا ظفرها وقال مالك بن انس اذا صلت المراة وقد انكشف شعرها او ظهور-	536	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	76	203	391	1000	1469	300	باب في كم تصلي الم--------------------------------------------------------------------راة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود حدثنا مجاهد بن موسي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه عن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ----------------------------------ليس عليهما------------------------- ازار فقال --------------------اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قلت و-----اختلف الناس فيما يجب علي المراة الحرة ان تغطي من بدنها اذا صلت فقال ---------الاوزاعي والشافعي تغطي جميع بدنها الا وجهها وكفيها وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وقال ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كل شء من المراة عورة حتي ظفرها وقال احمد الم--------راة تصلي ولا يري منها شء ولا ظفرها وقال مالك بن انس اذا صلت المراة وقد انكشف شعرها او صدور	143	3651639748794278319	380	486.5	300	915	41.53005599975586	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0537	true	-6152938546545794716	0	93	0	451	1494	300	قدميها تعيد ما دامت في الوقت وقال اصحاب الراي في المراة تصلي وربع شعرها او ثلثه مكشوف او ربع فخذها او ثلثه مكشوف او ربع بطنها او ثلثه مكشوف فان صلاتها تنقص- وان انكشف اقل من ذلك لم تنقص- وبينهم اختلاف في تحديده ومنهم من قال بالنصف ولا اعلم الشء مما ذهبوا اليه في التحديد اصلا يعتمد وفي الخبر دليل علي صحة قول من لم يجز صلاتها اذا انكشف من بدنها شء الا تراه عليه السلام يقول اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فجعل من شرط جواز صلاتها لء-لا يظهر من اعضاءها شء	537	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	203	294	1000	1440	1469	300	قدميها تعيد ما دامت في الوقت وقال اصحاب الراي في المراة تصلي وربع شعرها او-ثلثه مكشوف او ربع فخذها او ثلثه مكشوف او ربع بطنها او ثلثه مكشوف فان صلاتها تنتقض وان انكشف اقل من ذلك لم تنتقض وبينهم اختلاف في تحديده ومنهم من قال بالنصف ولا اعلم -لشء مما ذهبوا اليه في التحديد اصلا يعتمد وفي الخبر دليل علي صحة قول من لم يجز صلاتها اذا انكشف من بدنها شء الا تراه------------ يقول اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فجعل من شرط جواز صلاتها ان لا يظهر من اعضاءها شء	143	3651639748794278319	431	828.0	341	454	94.93392181396484	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0539	true	2779632719451415376	51	90	267	468	1549	300	السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي ق----ال الخطابي------------- وقد رخص بعض العلماء--- السدل في الصلاة روي ذلك عن عطاء ومكحول والزهري والحسن و-بن سيرين وقال مالك لا باس به قلت ويشبه ان يكون-- انما فرقوا بين اجازة السدل	539	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	257	300	1273	1491	1491	300	السدل في الصلاة وان- يغطي الرجل فاه السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقد رخص بعض العلماء في السدل في الصلاة روي ذلك عن عطاء ومكحول والزهري والحسن وابن سيرين وقال مالك لا باس به---- ويشبه ان يكونوا انما فرقوا بين اجازة السدل-	142	3651639748794278319	174	287.0	138	224	77.67857360839844	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0539	true	2779632719451415376	91	131	471	682	1549	300	الصلاة لان المصلي ثابت في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه واما غير المصلي فانه يمشي فيه ويسدله وذلك عندي من الخيلاء المنهي عنه وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاة وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة	539	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	5	44	23	228	1469	300	الصلاة لان المصلي ثابت في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه فاما غير المصلي فانه يمشي فيه ويسدل- وذلك----- من الخيلاء المنهي عنه وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاه وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة	143	3651639748794278319	203	392.0	164	211	96.20853424072266	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0540	true	-8051188609253357881	23	144	124	775	1577	300	باب الرجل يصلي عاقصا شعره 285 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد غرز ضفره اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله والمراد من الضفر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفور من الشعر- واصل الضفر الفتل والضفير والضفاءر هي العقاءص المضفورة قاله الخطابي في قفاه الفقا بالفارسية بس سر يذكر ويءنث فحلها اي اطلق ضفاءره المغروزة في قفاه مغضبا بفتح الضاد ذلك اي الضفر المغروز كفل الشيطان اي موضع قعود الشيطان والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء قال ابو سليمان الخطابي واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب الب----عير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعلا وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا-اكف شعرا ولا ثوبا	540	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	62	210	294	1036	1483	300	باب الرجل يصلي عاقصا شعره قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثنا عمران بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري يحدث عن ابيه انه راي ابا رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم مر بالحسن بن علي وهو يصلي قاءما وقد غرز ضفر-------------------------ه في قفاه فحمله ابو رافع فالتفت حسن اليه مغضبا فقال ابو رافع اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره يريد بالضفر المضفور من --شعره واصل الضفر الفتل و--------الضفاءر هي العقاءص المضفورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل- وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحب م-ن الارض فيسجد معه وقد روي--------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا	144	3651639748794278319	347	598.0	280	1016	34.153541564941406	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0542	true	3280693899504033547	76	145	373	713	1507	300	صلاته مجزية ولا اعادة عليه وفيه ان الا-تساء برسول الله صلي الله عليه وسلم في افعاله واجب كهو في اقواله وهو انهم---- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم وفيه من الادب ان المصلي اذا صلي وحده وخلع نعله وضعها عن يساره و----اذا كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره -ناس فانه يضعها بين رجليه وفيه ان----- العمل اليسير لا يقطع الصلاة	542	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0145	false	-9174581805283537745	0	71	0	348	1439	300	صلاته مجزية ولا اعادة عليه وفيه ان الايتساء برسول الله صلي الله عليه وسلم في افعاله واجب كهو في اقواله وهو انهم لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم وفيه من الادب ان المصلي اذا صلي وحده فخلع نعله وضعها عن يساره واما اذا كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره اناس فانه يضعها بين رجليه وفيه ان يسير العمل------- لا يقطع الصلاة	145	3651639748794278319	332	625.0	264	355	93.52112579345703	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	243	290	1247	1495	1540	300	وكان يصلي علي الخمرة قال ابو سليمان الخطابي في المعالم الخمرة سجادة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط وسميت خمرة لانها تخمر وجه الارض اي تستره وفيه من الفقه جواز الصلاة علي الحص-ر والبسط ونحوها وقال بعض السلف يكره ان يصلي الا علي جد-د الارض وكان بعضهم	544	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0145	false	-9174581805283537745	258	300	1220	1439	1439	300	وسلم يصلي علي الخمرة قلت الخ------------------------------مرة سجادة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط وسميت خمرة لانها تخمر وجه الارض اي تستره وفيه من الفقه جواز الصلاة علي الحصير والبسط ونحوها وكان بعض السلف يكره ان يصلي الا علي جديد الارض وكان بعضهم-	145	3651639748794278319	208	386.0	167	250	83.19999694824219	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0546	true	3975139344042683797	122	206	640	1083	1572	300	باب الرجل يسجد علي ثوبه 299------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسط ثوبه فسجد عليه الثوب في اللغة يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الي جوازه مالك والاوزاعي واحمد واصحاب الراي-------------- واسحاق بن راهويه وقال الشافعي لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود علي كور العمامة ويشبه ان يكون تاويل حديث انس عنده ان يبسط ثوبا هو غير لابسه	546	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0146	false	2888164185638431597	20	118	98	575	1499	300	باب الرجل يسجد علي ثوبه قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا بشير يعني ابن المفضل حدثنا غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الي جوازه مالك والاوزاعي------ واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال الشافعي لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود علي كور العمامة ويشبه ان يكون تاويل حديث انس عنده ان يبسط ثوبا هو غير لابسه	146	3651639748794278319	262	464.0	210	655	40.0	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0551	true	1444889040358277304	122	148	626	756	1506	300	لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك -منكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول	551	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0146	false	2888164185638431597	274	300	1369	1499	1499	300	لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول-	146	3651639748794278319	129	248.0	104	131	98.47328186035156	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0556	true	-6247974963025168321	0	101	0	524	1538	300	الصف جاءزة لان جزءا من الصلاة اذا جاز علي حال الانفراد جاز ساءر اجزاءها 323 وقوله عليه السلام ولا تعد ارشادا له في المستقبل الي ما هو افضل ولو--- يكن مجزيا لامره بالاعادة ويدل علي مثل ذلك حديث انس في صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت المراة وقيامها منفردة واحكام الرجال والنساء في هذا واحدة وهذا يدل علي ان امره بالاعادة في حديث وابصة ليس علي الايجاب ولكن علي الاستحباب وكان الزهري والاوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف ان كان قريبا من الصفوف اجزاه وان كان بعيدا لم يجز-ه انتهي قلت ما قال الخطابي واحكام الرجال------- والنساء	556	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0148	false	-7598106099252438104	56	153	266	766	1464	300	الصف جاءزة لان جزءا من الصلاة اذا جاز علي حال الانفراد جاز ساءر اجزاءها---- وقوله------------ ولا تعد ارشاد- له في المستقبل الي ما هو افضل ولو لم يكن مجزيا لامره بالاعادة ويدل علي مثل ذلك حديث انس في صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت المراة وقيامها منفردة واحكام الرجال والنساء في هذا واحدة وهذا يدل علي ان امره بالاعادة في حديث وابصة ليس علي الايجاب -لكن علي الاستحباب وكان الزهري والاوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف ان كان قريبا من الصفوف اجزاه وان كان بعيدا لم يجزءه ---------ومن باب ال--------صلاة الي المتحدثين والنيام	148	3651639748794278319	478	881.5	383	535	89.34579467773438	86	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0560	true	-5933878290152712951	115	218	597	1115	1527	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث قال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن كعب وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد-الكريم ابو امية عن مجاهد عن -بن عباس وعبد-الكريم متروك الحديث قال احمد بن حنبل ضربنا عليه فاضربوا عليه قال يحيي بن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه قلت وعبد-الكريم هذا هو ابو امية البصري وليس بالجزري وعبد-الكريم الجزري ايضا ليس في هذا الحديث بذلك الا ان	560	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0148	false	-7598106099252438104	203	300	988	1464	1464	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدثين قلت هذا ح--------ديث لا يصح عن النبي------------------- لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن كعب وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد الكريم ابو امية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث قال احمد-------- ضربنا عليه فاضربوا عليه قال يحيي بن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه---- وعبد الكريم هذا--- ابو امية البصري وليس بالجزري وعبد الكريم الجزري ايضا ليس في الح----ديث بذلك الا ان-	148	3651639748794278319	457	843.0	368	523	87.38050079345703	84	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0560	true	-5933878290152712951	218	268	1115	1366	1527	300	البصري ضعيف جدا قلت وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة فاما الصلاة الي المتحدثين فقد كرهها الشافعي واحمد بن حنبل وذلك من اجل ان كلامهم يشغل المصلي عن صلاته وكان بن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم الا يوم الجمعة	560	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0149	false	-2221638478629780678	0	46	0	239	1453	300	البصري تالف جدا---- وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي وعاءشة ناءمة معترضة بينه وبين القبلة واما الصلاة الي المتحدثين فقد كرهها الشافعي واحمد-------- وذلك من اجل ان كلامهم يشغل المصلي عن صلاته وكان ابوعمر لا يصلي خلف رجل يتكلم الا يوم الجمعة	149	3651639748794278319	232	442.0	186	251	92.43028259277344	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0562	true	8934774541083112525	93	185	454	913	1508	300	وليدراه معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه والدرء المدافعة وهذا في اول الامر لا يزيد علي الدرء والدفع فان ابي---- فليقاتله اي يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه------ فانما هو شيطان معناه ان الشيطان يحمله علي ذلك فان ذلك من فعل الشيطان وتسويله وقد روي في هذا الحديث من طريق -بن عمر فليقاتله فان معه القرين يريد به الشيطان قلت وهذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة فان لم يكن سترة يصلي اليها واراد المار ان يمر بين يديه فليس له درءه ولا دفعة ويدل علي هذا حديثه الاخر	562	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0150	false	2242776139264272508	14	105	73	536	1485	300	وليدراه معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه والدرء المدافعة وهذا في اول الامر-لا يزيد علي الدرء والدفع فان ابي ولج فليقاتله اي يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه وقوله فانما هو شيطان معناه ان الشيطان يحمله علي ذلك وانه--- من فعل الشيطان وتسويله وقد روي في هذا الحديث من طريق ابن عمر فليقاتله فان معه القرين يريد--- الشيطان قلت وهذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة فان لم تكن سترة يصلي اليها واراد المار ان يمر بين يديه فليس له درءه ولا دفعه ويدل علي ذلك حديثه الاخر	150	3651639748794278319	445	847.0	356	470	94.68085479736328	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0565	true	8891102555300405910	113	153	543	766	1545	300	الجد--ار فجاءت بهمة قال الخطابي---------------------------------------------------- البهمة ولد الشاة اول ما ي-لد يقال ذلك للذكر والانثي سواء فما زال يدارءها------------------ اي يدافعها مهموز وهو من الدرء والمدافعة وليس من المداراة التي تجري مجري الملاينة هذا غير مهموز وذلك مهموز ومطاب----قة الحديث	565	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0152	false	-962775603088719867	161	213	767	1036	1465	300	الي جدار فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه البهمة ولد الشاة اول ما يولد يقال ذلك للذكر والانثي سواء --وقوله يدارءها هو من الدرء مهموز اي يدافعها----------------------------- وليس من المداراة التي تجري مجري الملاينة هذا غير مهموز وذلك مهموز ومن باب رفع اليدين	152	3651639748794278319	170	262.5	136	300	56.66666793823242	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0573	true	-3854564729107182916	179	220	871	1072	1455	300	باب الامام يامر بالعفو في الدم حد-------------ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي اخبرنا يحيي بن سعيد عن عوف اخبرنا حمزة ابو عمرو العاءذي حدثني علقمة بن واءل قال حدثني واءل بن حجر---- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم	573	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	50	94	249	460	1469	300	باب الامام يامر بالعفو في الدم قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي حدث-نا يحيي بن سعيد عن عوف حدث-نا حمزة ابو عمر- العاءذي حدثني علقمة بن واء----ل حدثني واءل بن حجر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم	808	3651639748794278319	186	332.0	146	218	85.32109832763672	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	174	201	869	996	1475	300	قوله لا ينصب راسه هكذا جاء في هذه الرواية ونصب الراس معروف ورواه -بن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس	575	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0155	false	-5444371011972429267	273	300	1326	1453	1453	300	قوله لا ينصب راسه هكذا جاء في هذه الرواية ونصب الراس معروف ورواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس-	155	3651639748794278319	126	242.0	100	128	98.4375	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0576	true	-5513551479857592476	186	271	964	1401	1563	300	وفيه من السنة ان المصلي اربعا يقعد في التشهد الاول علي بطن قدمه اليسري ويقعد في الرابعة متوركا وهو ان يقعد علي وركه ويفضي به الي الارض ولا يقعد علي رجله كما يقعد في التشهد الاول واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وكان مالك يذهب الي الق---عود في التشهد الاول والاخر سواء بحيث ان يكون وركه علي وركه ولا يقعد علي بطن قدمه في القعدة الاولي وكذلك يقعد بين السجدتين وكان سفيان الثوري يري القعود علي قدمه في القعدتين جميعا وهو قول اصحاب الراي	576	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0156	false	1349453406013174242	106	190	548	977	1512	300	وفيه من السنة ان المصلي اربعا يقعد في التشهد الاول علي بطن قدمه اليسري ويقعد في الرابعة متوركا وهو ان يقعد علي وركه ويفضي به الي الارض ولا يقعد علي رجله كما يقعد في التشهد الاول واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وكان مالك يذهب الي ان القعود في التشهد الاول والاخر يجب ------ان يكون----- علي وركه ولا يقعد علي بطن قدمه في القعدة الاولي وكذلك يقعد بين السجدتين وكان سفيان الثوري يري القعود علي قدمه في القعدتين جميعا وهو قول اصحاب الراي	156	3651639748794278319	420	822.5	338	440	95.45454406738281	81	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0577	true	7726973235907280101	0	37	0	185	1527	300	معناه ثني ظهره وخفضه واصل الهصر ان تاخذ بطرف الشء ثم تجذبه اليك كالغصن من الشجرة ونحوه فتميله فينصهر اي ينكسر من غير بينونة انتهي ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ماءلا في احد الشقين	577	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0156	false	1349453406013174242	71	106	371	548	1512	300	معناه ثني ظهره وخفضه واصل الهصر ان ياخذ بطرف الشء ثم يجذبه اليه كالغصن من الشجرة ونحو-------ه فينصهر-اي ينكسر من غير بينونة وقوله ولا صافح بخده اي غير مبرز صفحة خده ماءلا في احد الشقين	156	3651639748794278319	169	319.0	134	185	91.35134887695312	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0588	true	1197432665105473095	265	300	1372	1569	1569	300	واليه ذهب الحسن البصري و-بن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وبه قال الاوزاعي ومالك في اخر امره والشافعي واحمد واسحاق وذهب سفيان الثوري واصحاب الراي الي حديث -بن مسعود وهو-	588	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0154	false	-8085955451897794294	0	35	0	200	1498	300	واليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وبه قال الاوزاعي ومالك في اخر امره والشافعي واحمد واسحاق وذهب سفيان الثوري واصحاب الراي الي حديث ابن مسعود وهو	154	3651639748794278319	197	379.0	163	200	98.5	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0590	true	2586378066114504583	0	38	0	189	1497	300	رفع الراس منه اولي من حديث -بن مسعود والاثبات اولي من النفي وقد يجوز ان يذهب ذلك علي -بن مسعود كما--- ذهب عليه الاخذ بالركبة في الركوع وكان يطبق بيديه علي الامر الاول وخالفه الصحابة كلهم في ذلك	590	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0154	false	-8085955451897794294	56	94	313	506	1498	300	رفع الراس منه اولي من حديث ابن مسعود وللاثبات اولي من النفي وقد يجوز ان يذهب ذلك علي ابن مسعود كما قد ذهب عليه الاخذ بالركبة في الركوع وكان يطبق بيديه علي الامر-الاول وخالفه الصحابة كلهم في ذلك	154	3651639748794278319	187	352.0	150	194	96.39175415039062	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0607	true	2109368723262091146	185	278	976	1514	1630	300	باب من راي الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك 404 سبحانك اللهم وبحمدك اي وفقني قاله الابهري وقال بن الملك سبحانك اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية وقال الخطابي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام وبحم---------------------------------------------------------------------------------دك ودخول الواو فيه اخبرني -بن خلاد قال سالت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	607	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0157	false	2736858003901224647	133	206	666	1044	1520	300	باب من راي الاستفتاح بسبحانك اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا حسين بن عيسي حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قوله وبحمدك ودخول الواو فيه اخبرني ابن خلاد قال سالت الزجاج عن ذلك فقال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	157	3651639748794278319	142	221.5	115	754	18.8328914642334	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0616	true	-3218606083392938205	87	238	465	1260	1609	300	قال انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهم علي ما حكاه الترمذي اكثر اهل العلم من اصحاب-------------- النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه قال الخطابي------- قد يحتج بهذا الحديث من لا يري--- التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعني كما توهمه -انما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روي ثابت-------- عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهي قال ا-----------------------------------------------------لمنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث شعبة عن قتادة واخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث ابي عوانة عن قتادة بنحوه 412 783 عن ابي الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري ي------فتتح الصلاة بالتكبير اي يبدءها ويجعل التكبير فاتحها والقراءة	616	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0158	false	5257469711298806949	101	229	519	1165	1524	300	باب من- لم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابو داود نا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا---- بكر وعمر وعثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد الله رب العالمين قلت قد يحتج بهذا الحديث من لا يري ان التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعني كما توهمه وانما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روي ثابت البناني عن انس انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم------ قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم عن بديل بن ميسره -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير------------------------------- والقراءة	158	3651639748794278319	398	627.0	313	887	44.8703498840332	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0618	true	6193803660874133540	150	179	819	964	1580	300	الشيطان هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك واحسب اني سمعت في عقب الشيطان معني غير هذا فسره بعض العلماء لم يحضرني ذكره	618	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0159	false	2709069980027532190	46	75	238	382	1575	300	الشيطان هو ان يقعي فيقعد علي عقبيه في الصلاة -لا يفترش رجله ولا يتورك واحسب اني سمعت في عقب الشيطان معني غير هذا فسره بعض العلماء لم يحضرني ذكره	159	3651639748794278319	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0619	true	-2838133998623116360	6	81	31	447	1601	300	السبع قال الخطابي هو ان يفترش يديه وذراعيه في السجود يمدهما علي الارض كالسبع وانما السنة ان يضع كفيه علي الارض ويقل ذراعيه ويجافي -مرفقيه عن جنبيه وكان يختم الصلاة بالتسليم قال الخطابي وفي قولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير ويختمها بالتسليم دليل علي انهما ركنان من اركان الصلاة لا تجزء الا بهما لان قولها كان يفتتح------- بالتكبير ويختم-- بالتسليم اخبار عن امر معهود مستدام وقد قال صلي الله عليه واله وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	619	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0159	false	2709069980027532190	76	141	388	753	1575	300	السبع ان--------------- يفترش يديه وذراعيه في السجود يمدهما علي الارض كالسبع وانما السنة ان يضع كفيه علي الارض ويقل ذراعيه ويجافي بمرفقيه عن جنبيه-------------------------------------- وفي قولها كان يفتتح الصلاه بالتكبير ويختمها بالتسليم دليل علي انهما ركنان من اركان الصلاة لا تجزي الا بهما لان قولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير ويختمها بالتسليم اخبار عن امر معهود مستدام و---قال صلي الله علي-----ه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	159	3651639748794278319	351	654.5	287	426	82.39436340332031	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0626	true	1296843262421600094	232	300	1194	1518	1518	300	----المعالم فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة --انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو قول محمد بن-	626	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0160	false	1215089252611128967	218	286	1066	1387	1452	300	علي امه ----فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله------ بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو قول محمد بن	160	3651639748794278319	311	603.0	246	331	93.95770263671875	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0652	true	-4241434463590681648	200	222	1006	1118	1536	300	ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه	652	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	130	152	676	788	1586	300	ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه	162	3651639748794278319	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0653	true	-8338076260172924931	137	293	713	1552	1585	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي المراد بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله عليه السلام عند التفسير له والتفصيل للمراد منه اذا قال الحمد -------لله رب العالمين يقول الله تعالي حمدني عبدي الي اخر السورة وقد سم-ي القران صل-اة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي قراءتك---------------- وقال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي صلا-----------ة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران صل----اة لانتظام احدهما بالاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا يشرك فيها -احد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي----- اللفظ وذلك ان --سورة الحمد-------- نصفها ثناء ونصفها مسالة -دعاء والثناء لله والدعاء لعبده وليس هذا انقسام الفاظ وحروف وقسم الثناء من جهة المعني الي قوله تعالي اياك نعبد وهو تمام النصف الاول---------- وباقي الاية وهو قوله تعالي------- من قسم الدعاء والمسالة	653	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	153	299	794	1581	1586	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فانه يري---------د بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله------------ عند التفسير له والتفصيل للمراد منه اذا قال العبد الحمد الله رب العالمين يقول الله------ حمدني عبدي الي اخر السورة وقد تسمي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها ---كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء قيل معناه القراءة وقال------ وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الا سراء اراد صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما -الاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله------------ بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله لا --------شرك فيها لاحد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسم- منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء------------------------------------------------------ وقسم الثناء ينتهي --------الي قوله------ اياك نعبد وهو تمام الشطر الاول من السورة وباقي الاية وهو قوله واياك نستعين من قسم الدعاء والمسالة	162	3651639748794278319	663	1124.5	534	913	72.61774444580078	108	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0654	true	-4426448193829142744	0	109	0	591	1616	300	وهذه الاية بيني وبين عبدي ولو كان المراد به قسمة الالفاظ والحروف لكان النصف الاخير يزيد علي الاول زيادة بينة فيرتفع معني التعديل والتنصيف وانما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد به انقس-----ام السنة مدة السفر ومدة الاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر وقيل لشريح كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس بين محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي باستخراجي الحق منه واكراهي اياه ول-----قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت لموتي ومثن بالذي كنت افعل فنصفها لي وه-و الح----مد لله رب العالمين الرحمن	654	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0163	false	-1982326005391456051	1	113	4	600	1526	300	وهذه الاية بيني وبين عبدي ولو كان المراد به قسم- الالفاط والحروف لكان النصف الاخ-ر يزيد علي الاول زيادة بينة فيرتفع معني التعديل والتنصيف وانما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفه- سفر يريد به انقسام ايام السنة مدة للسفر ومدة للاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر وقيل لشريح كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضاب ي-ريد ان الناس---- محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي لاستخراج- الحق منه واكراهي اياه عليه وكقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت افعل وقد يستدل بهذا الحديث من لا يري ال-تسمية اية من	163	3651639748794278319	548	1014.0	443	606	90.42904663085938	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0655	true	1535960030264165608	71	199	384	1037	1572	300	يستدل بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من فاتحة الكتاب وقالوا لو كانت اية----- لذكرت كما ذكر ساءر الاي فلما بدا بالحمد---- دل انه اول اية منها وانه لاحظ للتسمية فيها وقد اختلف الناس فيها-- فقال قوم هي اية من فاتحة الكتاب وهو قول -بن عباس وابي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وبن- المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وقال اخرون ليست التسمية من فاتحة الكتاب وروي ذلك عن عبد الله بن المغفل واليه ذهب اصحاب الراي وهو قول مالك والاوزاعي انتهي والحديث اخرجه الجماعة الا البخاري وبن ماجه 822 عن محمود بن الربيع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت	655	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0163	false	-1982326005391456051	104	211	557	1095	1526	300	يستدل بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من فاتحة الكتاب وقالوا لو كانت اية منها لذكرت كما ذكر ساءر الاي فلما بدء بالحمد لله دل انه اول اية منها وان- لاحظ للتسمية فيها وقد اختلف الناس في ذلك فقال قوم هي اية من فاتحة الكتاب وهو قول ابن عباس وابي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك والشافعي واحمد-------- واسحاق و----------ابي عبيد وقال اخرون ليست التسمية من فاتحة الكتلب -روي ذاك عن عبد الله بن المغفل واليه ذهب اصحاب الراي وهو قول مالك والاوزاعي قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد وابن السرح قالا حدثنا------------------------------------- سفيان عن--- الزهري --عن محمود بن الربيع عن------------------------------------------------------------------ عبادة بن الصامت	163	3651639748794278319	463	804.0	366	666	69.51951599121094	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0657	true	-6084968281670641823	194	223	1008	1169	1566	300	سرد القراءة ومداركتها في سرعة واستعجال وقيل اراد بالهذ الجهر بالقراءة وكانوا يلبسون عليه قراءته بالجهر وقد روي ذلك في حديث عبادة هذا من غير هذا الطريق------ لا تفعلوا	657	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0164	false	-3726429054163055956	29	59	144	311	1526	300	سرد القراءة ومداركتها في سرعة واستعجال وقيل اراد بالهذ الجهر بالقراءة وكانوا يلبسون عليه قراءته بالجهر وقد روي ذلك في حديث عبادة هذا من غير هذا الطريق وقوله لا تفعلوا	164	3651639748794278319	161	314.5	132	167	96.40718841552734	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0664	true	600433975951671124	103	156	496	785	1526	300	فقال علمت ان بعضكم خالجنيها قال الخطابي في المعالم اي جاذبنيها والخلج الجذب وهذا وقوله نازعنيها في المعني سواء وانما انكر عليه مجاذبته اياه في قراءة السورة حين تداخلت القراءتان وتجاذبتا فاما قراءة فاتحة الكتاب فانه مامور بها علي كل حال ان امكنه ان يقرا في السكتة-- فعل والا قرا معه لا محالة	664	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0164	false	-3726429054163055956	252	300	1261	1526	1526	300	فقال علمت ان بعضكم خالجنيها قوله خالجنيها--------- اي جاذبنيها والخلج الجذب وهذا وقوله نازعنيها---------- سواء وانما انكر عليه محاذات-----ه في قراءة السورة حتي تداخلت القراءتان وتجاذبتا واما قراءة فاتحة الكتاب فانه مامور بها ف-ي كل حال ان امكنه ان يقرا في السكتتين فعل والا قرا معه لا محالة-	164	3651639748794278319	246	437.0	200	291	84.53607940673828	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0664	true	600433975951671124	156	262	785	1332	1526	300	وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام وقد روي عن اخرين انهم كانوا لا يقرءون وافترق الفقهاء فيه- علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما -جهر به وفيما لم يجهر به من الصلاة وقال الزهري ومالك و-بن المبارك واحمد-------- واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه بالقراءة ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا احد خلف الامام جهر------- او اسر واحتجوا بحديث رواه عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	664	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0165	false	3792489228277234967	0	104	0	540	1498	300	وقد اختلف العلماء في هذه المسالة فروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام و---روي عن اخرين انهم كانوا لا يقرءون وافترق الفقهاء فيها علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما يجهر به وفيما لا يجهر و-------------قال الزهري ومالك وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه--------- ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا احد خلف الامام جهر الامام او اسر واحتجوا بحديث رواه عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	165	3651639748794278319	520	983.5	419	565	92.035400390625	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0667	true	-4699630006044406143	176	266	897	1335	1511	300	الاصل ان بالصلاة لا تجزء الا بقراءة فاتحة الك---------------------------------------------------تاب ومعقول ان----- قراءة فاتحة الكتاب-------- علي من احسنها دون من لا يحسنها فاذا كان المصلي لا يحسنها و----يحس---------------ن غيرها من القران كان عليه ان يقرا منها قدر سبع ايات لان اولي الذكر بعد الفاتحة------- ما كان مثلا لها من القران وان كان رجلا ليس في وسعه ان يتعلم شيءا من القران لعجز في طبعه او سوء حفظ- او عجمة لسان او افة تعرض له كان اولي الذكر بعد القران ما علمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من التسبيح والتحميد والتهليل	667	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0165	false	3792489228277234967	194	299	980	1490	1498	300	الاصل ان -الصلاة لا تجزي الا بقراءة فاتحة الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ومعقول ان وجوب قراءة فاتحة الكتاب انما هو علي من احسنها دون من لا يحسنها فاذا كان المصلي لا يحسنها وكان يحسن شيءا من القران غيرها ----------كان عليه ان يقرا منه- قدر سبع ايات لان اولي الذكر بعد --فاتحة الكتاب ما كان مثلا لها من القران فان كان رجل- ليس في وسعه ان يتعلم شيثا من القران لعجز في طبعه او سوء حفظه او عجمة لسان او افة تعرض له كان اولي الذكر بعد القران ما علمه----- النبي صلي الله عليه وسلم من التسبيح والتحميد والتهليل	165	3651639748794278319	413	716.0	326	530	77.92453002929688	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0675	true	-516749693723837766	3	89	15	466	1525	300	يضع ركبتيه قبل يديه وفي رواية الترمذي يعمل احدكم فيبرك برك الجمل قال الخطابي قد اختلف الناس في هذا فذهب اكثر العلماء الي وضع الركبتين قبل اليدين وهذا ارفق بالمصلين واحسن ب--الشكل و---راي العين وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي ح--ديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المذكور في الباب وح------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	675	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0166	false	64036190810587480	72	207	331	1000	1469	300	وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قلت و--------------------------اختلف الناس في هذا فذهب اكثر العلماء الي وضع الركبتين قبل اليدين وهذا ارفق بالمصلي- واحسن في الشكل وفي راي العين وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي الحديث الاخر وقد رواه ابو داود في هذا الباب قال ابو داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قلت حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	166	3651639748794278319	372	653.5	297	696	53.44827651977539	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0676	true	-5742207563570361954	0	52	0	263	1484	300	وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي ح--ديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة المذكور في الباب وح------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	676	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0166	false	64036190810587480	104	207	497	1000	1469	300	وقال مالك يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي الحديث الاخر وقد رواه ابو داود في هذا الباب قال ابو داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قلت حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	166	3651639748794278319	244	451.0	194	503	48.50894546508789	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0684	true	-6387140218154981231	69	190	351	978	1572	300	الناس فيما يقوله الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقالت طاءفة يقتصر علي ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا يزيد عليه هذا قول الشعبي واليه ذهب مالك واحمد --------وقال احمد الي هذا انتهي امر النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما وهو قول -بن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي وهو مذهب ابي يوسف ومحمد قلت وهذه الزيادة وان لم تكن مذكورة في الحديث ايضا فانها مامور بها الامام وقد جاء انما جعل الامام ليءتم به فكان هذا في جميع اقواله وافعاله والامام يجمع بينهما وكذلك الماموم وانما كان القصد بما جاء في الح----ديث مداركة الدعاء والمقاربة بين القولين ليستوجب به- دعاء الامام وهو قول- سمع الله لمن	684	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	177	300	909	1548	1548	300	الناس فيما يقوله الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقالت طاءفة يقتصر علي ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا يزيد عليه وهو قول الشعبي واليه ذهب مالك واحمد بن حنبل وقال احمد الي هذا انتهي امر-النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما هذا قول ابن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي وهو مذهب ابي يوسف ومحمد قلت وهذه الزيادة وان لم تكن مذكورة في الحديث نص-ا فانها مامور بها الامام وقد جاء انما جعل الامام ليءتم به فكان هذا في جميع اقواله وافعاله والامام يجمع بينهما وكذلك الماموم وانما كان القصد بما جاء في هذا الحديث مداركة الدعاء والمقارنة بين القولين ليستوجب بها دعاء الامام وهو قوله سمع الله لمن-	167	3651639748794278319	612	1176.0	493	642	95.32710266113281	112	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0690	true	-7504379870375945793	159	252	790	1227	1441	300	ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال الخطابي فيه دليل علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما شيءا اجزاه وقد رووا فيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه قلت وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن ضعف فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الحديث ولو صح ذلك	690	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0168	false	-6822797536004024002	218	300	1060	1445	1445	300	ثم افعل ذلك في صلاتك كلها---------------- دليل علي ان عليه ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخر-ين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما شيءا اجزاه و---رووا فيه عن علي بن ابي طالب----------------------- انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخر-ين من طريق الحارث عنه قلت وقد تكلم ف------ي الحارث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو-صح ذلك-	168	3651639748794278319	377	692.0	296	437	86.27001953125	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0690	true	-7504379870375945793	252	300	1227	1441	1441	300	عن علي------------- لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر و-بن مسعود وعاءشة وغيرهم وسنة رسول الله------------------- اولي ما اتبع بل قد ثبت عن علي------------- من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر-	690	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0169	false	-6477048109239920207	0	58	0	261	1436	300	عن علي رضي الله عنه لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة وغيرهم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ما اتبع بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاوليين من الظهر	169	3651639748794278319	214	384.0	167	261	81.99234008789062	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0691	true	5438446244497608158	0	45	0	232	1567	300	والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب اخبرنا محمد بن المكي قال اخبرنا الصاءغ قال اخبرنا سعيد بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن بن زياد قال اخبرنا شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن -بن ابي رافع عن ابيه عن علي	691	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0169	false	-6477048109239920207	58	98	261	469	1436	300	والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب حدث-نا محمد بن المكي حدث-----نا الصايغ حدث-----نا سعيد بن منصور حدث-----نا عبد الرحمن بن زياد حدث-----نا شعبة عن سفيان بن حسين---- سمعت الزهري يحدث عن ابن ابي رافع عن ابيه عن علي	169	3651639748794278319	191	321.5	151	233	81.97425079345703	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0692	true	4641393333157347942	189	258	997	1354	1561	300	قوله ا---قرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل----- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------- ثم كان اقل ما يحزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة انتهي قلت ياتي في حديث رفاعة قوله ثم اقرا بام القران وبما شاء الل----------ه ان تقرا	692	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0168	false	-6822797536004024002	160	230	754	1111	1445	300	قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزيه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ثم كان اقل ما يجزي من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو ا-----------------------لشاة وف--ي قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها دليل علي ان عليه ان يقرا	168	3651639748794278319	298	539.5	237	382	78.01046752929688	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0692	true	4641393333157347942	105	147	560	768	1561	300	دليل علي ان صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود غير مجزية وفي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر دليل علي ان غير التكبير لا يصح به افتتاح الصلاة لانه اذا افتتحها بغيره كان الامر بالتكبير قاءما لم يمتثل انتهي قال	692	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0169	false	-6477048109239920207	103	143	492	693	1436	300	دليل علي ان صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود غير مجزية وفي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر دليل علي ان غير التكبير لا يصح به افتتاح الصلاة لانه اذا افتتحها بغيره كان الامر-بالتكبير قاءما لم يمتثل------ قال	169	3651639748794278319	201	389.5	161	208	96.63461303710938	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0694	true	8339816590177483312	0	126	0	634	1540	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ----------------------------------------------------------------المشهور ان الكعب هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وهو الصحيح وقوله رجليه في حالة النصب معطوف علي وجهه اي يغسل رجليه قال الخطابي --------------------------فيه من الثقة ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر---- واجب وذلك معني قوله عليه السلام يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ وتيسر هذا تفسير لقوله اذن له فيه فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال اي اسحاق بن عبد الله جبهته من الارض يقال امكنته من الشء ومكنته منه فتمكن واستمكن اي قوي عليه قال الخطابي فيه دليل علي ان السجود لا يجزء علي غير الجبهة وان من سجد علي كور العمامة -لم يسجد معها علي شء من جبهته لم تجز-ه صلاته	694	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0169	false	-6477048109239920207	204	299	976	1433	1436	300	المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا من القران ما اذن له فيه وساق الحديث ال----ي ان قال ثم يسجد فيمكن-------------------------------------------------------------------------- وجه--------------ه قال هشام وربما قال جبهته من الارض قلت فيه من الفقه ان ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر منه واجب وذلك معني قوله حتي-------- يسبغ الوضوء كما امره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان السجود لا يجزي علي غير الجبهة وان من سجد علي كور العمامة ولم يسجد معها علي شء من جبهته لم تجزءه صلاته	169	3651639748794278319	330	551.0	260	730	45.20547866821289	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0696	true	2423034888704520267	0	119	0	607	1524	300	لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا فانما هو ان يمس بجبهته فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا فانما هو ان يمس بجبهته او بانفه ال--------ارض كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ف-يه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-ك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعه-ا بالارض علي سكون ومهل	696	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	48	148	237	755	1515	300	لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا وانما هو ان يمس---------------------------------------------------------------------- بانفه اوجبهته الارض كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع---- ان يمد ذراعيه علي الارض لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطا------------------------------ن البعير ففيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعص--لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل	170	3651639748794278319	446	793.0	355	624	71.47435760498047	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0700	true	6144052939801595099	66	133	368	721	1571	300	المطلق قال الخطابي في الحديث----------- دلالة علي وجوب التسبيح في الركوع والسجود لانه قد اجتمع في ذلك امر الله سبحانه وبيان الرسول صلي الله عليه وسلم وترتيبه في موضعه في الصلاة فتركه غير جاءز والي ايجابه ذهب اسحاق بن راهويه ومذهب احمد بن حنبل قريب منه وقد روي عن الحسن البصري نحو- من هذا فاما عامة الفقهاء مالك واصحاب الراي والشافعي فانهم لم يروا تركه مفسدا للصلاة	700	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	199	262	1001	1335	1515	300	الاعلي قال اجعلوها في سجودكم قلت في هذا دلالة علي وجوب التسبيح في الركوع والسجود لانه قد اجتمع في ذلك امر الل-------ه وبيان الرسول صلي الله عليه وسلم وترتيبه في موضعه من الصلاة فتركه غير جاءز والي ايجابه ذهب اسحاق---------- ومذهب احمد-------- قريب منه و---روي عن الحسن البصري نحوا منه--- فاما عامة الفقهاء مالك واصحاب الراي والشافعي فانهم لم يروا تركه مفسدا للصلاة	170	3651639748794278319	305	540.0	245	365	83.5616455078125	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0707	true	-6473211668100234714	272	300	1422	1583	1583	300	في هذا الكلام معني لطيف وهو انه قد استعاذ بال------له ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار-	707	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	199	227	1010	1178	1541	300	في هذا الكلام معني لطيف وهو-انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيزه برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار	171	3651639748794278319	158	293.0	132	169	93.49112701416016	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0708	true	7655406313365782315	0	37	0	181	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	708	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0171	false	-229202850067594103	227	264	1178	1353	1541	300	الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه	171	3651639748794278319	172	329.0	136	182	94.5054931640625	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0740	true	-7980437855450031002	34	125	164	634	1515	300	الحارث بن ع----بد الله الكوفي الاعور قال المنذري قال غير واحد من الاءمة انه كذب يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة احتج بهذا الحديث من قال بكراهة الفتح علي الامام في الصلاة لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الاحاديث القاضية بمشروعية الفتح قال الخطابي اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا من رواية الحارث وفيه مقال----------------------------------------------- ليس هذا اي حديث علي منها اي من تلك الاحاديث الاربعة فحديث علي هذا منقطع قال الامام ابو سليمان الخطابي وقد روي عن علي------------- نفسه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه من طريق ابي	740	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0172	false	-6598064098148245320	237	300	1112	1412	1412	300	الحارث عن علي رضي الله ----------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا--- رواية الحارث وفيه مقال وقال داود ابو اسحاق سمع من الحارث اربعة احاديث ليس هذا------------ منها----------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي رضي الله عنه نفسه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه من طريق ابي-	172	3651639748794278319	199	250.5	156	534	37.26591873168945	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0740	true	-7980437855450031002	125	203	634	1035	1515	300	عبد الرحمن السلمي يريد انه اذا تعايا في القراءة فلقنوه انتهي قلت وقد صحح الحافظ في التلخيص اثر علي هذا واعلم انه اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن عثمان بن عفان و-بن عمر--------------- انهما كانا لا يريان به باسا وهو قول عطاء والحسن و-بن سيرين وبه قال مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق وروي عن -بن مسعود الكراهية في ذلك وكرهه الشعبي وكان سفيان الثوري يكرهه وقال ابو حنيفة اذا استفتحه الامام ففتحه عليه فان هذا كلام في الصلاة	740	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0173	false	9171618079003286518	0	68	0	361	1518	300	عبد الرحمن السلمي يريد انه اذا تعايا في القراءة فلقنوه و---------------------------------------------------------اختلف الناس في هذه المسالة فروي عن عثمان بن عفان وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يريان به باسا وهو قول عطاء والحسن وابن سيرين و-------مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وروي عن ابن مسعود الكراه-ة في ذلك وكرهه الشعبي وكان سفيان الثوري يكرهه وقال ابو-حنيفة اذا استفتحه الامام ففتحه عليه فان هذا كلام في الصلاة	173	3651639748794278319	334	604.0	271	427	78.22013854980469	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0748	true	8092181676560283593	77	300	388	1577	1577	300	فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته---- يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يش-غل عنها بما هذه صفته من الامر انتهي وتعقبة النووي فقال واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب وان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرنا وغيره فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة فالصواب الذي لا معدل عنه ان الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه علي هذه الفواءد فهو جاءز لنا وشرع مستمر للمسلمين الي يوم الدين والله اعلم انتهي وفي الحديث دليل- علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وذلك لانها لا يلابسه هذه الملابسة الا وقد لمسه ببعض اعضاءها وفيه دليل علي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم تعلم نجاسته وفيه ان العمل اليسير لا تبطل به الصلاة وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزية قاله الخطابي قلت وفيه دليل--------------- علي جواز ادخال الصبيان في المساجد قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد اثني------ عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد 921 اقتلوا الاسودين هو من باب التغليب كالقمرين ولا يسمي بالاسود في الاصل الا الحية الحية والعقرب بيان للاسودين قال الخطابي في المعالم فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل الحية غالبا انما يكون بالضربة والضربتين فاما اذا تتابع العمل-	748	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0174	false	2432524754145326760	33	186	146	930	1491	300	واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الامر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بيان ما تاولناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ------وفي الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وذلك ا-نها لا تلابسه هذه الملابسة الا وقد تمسه ببعض اعضاءها وفيه دليل علي ان ثياب الاطفال وابدانهم علي الطهارة ما لم يعلم نجاس-ة وفيه ان العمل اليسير لا يبطل--- الصلاة وفيه ان الرجل اذا صلي وفي كمه متاع او علي رقبته كارة ونحوها فان صلاته مجزية قا-ل ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ضمضم بن جوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- اقتلوا الاسودين في الصلا-----------------------------------------------------ة الحية والعقرب قلت في---------------------------------ه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل الحية غالبا انما يكون بالضربة والضربتين ف----اذا تتابع العمل	174	3651639748794278319	619	1038.0	489	1217	50.86277770996094	103	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	0	59	0	310	1521	300	وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية-------- كل ضرار مباح --قتله كالزنابير والشبتان ونحوه-ا ورخص عامة اهل العلم في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي والسنة اولي ما اتبع واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة -----------قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	749	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0174	false	2432524754145326760	186	249	930	1255	1491	300	وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل- كالزنابير والنشبان ونحوهما ورخص عامة اهل العلم في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي والسنة اولي ما اتبع ومن باب رد السلام قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا عاصم عن----------- ابي واءل عن عبد الله قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	174	3651639748794278319	218	335.0	174	337	64.68843078613281	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0750	true	-3848322300367224543	239	300	1269	1568	1568	300	الناس في المصلي يسلم عليه فرخصت طاءفة في الرد -كان سعيد بن المسيب لا يري بذلك باسا وكذلك الحسن البصري وقتادة وروي عن ابي هريرة انه كان اذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتي يسمع وروي عن جابر نحو--- ذلك وقال اكثر الفقهاء لا يرد السلام وروي عن -بن عمر انه قال يرد اشارة وقال عطاء والشعبي والنخعي وسفيان الثوري-	750	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0175	false	7803774916728073800	7	68	43	340	1472	300	الناس في المصلي يسلم عليه فرخصت طاءفة في الرد وكان سعيد بن المسيب لا يري بذلك باسا وكذلك الحسن البصري وقتادة وروي عن ابي هريرة انه كان اذا سلم عليه وهو في الصلاة رده حتي يسمع وروي عن جابر نحو من ذلك وقال اكثر الفقهاء لا يرد السلام وروي عن ابن عمر انه قال يرد اشارة وقال عطاء-------- والنخعي وسفيان الثوري	175	3651639748794278319	291	558.0	232	305	95.40983581542969	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0751	true	-4670565218752190292	0	62	0	301	1523	300	اذا انصرف من الصلاة رد السلام وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير قلت رد السلام---------- قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي -بن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشار في الصلاة وقد رواه ابو داود في هذا الباب	751	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0175	false	7803774916728073800	68	131	340	651	1472	300	اذا انصرف من الصلاة رد السلام وقال ابو-حنيفة لا يرد السلام ولا يشير قلت رد السلام في الصلاة قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشار في الصلاة وقد رواه ابو داود في هذا الباب	175	3651639748794278319	300	580.5	239	312	96.15384674072266	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0753	true	-2972354505083557685	96	196	462	980	1523	300	تعالي اعلم 928 لا غرار في صلاة ولا تسليم يروي بالجر عطفا علي الصلاة وبالنصب عطفا علي غرار قاله في المجمع------------- قلت الرواية الاتية تءيد رواية الجر قال الامام ابو سليمان الخطابي في المعالم اصل الغرار نقصان لبن الناقة يقال غارت الناقة غرارا فهي مغارا اذ -نقص لبنها فمعني قوله لا غرار اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا تنقص فيه مثل ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتقول------ السلام عليكم ورحمة الله ولا تقتصر علي ان تقول عليكم السلام و-------------------لا ترد التحية كما سمعتها من صاحبك فتبخسه حقه من جواب الكلمة واما	753	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0175	false	7803774916728073800	208	300	1012	1472	1472	300	-عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم قال احمد يعني ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهوفيها شاك قلت------------------------------------------------------------------------ اصل الغرار نقصان لبن الناقة يقال غارت الناقة غرارا فهي مغار- اذا نقص لبنها فمعني قوله لا غرار-اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا -نقص فيه مثل ان يقال السلام عليكم ورحمة الل--------ه فيقول عليكم السلا------م ورحمة الله ولا يقتصر علي ان يقول------ السلام عليكم او عليكم حسب ولا ترد التحية كما سمعتها من صاحبك فتبخسه حقه من جواب الكلمة واما-	175	3651639748794278319	349	582.5	277	557	62.6570930480957	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0753	true	-2972354505083557685	196	245	980	1233	1523	300	الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري ان- يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا	753	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0176	false	5874086013864043798	0	49	0	254	1502	300	الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري انه يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا	176	3651639748794278319	253	501.0	204	254	99.6063003540039	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0757	true	-8732829000931345546	95	155	485	789	1537	300	ومنا رجال يخطو----ن الخط عند العرب فيما فسره -بن الاعرابي قال ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره -ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر م-ن يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر---- اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي----- زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس	757	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0177	false	-2565146643655961909	236	299	1194	1511	1516	300	وهنا رجال يخطون فان الخط عند العرب فيما فسره ابن الاعرابي ان- ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم- ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفل-ح والظفر وان كان فردا فهو دليل الخيبة والياس	177	3651639748794278319	291	528.0	232	320	90.9375	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0758	true	9214014910700154854	153	300	770	1528	1528	300	اسف كما ياسفون اي ---اغضب كما يغضبون ومن هذا قوله تعالي- فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا لكني صككتها صكة اي لطمتها لطمة فمعظم ذل-----ك اي صكي اياها اين الله الي- قوله اعتقها فانها مءمنة قال الخطابي في المعالم قوله اعتقها فانها مءمنة ولم يكن ظهر له من ايمانها اكثر من قولها حين سالها اين الله ق-الت في السماء وسالها من انا فقالت رسول الله------------------- فان هذا --سءال عن امارة الايمان وسمة اهله وليس بسءال عن اصل الايمان و----حقيقته ولو ان كافرا جاءنا يريد الانتقال من الكفر الي دين الاسلام فوصف من الايمان هذا القدر الذي تكلمت--- الجارية لم يصر به مسلما حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- ويتبرا من دينه الذي كان يعتقده وانما هذا كرجل وامراة يوجدان في بيت فيقال للرجل من هذه المراة فيقول زوجتي فتصدقه المراة فانا نصدقهما و----------لا نكشف عن امرهما ولا نطالبهما بشراءط عقد الزوجية حتي-	758	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0178	false	4121806447430980138	32	173	163	885	1553	300	اسف كما ياسفون معناه اغضب كما يغضبون ومن هذا قوله سبحانه فلما اسفونا انتقمنا م------------------------------------------------نهم الزخرف واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مء-----------------------------------------------منة ولم يكن ظهر له من ايمانها اكثر من قوله- حين سالها اين الله فقالت في السماء وسالها من انا فقالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا السءال عن امارة الايمان وسمة اهله وليس بسءال عن اصل الايمان وصفة حقيقته ولو ان كافر------ا يريد الانتقال من الكفر الي دين الاسلام فوصف من الايمان هذا القدر الذي تكلمت به الجارية لم يصر به مسلما حتي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتبري من دينه الذي كان يعتقده وانما هذا كرجل وامراة يوجدان في بيت فيقال للرجل من هذه منك--- فيقول زوجتي وتصدقه المراة فانا نصدقهما في قولهما ولا نكشف عن امرهما ولا نطالبهما بشراءط عقد الزوجية حتي	178	3651639748794278319	617	1111.5	491	827	74.60700988769531	104	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0759	true	-2468375166408747751	0	70	0	389	1563	300	اذا جاءانا وهما اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح بينهما فانا نطالبهما حينءذ بشراءط عقد الزوجية من احضار الولي والشهود وتسمية المهر كذلك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ان يقول اني مسلم ح-تي يصف الايمان بكماله وشراءطه فاذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه وكذلك اذا راينا عليه امارة المسلمين من هيءة وشارة ونحوهما حكمنا باسلامه الي ان يظهر لنا---- خلاف ذلك	759	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0178	false	4121806447430980138	173	243	885	1277	1553	300	اذا جاءانا وهما اجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح بينهما فانا نطالبهما حينءذ بشراءط عقد الزوجية من احضار الولي والشهود وتسمية المهر كذلك الكافر اذا عرض عليه الاسلام لم يقتصر منه علي ان يقول اني مسلم حنتي يصف الايمان بكماله وشراءطه واذا جاءنا من نجهل حاله ب--الكفر والايمان فقال اني مسلم قبلناه وكذلك اذا راينا عليه امارة المسلمين من هيءة وشارة ونحوهما حكمنا باسلامه الي ان يظهر لنا منه خلاف ذلك	178	3651639748794278319	385	751.5	316	394	97.71573638916016	66	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0762	true	4161591740392331659	194	277	1027	1469	1605	300	اذا قال -------ولا الضالين فقولوا امين اي--------- مع الامام حتي يقع تامينكم وتامينه معا فاما قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه لا يخالفه ولا يدل علي انهم يءخرونه عن وقت تامينه وانما هو كقول القاءل اذا رحل الامير فارحلوا يعني اذا اخذ الامير ل---لرحيل فتهيء-ا للارتحال لتكون رحلتكم مع رحلته وبيان هذا في الحديث الاخر ان الامام يقول امين والملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه------ الملاءكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه واحب ان يجم-ع التامينان في وقت----- رجاء المغفرة	762	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0179	false	-5673620295872083795	209	294	1007	1464	1491	300	اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين معناه قولوا مع الامام حتي يقع تامينكم وتامينه معا فاما قوله ا------------ذا امن الامام فامنوا فانه لا يخالفه ولا يدل علي انهم يءخرونه عن وقت تامينه وانما هو كقول القاءل اذا رحل الامير فارحلوا يريد اذا اخذ الامير في الرحيل فتهيءوا للارتحال ليكون رحيلكم مع رحيله وبيان هذا في الحديث الاخر ان الامام يقول امين والملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر----- له ما تقدم من ذنبه فاحب ان يجتمع التامينان في وقت واحد رجاء المغفرة	179	3651639748794278319	411	749.0	331	474	86.7088623046875	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0764	true	-95835088971012351	201	270	1056	1387	1529	300	وقال امين قاله الحافظ وقال الخطابي فيه دليل علي ان رسول الله كان يج-------------------هر بامين ولولا جهر- به لم يكن لمن يتحري متابعته في التامين علي سبيل المداركة طريق الي معرفته فدل علي انه كان يجهر به جهرا يسمعه من وراءه وقد روي واءل بن حجر ان رسول الله -------------------كان اذا قرا ولا الضالين قال امين -رفع بها صوته وقد رواه ابو داود باسناده في هذا الباب انتهي قال	764	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0179	false	-5673620295872083795	6	77	29	366	1491	300	يقول امين قلت--------------------- فيه دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجهر بامين ولولا جهره به لم يكن لمن يتحري متابعته في التامين علي سبيل المداركة طريق الي معرفته فدل---- انه كان يجهر به جهرا يسمعه من وراءه وقد روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته و---رواه ابو داود باسناده في هذا الباب------ قال	179	3651639748794278319	288	510.0	225	371	77.6280288696289	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0769	true	-7181790715867238643	0	211	0	1093	1553	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يءمه كما في بعض الروايات----------------- اكثرتم من التصفيح هو التصفيق وظاهره ان الانكار انما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه من نابه اي اصاب---ه فليسبح اي فليقل سبحان الله التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول قال الخطابي في هذا الحديث انواع من الفقه منها تعجيل الصلاة في اول الوقت-- الا تري انهم لما حانت الصلاة ورسول الله صلي الله عليه وسلم غاءب لم يءخروها انتظارا له ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يبطلها ما لم يتحول المصلي عن القبلة بجميع بدنه ومنها انه عليه السلام لم يامرهم باعادة الصلاة كما صفقوا بايديهم وفيه ان التصفيق سنة النساء في الصلاة وهو معني التصفيح المذكور في اول الحديث وهو ان يضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف من اليسري ومنها ان تقدم المصلي عن مصلاه وتاخره عن مقامه لحاجة تعريض له غير مفسد صلاته ما لم تطل ذلك ومنها اباحة رفع اليدين في الصلاة والحمد لله تعالي والثناء عليه في اضعاف القيام عند ما يحدث للمرء من نعمة الله ويتجدد له من صنع الله تعالي ومنها جواز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر ومنها جواز الاءتمام بصلاة من لم يلحق اول الصلاة وفيه ان سنة الرجال عند ما ينوبهم شء في الصلاة التسبيح وفيه ان الماموم اذا سبح يريد بذلك اعلام الامام لم يكن ذلك مفسدا	769	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0186	false	1769330243172043298	66	247	299	1243	1492	300	بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي اراكم اكثرتم--- التصفيح -------------------------------------------------------------من نابه شء في صلاته فليسبح فانما التصفيح للنساء قلت------------------------------------------------- في هذا الحديث انواع من الفقه منها تعجيل الصلاة في اول --وقتها الا تري انهم لما حانت الصلاة ورسول الله------------------- غاءب لم يءخروها انتظارا له ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يبطلها ما-لم يتحول المصلي عن القبلة بجميع بدنه ومنها انه ------------لم يامرهم باعادة الصلاة لما صفقوا بايديهم وفيه ان التصفيق سنة النساء في الصلاة وهو-معني التصفيح المذكور في اخر الحديث وهو ان يضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف من اليسري ومنها ان تقدم المصلي عن مصلاه وتاخره عن مقامه لحاجة تعر-ض له غير-مفسد صلاته ما لم يطل ذلك ومنها اباحة رفع اليدين في الصلاة والحمد لله------ والثناء عليه في اضعاف القيام عند-ما يحدث للمرء من نعمة ل-له ويتجدد له من صنع وفيه جوا------------ز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر ومنها جواز الاءتمام بصلاة من لم يلحق اول الصلاة وفيه ان سنة الرجال عند-ما ينوبهم شء في الصلاة التسبيح وفيه ان الماموم اذا سبح يريد بذلك اعلام الامام لم يكن ذلك مفسدا	186	3651639748794278319	857	1551.0	689	1115	76.8609848022461	161	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0777	true	-6694262090014902519	182	300	941	1514	1514	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الرجل ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمراة في ذلك سواء وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ث----------بات وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0180	false	-3457491916255042395	17	146	83	717	1504	300	انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل قاعدا فقال صلاته قاءما افضل من صلاته قاعدا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قوله صلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا جواز ----له قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات واما قوله وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا فاني---------------------- لا اعلم اني سمعته----------- الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	180	3651639748794278319	402	584.5	314	791	50.82174301147461	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0778	true	-5056579294306808006	0	49	0	254	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز----- للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز--- ان ي---------------------------صلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	778	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0180	false	-3457491916255042395	146	203	717	1006	1504	300	علي صلاة القاعد او اعتبر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز ايضا للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة	180	3651639748794278319	253	486.0	204	289	87.54325103759766	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	42	148	241	811	1619	300	في هذا الحديث اثبات الاشارة بالسبابة وكان بعض اهل العراق لا يري الاشارة بالسبابة وفيه اثبات التحليق بالابهام والوسطي وكان بعض اهل المدينة لا يري التحليق وقال يقبض اصابعه الثلاث ويشير بالسبابة وكان بعضهم يري ان يحلق فيضع انملته الوسطي بين عقدي الابهام وانما السنة ان يحلق برءوس الانامل من الابهام والوسطي حتي يكون كالحلقة المستديرة لا يفضل من جوانبها شء انتهي واعلم انه قد ورد في وضع اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات احداها التحليق كما في حديث الباب والثانية ما اخرجه مسلم من حديث---- عبد الله بن عمر ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي	782	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0181	false	1009013615946858544	68	154	341	796	1562	300	في هذا الحديث اثبات الاشارة بالسبابة وكان بعض اه--------------------------------------------------------------------------------ل المدينة لا يري التحليق وقال يقبض اصابعه الثلاث ويشير بالسبابة وكان بعضهم يري ان يحلق فيضع انمل-ه الوسطي بين عقدي الابهام وانما السنة ان يحلق برءوس الانامل من الابهام والوسطي حتي يكون كالحلقة المستديرة لا يفضل من جوانبها شء ومن باب------------------------------------------- التشهد قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سليمان الاعمش حدثنا شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ في الصلاة ---قلنا السلام علي	181	3651639748794278319	345	558.5	278	594	58.080806732177734	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0792	true	4769953663721757523	206	266	1040	1345	1519	300	في المعا----------لم واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام لا فروي عن عمر بن الخطاب------------- انه قال من لم يتشهد فلا صلاة له وبه قال الحسن البصري واليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه وقال الزهري وقتادة وحماد ان ترك التشهد حتي انصرف مضت صلاته وقال اصحاب الراي التشهد والصلاة ع--------------لي النبي واله---- مستحب غير واجب والقعود قدر التشهد واجب	792	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0182	false	3192334791247806421	177	246	862	1208	1475	300	في الصلاة والله اعلم واختلفوا في التشهد هل هو واجب ام لا فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من لم يتشهد فلا صلاة له وبه قال الحسن البصري واليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه وقال الزهري وقتادة وحماد ان ترك التشهد حتي انصرف مضت صلاته وقال اصحاب الراي التشهد والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستحب غير واجب والقعود قدر التشهد واجب	182	3651639748794278319	295	559.0	236	346	85.26011657714844	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0793	true	8185259557147536635	85	177	443	921	1545	300	الاتمام 970 اذا قلت هذا او قضيت هذا الخ قال الخطابي في المعالم---------------------------------- قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي------------------- او من قول -بن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي------------------- ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي ف-------------------ي التشهد غير واجبة وقوله عليه السلام قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القران- والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكني عن التسليم بالقيام اذا كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه تبطل صلاته لقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال	793	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0183	false	-326797219777831358	142	254	757	1318	1532	300	الاعمش -----اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك وان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قلت قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة وقوله -----------فقد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة من القراءة والذكر والخفض والرفع وانما بقي عليه الخروج منها بالسلام فكني عن التسليم بالقيام اذ- كان القيام انما يقع عقب السلام ولا يجوز ان يقوم بغير تسليم لانه يبطل صلاته لقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال	183	3651639748794278319	426	725.0	340	579	73.57512664794922	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0795	true	-245637352023634187	217	287	1201	1580	1644	300	فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردودا الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة و--الاية كانه قال فتلك الدعوة متضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها و-------------------------------الاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم معل-قة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه----- انما تصح	795	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0184	false	8672999255718503608	221	300	1108	1522	1522	300	فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردودا الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يج-بكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة م-ضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها او ما اشبه ذلك من الكلام والوجه الاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح-	184	3651639748794278319	371	689.5	302	418	88.7559814453125	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0834	true	8387676614660841923	54	297	270	1517	1531	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة وفي رواية بن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يديه عليها اي الخشبة احداهما علي الاخري وفي رواية وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه يعرف في وجهه الغضب ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه كذا في المرقاة ثم خرج سرعان الناس من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروي باسكان الراء هم المسرعون الي الخروج قيل وبضمها وسكون الراء علي انه جمع سريع كقفيز وقفزان وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه اي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة اخره قاف وكان في يديه طول لقب ذي اليدين لطول كان في يديه وفي الصحابة رجل اخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ووهم الزهري فجعل ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد بين العلماء وهمه قال بن عبدالبر ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عمرو انتهي فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	834	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0187	false	8837368344983408372	200	250	973	1217	1455	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد ووض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يده عليها---------------------------- يعرف في وجهه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس ابو بكر وعمر فها-----------------------------------------------باه ان يكلما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة	187	3651639748794278319	211	297.0	165	1247	16.920608520507812	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0845	true	4011968579327114643	1	122	8	636	1549	300	اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بظاهر هذا الحديث جماعة منهم علقمة والحسن البصري وعطاء والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق -----------قال سفيان الثوري ان كان لم يجلس في الرابعة احب الي ان يعيد وقال ابو حنيفة ان كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وسجد في الخامسة فصلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الصلاة وان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت له الظهر والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتين للسهو وتمت صلاته قال الشيخ الخطابي ومتابعة السنة اولي فاسناد هذا الحديث يعني حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا مزيد عليه في الجودة من اسناد اهل الكوفة -قال---- من صار الي ظاهر الحديث لا يخلو من	845	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0189	false	-3884330073421957261	187	300	946	1531	1531	300	اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال بظاهر هذا الحديث جماعة منهم علقمة والحسن------- وعطاء والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري ان كان لم يجلس في الرابعة احب الي ان يعيد وقال ابو حنيفة ان كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد وسجد في الخامسة فصلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الصلاة وان كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد فقد تمت له الظهر والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي ا-لسهو وتمت صلاته قلت ---------------متابعة السنة اولي واسناد هذا الحديث اسناد----------------------------------- لا مزيد عليه في الجودة من اسناد اهل الكوفة وقال بعض من صار الي ظاهر الحديث لا يخلو من-	189	3651639748794278319	560	1040.5	452	644	86.9565200805664	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0845	true	4011968579327114643	122	175	636	903	1549	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قعد في الرابعة او لم يكن قعد فان كان قعد فيها فانه لم يضف اليها السادسة وان كان لم يقعد في الرابعة فانه لم يستانف الصلاة ولكن احتسب بها وسجد سجدتين للسهو فعلي الوجهين جميعا يدخل الفساد علي---- الكوفة فيما قالوه انتهي كلامه والله اعلم قال	845	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0190	false	-4257344944207691628	0	52	0	259	1469	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قعد في الرابعة او لو يكن قعد فان كان قعد فيها فانه لم يضف اليها السادسة وان كان لم يقعد في الرابعة فانه لم يستانف الصلاة ولكن احتسب بها وسجد سجدتين للسهو فعلي الوجهين جميعا يدخل الفساد علي اهل الكوفة فيما قالو------------ه والله اعلم ومن	190	3651639748794278319	251	482.5	200	271	92.61992645263672	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0848	true	-4908405586373161276	14	299	74	1493	1496	300	روي ابو داود في ابواب السهو عدة احاديث في اكثر اسانيدها مقال والصحيح منها والمعتمد عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة التي ذكرناها وهي حديث عبد الله بن مسعود من طريق منصور وحديث ابي سعيد الخدري وحديث عطاء مرسلا وحديث ابي هريرة من طريق الزهري عن ابي سلمة وحديث عبد الله بن بحينة فاما حديث ابي هريرة--------- مجمل---------------------------------------------------------------------------- ليس فيه بيان ما يصنعه من شء سوي ذلك ولا فيه بيان موضع السجدتين من الصلاة وحاصل الامر علي حديث -بن مسعود فاما حديث بن مسع-----------------------------------------------------------------------------------ود وهو انه يتحري في صلاته ويسجد سجدتين بعد السلام فهو مذهب اصحاب الراي ومعني التحري عندهم غالب الظن واكبر الراي كانه شك في الرابعة من الظهر هل صلاها ام لا فان كان اكثر رايه انه لم يصلها اضاف اليها اخري ويسجد سجدتين بعد السلام وان كان اكبر راي----ه في الرابعة انه صلاها اتمها ولم يضف اليها ركعة وسجد سجدتي السهو بعد السلام -هذا اذا كان الشك يعتريه----- في الصلاة مرة بعد اخري فان كان ذلك اول ما سها فع---ليه ان يستانف الصلاة عندهم واما حديث -بن بحينة وذي اليدين فان مالكا اعتبرهما جميعا وبني مذهبه عليهما في الوهم اذا وقع في الصلاة فان كان من زيادة زادها في صلب الصلاة سجد --سجدتين بعد السلام لان في خبر ذي اليدين ان النبي صلي الله عليه و----سلم عن ثنتين وهو زيادة في الصلاة وان كان من نقصان سجدهما قبل السلام لان في حديث -بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عن ثنتين ولم يتشهد وهذا نقصان في الصلاة وذهب احمد بن حنبل الي ان كل حديث منها تتامل صفته ويستعمل في موضعه ولا يحمل علي الخلاف وكان يقول ترك الشك علي وجهين احدهما الي اليقين والاخر الي التحري فمن رجع الي اليقين فهو ان يلقي الشك ويسجد سجدتي السهو قبل السلام	848	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0191	false	7518413713168008621	12	300	64	1509	1509	300	روي ابو داود في ابواب السهو عدة احاديث في اكثر اسانيدها مقال والصحيح منها والمعتمد عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة التي ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها فاما حديث ابي هريرة فهو حديث مجمل ليس فيه اكثر من ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بسجدتين عند الشك في الصلاة وليس فيه بيان ما يصنعه من شء سوي ذلك ولا فيه بيان موضع السجدتين من الصلاة وح-صل الامر علي حديث ابن مسعود وابي سعيد الخدري وحديث ذي اليدين وابن بحينة وعنها تشعبت مذاهب الفقهاء وعليها بنيت فاما حديث ابن مسعود وهو انه يتحري في صلاته ويسجد سجدتين بعد السلام فهو مذهب اصحاب الراي ومعني التحري عندهم غالب الظن واكبر الراي كانه شك في الرابعة من الظهر هل صلاها ام لا فان كان اكبر رايه انه لم يصلها اضاف اليها اخري ويسجد سجدتين بعد السلام وان كان اكبر رايه انه في الرابعة---------- اتمها ولم يضف اليها ركعة وسجد سجدتي السهو بعد السلام وهذا اذا كان----- يعتريه الشك في الصلاة مرة بعد اخري فان كان ذلك اول ما سها فان عليه ان يستانف الصلاة عندهم واما حديث ابن بحينة وذي اليدين فان مالكا اعتبرهما جميعا وبني مذهبه عليهما في الوهم اذا وقع في الصلاة فان كان من زيادة زادها في صلب الصلاة سجد السجدتين بعد السلام لان في خبر ذي اليدين ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عن ثنتين وهو زيادة في الصلاة وان كان من نقصان سجدهما قبل السلام لان في حديث ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام عن ثنتين ولم يتشهد وهذا نقصان في الصلاة وذهب احمد بن حنبل الي ان كل حديث منها يتامل صفته ويستعمل في موضعه ولا يحمل علي الخلاف فكان يقول ترك الشك علي وجهين احدهما الي اليقين والاخر الي التحري فمن رجع الي اليقين فهو ان يلقي الشك ويسجد سجدتي السهو قبل السلام-	191	3651639748794278319	1234	2361.0	985	1609	76.69359588623047	232	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0849	true	-3625178566926739579	37	83	195	449	1536	300	ابي سعيد الخدري وهو ق------------------وله عليه السلام-------------------- فليلق الشك وليبن علي اليقين وقوله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ا---ثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان قال	849	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0190	false	-4257344944207691628	116	216	554	1077	1469	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان قال ابو داود وحدثنا القعنبي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر صلي ثلاثا او---- اربعا فليصل ركعة و-يسجد سجدتين وهو-جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بها--- وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان قال	190	3651639748794278319	201	310.0	162	549	36.612022399902344	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0849	true	-3625178566926739579	0	296	0	1516	1536	300	حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر لتوهم سجد سجدتي السهو بعد ال-سلام علي حديث -بن مسعود فاما مذهب الشافعي فعلي الجمع بين الاخبار ورد المجمل منها علي المفسر والتفسير انما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وهو قوله عليه السلام فليلق الشك وليبن علي اليقين وقوله اذا لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان قال وهذا فصول في الزيادات حفظها ابو سعيد الخدري لم يحفظها غيره من الصحابة وقبول الزيادات واجب فكان المصير الي حديثه اولي ومعني التحري المذكور في حديث -بن مسعود عند الشا------فعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء تفسيره في حديث ابي سعيد الخدري وحقيقة التحري هو طلب احدي الامرين واولاهما بالصواب واحراهما ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري من البناء علي اليقين لما ----فيه من كمال الصلاة والاحتياط لها ومما يدل علي ان التحري قد يكون بمعني اليقين قوله تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا----- واما حديث ذي اليدين وسجوده فيها بعد التسليم فان ذلك محمول---------- علي السهو في مذهبهم لان تلك الصلاة قد نسبت الي السهو في مذهبهم فجري حكم احدهما علي مشاكلة حكم ما--- تقدم منها وقد زعم بعض-هم انه منسوخ بخبر ابي سعيد الخدري وقد روي عن الزهري انه قال كل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود قبل السلام احري الامرين وقد ضعف حديث ابي سعيد------- قوم زعموا ان مالكا ارسله عن عطاء بن يسار ولم يذكر فيه ابا سعيد الخدري قال الشيخ وهذا مما لا يقدح في صحته ومعلوم عن مالك انه يرسل الاحاديث وهي عنده مسندة وذلك معروف من عادته وقد رواه ابو داود من طريق -بن عجلان عن زيد بن اسلم وذكر ان هشام بن سعيد اسنده فبلغ به ابا سعيد	849	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0192	false	3141532314739705590	1	286	4	1467	1533	300	حديث ابي سعيد الخدري واذا رجح الي التحري وهو اكبر الوهم سجد سجدتي السهو بعد التسليم علي حديث ابن مسعود فاما مذهب الشافعي فعلي الجمع بين الاخبار ورد المجمل منها الي المفسر والتفسير انما جاء في حديث ابي سعيد الخدري وهو قوله------------ فليلق----- وليبن علي اليقين وقوله اذا لم يدر اثلاثا صلي او اربعا فليصل ركعة و-يسجد سجدتين وهو-جالس قبل السلام وقوله ------------فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان وهذه---- فصول في الزيادات حفظها ابو سعيد الخدري دون------ غيره من الصحابة وقبول الزيادات واجب فكان المصير الي حديثه اولي ومعني التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند اصحاب الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء تفسيره في حديث ابي سعيد الخدري وحقيقة التحري هو طلب احري الامرين واولاهما بالصواب واحراهما ما جاء في حديث الخ---------دري من البناء علي اليقين لما كان فيه من كمال الصلاة والاحتياط لها ومما يدل علي ان التحري قد يكون بمعني اليقين قوله تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن واما حديث ذي اليدين وسجوده فيها بعد ال-سلام فان ذلك محمول في مذهبهم علي السهو---------- لان تلك الصلاة قد نسبت الي السهو---------- فجري حكم اخره-ا علي مشاكلة حكم ما قد تقدم منها وقد زعم بعضبهم انه منسوخ بخبر ابي سعيد وق-------د روي عن الزهري انه قال كل فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود قبل السلام اخر- الامرين وقد ضعف حديث ابي سعيت الخدري قوم زعموا ان مالكا ارسله عن عطاء بن يسار ولم يذكر فيه ابا سعيد الخدري و----------هذا مما لا-يقدح في صحته ومعلوم عن مالك انه يرسل الاحاديث وهي عنده مسنده وذلك معروف من عادته وقد رواه ابو داود من طريق ابن عجلان عن زيد بن اسلم وذكر ان هشام بن سع-د اسنده فبلغ به ابا سعيد	192	3651639748794278319	1394	2592.0	1116	1556	89.58869171142578	250	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0850	true	-8439032114479008569	13	213	65	1034	1436	300	زيرك قالا حدثنا عباس الدوري قال اخبرنا موسي بن داود قال اخبرنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر-كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كانتا شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان قال الشيخ ورواه -بن عباس كذلك ايضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصاءغ قال اخبرنا بن قعنب قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان قال الشيخ وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي -انه يضيف اليها سادسة ان كان قد فعل----------- واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة وقد نص فيه من طريق -بن عجلان علي ان تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها	850	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0193	false	2624238101695713727	0	197	0	951	1435	300	زيرك قالا حدثنا عباس الدوري قال حدث-نا موسي بن داود حدث-----نا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كان-- شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانت ت-رغيما للشيطان قال الشيخ ورواه ابن عباس----- ايضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصايغ قال حدثنا ابن قعنب حدثن-----ا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ثل-اثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم -يسجد سجدتين وهو-جالس قبل السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان قلت------ وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلي خمسا الي لانه يضيف اليها سادسة ان كان قد قعد في الرابعة واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة وقد نص فيه من طريق ابن عجلان علي ان تلك الرك--------عة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري اليها	193	3651639748794278319	905	1689.0	713	987	91.6919937133789	175	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0872	true	-747270874236160970	241	278	1273	1446	1550	300	فمالوا كما هم اي انصرفوا كما كانوا راكعين قال الخطابي فيه من العلم ان ما مضي من صلاتهم كان جاءزا ولولا جوازه لم يجز البناء عليه وفيه دليل علي ان كل شء له اصل صحيح في التعبد	872	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0193	false	2624238101695713727	266	300	1282	1435	1435	300	فمالوا كما هم ركوعا الي الكعبة قلت------------------- فيه من العلم ان ما مضي من صلاتهم كان جاءزا ولولا جوازه لم يجز البناء عليه وفيه دليل علي ان كل شء له اصل صحيح في التعبد-	193	3651639748794278319	133	242.0	103	173	76.87861633300781	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0873	true	-5281465014743450788	0	45	0	228	1560	300	حتي صلي ركعة فانه اذا راي النجاسة القاها علي نفسه وبني علي ما مضي من صلاته وكذلك---- في المعاملات فلو وكل وكي---لا فباع الوكيل واشتري ثم عزله بعد ايام فان عقوده التي عقدها قبل بلوغ الخبر اياه صحيحة وفيه دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد	873	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0194	false	2194598973987783704	23	70	108	342	1454	300	حتي صلي ركعة فانه اذا راي النجاسة القاها عن- نفسه وبني علي ما مضي من صلاته وكذلك هذا في المعاملات فلو وكل رجل رجلا فباع الوكيل واشتري ثم عزله بعد ايام فان عقوده التي عقدها قبل بلوغ الخبر اليه صحيحة وفيه دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد	194	3651639748794278319	221	418.5	176	235	94.04255676269531	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0892	true	-6788404460130133171	252	300	1293	1556	1556	300	اجمع الفقهاء علي ان النساء لا جمعة عليهن فاما العبيد فقد اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان علي العبد الجمعة اذا كان مخارجا وكذا ق-ال الاوزاعي واحسب ان مذهب داود ايجاب الجمعة عليه وقد روي عن الزهري انه قال اذا سمع المسافر الاذان فليحضر الجمعة وعن ابراهيم النخعي-	892	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0195	false	-7823227917925293161	128	176	644	909	1484	300	اجمع الفقهاء علي ان النساء لا جمعة عليهن فاما العبيد فقد اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان علي العبد الجمعة اذا كان مخارجا وكذلك قال الاوزاعي واحسب ان مذهب داود ايجاب الجمعة عليه وقد روي عن الزهري انه قال اذا سمع المسافر الاذان فليحضر الجمعة وعن ابراهيم النخعي	195	3651639748794278319	260	513.0	214	265	98.11320495605469	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0893	true	-7185170237082510222	0	55	0	261	1480	300	نحو من ذلك وفيه------ دلالة علي ان فرض الجمعة من فروض الاعيان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقد علق القول فيه وقال اكثر الفقهاء هو من فروض الكفاية وليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	893	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0195	false	-7823227917925293161	176	232	909	1176	1484	300	نحو من ذلك وفي الحديث دلالة علي ان فرض الجمعة من فروض الاعيان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقد علق القول فيه وقال اكثر الفقهاء هي من فروض الكفاية وليس اسناد هذا الحديث بذلك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	195	3651639748794278319	258	505.5	203	267	96.62921142578125	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0896	true	4677100845306046835	30	282	157	1479	1572	300	النقيع بطن الوادي من الارض يستنقع فيه الماء مدة واذا نضب الماء اي غار في الارض انبت الكلا ومنه حديث عمر -------------انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحف اصحاب الحديث- فيروونه البقيع بالباء م-----------------وضع القبور بالمدينة وهو المعالي من الارض انتهي يقال له اي النقيع نقيع الخضمات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين موضع بنواحي المدينة كذا في النهاية والمعني انه جمع في قرية يقال لها هزم النبيت وهي كانت في حرة بني بياضة في المكان الذي يجتمع فيه الماء واسم ذلك المكان نقيع الخضمات وتلك القرية هي علي ميل من المدينة كذا في غاية المقصود قال الخطابي وفي الحديث من الفقه ان الجمعة جوازها في القري كجوازه- في المدن والامصار لان حرة بني بياضة يقال----- علي ميل من المدينة وقد استدل به الشافعي علي ان الجمعة لا تجوز باقل من اربعين رجلا احرارا مقيمين وذلك ان هذه الجمعة كانت اول ما شرع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرة فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب وقد روي عن عمر بن عبد العزيز اشتراط عدد الاربعين في الجمعة واليه ذهب احمد-------- واسحاق الا ان عمر قد اشترط مع عدد الاربعين ان يكون فيها و----ال وليس الوالي من شرط الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها -----مسجد يجمع فيه وسوق وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عددا محصورا ولم يشترط الوالي ومذهبه في الوالي كمذهب الشافعي وقال اصحاب الراي لا جمعة الا في مصر جامع وتنعقد عندهم الجمعة باربعة قا-ل الاوزاعي اذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة اذا كان فيهم الوالي وقال ابو ثور كساءر--- الصلوات في العدد	896	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0196	false	-4949327764979024192	26	217	116	1113	1515	300	النقيع بطن------- من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء---------------- انبت الكلا ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحف اصحاب الحديث0 فيروونه البقيع بالباء والبقيع بالمدينة موضع القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من الفقه ان الجمعة جوازها في القري كجوازها في المدن والامصار لان حرة بني بياضة يقال قرية علي ميل من المدينة وقد استدل به الشافعي علي ان الجمعة لا تجزء باقل من اربعين رجلا احرارا مقيمين وذلك ان هذه الجمعة كانت اول ما شرع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرة فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب وقد روي عن عمر بن عبد العزيز اشتراط عدد الاربعين في الجمعة واليه ذهب احمد بن حنبل واسحاق الا ان عمر قد اشترط مع عدد الاربعين ان يكون فيها وال قال وليس الوالي من شرط الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه----- وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عددا محصورا----------------- ومذهبه في الوالي كمذهب الشافعي وقال اصحاب الراي لا جمعة الا في مصر جامع وتنعقد عندهم------- باربعة وقال الاوزاعي اذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة اذا كان فيهم الوالي ق-ال ابو ثور هي كباقي الصلوات في العدد	196	3651639748794278319	927	1734.5	747	1380	67.17391204833984	167	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0904	true	-3773965663011100294	196	300	994	1484	1484	300	في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع -بن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم الصلا-------ة قبل الزوال وقد روي ذلك عن -بن مسعود وروي عن بن- عباس انه بلغه فعل -بن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي اس----حاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعد الزوال قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال بن اسحاق-	904	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0197	false	-1915973461005704477	6	110	29	524	1465	300	في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم --صلاة الجمعة قبل الزوال وقد روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابي عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر وحكي ابن اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده ق------ال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال--- اسحاق	197	3651639748794278319	473	893.5	373	506	93.47826385498047	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0909	true	-6653286304093016422	210	232	1061	1191	1568	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال	909	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0198	false	-3146071678793651334	22	44	113	243	1522	300	كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال	198	3651639748794278319	129	257.0	107	130	99.23076629638672	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0942	true	1883245314061654499	95	173	484	889	1521	300	فلياخذ بانفه قال الخطابي-- انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس يدخل في با------ب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس كذا في مرقاة الصعود قال الحافظ الامام البيهقي في المعرفة باب استءذان من حديث امامه في الخروج روينا عن هشام بن عروة عن ابيه عن ----------النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه قال	942	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0199	false	7268142229335553807	92	176	484	903	1518	300	فلياخذ بانفه ثم لينصرف قلت انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ومن باب اذا دخل و--------------الامام يخطب قال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن جابر ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال -----	199	3651639748794278319	274	417.5	219	440	62.272727966308594	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0975	true	-1227986727594310712	42	150	231	790	1527	300	والي ذلك ذهب الاوزاعي و------الثوري واحمد-------- واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي وظاهر الحديث ان الصلاة في ال-------------يوم الثاني اداء لا قضاء وروي الخطابي عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال -صلوا والا ---------------------------------------------------لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت فلا----------------- يعمل في غيره قال وكذا قال مالك وابو ثور قال الخطابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وابو عمير هذا هو عبد الله بن انس بن مالك الانصاري وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	975	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0202	false	6890263808320174186	49	126	232	613	1506	300	والي هذا ذهب الاوزاعي وسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق------------------------------------------------------------------ في الرجل لا يعلم بيوم الفطر الا بعد الزوال وقال الشا----------فعي----- ان علموا بذلك-- قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت اذا جاز ذلك الوقت لم يعمل في غيره وكذلك ---قال مالك وابو ثور قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	202	3651639748794278319	239	360.0	188	655	36.488548278808594	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0978	true	3733572130205674247	75	115	401	620	1585	300	الخرص الحلقة والسخاب القلادة وفي الحديث من الفقه ان عطية المراة البالغة وصدقتها بغير اذن زوجها جاءزة ماضية ولو كان ذلك مفتقرا الي اذن الازواج لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليامرهن بالصدقة قبل ان يستاذن ازواج----------هن في ذلك	978	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0202	false	6890263808320174186	181	220	880	1096	1506	300	الخرص الحلقة والسخاب القلادة وفي الحديث من الفقه ان عطية المراة البالغة وصدقتها بغير اذن زوجها جاءزة ماضية ولو-كان ذلك مفتقرا الي---- الازواج لم يكن------ صلي الله عليه وسلم ليامرهن بالصدقة قبل ان يسال-- ازواجهن الاذن لهن في ذلك	202	3651639748794278319	204	376.0	167	229	89.08296966552734	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0983	true	-303188437530645665	267	294	1454	1599	1633	300	مريعا يروي علي وجهين بالياء والباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهو الخصب يقال منه امرع المكان اذا اخصب ومن رواه مربعا------- كان معناه منبتا للربيع	983	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0204	false	-433168261327620045	25	53	139	291	1552	300	مريعا يروي علي وجهين بالياء والباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة وهي للخصب يقال منه امرع المكان اذا اخصب ومن رواه مربعا بالباء كان معناه منبتا للربيع	204	3651639748794278319	143	276.0	116	152	94.07894897460938	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0990	true	-778264107302826286	115	237	591	1209	1543	300	بيان ان السنة ان يصلي الكسوف جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفيه بيان ان ي-ركع في كل ركعة ثلاث ركعات قال الخطابي و-------------قال سفيان الثوري واصحاب الراي يركع ركعتين في--- ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات و---اختلفت الروايات في هذا الباب فروي---- انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك------------------- وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه انتهي قال	990	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0205	false	-824298586644281846	21	164	112	848	1537	300	بيان ان السنة ان يصلي الكسوف جماعة واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل وقال اهل العراق يصلون منفردين وعند مالك يصلون لكسوف القمر وحدانا وفي خسوف الشمس جماعة وفيه بيان انه يركع في كل ركعة ركوعين وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وقال سفيان الثوري واصحاب الراي يركع ركعتين في كل ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات وقد اختلفت الروايات في هذا الباب فروي انس انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه------------------------------------- ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه------ قال	205	3651639748794278319	544	1017.5	435	779	69.83312225341797	101	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0996	true	-7428303490162308108	157	215	840	1140	1571	300	يدل علي انه لم يجهر بالقراءة فيها ولو جهر لم تحتج فيها الي الحزر والتخمين وممن قال لا يجهر بالقراءة فيها مالك واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام--------------------------------------------------------------------------- عليه 1188 فج----------------هر بها يعني في صلاة الكسوف قال الخطابي هذا خلاف الرواية الاولي عن عاءشة واليه ذهب احمد بن حنبل	996	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0205	false	-824298586644281846	228	300	1164	1537	1537	300	يدل علي انه لم يجهر بالقراءة فيها ولو جهر لم يحتج فيها الي الحزر والتخمين وممن قال لا يجهر بالقراءة----- مالك واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي قال ابو داود حدثنا عباس بن الوليد اخبرني ابي حدثنا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا قراءة طويلة يجهر بها----- في صلاة الكسوف قلت و-------هذا خلاف الرواية الاولي عن عاءشة واليه ذهب احمد بن حنبل-	205	3651639748794278319	229	370.5	181	391	58.56777572631836	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0998	true	6753294024717791200	225	300	1186	1559	1559	300	وفي الحديث دليل علي ان النفخ لا يقطع الصلاة اذا لم يكن له هجاء فيكون كلمة تامة فقال اف اف لا يكون كلاما حتي يشدد الفاء في نفخه مشددة فلا يكاد يخرجها فاء فتكون علي ثلاثة احرف من التافيف كقولك اف لكذا فاما ال-فاء خفيفة فليس بكلام والنافخ ---يخرج ال----------------------------------فاء صادقة من مخرجها بين الشفة السفلي في مقاديم الاسنان العليا -لكنه يخرجها من غير اطباق السن علي الشفة ولا تشديد وما كان كذلك لم يكن-	998	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0207	false	1027397261838769932	53	125	282	647	1496	300	وفي الحديث دليل علي ان النفخ لا يقطع الصلاة اذا لم يكن له هجاء فيكون كلمة تامة وقوله --اف لا تكون كلاما حتي تشدد الفاء في----------------------------------كون علي ثلاثة احرف من التافيف كقولك اف لكذا فاما والفاء خفيفة فليس بكلام والنافخ لا يخرج الفاء في نفخه مشددة ولا يكاد يخرجها فاء صادقة من مخرجها بين الشفة السفلي و--مقاديم الاسنان العليا ولكنه يفشيها من غير اطباق السن علي الشفة---------- وما كان كذلك لم يكن	207	3651639748794278319	313	564.0	251	413	75.78692626953125	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms0999	true	8448412495445771550	25	75	128	393	1557	300	الخلوص يقال محصت الشء محصا اذا خلصته من الشوب وامحص هو اذا اخلص---- ومنه التمحيص من الذنوب وهو التطهير منها وفي الحديث بيان ان السجود في صلاة الكسوف يطول كما يطول الركوع وقال مالك لم نسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف---------------- ومذهب الشافعي واسحاق بن راهويه يطو-ل السجود كالركوع	999	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0207	false	1027397261838769932	0	53	0	282	1496	300	الخلوص يقال محصت الشء محصا اذا خلصته من الشوب فامحص--- اذا -خلص منه ومنه التمحيص من الذنوب وهو التطهير منها وفي الحديث بيان ان السجود في صلاة الكسوف يطول كما يطول الركوع وقال مالك لم نسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف كما يطول الركوع ومذهب الشافعي واسحاق بن راهويه تطويل السجود كالركوع	207	3651639748794278319	259	481.0	210	286	90.55944061279297	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1002	true	652000539653626660	227	300	1249	1632	1632	300	فرضت الصلاة ركع-------تين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتم اقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ذكره النووي وقال الخطابي هذا قول عاءشة عن نفسها وليست برواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بحكاية عن قوله وقد روي عن -بن عباس مثل ذلك عن قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما-	1002	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0207	false	1027397261838769932	167	215	847	1081	1496	300	فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر و-----------زيد في صلاة الحضر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا قول عاءشة عن نفسها وليس- برواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بحكاية لق--وله وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك من قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما	207	3651639748794278319	186	304.0	146	392	47.448978424072266	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1003	true	-6599833015933161550	0	86	0	423	1524	300	قالاه لانهما فقيهان عالمان و------قد شهدا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت انشاء فرض الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تكن عاءشة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالمدينة ولم يكن -بن عباس في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا-يبعد ان يكون قد اخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان	1003	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0207	false	1027397261838769932	215	300	1081	1496	1496	300	قالاه لانهما------- عالمان فقيهان قد شهدا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت انشاء فرض الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تلق عاءشة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالمدينة ولم يكن ابن عباس في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا يبعد ان يكون قد اخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان-	207	3651639748794278319	401	748.0	319	432	92.8240737915039	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1003	true	-6599833015933161550	225	280	1144	1412	1524	300	اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول -----علي وعمر وبن عمر وب-------ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن و-------قال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يع-------يد ما دام في الوقت	1003	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0208	false	-2667595315851351944	48	105	238	513	1496	300	اهل العلم في هذه المسالة فكان اكثر-- مذاهب----- علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول عمر وعلي وا----بن عمر وجابر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز------- والحسن وقتادة وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من -صلي في السفر اربعا وقال مالك بن انس يعيد ما دام في الوقت	208	3651639748794278319	222	384.5	173	294	75.51020050048828	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1004	true	4716649513694056563	95	163	453	775	1413	300	هذا الحديث حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل علي ان القصر انما هو عن اصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وابقي بعضه وفي قوله عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي انه رخصة رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة لا عزيمة	1004	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	26	90	129	431	1458	300	هذا------- حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل علي ان القصر انما هو-عن اصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وابقي بعضه وفي قوله------------ صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي انه رخصة رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة لا عزيمة	209	3651639748794278319	302	580.5	238	322	93.788818359375	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1006	true	8948788744295903419	163	300	826	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم السفر يوما وليلة بعد قوله باب في كم يقصر الصلاة وقال الخطابي---- ان ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة فر--اسخ حدا فيما تقصر ف-يه الصلاة الا اني لا اعرف احدا من الفقهاء يقول به وقد روي عن انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن -بن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وعن علي -------------انه خرج الي البجيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة فاما مذ-هب الفقهاء-------- فان الاوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك القصر من مكة الي عسفان والي الطاءف والي جدة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق و----------الي نحوه--- اشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين وروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين-	1006	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	130	275	626	1343	1458	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك شعبة يصلي ركعتين قلت ان ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حدا فيما يقصر اليه الصلاة الا اني لا اعرف احدا من الفقهاء يقول به وقد روي عن انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن ابن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وعن علي رضي الله عنه انه خرج الي النخيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة واما مذاهب --فقهاء الامصار فان الاوزاعي قال عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك ي-قصر من مكة الي عسفان والي الطاءف والي جدة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والي نحو ذلك اشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين وروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين	209	3651639748794278319	605	1096.0	478	720	84.02777862548828	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1007	true	-5723934546900526413	0	25	0	115	1565	300	واعتمد الشافعي في ذلك قول -بن عباس حين سءل فقيل له نقصر الي عرفة قال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عن	1007	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	275	300	1343	1458	1458	300	واعتمد الشافعي في ذلك قول ابن عباس حين سءل فقيل له يقصر الي عرفة قال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وروي عن-	209	3651639748794278319	113	215.0	89	116	97.4137954711914	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1007	true	-5723934546900526413	26	50	118	236	1565	300	عمر مثل ذلك وهو اربعة برد وهذا عن -بن عمر اصح الروايتين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقصر الا في مسافة ثلاثة ايام	1007	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0210	false	4332364025834407281	1	25	4	123	1484	300	عمر مثل ذلك وهو اربعة برد وهذا عن ابن عمر اصح الروايتين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقصر الا في مسافة ثلاثة ايام	210	3651639748794278319	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1009	true	7295719105934618912	99	299	508	1496	1503	300	فكان رسو-------------------ل الله يجمع بين الظهر والعصر الخ قال الخطابي في --------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان واضح ان الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة وبغير المزدلفة جاءز وفيه ان الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في السفر غير ساءر جاءز وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة و-المزدلفة فقال قوم لا يجمع بين الصلاتين فيصلي كل واحدة منهما في وقتها -روي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها فلا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما وروي- عن سعد بن ابي وقاص انه كان يجمع بينهما كذلك وقال كثير من اهل العلم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء قدم العصر وان شاء اخر الظهر علي ظاهر الاخبار المروية في هذا الباب هذا قول ب-ن عباس وعطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله وطاووس ومجاهد وبه قال----------- الشافعي واسحاق بن راهويه وقال احمد بن حنبل ان فعل ذلك لم يكن به باس قال الخطابي فدل علي صحة ما ذهب اليه هءلاء----- حديث -بن عمر- وانس عن النبي -------------------وقد ذكرهما ابو داود في هذا الباب انتهي قال	1009	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0210	false	4332364025834407281	63	284	308	1410	1484	300	فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قلت في هذا بيان----- ان الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة و-غير المزدلفة جاءز وفيه ان الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في السفر غير ساءر جاءز وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم عرفة بعرفة وبالمزدلفة فقال قوم لا يجمع بين --صلاتين ويصلي كل واحدة منهما في وقتها يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها ولا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ورووا عن سعد بن ابي وقاص انه كان يجمع بينهما كذلك وقال كثير-من اهل العلم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء قدم العصر وان شاء اخر الظهر علي ظاهر الاخبار المروية في هذا الباب هذا قول ابن عباس وعطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله وطا-وس ومجاهد وبه قال من الفقهاء الشافعي واسحاق بن راهويه وقال احمد بن حنبل ان فعل---- لم يكن به باس قلت وي-------دل علي صحة ما ذهب----- هءلاء اليه حديث ابن عمرو وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرهما ابو داود في هذا الباب------ قال	210	3651639748794278319	928	1707.5	736	1134	81.83421325683594	172	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1010	true	4515862134533787634	43	152	231	804	1525	300	فجمع بينهما قال الخطابي------------------- ظاهر اسم الجمع عرفا لا يقع علي من اخر الظهر حتي صلاها في اخر وقتها وعجل العصر فصلاها في اول وقتها لان هذا قد صلي كل صلاة منهما في وقتها الخاص منها وانما الجمع المعروف بينهما ان تكون الصلاتان معا في وقت احداهما الا تري ان الجمع------- بعرفة والمزدلفة كذلك ومعقول ان الجمع بين الصلاتين من الرخص العامة لجميع الناس عامهم وخاصهم ومعرفة اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة واذا كان كذلك كان في اعتبار الساعات علي الوجه الذي ذهبوا اليه مما يبطل ان تكون هذه الرخصة عامة علي ما فيه من المشقة المرتبة علي تفريق الصلوات في اوقاتها المءقتة	1010	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0211	false	2225597719065216117	105	219	503	1098	1492	300	يجمع بينهما وبين العشاء حتي يغيب الشفق قلت ظاهر اسم الجمع عرفا لا يقع علي من اخر الظهر حتي صلاها في اخر وقتها وعجل العصر فصلاها في اول وقتها لان هذا قد صلي كل صلاة منهما في وقتها الخاص ب-ها وانما الجمع المعروف بينهما ان تكون الصلاتان معا في وقت احداهما الا تري ان الجمع بينهما بعرفة والمزدلفة كذلك ومعقول ان الجمع بين الصلاتين من الرخص العامة لجميع الناس عامهم وخاصهم ومعرفة اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة واذا كان كذلك كان في اعتبار الساعات علي الوجه الذي ذهبوا اليه -ما يبطل ان تكون هذه الرخصة عامة مع- ما فيه من المشقة المربية علي تفريق الصلاة ف-ي اوقاتها الموقتة	211	3651639748794278319	547	1046.5	440	599	91.31886291503906	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	176	235	842	1136	1470	300	غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في مطر واخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك وقال الخطابي وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للمط--ر في الحضر فاجازه جماعة من السلف وروي ذلك عن -بن عمر وفعله عروة و-بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء	1012	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0211	false	2225597719065216117	251	300	1256	1492	1492	300	غير خوف ولا سفر و-----------قال مالك اري ذلك كان في مطر قلت------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للممطور في الحضر فاجازه جماعة من السلف -روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء-	211	3651639748794278319	227	401.5	179	298	76.17449951171875	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1012	true	-2128232085170292820	235	294	1136	1441	1470	300	المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط -------ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور بينهما في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها انتهي قال	1012	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0212	false	-8118695877346336705	0	56	0	288	1461	300	المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد-------- غير ان الشافعي اشترط في ذلك ان يكون المطر قاءما--- وقت افتتاح الصلاتين معا وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وكان مالك يري ان يجمع الممطور------- في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في و------قتها قال	212	3651639748794278319	279	525.5	225	312	89.42308044433594	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1013	true	4464633752176342793	25	213	127	1032	1471	300	سعيد بن جبير قال اخبرنا بن عباس ان----- رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد----------------------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته 1211 اراد ان لا يحرج امته قال الخطابي هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان -بن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن -بن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء مما لا يتخذه عادة---- وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض قال------------- بن المنذر ولا معني لحمل الامر في----ه علي--------------------------- عذر -----------------من الاعذار لان بن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته وقد اختلف الناس في ذلك فرخص فيه عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع ذلك الشافعي ف-------ي الحضر الا للممطور	1013	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0212	false	-8118695877346336705	73	282	373	1374	1461	300	سعيد بن جبير -------عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بي-------------------------------ن الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قال فقلت لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ان لا تحرج ا--------------------------مته قلت-------- هذا حديث لا يقول به اكثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول--- ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال يحكيه عن ابي اسحاق المروزي قال ابن المنذر ولا معني لحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان ابن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا تحرج امته وحكي عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء -ما لم يتخذه عادة قلت وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض قال وذلك لما فيه من ارفاق المريض ودفع المشقة عنه فحمله علي ذلك اولي من صرفه الي من لا عذر له ولا مشقة عليه من الصحيح البدن المنقطع العذر------------------------------------------ وقد اختلف الناس في ذلك فرخص---- عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع---- الشافعي من ذلك في الحضر الا للممطور	212	3651639748794278319	687	1181.0	540	1127	60.95829772949219	125	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1025	true	1589851129409361012	137	199	703	995	1496	300	هذا العدد جعله الشافعي حدا في القصر لما كان في حرب يخاف علي نفسه العدو وكذلك كان حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام مقامه بمكة عام الفتح فاما في حال الامن فان الحد في ذلك عنده اربعة ايام فاذا ازمع مقام اربع اتم الصلاة وذهب في ذلك الي مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه بمكة وذلك انه	1025	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0213	false	-2399513656496848491	238	300	1208	1499	1499	300	هذا العدد جعله الشافعي حدا في القصر لمن كان في حرب يخاف علي نفسه العدو وكذلك كان حال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام مقامه بمكة عام الفتح فاما في حال الامن فان الحد في ذلك عنده اربعة ايام فاذا ازمع مقام اربع اتم الصلاة وذهب في ذلك الي مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه بمكة وذلك انه-	213	3651639748794278319	290	574.0	229	292	99.31507110595703	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1025	true	1589851129409361012	199	300	995	1496	1496	300	دخلها يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس كل ذلك يقصر الصلاة فكان مقامه اربعة ايام وقد روي عن عثم--------ان انه قال من ازمع مقام اربع فليتم وهو قول مالك بن انس وابي ثور و---اختلفت الروايات عن -بن عباس في مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح فروي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام سبع عشر ب-مكة يقصر الصلاة وعنه ا----قام تسع عشرة وعنه انه اقام خمس عشرة وكل قد ذكره ابو داود علي اختلافه فكان خبر عمران بن حصين اصحها عند الشافعي واسلمها من الاختلاف ف--------صار اليه وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري اذا اجمع المسافر مقام-	1025	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0214	false	3117480189758223807	0	105	0	520	1510	300	دخل-- يوم الاحد وخرج يو-----م الخميس كل ذلك يقصر الصلاة فكان مقامه اربعة ايام وقد روي عن عثمان بن عفان انه قال من ازمع مقام اربع فليتم وهو قول مالك بن انس وابي ثور وقد اختلفت الروايات عن ابن عباس في مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح فروي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام سبع عشرة بمكة يقصر الصلاة وعنه انه اقام تسع عشرة وعنه انه اقام خمس عشرة وكل قد ذكره ابو داود علي اختلافه فكان خبر عمران بن حصين اصحها عند الشافعي واسلمها من الاختلاف فاعتمده وصار اليه وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري اذا اجمع المسافر مقام	214	3651639748794278319	490	933.5	392	527	92.9791259765625	91	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1026	true	-5451329025743761821	0	52	0	248	1484	300	خمس عشرة اتم الصلاة ويشبه ان يكونوا ذهبوا الي احدي الروايات عن -بن عباس وقال الاوزاعي اذا اقام اثن-ي عشرة ليلة اتم الصلاة وروي ذلك عن -بن عمر وقال الحسن بن صالح بن حي اذا عزم مقام عشر اتم الصلاة واراه ذهب الي حديث انس بن مالك وروا---ه ابو داود انتهي قال	1026	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0214	false	3117480189758223807	105	157	520	768	1510	300	خمس عشرة اتم الصلاة ويشبه ان يكونوا ذهبوا الي احدي الروايات عن ابن عباس وقال الاوزاعي اذا اقام اثنتي عشرة ليلة اتم الصلاة وروي ذلك عن ابن عمر وقال الحسن بن صالح بن حي اذا عزم مقام عشر اتم الصلاة واراه ذهب الي حديث انس بن مالك وقد ذكره ابو داود------ قال	214	3651639748794278319	239	446.5	188	254	94.09449005126953	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1032	true	4494965236695430266	0	52	0	269	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة ع-لي اشكال متباينة يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وهذا النوع منها هو الاختيار اذا كان العدو بينهم وبين القبلة فاذا كان العدو وراء القبلة صلي بهم صلاته في يوم ذات الرقاع	1032	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0215	false	-6940673440333209409	200	252	1033	1300	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة وعلي اشكال متباينة يتوخي في كل-- ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وهذا النوع منها هو الاختيار اذا كان العدو بينهم وبين القبلة وا-ن كان العدو وراء القبلة صلي بهم صلاته في يوم ذات الرقاع	215	3651639748794278319	263	510.5	211	270	97.40740966796875	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1051	true	5788339538390493921	138	234	682	1153	1490	300	باب اذا ادرك الامام ولم يصل ركعتي الفجر 1265 -----------------------------------------------عن عبد الله بن سرجس قال جاء رجل قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا دليل علي انه اذا صادف الامام في الفريضة لم يشتغل بركعتي الفجر ويتركهما الي ان يقضيهما بعد الصلاة------ ايتهما صلاتك مسالة انكار يريد بذلك التهديد علي فعله وفيه دلالة علي انه لا يجوز له ان يفعل ذلك وان كان الوقت يتسع الفراغ منه-ا قبل خروج الامام من صلاته لان قوله صلي الله عليه وسلم او التي صليت معنا يدل علي انه ادر---ك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الركعتين هذا	1051	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0219	false	6420238309754388798	86	221	453	1113	1501	300	باب اذا ادرك الامام ولم يصل رك-تي الفجر قال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فصلي الركعتين ثم دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فلما انصرف قال يا فلان ايتهما صلاتك التي صليت وحدك او التي صليت معنا قلت في هذا دليل علي انه اذا صادف الامام في الفريضة لم يشتغل بركعتي الفجر و-تركهما الي ان يقضيهما بعد الصلاة وقوله ايتهما صلاتك مسالة انكار يريد بذلك تبكيته -علي فعله وفيه دلالة علي انه لا يجوز ---ان يفعل ذلك وان كان الوقت يتسع للفراغ منهما قبل خروج الامام من صلاته لان------------------- قوله او التي صليت معنا يدل علي انه قد ادرك الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الركعتين قال	219	3651639748794278319	416	732.5	328	685	60.72992706298828	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1053	true	-2738923177173127550	8	200	44	1039	1542	300	الكراهية في---ه عن -بن عمر وس-------------------عيد بن جبير و-بن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطا---------ء والشافعي واحمد وروي الرخصة فيه عن --------------------بن مسعود ومسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر انه كان يضرب علي صلاة ا------------------------لركعتين بعد الاقامة وذهب اليه بعض الظاهرية وراوا انه يقطع صلاته اذا اقيمت عليه الصلاة وكلهم يقولون لا يبتدء نافلة بعد الاقامة لنهيا النبي صلي الله عليه وسلم 6 1 باب من فاتته متي يقضيها 1267------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي فيه بيان ان لمن فاتته الركعتان قبل الفريضة ان يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وان النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس انما هو فيما يتطوع به الانسان انشاء وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن -بن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس و-بن جريج وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد و--------الاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وق----------ال اصحاب الراي ---احب قضاءهما اذا ارتفعت الشمس وان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك احب ان يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال قال	1053	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0220	false	-4090951963239847731	0	284	0	1427	1503	300	الكراهية في ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وكره ذلك سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطاء واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل ورخصت طاءفة في ذلك روي ذلك عن ابن مسعود ومسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وقال مالك ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارجا قبل ان يدخل فان خاف ان يفوته الركعة فليدخل مع الامام فليصل معه وقال ابوحنيفة ان خشي ان يفوته ركعة من الفجر في جماعة ويدرك ركعة يصلي عند باب المسجد ثم دخل فصلي مع القوم وان خاف ان يفوته الركعتان جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي مع القوم ومن ------باب من فاتته متي يقضيها قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد حدثني محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت --------فيه بيان ان لمن فاتته الركعتان قبل الفريضة ان يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس وان النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس انما هو فيمل يتطوع به الانسان انشاء وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن ابن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطا-وس وابن جريج وقال- طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال اصحاب الراي ان احب قضا-هما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضي-------هما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال قال	220	3651639748794278319	763	1347.5	612	1575	48.44444274902344	128	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1060	true	-7799636692834201025	247	283	1296	1491	1573	300	اي الليل اسمع قال الخطابي يريد ان اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي ل-لاست-----------------------جابة قال------------------------------------------------------------------ جوف الليل الاخر اي----- ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل------------------------------------------------------------------------------ فان الصلاة مشهودة اي تشهدها------ الملاءكة------- وتكتب اجر --	1060	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0221	false	5782720043916143973	97	167	482	850	1522	300	اي الليل اسمع يريد--------------- اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي بالاستجابه وضع السمع موضع الاجابة كما يقول المصلي سمع الله لمن حمده يريد استجاب الله دعاء من حمده وقوله جوف الليل الاخر يريد به ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل وقيس رمح معناه قدر رمح في راي العين يقال هو قيس رمح وقيد رمح بمعني واحد وقوله فان الصلاة مشهودة مكتوبة معناه ان الملاءكة تشهدها وتكتب اجرها	221	3651639748794278319	160	227.5	129	383	41.775455474853516	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1061	true	-2877623888706388926	238	300	1271	1584	1584	300	وهو اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال فان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا بليغا وقال الخطابي ذكر تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء من امور لا-	1061	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0221	false	5782720043916143973	174	222	887	1121	1522	300	وهو اذا قامت الشمس قبل ان تزول فاذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله واذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال قلت وذكره----------------------------------------------------------------------------- تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او لنهي عن شء--- امور لا	221	3651639748794278319	223	418.0	176	314	71.01911163330078	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1062	true	6664084955734592548	253	292	1302	1491	1529	300	صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت--- قيل انه مخصوص بذلك وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد وقيل	1062	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0222	false	2300364493716622531	0	40	0	190	1494	300	صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت قد قيل انه مخصوص ب-ها وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد قال -	222	3651639748794278319	181	349.0	143	192	94.27083587646484	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1072	true	6840065589465654856	150	206	767	1054	1525	300	فيها احد صلاة النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي ----------صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان- ركعات -سلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان وصلاة الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار وقال	1072	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0223	false	-8427174685487915272	0	57	0	291	1469	300	فيه- احد صلاة النهار -انما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثماني ركعات يسلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان و-----الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار -قال	223	3651639748794278319	279	516.5	224	299	93.31103515625	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1073	true	1515832374866338584	167	300	853	1479	1479	300	اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما--- عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو -بن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي------------------------------- وتمسكن من المسكنة وقيل من--- السكون-	1073	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0223	false	-8427174685487915272	119	258	578	1241	1469	300	اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن ع--باس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة وقوله تباس معناه اظهار البءس والفاقة وتمسكن من المسكنة وقيل معناه السكون	223	3651639748794278319	617	1189.0	485	665	92.78195190429688	127	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1110	true	1621192272813486012	154	217	831	1150	1565	300	لاهلك عليك حقا قال الخطابي يريد انه اذا اذاب نفسه وجهدها ضعفت قوته فلم يستطع لقضاء--- اهل------ه وان لضيفك عليك حقا فيه دليل علي ان المتطوع بالصوم اذا اضافه ضيف كان المستحب له ان يفطر وياكل معه لينبسط بذلك منه ويزيد في محبته ل-مواكلته اياه وذلك نوع من اكرامه وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه	1110	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0225	false	7686940932431048520	88	150	411	722	1444	300	لاهلك عليك حقا------------ يريد انه اذا د-اب نفسه وجهدها ضعفت قواه فلم يتس-ع لقضاء حق اهله وقوله وان لضيفك عليك حقا فيه دليل علي ان المتطوع بالصوم اذا اضافه ضيف كان المستحب--- ان يفطر وياكل معه لي-بسط بذلك منه ويزيد في ايناسه بمواكلته اياه وذلك نوع من اكرامه وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه	225	3651639748794278319	290	532.5	231	329	88.1458969116211	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1112	true	-7342969958304080233	228	300	1192	1551	1551	300	يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا قال الخطابي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد متفرقين ومن هذا قولهم وزعت الشء اذا فرقته ففي هذا اثبات الجماعة في قيام شهر رمضان وفيه ابطال قول من زعم انها محدثة فضربت اي بسطت بحمد الله جملة معترضة بين الحال وذي الحال غافلا حال من ضمير ما بت ولا خفي علي مكانكم ومع ذلك لم اخرج اليكم خشية الافتراض عليكم والحديث سكت عنه المنذري 1375----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقم بنا شيءا من الشهر-	1112	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0225	false	7686940932431048520	192	288	919	1388	1444	300	يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربت له حصيرا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وصلي بصلاته الناس وذكر الحديث قولها اوزاعا يريد متفرقين ومن هذا قولهم وزعت الشء اذا فرقته وفيه--- اثبات الجماعة في قيام شهر رمضان وفيه ابطال قول من زعم انها محدثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا داود بن ابي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر	225	3651639748794278319	174	146.5	138	641	27.14508628845215	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1126	true	-2477635121758502123	152	248	791	1280	1553	300	السجال مصدر ساجلت الرجل مساجلة وسجالا وهو ان يستقي الرجلان من بءر او ركية فينزع هذا سجلا وهذا سجلا يتناوبان السقي بينهما انتهي ندال عليهم اي مر----------------------ة تكون لنا عليهم دولة وغلبة ولهم علينا دولة فهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم فلما كانت ليلة ابطا اي تاخر صلي الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي واحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان ياتينا فيه طرا علي جزءي هكذا في بعض النسخ وفي بعض النسخ حزبي قال الخطابي يريد كانه------- اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا عليك الرجل اذا خرج عليك فجاءة طرو-ا فهو	1126	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0227	false	4942168103578859782	0	65	0	329	1502	300	السجال مصدر ساجلت الرجل مساجلة وسجالا وهو ان يستقي الرجل-- من بءر او ركية فينزع هذا سجلا وهذا سجلا يتناوبان السقي بينهما وقوله ندال عليهم ويدالون علينا يريد ان الدولة تكون لنا عليهم مر-------ة ولهم علينا اخري وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طرا علي------------------------------------- حزبي -من القرا-ن يريد -انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا علي- الرجل اذا خرج عليك فجا-ة طروءا فهو	227	3651639748794278319	276	421.5	217	519	53.17919158935547	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1135	true	-2184560731366957094	144	240	713	1201	1486	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قال الخطابي فيه من الفقه ان المستمع للقران اذا قرء بحضرته السجدة -سجد مع القارء وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد وفيه ان----- السنة ان يكبر للسجدة وعلي هذا مذهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه وكان الشافعي واحمد-------- يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن عطاء وبن سيرين------ اذا رفع راسه من السجود -سلم وبه قال اسحاق بن راهويه واحتج لهم في ذلك بقو---------له عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد-------- لا ي-ري التسليم في هذا	1135	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0228	false	-7753922690811132903	13	116	63	579	1458	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قلت---- فيه من الفقه ان المستمع للقران اذا قرء بحضرته السجدة يسجد مع القارء وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد وفيه بيان ان السنة ان يكبر للسجدة وعلي هذا مذهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه وكان الشافعي واحمد بن حنبل يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ا-----بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه واحتج لهم في ذلك بقوله صلي الله عليه وسل--م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد بن حنبل لا يعرف التسليم في هذا	228	3651639748794278319	465	854.0	370	527	88.23529052734375	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	141	176	724	904	1531	300	تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ا---لقراء والحفاظ دون العوام ويدل علي ذلك----- قوله للاعرابي ليس لك ولا لاصحابك قال	1137	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0228	false	-7753922690811132903	161	198	793	980	1458	300	تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاط دون العوام وسل -علي ذلك ايضا قوله للاعرابي ليس لك ولا لاصحابك قال	228	3651639748794278319	174	334.0	140	188	92.55319213867188	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1138	true	-4478568373258544449	37	300	200	1519	1519	300	يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة لفظ الالزام فيقول---------- فرض عليكم والزمكم او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة و------الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلاة- شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك الهيءة والصورة وهي الوتر والقول فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو --------قول عطاء وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه ي-----قضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وهو قول-- الاوزاعي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب هذا اخر كلامه وقال البخاري لا يعرف لاسناده يعني لاسناد هذا الحديث سماع بعضهم من بعض انتهي قال السيوطي ليس لعبدالله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولشيخه خارجة بن حذافة عند المءلف والترمذي وبن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهي 2 1 باب في ------------------------------------------------------------------------------------------من لم يوتر 1419 الوتر حق قال الخطابي معني هذا الكلام التحريض علي الوتر والترغيب فيه فمن لم يوتر فليس منا معناه من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الواجب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد م-----ن الانصار يقول ان الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال الاعرابي ومنها-	1138	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0229	false	4096132203386215031	8	228	44	1131	1469	300	يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم-------- او نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك الهيءة والصورة وهي الوتر و------------------------------------------------فيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري----------- واصحاب الراي يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قال ابو داود حدثنا محم-------------------------------------------------------------د بن المثني حدثنا ابو اسحاق الطالقاني حدثنا الفضل بن موسي عن عبيد ا------------------------------------------------------------------------------------لله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله العتكي عن ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قلت------------- معني هذا الكلام التحريض علي الوتر والترغيب فيه وقوله ليس -------منا معناه من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد رجلا من الانصار يقول--- الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال الاعرابي ومنها	229	3651639748794278319	843	1381.5	667	1456	57.89834976196289	155	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1139	true	-8470066206328388042	0	45	0	218	1541	300	خبر انس بن مالك في فرض الصلوات ليلة الاسراء وقد اجمع اهل العلم علي ان الوتر ليس بفريضة الا انه يقال--- في رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----قال هو فريضة واصحابه لا يقولون -ذلك فان صحت هذه الرواية فهو- مسبوق بالاجماع فيه قال	1139	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0229	false	4096132203386215031	228	275	1131	1358	1469	300	خبر انس بن مالك في فرض الصلوات ليلة الاسراء وقد اجمع اهل العلم علي ان الوتر ليس بفريضة الا انه يقال ان في رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال هو فريضة واصحابه لا يقولون بذلك فان صحت هذه الرواية فانه مسبوق بالاجماع فيه قال	229	3651639748794278319	216	407.5	171	227	95.15418243408203	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1139	true	-8470066206328388042	203	300	1016	1541	1541	300	والوتر ركعة من اخر الليل قال الخطابي قد ذهب جماعة من السلف الي ان الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري و-بن عباس وعاءشة وب-ن الزبير وهو مذهب ب-ن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد واسحاق- ان يصلي ركعتين و--يوتر بركعة وان افرد الركعة جاز ------عند الشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وكرهه مالك وقال اصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الثوري----------- وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة ركعة وقال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان-	1139	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0230	false	-5669695417816729301	11	119	53	625	1542	300	والوتر ركعة من اخر الليل قلت-------- قد ذهب جماعة من السلف الي ان الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابن عباس وعاءشة وابن الزبير وهو مذهب ابن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد بن حنبل ان يصلي ركعتين ثم يوتر بركعة فان افرد الركعة كان جاءزا عند الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكرهه مالك وقال اصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الثوري الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقا-----ل الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان	230	3651639748794278319	495	889.5	401	585	84.61538696289062	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1144	true	2383858859112110291	139	228	697	1159	1523	300	وقد اختلف الناس في --قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها فقال اصحاب الراي لا ق--------------نوت الا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن علي وابي بكر وعمر وعثمان------------------- فاما القنوت في شهر رمضان فمذهب ابراهيم النخعي واهل الراي واسحاق ان يقنت في اوله واخره وقال الزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق- لا يقنت الا في النصف الاخر منه واحتجوا في ذلك بفعل ابي بن كعب و-بن عمر ومعاذ القارء	1144	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0231	false	-660190397013214927	132	232	657	1168	1503	300	وقد اختلف الناس في القنوت- في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها فقال اصحاب الراي لا قنوت فيها ولا قنوت الا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن ا-----بي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فاما القنوت في شهر رمضان فمذهب ابراهيم النخعي واهل الراي واسحاق ان يقنت في اوله واخره وقال الزهري ومالك والشافعي واحمد بن حنبل لا يقنت الا في النصف الاخر منه واحتجوا في ذلك بفعل ابي بن كعب وابن عمر ومعاذ القارء	231	3651639748794278319	450	836.5	362	517	87.04061889648438	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1153	true	-4651029627013333711	187	214	1004	1150	1584	300	فيه من الفقه اثبات القنوت في غير الوتر وفيه دليل علي ان الدعاء لقوم باسماءهم واسماء اباءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها	1153	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0230	false	-5669695417816729301	234	261	1195	1341	1542	300	فيه من الفقه اثبات القنوت في غير الوتر وفيه دليل علي ان الدعاء لقوم باسماءهم واسماء اباءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها	230	3651639748794278319	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1154	true	-1299173358753838203	109	239	550	1216	1523	300	قنت شهرا ثم تركه قال الخطابي ومعني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هذه-- القباءل المذكورة---------------- او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الصبح ولا ترك الدعاء المذكور في حديث الحسن بن علي وهو قوله اللهم اهدنا فيمن هديت يدل علي ذلك الاحاديث الصحيحة في قنوته الي--------- حياته وقد اختلف الناس في --قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها فقال اصحاب الراي لا ق--------------نوت الا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن علي وابي بكر وعمر وعثمان------------------- فاما القنوت في شهر رمضان فمذهب ابراهيم النخعي واهل الراي واسحاق--------------------------------------------------------------- لا يقنت الا في النصف الاخر منه واحتجوا في ذلك بفعل ابي بن كعب و-بن عمر ومعاذ القارء	1154	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0231	false	-660190397013214927	76	232	373	1168	1503	300	قنت شهرا ثم تركه قلت ---------معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة في الحديث الاول او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الصبح ولا ترك الدعاء المذكور في حديث الحسن بن علي وهو قوله اللهم اهدنا فيمن هديت يدل علي ذلك الاحاديث الصحيحة في قنوته الي اخر ايام حياته وقد اختلف الناس في القنوت- في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها فقال اصحاب الراي لا قنوت فيها ولا قنوت الا في الوتر ويقنت قبل الركوع وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقنت في صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن ا-----بي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فاما القنوت في شهر رمضان فمذهب ابراهيم النخعي واهل الراي واسحاق ان يقنت في اوله واخره وقال الزهري ومالك والشافعي واحمد بن حنبل لا يقنت الا في النصف الاخر منه واحتجوا في ذلك بفعل ابي بن كعب وابن عمر ومعاذ القارء	231	3651639748794278319	646	1179.0	518	810	79.75308990478516	115	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1165	true	-489355243861233271	18	69	93	347	1595	300	جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة انتهي وقال	1165	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	76	128	367	617	1547	300	جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء ا-رق ---في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة قال -------	232	3651639748794278319	231	427.5	182	261	88.50574493408203	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	3	87	17	475	1559	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال-- عرض-------------------------ت الحوض علي الناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------------------------------------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدث-----------------------نا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه	1167	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	158	300	757	1547	1547	300	زينوا القران باصواتكم قلت-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما -قالوا عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وكقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وكقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وانما هو تشقي الضياطرة بالرماح واخبرنا ابن الاعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيي بن معين حدثنا ابو قطن عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم قلت ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح اخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه-	232	3651639748794278319	412	730.0	335	808	50.9901008605957	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1167	true	7796983840041904107	87	243	475	1265	1559	300	الرواية من طريق منصور ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية للقران قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 1469 قال يزيد بن خالد ---------عن بن ابي مليك--------------------ة عن سعيد بن ابي سعيد مكان عبيد الله بن ابي نهيك فالحاصل ان ابا الوليد يقول عن ------------------بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص واما قتيبة ويزيد فيقولان عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد عن سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران من غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه ثالث قاله -بن الاعرابي------- اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت -بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	1167	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	0	143	0	744	1479	300	الرواية من طريق منصور ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية للقران -----------------------------------------قال ----ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيين--------------------------------------------------------------------------ة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران قلت --------هذا يتاول علي وجوه- احده-ا تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المنازل طويل التغني اي الاستغناء وفيه وجه ثالث قاله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان- اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	233	3651639748794278319	568	992.0	454	918	61.87363815307617	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1168	true	-8435383926689190752	11	93	55	454	1531	300	معناه استمع يقال اذنت -لشء اذن له اذنا مفتوحة الالف والذال قال الشاعر ان همي في سماع واذن انتهي قال في النهاية اي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه ويجهر به يقال منه اذن ياذن اذنا بالتحريك انتهي قال الخطابي قوله يجهر به زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني به قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وجه رابع في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال	1168	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	200	292	1016	1440	1479	300	معناه استمع يقال اذنت للشء اذن له اذنا مفتوحه الالف والذال قال الشاعر ان همي في سماع واذن وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجهر به زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني به قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج فوقفني علي اشعب فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك فقال بلغ من طمعي انه ما زفت بالمدينة جارية الا رششت بابي طمعا ان تهدي الي يريد اخبره معلنا به غير مسر وهذا وجه رابع في تفسير قوله------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران -قال	233	3651639748794278319	238	434.5	186	581	40.9638557434082	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1171	true	6031162989000856563	127	286	676	1464	1537	300	بعضهم معني الحروف اللغات يريد انه انزل علي سبع لغات من لغات العرب هي افصح اللغات واعلاها في كلامهم قالوا وهذه اللغات متفرقة في القران غير مجتمعة في الكلمة الواحدة والي نحو من هذا اشار ابو عبيد وقال القتيبي لا نعرف في القران حرفا يقرا علي سبعة احرف -قال -بن الانباري هذا غلط وقد جاء في القران حروف يصح ان تقرا علي سبعة احرف منها قوله تعالي وعبد الطاغوت-------- وقوله تعالي ارسله معنا غدا يرتع ويلعب و-----ذكر وجو-ها كانه يذهب في تاويل الاحاديث الي ان بعض القران انزل علي سبعة احرف لا كله و---ذكر بعضهم وجو---ها اخر قال وهو ان القران انزل مرخصا للقارء وموسعا عليه ان يقرا- علي سبعة احرف اي يقرا علي اي حرف شاء منها علي البدل من صاحبه ولو كان م-------------عني ما قاله -بن الانباري لقيل انزل القران بسبعة احرف وانما قيل علي سبعة احرف ليعلم انه اريد به هذا المعني اي كانه انزل علي هذا من الشرط او علي هذا من الرخصة والتوسعة وذلك	1171	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0234	false	-600129571968137226	136	300	655	1467	1467	300	بعضهم معني الحروف اللغات يريد انه -نزل علي سبع لغات من لغات العرب هن افصح اللغات واعلاها في كلامهم قالوا وهذه اللغات متفرقة في القران غير مجتمعة في الكلمة الواحدة والي نحو من هذا اشار ابو عبيد وقال القت-بي لا نعرف في القران حرفا يقرا علي سبعة اوجه وقال ابن الانباري هذا غلط وقد وجد في القران حروف تصح ان تقرا علي سبعة احرف منها قوله تعالي وعبد الطاغوت الماءدة وقوله------ ارسله معنا غدا يرتع ويلعب يوسف وذكر وجوهها كانه يذهب في تاويل الح--ديث الي ان بعض القران انزل علي سبعة احرف لا كله وقد ذكر بعضهم فيه وجها اخر قال وهو ان القران انزل مرخصا للقارء وموسعا عليه ان يقراه علي سبعة احرف اي يقراه ب--اي حرف شاء منها علي البدل من صاحبه ولو اراد ان يقرا علي معني ما قاله ابن الانباري لقيل انزل القران بسبعة احرف فانما قيل علي سبعة احرف ليعلم انه اريد به هذا المعني اي كانه انزل علي هذا من الشرط او علي هذا من الرخصة والتوسعة وذلك-	234	3651639748794278319	753	1399.0	599	825	91.2727279663086	138	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1177	true	1847894510080376323	0	119	0	584	1542	300	معلوما ان النظر -في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين-- الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل من-ه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له والله اعلم	1177	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0235	false	-5035698543402015970	106	225	513	1098	1455	300	معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها وال-صلي ب-ها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبينه والدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه ع-لم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له والله اعلم	235	3651639748794278319	576	1107.5	458	589	97.7928695678711	110	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1184	true	7988154400551310406	20	126	113	649	1516	300	او كيل او وزن او ما اشبهه-- من وجوه الحصر والتقدير وهذا----- تمثيل يراد به التقريب لان الكلام --------------------لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله قال المنذري واخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث عبد الله------------------------------------------------------------ بن عباس عن جويرية بنت الحارث بتمامه رضي الله عنهم 1504-------------------- ذهب اصحاب الدثور قال الخطابي الد--------ثور جمع الدثر وهو المال الكثير	1184	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0236	false	326092518914477115	89	160	454	824	1491	300	---كيل او وزن او ما اشبههما من وجوه الحصر والتقدير وهذا كلام تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يقع في المكاييل ولا يدخل في الوزن ونحوذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابراهيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني محمد بن ابي عاءشة حدثني ابو هريرة قال قال ابوذر يا رسول الله ذهب اصحاب الدثور بالاجور وذكر الحديث الدثور جمع الدثر وهو المال الكثير	236	3651639748794278319	171	238.5	132	651	26.26728057861328	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1206	true	-3481955437500450619	90	195	503	1027	1554	300	استعاذته عليه السلام من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او ي-كره الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له ب--سوء ويلقي الله وهو ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي -بن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم نعوذ بالله----- من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا	1206	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0237	false	-8937084243850267399	130	229	594	1095	1468	300	استعاذته------------ من تخبط الشيطان عند الموت هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله------ او يتكره الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو-ساخط عليه وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم منه في حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه--------------- بالله نعوذ من شره ونساله ان يبارك لنا في ذلك المصرع وان يختم لنا	237	3651639748794278319	488	908.0	390	536	91.0447769165039	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1210	true	7999926173560727793	48	98	243	507	1547	300	صلي الله عليه وسلم جعل اخر كلامه عند وفاته قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم ليعقل ان فرض الزكاة قاءم كفرض الصلاة وان القاءم بالصلاة هو القاءم باخذ الزكاة ولذلك قال ابو بكر------------- والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة استدلالا بهذا مع ساءر ما عقل من انواع الادلة علي وجوبها	1210	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0260	false	8441476651699514410	45	98	233	509	1605	300	صلي الله عليه وسلم جعل اخر كلامه عند وفاته قوله الصلاة وما ملكت ايمانهم ليعقل ان فرض الزكاة قاءم كفرض الصلاة وان القاءم بالصلاة هو القاءم باخذ الزكاة ولذلك قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاق-تلن من فرق بين الصلاة والزكاة استدلالا بهذا مع ساءر ما عقل من انواع الادلة علي وجوبها	260	3651639748794278319	262	509.0	212	277	94.5848388671875	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1210	true	7999926173560727793	98	125	507	660	1547	300	وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب الي ان الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة وساءر العبادات وذلك لانهم اذا كانوا مقاتلين علي الصلاة والزكاة فقد عقل انهم مخاطبون بها -	1210	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0262	false	1497705538493767525	91	118	455	609	1526	300	وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب الي ان الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة وساءر العبادات وذلك لانهم اذا كانوا مقاتلين علي الصلاة والزكاة فقد عقل انهم مخاطبون بهما	262	3651639748794278319	151	301.0	125	154	98.05194854736328	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1213	true	-5489021288549641192	193	241	990	1244	1568	300	وفي قوله لو منعوني عناقا دليل ----------------------------------------------علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان---- النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1213	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0262	false	1497705538493767525	220	278	1119	1423	1526	300	وفي قوله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزي عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف بها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	262	3651639748794278319	248	486.5	201	304	81.57894897460938	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1213	true	-5489021288549641192	263	300	1353	1568	1568	300	اصل في بيان مقادير ما يحتمل من الاموال المواساة وايجاب الصدقة فيها واسقاطها عن القليل الذي لا يحتملها لءلا يجحف بارباب الاموال ولا يبخس الفقراء حقوقهم وجعلت هذه المقادير اصولا وانصبة اذا بلغتها انواع هذه الاموال وجب-	1213	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0264	false	-4737015912296202931	21	58	98	314	1574	300	اصل في بيان مقادير ما يحتمل من الاموال المواساة وايجاب الصدقة فيها واسقاطها عن القليل الذي لا يحتملها لءلا يجحف بارباب الاموال ولا يبخس الفقراء حقوقهم وجعلت هذه المقادير اصولا وانصبة اذا بلغتها انواع هذه الاموال وجب	264	3651639748794278319	215	425.0	179	216	99.53704071044922	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1214	true	-5256745775484477688	145	187	770	987	1589	300	وقد يستدل بهذا الحديث من يري ان الصدقة لا تجب في شء من الخضراوات لانه يزعم انها لا توسق ودليل الخبر ان الزكاة انما تجب فيما يوسق ويكال من الحبوب والثمار دون ما-لا يكال من الفواكه والخضراوات ونحوها وعليه عامة اهل العلم	1214	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0264	false	-4737015912296202931	218	261	1165	1378	1574	300	وقد يستدل بهذا الحديث من يري ان الصدقة لا تجب في شء من الخضراوات لانه -زعم انها لا توسق ودليل الخبر ان الزكاة انما تجب فيما يوسق ويكال من الحبوب والثمار دون ما لا يكال من الفواكه والخضر---- ونحوها وعليه عامة اهل العلم	264	3651639748794278319	212	407.5	170	218	97.2477035522461	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1214	true	-5256745775484477688	15	46	77	229	1589	300	اسم -لعدد من الابل غير كثير ويقال---- ما بين الثلاث الي العشر ولا واحد له--- من لفظه وانما يقال للواحد----- بعير كما قيل للواحدة من النساء امراة وقال ابو عبيد الذود	1214	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0264	false	-4737015912296202931	61	93	331	494	1574	300	اسم العدد من الابل غير كثير ويقال انه ما بين الثلاث الي العشر ولا واحد للذود من لفظه وانما يقال للواحد منها بعير كما قيل للواحدة من النساء امراة والعرب تقول-- الذود	264	3651639748794278319	139	244.5	110	165	84.24242401123047	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1214	true	-5256745775484477688	188	262	991	1368	1589	300	وقد اختلف الناس فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فقال اكثر اهل العلم يخرج عما زاد علي الماءتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة او كثرت وروي ذلك عن علي و--------------------------بن عمر وبه قال النخعي و------الثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد-------- وابي عبيد وروي عن الحسن------- وعطاء وطاووس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما وبه قال ابو حنيفة	1214	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0265	false	-6770549720061386280	163	247	795	1219	1494	300	وقد اختلف الناس فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فقال اكثر اهل العلم يخرج عما زاد علي الماءتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة او كثرت وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمر وبه قال النخعي وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وروي عن الحسن البصري وعطاء وطا-وس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما وبه قال ابو حنيفة	265	3651639748794278319	375	704.0	301	425	88.23529052734375	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1219	true	4182956053721644536	159	260	775	1287	1500	300	الناس في وجوب الزكاة في الحلي فروي عن عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وب--ن عباس انهم اوجبوا فيه الزكاة وهو قول ب-ن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء و-بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري واصحاب الراي و---روي عن -بن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه زك--اة واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اظهر قولي الشافعي قال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه طرف من الاثر والاحتياط اداءها	1219	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0267	false	-8807603498565039659	34	138	171	698	1499	300	الناس في وجوب الزكاة في الحلي فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وابن عباس انهم اوجبوا فيه الزكاة وهو قول ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري واصحاب الراي وقد روي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه الزكاة واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اظهر قولي الشافعي قلت-------- الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه طرف من الاثر والاحتياط اداءها	267	3651639748794278319	496	946.0	397	535	92.71028137207031	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1221	true	-3575421051173926460	139	241	701	1223	1537	300	حسب ما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم من---- مقاديرها فليعطها اي الصدقة ومن سءل فوقها فلا يعطه يتناول علي وجهين احدهما ان لا يعطي الزيادة علي الواجب والوجه الاخر ان لا يعطي شيءا منها لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفي ذلك دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما وفيه دليل علي جواز اخراج المرء صدقة امواله الظاهرة بنفسه دون الامام وفي الحديث بيان انه لا شء في الاوقاص وهو ما بين الفريضتين وفيه دليل ان---- الابل اذا زادت علي --عشرين وماءة لم يستانف لها الفريضة لانه علق بغير الفرض	1221	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0269	false	812697940872043628	160	263	817	1343	1539	300	حسب ما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرض مقاديرها فليعطها وقوله---- ومن سال فوقها فلا يعطه يت-اول علي وجهين احدهما ان لا يعطي الزيادة علي الواجب والوجه الاخر ان لا يعطي شيءا منها لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفي هذا دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما وفيه دليل علي جواز اخراج المرء صدقة امواله الظاهرة بنفسه دون الامام وفي الحديث بيان ان- لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين وفيه دليل علي ان الابل اذا زادت علي العشرين وماءة لم يستانف لها الفريضة لانه علق تغير الفرض	269	3651639748794278319	503	964.0	402	532	94.54887390136719	91	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1224	true	4700869136192671477	178	300	938	1569	1569	300	واحد منهما الا شاة واحدة قال الشافعي هو----------- خطا------------ب للمالك من جهة وللساعي من جه--------------------------------------------------------ة فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر حمله علي المالك ذكره في فتح الباري وما كان من خليطين اي شريكين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الخطابي فمعناه ان يكونا شريكين في الابل يجب فيها الغنم فتوجد الابل في ايدي احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع علي شريكه بحصته علي السوية وفيه دلالة-	1224	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	0	78	0	413	1559	300	واحد منهما الا شاة وقا-----ل الشافعي الخطاب في هذا خطاب للمصدق ولرب المال معا وقال الخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليط----------ين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ------------فمعناه ان يكونا شريكين في --ابل يجب فيها الغنم فيوجد الابل في -يدي احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع علي شريكه بحصته علي السوية وفيه دلالة	275	3651639748794278319	292	454.0	235	726	40.22038650512695	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1225	true	6594065284888394504	0	184	0	957	1581	300	علي ان الساعي اذا ظلم- فاخذ---- زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعه------ا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون -قد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاته وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تعين اعيان الاموال وقد روي عن عطاء وطاووس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منه-ا اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخليطة فقال مالك اذا كان الراعي والمراح والفحل --------واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فهما خليطان وقال الشافعي ان فرق بينهما في المراح فليسا بخليطة- واشترط في الخلطة المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة وقال اذا افترقا في شء من هذه الخصال فليسا بخليطين الا ان مالكا قال لا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد منهما تمام النصاب وعند الشافعي اذا تم -مال-هما نصاب فهما خليطان وان كان لاحدهما شاة واحدة	1225	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	78	264	413	1383	1559	300	علي ان الساعي اذا ظلمه فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة- وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تميز اعيان الاموال وقد روي عن عطاء وطا-وس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منهما اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخل-طة فقال مالك اذا كان الراعي-------- والفحل والمراح واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فهما خليطان وقال الشافعي ان فرق بينهما في المراح فليسا بخليطين واشترط في الخلطة المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة وقال اذا افترقا في شء من هذه الخصال فليسا بخليطين الا ان مالكا قال لا يكونان خليطين حتي يكون لكل واحد منهما تمام النصاب وعند الشافعي اذا تم بماليهما نصاب فهما خليطان وان كان لاحدهما شاة واحدة	275	3651639748794278319	942	1812.0	759	981	96.02446746826172	171	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1229	true	5623759550949816038	28	218	136	1087	1471	300	العجل ما دام يتبع امه فهو تبيع الي تمام سنة ثم هو جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو المسن انتهي مسنة اي ماله سنتان وطلع سنها حكي في النهاية عن الازهري ان البقر والشاة يقع عليها اسم المسن اذا كان في السنة الثانية والاقتصار علي المسنة في الحديث يدل علي انه لا يجزء المسن ولكنه اخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل اربعين مسنة او مسن انتهي وليس علي العوامل قال الخطابي فيه بيان فساد قول من اوجب فيها الصدقة --------------------وفي الحديث دليل علي ان البقر اذا زادت علي الاربعين لم يكن فيها شء حتي تستكمل ستين ويدل علي صحة ذلك ما روي عن معاذ انه اتي بوقص البقر فلم ياخذه ومذهب ابي حن-يفة ان ما زاد علي الاربعين فبحسابه انتهي وحديث معاذ في الاوقاص اخرجه احمد في مسنده ما سقته الانهار موصولة وسقت السماء اي ماء المطر وما سقي بالغرب----- نصف العشر قال الخطابي الغرب الدلو الكبير- يريد ما سقي بالسواني وما في معناهما مما سقي بالدواليب------------------------------------------------------------------ لان ما عمت منفعته وخفت مء-نته كان احمل للمواساة ف-وجب فيه العشر توسعة علي الفقراء وجعل فيما كثرت مءنته نصف العشر رفقا باهل الاموال انتهي قال	1229	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0277	false	2986455972974751137	107	249	534	1254	1501	300	العجل ما دام يتبع امه فهو تبيع الي تمام سنة ثم هو جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسن وقوله---------------------------------------------------------------- وليس ف-ي العوامل شء------------- بيان فساد قول من اوجب فيها الصدقة وقد ذكرناه فيما مضي وفي الحديث دليل علي ان البقر اذا زادت علي الاربعين لم يكن فيها شء حتي --تكمل ستين ويدل علي صحة ذلك ما-روي عن معاذ انه اتي بوقص البقر فلم ياخذه ومذهب ابي حنييفة ان ما زاد علي الاربعين فبحسابه وقوله فيم----------------------------------------ا سقته الانهار او سقته---- السم-------اء العشر وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر فان-------- الغرب الدلو الكبيرة يريد ما سقي بالسواني وما في معناه-ا مما سقي بالدواليب والنواعير ونحوها وانما كان وجوب الصدقة مختلفة المقادير في النوعين لان ما عمت منفعته وخفت مءونته كان احمل للمواساة فاوجب فيه العشر توسعة علي الفقراء وجمل فيما كثرت مءنته نصف العشر رفقا باهل الاموال------ قال	277	3651639748794278319	600	1062.0	474	1046	57.36137771606445	107	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1230	true	1588627342802572679	25	97	138	480	1484	300	علي حول الاصل وفيه--------------------------------------- دليل علي ان النصاب اذا نقص في خلال الحول ولم يوجد كاملا من اول الحول الي اخره انه لا تجب فيه الزكاة والي هذا ذهب الشافعي وعند ابي حنيفة ان النصاب اذا وجد كاملا في طرفي الحول وان نقص في خلاله لم تسقط عنه الزكاة ولم يختلفا في العروض التي هي للتجارة ان الاعتبار انما هو لنظر في الحول وذلك لانه لا يمكن ضبط امرها في خلال السنة	1230	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0278	false	9067149010924441026	222	300	1137	1515	1515	300	علي حكم الاصل والولد يتبع الام في عامة الاحكام وفي الحديث دليل علي ان النصاب اذا نقص في خلال الحول ولم يوجد كاملا من اول الحول الي اخره انه لا تجب فيه الزكاة والي هذا ذهب الشافعي وعند ابي حنيفة ان النصاب اذا وجد كاملا في طرفي الحول وان نقص في خلاله لم تسقط عنه الزكاة ولم يختلفا في العروض التي هي للتجارة ان الاعتبار انما هو ل--طرفي الحول وذلك لانه لا يمكن ضبط امرها في خلال السنة-	278	3651639748794278319	332	636.0	262	381	87.13910675048828	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1230	true	1588627342802572679	0	28	0	152	1484	300	فيها الحول وانما ينظر الي وقت ادراكها واستحصادها فيخرج الحق منه- وفيه حجة لمن ذهب الي ان القول بالفواءد والارباح يستانف بها الحول ولا يبني علي حول الاصل	1230	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0278	false	9067149010924441026	88	115	435	581	1515	300	فيها الحول وانما ينظر الي وقت ادراكها واستحصادها فيخرج الحق منها وفيه حجة لمن ذهب الي ان -------الفواءد والارباح يستانف بها الحول ولا تبني علي حول الاصل	278	3651639748794278319	144	274.0	117	153	94.11764526367188	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1232	true	-5779828844506777937	165	300	834	1486	1486	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي تركت لكم اخذ زكاتها وتجاوزت عنه قال الخطابي--------------------------------------------------------- انما اسقط الزكاة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما ما كان----- للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها وقد اختلف الناس في وجوب الصدقة في الخيل فذهب اكثر الفقهاء الي انه لا صدقة و-----قال حماد بن ابي سليمان فيها صدقة وقال ابو حنيفة في الخيل الاناث والذكور التي يطلب منها نسلها في كل فرس دينار فان شءت قومتها دراهم فجعلت في كل ماءتي درهم خمسة دراهم و---روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اخذ من كل فرس دينارا قلت وانما هو شء تطوعوا به لم يلزمهم عمر اياه -روي مالك عن الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام عرضوه علي ابي عبيدة فابي ثم كلموه فابي ثم كتب الي عمر رضي الله عنه في ذلك فكتب اليه ان-	1232	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0279	false	-7903667936598177189	87	229	441	1134	1481	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففييها خمسة دراهم قلت انما اسقط الصدقة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما ما كان منها للتجارة ففيه الزكاة في قيمتها وقد اختلف الناس في وجوب الصدقة في الخيل فذهب اكثر الفقهاء الي انه لا صدقة فيها وقال حماد بن ابي سليمان فيها صدقة وقال ابو حنيفة في الخيل الاناث والذكور التي يطلب----- نسلها في كل فرس دينار وان شءت قومتها دراهم فجعلت في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وقد روي عن عمر بن الخطاب -------------انه اخذ من كل فرس دينارا قلت وانما هو شء تطوعوا به لم يلزمهم عمر اياه وروي مالك عن الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام عرضوه علي ابي عبيدة فابي ثم كلموه فابي ثم كتب الي عمر------------- في ذلك فكتب اليه ان	279	3651639748794278319	575	1024.5	454	724	79.41989135742188	112	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1235	true	-4499351697285571677	199	300	1036	1562	1562	300	الحديث فذ-هب اكثر الفقهاء الي ان الغلول الص---دقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه----- واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في--------- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد في الرجل يحمل التمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه العزم واحتج في هذا بعضهم بما روي ابو--- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تاويل اخر ذهب اليه بعض اهل العلم وهو ان يكون-	1235	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	1	164	4	838	1479	300	الحديث فمذهب اكثر الفقهاء---- ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري----------- واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احتد-------- واسحاق---------- وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم واحتج في هذا بعضهم بما روي عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال وغرم عمر بن الخطاب حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه وروي عن جماعة من الصحابة انهم جعلوا دية من قتل في الحرم دية وثلثا وهو مذهب احمد بن حنبل وكان ابراهيم الحربي يتاول حديث بهز بن حكيم علي ادنه يءخذ منه خيار ماله مثل سن الواجب عليه لا يزاد علي السن والعدد ولكن يتقي خيار ماله فتزداد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة وفي الحديث تاويل اخر ذهب اليه بعض اهل العلم وهو ان يكون	280	3651639748794278319	468	850.5	378	880	53.181819915771484	81	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1236	true	-7574876365902025550	0	87	0	412	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطر- كرجل كان له الف شاة فتلف حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا محتمل وان كان الظاهر ما ذهب اليه غيره ممن قد ذكرناه وفي قوله ومن منعنا فانا اخذوها دليل علي ان من فرط في اخراج الصدقة بعد وجوبها فمنع بعد الامكان ولم يردها حتي هلك المال ان عليه الغرامة انتهي 1576------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة	1236	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	164	288	838	1424	1479	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف ماله فلم يبق الا شطره كرجل كان له الف شاة فتلف حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه وهو-------------شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا محتمل وان كان الظاهر ما ذهب اليه غيره ممن قد ذكرناه وفي قوله ومن منعها فانا اخذوها دليل علي ان من فرط في اخراج الصدقة بعد وجوبها فمنع بعد الامكان ولم يءدها حتي هلك المال ان عليه الغرامة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفرق بين منع ومنع قال ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة	280	3651639748794278319	383	730.5	300	599	63.93989944458008	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1236	true	-7574876365902025550	138	164	662	787	1500	300	اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء----- هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة	1236	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0281	false	4989764179173164485	194	221	1014	1144	1512	300	اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء يقال هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة	281	3651639748794278319	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1237	true	-1473891655062658625	177	282	939	1481	1571	300	ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة و--اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وقال العلامة السندي اي لا ناخذ صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي عن الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء انتهي ياتي المياه جمع ماء ترد للسقي فعمد قصد كوماء بفتح الكاف وسكون الواو اي مشرفة السنام عاليته فابي المصدق-------------------------------------------- قال الرجل المتصدق------------------------------------------------------------ فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها تخطم وانما -خطم اذا اراد اودها	1237	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0282	false	-6414361621460379223	53	133	262	668	1518	300	ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وقد ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في بعض الحديث لا تعد فاردتكم وال-------------------------------------------------------------------------------------------كوماء هي التي ارتفع سنامها فكان كالكومة فوقها يقال كومت كومة من التراب اذا جمعت بعضه فوق بعض حتي ارتفع وعلا قال ابو النجم يصف الابل الحمد لله الوهوب المجزل كوم الذري من خول المخول وقوله فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها -خطم وانما تخطم اذا اريد قودها	282	3651639748794278319	202	278.0	160	649	31.124807357788086	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1239	true	5602809780386196564	153	256	804	1340	1571	300	المعز وقال مالك الجذع يءخذ من الماعز والضان وقال الشافعي يءخذ من الضان ولا يءخذ من المعز الا الانثي وقال ابو حنيفة لا تءخذ الجذعة من الضان -ولا من الماعز انتهي معتاط بالمثناة الفوقية والعين واخره الطاء المهملتين قال الخطابي والمعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها يقال اعتاطت الشاة وشاة معتاط ابو عاصم رواه اي الحديث عن زكريا بن اسحاق فقال في اسناده مسلم بن شعبة كما قال روح عن زكريا بن اسحاق فاتفاق ابي عاصم وروح يدل علي وهم وكيع فانه قال مسلم بن ثفنة وتقدم بيانه 1582 وقرات في كتاب عبد الله بن سالم الاشعري الحمصي	1239	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0283	false	1931198915953156966	0	41	0	202	1516	300	المعز وقال مالك الجذع يءخذ من الماعز والضان وقال الشافعي يءخذ من الضان ولا يءخذ من المعز الا الثن-ي وقال ابو حنيفة لا يءخذ الجذعه من الماعز ولا من الضا-----------------------------------------------------------ن قال ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات في كتاب عبد الله بن سالم --------الحمصي	283	3651639748794278319	186	309.0	148	537	34.636871337890625	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1263	true	-5186963123364396325	194	300	1020	1572	1572	300	علي كل حر او عبد ظاهره وجوبها علي العبد وان كان سيده يتحملها عنه قال الخطابي ظاهره الزام العبد نفسه الا انه لا ملك له فيلزم السيد اخراجه عنه وقال داود --لازم للعبد وعلي السيد- ان يمكنه من الكسب حتي يكسب فيءديه من المسلمين وفيه دليل علي انه يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة او الخدمة لان عموم اللفظ -شملهم كلهم وفي------ه وجوبها علي الصغير منهم والكبير والحاضر والغاءب وكذلك الابق منهم والمرهون والمغصوب ---------------وفي كل من اضيف الي ملكه وفيه دليل علي انه لا يزكي عن عبيده الكفار لقوله من المسلمين فقيده بشرط الاسلام فدل علي ان عبده الذمي لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي-	1263	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0293	false	-1300806893969304005	41	137	192	691	1462	300	علي كل حر او عبد ظا------------------------------------------------------------هره الزام العبد نفسه الا انه لا ملك له فيلزم السيد اخراجه عنه وقال داود هولازم للعبد وعلي --سيده ان يمكنه من الكسب حتي يكسب في------------ءديه وفيه دليل علي انه يزكي عن عبيده المسلمين كانوا للتجارة او للخدمة لان عموم اللفظ يشملهم كلهم وفي دلالته وجوبها علي الصغير منهم والكبير والحاضر والغاءب وكذلك الابق منهم والمرهون والمغصوب وفي عبيد عبيده وفي كل من اضيف الي ملكه وفيه دليل علي انه لا يزكي عن عبيده الكفار لقول- من المسلمين فقيده بشرط الاسلام فدل---- ان عبده الذمي لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي	293	3651639748794278319	469	883.0	378	578	81.1418685913086	82	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1264	true	-6659591699345769978	0	104	0	512	1497	300	واحمد وبن حنبل وروي ذلك عن الحسن البصري وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه----- يءدي عبده---- الذمي وهو قول عطاء والنخعي وفيه دليل علي ان اخراج اقل من صاع لا يجزء وذلك انه ذكر في هذا الخبر التمر والشعير وهما قوت اهل ذلك الزمان في ذلك المكان فقياس ما يقتاتونه من البر وغيره من --اقوات انه لا يجزء منه اقل من صاع وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجزيه من البر اقل من صاع وروي---- عن الحسن وجابر بن زيد وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري يجزيه م-------------------------------------------------------------------------------ن الزبيب نصف صاع كالقمح وروي عن جماعة من الصحابة اخراج نصف صاع--- البر	1264	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0293	false	-1300806893969304005	137	258	691	1275	1462	300	واحمد -بن حنبل وروي ذلك عن الحسن البصري وقال الثو-----------ري واصحاب الراي يءدي عن العبد الذمي وهو قول عطاء والنخعي وفيه دليل علي ان اخراج اقل من صاع لا يجوز وذلك انه ذكر في---- الخبر التمر والشعير وهما قوت اهل ذلك الزمان في ذلك المكان فقياس ما تقتاتونه من البر وغيره من الاقوات انه لا يجزي منه اقل من صاع وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يجزيه من البر اقل من صاع وروي ذلك عن الحسن وجابر بن زيد وقال اصحاب الراي------ والثوري يجزيه نصف صاع من بر فاما ساءر الحبوب فلا يجزيه اقل من صاع غير ان ابا حنيفة قال يجزيه من الزبيب نصف صاع كالقمح وروي--- جماعة من الصحابة اخراج نصف صاع من البر	293	3651639748794278319	466	863.5	368	609	76.51888275146484	86	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1273	true	-8314365623144989782	57	133	259	598	1388	300	-------------بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة------------ بن ابي صعير عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قال من بر عن الصغير والكبير الحديث ثم اخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد مثله ثم اخرجه عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الاسناد ادوا صدقة الفطر صاعا من بر او قمح عن كل راس-- صغير او كبير	1273	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0295	false	-7435982208762062848	124	167	601	788	1437	300	بن داود العتكي قالا حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير	295	3651639748794278319	140	247.5	104	371	37.73584747314453	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1275	true	-1403783126522899438	39	92	191	444	1507	300	في هذا حجة لمذهب من اجاز نصف --صاع من البر وفيه دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ وفيه بيان انها تلزم الفقير اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب -----ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	1275	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0295	false	-7435982208762062848	186	240	878	1138	1437	300	في هذا حجة لمذهب من اجاز نصف الصاع من البر وفيه دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ وفيه بيان انها تلزم الفقير اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره	295	3651639748794278319	253	493.5	200	260	97.30769348144531	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1278	true	3432444529129809771	0	112	0	567	1538	300	علي وجهين احدهما انه كان ي----سلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه وفي ذلك دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف العلماء في ذلك فاجاز كثير منهم تعجيلها قبل اوان محلها -ذهب اليه الزهري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه----- والشافعي وكان مالك بن انس لا يري تعجيلها عن وقت محلها ويروي عن الحسن البصري انه قال ان للصلاة وقتا وللزكاة وقتا فمن صلي قبل الوقت اعاد ومن زكي قبل الوقت اعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر هو ان يكون قد قبض صلي الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة العام الثاني فقال ه----ي ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام واحد	1278	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0297	false	5760000726420253210	75	242	375	1198	1472	300	علي وجهين احدهما انه كان قتد تسلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه وفي ذلك دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف العلماء في ذلك فاجاز كثير منهم تعجيلها قبل اوان محلها وذهب اليه الزهري والاوزاعي----------- واصحاب الراي والشافعي وكان مالك بن انس لا يري تعجيلها عن وقت محلها و-روي عن الحسن البصري انه قال ان للصلاة وقتا وللزكاة وقتا فمن صلي قبل الوقت اعاد ومن زكي قبل الوقت اعاد قلت قول الحسن البصري ظاهر والمعني بخلافه لان الاجل اذا دخل في الشء رفقا بالانسان فان له ان يسوس من حقه ويترك الارتفاق به كمن عجل حقا مءجلا لادمي وكمن ادي زكاة مال غاءب عنه وان كان علي غير يقين من وجوبها عليه لان من الجاءز ان يكون ذلك المال تالفا في ذلك الوقت والوجه الاخر هو ان يكون قد قبض صلي الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة --عام --ثان و-قال هي علي ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام واحد	297	3651639748794278319	546	1010.0	437	840	65.0	101	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1280	true	4083999307175346822	69	102	358	509	1447	300	قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال	1280	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0298	false	7397274933713809648	261	291	1226	1362	1411	300	قال يحيي ف-------قال عبد الله بن عثمان لسفيان------- حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت -	298	3651639748794278319	131	245.0	102	151	86.75496673583984	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1280	true	4083999307175346822	96	134	482	668	1447	300	بن -عبد الرحمن بن --يزيد وقال الخطابي------- وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا -اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب	1280	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0299	false	6907656713408326344	50	90	259	455	1485	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا واما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب	299	3651639748794278319	167	287.5	129	197	84.77157592773438	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1281	true	-8061047293977689840	196	300	984	1512	1512	300	من ا-هل العلم الي-- تحديد- الغني التي تحرم معه الصدقة بخمسين درهما------------------------------ وراوه حدا في غني من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد-------- واسحاق---------- وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وليس الح---ديث ان من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة انما في----ه كره له المسالة فقط وذلك ان المسالة انما تكون مع الضرورة ولا ضرورة لمن يجد ما يكفيه في وقته الي المسالة وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوم توسعة------------------------ وطاقة- فاذا اكتفي بما عنده حرمت عليه الصدقة واذا احتاج حلت له قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسب ولا-	1281	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0299	false	6907656713408326344	17	161	88	810	1485	300	من اثار العضاض واما تحديده الغني الذي يحرم معه الصدقة بخمسين درهما فقد ذهب اليه قوم من اهل العلم وراوه حدا في غني من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان الثوري وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي القول به اخرون وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا واما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب قالوا وليس في الحديث ان من ملك خمسين درهما لم تحل له الصدقة انما فيه انه كره له المسالة فقط وذلك ان المسالة انما تكون مع الضرورة ولا ضرورة بمن يجد ما يكفيه في وقته الي المسالة وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوم وانما يعتبر حال الانسان بوسعه وطاقته فاذا اكتفي بما عنده حرمت عليه الصدقة واذا احتاج حلت له قال الشافعي قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسب ولا	299	3651639748794278319	508	921.5	406	722	70.360107421875	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1281	true	-8061047293977689840	167	194	834	975	1512	300	والاوقية عند اهل الحجاز اربعون درهما وذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغني الي هذا الحديث وزعم ان من وجد اربعين درهما حرمت عليه الصدقة	1281	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0300	false	5015915072867717187	65	92	311	452	1503	300	والاوقية عند اهل الحجاز اربعون درهما وذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغني الي هذا الحديث وزعم ان من وجد اربعين درهما حرمت عليه الصدقة	300	3651639748794278319	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1283	true	232585091880215385	14	66	67	323	1499	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه -عطية وقد كان كتب اليه ان ي---قتله فارتاب المتلمس--- ففكه وقرا--ه فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب --مثلا بصحيفته من سال وعنده ما يغنيه	1283	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0300	false	5015915072867717187	228	281	1146	1409	1503	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن عبد الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس به ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب المثل- بصحيفته بعد وقول---ه ما يغديه	300	3651639748794278319	236	426.0	187	267	88.38951110839844	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	55	139	303	718	1537	300	بن جاب---ر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي عن--- سهل بهذا الحديث وفيه فاخب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر معاوية رسول الله بقولهما وخرج رسول الل-------------------------------ه في حاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد ف------------------------------قال رسول الله اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا انه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من --نار جهنم قالوا يا-رسول الله وما يغنيه قال م----ا يغديه او يعشيه	1284	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0300	false	5015915072867717187	124	227	623	1140	1503	300	بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي حدثنا سهل ب--ن الحنظلية قال قدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه وامر معاوية فكتب --------لهما بما سالاه فاما الاقرع بن حابس فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم مكان----------ه فقال اتراني يا محمد حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فقال رسول الله --صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ف----قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه و--يعشيه	300	3651639748794278319	195	192.5	148	586	33.276451110839844	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1284	true	3627590044417980491	229	300	1191	1537	1537	300	ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء اي اجزاء مستحقيها او من اصحاب تلك الاجزاء اعطيتك حقك قال الخطابي فيه------------------------------ دليل علي انه لا يجوز دفع الصدقة----- في صنف واحد وان الواجب تفرق-ها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان ف--ي الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني ويدل علي صحة ذلك قوله اعطيتك حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدته حقا والي هذا ذهب عكرمة-	1284	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0301	false	3890913521406445168	129	198	657	989	1498	300	ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك ------------------------------------------حقك قلت في قوله فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك دليل علي انه لا يجوز جمع الصدقة كلها في صنف واحد وان الواجب تفرقتها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان معني الاية بيان المحل دون بيان الحصص لم يكن للتجزءة معني وسل -علي صحة ذلك قوله اعطيتك حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدة- حقا والي هذا ذهب عكرمة	301	3651639748794278319	269	459.5	211	385	69.87013244628906	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1285	true	3120109164569619831	0	102	0	504	1524	300	وهو قول الشافعي وقال-------- النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه- اولي ويجزيه ان يضعه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمة الامام قسمة علي الاصناف وان تولي قسمة رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه -قال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راي -في ابناء السبيل في عام اخر اخرجوا ل-هم وقال ابو حنيفة واصحابه----- هو مخير يضعه في اي الاصناف شاء	1285	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0301	false	3890913521406445168	198	300	989	1498	1498	300	وهو قول الشافعي وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقها اولي ويجزءه ان يضعه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخر حولها اليهم وقال -----------اصحاب الراي هو مخير يضعه في اي الاصناف شاء-	301	3651639748794278319	477	891.5	380	521	91.55470275878906	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1285	true	3120109164569619831	102	300	504	1524	1524	300	وكذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن -بن عباس رضي الله عنه وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح قال الخطابي وقوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو دليل علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله تعالي بيانه في الكتاب واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي صلي الله عليه وسلم وبيان شهادات الاص-ول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي صلي الله عليه وسلم فهو تفسيره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة وي--دركوه استنباطا واعتبارا بدلي-ل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه وتعالي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا ا---ن السهام الستة ثابتة مستقرة لاهلها في الاحوال كلها وانما اختلفوا في سهم المءلفة فقالت طاءفة من اهل العلم من-هم ثابت يجب ان يعطوه هكذا قال الحسن البصري وقال احمد بن حنبل يعطون ان احتاج المسلمون الي ذلك وقالت طاءفة انقطعت المءلفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ذلك عن الشعبي وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه و-----قال مالك سهم المءلفة يرجع الي اهل السهام الباقية وقال الشافعي لا يعطي من الصدقة مشرك يتالف علي-	1285	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0302	false	-1865453405720867217	0	193	0	990	1583	300	وكذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن ابن عباس------------- وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وفي ---------قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو دليل علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله بي------انه في الكتاب واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي صلي الله عليه وسلم وبيان شهادات الا صول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي صلي الله عليه وسلم فهو يفس-ره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليتنبه فقهاء الامة ويستدركوه استنباطا واعتبارا بدلاءل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه وتعالي وعن رسو----له صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ان السهام الستة ثابتة مستقرة لاهلها في الاحوال كلها وانما اختلفوا في سهم المءلفة فقالت طاءفة من اهل العلم سهمهم ثابت يجب ان يعطوه هكذا قال الحسن البصري وقال احمد بن حنبل يعطون ان احتاج المسلمون الي ذلك وقالت طاءفة انقطعت المءلفة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي ذلك عن الشعبي وكذلك قال -----------اصحاب الراي وقال مالك سهم المءلفة يرجع علي اهل السهام الباقية وقال الشافعي لا يعطي من الصدقة مشرك يتالف علي	302	3651639748794278319	957	1816.5	769	1035	92.4637680053711	173	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1288	true	-4055462294709875936	119	156	601	787	1532	300	اختلف الناس في جواز الص----دقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال اسحاق بن راهويه---------- وقال ابو حنيفة واصحابه----- يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يملك ماءتي درهم فصاعدا	1288	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0304	false	653870496067499572	198	237	972	1166	1455	300	اختلف الناس في جواز اخذ الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقال الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال اسحاق بن راهويه وابو عبيد وقال -----------اصحاب الراي يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يملك ماءتي درهم فصاعدا	304	3651639748794278319	172	317.5	137	205	83.90243530273438	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1290	true	6574176856725880960	54	282	290	1443	1534	300	فيه بيان ان الغازي وان كان غنيا له ان ياخذ الصدقة ويستعين بها في غزوه وهو من سهم السبيل----- واليه ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال ابو حنيفة واصحابه----- لا يجوز ان يعطي الغازي من الصدقة الا ان يكون منقطعا به ---وسهم السبيل غير سهم -بن السبيل وقد فرق الله بينهما في التسمية وعطف احدهما علي الاخر بالواو الذي هو حرف الفرق بين المذكورين المسبوق احدهما علي الاخر فقال وفي سبيل الله و-بن السبيل------- والمنقطع به هو -بن السبيل وكما سهم السب----يل فهو علي عمومه وظاهره في الكتاب وقد جاء في هذا الحديث ما بينه ووكد امره فلا وجه للذهاب عنه وفي قوله او رجل اشتراها بماله دليل علي ان المتصدق اذا تصدق بالشء ثم اشتراه من المدفوع اليه فان البيع جاءز و---كرهه اكثر العلماء مع تجويزهم البيع في ذلك فقال مالك بن انس ان اشتراه فالبيع مفسوخ واما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف واصلاح ذات البين وله مال ان يقع فيها افت----------------قر فيعطي من الصدقة ما يقضي به دينه فاما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا الغ-ني لانه من جملة الفقراء واما العامل فانه يعطي منها عمالة علي قدر عمله واجرة مثله فسواء كان غنيا او فقيرا فانه يستحق العمالة اذا لم يفعله -تطوعا فاما المهدي له الصدقة فهو اذا ملكها فقد خرجت--- ان تكون صدقة وهي ملك لمالك تام الملك جاءز التصرف في ملكه	1290	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0305	false	4666283439993112893	34	268	164	1348	1508	300	فيه بيان ان للغازي وان كان غنيا ---ان ياخذ الصدقة ويستعين بها في غزوه وهو من سهم --سبيل الله واليه ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال -----------اصحاب الراي لا يجوز ان يعطي الغازي من الصدقة الا ان يكون منقطعا به قلت سهم السبيل غير سهم ابن السبيل وقد فرق الله بينهما ب--التسمية وعطف احدهما علي الاخر بالواو الذي هو حرف الفرق بين المذكورين المنسوق احدهما علي الاخر فقال وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة والمنقطع به هو ابن السبيل فاما سهم ابن السبيل فهو علي عمومه وظاهره في الكتاب وقد جاء في هذا الحديث ما بينه ووكد امره فلا وجه للذهاب عنه وفي قوله او رجل اشتراها بماله دليل علي ان الم-صدق اذا تصدق بالشء ثم اشتراه من المدفوع اليه فان البيع جاءز وقد كرهه اكثر العلماء مع تجويزهم البيع في ذلك وقال مالك بن انس ان اشتراه فالبيع مفسوخ واما الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف واصلاح ذات البين وله مال ان بيع فيها افتقر فيوفر عليه ماله ويعطي من الصدقة ما يقضي به دينه واما الغارم الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا المعني لانه من جملة الفقراء واما العامل فانه يعطي منها عمالة علي قدر عمله واجرة مثله فسواء كان غنيا او فقيرا فانه يستحق العمالة اذا لم يفعله متطوعا وان- المهدي له الصدقة فهو اذا ملكها فقد خرجت عن ان تكون صدقة وهي ملك لمالك تام الملك جاءز التصرف في ملكه	305	3651639748794278319	1112	2103.5	888	1204	92.35880279541016	202	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1291	true	-6303208701281557342	176	300	864	1462	1462	300	باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة 1638------------------------------------------------------------------------------- عن بشير بن يسار مصغرا---------------------------------------------------------------------------- وداه من الدية بماءة من ابل الصدقة قال الخطابي------------------------- يشبه ا-----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما اعطاه ذلك من سه-م الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين لانه----- شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف الناس في قدر ما يعطي- الفقير من الصدقة فكره ابو حنيفة واصحابه -----ان يبلغ--- ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين او له عيال وكان سفيان الثوري يقول لا يدفع الي --رجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما وكذلك قال احمد بن حنبل وعلي مذهب الشافعي يجوز ان يعطي علي قدر حاجته من غير تحديد فيه فاذا زال-	1291	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0306	false	-3518783626370947174	4	215	18	1030	1405	300	باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة قال ابو داود حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا ابو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار وزعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم وداه ----------ماءة من ابل الصدقة يعني دية الانصاري الذي قتل بخيبر قلت يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسل-----م انما اعطاه ذلك من سهام الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات وقد يحتج بهذا من يري جمع الصدقة في صنف واحد من اهل السهام الثمانية وهذا محتمل ولكن في وسع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسوي بين الاصناف من صدقات مختلفة ولعله قد كان يجتمع عنده من سهم الغارمين مءون والوف فليس فيما يحتج به من ذلك كبير درك وقتد اختلف الناس في قدر ما يعطاه الفقير من الصدقة فكره -----------اصحاب الراي ان يبلغ به ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين او له عيال وكان سفيان الثوري يقول لا يدفع الي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما وكذلك قال احمد بن حنبل وعلي مذهب الشافعي يجوز ان يعطي علي قدر حاجته من غير تحديد---- فاذا زال	306	3651639748794278319	540	914.0	425	1042	51.82341766357422	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	25	104	132	524	1559	300	رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ا----ن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0310	false	7663806378918576452	208	287	1061	1456	1526	300	رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه عن علو- الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو-من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	310	3651639748794278319	386	746.5	308	397	97.22921752929688	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1305	true	3039449770144193665	174	300	844	1465	1465	300	-ابو رافع فاساله اي لا اصحبك--------------------- حتي اجء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فساله عن ذلك فقال مولي القوم اي عتقاءهم من انفسهم اي فحكمهم كحكمهم وانا لا تحل لنا الصدقة فكيف تحل لمواليهم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه قال الخطابي اما النبي صلي الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم من سهم ذوي القربي واشركهم فيه مع بني هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لا-حظ لهم-	1305	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	55	151	266	738	1486	300	لابي رافع------------- اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي ا-----تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه---------------------- فساله ف-------قال مولي القوم -----------من انفس-----------------هم وانا لا تحل لنا الصدقة قلت--------------------------------------------------------------------------------------- اما النبي صلي الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني---- المطلب لان النبي صلي الله عليه وسلم------- من سهم ذي- القربي واشركهم فيه مع بني هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لا حظ لهم	311	3651639748794278319	426	727.5	337	646	65.94427490234375	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1305	true	3039449770144193665	53	140	267	668	1465	300	باب الصدقة علي بني هاشم 1650 وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مر-----ة عن بن ابي رافع هو عبيد الله كاتب علي قاله العيني وثقه ابو حاتم ----عن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه فلما اتي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع اصحبني -------------اي اءت معي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1305	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	21	69	107	336	1486	300	باب الصدقة علي بني هاشم قال ابو داود حدثنا محمد--------------------------------------------------------------------------------- بن كثير اخبرنا شعبة عن الحك------------------------------------------------------م عن ابن ابي رافع --ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم ف---------------------------------------------------------قال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	311	3651639748794278319	148	187.0	111	423	34.98817825317383	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1306	true	7120168330032585722	0	104	0	530	1537	300	في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي القو----------م علي سبيل التشبه ل----لاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان تكفيه المءن---------------ة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا انتهي وقال النووي تحريم الزكاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1306	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	151	263	738	1301	1486	300	في سهم ذي- القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك تنزيها له وقال مولي القوم من انفسهم علي سبيل التشبيه في الاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان يكفيه المءنة ويزيح له العلة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا قلت-- وكان رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا ياخذ الصدقة لنفسه وكان المعني في ذلك ان الهدية انما يراد بها ثواب الدنيا فكان صلي الله عليه وسلم	311	3651639748794278319	405	756.5	323	672	60.26785659790039	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1307	true	-8027444629710565776	7	37	32	186	1505	300	وفيه دليل علي ان التمر- ونحوها من الطعام اذا وجدها الانسان ملقاة في طريق ونحوها ان له اخذها واكلها ان شاء وانها ليست من جملة اللقطة التي حكمها ---------------التعريف لها	1307	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0312	false	6168762897112238935	67	99	323	493	1461	300	وفيه دليل علي ان التمرة ونحوها من الطعام اذا وجدها الانسان ملقاة في طريق ونحوها ان له اخذها واكلها ان شاء وانها ليست من جملة اللقطة التي حكمها الاستيناء بها والتعريف لها	312	3651639748794278319	154	295.0	124	170	90.5882339477539	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1307	true	-8027444629710565776	129	243	653	1200	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورواية هشام اخرجها مسلم من طريق معاذ عن ابيه 1653 في ابل اعطاها اياه اي عباس بن عبد المطلب من الصدقة قال ابو سليمان الخطابي لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه اعطاه من سهم ذ-ي القربي من الفء ويشبه ان يكون ما اعطاه من ابل الصدقة ان ثبت الحديث قضاء عن سلف كان استلفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكا اليه العباس رضي الله عنه في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي------- من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب	1307	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0312	false	6168762897112238935	130	225	637	1092	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في ابل اعطاها اياه من الص----------------------دقة قلت وهذا --------------لا ادري ما وجهه والذي لا اشك فيه ان الصدقة محرمة علي العباس والمشهور انه اعطاه من سهم ذوي القربي من الفء ويشبه ان يكون ما اعطاه من ابل الصدقة ان ثبت الحديث قضاء عن سلف كان تس-لفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكي اليه العباس------------- في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب	312	3651639748794278319	433	805.5	340	555	78.01802062988281	86	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1312	true	3496108948979382783	185	284	970	1520	1606	300	قال تعطي الكريمة اي النفيسة وتمنح الغزيرة بتقديم المعجمة علي المهملة اي-------------- الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون او الناقة ذات الدر تعار لدرها فاذا حلبت ردت الي اهلها تفقر الظهر بضم اوله اي تعيره للركوب يقال افقرت الرجل بعيره يفقره افقارا اذ اعرته اياه ليركبه ويبلغ عليه حاجته قال الخطابي افقار الظهر اعارته للركوب يقال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره ليركبه ويبلغ حا-----جته وتطرق الفحل اي تعيره للضراب قال الخطابي واطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه اذ- طلبه ولا ياخذ عليه اجرا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل اذا حان لها ان تطرق انتهي قال	1312	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0314	false	9057428547772314746	77	147	393	783	1524	300	قال تعطي الكريم-----------ة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن الغزيرة الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون او الناقة ذات الدر تعار لدرها فاذا حلبت ردت الي ربها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقار الظهر اعارته للركوب يقال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره -يركبه ويبلغ عليه حاجته---------------------------------------- واطراق الفحل اعارته للضراب لا يمنعه اذا طلبه ولا ياخذ عليه عسبا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل اذا حان لها ان تطرق------ قال	314	3651639748794278319	327	577.5	265	570	57.3684196472168	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1317	true	-7657274892380622330	73	165	384	870	1548	300	راغمة معناه كارهة للاسلام ساخطة علي تريد انها لم تقدم مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والاقامة بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امر بصلتها لاجل الرحم فاما دفع الصدقة الواجبة اليها فلا يجوز وانما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها الي غيرهم ولو كانت امها مسلمة ولم يكن ايضا يجوز لها اعطاءها الصدقة فان حلتها مسدودة بوجوب النفقة لها علي ولدها الا ان تكون غارمة فتعطي من سه---------------------م الفقراء والمساكين فلا وكذلك اذا كان الوالد غازيا جاز للولد ان يدفع اليه من سهم السبيل	1317	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0315	false	1131151416242123819	163	259	807	1313	1498	300	راغمة معناه كارهة للاسلام ساخطة علي تريد انها لم تقدم مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والاقامة بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امر بصلتها لاجل الرحم فاما دفع الصدقة الواجبة اليها فلا يجوز وانما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها الي غيرهم ولو كانت امها مسلمة -لم يكن ايضا يجوز لها اعطاءها الصدقة فان خلتها مسدودة بوجوب النفقة لها علي ولدها الا ان تكون غارمة فتعطي من سهم الغارمين فاما من سهم الفقراء والمساكين فلا وكذلك اذا كان الوالد غازيا جاز للولد ان يدفع اليه من سهم السبيل	315	3651639748794278319	484	959.0	392	507	95.46350860595703	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	0	136	0	657	1495	300	وسلم لسعد------------- انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس انتهي قال السيوطي بكسر الكاف وتشديد الفاء اي تعرض للصدقة ومد كفه اليها او سال كفا من الطعام او ما يكف الجوع انتهي ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني وفي الحديث من العلم ان الاختيار للمرء ان يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس قال الخطابي ولم ينكر علي ابي بكر الصديق------------- خروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي------ الذي رد عليه الذهب	1320	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0316	false	-4229286833204120132	124	248	592	1183	1425	300	وسلم لسعد رضي الله عنه انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقوله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة------------------------------------------------------------------------------ ما كان عن ظهر غن------------ي اي عن غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني وفي الحديث من الفقه ان الاختيار للمرء ان يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس قلت و--------لم ينكر علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه خروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي الرجل الذي رد عليه الذهب	316	3651639748794278319	524	954.5	410	689	76.05224609375	103	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1331	true	-343003533420771849	29	60	142	295	1511	300	ان الحبس اذا وقع اصله منه-ا ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------ذكر المحبس حصر فيها بعد موته فان مرجعها يكون الي اقرب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيلته وقياس ذلك فيمن وقفها علي رجل فمات الموق-ف عليه وبقي	1331	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0318	false	-3404147497228831629	221	300	1147	1535	1535	300	ان الحبس اذا وقع اصله مبهما ولم يذكر سبله وقع صحيحا وفيه دلالة علي ان من احبس عقارا علي رجل بعينه فمات المحبس عليه ولم يذكر المحبس مصرف--ها بعد موته فان مرجعها يكون الي اقرب الناس بالواقف وذلك ان هذه الارض التي هي باريحا لما حبسها ابو طلحة بان جعلها لله عز وجل ولم يذكر سبلها صرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اقرب الناس به من قبيلته فقياس ذلك فيمن وقفها علي رجل فمات الموقوف عليه وبقي-	318	3651639748794278319	146	255.5	117	391	37.340152740478516	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1331	true	-343003533420771849	60	174	295	873	1511	300	الشء محبس الاصل غير مبين السبيل ان يوضع في اقاربه وان يتوخي في ذلك الاقرب فالاقرب ويكون في التقدير كان الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معني قول الشافعي وقال المزني يرجع الي اقرب الناس به اذا كان فقيرا وقصة ابي بن كعب تدل علي ان الفقير والغني في ذلك سواء وقال الشافعي كان ابي يعد من مياسير الانصار وفيه دلالة علي جواز قسم الارض الموقوفة بين الشركاء وان للقسم- مدخلا فيما ليس بمملوك الرقبة وقد يحتمل -----ان يكون اريد بهذا القسم قسمة ريعها دون رقبتها وق-د امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قسمة احباس النبي صلي الله عليه وسلم بين علي والعباس رضي الله عنهما لما جاءاه يلتسمان ذلك انتهي قال	1331	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0319	false	-4687404223822787225	0	110	0	561	1448	300	الشء محبس الاصل غير مبين السبل -ان يوضع في اقاربه وان يتوخي بذ--لك الاقرب فالاقرب ويكون في التقدير كان الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معني قول الشافعي وقال المزني يرجع الي اقرب الناس به اذا كان فقيرا وقصة ابي بن كعب تدل علي ان الفقير والغني في ذلك سواء وقال الشافعي كان ابي يعد من مياسير الانصار وفيه دلالة علي جواز قسم الارض الموقوفة بين الشركاء وان للقسمة مدخلا فيما ليس بمملوك الرقبة وقد يحتمل ايضا ان يكون اريد بهذا القسم قسمة ريعها دون رقبتها وقتد امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قسمة احباس النبي صلي الله عليه وسلم بين علي والعباس--------------- لما جاءاه يلتمسان ذلك------ قال	319	3651639748794278319	547	1049.0	439	585	93.5042724609375	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1333	true	-7044662801316163674	0	120	0	566	1498	300	اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب فالاقرب وهو انه امره -ان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخوها عن ال-----ولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال--- فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت وقياس هذا في قول من راي ان صدقة الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولمن يفضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده دون الزوجة لان الولد مقدم	1333	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0319	false	-4687404223822787225	179	300	883	1448	1448	300	اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والا--------قرب وهو انه امره بان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال له فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت وقياس هذا في قول من راي ان صدقة الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولم- يفضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده دون الزوجة لان الولد مقدم-	319	3651639748794278319	553	1078.0	435	575	96.17391204833984	113	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1333	true	-7044662801316163674	120	280	566	1406	1498	300	الحق علي الزوجة ونفقة الاولاد انما تجب لحق العصبية النسبية ونفقة الزوجة انما تجب لحق المتعة العوضية وقد يجوز ان ينقطع ما بين الزوجين بالطلاق والنسب لا ينقطع ابدا ومعني الصدقة في هذا الحديث النفقة انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وفي اسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه 1692----------------- الخيواني بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي مقبول من الرابعة كذا في التقريب كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت قال السندي من يقوت من قاته اي اعطاه قوته ويمكن ان يجعل من التفعيل وهو موافق لرواية من يقيت من اقات اي من تلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده انتهي قال الخطابي يريد من يلزمه قوته والمعني كانه قال للمتصدق لا يتصدق بما لا فضل فيه عن قوت اهله يطلب به الاجر فينقلب ذلك الاجر اثما اذا انت ضيعتهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي واخرج مسلم في الصحيح من حديث------ خيثمة -بن عبد ا-لرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1333	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0320	false	8577348109604878631	0	131	0	650	1489	300	الحق علي الزوجة ونفقة الاولاد انما تجب بحق البعضية النسبية ونفقة الزوجة انما تجب بحق المتعة العوضية وقد يجوز ان ينقطع ما بين الزوجين بالطلاق والنسب لا ينقطع ابدا ومعني الصدقة في هذا الحديث النفقة------ قال ابو داود حدثنا------------------- محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا ابو اسحاق عن وهب بن جابر الخيواني عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يقوت-------------------------------- يريد من يلزمه قوته والمعني كانه قال للمتصدق لا تتصدق بما لا فضل فيه عن قوت اهلك تطلب به الاجر فينقلب ذلك اث------ما اذا انت ضي------عتهم قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح ويعقوب بن كعب وهذا حديثه قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن الزه------ري عن ا--نس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	320	3651639748794278319	451	662.5	353	865	52.138729095458984	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1334	true	4954604289249442640	47	79	254	403	1587	300	يءخر في اجله يقال -لرجل نسا الله في عمرك وانسا عمرك والاثر ها هنا اخر العمر قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	1334	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0320	false	8577348109604878631	149	180	732	880	1489	300	يءخر في اجله يقال للرجل نسا الله في عمرك وانسا عمرك والاثر ه--هنا اخر العمر قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العين حتي ينتهي الاثر	320	3651639748794278319	145	277.5	114	150	96.66666412353516	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1334	true	4954604289249442640	236	286	1244	1509	1587	300	من وصلها وصلته اي الي رحمتي ومحل كرامتي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك----- وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد زعم بعض المفسرين برايه عبراني	1334	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0320	false	8577348109604878631	222	269	1075	1324	1489	300	من وصلها وصلته ومن قطعها بتته قلت------------------ في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغويه وذلك ان قوما- انكروا الاشتقاق وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد زعم بعض المفسرين ان--ه عبراني	320	3651639748794278319	212	372.0	169	270	78.51851654052734	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	146	278	787	1470	1588	300	والفجور ها هنا الكذب واصل الفجور الميل والانحراف عن الصدق ويقال للكاذب فاجر وقد فجر اي انحرف عن الصدق انتهي والحديث صححه الحاكم واقروه والله اعلم قال المنذري واخرجه النساءي 1699--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي ما نافية الا ما ادخل علي الزبير اسم زوجها ولا ت---------------وكي فيوكي عليك قال الخطابي معناه واعطي من نصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع ماد-----ة الرزق عليك وفيه وجه اخر---- ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه -قدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشء لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك موكولا الي تدبيرك فاقتصري علي قدر الحاجة ل---لنفقة وتصدقي بالباقي منه ولا تدخريه والله اعلم قال -	1336	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	137	284	700	1432	1506	300	والفجور ه--هنا الكذب واصل الفجور الميل والانحراف عن الصدق ويقال للكاذب ------قد فجر اي انحرف عن الصدق --------------------------------------------قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة قال حدثتني اسماء بنت ابي بكر قالت قلت يا رسول الله ما لي شء------ الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه قال اعطي ولا توكي فيوكي عليك قلت-------- معناه -اعطي من يصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عن-ك وفيه وجه اخر وهو ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشء لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك موكولا الي تدبيرك فاقتصري علي قدر الحاجة في النفقة وتصدقي بالباقي---- ولا تدخري- والله اعلم كتاب	321	3651639748794278319	559	990.5	445	805	69.44099426269531	100	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	0	33	0	179	1588	300	النوع واكثر ما يقال البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام -هو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بماله وبمعروفه والشح ان يبخل بماله	1336	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	104	136	521	691	1506	300	النوع واكثر ما يقال البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بمال وا----------لشح ان يبخل بماله	321	3651639748794278319	166	323.5	135	180	92.22222137451172	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1338	true	9121577057179530061	16	66	79	327	1463	300	والا فاستمتع بها قال الخطابي فيه دليل علي ان له ان يستملكها بعد السنة وياكلها---------- ان شاء غنيا كان الملتقط لها او فقيرا وكان ابي بن كعب من مياسير الانصار ولو كان لا يجوز للغني ان يتملكها بعد تعريف السنة لاشبه ان لا يبيح له الاستمتاع ب-ها الا بالقدر الذي	1338	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0322	false	-6770809268584361195	252	300	1252	1492	1492	300	والا فاستمتع بها---------------- دليل علي ان له ان ي-تملكها بعد السنة وياكلها بعد السنة ان شاء غنيا كان الملتقط لها او فقيرا وكان ابي بن كعب من مياسير الانصار ولو-كان لا يجوز للغني ان يتملكها بعد تعريف السنة لاشبه ان لا يبيح له الاستمتاع منها الا بالقدر الذي-	322	3651639748794278319	228	413.0	183	259	88.03089141845703	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1338	true	9121577057179530061	66	147	327	727	1463	300	لا يخرجه عن حد الفقر الي حد الغني فلما اباح له الاستمتاع بها كلها دل علي ان حكم الغني والفقير لا يختلف في ذلك والي هذا ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعاءشة رضي الله عنها اباحة التمليك والاستمتاع بها بعد السنة وقالت طاءفة اذا عرفها سنة ولم يات صاحبها تصدق بها وروي ذلك عن علي و-بن عباس رضي الله عنهما وهذا قول الثوري وابي حنيفة واصحابه -----واليه ذهب مالك	1338	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0323	false	-6789350339194954649	0	69	0	342	1529	300	لا يخرجه عن حد الفقر الي حد الغني فلما اباح له الاستمتاع بها كلها دل---- ان حكم الغني والفقير لا يختلف في ذلك والي هذا ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقد روي عن عمر بن الخطاب------------- وعاءشة --------------اباحة التملك- والاستمتاع---- بعد السنة وقالت طاءفة اذا عرفها سنة ولم يات صاحبها تصدق بها -روي ذلك عن علي وابن عباس وهو---------------- قول الثوري----------- واصحاب الراي واليه ذهب مالك	323	3651639748794278319	330	585.5	263	406	81.2807846069336	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1340	true	8218324466096528201	219	300	1099	1507	1507	300	فان جاء صاحبها فعرف عددها الخ قال الخطابي ف-يه دلالة علي انه اذا وصف اللقطة وعرف عددها دفعت اليه من غير تكليف بينة سواها وهو مذهب مالك واحمد بن حنبل وقال الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها اليه ان شاء ولا يجبر -علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يس-مع الملتقط يصفها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه----- قلت ظاهر الحديث هذا يوجب دفعها اليه اذا اصاب الصفة وهو فاءدة قوله-	1340	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0323	false	-6789350339194954649	74	150	365	759	1529	300	فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها اليه دلالة علي انه اذا وصف اللقطة وعرف عددها دفعت اليه من غير تكليف بينة سواها وهو مذهب مالك واحمد-------- وقال الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها اليه ان شاء ولا اخبره علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يستمع الملتقط يصفها وكذلك قال -----------اصحاب الراي قلت ظاهر الحديث---- يوجب دفعها اليه اذا اصاب الصفة وهو فاءدة قوله	323	3651639748794278319	366	664.0	293	417	87.76978302001953	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1341	true	-7438322642424957894	1	121	5	630	1596	300	عفاصها ووكاءها فان صحت هذه اللفظة في رواية حماد وهي قوله فعرف عددها فادفعها----- كان ذلك امرا لا يجوز خلافه وان لم يصح فالاحتياط مع من لم يري الرد الا بب--ينة لقوله------------ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ويتاول علي هذا المذهب قوله اعرف عفاصها ووكاءها علي وجهين احدهما انه امره بذلك لءلا يختلط بماله فلا يتميز منه والوجه الاخر لتكون الدعوي فيها معلومة وان الدعوي المبهمة لا تقبل قلت وامره بامساك اللقطة وتعريفها اصل في ابواب من الفقه اذا عرضت الشبهة فلم يتبين الحكم فيها والي هذا ذهب الشافعي في كثير من المساءل مثل ان يطلق احد- نساءه من غير تعيين ومات فان اليمين توقف------ حتي -تبين المطلقة منهن او يصطلحن علي شء في نظاءر لها من الاحكام	1341	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0323	false	-6789350339194954649	150	269	759	1383	1529	300	عفاصها ووكاءها فان صحت هذه اللفظة في رواية حماد وهي قوله فعرف عددها فادفعها اليه كان ذلك امرا لا يجوز خلافه وان لم يصح فالاحتياط مع من لم ير--الرد الا بالبينة لقوله عليه السلام البينة علي المدعي------------------------ ويتاول علي هذا المذهب قول- اعرف عفاصها ووكاءها علي وجهين احدهما انه امره بذلك لءلا يختلط بماله فلا يتميز منه والوجه الاخر لتكون الدعوي فيها معلومة فان الدعوي المبهمة لا تقبل قلت وامره بامساك اللقطة وتعريفها اصل في ابواب من الفقه اذا عرضت الشبهة فلم يتبين الحكم فيها والي هذا ذهب الشافعي في كثير من المساءل مثل ان يطلق احدي نساءه من غير تعيين ومات فان الثم-ن يوقف بينهن حتي تتبين المطلقة منهن او يصطلحن علي شء في نظاءر لها من الاحكام	323	3651639748794278319	593	1122.0	478	652	90.95092010498047	106	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1342	true	-4587198286540705604	170	252	951	1368	1631	300	الخطابي وقوله في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب فيه دليل علي انه انما جعل هذا حكمها اذا وجدت بارض فلاة يخاف عليها الذءاب فيها فاذا و----جدت في قرية وبين ظهراني عمارة فسبيلها سبيل اللقطة في التعريف اذ كان معلوما ان الذءاب لا تاوي الي الامصار والقري فاما ضالة الابل فانه لم يجعل لواجدها ان يتعرض لها لانها قد ترد الماء وترعي الشجر وتعيش بلا راع وتمتنع من- اكثر السباع فيجب ان يخلي سبيلها حتي ياتي ربها انتهي فضالة الابل	1342	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	201	283	1010	1426	1518	300	الكتاب- وقوله في ضالة الغنم هي لك او-لاخيك او للذءب فيه دليل علي انه انما جعل هذا حكمها اذا وجدت بارض فلا- يخاف عليها الذءاب فيها فاما اذا وجدت في قرية وبين ظهراني عمارة فسبيلها سبيل اللقطة في التعريف اذ كان معلوما ان الذءاب لا تاوي الي الامصار والقري واما ضالة الابل فانه لم يجعل لواجدها ان يتعرض لها لانها قد ترد الماء وترعي الشجر وتعيش بلا راع وتمتنع علي اكثر السباع فيجب ان يخلي سبيلها حتي ياتي ربها --وفي -معني الابل	324	3651639748794278319	398	752.0	317	422	94.31279754638672	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1343	true	3535234904011390662	95	177	507	918	1627	300	وفي الحديث دليل علي ان كثير اللقطة وقليله- سواء في وجوب التعريف اذا كان مما يبقي الي الحول لانه عم اللقطة ولم يخص وقال قوم ينتفع بالقليل------- من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوهم مما يرتفق به ولا يتمول وعن بعضهم انه قال ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم انما يعرف من اللقطة ما كان فوق الدينار واستدل بحديث علي الاتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهذا لم يعرفه سنة لكن استنفقه حين وجده فدل ذلك علي فرق ما بين القليل من اللقطة والكثير منها	1343	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	84	191	431	969	1518	300	وفي الحديث دليل علي ان قليل اللقطة وكثيرها سواء في وجوب التعريف اذا كان مما يبقي الي الحول لانه عم اللفظ- ولم يخص وقال قوم ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها مما يرتفق به ولا يتمول وعن بعضهم ان----- ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم انما يعرف من اللقطة ما كان فوق الدينار واستدل بحديث علي رضي الله عنه انه وجد دينارا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يشتري به دقيقا ولحما فلما وضع الطعام جاء صاحب الدينار قال فهذا لم يعرفه سنة لكن استنفقه حين وجده فدل ذلك علي فرق ما بين القليل من اللقطة والكثير منها	324	3651639748794278319	390	729.0	310	544	71.69117736816406	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1344	true	581659434238691511	174	288	903	1465	1534	300	هي لك فيه----- دليل علي انه لا ينقض----- البيع فيها اذا كان قد باعها ولكن يغرم له القيمة لانه اذا اذن له في ان يستنفقها فقد اذن له فيما يتوصل به الي الاستنفاق بها من بيع ونحوه 1706 باغيها اي طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم كلها قال الخطابي وهذ--------------------------ا يصرح باباحتها له بشرط ان يءدي ثمنها اذا جاء صاحبها فدل انه لا وجه لكراهة الاستمتاع بها وقال مالك ا-------ذا اكل الشاة الذي وجدها بارض الفلاة ثم جاء ر--بها لم يغرمها وقال لان النبي------------------- جعلها له ملكا بقوله هي لك او لاخيك وكذلك قال داود والحديث حجة عليهما وهو قوله بعد اباحة الاكل فان جاء باغيها فادها اليه وقال الشافعي يغرمها كما يغرم اللقطة يلتقطها في المصر سواء	1344	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0325	false	-1037143173577631983	50	225	266	1120	1483	300	هي لك او لاخيك دليل علي انه لا ينقض عليه البيع فيها اذا كان قد باعها ولكن يغرم--- القيمة لانه اذن ل----ه في ان يستنفقها فقد اذن له فيما يتوصل به الي الاستنفاق بها من بيع ونحوه قال ابو داود حدثنا محمد بن رافع وهارون بن عبد الله المعني قالا حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني ابن عثمان عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه قلت قوله ثم كلها يصرح باباحتها له بشرط ان يءدي ثمنها اذا جاء صاحبها فدل انه لا وجه لكراهة الاستمتاع بها وقال مالك بن انس اذا اكل الشاة التي وجدها بارض الفلاة ثم جاء صاحبها لم يغرمها وقال لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلها له ملكا بقوله هي لك او لاخيك وكذلك قال داود والحديث حجة عليهما وهو قوله بعد اباحة الاكل فان جاء باغيها فادها اليه وقال الشافعي يغرمها كما يغرم اللقطة يلتقطها في المصر سواء	325	3651639748794278319	516	936.5	408	861	59.93031311035156	97	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1345	true	4897891375245347518	13	74	69	384	1527	300	من قولك افاض الامر والحديث اذا شاع وانتشر و-----يقال ملك فلان فاءض اذا كان شاءعا مع املاك شركاءه غير مقسوم ولا متميز منها وهذا يبين لك ان المراد بقوله اعرف عفاصها ووكاءها انما هو ليمكنه تم-يزها بعد خلطها بما له اذا جاء صاحبها ل--انه جعلها شرطا لوجوب دفعها اليه بغير بينة يقيمها لكن- من ذكر عددها واصابة الصفة فيها 1708 وقال	1345	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	0	60	0	310	1499	300	من قولك -فاض الامر والحديث اذا -----انتشر وشاع فيقال ملك فلان فاءض اذا كان شاءعا مع املاك شركاءه غير مقسوم ولا متميز منها وهذا يبين لك ان المراد بقوله اعرف عفاصها ووكاءها انما هو ليمكنه تمييزها بعد خلطها بما-له اذا جاء صاحبها لا انه جعله- شرطا لوجوب دفعها اليه بغير بينة يقيمها اكثر من ذكر عددها واصابة الصفة فيها ------قال	326	3651639748794278319	299	544.0	241	324	92.28395080566406	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1346	true	-457780335509405197	229	261	1137	1325	1535	300	امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما لما يتخوفه في العاجل من تسويل الشيطان وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر م---ا يء---من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزوه-ا في----- تركته	1346	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0326	false	5346287551043483035	127	162	634	831	1499	300	امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما -ما يتخوفه في العاجل من تسويل النفس-- وانبعاث الرغبة فيها فتدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما لا يءمن من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزونها في جملة تركته	326	3651639748794278319	180	323.5	148	200	90.0	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1348	true	-7101600500425783820	68	116	347	583	1537	300	علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات علي الافعال ثم نسخ----------- وانما اسقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان ولبس سقوطها عنه من اجل ان لا قطع في غير الثمرة فانه مال كساءر الاموال	1348	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0327	false	-4815325583135500365	0	50	0	243	1512	300	علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات ف-ي الاموال ثم نسخ والله اعلم وانما -سقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان وليس سقوطه- عنه من اجل ان لا قطع في عين الثمر- فانه مال كساتر الاموال	327	3651639748794278319	225	417.0	177	247	91.0931167602539	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	0	25	0	124	1531	300	الخراب الذي كان---- عامرا ملكا لمالك ثم خرب فان المال الموجود فيه ملك لصحاب الخراب ليس لواجده منه شء وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة	1349	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0327	false	-4815325583135500365	100	126	509	637	1512	300	الخراب الذي كان مرة عامرا ملكا لمالك ثم خرب فان المال الموجود فيه ملك لصاحب الخراب ليس لواجده منه شء فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة	327	3651639748794278319	121	232.5	96	128	94.53125	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1354	true	3932144152916676633	144	200	719	1018	1535	300	قال الخطابي ليس هذا---- بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضال- اسم الحيوان التي تضل عن اهل-ها كالابل والبقر والطير وما في معناها فاذا وجدها المرء لم يحل له ان يعرض لها ما دامت بحال تم-نع بنفسها وتستقل بقوتها حتي ياخذها صاحبها قال -	1354	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0327	false	-4815325583135500365	241	297	1202	1498	1512	300	ضال قلت-------- هذا ليس بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدر-هم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضالة اسم للحيوان التي تضل عن صاحبها كالابل والبقر والطير وما في معناها فاذا وجدها المرء لم بجز له ان يعرض لها ما دامت بحال تمتنع بنفسها وتستقل بقوتها حتي ياخذها --ربها كتاب	327	3651639748794278319	273	494.5	219	307	88.92507934570312	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1355	true	9016912373872675289	130	300	702	1554	1554	300	قال بل مرة واحدة قال الخطابي------ لا خلاف بين العلماء في ان الحج لا يتكرر وجوبه الا ان هذا الاجماع انما حصل منهم بدليل فاما نفس اللفظ فقد كان موهما للتكرار ومن اجله عرض هذا السءال وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرار ومن ذلك قول الشاعر يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يزيد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري و--كان سيدا لهم ورءيسا فيهم وقد استدلوا بهذا المعني في ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكر-ر فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر وفي هذا الحديث دليل علي ان المسلم اذا حج مرة ثم ارتد ثم اسلم انه لا اعادة عليه في الحج وقد اختلف العلماء في الامر الوارد من قبل الشارع هل يوجب التكرار ام لا علي وجهين فقال بعضهم نفس الامر يوجب التكرار وذهبوا الي معني اقتضاء العموم منه وقال الاخرون لا يوجبه ويقع الخلاص منه والخروج من عهدته باستعماله مرة واحدة لانه اذا قيل له افعلت ما امرت به فقال-	1355	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0370	false	3046264807592908842	65	236	309	1163	1461	300	قال بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع قلت لا خلاف بين العلماء في ان الحج لا يتكرر وجوبه الا ان هذا الاجماع انما حصل منهم بدليل فاما نفس اللفظ فقد كان موهما التكرار ومن اجله عرض هذا السءال وذلك ان الحج في اللغة قصد فيه تكرار ومن ذلك قول الشاعر يحجون سب- الزبرقان المزعفرا يريد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري اذ كان سيدا لهم ورءيسا فيهم وقد استدلوا بهذا المعني في ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكرار فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر وفي---- الحديت دليل علي ان المسلم اذا حج مرة ثم ارتد ثم اسلم انه لا اعادة عليه ل---لحج وقد اختلف العلماء في الامر الواحد من قبل الشارع هل يوجب التكرار ام لا علي وجهين فقال بعضهم نفس الامر يوجب التكرار وذهبوا الي معني اقتضاء العموم منه وقال الاخرون لا يوجبه ويقع الخلاص منه والخروح من عهدته باستعماله مرة واحدة لانه اذا قيل له افعلت ما امرت به فقال	370	3651639748794278319	825	1590.5	658	862	95.70765686035156	156	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1363	true	5665629686543701627	83	130	405	649	1542	300	الصرورة تفسر تفسيرين احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري و---------------------------------------------------------------------الاخرة ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الدين ان لا يبقي احد من المسلمين يستطيع الحج فلا يحج حتي--- يكون صرورة في الاسلام	1363	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0372	false	2083536322130803596	1	62	4	316	1472	300	الصرورة تفسر تفسيرين احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد والوجه الاخر- ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس--- يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام	372	3651639748794278319	237	439.0	190	316	75.0	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1365	true	1755310227883090020	266	300	1332	1494	1494	300	قال نعم ولك اجر قال الخطابي انما كان له الحج من ناحية الفضيلة دون ان يكون---- محسوبا عن فرضه لو بقي حتي -بلغ ويدرك مدرك الرجال وهذا كالصلاة يءمر بها اذا اطاقها وهي غير-	1365	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0372	false	2083536322130803596	187	220	939	1094	1472	300	قال نعم ولك اجر قلت-------- انما كان له----- من ناحية الفضيلة دون ان يكون ذلك محسوبا عن فرضه لو بقي حتي يبلغ ويدرك مدرك الرجال وهذا كالصلاة يءمر بها اذا اطاقها وهي غير	372	3651639748794278319	147	260.0	116	168	87.5	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1366	true	-1699281415591315638	0	78	0	384	1536	300	واجبة عليه وجوب فرض ولكن يكتب له اجرها تفض-لا من الله سبحانه وتعالي ويكتب لمن يامره بها وير-شده اليها اجر فاذا كان له حج فقد علم ان من سننه ان يوقف به--- المواقف ويطاف به حول البيت محمولا ان لم يطق المشي وكذلك السعي بين الصفا والمروة و--نحوها من اعمال الحج وفي معناه المجنون اذا كان ميءوسا من افاقته وفي ذلك دليل علي ان حجه اذا فسد و--دخله نقص فان جبرانه واجب عليه كالكبير وان اصطاد صيدا لزمه	1366	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0372	false	2083536322130803596	220	300	1094	1472	1472	300	واجبة عليه وجوب فرض ولكن يكتب له اجرها تفضيلا من الله-------------- ويكتب لمن يامره بها ومن شده اليها اجر فاذا كان له حج فقد علم ان من سنته ان يوقف به في المواقف ويطاف به حول البيت محمولا ان لم يطق المشي وكذلك السعي بين الصفا والمروة في نحوها من اعمال الحج وفي معناه المجنون اذا كان مايوسا من افاقته وفي ذلك دليل علي ان حجه ادا فسد او دخله نقص فان جبرانه واجب عليه كالكبير وان اصطاد صيدا لزمه-	372	3651639748794278319	361	673.0	286	393	91.85750579833984	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1366	true	-1699281415591315638	78	139	384	684	1536	300	الفداء كما يلزم الكبير وفي وجوب هذه الغرامات عليه في ماله كما يلزمه لو -تلف مالا لانسان فيكون غرمه في ماله او وجوبها علي وليه اذا كان هو الحامل له علي الحج والناءب عنه في ذلك نظر وفيه اختلاف بين الفقهاء وقال بعض اهل العراق لا يحج -الصبي الصغير والسنة اولي ما اتبع انتهي قال المنذري 9 1 باب في المواقيت	1366	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0373	false	8132918422694135582	0	56	0	280	1478	300	الفداء كما يلزم الكبير وفي وجوب هذه الغرامات عليه في ماله كما يلزمه لو اتلف مالا لانسان فيكون غرمه في ماله او وجوبها علي وليه اذ- كان هو الحامل له علي الحج والناءب عنه في ذلك نظر وفيه اختلاف بين الفقهاء وقال بعض اهل العراق لا يحج بالصبي الصغير والسنة اولي ما اتبع ومن------------------ باب--- المواقيت	373	3651639748794278319	275	514.0	219	302	91.05960083007812	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	195	300	1011	1523	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره جازما به غير ان ابراهيم هذا لا يحتج بحديثه وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد لهم ذات عرق وكان الامام احمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره------------------------------------------------ علي افلح بن حميد اعني حديث عاءشة في ذات عرق 1740 لاه-----------------ل المشرق العقيق قال الخطابي الحديث في العقيق اثبت منه في ذات عرق والصحيح---- ان عمر بن الخطاب وقتها لاهل العراق بعد ان فتحت العراق وكان ذلك علي التقدير علي موازاة قرن لاهل نجد وكان الشافعي يستحب ان يحرم اهل العراق من العقيق فاذا احرموا من ذات عرق اجزاهم وقد تابع الناس في ذلك-	1368	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0374	false	-8732047386581725802	103	202	490	963	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال وحدثنا---------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل -----------حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قلت الح--------ديث في العقيق اثبت منه في ذات عرق والصحيح منه ان عمر بن الخطاب وقتها لاهل العراق بعد ان فتحت العراق وكان ذلك ف-ي التقدير علي موازاة قرن لاهل نجد وكان الشافعي يستحب ان يحرم اهل العراق من العقيق فان- احرموا من ذات عرق اجزاهم وقد تابع الناس في ذلك	374	3651639748794278319	313	508.5	245	582	53.780067443847656	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1369	true	-9202640067851126267	111	169	553	840	1519	300	عمر بن الخطاب علي عمران بن --حصين احرامه من البصرة وكرهه الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وقال احمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق قلت ويشبه ان يكون عمر رضي الله عنه انما انكر ذلك شفقا ان يعرض للمحرم اذا بعدت المسافة- افة تفسد احرامه وراي ان ذلك في اقصر المسافة اسلم	1369	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0375	false	1023332765916212744	0	55	0	273	1584	300	عمر بن الخطاب علي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وكرهه الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وقال احمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق قلت -يشبه ان يكون عمر------------- انما كره -ذلك شفقا ان يعرض للمحرم اذا بعدت --مسافته افة تفسد احرامه وراي ان ذلك في قصير المسافة اسلم	375	3651639748794278319	262	488.5	208	290	90.3448257446289	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1374	true	5701431955151879878	70	120	363	618	1583	300	الاشعار ان يطعن في سنامها----------------- حتي يسيل دمها فيكون ذلك علما انها بدنة ومنها الشعار في الحروب -هو العلامة التي يعرف بها الرجل صاحبه ويميز----- بينه وبين عدوه وفيه بيان ان الاشعار ليس من جملة ما نهي عنه من المثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المثلة ان يقطع عضوا من البهيمة يراد بذلك التعذيب	1374	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0378	false	8755444870652743226	37	112	191	566	1551	300	الاشعار ان يطعن في سنامها بمبضع او نحو ذلك حتي يسيل دمها فيكون ذلك علما انها بدنه ومنه- الشعار في الحروب وهو العلامة التي يعرف بها الرجل صاحبه ويميز بذلك بينه وبين عدوه وفيه بيان ان الاشعار ليس من جملة ما نهي عنه من المثلة ولا اعلم احدا من اهل العلم انكر الاشعار غير ابي حنيفة وخالفه صاحباه وقالا في ذلك بقول عامة اهل العلم وانما المثلة ان يقطع عضو م-ن البهيمة يراد به-- التعذيب	378	3651639748794278319	247	450.5	198	379	65.17150115966797	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1374	true	5701431955151879878	146	197	762	1016	1583	300	اهدي غنما مقلدة قال الخطابي فيه من الفقه ان الغنم قد يقع عليها اسم الهدي وزعم بعضهم ان الغنم لا ي-طلق عليها اسم الهدي وفيه ان الغنم تقلد وبه قال عطاء والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق---------- وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ساق الهدي ثم قلده فلا تقلد الغنم وكذلك قال مالك	1374	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0379	false	7443226962065740395	44	89	224	448	1470	300	اهدي غنما مقلدة------------ فيه من الفقه ان الغنم قد يقع عليها اسم الهدي وزعم بعضهم ان الغنم لا ينطلق عليها اسم الهدي وفيه ان الغنم يقلد وبه قال عطاء والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال -----------اصحاب الراي لا ي------------------قلد الغنم وكذلك قال مالك	379	3651639748794278319	203	361.0	162	265	76.60377502441406	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1376	true	-189986309228434770	173	277	888	1370	1498	300	باب الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ 1762 فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عطب بكسر الطاء اي عيي وعجز من السير ووقف في الطريق وقيل اي قرب من العطب وهو الهلاك ففي القاموس عطب كنصر لان وكفرح هلك والمعني علي الثاني منها اي من الهدي المهداة الي الكعبة بيان ثم اصبغ اي اغمس نعله اي المقلدة به في دمه اي ثم اجعلها علي صفحته قال الخطابي انما امره -ان يصبغ نعله في دمه ليعلم المار به انه هدي فيجتنبه اذا لم يكن محتاجا ولم يكن مضطرا الي اكله ------ثم خل بينه وبين الناس في دلالة علي انه لا يحرم علي احد ان ياكل منه اذا احتاج اليه	1376	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0380	false	5345374538355686575	91	181	461	874	1440	300	باب الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال ان عطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها شء فانحره --------------------------ثم اصبغ-------- نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس قلت----------------------- انما امره بان يصبغ نعله في دمه ليعلم المار به انه هدي فيتجنبه اذا لم يكن محتاجا ولم يكن مضطرا الي اكله وفي قوله خل بينه وبين الناس--- دلالة علي انه لا-يحرم علي احد ان ياكل منه اذا احتاج اليه	380	3651639748794278319	240	370.5	184	607	39.53871536254883	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1378	true	3333460147853243871	190	300	942	1498	1498	300	يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النح-------------------ر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان------- فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا والقر بفتح القاف وتشديد الراء وقرب بتشديد الراء مجهولا بدنات خمس او ست شك من الراوي او ترديد من عبد الله تقريب الامر اي بدنات من بدن النبي صلي الله عليه وسلم فطفقن بكسر الفاء الثانية اي شرعن يزدلفن اي يتقربن ويسعين يعني يقصد كل من البدنة ان يبدا في النحر بها ولا يخفي ما فيه من المعجزة الباهرة قال الطيبي اي منتظرات ياتيهن يبدا للتبرك بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحرهن قال الخطابي يزدلفن معناه يق-ربن من قولك زلف الشء اذا قرب ومنه قوله تعالي-	1378	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	99	139	475	682	1488	300	يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النحر وانما سمي يوم القر لان الناس يقرون فيه بمني وذلك لانهم قد فرغوا من طواف الافاضة والنحر فاستراحوا وقروا وقوله يزد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفن معناه يقتربن من قولك زلف الشء اذا قرب ومنه قوله تعالي	381	3651639748794278319	159	273.0	127	584	27.22602653503418	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1379	true	1304736731438699685	0	54	0	294	1557	300	وازلفنا ثم الاخرين مع---------ناه والله اعلم الدنو والقرب------- من الهلاك وانما سميت المزدلفة لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة عن عرفات فلما- وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض قال الخطابي معناه ذهبت انفسها فسقطت علي جنوبها واصل الوجوب السقوط--------- من شاء اقتطع اي اخذ قطعة منها قال الخطابي فيه دليل علي جواز هبة المشاع	1379	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	139	183	682	932	1488	300	وازلفنا ثم الاخرين الشعراء ومعناه والله اعلم -------القرب والدنو من الهلاك وانما سميت المزدلفة لاقتراب الناس الي مني بعد الافاضة من عرفات وقوله وجبت جنوبها معناه زهق------------------------------ت انفسها فسقطت علي جنوبها واصل الوجوب السقوط وفي قوله من شاء اقتطع--------------------------------- دليل علي جواز هبة المشاع	381	3651639748794278319	208	356.5	169	320	65.0	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1379	true	1304736731438699685	277	300	1449	1557	1557	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا -قال الخطابي------------------------------------------------------ اي لا يعطي علي معني الاجرة شيء-----ا فاما ان يتصدق به عليه فلا باس-	1379	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	261	297	1305	1474	1488	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا قلت قوله امرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا اي لا يعطي علي معني الاجره شيءا منها فاما ان يتصدق به عليه فلا باس	381	3651639748794278319	100	163.5	78	169	59.17159652709961	18	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1380	true	-3137759691085341931	3	142	15	700	1495	300	هذا قوله نعطيه من عندنا اي اجر- عمله وبهذا قال اكثر اهل العلم وروي عن الحسن -----------قال لا باس ان يعطي الجزار الجلد واما الاكل من لحوم الهدي فما كان منه- واجبا لم يحل اكل شء منه وهو مثل الدم----- يجب في جزاء الصيد وافساد الحج ودم المتعة والقران وكذلك ما كان نذرا اوجبه المرء علي نفسه وما كان تطوعا كالضحايا والهدايا فله ان ياكل منه ويهدي ويتصدق وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال مالك يءكل من الهدي الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي ال-تمتع ومن الهدي كله الا فدية الاذي وجزاء الصيد وما نذر- للمساكين وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يءكل من البدن و---من جزاء الصيد ويءكل ما سوي ذلك وروي عن -----بن عمر رضي الله عنهما وعند ابي حنيفة واصحاب-----ه ياكل من هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع ولا ياكل مما سواهما	1380	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0382	false	-1981020902110383529	0	139	0	690	1469	300	هذا قوله نعطيه من عندنا اي اجرة عمله وبهذا قال اكثر اهل العلم وروي عن الحسن البصري انه قال لا باس ان يعطي الجازر الجلد واما الاكل من لحوم الهدي فما كان منها واجبا لم يحل اكل شء منه وهو مثل الدم الذي يجب في جزاء الصيد وافساد الحج ودم المتعة والقران وكذلك ما كان نذرا اوجبه المرء علي نفسه وما كان تطوعا كالضحايا والهدايا فله ان ياكل منه ويهدي ويتصدق وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال مالك يءكل من الهدي الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي المتمتع ومن الهدي كله الا-فدية الاذي وجزاء الصيد وما نذره للمساكين وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يءكل من النذر ولا من جزاء الصيد ويءكل ما سوي ذلك وروي ذلك عن ابن عمر--------------- وعند -----------اصحاب الراي ياكل من هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع -لا ياكل مما سواهما	382	3651639748794278319	648	1207.0	516	718	90.25069427490234	121	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1383	true	-1932936625576562187	130	300	658	1553	1553	300	دليل علي ان المحصر يحل حيث يحبس وينحر هدية هناك حرما كان او حلا وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية حين احصر نحر هديه وحل وقال ابو حنيفة واصحابه دم الاحصار لا يراق الا في الحرم يقيم المحصر علي احرامه ويبعث بالهدي ويواعدهم يوم- يقدر فيه بلوغ الهدي المنسك فاذا كان ذلك الوقت حل قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث عاءشة 23 1 باب في افراد الحج 1777---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرد الحج قال النووي والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا قال الخطابي لم تختلف الامة في ان الافراد والقران والتمتع بالعمرة الي الحج كلها جاءزة غير ان طواءف العلماء اختلفوا في الافضل منها فقال مالك والشافعي الافراد افضل وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري القران افضل وقال احمد بن حنبل التمتع بالعمرة الي الحج هو الافضل وكل من هذه الطواءف ذهب الي حديث و---ذكر ابو داود وتلك الاحاديث علي-	1383	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0383	false	-4460742688810952693	53	196	276	1010	1578	300	دليل علي ان المحصر يحل حيث يحبس وينحر هديه هناك حرما كان او حلا وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية حين احصر نحر هديه وحل وقال اصحاب الراي------ دم الاحصار لا يراق الا في الحرم يقيم المحصر علي احرامه ويبعث بالهدي ويواعدهم يوما يقدر فيه بلوغ الهدي المنسك فاذا كان ذلك الوقت حل ومن------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- افراد الحج قال ابو داود حدثنا القعنبي حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تختلف الامة في ان الافراد والقران والتمتع بالعمرة الي الحج كلها جاءزة غير ان طواءف العلماء اختلفوا في الافضل منها فقال مالك والشافعي الافراد افضل وقال اصحاب الراي------ والثوري القران افضل وقال احمد بن حنبل التمتع بالعمرة الي الحج هو الافضل وكل من هذه الطواءف ذهب الي حديث وقد ذكر ابو داود -تلك الاحاديث علي	383	3651639748794278319	593	1079.5	476	1006	58.94632339477539	108	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	0	100	0	545	1594	300	اختلافها مجملا ومفسرا وعلي حسب ما وقع له في الرواية وسياتي البيان علي شرحها وكشف مواضع الاشكال منها في مواضعها ان شاء الله تعالي غير ان -----------------نفرا من الملحدين طعنوا في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث وقالوا لم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون--- تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيدها كلها عند اهل الرواية ونقلة الاخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف يريدون بذلك توهين الحديث------------ وتصغير شانه وضعف امر حملته ورواته	1384	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0383	false	-4460742688810952693	196	299	1010	1575	1578	300	اختلافها مجملا ومفسرا وعلي حسب ما وقع له من الرواية وسياتي البيان علي شرحها وكشف مواضع الاشكال منها في اماكنها ان شاء الله ------غير ان جماعة من الجهال ونفرا من الملحدين طعنوا في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث وقالوا لم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون في تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيد-----ها عند اهل الرواية ونقلة الاخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف يريدون بذلك توهين الحديث والازراء به وتصغير شانه وضعف امر-حملته ورواته	383	3651639748794278319	527	1000.0	430	577	91.33448791503906	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1384	true	-525647805966738640	223	300	1193	1594	1594	300	انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي ل--انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب -نفسها فاعمرها وكانت ق-د سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جابر انتهي كلامه ليلة الصدر اي ليلة طواف الصدر وهو بفتح الصاد والدال المهملتين بمعني رجوع المسافر من مقصده ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-	1384	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0386	false	-3233670449723231444	0	78	0	391	1515	300	انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان تطيب بنفسها فاعمرها وكانت قتد سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	386	3651639748794278319	289	448.0	233	502	57.56972122192383	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1390	true	-4146032173170952084	161	300	872	1591	1591	300	وان شاء الي احدهما 1790----------------- هذه عمرة استمتعنا بها قال الخطابي يحتج--- من -ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلافه علي انه اراد به من تمتع به من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس من قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر ن-فسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني--- افعالهم صادرة عن رايه -منصرفة الي اذنه وقد-- دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قال الخطابي مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا ف-من قال انها واجبة كوجوب الحج عمر و----------بن عباس-------------- وبه قال عطاء وطاووس ومجاهد والحسن و-بن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير والي ايجابها ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها وا-----------------------------------جبة قلت فوجه الاستدلال من قوله-	1390	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	35	183	161	931	1502	300	---------في الحج الي يوم القيامة قلت قول هذه عمرة استمتعنا بها------------ يحتج به من يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وتاول- من ذهب الي خلافه علي انه اراد به من تمتع--- من اصحابه وقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هو-حكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني ان افعالهم صادرة عن رايه ومنصرفة الي اذنه وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة------------ مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا فممن قال انها واجبة كوجوب الحج عمر وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطا-وس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير والي ايجابها ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها واجبة وقال اصحاب الراي ليست العمرة واجبة قلت فوجه الاستدلال من قوله	388	3651639748794278319	663	1184.5	534	809	81.9530258178711	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	0	76	0	369	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهذا القول قال	1391	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	183	257	931	1297	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن ل--يراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو-معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول قال	388	3651639748794278319	365	718.5	291	369	98.9159927368164	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1391	true	-7782161946816304530	234	300	1150	1502	1502	300	مسلم في الشواهد 1793----- ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها-	1391	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0389	false	5751569938639150354	8	74	37	386	1505	300	وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمره قبل الحج قلت --------في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر-المظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها	389	3651639748794278319	327	618.5	265	358	91.34078216552734	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1392	true	9072067807511124589	117	184	601	940	1497	300	جواز الفرق- بين الحج والعمرة اجماع من الامة ولا يجوز ان يتفقوا علي جواز شء منهي عنه ولم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية ولم يساعدوه عليها ويشبه ان يكون ذهب في ذلك الي تاويل قوله حين امر اصحابه في حجته بالاحلال فشق عليهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وكان قارنا فيما دلت عليه هذه القصة فحمل معاوية هذا الكلام منه علي الهدي	1392	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0389	false	5751569938639150354	168	235	846	1186	1505	300	جواز القران بين الحج والعمرة اجماع من الامة ولا يجوز ان يتفقوا علي جواز شء منهي عنه ولم يوافق الصحابة معاوية علي هذه الرواية ولم يساعدوه عليها ويشبه ان يكون ذهب في ذلك الي تاويل قوله حين امر اصحابه في حجته بالاحلال فشق عليهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وكان قارنا فيما دلت عليه هذه القصة فحمل معاوية هذا الكلام منه علي النهي	389	3651639748794278319	335	661.0	268	340	98.52941131591797	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1397	true	2024821315450751235	220	278	1077	1362	1468	300	قوله دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما -----------------------------------من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1397	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	182	247	926	1249	1502	300	قوله دخلت العمرة في الحج لمن ليرا-----------------------------------------------------ها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهومعني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر ا---------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	388	3651639748794278319	176	273.5	138	385	45.71428680419922	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1398	true	734390288943230730	230	294	1131	1460	1497	300	علي المروة يوم النحر انتهي قال الامام الخطابي---- هذا صنيع من كان متمتعا وذلك ان المفرد والقارن لا يحلق راسه ولا يقصر شعره الا يوم النحر والمعتمر يقصر- عند الفراغ من السعي وفي الروايات الصحيحة انه لم يحلق ولم يقصر الا يوم النحر بعد رمي الجمار وهي اولي ويشبه ان يكون ما حكاه معاوية انما هو في عمرة اعتمرها رسول الله------------------- دون الحجة المشهورة	1398	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0391	false	146879125592350236	60	130	285	638	1467	300	علي المروة او رايته يقصر عنه علي المروة بمشقص قلت هذا صنيع من كان متمتعا وذلك ان المفرد والقارن لا يحلق راسه ولا يقصر شعره الا يوم النحر والمعتمر يقصره عند الفراغ من السعي وفي الروايات الصحيحة انه لم يحلق ولم يقصر الا يوم النحر بعد رمي الجمار وهي اولي ويشبه ان يكون ما حكاه معاوية انما هو في عمرة اعتمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الحجة المشهورة	391	3651639748794278319	298	553.5	239	353	84.41926574707031	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1401	true	3115366737549837832	68	220	384	1157	1568	300	لبدت راسي وقلدت هديي فيه استحباب التلبيد وتقليد الهدي وهما سنتان بالاتفاق وقال الخطابي هذا يبين لك ان- قد كانت هناك عمرة ولكنه قد ادخل عليها حجة فصار بذلك قارنا انتهي------------------------------------------------------------- ولم يختلف الناس في ادخا---ل الحج علي العمرة جاءز ما لم يفسخ- الطواف بالبيت للعمرة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج -قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 25 1 باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة 1807 الا للركب بفتح الراء وسكون الكاف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن الاثير ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي ويجء تحقيق الحديث في اخر الباب قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي واخرجه النساءي وبن ماجه 1808 قلت يا-رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة قال الخطابي قد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم	1401	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0391	false	146879125592350236	175	300	846	1467	1467	300	لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر قلت--------------------------------------------- هذا يبين لك انه قد كانت هناك عمرة ولكنه قد ادخل عليها حجة وصار بذلك قارنا وهذه الاخبار كلها مءتلفة غير مختلفة علي الوجه الذي ذكرناه ورتبناها ولم يختلف الناس في ان ادخال الحج علي العمرة جاءز ما لم يفتتح الطواف بالبيت للعمرة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال مالك والشافعي لا يدخل عمرة علي الحج وقال اصحا---------ب--------------------------------------------------- الراي اذا ادخل العمرة علي الحج صار قارنا قال ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث عن ا-----بيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قا---ل لكم خاصة قلت-------- قد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم-	391	3651639748794278319	344	502.5	268	961	35.79604721069336	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1401	true	3115366737549837832	220	300	1157	1568	1568	300	كانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج ولا يستبيحونها فيها ففسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عليهم وامرهم بالعمرة في زمان الحج ليزولوا عن شبه الجاهلية وليتمسكوا بما تبين لهم في الاسلام وقد بين------ صلي الله عليه وسلم انه ليس لمن بعدهم ممن احرم بالحج ان يفسخه وقد اتفق -----اهل العلم علي انه اذا فسد حجه مضي فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فقال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يلزمه الا حجة واحدة ومن حجتهم-	1401	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0392	false	3766401645543913253	0	82	0	421	1466	300	كانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج ولا يستبيحونها فيها ففسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عليهم وامرهم بالعمرة في زمان الحج ليزولوا عن سنة الجاهلية وليتمسكوا بما س--ن لهم في الاسلام وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس لمن بعدهم ممن احرم بالحج ان يفسخه وقد اتفق عوام اهل العلم علي انه اذا فسد حجه مضي فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فقال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يلزمه الا حجة واحدة ومن حجتهم	392	3651639748794278319	405	781.0	326	423	95.74468231201172	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1402	true	8502155356632537374	0	76	0	357	1429	300	في ذلك ان المضي فيه-ا لا يلزم وان فعله لم يصح بالاجماع وقال ابو حنيفة واصحابه----- يرفض احد-هما الي ق----------------------------------------------------------------------ابل لانه--- يكون في معني الفسخ وقد اخبر------ صلي الله عليه وسلم ان فسخ الحج كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان الثوري يلزمه حجة وعمرة من عامة ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم ولا يلزمه علي مذهب الشافعي شء من عمرة ولا دم ولا قضاء من قابل	1402	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0392	false	3766401645543913253	82	173	421	846	1466	300	في ذلك ان المضي فيهما لا يلزم ولو فعله لم يصح بالاجماع وقال -----------اصحاب الراي يرفض احداهما الي قابل ويمضي في الاخري وعليه دم قلت لو لزمتاه لم يكن له رفض احداهما الي قابل لانه لا يكون في معني الفسخ وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان فسخ الحج كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان يل-------زمه حجة وعمرة من عامه ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم ولا يلزمه علي مذهب الشافعي شء من عمرة ولا دم ولا قضاء من قابل	392	3651639748794278319	334	614.5	261	443	75.39503479003906	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1409	true	-4850027433119597173	213	300	1071	1495	1495	300	صلي الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------- يحتج به من يري التلبية واجبة وهو قول ابي حنيفة وقال من لم يلب لزمه دم ولا شء عند الشافعي علي من لم يلب قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 28 1 باب متي يقطع الحاج التلبية 1815----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبي حتي رمي جمرة العقبة قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب عامة اهل الحديث في هذا الي حديث الفضل بن عباس دون حديث -بن عمر وقالوا لا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة الا انهم اختلفوا فقال-	1409	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0395	false	6376797048587734949	66	221	317	1040	1448	300	صلي الله عليه وسل----------------------م قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية قلت يحتج به من يري التلبية واجبة وهو قول ابي حنيفة وقال من لم يلب لزمه دم ولا شء عند الشافعي علي من لم يلب ومن-------------------------------------------------------------------- باب متي يق------طع التلبية قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي حتي رمي جمرة العقبة قال وحدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا يحيي عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر قلت ذهب عامة اهل العلم- في هذا الي حديث الفضل بن عباس دون حديث ابن عمر وقالوا لا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة الا انهم اختلفوا فقال	395	3651639748794278319	301	480.0	232	820	36.70731735229492	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1410	true	-8874333705115961452	0	58	0	307	1566	300	بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه----- وكذلك قال الشافعي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال----- يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة فاذا راح الي المسجد قطعها وقال الحسن يلبي حتي يصلي الغداة من يوم عرفة فاذا صلي الغداة امسك عنها وكره مالك التلبية لغير المحرم ولم يكرهها غيره	1410	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0395	false	6376797048587734949	221	279	1040	1346	1448	300	بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول سفيان الثوري----------- واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال مالك يلبي حتي تزول الشمس يوم عرفة فاذا راح الي المسجد قطعها وقال الحسن يلبي حتي يصلي الغداة من يوم عرفة فاذا صلي الغداة امسك عنها وكره مالك التلبية لغير المحرم ولم يكرهها غيره	395	3651639748794278319	295	569.0	239	317	93.0599365234375	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1412	true	-8040472024893399899	143	219	749	1119	1520	300	فيه من الفقه ا---ن احرم وعليه ثياب مخيط- من قميص وجبة ونحوهما لم يكن عليه تمزيقه وانه اذا نزعه من راسه لم يلزمه دم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال يشقه وعن الشعبي قال يمزق ثيابه قلت وهذا خلاف السنة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم امره بخلع الجبة وخلعها الرجل من راسه فلم يوجب عليه غرامة وقد نهي---------- صلي الله عليه واله وسلم عن اضاعة المال وتمزيق الثياب تضييع له فهو غير جاءز	1412	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0396	false	-4415859436877701945	88	164	424	795	1458	300	فيه من الفقه ان من احرم وعليه ثياب مخيطة من قميص وجبة ونحوهما لم يكن عليه تمزيقه وانه اذا نزعه من راسه لم يلزمه دم وقد روي عن ابراهيم النخعي انه قال يشقه وعن الشعبي قال يمزق ثيابه قلت وهذا خلاف السنة لان النبي صلي الله عليه و-----سلم امره بخلع الجبة وخلعها الرجل من راسه فلم يوجب عليه غرامة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن اضاعة المال وتمزيق الثو-ب تض-يع له فهو-غير جاءز	396	3651639748794278319	356	661.5	283	384	92.70833587646484	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	151	181	756	910	1530	300	دليل علي ان كل شء غطي راسه من معتاد اللباس كالعماءم والقلانس ونحوه-ا و---------كالبرنس او -الحمل يحمله علي راسه والمكتل يضعه فوقه وكل ما دخل في معناه فان فيه الفدية	1414	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0397	false	8413046870623657110	78	110	401	566	1502	300	دليل علي ان كل شء غطي راسه من معتاد اللباس كالعمامة والقلانس ونحوهما ومن نادره كالبرنس او كالحمل يحمله علي راسه والمكتل يضعه فوقه فكل ما دخل في معناه فان فيه الفدية	397	3651639748794278319	151	280.0	121	165	91.51515197753906	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1415	true	5432335496689372592	101	191	517	971	1570	300	وفيه ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس وفيه انه اذا لم يجد النعلين ووجد الخفين قطعهما ولم يكن ذلك من جملة ما نهي عنه من تضييع المال لكنه مستثني منه وكل اتلاف من باب المصلحة فليس بتضييع وليس في امر الشريعة الا الاتباع وقد اختلف الناس في هذا فقال عطاء لا يقطعهما لان في قطعهما فساد- وكذلك---- احمد بن حنبل وممن قال يقطع كما جاء في الحديث مالك وسفيان الثوري والشافعي واسحاق	1415	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0397	false	8413046870623657110	110	199	566	1013	1502	300	وفيه ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس وفيه انه اذا لم يجد --نعلين ووجد --خفين قطعهما ولم يكن ذلك من جملة ما نهي عنه من تضييع المال لكنه مستثني منه وكل اتلاف من باب المصلحة فليس بتضييع وليس في امر-الشريعة الا الاتباع وقد اختلف الناس في هذا فقال عطاء لا يقطعهما لان في قطعهما فسادا وكذلك قال احمد بن حنبل وممن قال يقطع كما جاء في الحديث مالك وسفيان------- والشافعي واسحاق	397	3651639748794278319	442	848.5	354	459	96.29629516601562	85	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1417	true	2701207419568432245	27	52	137	258	1517	300	بان ذكر القفازين انما هو من قول -بن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقال البيهقي في المعرفة	1417	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0398	false	2108174245288989495	7	32	32	148	1475	300	بان ذكر القفازين انما هو من قول ابن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقد قال----- في المراة -	398	3651639748794278319	108	201.0	85	122	88.52458953857422	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1420	true	4489044132088483907	15	85	76	434	1584	300	رجل جلبان وامراة جلبانة اذا كانت جسيمة جافية الخلق قلت قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث ويشبه ان يكون المعني في مصالحتهم علي ان لا يدخلوه----ا بالسيوف في القرب انهم لم------- يامنوا اهل مكة ان يخفروا الذمة فاشترط حمل السلاح في القرب معهم ولم يشترط شهر السلاح ليكون سمة------ وامارة له انتهي قال المنذري اخرجه البخاري ومسلم اتم منه 34 1 باب في المحرمة تغطي وجهها	1420	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0399	false	859888895446289474	0	53	0	279	1482	300	رجل جلبان وامراة جلبانة اذا كانت جسيمة صافية الخلق قلت---------------------------------------------- ويشبه ان يكون المعني في مصالحتهم علي ان لا يدخلوها الا بالسيوف في القرب انهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان يخفروا الذمة فاشترط حمل السلاح في القرب معهم ولم يشترط شهر السلاح ليكون سمة للصلح وامارة له ومن----------------------------------------------- باب--- المحرمة تغطي وجهها	399	3651639748794278319	257	456.5	207	375	68.53333282470703	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1422	true	1581226888965699645	12	78	69	397	1498	300	احتجم وهو محرم قال الخطابي لم يكن- اكثر من كره من الفقهاء الحجامة للمحرم الا من اجل قطع الشعر وان احتجم في موضع لا شعر عليه فلا باس به وان قطع شعرا افتدي وممن رخص في الحجامة للمحرم سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه -----وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة لا بد منها وكان الحسن يري في الحجامة دما يهريقه	1422	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0400	false	6314467635318794331	146	209	723	1037	1460	300	احتجم وهوم-حرم قلت-------- لم يكره اكثر من كره من الفقهاء الحجامة للمحرم الا من اجل قطع الشعر فان احتجم في موضع لا شعر عليه فلا باس به وان قطع شعرا افتدي وممن رخص في الحجامة للمحرم سفيان الثوري----------- واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة لا بد منها وكان الحسن يري في الحجامة دما يهريقه	400	3651639748794278319	301	569.5	240	334	90.11975860595703	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1423	true	-1449897412486253552	105	146	518	712	1538	300	اضمدهما بالصبر بفتح ثم كسر دواء معروف مر قال الخطابي----------------------- الصبر ليس بطيب ولذلك رخص له ان يتعالج به فاما الكحل الذي لا طيب فيه فلا باس به وقا------ل الشافعي وانا له في النساء اشد كراه-ة مني له في الرجال ولا	1423	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0400	false	6314467635318794331	253	300	1238	1460	1460	300	اضمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان يحدث ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الصبر ليس بطيب ولذلك رخص له ان يتعالج به فان- الكحل الذي لا طيب فيه فلا باس به للرجال قال الشافعي وانا له في النساء اشد كراهية مني له في الرجال ولا-	400	3651639748794278319	154	246.5	120	224	68.75	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1424	true	8790297772748539254	235	300	1226	1569	1569	300	ذهب الي ظاهر---- الحديث مالك والشافعي ورايا النكاح اذا عقد في الاحرام مفسوخا----- عقده المرء لنفسه او كان وليا يعقده لغيره وقال ابو حنيفة واصحابه----- نكاح المحرم لنفسه وانكاحه لغيره جاءز واجتمعوا في ذلك بخبر -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وتاول بعضهم خبر عثمان علي معني انه اخبار عن حال المحرم وانه باشتغاله بنسكه لا يتسع بعقد-	1424	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0402	false	-956089612174132162	88	153	424	770	1487	300	ذهب الي ظاهر هذا الحديث مالك والشافعي ورايا النكاح اذا عقد في الاحرام مفسوخا سواء عقده المرء لنفسه او-كان وليا فعقده لغيره وقال -----------اصحاب الراي نكاح المحرم لنفسه وانكاحه لغيره جاءز واحتج-وا في ذلك بخبر ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تروج ميمونة وهو محرم وتاول بعضهم خبر عثمان علي معني انه اخبار عن حال المحرم وانه لاشتغاله بنسكه لا يتسع لعقد	402	3651639748794278319	323	589.5	262	359	89.9721450805664	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1425	true	-2446059189792198086	0	76	0	379	1589	300	النكاح ولا يفرغ له وقال بعضهم معني ين---كح اي انه لا يطا ليس انه لا يعقد قال الخطابي قلت الرواية الصحيحة لا ينكح المحرم بكسر الحاء علي معني النهي لا علي حكاية الحال وقصة ابان في منعه عمر بن عبيد الله من العقد وانكاره ذلك----- وهو راوي الخبر- دليل علي ان المعني في ذلك العقد فاما ان المحرم مشغول بنسكه ممنوع من الوطء فهذا من العلم العام المفروغ من بيانه -اتفاق الجماعة والعامة من اهل العلم	1425	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0402	false	-956089612174132162	153	228	770	1143	1487	300	النكاح ولا يفرغ له وقال بعضهم معني لا ينكح اي ----لا يطا ليس انه لا يعقد------------ قلت الرواية الصحيحة لا ينكح المحرم بكسر الحاء علي معني النهي لا علي حكاية الحال وقصة ابان في منعه عمر بن عبيد الله من العقد وانكاره ذلك عليه وهو راوي الحديث دليل علي ان المعني في ذلك العقد فاما ان المحرم مشغول بنسكه ممنوع من الوطء فهذا من العلم العام المفروغ من بيانه باتفاق الجماعة والعامة من اهل العلم	402	3651639748794278319	358	678.5	285	389	92.03084564208984	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1428	true	4282157674895079072	159	300	836	1565	1565	300	الاخبار فلا شء عليه وقاس عليها كل سبع ضار وكل شء من الحيوان لا يءكل لحمه لان بعض هذه الاعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الاكل وتحريم الاكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقال مالك نحوا من قول الشافعي الا انه قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه يقتل الكلب وساءر ما جاء في الخبر وقاسوا عليه- الذءب ولم يجعلوا علي قاتله فدية وقالوا في السبع والنمر والفهد والخنزير عليه الجزاء ان قتلها الا ان يكون ق-د ابت-------------------------------------------------------------------داه المحرم فعليه قيمته الا ان يكون قيمته اكثر من دم فع-----ليه دم ولا يجاوزه انتهي كلام الخطابي مختصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا-	1428	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0404	false	1073953855217183693	0	191	0	953	1533	300	الاخبار فلا شء عليه وقاس عليها كل سبع ضار وكل شء من الحيوان لا يءكل لحمه لان بعض هذه الاعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الاكل وتحريم الاكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقال مالك نحوا من قول الشافعي الا انه قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال -----------اصحاب الراي يقتل الكلب وساءر ما جاء في الخبر وقاسوا عليها الذءب ولم يجعلوا علي قاتله فدية وقالوا في السبع والنمر والفهد والخنزير عليه الجزاء ان قتلها الا ان يكون قتد ابتداه شء منها فدفعه عن نفسه فقتله فلا شء عليه وقالوا في السبع اذا ابتداه المحرم فعليه قيمته الا ان تكون قيمته اكثر من دم فيكون عليه دم ولا يجاوزه وكان سفيان بن عيينة يقول الكلب العقور هو كل سبع يعقر وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد قلت وفي خبر ابي سعيد الخدري ما يدل علي صحة ذلك وهو قوله والسبع العادي--------------------------------- فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا	404	3651639748794278319	659	1235.0	529	997	66.09829711914062	122	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1429	true	-4598217852535207092	151	217	811	1110	1557	300	يشبه ان يكون علي رضي الله عنه قد علم ان الحارث انما اتخذ هذا الطعام من اجل عثمان رضي الله عنه ولم يحضر معه احد من اصحابه فلم ير ان ياكله هو ولا احد ممن بحضرته فاما اذا لم يصد الطير والوحش من اجل المحرم فقد رخص كثير من العلماء في تناوله ويدل علي ذلك حديث جابر وقد ذكره ابو داود علي اثره في هذا الباب	1429	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0405	false	4223048374613346082	116	177	563	841	1452	300	يشبه ان يكون علي رضي الل----ه قد علم ان الحارث انما اتخذ هذا الطعام من اجل عثمان------------- ولم يحضر معه ----من اصحابه فلم ير ان ياكله هو ولا احد ممن بحضرته فاما اذا لم يصد الطير والوحش من اجل المحرم فقد رخص كثير من العلماء في تناوله ويدل علي ذلك حديث جابر وقد ذكره ابو داود علي اثره في هذا الباب	405	3651639748794278319	278	532.0	217	299	92.9765853881836	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1430	true	-6896498232728051055	41	218	228	1129	1519	300	يقول صيد البر لكم حلال هذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر وقال ابنه عبد الرحمن بن ابي حاتم يشبه ان يكون ادركه قال الخطابي تحت حديث جابر وممن هذا مذهبه عطاء بن ابي رباح ومالك والشافعي واحمد بن حنبل وقال مجاهد وسعيد بن جبير ياكل المحرم ما لم يصد- اذا كان قد ذبحه حلال والي نحو من هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه----- قالوا لانه الان ليس بصيد وكان ب-ن عباس رضي الله عنهما يحرم لحم الصيد علي المحرمين في عامة الاحوال ويتلو قوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- ويقول الاية مبهمة والي نحو من ذلك ذهب طاووس وعكرمة وسفيان الثوري واسحاق	1430	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0405	false	4223048374613346082	206	290	983	1395	1452	300	يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه---------------------------------- او يصد لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن هذا مذهبه عطاء بن ابي رباح ومالك والشافعي واحمد و--------قال مجاهد وسعيد بن جبير ياكل المحرم ما لم يصده اذا كان قد ذبحه حلال والي نحو من هذا ذهب -----------اصحاب الراي قالوا لانه الان ليس بصيد وكان ابن عباس--------------- يحرم لحم الصيد علي المحرمين في عامة الاحوال ويتلو قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ويقول الاية مبهمة والي نحو من ذلك ذهب طا-وس وكرهه --سفيان الثوري واسحاق	405	3651639748794278319	367	618.0	290	917	40.02180862426758	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1434	true	-1010367298433565601	72	114	340	550	1483	300	وقال سفيان الثوري اذا تصدق بالبر اطعم ثلاثة اصواع بين ستة مساكين لكل واحد منهم نصف صاع فان اطعم تمرا او زبيبا اطعم صاعا صاعا قال الخطابي هذا خلاف السنة وقد جاء في الحديث ذكر التمر مقد-ار نصف صاع-------- فلا معني لخلافه	1434	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0406	false	1031596031455777558	136	179	627	837	1410	300	وقال سفيان الثوري اذا تصدق بالبر اطعم ثلاثة اصو-ع بين ستة مساكين لكل واحد منهم نصف صاع فان اطعم تمرا او زبيبا اطعم صاعا صاعا قلت-------- هذا خلاف السنة وقد جاء في الحديث ذكر التمر مقدرا بنصف صاع كما تري فلا معني لخلافه	406	3651639748794278319	197	363.0	157	219	89.95433807373047	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1434	true	-1010367298433565601	134	190	659	948	1483	300	يوجب عليه الفدية كالعمد سواء وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري ولم يفرقوا بين عمده وخطءه لانه اتلاف شء له حرمة كالصيد وقال الشافعي ان تطيب ناسيا فلا شء عليه وسوي ابو حنيفة واصحابه في الطيب ولم يفرقوا بين عمده وخطءه وراوا فيه الفدية كالحلق والصيد وقال اسحاق بن راهويه لا شء علي من حلق راسه	1434	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0407	false	-7821425512881922553	0	52	0	266	1472	300	يوجب عليه الفدية كالعمد سواء وهو قول اصحاب الراي------ والثوري ولم يفرقوا بين عمده وخطاه لانه اتلاف شء له حرمة كالصيد وقال الشافعي ان تطيب ناسيا فلا شء عليه وسوي اصحاب الراي------ في الطيب----------- بين عمده وخطاه وراوا فيه الفدية كالحلق والصيد وقال اسحاق بن راهويه لا شء علي من حلق راسه	407	3651639748794278319	244	456.0	194	289	84.42906951904297	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1435	true	7219185278098035609	49	142	252	726	1557	300	الحديث حجة لمن راي الاحصار بالمرض والعذر يعرض للمحرم من غير حبس العدو وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الث-------------وري و---روي ذلك عن عطاء وعروة والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا حصر الا حصر العدو و---روي ذلك عن -بن عباس رضي الله عنهما وروي معناه ايضا عن بن- عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الحج من قابل وانم----ا فيمن كان حجه عن فرض فا-ما المتطوع بالحج اذا -حصر فلا شء -----غير هذا الاحصار وهذا علي مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد وال-شعبي وعكرمة عليه حجة من قابل	1435	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0407	false	-7821425512881922553	110	268	536	1319	1472	300	الحديث حجة لمن راي الاحصار بالمرض والعذر----- للمحرم من غير حبس العدو وهو مذهب -------------------سفيان الثوري واصحاب الراي وقد روي ذلك عن عطاء وعروة والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا حصر الا حصر العدو وقد روي ذلك عن ابن عباس و---------------روي معناه ايضا عن ابن عمر وعلل بعضهم حديث الحجاج بن عمرو بانه قد ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فكيف يصدق الحجاج فيما رواه من ان الكسر حصر وتاوله بعضهم علي انه انما يحل بالكسر والعرج اذا كان قد اشترط ذلك في عقد الاحرام علي معني حديث ضباعة بنت الزبير قالوا ولو كان الكسر عذرا لم يكن لاشتراطها معني ولا كانت بها الي ذلك حاجة واما قوله وعليه الحج من قابل فانما هذا فيمن كان حجه عن فرض فانما المتطوع بالحج اذا احصر فلا شء عليه غير هدي الاحصار وهذا علي مذهب مالك والشافعي وقال -----------اصحاب الراي عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد والنشعبي وعكرمة عليه حجة من قابل	407	3651639748794278319	415	726.5	331	833	49.81992721557617	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1435	true	7219185278098035609	177	227	910	1166	1557	300	اما من لا يري عليه القضاء في غير الفرض فانه لا يلزمه بدل الهدي ومن اوجبه فانما يلزمه البدل لقوله تعالي- هديا بالغ الكعب--------ة ومن نحر الهدي في الموضع الذي احصر فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فلز-مه ابداله وابلاغه الكعبة وفي الح-ديث حجة لهذا القول	1435	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0408	false	-5314236681734386772	61	113	317	584	1464	300	اما من لا يري عليه القضاء في غير الفرض فانه لا يلزمه بدل الهدي ومن اوجبه فانما يلزمه البدل لقوله عز وجل هديا بالغ الكعبة الماءدة ومن نحر الهدي في الموضع الذي احصر فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فيلزمه ابداله وابلاغه الكعبة وفي الحدديث حجة لهذا القول	408	3651639748794278319	249	473.5	199	267	93.25843048095703	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1440	true	4199965746188878184	0	41	0	213	1552	300	الي حديث -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة والموقفين والجمرتين وروي عن -بن عمر انه كان يرفع اليدين عند رءية البيت وعن -بن عباس مثل ذلك	1440	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0409	false	6569231843692113794	39	80	202	418	1513	300	الي حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة والموقفين والجمرتين وروي عن ابن عمر انه كان يرفع اليدين عند رءية البيت وعن ابن عباس مثل ذلك	409	3651639748794278319	213	411.0	172	216	98.61111450195312	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1441	true	-1734884213830595772	153	278	838	1491	1611	300	فيه من الفقه ان متابعة السنن واجبة و---لم يوقف يقف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل----- بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر شاءع في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله تعالي عهد فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الامة والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم للسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	1441	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0409	false	6569231843692113794	132	255	663	1309	1513	300	فيه من العلم ان متابعة السنن واجبة وان لم يو----قف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر-ساءغ في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الح--ديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله------ عهد فكان كالعهد تعقده الم-لوك بالمصافحة لمن يريد موالاته -والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة وكذلك تقبيل اليد من الخدم للسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه	409	3651639748794278319	624	1199.0	504	661	94.40242004394531	113	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1445	true	8735950130109590716	37	135	190	691	1550	300	يستلم الركن بمحجن قال الخطابي معني طوافه علي البعير ان يكون بحيث يراه الناس وان يشاهدوه فيسالوه عن امر دينهم وياخذوا عنه مناسكهم فاحتاج الي ان يشرف عليهم وقد رو---ي هذا المعني عن جابر بن عبد الله وفيه من الفقه جواز الطواف عن المحمول وان كان مطيقا للمشي وقد يستدل بهذا الحديث من يري بول ما يءكل لحمه طاهرا لان البعير اذا بقي في المسجد المدة التي يقضي فيها الطواف لم يكد يخلو من ان يبول---- فلو كان بوله ينجس المكان لنزه المسجد عن ادخاله فيه والله اعلم والمحجن العود المعقف الراس يكون مع الراكب يحرك به راحلته	1445	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0410	false	3472179589905434743	1	97	5	485	1503	300	يستلم الركن بمحجن قلت-------- معني طوافه علي البعير ان يكون بحيث يراه الناس وان يشاهدوه فيسالوه عن امر دينهم وياخذوا عنه مناسكهم فاحتاج الي ان يشرف عليهم وقد روي في هذا المعني عن جابر بن عبد الله وفيه من الفقه جواز الطواف عن المحمول وان كان مطيقا للمشي وقد يستدل بهذا الحديث من يري بول ما يءكل لحمه طاهرا لان البعير اذا بقي في المسجد المدة التي يقضي فيها الطواف لم يكد يخلو من ان يبول فيه فلو كان بوله ينجس المكان لنزه المسجد عن ادخاله فيه----------- والمحجن --عود --معقف الراس----- مع الراكب يحرك به راحلته	410	3651639748794278319	471	898.0	377	508	92.71653747558594	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1448	true	1546208421283236677	168	240	864	1235	1542	300	دود يسقط من انوف الدواب واحدتها نغفة يقال للرجل اذا استحقر واستضعف ما هو الا نغفة والمشركون من قبل قعيقعان اسم جبل بمكة والجملة حالية وليس بسنة قال الخطابي معناه انه امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القرية كالسنن التي هي عبادات ولكن- شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب خاص وهو انه اراد ان يري المشركين قوة اصحابه وكانوا يزعمون ان اصحاب محمد قد اوهنتهم حمي يثرب	1448	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0411	false	-2342953500544545465	39	101	205	516	1473	300	دود يسقط من انوف الدواب واحدتها نغفة يقال للرجل اذا استحقر واستضعف ما هو الا نغفة وقوله -----------------------------------------------ليس بسنة------------ معناه انه امر لم يسن فعله لكافة الامة علي معني القربة كالسنن التي هي عبادات ولكنه شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبب خاص وهو انه اراد ان يري الكفار-- قوة اصحابه وكانوا يزعمون ان اصحاب محمد قد اوهنتهم حمي يثرب	411	3651639748794278319	299	558.0	238	372	80.3763427734375	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1450	true	2223644908469524847	28	98	134	474	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقد نفي الله في ذلك الوقت الكفر واهله عن مكة والرمل في حجة الوداع ثابت ايضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره قال الخطابي وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد يسن الشء لمعني فيزول----------- وتبقي السنة علي حالها وممن كان يري الرمل سنة مءكدة ويري علي من تركه دما سفيان الثوري وقال عامة اهل العلم ليس علي تاركه شء	1450	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0411	false	-2342953500544545465	158	220	789	1091	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اطا الله الاسلام انما هو وطا الله اي ثبته وارساه والواو قد تبدل همزة-------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد يسن الشء لمعني فيزول ذلك المعني وتبقي السنة علي حالها وممن كان يري الرمل سنة مءكدة ويري علي من تركه دما سفيان الثوري وقال عامة اهل العلم ليس علي تاركه شء	411	3651639748794278319	234	391.0	182	352	66.4772720336914	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1452	true	7380735218203947546	201	227	1081	1216	1590	300	وقد تاول بعضهم الصلاة في هذا الحديث بمعن---ي الدعاء ويشبه ان يكون هذا معني الحديث عند ابي داود ويدل علي ذلك ترجمة- الباب بالدعاء في الطواف	1452	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0412	false	-275341351121552346	48	75	239	377	1514	300	وقد تاول بعضهم الصلاة في هذا الحديث علي معني الدعاء ويشبه ان يكون هذا معني الحديث عن- ابي داود ويدل علي ذلك ترجمته الباب بالدعاء في الطواف	412	3651639748794278319	129	246.0	103	139	92.80575561523438	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1453	true	-4915149733664821180	0	43	0	217	1566	300	بمكة فاستثناه- من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة- وقالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان يصلي الركعتان بعده فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	1453	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0412	false	-275341351121552346	5	48	23	239	1514	300	بمكة فاستثناها من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلوات وقال-- اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان تصلي الركعتان بعد- فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	412	3651639748794278319	211	401.5	168	219	96.34703063964844	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1488	true	1086498885989135540	149	174	770	912	1584	300	صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا قال الخطابي هذا سنة النبي صلي الله عليه وسلم في الجمع بين هاتين الصلاتين بالمزدلفة في وقت الاخرة منهما كما	1488	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0418	false	547538125548174113	276	300	1370	1503	1503	300	صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا قلت-------- هذا سنة النبي صلي الله عليه وسلم في الجمع بين هاتين الصلاتين بالمزدلفة في وقت الاخرة منهما كما-	418	3651639748794278319	131	246.5	108	142	92.25352478027344	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1488	true	1086498885989135540	174	257	912	1355	1584	300	سن الجمع بين الظهر والعصر بعرفة في---- الاولي منهما ومعناه الرخصة--------- دون العزيمة الا ان المستحب متابعة السنة والتمسك بها واختلفوا فيمن فرق بين هاتين الصلاتين فصلي كل واحدة منهما في وقته--ما صلاهما قبل ان ينزل المزدلفة فقال اكثر الفقهاء ان ذلك يجزيه -مع الكراهة لفعله وقال ابو حنيفة واصحابه----- ان صلاهما قبل ان ياتي جمعا كان عليه الاعادة وحكي نحوا من هذا عن سفيان الثوري غير انهم قالوا ان من فرق بين الظهر والعصر اجزاه علي الكراهة------ ولم يروا عليه الاعادة قال	1488	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0419	false	-5669265846406746357	0	85	0	455	1522	300	سن الجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الاولي منهما ومعناه الرخصة والترفيه دون العزيمة الا ان المستحب متابعة السنة والتمسك بها واختلفوا فيمن فرق بين هاتين الصلاتين فصلي كل واحدة منهما في وقتها او صلاهما قبل ان ينزل المزدلفة فقال اكثر الفقهاء ان ذلك يجزءه علي الكراهة لفعله وقال -----------اصحاب الراي ان صلاهما قبل ان ياتي جمعا كان عليه الاعادة وحكي نحو- من هذا عن سفيان الثوري غير انهم قالوا ا---ن فرق بين الظهر والعصر اجزاه علي الكراهة لفعله ولم يروا عليه الاعادة قال	419	3651639748794278319	422	776.5	342	470	89.7872314453125	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1489	true	-2650712656052760476	52	135	266	684	1581	300	سن لصلاة الوقت وصلاة المغرب لم تصل في وقتها فلا يءذن لها كما لا يءذن للعصر بعرفة وكذلك قال اسحاق بن راهويه قال ابو حنيفة واصحابه يءذ-----ن للاولي ويقام لها ثم يقام للاخري بلا اذان وقد روي هذا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ في قصة الحج انه فعلها باذان واقامتين وقال مالك يءذن لكل صلاة فيقام لها فيصلي ب--اذانين واقامتين وقال سفيان الثوري يجمعان باقامة واحدة علي حديث -بن عمر من رواية ابي اسحاق وقال احمد ايهما فعلت اجزاك	1489	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0420	false	-9119844498464836191	0	83	0	417	1511	300	سن لصلاة الوقت وصلاة المغرب لم تصل في وقتها فلا يءذن لها كما لا يءذن للعصر بعرفة وكذلك قال اسحاق وقال --------------------اصحاب الراي يءذن للاولي ويقام لها ثم يقام للاخري بلا اذان وقد روي هذا في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله في قصة الحج انه فعلها باذان واقامتين وقال مالك يءذن لكل صلاة ويقام لها فيصليان باذانين واقامتين وقال سفيان الثوري يجمعان باقامة واحدة علي حديث ابن عمر من رواية ابي اسحاق وقال احمد ايه-ا فعلت اجزاك	420	3651639748794278319	384	733.0	308	438	87.67123413085938	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1497	true	-7226854225065257228	40	294	214	1561	1597	300	النبي صلي الله عليه -----------------وسلم ان الزمان قد استدار يعني امر الله تعالي ان يكون--------------------------------------------------------- ذ-----------و الحجة في هذا الوقت فاحفظوه واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية كذا في شرح المشكاة وقال الامام الحافظ الخطابي في المعالم---------------------------------------------------------------------- معني هذا الكلام ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما -------الاية ومعني النسء تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها عن القتال و---سفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل فيقولون نسانا الشهر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السن-ن في شهر ويحجون في بعض السنن في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي--- كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهرالحج-- قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتبدل او يتغير--------- فيما يستانف من الايام فهذا	1497	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0421	false	-152810241036707247	47	300	218	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان قوله ان الزمان قد استدار كهيءته معني هذا الكلام ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحر-م وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة الاية ومعني النسء تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم فكانوا يتحرجون فيها عن القتال وعن سفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك ولا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل ويقولون نسانا الشهر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويح---------------------------جون من قابل في شهر-غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا ت---------تغير او تتبدل فيما يستانف من الايام فهذا-	421	3651639748794278319	1128	2017.5	913	1527	73.87033081054688	200	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1498	true	5217544851904361486	65	164	363	849	1488	300	مضر انما اضاف الشهر الي مضر لانها----- تشدد في تحريم رجب وتحافظ علي ذلك اشد من محافظة ساءر----------- العرب فاضيف الشهر اليهم بهذا المعني---------- الذي بين جمادي وشعبان فقد يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان الصدقة فاذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان -بن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نس-وا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخر فنح-لوه اسمه فبين لهم ان رجبا هذا الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء	1498	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0422	false	-5002774403577884369	4	106	24	531	1450	300	مضر انما اضاف الشهر الي مضر لانها كانت تشدد في تحريم رجب وتحافظ علي ذلك اشد من محافظة ساءر القباءل من العرب فاضيف الشهر اليهم لهذا المعني واما قوله الذي بين جمادي وشعبان فقد يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان الصدقة فا-ن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخر-فنحملوه اسمه فبين لهم ان رجبا ه-و الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه -----علي حساب النسء	422	3651639748794278319	474	884.5	377	515	92.03883361816406	88	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1501	true	-5904138230240327453	263	300	1357	1529	1529	300	في هذا الحديث من الفقه ان من وقف بعرفات وقفة بعد--- الزوال من يوم عرفة الي ان يطلع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج وقال اصحاب مالك النهار تبع الليل في الوقوف فمن لم يقف بعرفة-	1501	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0422	false	-5002774403577884369	187	225	911	1087	1450	300	في هذا الحديث من الفقه ان من وقف بعرفات وقفة ما بين الزوال من يوم عرفة الي ان يطلع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج وقال اصحاب مالك النهار تبع الليل في الوقوف فمن لم يقف بعرفة	422	3651639748794278319	169	327.0	133	176	96.0227279663086	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1501	true	-5904138230240327453	17	215	99	1113	1529	300	وظاهر قوله من ادرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح ا-----لا بشهوده جمعا وقد قال به غير واحد من اعيان اهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي اذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب-------------- بن خزيمة و----------بن جرير الطبري----- واحتجوا---------------- بقوله تعالي- فاذكروا الله عند المشعر الحرام و-------هذا نص والامر علي الوجوب فتركه لا يجوز بوجه وقال اكثر الفقهاء ان فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها اجزاه وعليه دم انتهي كلامه ليلا او نهارا تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق فقد تم حجه فاعل تم قال الخطابي يريد به معظم الحج وهو الوقوف------ لانه هو الذي يخاف عليه الفوات فاما طواف الزيارة فلا يخشي فواته وهذا كقوله الحج عرفه اي معظم الحج هو الوقوف------------ وقضي ذلك الحاج تفثه مفعول قضي قيل المراد به انه	1501	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0423	false	7251387600267654198	3	139	14	708	1494	300	وظاهر قوله من ادرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح الحج الا بشهوده جمعا وقد قال به غير واحد من اعيان اهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي اذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة واحسب محمد بن جرير الطبري ايضا واحتجوا او من احتج منهم بقوله سبحانه فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وهذا نص والامر علي الوجوب فتركه لا يجوز بوجه وقال اكثر الفقهاء ان فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها اجزاه وعليه دم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تم حجه-------------------- يريد به معظم الحج وهو الوقوف بعوفه لانه هو الذي يخاف عليه الفوات فاما طواف الزيارة فلا يخسي فواته وهذا كقوله الحح عرفة اي معظم الحج هو الوقوف بعرفة وقوله وقضي---------- تفثه فان التفث زعم الزجاج ان اهل	423	3651639748794278319	585	1032.5	465	1090	53.66972351074219	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1502	true	-3591003383851369143	0	79	0	385	1525	300	حتي تغرب الشمس فقد فاته الحج وعليه حج من قابل وروي عن الحسن انه قال عليه هدي من الابل وحجة تامة وقال اكثر الفقهاء من صدر يوم عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم وحجة تامة كذلك قال عطاء وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه----- وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل وقال مالك والشافعي ف-من دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم رجع اليها قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم	1502	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0422	false	-5002774403577884369	225	300	1087	1450	1450	300	حتي تغرب الشمس فقد فاته الحج وعليه حج من قابل وروي عن الحسن انه قال عليه هدي من الابل وحجه تام- وقال اكثر الفقهاء من صدر -من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم وحجه تام وكذلك قال عطاء وسفيان الثو-----------ري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد و--------قال مالك والشافعي فيمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس ثم رجع اليها قبل طلوع الفجر فلا شء عليه وقال اصحاب الراي------ اذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم-	422	3651639748794278319	337	621.5	266	391	86.18925476074219	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1507	true	7154708669404173763	113	265	568	1316	1499	300	نتبايع باموال الناس فياتي احدنا مكة ايام مني فيبيت هناك من اجل حفظ المال الذي كنا نتبايع به كما ان العباس رضي الله عنه يبيت بها من اجل سقايته وفقه الحديث ان للحاج رخصة في بيتوتته بمكة ايام مني اذا دعت اليها الضرورة وليست مقصورة علي سقاية الحاج بل يعمها وغيرها من الضرورات كذا في الشرح وقال في فتح الودود يريد بن عمر ان فعلكم يخالف السنة ومقتضي حديث العباس الاتي انه لا اساءة في المعذور في ترك المبيت انتهي قال الخطابي قد اختلف اهل العلم في المبيت بمكة ليالي مني لحاجة من حفظ مال ونحوه فكان -بن عباس يقول لا باس به اذا كان للرجل متاع بمكة يخشي عليه ان بات بم--ني وقال ابو حنيفة واصحابه----- لا شء علي من كان بمكة ايام مني اذا رمي الجمرة وقد اساء وقال الشافعي ليست الرخصة في هذا الا لاهل السقاية ومن مذهبه ان في ليلة درهما وفي ليلتين درهمين وفي -----ليال دم وكان	1507	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0423	false	7251387600267654198	209	300	1055	1494	1494	300	نتبايع باموال الناس فياتي احدنا بمكبة------- فيبيت علي------------ المال فقال اما رسول الله صل--------------ي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم فقد بات بمني وظل قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم في المبيت بمكة ليالي مني لحاجة من حفظ مال ونحوه وكان ابن عباس يقول لا باس ---اذا كان للرجل متاع بمكة يخشي عليه ان يات عن مني وقال -----------اصحاب الراي لا شء علي من كان بمكة ايام مني اذا رمي الجمرة وقد اساء وقال الشافعي ليست الرخصة في هذا الا لاهل السقاية ومن مذهبه ان في ليلة درهما وفي ليلتين درهمين وفي ثلاث ليال دم وكان-	423	3651639748794278319	375	619.0	293	761	49.27726745605469	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1509	true	5016833743005734547	55	179	278	876	1482	300	-قال الخطابي------ لو كان المسافر لا يجوز له الاتمام كم---ا يجوز له القصر لم- يتابعوا عثمان----- اذ لا يجوز علي الملا من الصحابة متابعته علي الباطل فدل ذلك علي ان من رايهم جواز الاتمام وان كان الاختيار عند كثير منهم القصر الا تري ان عبد الله اتم الصلاة بعد ذلك واعتذر بقوله الخلاف شر فلو كان الاتمام لا يجوز--- لكان الخلاف له خيرا من الشر -------------------------الا انه--- روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان رضي الله عنه اربعا لانه كان اتخذها وطنا وعن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها---- وكان من مذهب -بن عباس رضي الله عنه ان المسافر اذا قدم علي اهل او ماشية اتم الصلاة وقال احمد بن حنبل بمثل قول -بن عباس	1509	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0424	false	4022736434498133218	105	236	502	1126	1435	300	فقال الخلاف شر قلت لو كان المسافر لا يجوز له الاتمام كما لا يجوز له القصر لما يتابعوا عثمان عليه اذ لا يجوز علي الملا من الصحابة متابعته علي الباطل فدل ذلك علي ان من رايهم جواز الاتمام وان كان الاختيار عند كثير منهم القصر الا تري ان عبد الله اتم الصلاة بعد ذلك واعتذر بقول- الخلاف شر فلو كان الاتمام لا جواز له لكان الخلاف له خيرا لا شرا وفي هذا دليل علي ما قلناه الا انه قد روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان------------- اربعا لانه كان اتخذها وطنا وعن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها قلت وكان من مذهب ابن عباس------------- ان المسافر اذا قدم علي اهل او ماشية اتم الصلاة وقال احمد بن حنبل بمثل قول ابن عباس	424	3651639748794278319	558	1014.0	441	651	85.71428680419922	104	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1510	true	-720071752230315979	86	223	425	1128	1494	300	بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان بعض المامور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب------------- يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا-اهل مكة فانا قوم سفر وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الامام والمسافر م--عه ويقوم اهل مكة فيتمون لانفسهم واليه ذهب سفيان الثوري واحمد بن حنبل وهو قول ابي حنيفة واصحابه -----وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك والاوزاعي واسحاق الي ان الامام اذا قصر قصروا معه وسواء في ذلك اهل مكة وغيرهم	1510	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0425	false	-4553175967647045391	0	132	0	676	1545	300	بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك---------- صلي الله عليه وسلم بيان ال-----امور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر-الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت فق------ال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وقد اختلف الناس في هذا فقال الشافعي يقصر الامام والمسافرون معه ويقوم اهل مكة فيتمون لانفسهم واليه ذهب سفيان------- واحمد-------- وهو قول -----------اصحاب الراي وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري وذهب مالك والاوزاعي واسحاق الي ان الامام اذا قصر قصروا معه وسواء في ذلك اهل مكة وغيرهم	425	3651639748794278319	647	1215.5	522	724	89.36463928222656	121	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1515	true	5861245381479174041	79	173	416	905	1520	300	اراد بيوم النفر ها هنا النفر الكبير وهذا رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم للرعاء لانهم مضطرون الي حفظ اموالهم فلو انهم اخذوا بالمقام والمبيت بمني ضاعت اموالهم وليس حكم غيرهم------- كحكمهم وقد اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فقال مالك ير-----مون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول يرمون لليوم الذي مضي ويرمون ليومهم ذلك وذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه وقال الشافعي نحوا من قول مالك وقال بعضهم هم بالخيار ان شاءوا قدموا وان شاءوا اخروا	1515	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0426	false	2165906437527834016	55	150	252	746	1470	300	اراد بيوم النفر ها-هنا النفر الكبير وهذا رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم للرعاء لانهم مضطرون الي حفظ اموالهم فلو----- اخذوا بالمقام والمبيت بمني ضاعت اموالهم وليس حكم غيرهم في هذا كحكمهم وقد اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فكان مالك يقول يرمون يوم النحر واذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذاك يوم النفر الاول يرمون لليوم الذي مضي ويرمون ليومهم ذلك وذلك -انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه وقال الشافعي نحوا من قول مالك وقال بعضهم هم بالخيار ان شاءوا قدموا وان شاءوا اخروا	426	3651639748794278319	477	920.0	385	501	95.20957946777344	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1521	true	-5284887964322066227	0	57	0	285	1440	300	وفيه انه جعل الحج من السبيل وقد اختلف الناس في ذلك فكان -بن عباس لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكاته في الحج وروي مثل ذلك عن -بن عمر وكان احمد بن حنبل واسحاق يقولان يعطي من ذلك ال---حج وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والشافعي لا تصرف الزكاة الي الحج وسهم السبيل عندهم الغزاة والمجاهدون	1521	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0428	false	-4290471941486558256	166	219	803	1066	1449	300	وفيه انه جعل الحج من السبيل وقد اختلف الناس في ذلك وكان ابن عباس لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكاته في الحج وروي مثل ذلك عن ابن عمر وكان احمد-------- واسحاق يقولان يعطي من ذلك في الحج وقال سفيان---- واصحاب الرا---------ي والشافعي لا تصرف الزكاة الي الحج وسهم السبيل------ الغزاة والمجاهدون	428	3651639748794278319	245	443.0	194	290	84.48275756835938	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1540	true	-7890049031717452960	12	213	54	1061	1451	300	ولا حرج عليك في التقديم والتاخير فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر يعني من هذه الامور الاربعة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2015 -----------------------------عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء--------------- حاجا اي مريدا الحج---- فمن قا-ل يا-رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاق او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهب ابي حنيفة علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او قدمت شيءا او اخرت شيءا اي في افعال ايام مني يقول لا حرج لا حرج اي لا اثم الا علي رجل بالاستثناء يءيد ان معني الحرج هو الاثم اقترض بالقاف اي اقتطع عرض رجل مسلم اي نال منه وقطعه بالغيبة او غيرها وهو اي والحال ان ذلك الرجل ظالم فيخرج حرج الرواة والشهود فانه مباح فذلك الذي اي الرجل الموصوف حرج بكسر الراء اي وقع منه حرج وهلك اي بالاثم والعطف تفسيري كذا في المرقاة قال المنذري قال بظاهر---- الحديث------------------------------------------------------------------------- مجاهد وطاوس و-------الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف وانه لا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر وذهب قوم الي انه اذا قدم شيءا او اخر- كان عليه دم	1540	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0430	false	-4869530840110580236	13	173	56	779	1397	300	ولا حرج قال--------------------- فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخ-------------------ر الا---- قال اصنع ولا حرج قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت يعن-------------------------------------------------------ي قبل ان اطوف واخرت شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدمت شيءا فكان----------------------------- يقول لا حرج لا حرج ----------الا علي رجل--------------------------------------- اقترض من------------- عرض رجل مسلم وهو--------------------------------------------------------- ظالم----------------------------------- فذلك الذي -------------------------------------------حرج وهلك قلت ----------------------------------------------------ظاهر هذا الحديث انه اذا حلق راسه قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي فلا شء عليه والي هذا ذهب مجاهد وطاوس وهو قول الشافعي وسواء عندهم فعله ناسيا او متعمدا وقال احمد واسحاق فيمن فعل ذلك ساهيا فلا شء عليه كانه يري ان حكم العامد خلاف ذلك ويدل علي صحة ما ذهب اليه احمد قوله في هذا الحديث اني لم اشعر فحلقت----------- وذهب قوم الي انه اذا قدم شيءا او اخره كان عليه دم	430	3651639748794278319	309	213.0	228	1236	25.0	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1550	true	5419289656588889306	275	300	1453	1575	1575	300	ولست اعلم لتحريمه وجها----- الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت-	1550	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0437	false	1716165510439837748	5	31	26	154	1493	300	ولست اعلم لتحريمه وجها معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت	437	3651639748794278319	122	232.0	98	128	95.3125	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1551	true	-2678083477318197068	0	62	0	310	1472	300	معلوم وفي مدة محصورة ثم نسخ ويدل علي ذلك قوله وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيفا ثم عاد الامر فيه الي الاباحة كساءر بلاد الحل ومعلوم ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزلوا بحضرة الطاءف وحصروا اهلها ارتفقوا بما نالته ايديهم من شجر وصيد ومرفق فدل ذلك علي انها حل مباح وليس يحضرني في هذا وجه غير ما ذكرته	1551	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0437	false	1716165510439837748	31	93	154	461	1493	300	معلوم وفي مدة محصورة ثم نسخ ويدل علي ذلك قول- وذلك قبل نزول- الطاءف وحصاره ثقيف- ثم عاد الامر فيه الي الاباحة كساتر بلاد الحل ومعلوم ان عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزلوا بحضرة الطاءف وحصروا اهلها ارتفقوا بما نالته ايديهم من شجر وصيد ومرفق فدل ذلك علي انها حل مباح وليس يحضرني في هذا وجه غير ما ذكرته	437	3651639748794278319	306	596.0	244	310	98.70967864990234	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1553	true	8259691346759388933	0	45	0	243	1585	300	الصلاة في واحد من هذه المساجد فان الوفاء يلزمه بما نذر- فيها وانما خص هذه المساجد بذلك لانها مساجد الانبياء صلاة- الله وسلامه عليهم------- وقد امرنا بالاقتداء بهم وقال بعض اهل العلم لا يصح الاعتكاف الا في واحد من هذه المساجد الثلاثة وعليه تاولوا الخبر	1553	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0434	false	6594945894626149624	203	248	974	1217	1465	300	الصلاة في واحد من هذه المساجد فان الوفاء يلزمه بما نذره فيها وانما خص هذه المساجد بذلك لانها مساجد الانبياء صلوات الل-------ه عليهم اجمعين وقد امرنا بالاقتداء بهم وقال بعض اهل العلم لا يصح الاعتكاف الا في واحد من هذه المساجد الثلاثة وعليه تاول-- الخبر	434	3651639748794278319	232	433.5	188	252	92.06349182128906	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1556	true	7862403557078726455	27	178	131	902	1557	300	ان يحاصر الامام قوما من اهل الكفر فيعطي بعض---- عسكرة المسلمين امانا لبعض الكفار فان امانه ماض وان كان المجير عبدا وهو ادناهم واقلهم وهذا خاص في امان بعض الكفار دون جماعتهم ولا يجوز لمسلم ان يعطي امانا عاما لجماعة الكفار فان فعل ذلك لم يجز امانة لان ذلك يءدي الي تعطيل الجهاد اصلا وذلك غير جاءز انتهي فمن اخفر بالخاء المعجمة اي نقض --عهده وامانه للكافر بان قتل ذلك الكافر او اخذ ماله وحقيقته ازالة حفرته -------------اي عهده وامانه ومن والي قوما بان يقول معتق لغير معتقه انت مولاي بغير اذن مواليه ليس لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه بل بني الامر فيه علي الغالب وهو انه اذا استاذن مواليه لم ياذنوا له قال الطيبي قيل اراد به ولاء المولاة لا ولاء العتق كمن انتسب الي غير ابيه وقال الخطابي ليس معناه معني الشرط حتي يجوز ---ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه	1556	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0436	false	4858279207903392864	23	130	136	681	1508	300	ان يحاصر الامام قوما من الكفا---ر فيعطي بعض اهل عسكر- المسلمين امانا لبعض الكفار فان امانه ماض وان كان المجير عبدا وهو ادناهم واقلهم وهذا خاص في امان بعض الكفار دون جماعتهم ولا يجوز لمسلم ان يعطي امانا عاما لجماعة الكفار فان فعل ذلك لم يجز امانه لان ذلك يءدي الي تعطيل الجهاد اصلا وذلك غير جاءز وقوله فمن اخفر مسلما يريد------- نقض العهد يقال خفرت الرجل اذا امنته واخ--------------------------------فرته بالالف اذا نقضت عهده وقوله --من والي قوما----------------------------------- بغير اذن مواليه فان ظاهره يوهم-------------------------------------------------------- انه شرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه	436	3651639748794278319	455	750.5	361	793	57.37704849243164	81	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1585	true	-3155452470184161147	239	274	1271	1459	1595	300	انشر العظ------------م قال الخطابي انشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والانشار بمعني الاحياء كما في قوله سبحانه ثم اذا شاء انشره وقد -يروي انشز العظم بالزاي المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشره انتهي وقال	1585	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0682	false	-7502252407799317208	139	174	723	908	1528	300	انشر العظم وانبت اللحم قال ال--شيخ انشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والانشار بمعني الاحياء---- في قوله تعالي- ثم اذا شاء انشره عبس ويروي انشز العظم بالزاي --معجمة ومعناه زاد في حجمه فنشره قال -------	682	3651639748794278319	157	268.0	125	201	78.10945129394531	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1585	true	-3155452470184161147	49	147	256	781	1595	300	ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما--------- فلا حرمة له وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع فقالت طاءفة منهم انها حولان واليه ذهب سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- واحتجوا بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة قالوا فدل ان مدة الحولين اذا انقضت فقد انقطع حكمها ولا عبرة لما زاد بعد تمام المدة وقال ابو حنيفة حولان وستة اشهر وخالفه صاحب-ه وقال زفر بن الهذيل ثلاث سنين ويحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين اذا كانت يسيرا حكم الحولين	1585	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0682	false	-7502252407799317208	0	104	0	556	1528	300	ذلك في الحال التي لا تسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما---- في معناهما من الثقل فلا حرمة له وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع فقالت طاءفة منهم انها حولان واليه ذهب سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واحتجوا بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة قالوا فدل ان مدة الحولين اذا انقضت فقد انقطع حكمها ولا عبرة لما زاد بعد تمام المدة وقال ابو حنيفة حولان وستة اشهر وخالفه صاحباه وقال زفر بن الهذيل ثلاث سنين ويحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين اذا كانت يسيرا حكم الحولين	682	3651639748794278319	520	992.5	423	560	92.85713958740234	91	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1592	true	5787709758707169733	39	126	221	679	1616	300	لا تنكح المراة علي عمتها الخ ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت- اخيها والخ-------------------------الة علي بنت اختها الفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة قال الخطابي في المعالم يشبه ان يكون المعني في ذلك والله اعلم ما يخاف من وقوع العداوة بينهن--- لان المشاركة في الحظ من الزوج توقع المنافسة بينهن فيكون منها قطيعة الرحم وعلي هذا المعني يحر-م الجمع بين الاختين المملوكتين في الوطء وهو قول اكثر---- اهل العلم وقياسه ان لا يجمع بين الامة وبين عمتها او خالتها في الوطء انتهي قال	1592	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0685	false	-8344949367639547762	62	146	317	751	1547	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا ال---------------------عمة علي ابنة اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ---قال الشيخ------------- يشبه ان يكون المعني في ذلك----------- ما يخاف من وقوع العداوة بينهن ما لان المشاركة في الحظ من الزوج توقع المنافسة بينهن فيكون منها قطيعة الرحم وعلي هذا المعني تحريم الجمع بين الاختين المملوكتين في الوطء وهو---- اكثر قول اهل العلم وقياسه ان لا يجمع بين الامة وبين عمتها او خالتها في الوطء------ قال	685	3651639748794278319	342	589.0	272	492	69.51219177246094	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1599	true	3723378583532259905	2	222	9	1125	1523	300	النساء قال الامام الخطابي في المعالم تحريم نكاح المتعة كالاجماع بين المسلمين وقد كان ذلك مباحا في صدر الاسلام ثم حرمه في حجة الوداع---------------------------------------------- فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الا-مة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض وكان -بن عباس يتاول في اباحته للمضطر اليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به حدثنا -بن السماك قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد-السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال -بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل للم----ضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير قال الخطابي فهذا يبين لك انه انما سلك فيه مسلك القياس وشبهه بالمضطر الي الطعام وهو قياس غير صحيح لان الضرورة في هذا الباب لا تتحقق كهي في باب الطعام الذي به قوام الانفس وبعدمه يكون التلف وانما هذا من باب غلبة الشهوة ومصابرتها ممكنة وقد تحسم مادتها بالصوم والصلاح	1599	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0686	false	6817315574036408339	73	300	349	1480	1480	300	الوداع قال الشيخ-------------------- تحريم نكاح المتعة كالاجماع بين المسلمين وقد كان ذلك مباحا في صدر الاسلام ثم حرمه في حجة الوداع وذلك في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الاءمة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض وكان ابن عباس يتاول في اباحته للمضطر اليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به حدثنا ابن السماك قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت -قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي تصدر الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا -حللت الا مثل ما احل الله-------------- من الميتة والدم ولحم الحنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير قال الشيخ-- فهذا يبين لك انه انما سلك فيه مذهب القياس وشبهه بالمضطر الي الطعام وهو قياس غير صحيح لان الضرورة في هذا الباب لا-تتحقق كهي في باب الطعام الذي به قوام ال-نفس وبعدمه يكون التلف وانما هذا من باب غلبة الشهوة ومصابرتها ممكنة وقد تحسم ح-دتها بالصوم والعلاج-	686	3651639748794278319	1054	1973.5	841	1173	89.85507202148438	194	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1601	true	8035938796184310651	199	300	1044	1570	1570	300	هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الامام الخطابي في المعالم اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه------------------------------------------------------------------ ولم يختلف الفقهاء ان---- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المراة علي عمتها و--خالتها علي التحريم وكذلك نهي- عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري النكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ومعني النهي في هذا عندهم ان يستحل الفرج بغير مهر وقال بعضهم اصل الشغر في اللغة الرفع يقال شغر الكلب برجله اذا-	1601	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0687	false	1081160404505876993	106	220	541	1136	1550	300	هذا الشغار الذي نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه قال الشيخ ف-------------------اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه واصل الفروج علي الحظر والحظر لا يرتفع بالحظر وانما يرتفع بالاباحة ولم يختلف الفقهاء ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن نكاح المراة علي عمتها او خالتها علي التحريم وكذلك نهيه عن نكاح المتعة فكذلك هذا وممن ابطل هذا النكاح مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري النكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ومعني النهي في هذا عندهم ان يستحل الفرج بغير مهر وقال بعضهم اصل الشغر في اللغة الرفع يقال شغر الكلب برجله اذا	687	3651639748794278319	493	901.0	399	622	79.26045227050781	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	0	80	0	406	1521	300	رفعها عند البول قال وانما -سمي هذا النكاح شغارا لانهما رفعا المهر بينهما قال------ وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شغارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين ذلك ان النهي قد انطوي علي --امرين معا ان البدل ها هنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شء غي--ر البدل فهو اذا فسد مهرا فسد عقدا واذا ابطلته الشريعة فانها افسدته علي الجهة التي كانوا يوقعونه وكانوا يوقعونه مهرا وعقدا فوجب ان يفسدا معا وكان بن	1602	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0687	false	1081160404505876993	220	300	1136	1550	1550	300	رفعها عند البول قال فانما يسمي هذا النكاح شغارا لانهما رفعا المهر بينهما قال الشيخ وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شعارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين -لك ان النهي قد انطوي علي الامرين معا ان البدل ه--هنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شيءا غير البدل فهو اذا فسد مهرا فسد عقدا واذا ابطلته الشريعة فانما افسدته علي الجهة التي كانوا يوقعونه وكانوا يوقعونه مهرا وعقدا فوجب ان يفسدا معا وكان ابن	687	3651639748794278319	393	751.0	316	417	94.2446060180664	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	80	154	406	792	1521	300	ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما-لا خلاف في فساده قال وكذلك الشغار لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بضعها حتي جعله مهرا لصاحبتها وعلله------ فقال لان المعقود له معقود به وذلك لان المعقود لها معقود بها فصار كالعبد تزوج علي ان يكون رقبته صداقا للزوجة انتهي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق انتهي قلت صرح بالتحديث 16 1 باب في التحليل 2076 ق-------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل واراه	1602	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	0	80	0	404	1490	300	ابي هريرة يشبهه برجل تروج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما لا خلاف في فساده قال فكذلك الشغار لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بعضه- حتي جعله مهرا لصاحبتها وعلله بعضهم فقال لان المعقود له معقود به وذلك لان العق--د لها و-----بها فصار كالعبد تزوج علي ان يكون رقبته صداقا للزوجة ومن------------------------------------------------------------------ باب في التحليل قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني اسماعيل عن عامر عن الحارث عن علي قال اسماعيل واراه	688	3651639748794278319	296	528.0	237	478	61.924686431884766	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1603	true	-2966087456903206084	70	192	324	943	1520	300	قال الخطابي في المعالم اذا كان ذلك عن شرط بينهما فالنكاح فاسد لان العقد متناه- الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن---- شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه ق-ال ابراهيم النخعي لا يح-لها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال	1603	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	99	221	495	1108	1490	300	قال الشيخ اما ---------اذا كان ذلك عن شرط بينهما فالنكاح فاسد لان-ه عقد -تناهي الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن ذلك شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه وقال ابراهيم للنخعي لا يحللها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان -نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يح-لها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال	688	3651639748794278319	593	1134.5	476	626	94.72843170166016	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1604	true	-2635341419462536208	246	272	1240	1372	1513	300	وانما بطل نكاح العبد من اجل ان رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو اذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فابطل	1604	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	274	300	1359	1490	1490	300	وانما بطل نكاح العبد من اجل ان رقبته ومنفعته مملوكتان لسيده وهو اذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب حقه فابطل-	688	3651639748794278319	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1604	true	-2635341419462536208	21	51	116	269	1513	300	وقال ا--------لنخعي لا يح-لها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال	1604	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	154	185	769	931	1490	300	وقال ابراهيم للنخعي لا يحللها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال	688	3651639748794278319	153	292.5	123	162	94.44444274902344	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1606	true	680372630462169671	224	266	1168	1384	1554	300	باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد ----تزويجها 2082---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خطب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه فليفعل	1606	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0690	false	-9071948843235137947	112	178	572	884	1496	300	باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد ان يتزو-جها قال ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن يعني ابن سعد بن معاذ عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة------------------------------------------------------------------------------------- فان استطاع ان ينظر الي ما------- يدعوه الي نكاحها----- فليفعل	690	3651639748794278319	105	138.5	83	410	25.609756469726562	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1616	true	4170790179225377793	191	228	1008	1196	1594	300	اذنها قال ان تسكت اي اذنها سكوتها قال الخطابي في المعالم ظاهر الحديث يدل علي ان البكر اذا انكحت قبل ان تستاذن فتصمت ان النكاح باطل كما يبطل انكاح الثيب قبل ان تستامر فتاذن بالقول والي هذا	1616	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0694	false	-7923748303590175371	269	300	1321	1472	1472	300	اذنها قال ان تسكت قال----------------------------------- ظاهر الحديث يدل علي ان البكر اذا انكحت قبل ان تستاذن فتصمت ان النكاح باطل كما يبطل ن-كاح الثيب قبل ان تستامر فتاذن بالقول والي هذا-	694	3651639748794278319	147	269.0	117	188	78.19149017333984	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1616	true	4170790179225377793	228	278	1196	1469	1594	300	ذهب الاوزاعي وسفيان الثوري وهو قول اصحاب الراي وقال مالك بن انس و-بن ابي ليلي والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- انكاح الاب البكر البالغ جاءز وان لم تستاذن ومعني استءذانها------ انما هو عندهم علي استطابة النفس دون الوجوب كما جاء في الحديث باستءمار امهاتهن وليس ذلك بشرط في صحة العقد انتهي قال	1616	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0695	false	2810776977618274987	0	52	0	283	1545	300	ذهب الاوزاعي وسفيان الثوري وهو قول اصحاب الراي وقال مالك بن انس وابن ابي ليلي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه انكاح الاب البكر البالغ جاءز وان لم تستاذن ومعني استءذانها عندهم انما هو------ علي استطابة النفس دون الوجوب كما جاء--- الحديث باستءمار امهاتهن وليس ذلك بشرط في صحة العقد------ قال	695	3651639748794278319	258	466.0	211	298	86.57717895507812	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1617	true	7309451018990721665	64	143	352	770	1587	300	البلوغ--- لا معني لاذنها ولا----- لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر اي تستاذن كذا قال القارء في المرقاة وان ابت فلا جواز عليها بفتح الجيم اي فلا تعدي عليها ولا اجبار قال الخطابي في المعالم واليتيمة ها هنا هي البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتيم فدعيت به وهي بالغة والعرب ربما -دعت الشء بالاسم الاول الذي انما سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم	1617	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0695	false	2810776977618274987	120	179	613	918	1545	300	البلوغ اذ لا معني لاذنها ولا عبرة لاباءها قبل ذلك فثبت انها-------------------------- لا تزوج حتي تبلغ الوقت الذي يصح منها الاذن او الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------- واليتيمة ه--هنا هي البكر البالغ- التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليت-م فدعيت به وهي بالغ- والعرب ربما ادعت الشء بالاسم الاول الذي انما سمي به لمعني متقدم ثم ينقطع ذلك المعني ولا يزول الاسم	695	3651639748794278319	246	398.0	196	427	57.61124038696289	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1617	true	7309451018990721665	142	211	764	1116	1587	300	الاسم وقال------ وقد اختلف---- العلماء في جواز انكاح غير الاب للصغيرة فقال الشافعي لا يزوجها غير الاب والجد ولا يزوجها الاخ ولا العم ولا الوصي وقال الثوري لا يزوجها الوصي وقال حماد بن---- سليمان ومالك بن انس للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وروي ذلك عن شريح وقال اصحاب الراي لا يزوجها الوصي حتي يكون وليا لها وللولي ان يزوجها وان لم يكن وصيا ل---ان لها الخيار اذا بلغت	1617	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0696	false	-2242781571529851781	16	89	77	443	1479	300	الفصل والله اعلم وقد اختلف اهل العلم-- في جواز -نكاح غير الاب الصغيرة فقال الشافعي لا يزوجها غير الاب والجد ولا يزوجها الاخ ولا العم ولا الوصي وقال الثوري لا يزوجها الوصي وقال حماد بن ابي سليمان ومالك بن انس للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وروي ذلك عن شريح وقال اصحاب الراي لا يزوجها الوصي حتي يكون وليا لها وللولي ان يزوجها وان لم يكن وصيا الا ان لها الخيار اذا بلغت	696	3651639748794278319	342	640.0	273	369	92.68292999267578	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1624	true	2754607439336823202	70	114	340	589	1557	300	لمالك و-من ذهب مذهبه--- ان الكفاءة بالدين وحده دون غيره وابو هند مولي بني بياضة ليس من انفسهم والكفاءة معتبرة في قول اكثر العلماء باربعة اشياء بالدين والحرية والنسب والصناعة ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار فيكون جماعها ست خصال	1624	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0699	false	4736607942238026043	0	43	0	241	1504	300	لمالك ولمن ذهب مذهبه في ان الكفاءة بالدين وحده دون غيره وابو هند مولي بني بياضة ليس من انفسهم والكفاءة معتبرة في قول اكثر العلماء باربعة اشياء بالدين والحرية والنسب والصناعة ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب و------------اليسار فيكون جماعها ست خصال	699	3651639748794278319	237	452.5	195	253	93.67588806152344	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	269	293	1350	1474	1499	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون ارادت به- حكاية وقع الاقدام اي يقولون بارجلهم---------- طب طب والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدرة لان-----ها اذا	1625	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0699	false	4736607942238026043	247	274	1237	1377	1504	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون ارادت بها حكاية وقع الاقدام اي يقولون بارجلهم علي الارض طب طب والوجه الاخر ان يكون كناية عن الدرة يريد صوتها اذا	699	3651639748794278319	121	217.5	97	140	86.42857360839844	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1625	true	-6220169040000503907	174	253	836	1255	1499	300	في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حجة الوداع ف------------------دنا اي قرب-- وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم معه درة بكسر الدال المهملة التي يضرب بها كدرة الكتاب بضم-- الكاف وتشديد التاء اي كدرة تكون عند معلمي الاطفال قال المنذري الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها هي التي يضرب بها ويشبه ان يكون اراد بدرة الكتاب التي يءدب بها المعلم صبيانه فكانه يشير الي صغرها انتهي وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية بفتح	1625	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0699	false	4736607942238026043	89	124	460	646	1504	300	في حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فدنا اليه ابي وهو علي ناقة له و-------------------معه درة ---------------------------------كدرة الكتاب فسمعت الاعراب والناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية فدنا	699	3651639748794278319	112	140.0	88	441	25.396825790405273	18	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1626	true	221099537260162049	141	300	706	1461	1461	300	احمد بن يحيي اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب وفي النهاية بقرن اي النساء هي اي بسن ايتهن قد رات -القتير اي الشيب قال النبي صلي الله عليه وسلم ان تتركها اي المراة قال كردم ابو ميمونة فراعني اي افزعني وهو لازم ومتعد فلما راي ذلك اي الفزع قال لا تاثم ولا صاحبك اي طارق بن المرقع ياثم بالحنث من اليمين قال الخطابي في المعالم يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد وانما كان ذلك منه موعدا له فلما راي ان ذلك لا يفي بما وعد وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما خاف عليهما من الاثم اذا تنازعنا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه عنه- بالمسالة عن سنها حتي قرر عنده انها قد رات القتير اي الشيب-	1626	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0700	false	-1772368217217618330	0	102	0	485	1456	300	احمد بن يحيي اذ---ا مضي القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غ--------------------------------------------------ريب والقتير--- الشيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما اشار عليه بتركها لان عقد النكاح علي معدوم العين فاسد وانما كان ذلك منه موعدا له فلما راي ان ذلك لا يفي بما وعد وان هذا لا يقلع عما طلب اشار عليه بتركها والاعراض عنها لما خاف عليهما من الاثم اذا تنازع-ا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف ان--- يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف------ صلي الله عليه وسلم في صرفه عنها بالمسالة عن سنها حتي قرر عنده انها قد رات القتير اي الشيب	700	3651639748794278319	477	876.5	376	758	62.92876052856445	95	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1627	true	-8930715211840586908	0	159	0	805	1537	300	وكبرت وانه لاحظ---- في نكاحها وفيه دليل علي ان للحاكم ان يشير علي احد الخصمين بما هو ادعي الي الصلاح واقرب الي التقوي انتهي قال المنذري اختلف في اسناد هذا الحديث وفي اسناده من لا يعرف 2104 اذا رمضوا بكسر الميم اي وجدوا الحرارة في اقدامهم 29 1 باب--- الصداق 2105----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ثنتا عشرة بسكون----------------------------------- الشين ويكسر اوقية بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية وهي اربعون درهما ونش بفتح النون وشين معجمة مشددة اي معها نش او يزاد نش قال بن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قال الخطابي النش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير مشتق من شء سواه قال النووي استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كو------------------------------------------------------------------ن المهر خمس ماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق ام ح-------------------------------------------------بيبة زوج---------- النبي صلي الله عليه وسلم كان --------اربعة الاف درهم او اربع ماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به- النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم	1627	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0700	false	-1772368217217618330	102	262	485	1268	1456	300	وكبرت وانه لا حظ له في نكاحها وفيه دليل علي ان للحاكم ان يشير علي احد الخصمين بما هو ادعي الي الصلاح واقرب الي التقوي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الصداق قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش قالت نصف اوقية قال الشيخ ----الاوقية --------------------------------------اربعون درهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنش عشرون درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير مشتق من شء سواه والله اعلم قال ابو داود حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا معلي بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن------------------------------------------- ام حبيبة انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة فزوجها النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم وامهرها عنه اربعة --------------------------------------------ال-اف وبعث بها ال----ي ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	700	3651639748794278319	331	402.5	257	1166	28.387649536132812	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1629	true	-3086344165187288710	5	38	28	197	1517	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ساق اليها المهر فاضيف عقد النكاح اليه لوجود سببه منه وهو المهر وقد روي اصحاب السير-ان الذي عقد النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو	1629	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0700	false	-1772368217217618330	243	300	1170	1456	1456	300	النجاشي النبي صلي الله عليه وسلم وامهرها عنه اربعة الاف وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة قال الشيخ معني قوله زوجها النجاشي اي ساق اليها المهر فاضيف عقد النكاح اليه لوجود سببه منه وهو المهر وقد روي اصحاب السير ان الذي عقد النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو-	700	3651639748794278319	168	292.5	136	287	58.53658676147461	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1632	true	-7393535847018446865	77	198	387	1018	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم له قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2110 ملء -كفيه سويقا هو دقيق القمح المقلو او الذرة او الشعير او غيرها فقد استحل الضمير المرفوع يرجع الي من والمفعول محذوف اي فقد جعلها حلالا قال الخطابي في المعالم فيه دليل علي ان اقل المهر وادناه غير مءقت بشء معلوم وانما هو علي ما تراضيا به المتناكحان وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال سفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق---------- لا توقيت في اقل المهر وادناه وهو ما تراضوا به وقال سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا لح-لت له وقال مالك اقل المهر ربع دينار وقال اصحاب الراي اقله عشرة دراهم وقدروه بما يقطع فيه يد السارق عندهم وزعموا ان كل واحد منهما اتلاف	1632	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0701	false	1846945213023815655	192	288	942	1418	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- قال من اعطي في صداق امراة--------------------------------------- ملء عكفيه سويقا او تمر-----------------------------------------ا فقد استحل قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان اقل المهر------- غير موقت بشء معلوم وانما هو علي ما تراضي- به المتناكحان وقد اختلف الفقهاء في ذلك فقال سفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا توقيت في اقل المهر وادناه -هو ما تراضوا به ق-ال سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا لحملت له وقال مالك اقل المهر ربع دينار وقال اصحاب الراي اقله عشرة دراهم وقدروه بما يقطع فيه يد السارق عندهم وزعموا ان كل واحد منهما اتلاف	701	3651639748794278319	430	758.5	341	643	66.87403106689453	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1634	true	-2527035353490779254	73	259	357	1299	1517	300	اني قد وهبت نفسي لك اي امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق فقامت قياما طويلا وفي رواية لمسلم فنظر اليه---------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه هل عندك من شء تصدقها اياه من باب الافعال اي تجعل صداقها ذلك الشء ومن زاءدة في المبتدا والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشء ويجوز فيه الجزم علي جواب الاستفهام ما عندي الا ازاري هذا علم منه انه لم يكن له رداء--------------------------------- ولا ازار غير ما عليه فال-----------------------تمس ولو خاتما من حديد لو تقليلية قال عياض ووهم من زعم خلاف ذلك وقوله خاتما بكسر التاء وفتحها قال النووي وفيه انه يجوز ان يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي به الزوجان لان خاتم الحديد ف------------------------------------ي نهاية م-----------------ن القلة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف انتهي مختصرا--------------------------------------------------------------------------------- قد زوجتكها بما معك من القران فيه دليل علي جواز تعليم القرا----------------------ن صداقا لان ---	1634	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0702	false	-4453317189378273504	23	142	106	662	1427	300	اني قد وهبت نفسي لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال ي----------ا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران قال الشيخ فيه من الفقه ان منافع الحر قد يجوز ان يكون صداقا كاعيان	702	3651639748794278319	203	136.0	155	1202	16.888519287109375	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1635	true	66542901123921238	148	173	730	864	1500	300	اختلف الناس في جواز النكاح علي تعليم القران فقال الشافعي بجوازه علي ظاهر الحديث وقال مالك لا يجوز وهو قول اصحاب الراي وقال احمد-------- اكرهه	1635	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0703	false	2492391407439906439	43	69	195	331	1440	300	اختلف الناس في جواز النكاح علي------ القران فقال الشافعي بجوازه علي ظاهر الحديث وقال مالك لا يجوز وهو قول اصحاب الراي وقال احمد بن حنبل اكرهه	703	3651639748794278319	128	240.0	104	142	90.1408462524414	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1636	true	-7048335683810657856	60	147	308	730	1472	300	فان يك حكمي هذا وقضاءي فمن الله اي من توفيق الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان اي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق فيه------ والله ورسوله يري-ان يريد ان الله سبحانه ثم رسوله صلي الله عليه وسلم لم يتركا شيءا لم يبيناه في الكتاب او في السنة ولم يرشدا الي صواب الحق فيه اما نصا او-- دلالة وهما بريءان من ان يضاف اليهما الخطا الذي يءتي المرء فيه من جهة عجزه وتقصيره والحديث فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت--- زوجها بعد	1636	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0704	false	-6781774101676476094	7	85	35	419	1467	300	فان يكن صوابا--------- فمن الله اي من توفيق الله وان يكن خطا فمني ----------------------------ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق فيه وقوله والله ورسوله بريءان يريد ان الله تعالي ورس---وله صلي الله عليه وسلم لم يتركا شيءا لم يبيناه في الكتاب او في السنة ولم يرشدا الي صواب الحق فيه اما نصا واما دلالة فهما بريءان من ان يضاف اليهما الخطا الذي يءتي المرء فيه من جهة عجزه وتقصيره وفيه بيان ا-----------ن المفوضة اذا مات عنها زوجها قبل	704	3651639748794278319	324	574.0	254	435	74.48275756835938	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	191	289	931	1422	1486	300	وهذا م-اول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر وقد اختلف الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك ف-------ي الرجل ينكح المراة علي ان لابيها كذا وكذا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب وكذلك روي عن عطاء وطاءس وقال احمد هو للاب ولا يكون ذلك لغيره من الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال الولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال الشافعي اذا فعل ذلك فلما مهر --مثلها ولا شء للولي	1645	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0706	false	-631443799839554313	173	273	821	1320	1443	300	وهذا يتاول علي ما يشترطه الولي لنفسه سوي المهر وقد اختلف الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك بن انس في الرجل ينكح المراة علي ان لابيها كذا وكذا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب وكذلك روي عن عطاء وطاوس وقال احمد هو للاب ولا يكون ذلك لغيره من الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال الولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال الشافعي اذا فعل ذلك فلها مهر المثل --ولا شء للولي	706	3651639748794278319	483	942.0	386	501	96.40718841552734	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	15	129	71	683	1560	300	كان اذا رفا الانسان بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز اي---------------------------------------------- هناه ودعا له وكان من دعاءهم للمتزوج ان يقولوا بالرفاء والب---------------------------------------------نين ونهي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ي--------قال للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن الاثير الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهي وجمع بينكما في خير قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي النساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 38 1 باب الرجل يتزوج المراة فيجدها حبلي 2131 ثم اتفقوا اي- مخلد بن خالد والحسن بن علي ومحمد بن ابي السري	1646	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	4	125	19	635	1501	300	كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الشيخ قوله رفا يريد هناه ودعا له وكان من عادتهم ا--------ن يقولوا بالرفاء والبنين واصله من الرفء وهو علي معنيين احدهما التسكين يقال رفوت الرجل اذا سكنت ما به من روع قال الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم والاخر ان يكون بمعني الموافقة والملاءمة ومنه رفوت الثوب وفيه لغتان يقال رفوت الثوب ورفاته وانشد ابو زيد عمامة غير جد واسعة اخيطها تارة وارفاها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ----من تزوج ا-مراة فوجدها حبلي قال ابو داود حدثنا مخلد بن خالد والحسن بن علي وا----بن ابي السري	707	3651639748794278319	200	231.5	154	960	20.83333396911621	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1646	true	5151576782339982154	165	212	880	1124	1560	300	اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزني حر ان- كان من حرة فكيف يستعبده ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا و--امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه وقيل	1646	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	250	298	1248	1495	1501	300	اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه وفيه	707	3651639748794278319	239	462.5	192	247	96.7611312866211	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1647	true	-2702196487211709958	7	120	40	605	1527	300	الحديث حجة ان ثبت لمن راي الحمل من الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان الثوري وابي يوسف واحمد-------- واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن النكاح جاءز وهو قول الشافعي والوطء علي مذهبه مكروه ولا عدة عليها في قول ابي يوسف وكذلك عند الشافعي قال------ ويشبه ان يكون انما جعل لها صداق المثل دون المسمي لان في هذا الحديث من رواية---- بن نعيم عن -بن المسيب انه فرق بينهما ولو كان النكاح وقع صحيحا لم يجز التفريق لان حدوث الزني بالمنكوحة لا يفسخ النكاح ولا يوجب للزوج الخيار وقد يحتمل ان يكون الحديث ان كان له اصل منسوخا والله اعلم انتهي والحديث سكت عنه المنذري 39 1 باب في القسم بين النساء	1647	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0708	false	5218548730805767389	1	108	4	543	1505	300	الحديث----------- لمن راي الحمل من الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان الثوري وابي يوسف واحمد بن حنبل واسحاق وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن النكاح جاءز وهو قول الشافعي والوطء علي مذهبه مكروه ولا عدة عليها في قول ابي يوسف وكذلك عند الشافعي قال الشيخ ويشبه ان يكون انما جعل لها صداق المثل دون المسمي لان في هذا الحديث من رواية زيد بن نعيم عن ابن المسيب انه فرق بينهما ولو كان النكاح وقع صحيحا لم يجب التفريق لان حدوث الزنا بالمنكوحة لا يفسخ النكاح ولا يوجب للزوج الخيار و---يحتمل ان يكون الحديث ان كان له اصل منسوخا والله اعلم ومن------------------------------- باب في القسم بين النساء	708	3651639748794278319	515	966.5	412	584	88.18492889404297	96	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1650	true	4990186709118562604	238	300	1255	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لحديث احق الشروط انتهي وفي المعالم للخطابي------------------- كان احمد بن حنبل واسحاق---------- يريان ان من تزوج امراة علي ان لا يخرجها من دارها فلا --يخرج بها من- البلد او ما اشبه ذلك ان عليه الوفاء بذلك وهو قول الاوزاعي وقد روي معناه عن-	1650	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0709	false	-8497620049058390111	130	186	652	910	1472	300	صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------ال------------------------------------------ احق الشروط ان-- يوفي به ما استحللتم به الفروج قال الشيخ كان احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يريان ان من تزوج امراة علي ان لا يخرجها من دارها او لا يخرج بها الي البلد او ما اشبه ذلك ان عليه الوفاء بذلك وهو قول الاوزاعي وقد روي معناه عن	709	3651639748794278319	198	322.5	155	332	59.638553619384766	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1654	true	4872978971724444480	132	240	645	1184	1488	300	بال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بازواجه الطاهرات ودل علي ان الال يشمل امهات المءمنين يشكون ازواجهن اي من ضربهم اياهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد طاف هذا بلا همز قال الطيبي قوله لقد طاف صح بغير همز والاول بهمز وفي نسخ المصابيح كلاهما بالهمز فهو من طاف حول الشء اي دار ليس اولءك اي الرجال الذي يضربون نساءهم ضربا مبرحا اي مطلقا بخياركم بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن او يءدب-----هن ولا يضربهن ضربا شديدا يءدي الي شكايتهن في شرح السنة فيه من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ---ترتب السنة علي	1654	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0710	false	8084996429554951091	18	97	91	512	1494	300	بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواج----------------------------------------------------------------هن فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن------------------------------------------------------------------------------------- ليس اولءك------------------------------------------------- بخياركم قوله ذءرن معناه سوء الخلق والجراة علي الازواج والذاءر المغتاظ علي خصمه المستعد للشر ويقال اذرات الرجل بالشر اذا اغريته به فيكون معناه علي هذا انهن اغرين بازواجهن واستخففن بحقوقهم وفي الحديث---------------------------- من الفقه ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه -ضرب----- غير مبرح وفيه بيان ان الصبر علي	710	3651639748794278319	186	186.5	142	659	28.22458267211914	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1656	true	3909251387689736433	248	293	1367	1594	1622	300	اشبه باللمم مما قال ابو هريرة قال الخطابي يريد بذلك ما عفا الل----ه من صغا-ر الذنوب وهو معني قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم و-------هو ما يلم به الانسان من صغا-ر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله------ وحفظه	1656	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	3	45	15	231	1530	300	اشبه باللمم------------------------------ يريد بذلك ما عفا الله عنه من صغاءر الذنوب وهو معني قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم الشوري وهو ما يلم به الانسان من صغاءر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله تعالي وحفظه	712	3651639748794278319	196	344.5	157	246	79.67479705810547	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1658	true	-3364281412300550626	125	300	679	1585	1585	300	من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة قال الخطابي في المعالم في الحديث----------------- بيان ان الزوجين اذا سبيا معا فقد وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر والي هذا ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج وغيرها ولا عمن كانت سبيت منهن مع الزوج او وحدها فدل علي ان الحكم في ذلك واحد وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما وقا------ل الاوزاعي ما كان في المقاسم فهما علي نكاحهما فان اشتراه-ا رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء-	1658	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	160	288	822	1465	1530	300	من غشيانهن من ا------------جل ازواجهن من المشركين------------------------------------------------- فانزل الله في ذلك -------------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي فهن لهم حلال اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتهن------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ المحصنات من النساء معناه المتزوجات وفيه بيان ان الزوجين اذا سبيا معا فقد وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي احدهما دون الاخر والي هذا ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءض حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج وغيرها ولا عمن كانت سبيت منهن مع الزوج او وحدها فدل ان---- الحكم في ذلك واحد وقال ابو حنيفة اذا سبيا جميعا فهما علي نكاحهما الاول وقال الاوزاعي ما كان في المقاسم فهما علي نكاحهما فان اشتراهما رجل فشاء ان يجمع بينهما جمع وان شاء	712	3651639748794278319	555	1024.5	442	931	59.613319396972656	105	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1659	true	-4904608537466712877	8	83	47	456	1562	300	وقد تاول -بن عباس الاية في الامة يشتريها ولها زوج فقال بيعها طلاقها وللمشتري اتخاذها لنفسه وهو خلاف اقاويل عامة العلماء وحديث بريرة يدل علي خلافه انتهي ملخصا قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 2156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي امراة مجحا بميم مضمومة وجيم مكسورة فحاء مهملة مشددة اي حامل تقرب ولادتها الم بها اي جامعها والالمام من كنايات الوطء لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو عليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره	1659	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0713	false	-3008945440285679102	13	97	64	479	1459	300	وقد تاول ابن عباس الاية في الامة يشتريها ولها زوج فقال بيعها طلاقها وللمشتري اتخلذها لنفسه وهو خلاف اقاويل عامة العلماء وحديث بريرة يدل علي خلاف قوله --------قال ابو داود حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين قال حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة فراي امراة مخجا فقال لعل صاحب----------------------------------------------ها الم بها قالوا نعم قال--------------------- لقد همم--------------ت ان العنه------------------------------ لعنة تدخل معه في قبره	713	3651639748794278319	221	337.5	175	534	41.38576889038086	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1660	true	5495999641055936627	67	107	340	548	1496	300	صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام------------------------------------------------------------- اتيان الحبالي اي جماعهن قال الخطابي شبه صلي الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراهية وطء الحبالي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها	1660	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0714	false	-5562319775390929466	176	227	900	1155	1524	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي---------- قال الشيخ-- شبه صلي الله عليه وسلم الولد اذا علق بالرحم بالزرع اذا نبت ورسخ في الارض وفيه كراه-ة وطء الحب-لي اذا كان الحبل من غير الواطء علي الوجوه كلها	714	3651639748794278319	180	295.0	143	269	66.91449737548828	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1663	true	7858964360929359448	76	279	402	1412	1524	300	اوهم قال الخطابي في المعالم هكذا وقع في الروايات والصواب---- بغير الف يقال وهم الرجل بكسر الهاء اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واولاهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا ويشبه ان يكون قد بلغ -بن عباس عن -بن عمر في تاويل الاية شء خلاف ما كان يذهب اليه -بن عباس انتهي وهم اهل وثن الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او الحجارة كصورة الادمي والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وكانوا اي الحي من الانصار يرون اي يعتقدون لهم اي ليهود فضلا عليهم في العلم لان اليهود كانوا اهل كتاب الا علي حرف اي طرف يعني لا يجامعون الا علي طرف واحد وهي حالة الاستلقاء وقال في المجمع الا علي حرف اي جنب يشرحون النساء شرحا منكرا قال الخطابي اي يبسطون واصل الشرح في اللغة البسط ومنه انشراح الصدر بالامر وهو انفتاحه ومن هذا قولهم شرحت المسالة اذا فتحت الم-غلق منها وبينت المشكل من معناها قلت قال في القاموس شرح كمنع كشف فعلي هذا معني قوله يشرحون النساء اي يكشفونهن وهو الظاهر يصنع بها ذلك اي الشرح المتعارف بينهم حتي شري امرهما شري كرضي اي ارتفع وعظم واصله من قولهم شري البرق اذا لج في اللمعان	1663	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0715	false	-5518000925293029031	167	266	834	1326	1487	300	اوهم ابن عمر--------------- هكذا وقع في الرواية -والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل -----------اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واو--هم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تاويل الاية شء خلاف ما كان يذهب اليه ابن عباس وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرحون النساء ----------------------------------اصل الشرح في اللغة البسط ومنه انشراح الصدر بالامر وهو انفتاحه ومن هذا قولهم شرحت المسالة اذا فتحت المنغلق منها وبينت المشكل من معناها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي شري امرهما ---------اي ارتفع وعظم واصله من قولك ش-ري البرق اذا لج في اللمعان	715	3651639748794278319	463	807.0	367	1018	45.4813346862793	84	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1665	true	4845169999154565721	107	184	555	979	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسناد مجازي----------------------------------- من لبن من بيانية----------------------- فبعث في اثارهما جمع اثر بفتحتين اي ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عقبهما احدا فناداهما فجاءاه وزاد في رواية مسلم فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما اي لم يغضب قال الخطابي معناه علمنا- وذلك لانه لا يدعوهما الي مجالسته ومءاكلته الا وهو راض عن------هما والظن يكون بمعنيين احدهما بمعني الحسبان والاخر بمعني اليقين فكان اللفظ الاول منصرفا الي الحسبان والاخر الي العلم وزوال الشك	1665	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0716	false	1177156842726172677	113	179	574	935	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث في اثاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فظننا انه لم يجد عليهما----------------------- معناه علمناه وذلك ا-نه لا يدعوهما الي مجالسته ومواكلته الا وهو غير واجد عليهما والظن يكون بمعنيين احدهما بمعني الحسبان والاخر بمعني اليقين فكان اللفظ الاول منصرفا الي الحسبان والاخر الي العلم وزوال الشك	716	3651639748794278319	268	445.0	216	489	54.80572509765625	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1670	true	-3844880741977272834	54	237	274	1172	1474	300	اطوف عليها اي اجامعها وانا اكره ان تحمل اي تحبل مني---------- فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره سواء عزلت ام لا ثم اتاه اي النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي في المعالم-------------- في هذا الحديث من العلم اباحة العزل عن الجواري وقد رخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين وكرهه بعض الصحابة وروي عن -بن عباس انه قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يعزل عن الجارية اذا كانت زوجة الا باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذن وفي الحديث دلالة علي انه---- اقر بوطء امته وادعي العزل فان الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وهذا علي قول من يري الامة فراشا واليه ذهب الشافعي رحمه الله انتهي قال المنذري واخرجه مسلم 50 1 باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من اصابته اهله 2174 -------------------------------------------------------------------حدثني شيخ من طفاوة بضم الطاء المهملة قال في التقريب الطفاوي شيخ لابي نضرة لم يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثالثة لا يعرف تثويت ابا هريرة اي--- جءته ضيفا والثوي------ الضيف وهذا كما تقول تضيفته اذا ضفته -قاله	1670	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0717	false	2186233077158146465	40	256	184	1251	1477	300	اطوف علي-----------ها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه--------- سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل------------------- ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها قال في هذا الحديث من العلم اباحة العزل عن الجواري وقد رخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين وكرهه بعض الصحابة وروي عن ابن عباس انه قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يعزل عن الجارية اذا كانت زوجة الا باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذن وفي الحديث دلالة علي انه اذا اقر بوطء امته وادعي العزل فان الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وهذا علي قول من يري الامة فراشا واليه ذهب الشافعي ومن----------------------------------------- باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون بينه وبين اهله قال ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا الجريري عن ابي نضرة قال حدثني شيخ من طفاوة ------------------قال تثويت ابا هريرة بالمدينة فلم ار رجلا--- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد تشميرا واقوم علي ضيف منه وساق الحديث الي ان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نساني الشيطان شيءا من صلواتي فليسبح القوم وليصفق ال----نساء قوله تثويت ابا هريرة معناه جءته ضيفا والثوي معناه الضيف وهذا كما تقول تضيفته اذا ضفته وقوله	717	3651639748794278319	656	1131.0	516	1172	55.972694396972656	124	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1671	true	4131753023940226654	37	71	187	354	1521	300	اسم القوم--------- انما ينطبق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ويدل علي ذلك قوله فليصفق النساء فقابل به النساء فدل انهن لم يدخلن فيهم	1671	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0717	false	2186233077158146465	263	298	1293	1466	1477	300	اسم القوم في اللغة انما ينطلق علي الرجال دون النساء قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ويدل علي ذلك قوله وليصفق النساء فقابل--- النساء فدل انهن لم يدخلن فيهم	717	3651639748794278319	162	307.0	129	176	92.04545593261719	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1673	true	4027549069546693730	186	297	1010	1569	1579	300	تسال------- طلاق اختها---------------------- فانما لها ما قدر لها يعني ان الله تعالي يوصل الي ت------------لك ال---------------------------------------------مراة ما قدر لها من النفقة وغيرهما سواء كانت منفردة او مع اخري قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه مسلم من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة 3 1 باب في كراهية الطلاق 2177 اخبرنا معرف بكسر الراء المشددة هو بن واصل السعدي الكوفي ثقة من السادسة ما احل الله ما نافية شيءا----- ابغض اليه من الطلاق فيه دليل علي ان ليس كل حلال محبوبا بل ينقسم الي ما هو محبوب والي ما هو مبغوض قال الخطابي في المعالم ------------------------------------معني الكراهية فيه منصرف الي السبب الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة الموافقة الداعية الي الطلاق	1673	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0718	false	-208611033019023913	32	144	152	713	1453	300	تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها قال الشيخ قوله لتستفرغ صحفتها مثل يريد بذلك الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن افرغ صحفة غيره فكفا ما في اناءه فقلبه في اناء نفسه ومن باب كراهية الطلاق ----قال ابو داود حدثنا كثير بن عبيد قال حدثنا-------------- محمد بن خالد عن معروف--------------------------------------------------------------------- بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض ال------------------------------------حلال الي الله الطلاق قال الشيخ المشهور في هذا عن محارب بن دثار مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيه ابن عمر ومعني الكراه-ة فيه منصرف الي السبب الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة الموافقة لا الي- نفس الطلاق	718	3651639748794278319	186	128.0	136	686	27.11370277404785	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1674	true	-427177952291381500	0	53	0	264	1539	300	الطلاق فقد اباح الله تعالي الطلاق وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طلق بعض نساءه ثم راجعها وكانت لابن عمر امراة يحبها وكان عمر -------------يكره صحبته اياها فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا به فقال يا-عبد الله طلق امراتك فطلقها وهو لا يامر بامر يكرهه الله	1674	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0718	false	-208611033019023913	143	198	706	975	1453	300	الطلاق فقد اباح الله------ الطلاق و---ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طلق بعض نساءه ثم راجعها وكانت لابن عمر امراة يحبها وكان عمر رضي الله عنه يكره صحبته اياها فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا به وقال يا عبد الله طلق امراتك فطلقها وهو لا يامر بامر يكرهه الله	718	3651639748794278319	254	477.5	203	278	91.36690521240234	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1675	true	-3257771697644801772	108	197	537	983	1504	300	فتلك العدة التي امر الله اي في قوله فطلقوهن لعدتهن ان تطلق لها النساء قال ال--خطابي في المعالم ما حاصله ان اللام في قوله لها بمعني في كما يقول القاءل كتبت لخمس ليال خلون من الشهر اي في وقت خلا فيه من الشهر خمس ليال وقوله تلك اشارة الي ما ولي الكلام المتقدم وهو الطهر اي فالاظهار او حالة الطهر العدة التي امر الله ان تطلق فيها النساء ففي الحديث بيان ان الاقراء التي تعتد بها هي الاطهار دون الحيض واعلم انه استدل الشافعية ومن وافقهم بقوله فتلك العدة	1675	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0718	false	-208611033019023913	264	300	1273	1453	1453	300	فتلك العدة التي امر الله-------------------------- ان تطلق لها النساء قال الشيخ------------------------------------ قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تلك-------------------------------------------------------------------- العدة التي امر-الله ان يطلق ل-ها النساء فيه------- بيان ان الاقراء التي تعتد بها هي الاطهار دون ال-----------------------------حيض وذلك ان قوله فتلك اشارة-	718	3651639748794278319	160	243.5	127	448	35.71428680419922	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1676	true	-4656006607893791609	111	179	594	947	1601	300	او وهي حامل قال الخطابي فيه- بيان انه اذا طلقها وهي حامل فهو مطلق للسنة ويطلقها في اي وقت شاء في الحمل وهو قول كافة العلماء واختلف اصحاب الراي-------- فيها فقال ابو حنيفة وابو يوسف يجعل بين وقوع التطليقتين شهرا حتي يستوفي التطليقات الثلاث وقال محمد بن الحسن وزفر لا يوقع عليها وهي حامل اكثر من تطليقة واحدة ويتركها حتي تضع حملها ثم يوقع ساءر التطليقات انتهي قال	1676	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0721	false	2835428649468267470	0	69	0	351	1458	300	او وهي حامل قال الشيخ في هذا بيان انه اذا طلقها وهي حامل فهو مطلق للسنة ويطلقها--- اي وقت شاء في الحمل وهو قول عامة العلماء الا ان اصحاب الراي اختلفوا فيها فقال ابو حنيفة وابو يوسف يجعل بين وقوع التطليقتين شهرا حتي يستوفي الطلق--ات الثلاث وقال محمد بن الحسن وزفر لا يوقع عليها وهي حامل اكثر من تطليقة واحدة ويتركها حتي تضع حملها ثم يوقع ساءر التطليقات------ قال	721	3651639748794278319	322	602.0	257	362	88.95027923583984	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1677	true	-7842128245944606233	7	249	40	1254	1501	300	فان عبد الله بن عمر طلق امراته حكي عن نفسه بلفظ الغيبة في قبل عدتها بضمتين اي في اقباله واوله---------------------------------------------------- فمه اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف اي فما يكون وان لم يحتسب بتلك الطلقة او هو كلمة زجر ان انزجر عنه فانه لا شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاق ارايت اي اخبرني ان عجز اي عن فرض فلم يقمه واستحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة في ارايت للاستفهام الانكاري ان نعم يحتسب الطلاق ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته وقال الخطابي في المعالم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف واضمار كانه يقول ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه قال وفي الحديث---------------------- بيان ان طلاق الحاءض واقع ولولا انه قد وقع لم يكن لامره في المراجعة معني وقال النووي قد اجمعت الامة علي تحريم طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه والصواب الاول وبه قال العلماء كافة انتهي قلت قد اطال بن القيم في زاد المعاد في اثبات ان طلاق الحاءض لا يقع فعليك ان تطالعه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2185 انه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو الزبير---- سمع عبد الرحمن بن ايمن بنصب الدال مفعول مولي عروة بدل من عبد الرحمن يسال اي عبد الرحمن بن عمر بالنصب وابو الزبير يسمع جملة حالية قال اي عبد الرحمن كيف تري الخطاب لابن ---------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما ولم يرها شيءا اي لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم	1677	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0721	false	2835428649468267470	109	264	534	1290	1458	300	فان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها قال فقلت فيعتد بها قال فمه ا------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------ايت---------- ان عجز------------------- واستحمق قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بيان ان الطلاق في الحيض واقع ولولا انه قد وقع لم يكن لامره بالمراجعة معني وفي قوله ارايت ان عجز واستحمق حذف واضمار كانه يقول ارايت ان عجز واستحمق ا-سقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه---- وفي قوله ثم ليطلقها في قبل عدتها بيان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تستقبل عدتها وتنشءها من لدن وقت وقوع الطلاق وهي حال الطهر قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن----------------- مولي عروة------------------ يسال ا-------------بن عمر------- وابو الزبير يسمع قال------------------------- كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا قال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض فسال عمر رضي الله عنه------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	3651639748794278319	291	86.5	225	1596	18.233081817626953	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1678	true	1369716104390766235	0	31	0	148	1439	300	شيءا باتا تحرم معه المراجعة ولا يحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة والله اعلم	1678	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0722	false	-2242124871797631615	21	51	98	243	1475	300	شيءا باتا يحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما--- علي سبيل الكراهة والله اعلم	722	3651639748794278319	143	278.0	113	148	96.62162017822266	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1679	true	-2963547141606690043	158	252	788	1241	1474	300	باب في سنة طلاق العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استفتي -بن عباس اي انه طلب الفتوي من بن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة اي كانت في نكاحه فطلقها اي طلق المملوك المملوكة ثم عتقا بصيغة المجهول بعد ذلك اي بعد الطلاق هل يصلح له اي هل يجوز للمملوك ان يخطبها من الخطبة بالكسر قال اي بن عباس نعم اي يجوز له قال الخطابي في المعالم-------------- لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب عامة الفقهاء ان المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقتين انها لا تصلح له الا بعد زوج قال	1679	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0725	false	-1093571328792254759	96	229	478	1112	1468	300	باب في سنة طلاق العبد قال ابو داود حدثنا زهير بن حرب قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثني يحيي بن كثير ان عمر بن معتب اخبره ان ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن ع-----------------------------باس في مملوك كانت تحته مملوكة----------------- فطلقها تطليقتين ثم اعتقها ---------------------------بعد ذلك --------------هل يصلح له------------------- ان يخطبها قال---------------------------- نعم قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ لم يذهب الي هذا احد من العلماء فيما اعلم وفي اسناده مقال وقد ذكرابو داود عن احمد بن حنبل عن عبد الرزاق ان ابن المبارك قال ابوالحسن هذا قال لقد تحمل صخرة عظيمة قال الشيخ يريد بذلك انكار ما جاء به من الحديث ومذهب عامة الفقهاء ان المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليق-ين انها لا تحل -له الا بعد زوج قال	725	3651639748794278319	264	388.5	208	770	34.28571319580078	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1680	true	-7204912959590961617	66	151	367	817	1569	300	المبارك لمعمر من ابو الحسن هذا---- لقد تحمل صخرة عظيمة الخ ليست هذه العبارة في رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري رحمه الله وذكرها الخطابي ثم قال بعد ذلك يريد بذلك انكار ما جاء به من هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق الامة مصدر مضاف لمفعوله اي تطليقها تطليقتان وقروءها حيضتان وفي الرواية الاتية وعدتها حيضتان قال الخطابي في المعالم-------------------------------- اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن -بن عمر وزيد بن ثابت و-بن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول	1680	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0725	false	-1093571328792254759	191	300	921	1468	1468	300	المبارك قال ابو------الحسن هذا قال لقد تحمل صخرة عظيمة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك انكار ما جاء به من ال----حديث ومذهب عامة الفقهاء ان المملوكة اذا كانت تحت مملوك فطلقها تطليقين انها لا تحل له الا بعد زوج قال ابو داود حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة ت-----------------------------طليقتان وقر-ءها حيض---------------------------------تان قال ابو داود الحديثان جميعا ليس العمل عليهما قال الشيخ اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن ابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول-	725	3651639748794278319	251	407.5	200	712	35.2528076171875	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1680	true	-7204912959590961617	151	234	817	1263	1569	300	مالك والشافعي واحمد واسحاق فاذا كانت امة تحت حر فطلاقها ثلاث وعدتها قراءان وان كانت حرة تحت عبد فطلاقها اثنتان وعدتها ثلاثة اقراء في قول هءلاء وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري الحرة تعتد ثلاثة اقراء كانت تحت حر او عبد وطلاقها ثلاث كالعدة والامة تعتد قرءين وتطلق تطليقتين سواء كانت تحت حر او عبد---------- والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال ابو داود	1680	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0726	false	6797830864444810859	0	83	0	437	1487	300	مالك والشافعي واحمد واسحاق واذا كانت امة تحت حر فطلاقها ثلاث وعدتها قر-ءان وان كانت حرة تحت عبد فطلاقها اثنتان وعدتها ثلاثة اقراء في قول هءلاء وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري الحرة تعتد ثلاثة اقراء كانت تحت حر او عبد وطلاقها ثلاث كالعدة والامة تعتد قراين وتطلق بطل-قتين سواء كانت تحت حر او عبد قال الشيخ والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا ومن باب الطلاق قبل النكاح قال -----------------ابو داود	726	3651639748794278319	396	751.0	321	456	86.84210205078125	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1681	true	-82041668909017886	22	92	104	450	1454	300	الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته وبالله التوفيق هذا اخر كلامه ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الالف هاء مكسورة وراء مهملة 7 1 باب في الطلاق قبل النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق الا فيما تملك اي لا صحة له وقد وقع ---------	1681	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0726	false	6797830864444810859	56	134	301	678	1487	300	الشيخ-- والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- الطلاق قبل النكاح قال ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال وحدثنا عبد الله بن الصباح العطار قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قالا حدثنا الوراق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع	726	3651639748794278319	141	238.0	111	557	25.31418228149414	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1682	true	6829668575898725904	28	151	131	729	1459	300	ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين له وهو تخصيص بعد تعميم كالحلف علي ترك الكلام مع اخيه قال الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة من الايمان فيكون معني قوله لا يمين له اي لا يبر --بيمينه -لكن- يحنث ويكفر كما روي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والوجه الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت---- فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا يلزمه فيها كفارة ولا فدية وكذلك---- فيمن نذر ان يذبح ولده علي سبيل التبرر والتقرب فالنذر لا ينعقد فيه والوفاء به لا يلزم به وليس فيها كفارة والله اعلم ولا نذر	1682	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0727	false	-8461836849341787266	137	252	663	1217	1441	300	ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين له --------------------------------------------------قال الشيخ --هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة من الايمان فيكون معني قوله لا يمين له اي لا يبر في يمينه ولكنه يحنث ويكفر كما روي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والوجه الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا يلزمه فيها كفارة ولا فدية وكذلك هذا فيمن نذر ان يذبح ولده علي سبيل التبرر والتقرب فالنذر لا ينعقد فيه والوفاء--- لا يلزم به وليس فيه- كفارة والله اعلم ومن باب	727	3651639748794278319	532	986.0	421	610	87.2131118774414	104	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1683	true	-5471325419843730791	198	300	1018	1506	1506	300	قال الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسان انسان البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لاعبا او هازلا او لم انو--ه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا------- وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعا--------لي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه ولم يقبل منه ان المدعي خلافه وذلك-	1683	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0728	false	918560443178512724	183	286	926	1415	1496	300	قال الشيخ-- اتفق عامة اهل العلم علي ان صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسا------ن البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لاعبا او هازلا او لم انو به طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله تعا--------لي ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يشا- مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله سبحانه وتعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه ولم يقبل منه ان ي--دعي خلافه وذلك	728	3651639748794278319	455	855.5	356	508	89.56693267822266	90	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1695	true	4402209758791436128	190	275	979	1414	1541	300	الحديث دليل علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق او ببعض الكناءي التي يطلق بها ونوي عددا من اعداد الطلاق كان ما نواه من العدد واقعا واحدة او -ثنتين او ثلاثا والي هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الالفاظ علي مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامراته انت طالق ونوي ثل---اثا انها تطلق ثلاثا وكذلك قال مالك بن انس واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير وقال اصحاب الراي هي واحدة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد	1695	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0729	false	5804683700507828820	184	269	952	1388	1528	300	الحديث دليل علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق او ببعض المكاني التي يطلق بها ونوي عددا من اعداد الطلاق كان ما نواه من العدد واقعا واحدة او اثنتين او ثلاثا والي هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الالفاظ علي مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامراته انت طالق ونوي به ثلاثا انما تطلق ثلاثا وكذلك قال مالك بن انس واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير وقال اصحاب الراي وا---حدة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد	729	3651639748794278319	424	835.0	340	439	96.58314514160156	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1696	true	6222514145643189208	26	168	124	860	1564	300	قال سمعت كعب بن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فساق قصته وقصته مذكورة في الصحيحين حتي اذا مضت اربعون اي يوما من الخمسين اي التي منع رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الكلام فيها مع هءلاء اذ-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الواقدي هو خزيمة بن ثابت ياتي وفي بعض النسخ ياتيني------------------------------------- يامرك ان تعتزل امراتك الاعتزال بالفارسية بيكسو شدن فقلت اطلقها ام ماذا افعل اي ما المراد بالاعتزال الطلاق او غيره قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها اي ليس المراد بالاعتزال الطلاق بل عدم القربان فقلت لامراتي الحقي بفتح الحاء قال الخطابي في الحديث----------------------------- دلالة علي انه اذا قال لها الحقي باهلك ولم يرد--ه طلاقا -انه لا يكون طلاقا وكذلك ساءر الكنايات كلها علي قياسه وكان ابو عبيد يقول في قوله الحقي باهلك انها تطليقة يكون فيها العبد مالكا للرجعة الا ان يكون اراد ثلاثا	1696	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0730	false	3458486625520319058	151	255	728	1239	1453	300	قال سمعت كعب بن مالك-------------------------------- فساق قصته في تبوك قال -------------حتي اذا مضت اربعون م--------ن الخمسين -----------------------------------------------------------------------اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------ياتيني فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تعتزل امراتك قال ف-------------------------قلت اطلقها ام ماذا افعل بها ق----------------------------------ال لا بل اعتزلها فلا تقرب-ها ف----------------------------------------------قلت لامراتي الحقي باهلك وكوني عندهم حتي يقضي الله في هذا الامر قال الشيخ في هذا دلالة علي انه ق----ال لها الحقي باهلك ولم يرد به طلاقا فانه لا يكون طلاقا و----------الكنايات كلها علي قياسه وقال ابو عبيد----- في قوله الحقي باهلك هو-- تطليقة يكون فيها البعل مالكا للرجعة الا ان يكون اراد ثلاثا	730	3651639748794278319	374	575.0	297	810	46.1728401184082	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1698	true	2913043775798992482	168	221	848	1121	1528	300	طلق امراته سهيمة بالتصغير البتة بهمزة وصل اي قال انت طالق البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم المختار بناءه للفاعل قاله القارء وقال والله ما اردت الا واحدة عطف علي فاخبر------------------------------------------------------------------------------- فردها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------ال الخطابي فيه بيان ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن	1698	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0731	false	6259699028970226504	201	289	1000	1435	1486	300	طلق امراته سهيمة ال-----------------------------------------بتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------- وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر رضي الله عنه والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنه قال ابو داود اول لفظ ابراهيم واخره لفظ ابن السرح قال الشيخ-- فيه بيان ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن	731	3651639748794278319	180	292.5	141	506	35.573123931884766	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1700	true	6692050434834597022	68	166	341	833	1524	300	واليه ان الله------ تجاوز لامتي وفي رواية البخاري عن امتي اي عفا عنهم عما لم تتكلم به ان كان قوليا او تعمل به ان كان فعليا وبما حدثت به انفسها بالنصب علي المفعولية يقال حدثت نفسي بكذا او بالرفع علي الفاعلية يقال حدثتني نفسي بكذا قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع وبه قال----- عطاء بن---- رباح وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ وبه قال----- مالك------- والحديث حجة عليه	1700	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0732	false	3647431272065893053	194	289	946	1394	1447	300	قال-- ان الله تعالي تجاوز لامتي ---------------------------------------ما لم تتكلم به------------- او تعمل به------------- وبما حدثت به انفسه--------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ في هذا الحديث من الفقه ان حديث النفس وما يوسوس به قلب الانسان لا حكم له في شء من امور الدين وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير-------- وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ والي هذا ذهب مالك بن انس والحديث حجة عليه	732	3651639748794278319	313	503.5	247	609	51.395729064941406	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1700	true	6692050434834597022	204	300	1039	1524	1524	300	باب في الرجل يقول لامراته يا اختي---------------------------------------------------------- عن ابي تميمة هو طريف بن مجالد الهجيمي بضم الهاء وفتح الجيم يااخية تصغير اخت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي الانكار فكره ذلك اي قوله لامراته يااخية ونهي عنه قال الخطابي في المعالم انما كره ذلك من اجل انه مظنة للتحريم وذلك ان من قال لامراته انت كاختي واراد به الظهار كان مظاهرا كما يقول انت كامي وكذلك هذا في كل امراة من ذوات المحارم وعامة اهل العلم و--اكثرهم متفقون علي هذا الا ان ينوي بهذا الكلام الكرامة فلا يلزمه الظهار وانما اختلفوا فيه اذا-	1700	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0733	false	8750892843582943780	143	239	691	1163	1429	300	باب--- الرجل يقول لامراته يا اختي قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن خالد عن ابي تميمة----------------- الهجيمي ان رجلا قال لامراته يا اخية---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختك هي------- فكره ذلك----------------------- ونهي عنه قال الشيخ------------- انما كره ذلك من اجل انه مظنة التحريم وذلك ان من قال لامراته انت كاختي واراد به الظهار كان ظها-را كما تقول انت كامي وكذلك هذا في كل امراة من ذوات المحارم وعامة اهل العلم او اكثرهم متفقون علي هذا الا ان ينوي بهذا الكلام الكرامة فلا يلزمه الظهار وانما اختلفوا فيه اذا	733	3651639748794278319	375	630.5	299	546	68.68132019042969	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1701	true	-5185214878372905734	0	52	0	223	1501	300	لم يكن له نية فقال كثير منهم لا يلزمه شء وقال ابو يوسف ا-ن لم يكن له نية فهو تحريم وقال محمد بن الحسن هو ظهار اذا لم يكن له نية فكره له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول لءلا يلحقه بذلك ضرر في اهل او يلزمه كفارة في مال	1701	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0733	false	8750892843582943780	239	291	1163	1387	1429	300	لم يكن له نية فقال كثير منهم لا يلزمه شء وقال ابو يوسف اذا لم يكن له نية فهو تحريم وقال محمد بن الحسن هو ظهار اذا لم يكن له نية فكره له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول لءلا يلحقه بذلك ضرر في اهل او يلزمه كفارة في مال	733	3651639748794278319	222	438.0	170	224	99.10713958740234	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1702	true	3557622911543896035	170	222	836	1070	1467	300	قال -بن العلاء بن علقمة بن عياش اي قال محمد بن العلاء في روايته عن محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عياش بزيادة بن علقمة بن عياش قال بن العلاء البياضي اي قال في روايته عن سلمة بن--------------- صخر البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	1702	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0734	false	7502772297942456476	21	49	97	225	1466	300	قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي---- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري	734	3651639748794278319	91	139.0	70	250	36.400001525878906	17	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1702	true	3557622911543896035	272	300	1329	1467	1467	300	المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن و--------ابي ليلي اذ- قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر-	1702	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0735	false	-3078363066348609315	0	30	0	147	1427	300	المدة واختلفوا فيه اذا بر فلم يحنث فقال مالك -بن انس وابن ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر	735	3651639748794278319	135	244.5	108	148	91.21621704101562	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1703	true	-7869887319598237679	0	86	0	412	1490	300	اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها وجعل الشافعي في الظهار المءقت قولين احدهما انه ليس بظهار قاله الخطابي في المعالم فلم البث اي لم اتاخر واللبث في الفارسية درنك كردن ان نزوت اي وقعت انت بذاك ياسلمة اي انت الملم بذلك او انت المرتكب له كذا في المعالم قال حرر رقبة قال الخطابي فيه دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اذا اعتق رقبة ما كانت من صغير او كبير اعور كان او اعرج فانه ي-جزيه الا ما يمنع دليل الاجماع منه وهو الزمن الذي لا حراك به	1703	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0735	false	-3078363066348609315	30	123	147	594	1427	300	اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها ول----لشافعي في الظهار الموقت قولان احدهما انه ليس بظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان معني العود لما قال في الظهار ليس بان يكرر اللفظ فيظاهر منها مرتين كما ذهب اليه بعض اهل الظاهر وفيه حجة لمن ذهب الي جواز ان يضع الرجل صدقته في صنف واحد من الاصناف الستة ولا يفرقها علي السهام وفي قوله اعتق رقبة دليل علي انه اذا اعتق رقبة ما كانت من صغير او-كبير اعور كان او اعرج فانها تجزيه الا ما -منع دليل الاجماع منه وهو الزمن الذي لا حراك به	735	3651639748794278319	219	395.5	173	634	34.54258728027344	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1705	true	5446023774464652973	86	226	418	1105	1482	300	بن اسحاق انه----- مكتل يسع ثلاثين صاعا وفي رواية يحيي عن ابي سلمة انه------------------- زنبيل يسع خمسة عشر صاعا فدل---- ان العرق قد يختلف في السعة والضيق فيكون بعض الاعراق اكبر وبعضها اصغر فذهب الشافعي منها الي التقدير الذي جاء في خبر ابي هريرة من رواية ابي سلمة وهو خمسة عشر صاعا في كفارة المجامع في شهر رمضان وكذلك قال الاوزاعي واحمد بن حنبل لكل مسكين مد وكذلك قال مالك الا انه قال بمد هشام وهو مد وثلث وذهب سفيان الثوري واصحاب الراي الي حديث سلمة بن صخر وهو احوط الامرين وقد يحتمل ان يكون الواجب عليه ستين صاعا ثم يءتي بخمسة عشر صاعا فيقول--- تصدق بها ولا يدل ذلك---- انها تجزءه عن جميع الكفارة ولكنه يتصدق بها في الوقت ويكون الباقي دينا عليه حتي يجده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اسناد حديث ابي هريرة اجود واحسن اتصالا من حديث سلمة بن صخر	1705	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0736	false	3508696754939435671	1	163	5	808	1455	300	بن اسحاق ان العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا و--------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان العرق زنبيل يسع خمسة عشر صاعا فدل علي ان العرق قد يختلف في السعة والضيق فيكون بعض الاعراق اكبر وبعضها اصغر فذهب الشافعي منها الي التقدير الذي جاء في خبر ابي هريرة من رواية ابي سلمة وهو خمسة عشر صاعا في كفارة المجامع في شهر رمضان وكذلك قال الاوزاعي واحمد بن حنبل لكل مسكين مد وكذلك قال مالك الا انه قال بعد هشام وهو مد وثلث وذهب سفيان الثوري واصحاب الراي الي حديث سلمة بن صخر وهو احوط الامرين وقد يحتمل ان يكون الواجب عليه ستين صاعا ثم يءتي بخمسة عشر صاعا فيقول له تصدق بها ولا يدل ذلك علي انها تجزيه عن جميع الكفارة ولكنه يتصدق بها في الوقت ويكون الباقي دينا عليه حتي يجده كما يكون للرجل علي صاحبه ستون صاعا فيجيءه بخمسة عشر صاعا فانه ياخذها منه ويطالبه بخمسة واربعين الا ان اسناد حديث ابي هريرة اجود واحسن اتصالا من حديث سلمة بن صخر	736	3651639748794278319	666	1268.0	529	817	81.51774597167969	129	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1706	true	-8818205277151737374	6	73	33	366	1533	300	جميلة كانت تحت اوس والله اعلم وكان رجلا به لمم----------------------------------------------------------------- قال الخطابي في المعالم معني اللمم ها هنا شدة الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن يدل علي ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الاولي كنت امرا اصيب من النساء ما-لا يصيب غيري وليس معني اللمم ها هنا الخبل والجنون ولو كان به ذاك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء--------- ولا غيرها والله اعلم	1706	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0737	false	-2301808602876051793	16	94	74	459	1432	300	جميلة كانت تحت اوس بن الصامت- وكان رجل- به لمم فاذا اشتد لممه ظاهر من امراته فانزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار قال ال-------------شيخ معني اللمم ه--هنا---- الالمام بالنساء وشدة الحرص والتوقان اليهن يدل علي ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الاولي كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري وليس معني اللمم ههن--ا الخبل والجنون ولو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شء من كفارة ولا غيرها والله اعلم	737	3651639748794278319	296	519.5	235	408	72.54901885986328	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1707	true	-3842839308536115369	145	300	739	1472	1472	300	-ولم يرفعه الي الصبح اي الي صلاة الصبح- عند بابه اي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغلس هو ظلمة اخر الليل اختلط بضوء الصباح----------------------------------------------- لا انا ولا ثابت بن قيس اي لا يمكن الاجتماع بيننا كل ما اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------اني عندي مبتدا وخبر اي كل ما اعطاني من المهر موجود عندي خذ منها فاخذ منها فيه انه قد اخذ منها جميع ما كان اعطاها وقد اختلف الناس في هذا فكان سعيد بن المسيب يقول لا ياخذ منها جميع ما اعطاها ولا يزيد علي ما ساق اليها شيءا وذهب اكثر الفقهاء الي ان ذلك جاءز علي ما تراضيا عليه قل او كثر قاله الخطابي وجلست في اهلها فيه دليل علي انه لا سكني للمختلعة علي الزوج قاله الخطابي وقال في هذا الحديث دليل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق ولو كان طلاقا لاقتضي فيه شراءط الطلاق من وقوعه في طهر لم تمسس فيه المطلقة ومن كونه صادرا من قبل الزوج وحده من غير مراضاة المراة-	1707	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0737	false	-2301808602876051793	134	253	650	1206	1432	300	وسلم خرج ال--ي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه ------------------------------------في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل وذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- خذ منها فاخذ منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجلست في اهلها قال الشيخ في ----------------------------------------------------هذا الحديث دليل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق ولو كان طلاقا لاقتضي فيه شراءط الطلاق من وقوعه في طهر لم تم-س فيه المطلقة ومن كونه صادرا من قبل الزوج وحده من غير مر-ضاة المراة	737	3651639748794278319	279	396.0	216	883	31.59682846069336	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1707	true	-3842839308536115369	202	276	1003	1353	1472	300	انه قد اخذ منها جميع ما كان اعطاها وقد اختلف الناس في هذا فكان سعيد بن المسيب يقول لا ياخذ منها جميع ما اعطاها ولا يزيد علي ما ساق اليها شيءا وذهب اكثر الفقهاء الي ان ذلك جاءز علي ما تراضيا عليه قل---- او كثر قاله الخطابي وجلست في اهلها فيه دليل علي انه لا سكني للمختلعة علي الزوج قاله الخطابي وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث دليل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق ولو كان	1707	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0738	false	-5557465012922438774	137	253	714	1246	1483	300	انه قد اخذ منها جميع ما كان اعطاها وقد اختلف الناس في هذا فكان سعيد بن المسيب يقول لا ياخذ منها جميع ما اعطاها ولا يزيد علي ما ساق اليها شيءا وذهب اكثر الفقهاء الي ان ذلك جاءز علي ما تراضيا عليه قل ذلك او كثر و---------------------------فيه دليل علي انه لا سكني للمختلعة علي الزوج قال ابو داود حدثنا محمد بن عبد الرحمن البزار قال حدثنا علي بن بحر القطان قال حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمر بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الشيخ هذا ادل شء علي -----ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان	738	3651639748794278319	290	533.0	227	564	51.41843795776367	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	0	25	0	116	1530	300	فلما لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحال في ذلك واذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق	1708	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0737	false	-2301808602876051793	253	278	1206	1322	1432	300	فلما لم يتعرف النبي صلي الله عليه وسلم الحال في ذلك فاذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق	737	3651639748794278319	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	266	299	1356	1527	1530	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في معالم السنن هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لا----ن الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- فلو كانت	1708	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0738	false	-5557465012922438774	232	264	1148	1313	1483	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الشيخ----------------- هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك ان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة فلو كانت	738	3651639748794278319	149	276.5	119	182	81.86813354492188	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	25	136	116	699	1530	300	والي هذا ذهب -بن عباس واحتج بقو----له تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاي-----------------ة قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاءس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد-------- واسحاق---------- وابو ثور وروي عن علي وعثمان و-بن مسعود رضي الله عنهم ان الخلع تطليقة باءنة وبه قال الحسن وابراهيم النخعي وعطاء و-بن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول سفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي في احد قوليه وهو اصحهما والله اعلم	1708	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0738	false	-5557465012922438774	1	121	6	638	1483	300	والي هذا ذهب ابن عباس واحتج بقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاوس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وروي عن علي وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان الخلع تطليقة باءنة وبه قال الحسن وابراهيم النخعي وعطاء وابن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول سفيان------- واصحاب الراي وكذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي في احد قوليه وهو اصحهما والله اعلم	738	3651639748794278319	572	1065.5	462	639	89.5148696899414	100	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1713	true	-9220575097664883699	74	140	404	722	1561	300	هذا دلالة علي ان الخيار بالعتق انما يكون للامة اذا كانت تحت عبد ولو كان لها خيار اذا كانت تحت حر لم يكن لتقديم عتق الزوج عليها معني ولا فيه فاءدة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي اسناده عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وقد ضعفه يحيي بن معين وقال مرة ثقة وقال النساءي ليس بذلك القوي 23 1 باب اذا اسلم احد الزوجين	1713	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0740	false	-1810879013661762905	3	39	14	188	1486	300	هذا دلالة علي ان الخيار بالعتق انما يكون للامة اذا كانت تحت عبد ولو-كان لها خيار اذا كانت تحت حر لم يكن لتقديم عتق الزوج عليها معني ولا فيه فاءدة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اسلم احد الزوجين	740	3651639748794278319	171	319.0	135	318	53.77358627319336	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1714	true	-7934978005824399085	158	300	766	1472	1472	300	صلي الله عليه وسلم رد ابنته -------------------علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو------------- بن شعيب وقال الخطابي------------------------- وهذا ا--صح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منه-ا واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث وق------------------------------------ال بعضهم معني ردها----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------علي النكاح الاول اي علي مثل النكاح الاول في الصداق والحباء لم يحدث------------------------------------ زيادة علي ذلك من شرط ولا غيره وقال البخاري حديث بن عب-------------------------------------------اس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال الدارقطني ف--------------------------------------ي حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت والصواب حديث -بن عباس ----وقال الخطابي انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس-	1714	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0741	false	-256407708224311665	36	236	170	1141	1433	300	صلي الله عليه وسلم--- ابنته زينب رضي الله عنها علي ابي العاص بال------------------نكاح الاول لم يحدث شيءا قال محمد بن-------------------- عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال الشيخ وهذا ان صح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في الحديث اما الطولي منهما واما القصري الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخه وقد ضعف امره ع-لي بن المديني وغيره من علماء الحديث وقد حدثونا عن محمد بن اسماعيل الصاءغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب --------------------علي ابي العاص بن الربيع بنكاح جديد فقد عارض هذه الرواية رواية داود بن الحصين وفيها زيادة ليست في رواية داود بن الحصين والمثبت اولي من النافي غير ان محمد بن اسماعيل قال حديث ابن عباس اصح في هذا الباب من حديث عمرو بن شعيب وقال ابو عيسي الترمذي قال زيد بن هارون العمل في هذا علي حديث عمرو بن شعيب وان كا------ن اسناد حديث ابن عباس اجود قال الشيخ و-انما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن ارطاة لانه معروف بالتدليس	741	3651639748794278319	485	697.5	373	1040	46.63461685180664	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1715	true	-4581082692262592837	170	299	858	1493	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده قال الشوكاني هذا كلام في غاية الحسن والمتانة 25 1 باب فيمن اسلم وعنده نساء اكثر من اربع او اختان---------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميضة بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد المعجمة بن الشمردل بفتح الشين المعجمة وفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المعجمة اخره لام بوزن سفرجل قال الحافظ مقبول من الثالثة قال مسدد اي في روايته بن عميرة ان نسب مسدد قيسا الي ابيه وقال عن الحارث بن قيس بن عميرة وقال وهب في روايته اي قال الحارث بن قيس ال-------------------------------------------------------------------اسدي اختر منهن ار------------------------------------------------------------------بعا ظاهره يدل علي ان الاختيار في ذلك اليه يمسك من شاء منهن سواء كان عقد عليهن كلهن في عقد واحد او لا-------------------------------------------------- لان الامر قد فوض اليه	1715	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0742	false	-1644455346370105565	114	234	567	1155	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعا في الاسلام والنكاح معا ومن------------------------------------------------------- باب --من اسلم وعنده نساء اكثر من اربع او اختان قال ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم قال وحدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا هشيم عن ابن ابي ليلي عن حميضة بنت--------------------------------------------------------------------- الشمردل عن الحارث بن قيس --------------------------------------------------------------------------------------------قال مسدد بن عم----------------------------------------------------------------------يرة وقال وهب -------------------------------الاسدي قال اسلمت وعندي ثماني نسوة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اختر منهن اربعا وقال بعضهم في اسناده قيس بن الحارث قال الشيخ قوله اختر منهن اربعا ظاهره يدل علي ان الاختيار في ذلك اليه يمسك من شاء منهن سواء كان عقد علي-----هن في عقد واحد او متفرقات لا يعتبر المتقدمة في العقد ولا المتاخرة منهن لان الامر قد فوض اليه	742	3651639748794278319	251	378.5	192	912	27.521930694580078	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1716	true	-3437883978889163709	0	43	0	230	1506	300	الاختيار من غير استفصال والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد-------- واسحاق-------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ان نكحهن في عقد واحد فرق بينه وبينهن وان كان نكح واحدة بعد الاخري حبس اربعا منهن الاولي فالاولي ويترك ساءرهن هذا تلخيص ما قال الخطابي في --------------------	1716	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0742	false	-1644455346370105565	235	293	1158	1464	1493	300	الاختيار من غير استفصال والي هذا ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واراه قول محمد بن الحسن وقد روي ذلك عن الحسن البصري وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ان نكحهن في عقد واحد فرق بينه وبينهن وان كان نكح واحدة بعد الاخري حبس اربعا منهن الاولي فالاولي و-ترك ساءرهن------------- قال الشيخ معني الاختيار المذكور في	742	3651639748794278319	209	377.5	170	320	65.3125	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1717	true	-1580093959004564799	157	273	808	1382	1526	300	حجة لمن ذهب الي ان اختياره احداه-ا لا يكون فسخا لنكاح الاخري حتي يطلقها قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي لفظ الترمذي اختر ايتهما شءت ولفظ بن ماجه طلق كما ذكره ابو داود 26 1 باب اذا اسلم احد الابوين لمن يكون الولد وفي بعض النسخ مع من يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فطيم اي مفطومة قال في القاموس فطم الصبي فصله عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم او شبهه اي شبه الفطيم فقا--ل له اي لرافع ا--------------------قعد ناحية اي في ناحية وقال لها اي لامراة رافع ----------------------------------------------------------------------------------------اللهم اهداها اي الصبية فمالت الصبية الي ابيها فاخذها قال الخطابي في هذا بيان ان الولد الصغير اذا كان بين المسلم والكافر فان المسلم احق به والي هذا	1717	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0743	false	8720779065484914510	174	300	875	1503	1503	300	حجة لمن ذهب الي ان اختيار- احداهما لا يكون فسخا لنكاح الاخري حتي يطلقها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا اسلم احد الابوين----------------------------- مع من يكون الولد قال ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي قال حدثنا عيسي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فط------------------------------------------------------------------يم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقع------------د ناحيه وقال لها اقعدي ناحية قال واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهد-ها---------- فمالت ا-------لي ابيها فاخذها قال الشيخ-- في هذا بيان ان الولد الصغير اذا كان بين المسلم والكافر فان المسلم احق به والي هذا-	743	3651639748794278319	273	406.0	216	883	30.917327880859375	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1720	true	-6088781296165693877	29	162	153	873	1568	300	فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ايقاع الطلاق وانفاذه وهذا علي قول من زعم ان اللعان لا يوجب الفرقة وان فراق العجلاني امراته انما كان بالطلاق وهو قول عثمان البتي والوجه الاخر ان يكون معناه انفاذ الفرقة الد-اءمة المتابدة وهذا علي قول من لا يراها تصلح للزوج بحال وان اكذب نفسه فيما رماها به والي هذا ذهب ----------مالك والشافعي والاوزاعي والثوري ويعقوب واحمد واسحاق ويشهد لذلك قوله عليه السلام ولا يجتمعان ابدا وقال الشافعي ان كانت زوجته امة فلاعنها ثم اشتراها لم تحل له اصابتها لان الفرقة وقعت متابدة فصارت كحرمة الرضاع ومذهب ابي حنيفة ومحمد بن الحسن انه اذا اكذب نفسه بعد اللعان ارتفع تحريم العقد وكان للزوج نكاحها كما اذا اكذب نفسه بعد اللعان ثبت النسب ولحقه الولد ثم لا يجتمعان ابدا فيه دليل علي	1720	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0747	false	5475471328265246998	78	189	367	969	1498	300	فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ يحتمل وجهين احدهما ايقاع الطلاق وانفاذه وهذا علي قول من زعم ان اللعان لا يوجب الفرقة وان فراق العجلاني امراته انما كان بالطلاق وهو قول عثمان البتي والوجه الاخر ان يكون معناه انفاذ الفرقة الدااءمة المتابدة وهذا علي قول من لا يراها تصلح للزوج بحال وان اكذب نفسه فيما رماها به والي هذا ذهب الثسافعي ومالك--------- والاوزاعي والثوري ويعقوب واحمد واسحاق و-شهد لذلك قوله------------ ولا يجتمعان ابدا وقال الشافعي ان كانت زوجته امة فلاعنها ثم اشتراها لم تحل له اصابتها لان الفرقة وقعت متابدة فصارت كحرمة الرضاع ومذهب ابي حنيفة ومحمد بن الحسن انه ادا -كذب نفسه---------------------------------------------------------------------------- ثبت النسب ولحقه الولد و------------------فيه دليل علي	747	3651639748794278319	589	1096.5	479	731	80.57455444335938	105	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1721	true	6500141017824975385	178	290	931	1487	1535	300	اللهم افتح اي--- احكم او بين لنا الحكم في هذا والفتاح الحاكم ومنه قوله تعالي ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ثم لعن اي الرجل الخامسة اي في المرة الخامسة عليه اي علي نفسه قال فذهبت اي المراة لتلتعن اي لتلاعن واللعان والالتعان بمعني مه كلمة زجر فابت اي ع------ن ان تنزجر لعلها ان تجء به اي بالولد اسود جعدا اي ليس سبط الشعر قال الخطابي في معالم السنن قوله لعلها ان تجء به الخ دليل علي ان المراة كانت حاملا وان اللعان وقع علي الحمل وممن راي اللعان علي نفي الحمل مالك والاوزاعي و-بن ابي ليلي والشافعي وقال ابو حنيفة لا تلاعن بالحمل لانه لا يدري لعله ريح انتهي قال	1721	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0746	false	8985955616645584002	232	296	1183	1510	1529	300	اللهم افتح اللهم احكم او بين---- الحكم فيه--- والفتاح الحاكم ومنه قوله تعالي ثم افتح بيننا بالحق وهو الفتاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم سبا وفي قوله لعلها ان تجء به---------- اسود جعدا--------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المراة كانت حاملا وان اللعان وقع علي الحمل وممن راي اللعان علي نفي الحمل مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وقال ابو حنيفه لا يلاعن بالحمل لانه لا يدري لعله ريح------ قال	746	3651639748794278319	303	532.0	241	566	53.5335693359375	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	0	157	0	778	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها ق-----------------------------------------------------------------------------ال الخطابي فيه------------- ان اللعان فسخ وليس بطلاق وانه ليس للملاعنة علي زوجها سكني ولا نفقة واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن اللعان تطليقة باءنة ولها السكني والنفقة في العدة	1724	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0749	false	6096161763868241534	140	231	691	1147	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ----------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيت-------------------------- لها عليه ------------ولا قوت ------------من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به قال الشيخ وفيه من الفقه بيان ان اللعان فسخ وليس بطلاق وانه ليس للملاعنة علي زوجها سكني ولا نفقة واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن اللعان تطليقة باءنة ولها السكني والنفقة في العدة	749	3651639748794278319	315	534.0	251	868	36.290321350097656	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1724	true	1180730355312583747	164	205	811	1037	1584	300	تصغير الاصهب وهو من الرجال الاشقر ومن الابل الذي يخالط بياضه حمرة ---------اريصح تصغير الارصح وهو خفيف الاليتين ابدلت السين منه صادا وقد يكون----- تصغير الارسع ابدلت عينه حاء اثيب----------------------------ج تصغير الاثبج وهو الناتء الثبج وهو--- ما بين الكاهل ووسط الظهر	1724	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0750	false	5601334916077374616	85	127	417	660	1556	300	تصغير الاصهب وهو--------------------------- الذي يعلوه صهبة وهي كالشقرة والاريصح تصغير الارسح وهو خفيف الاليتين ابدلت السين منه صادا وقد يكون ايضا تصغير الارصع ابدلت عينه حاء قال الاصمعي الارصع الارسخ والاشيج تصغير الا-شج وهو الناتء الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر	750	3651639748794278319	174	278.5	140	271	64.2066421508789	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1728	true	7380080282126171136	124	184	644	981	1548	300	ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء يساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اذا----- كان ساد-تهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت احدا------هن بولد وكان سيدها يطءها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش السيد كالحرة ونفاه عن الزاني	1728	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	164	224	770	1104	1472	300	ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله ------ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اذ كان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم------ صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له--- كالحرة ونفاه عن الزاني	753	3651639748794278319	313	576.5	255	349	89.684814453125	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1729	true	-457272340466106681	28	219	127	1056	1415	300	من جارية يملكها اي سيدها يوم اصابها اي في وقت جامعها فقد لحق بمن استلحقه يعني ان لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معني قوله وليس له اي للولد مما قسم بصيغة المجهول اي في الجاهلية بين ورثته قبله اي قبل الاستلحاق من الميراث شء لان ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والاسلام يعفو عما وقع في الجاهلية وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق قال القارء في المرقاة بفتح اوله وفي نسخة بضمه اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي ينتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعد ما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد وان كان اي الولد------------------ عاهر بها اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث اي ولا ياخذ الارث وان كان الذي يدعي له وصلية تاكيد ومبالغة لما قبله هو ادعاه بتشديد الدال اي انتسبه فهو ولد زنية بكسر فسكون من حرة كان اي الولد او امة اي من جارية قال الخطابي هذه احكام	1729	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	74	143	346	651	1472	300	من ام--ة يملك---------ها يوم اصاب-----------------ها فقد لحق بمن استلحق------------------------------------------------- وليس له--------- مما قسم قبله --------------------------------------------------------من الميراث شء -------------------------------------------------------------------------وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله نصيب---------------ه ولا ي---------------------------------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل--------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره فان كان من امة لم يملكها او من حرة عاهر ب-----------ها فانه--------- لا يلحق ولا يو------------------------------------------رث وان كان الذي يدعي له و----------------------------هو ادعا-----------------------ه فهو ولد زنية من -----------حرة كانت --------او ام------------ة قال الشيخ-- هذه احكام	753	3651639748794278319	255	284.0	195	947	26.927139282226562	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1730	true	4050453235813093974	202	300	1024	1502	1502	300	قد غطيا اي سترا بقطيفة اي كساء غليظ وبدت اي ظهرت كان اسامة اس--------------------------------ود كانت امه حبشية سوداء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن قال الخطابي في هذا الحديث دليل علي ثبوت امر القافة وصحة الحكم بقولهم في الحاق الولد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في --زيد بن حارثة وابنه اسامة وكان زيد ابيض و----اسامة اسود فتمار--ي الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم سماعه فلما سمع هذا القول من مجزز فرح به وسري عنه وممن اثبت الحكم-	1730	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0754	false	-4170818474159274966	157	252	764	1232	1511	300	قد غطيا رءوسهما بقطيفة------------- وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وكان زيد ابيض ق-------------------ال الشيخ فيه------------ دليل علي ثبوت امر-القافة وصحة ل------قولهم في الحاق الولد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا بامر زيد بن حارثة وابنه اسامه وكال زيد ابيض وجاء اسامة اسود فلما راي الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم سماعه فلما سمع هذا القول من مجزز فرح به وسري عنه وممن اثبت الحكم	754	3651639748794278319	363	621.5	288	519	69.94219970703125	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1731	true	635225481129598933	244	300	1293	1590	1590	300	نواجذه كذا في المجتمع قال المنذري في هذا الحديث دليل علي ان الولد لا يلحق باكثر من اب واحد وفيه اثبات القرعة في امر------ واحقاق القارع وللقرعة مواضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشء يتداعاه اثنان فصاعدا وفي الخروج بالنساء في الاسفار وفي قسم المواريث وافراز الحصص بها وقد قال بجميع وجوهها نفر من-	1731	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0755	false	-5424533053620720560	167	219	847	1124	1513	300	نواجذه ---------------قال الشيخ فيه------------ دليل علي ان الولد لا يلحق باكثر من اب واحد وفيه اثبات القرعة في امر الولد واحقاق القارع وللقرعة مواضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشء يتداعاه اثنان فصاعدا وفي الخروج بالنساء في الاسفار وفي قسم المواريث وافراز الحصص بها وقد قال بجميع وجوهها نفر من	755	3651639748794278319	263	488.5	214	304	86.5131607055664	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1732	true	5685816792468020081	0	51	0	240	1522	300	العلماء ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع ولم يقل بها في بعض وممن ---قال بظاهر حديث زيد بن ارقم اسحاق بن راهويه وقال هو السنة في دعوي الولد وكان--- الشافعي يقول به في القديم وقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في	1732	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0755	false	-5424533053620720560	219	265	1124	1342	1513	300	العلماء ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع ولم يقل بها في بعض وممن ذهب الي ظاهره---------------- اسحاق بن راهويه وقال هو السنة في دعوي الولد وقال به الشافعي قديما------------ وقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في	755	3651639748794278319	201	363.5	158	246	81.70731353759766	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1737	true	1166669998655760188	212	274	1131	1438	1577	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي للولد--------- فخذ بيد ايهما شءت قال الخطابي في المعالم ------------هذا في الغلام الذي قد عقل واستغني عن الحضانة واذا كان كذلك خير بين والديه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي اذا صار -بن سبع سنين او ثماني سنين خير وبه قال اسحاق وقال احمد يخير اذا كبر وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري الام احق	1737	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0760	false	-8000288477730134057	241	300	1193	1479	1479	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال الشيخ وهذا في الغلام الذي قد عقل واستغني عن الحضانة فاذا كان كذلك خير بين -ابويه و---اختلف فيه----------- فقال الشافعي اذا صار ابن سبع----- او ثماني سنين خير وق--------------ال احمد يخير اذا كبر وقال اهل-- الراي و------الثوري الام احق-	760	3651639748794278319	225	352.5	177	329	68.3890609741211	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1737	true	1166669998655760188	274	300	1438	1577	1577	300	بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده وبالجارية حتي تحيض- ثم الاب احق الوالدين وقال مالك الام احق بالجواري وان حضن حتي ينكحن واما الغلمان فهو احق-	1737	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0761	false	-6068541310717588749	0	25	0	136	1473	300	بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده و-الجارية حتي تحيضي ثم الاب احق الوالدين وقال مالك الام احق بالجواري وان حضن حتي ينكحن و----الغلمان فهي احق	761	3651639748794278319	133	243.5	109	141	94.32624053955078	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1738	true	1595882451522449547	0	59	0	310	1541	300	بهم حتي يحتلموا قال الخطابي يشبه ان يكون من ترك التخيير وصار الي ان الاب احق بالولد اذا استغني عن الحضانة انما ذهب الي ان الام انما حظها الحضانة لانها ارفق بذلك واحسن تاتيا له فاذا جاوز الولد حد الحض-انة فانه يحتاج الي الادب وا---لمعاش -------والاب ابصر باسبابهما واوقي له من الام ولو ترك الصبي واختياره لمال الي البطالة	1738	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0761	false	-6068541310717588749	25	80	136	418	1473	300	بهم حتي يحتلموا و-----------يشبه ان يكون من ترك التخيير وصار الي ان الاب احق به---- اذا استغني عن الحضانة انما ذهب الي ان الام انما حظها الحضانة لانها ارفق ب-----------------ه فاذا جاوز الولد حق المحضانة فانه ال------ي الاب احوج للمعاش والادب والاب ابصر باسبابهما واوفي له من الام ولو ترك الصبي واختياره -مال الي البطالة	761	3651639748794278319	258	461.5	206	321	80.37383270263672	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1748	true	5566821990394862121	182	275	929	1413	1557	300	نخلها لعلك ان تصدقي بحذف احدي التاءين او للتنويع قال الخطابي وجه استدلال ابي داود من هذا الحديث في ان للمعتدة في الطلاق ان تخرج بالنهار هو ان جداد النخل في غالب العرف لا يكون---- الا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد امكنها ان تسمي في بيتها لقرب المسافة وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا ولا تخرج ليلا علي ظاهر الحديث	1748	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0762	false	-6522679394818290597	152	235	795	1219	1526	300	نخلك- لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا----------- قال الشيخ-- وجه استدلال ابي داود منه ----------في ان للمعتدة من الطلاق ان تخرج بالنهار هو ان----- النخل-------------- لا يجد عادة الا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد رجعت ال---------ي بيتها للمبيت------ وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا -لا ل-----يلا علي ظاهر الحديث	762	3651639748794278319	381	658.5	304	488	78.07376861572266	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1759	true	1215916269322849642	100	180	502	912	1576	300	العلماء في هذا فروي عن علي بن ابي طالب وبن عباس انهما قالا تنتظر المتوفي عنها اخر الاجلين ومعناه--- تمكث حتي تضع حملها فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرا فقد حلت وان وضعت قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة وقال عامة اهل العلم-- انقضاء عدتها بو-ضع الحمل طالت المدة او قصرت وهو قول عمر و-بن مسعود و-بن عمر وابي هريرة وغيرهم وبه قال ----مالك والاوزاعي وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي انتهي قال	1759	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0766	false	-3886026888766006587	157	227	760	1127	1517	300	العلماء فيه فقال------ علي وا-----------بن عباس----------- تنتظر المتوفي عنها اخر الاجلين ومعناه ان تمكث حتي تضع حملها فان كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها اربعة اشهر وعشرا فقد حلت وان وضعت قبل ذلك تربصت الي ان تستوفي المدة وقال عامة---- العلماء انقضاء عدتها من ضع الحمل طالت المدة او قصرت وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وغيرهم من الصحابة ومالك والاوزاعي و------الثوري واهل-- الراي و---------الشافع------ي قال	766	3651639748794278319	335	557.5	270	422	79.3838882446289	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1760	true	4823090281354332395	1	266	5	1352	1527	300	في سورة البقرة وعامة اهل العلم --لا يحملونه علي النسخ لكن يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في الب-----قرة في عدة غير الحوامل وهذه في عدة الحوامل انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 48 1 باب في عدة ام الولد هي الجارية التي ولدت من سيدها لا تلبسوا علينا بفتح حرف المضارعة وكسر الباء المخففة اي لا تخلطوا ويجوز التشديد كذا في فتح الودود سنته هذا لفظ قتيبة والضمير يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم يدل عليه لفظ بن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني سنة نبينا قال الخطابي في المعالم------------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا والوجه الاخر ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاها الذي هو زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ان لم تكن حاملا بلا خلاف بين اهل العلم وقد اختلف العلماء في عدة ام الولد فذهب الاوزاعي واسحاق بن راهويه في ذلك الي حديث عمرو بن العاص وقالا تعتد ام الولد اربعة اشهر وعشرا كالحرة وروي ذلك عن بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن و-بن سيرين وقال سفيان الثوري واصحاب الراي عدتها ثلاث حيض وهو قول --------------عطاء والنخعي وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل عدتها حيضة وروي ذلك عن بن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري	1760	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0767	false	-3321477694898038872	17	255	78	1280	1502	300	في سورة البقرة وع----امة العلماء لا يحملونه علي النسخ بل- يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في سوره البقرة في عد----د الحوابل وهذه في---- الحوامل ومن------------------------------------------- باب في عدة ام الولد قال ابو داود حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة بن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم ح وحدثنا ابن--------------- المثني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن مطر عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة قال ابن مثني سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر يعني ام الولد قال الشيخ لا تلبسوا علينا سنة نبينا يحتمل وجهين----------- احدهما ان يري-----د بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نص--------ا وا------لاخر ان يكون ذلك منه --------علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي و-------------تاوله بعضهم علي انه انما جاء في ام ولد بعينها كان اعتقها صاحبها ثم تزوجها وهذه اذا مات عنها مولاه- الذي هو زوجها كانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ان لم تكن حاملا بلا خلاف بين---- العلماء و-اختلف-------- في عدة ام الولد فذهب الاوزاعي واسحاق---------- في ذلك الي حديث عمرو بن العاص وقالا تعتد ام الولد اربعة اشهر وعشرا كالحرة وقال ابن------ المسيب وا----بن جبير والحسن وابن سيرين وقال------ الثوري واهل ال--راي عدتها ثلاث حيض وقاله علي وابن مسعود وعطاء والنخعي و-----------------------------------------قال مالك والشافعي واحمد عد--------تها حيضة وقاله ا-----بن عمر و-------عروة---------- والقاسم --------والشعبي والزهري	767	3651639748794278319	862	1372.0	688	1567	55.00957107543945	151	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1761	true	443651523973535441	10	43	51	214	1592	300	ام الولد اربعة اشهر وعشرا ق----------------------------------------------------ال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده مطر بن طهمان ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد 49 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح غيره	1761	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0767	false	-3321477694898038872	215	265	1050	1331	1502	300	ام الولد اربعة اشهر وعشرا كالحرة وقال ابن المسيب وابن جبير والحسن وابن سيرين وقال الثو-ري وا---------------------------------------------------------------------------هل الراي عدتها ثلاث حيض وقاله علي وابن مسعود وعطاء والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد عدتها حيضة وقاله ابن عمر وعروة والقاسم والشعبي والزهري ومن باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتي تنكح غيره	767	3651639748794278319	84	34.5	67	357	23.52941131591797	14	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1767	true	1075381582694060822	143	300	789	1601	1601	300	قوله------- وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهي والحبلي والمرضع اي كانت رخ------------------------------------------------------------------------------------صة للحبلي والمرضع لقال الخطابي مذهب بن عباس في هذا ان الرخصة مثبتة للحبلي والمرضع اذا خافتا ع-----لي اولادهما -----------------------------------------------------------------------وقد نسخت في الشيخ الكبير الذي يطيق الصوم فليس له ان يفطر ويفدي الا ان الحامل والمرضع وان كانت الرخصة قاءمة لهما فانه يلزمهما القضاء مع الاطعام وانما لزمهما الاطعام مع القضاء لانهما يفطران من اجل غيرهما شفقة علي الولد وابقاء عليه واذا كان الشيخ يجب عليه الاطعام وهو انما رخص له في الافطار من اجل نفسه فقد عقل ان من يرخص فيه من ----غيره اولي بالاطعام وهذا علي مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وقد روي ذلك ايضا عن مجاهد واما الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم فانه يطعم ولا قضاء عليه لعجزه وقد روي ذلك عن انس وكان يفعل ذلك بعد ما اسن وكبر وهو قول ابي حنيفة------------------------------------------------ واصحابه ف-----ي الحبلي والمرضع-	1767	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0328	false	-5662377813114116427	22	186	96	969	1530	300	قوله عز وجل وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قال ك-----------------------------------------------------------------------------------انت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمر----------------------------------------------------------------ضع اذا خافتا يعني علي اولادهما افطرتا واطعمتا قلت مذهب ابن عباس في هذا ان الرخصة مثبتة للحبلي والمرضع وقد نسخت في الشيخ ا-------لذي يطيق الصوم فليس له ان يفطر ويفدي الا ان الحامل والمرضع وان كانت الرخصة قاءمة لهما فانه يلزمهما القضاء مع الاطعام وانما لزمهما الاطعام مع القضاء لانهما يفطران من اجل غيرهما شفقة علي الولد وابقاء عليه واذا كان الشيخ يجب عليه الاطعام وهو انه- رخص له في الافطار من اجل نفسه فقد عقل ان من ترخص فيه من اجل غيره اولي بالاطعام وهذا علي مذهب الشافعي واحمد-------- وقد روي ذلك ايضا عن مجاهد فاما الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم فانه يطعم ولا قضاء عليه لعجزه وقد روي ذلك عن انس وكان يفعل ذلك بعد-ما اسن وكبر وهو قول اصحاب الراي ومذهب الشافعي والاوزاعي وقال الاوزاعي والثوري واصحاب الراي في الحبلي والمرضع	328	3651639748794278319	607	1097.0	488	1037	58.53423309326172	106	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1768	true	1814151568445560644	0	35	0	189	1534	300	يقضيان ولا يطعمان كالمريض -كذلك روي عن الحسن وعطاء والنخعي والزهري وقال مالك بن انس--- الحبلي هي كالمريض تقضي ولا تطعم والمرضع تقضي وتطعم والحديث سكت عنه المنذري 4 1 باب الشهر يكون تسعا وعشرين	1768	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0328	false	-5662377813114116427	186	217	969	1138	1530	300	تقضيان ولا تطعمان كالمريض وكذلك روي عن الحسن وعطاء والنخعي والزهري وقال مالك بن انس في الحبلي هي كالمريض تقضي ولا تطعم والمرضع تقضي وتطعم ومن------------------------ باب الشهر يكون تسعا وعشرين	328	3651639748794278319	161	292.0	131	193	83.41968536376953	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1769	true	-2407479628720097257	125	226	686	1212	1614	300	الشهر هكذا يريد ان الشهر قد يكون-------- تسعة وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون وانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو ان رجلا حلف او نذر ان يصوم شهرا بعينه فصام- فكان تسعا وعشرين كان بارا في يمينه ونذره ولو حلف ليصومن شهرا لا بعينه فعليه اتمام العدة ثلاثين يوما وفي الحديث مستدل لمن راي الحكم بالاشارة واعمال دلالة الايماء كمن قال امراتي طالق واشار باص-بعه الثلاث -انه يلزمه ثلاث تطليقات علي الظاهر من الحال وخنس-------------- سليمان	1769	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	34	140	168	719	1526	300	الشهر هكذا يريد ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرون وانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو ان رجلا حلف او نذر ان يصوم شهرا بعينه فصامه فكان تسعا وعشرين كان بارا في يمينه ونذره ولو حلف ليصومن شهرا لا يعينه فعليه اتمام العدة ثلاثون يوما وفي الحديث مستدل لمن راي الحكم بالاشارة واعمال دلالة الايماء كمن قال امراتي طالق واشار باصابعه الثلاث فانه يلزمه ثلاث تطليقات علي الظاهر من الحال قال ابو داود حدثنا سليمان	329	3651639748794278319	519	999.0	418	551	94.19237518310547	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1771	true	651645428312425916	0	54	0	294	1485	300	تقديرا ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون--------- وكان بعض اهل المذهب يذهب في ذلك غير هذا المذهب و-تاوله علي التقدير--- بحساب سير القمر في المنازل والقول الاول اشبه الا تراه يقول في الرواية الاخري فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثناه جعفر بن نصير الخالدي حدثنا الحارث بن ابي اسامة حدثنا سليمان بن داود	1771	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	244	300	1225	1526	1526	300	تقديرا ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات وكان بعض اهل العلم- يذهب في ذلك غير هذا المذهب ويتاوله علي التقدير له بحساب سير القمر في المنازل والقول الاول اشبه الا تراه يقول في --رواية --اخري فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثناه جعفر بن نصير الخالدي حدثنا الحاوث بن ابي اسامة حدثنا سليمان بن داود-	329	3651639748794278319	284	523.0	231	307	92.50814056396484	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1771	true	651645428312425916	34	181	187	912	1485	300	فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما حدثناه جعفر بن نصير الخالدي حدث-------------------------نا الحارث ----------------------------بن ابي اسامة حدثنا سليمان بن داود حدثنا ابراهيم بن سعد عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عزوجل جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا--- ثلاثين يوما---- وعلي هذا قول عامة اهل العلم ويءكد ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك وكان احمد بن حنبل يقول اذا لم ير الهلال لتسع وعشرين من شعبان لعلة في السماء صام الناس فان كان صحو -لم يصوموا -تباعا لمذهب بن عمر نظر له بصيغة المجهول اي لعبد الله بن عمر فان رءي اي الهلال فذاك يعني اصبح بن عمر صاءما وان لم ير اي الهلال ولم يحل من حال يحول ولا قترة بفتحات قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القترة الغبرة في الهواء الحاءل- بين الابصار وبين رءية الهلال	1771	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	28	174	142	863	1490	300	فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وقد روي ذلك ايضا من طريق ابن عمر اخبرنا محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي روا-------------------------------------------د عن نافع---------------- عن ابن عمر --قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله------ جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا له ثلاثين يوما قلت وعلي هذا قول عامة اهل العلم ويءكد ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك وكان احمد-------- يقول اذا لم ير الهلال لتسع وعشرين من شعبان لعلة في السماء صام الناس وان كان صحوا لم يصوموا اتباعا لمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وقوله وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس والقترة الغبرة في الهواء الحاءلة بين الابصار وبين رءية الهلال	330	3651639748794278319	438	577.0	348	963	45.48286437988281	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1772	true	3733851384435444275	236	271	1137	1308	1451	300	وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1772	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	131	164	641	801	1490	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب------------ يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	330	3651639748794278319	156	293.5	123	172	90.69767761230469	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1773	true	1370828415744305323	133	253	679	1311	1541	300	لا ينقصان قال الخطابي-------- اختلف الناس في تاويله علي وجوه فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان اذا كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الاكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تختلف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكبر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان انتهي رمضان وذو الحجة بدلان او بيانان او هما خبرا مبتدا محذوف تقديره احدهما رمضان والاخر ذو الحجة قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 5 1 باب اذا اخطا القوم الهلال	1773	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	205	299	1005	1487	1490	300	لا ينقصان رمضان وذو الحجة قلت اختلف الناس في تاويله علي وجوه فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان تاقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان فان كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي ال-كمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تخل-ف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكثر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا اخطا القوم الهلال	330	3651639748794278319	453	856.0	362	640	70.78125	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1774	true	207659694895492524	83	182	431	942	1499	300	معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي------------- قال	1774	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	33	135	161	684	1482	300	معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحا-هم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ان يعيدوا ان يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فان- ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه ومن باب تقدم الشهر قال	331	3651639748794278319	499	968.0	400	525	95.04762268066406	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1777	true	-8500148299593041599	0	54	0	265	1602	300	للرجل قد اوجبه علي نفسه بنذره فامره بالوفاء به او كان ذلك عادة--- اعتادها او -------اخر الشهور فتركه لاستقبال الشهر فاستحب له صلي الله عليه وسلم ان يقضيه واما ال-نهي عنه في حديث -بن عباس فهو ان يبتديه المرء متبرعا به من غير ايجاب نذر ولا عادة قد كان تعودها فيما مضي والله اعلم	1777	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	240	295	1184	1456	1482	300	الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذره فامره بالوفاء به او كان ذلك عادة قد اعتادها في صيام اواخر الشهور فتركه لاستقبال الشهر فاستحب له صلي الله عليه وسلم ان يقضيه واما المنهي عنه في حديث ابن عباس فهو ان يبتدا- المرء متبرعا به من غير ايجاب نذر ولا عادة قد---- تعودها فيما مضي والله اعلم	331	3651639748794278319	256	472.5	203	277	92.41876983642578	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1777	true	-8500148299593041599	256	300	1371	1602	1602	300	يعني الاوزاعي يقول سره اوله قال الخطابي وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره هكذا حدثنا- اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال-	1777	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0332	false	6268324197267471059	108	151	535	759	1546	300	يعني الاوزاعي يقول سره اوله قلت ---------انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره هكذا حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال	332	3651639748794278319	220	419.0	178	233	94.42060089111328	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1778	true	2024582032970549320	0	49	0	236	1468	300	سره اخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال سر الشهر----------- وسرار الشهر وسمي اخر الشهر سرا لاسترا-ر القمر فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامر بصيام سره هو غيره اوله 9 1 باب اذا رءي الهلال في بلد قبل اخرين بليلة	1778	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0332	false	6268324197267471059	151	225	759	1142	1546	300	سره اخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره----- وسمي اخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه واما قوله صوموا الشهر فان العرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وانشد ابن الاعرابي ابدان من نجد علي مهل والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال ولذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامرب-صيام سره غير---- اوله ومن باب اذا راي الهلال ب--بلد قبل اخر-- بليلة	332	3651639748794278319	210	375.0	166	397	52.896724700927734	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1778	true	2024582032970549320	120	220	567	1054	1468	300	هكذا امرنا فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر قال الخطابي اختلف الناس في الهلال يستهله اهل بلد في ليلة ثم يستهله اهل بلد اخر في ليلة قبلها او بعدها فذهب الي ظاهر الحديث ب-ن عباس والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب اسحاق بن راهويه وقال لكل قوم رءيتهم وق---------------ال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل البلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه وهو قول ابي حنيفة واصحابه----- ومالك واليه ذهب الشافعي واحمد	1778	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	16	98	83	489	1432	300	هكذا امرنا-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت---------------------------------------------------- اختلف الناس في الهلال يستهله اهل بلد في ليلة ثم يستهله اهل بلد اخر في ليلة قبلها او بعدها فذهب الي ظاهر --حديث ابن عباس -القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب اسحاق وقالوا-------- لكل قوم رءيتهم وقال ابن المنذر قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل --بلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه وهو قول -----------اصحاب الراي ومالك واليه ذهب الشافعي واحمد	333	3651639748794278319	374	668.0	296	508	73.6220474243164	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1780	true	-7039422969603236248	205	298	1048	1500	1508	300	اختلف الناس في معني النهي عن صيام يوم الشك فقال قوم انما نهي عن صيامه اذا نوي به ان يكون من رمضان فاما من نوي به صوم يوم من شعبان فهو جاءز هذا قول مالك بن انس والاوزاعي وابي حنيفة واصحابه----- ورخص فيه علي هذا الوجه احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقالت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان وهكذا قال عكرمة وروي معناه عن ابي هريرة و-بن عباس رضي الله عنهما وعاءشة واسماء ابنتا ابي بكر-------------- تصومان ذلك اليوم وقالت عاءشة	1780	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	156	245	752	1184	1432	300	اختلف الناس في معني النهي عن صيام يوم الشك فقال قوم انما نهي عن صيامه اذا نوي به ان يكون عن رمضان فاما من نوي به صوم يوم من شعبان فهو جاءز هذا قول مالك بن انس والاوزاعي----------- واصحاب الراي ورخص فيه علي هذا الوجه احمد-------- واسحاق وق----------الت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان -هكذا قال عكرمة وروي معناه عن ابي هريرة وابن عباس وكانت عا----------ءشة واسماء ابنتا ابي بكر رضي الله عنهم تصومان ذلك اليوم وكانت عاءشة	333	3651639748794278319	398	732.0	314	472	84.32203674316406	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1781	true	-7434844914156873064	1	56	5	255	1452	300	لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صوم يوم الشك اذا كان-------- في السماء سحاب او قترة فان كان صحو- ولم ير الناس الهلال افطر مع الناس واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الشافعي ان وافق يوم الشك	1781	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	246	300	1189	1432	1432	300	لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------- صوم يوم الشك اذا كان من ليله في السماء سحاب او قترة فان كان صحوا ولم ير الناس الهلال افطر مع الناس واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الشافعي ان وافق يوم الشك-	333	3651639748794278319	234	437.5	183	259	90.34748840332031	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1781	true	-7434844914156873064	174	223	826	1092	1452	300	فليصم ذلك الصوم قال الخطابي معناه ان يكون قد اعتاد صوم الاثنين والخميس فيوافق صو------م المعتاد فيصومه ولا يتعمد صومه اذا لم يكن له عادة وهذا قريب من معني الحديث الاول انتهي قال المنذري والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه لم --------------------------------------يكن يصوم من السنة شهرا تاما	1781	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0334	false	-547350410558673485	68	169	310	802	1455	300	فليصم ذلك اليوم قلت-------- معناه ان يكون قد اعتاد صوم الاثنين والخميس فيوافق صوم اليوم المعتاد فيصومه ولا يتعمد صومه ا-ن لم تكن له عادة وهذا قريب من معني الحديث الاول ------قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قلت هذا حديث كان يذكره عبد الرحمن بن مهدي من حديث العلاء وروت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويصله برمضان ولم يكن يصوم من السنة شهرا تاما	334	3651639748794278319	190	302.0	149	507	37.475345611572266	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1782	true	1367997579757527770	82	170	435	875	1529	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قال الخطابي هذا الحديث كان ينكره عبد الرحمن بن مهدي من حديث العلاء وروت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويصله برمضان ولم يكن يصوم من السنة شهرا تاما غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون حديث العلاء ان ثبت علي معني كراهية صوم يوم الشك ليكون في ذلك اليوم مفطرا او يكون ما استحب الصيا------م في بقية شعبان ليتقوي بذلك علي صيام الفرض في شهر رمضان كما كره للحاج الصوم بعرفة ليتقوي بالافطار علي الدعاء	1782	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0334	false	-547350410558673485	129	267	609	1290	1455	300	اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قلت هذا ح----------ديث كان يذكره عبد الرحمن بن مهدي من حديث العلاء وروت ام سلمة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويصله برمضان ولم يكن يصوم من السنة شهرا تاما غيره حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد قال قدم عباد بن كثير المدينة فمال الي مجلس العلاء فاخذ بيده فاقامه ثم قال اللهم ان هذا يحدث عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال العلاء اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة ويشبه ان يكون حديث العلاء ا--ثبت علي معني كراه-ة صوم يوم الشك ليكون في ذلك اليوم مفطرا او يكون--- استحب اجمام الصاءم في بقية شعبان ليتقوي بذلك علي صيام الفرض في شهر رمضان كما كره للحاج الصوم بعرفة ليتقوي بالافطار علي الدعاء	334	3651639748794278319	398	749.5	317	711	55.97749710083008	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1783	true	-6798256322407259568	160	300	789	1464	1464	300	الحسين فقال الحسين هو اي الامي-----------------------------------------------ر وصدق الامير كان عبد الله بن عمر اعلم بالله منه اي من الامير فقال عبد الله بن عمر بذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي لا اعلم اختلافا في ان شهادة الرجلين العدلين مقبولة في رءية هلال شوال وانما اختلفوا في شهادة رجل واحد فقال اكثر العلماء لا يقبل فيه اقل من شاهدين عدلين وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي انه اجاز شهادة رجل واحد في اضحي او فطر ومال الي هذا القول بعض اهل الحديث وزعم ان باب رءية الهلال باب الاخبار فلا يجري مجري الشهادات الا تري ان شهادة الواحد مقبولة في رءية هلال شهر رمضان وكذلك يجب ان تكون مقبولة في هلال شهر شوال قلت لو كان ذلك من باب الاخبار لجاز فيه ان يقول اخبرني فلان انه-	1783	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0335	false	-2996307109046116493	70	205	332	982	1452	300	الحسين فقلت لشيخ الي جنبي من هذا الذي اوما اليه الامير قال هذا عبد الله بن عمر وصدق كان ا-----------------------علم بالله منه فقال----------------------------- بذلك امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت-------- لا اعلم اختلافا في ان شهادة الرجلين العدلين مقبولة في رءية هلال شوال وانما اختلفوا في شهادة رجل واحد فقال اكثر العلماء لا يقبل فيه اقل من شاهدين عدلين وقد روي عن عمر بن الخطاب------------- من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي انه اجاز شهادة رجل واحد في اضحي او فطر ومال الي هذا القول بعض اهل الحديث وزعم ان باب رءية الهلال باب الاخبار فلا يجري مجري الشهادات الا تري ان شهادة الواحد مقبولة في رءية هلال شهر رمضان فكذلك يجب ان تكون مقبولة في هلال شهر شوال قلت لو كان ذلك من باب الاخبار لجاز فيه ان يقول اخبرني فلان انه	335	3651639748794278319	570	1067.5	451	723	78.83817291259766	113	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1784	true	3670345670731445199	0	70	0	347	1515	300	راي الهلال فلما لم يجز ذلك علي الحكاية عن غيره علم انه ليس من باب الاخبار والدليل علي ----ذلك انه يقول اشهد اني رايت--------------------------------------------------------------------- هلال رمضان خصوصا--------------- وذلك لان الواحد العدل فيه كاف عند جماعة من العلماء واحتج بخبر -بن عمر رضي الله عنهما قال اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فامر الناس بالصيام قلت ومن ذهب الي هذا الوجه اجاز فيه المراة والعبد انتهي قال	1784	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0335	false	-2996307109046116493	205	289	982	1400	1452	300	راي الهلال فلما لم يجز ذلك علي الحكاية عن غيره علم انه ليس من باب الاخبار والدليل علي صحة ذلك انه يقول اشهد اني رايت الهلال كما يقول ذلك في ساءر الشهادات ولكن بعض الفقهاء ذهب في ان رءية هلال رمضان خصوصا من باب الاخبار وذلك لان الواحد العدل فيه كاف عند جماعة من العلماء واحتج بخبر ابن عمر انه -----------قال اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فامر-الناس بالصيام قلت ومن ذهب الي هذا الوجه اجاز فيه المراة والعبد------ قال	335	3651639748794278319	326	588.5	260	436	74.77064514160156	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1784	true	3670345670731445199	107	259	548	1315	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فيه رد علي من زعم ان امره صلي الله عليه وسلم بالافطار خاص بالركب قال الخطابي فيه ان شهادة الواحد العدل في رءية هلال رم----ضان مقبولة واليه ذهب الشافعي في احد قوليه وهو قول احمد بن حنبل وكان ابو حنيفة وابو يوسف يجيزان علي هلال---- رمض-ان شهادة الرجل الواحد العدل وان كان عبدا وكذلك المراة الواحدة وان كانت امة ولا يجيزان في هلال الفطر---------- او رجلا وامراتين وكان الشافعي لا يجيز في ذلك شهادة النساء وكان مالك والاوزاعي واسحاق بن راهويه يقولون لا يقبل علي هلال شهر رمضان ولا علي هلال الفطر اقل من شاهدين عدلين وفي قول -بن عمر تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وقبوله في ذلك قوله وحده دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه اصحابه في ذلك	1784	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0336	false	8123191763227832516	37	186	172	928	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه قلت فيه بيان----------------------------------------- ان شهادة الواحد العدل في رءية هلال شهر رمضان مقبولة واليه ذهب الشافعي في احد قوليه وهو قول احمد بن حنبل وكان ابو حنيفة وابو يوسف يجيزان علي هلال شهر رمضبان شهادة الرجل الواحد العدل وان كان عبدا وكذلك المراة الواحدة وان كانت امة ولا يجيزان في هلال الفطر الا رجلين او رجلا وامراتين وكان الشافعي لا يجيز في ذلك شهادة النساء وكان مالك والاوزاعي واسحاق بن راهويه يقولون لا يقبل علي هلال شهر رمضان ولا علي هلال الفطر اقل من شاهدين عدلين وفي قول ابن عمر ترايا الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته وقبوله في ذلك قوله وحده دليل علي وجوب قبول اخبار الاحاد وانه لا فرق بين ان يكون المخبر بذلك منفردا عن الناس وحده وبين ان يكون مع جماعة من الناس فلا يشاركه اصحابه في ذلك	336	3651639748794278319	683	1278.5	545	797	85.69635772705078	126	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1785	true	610408397319956558	6	86	33	437	1560	300	فقال اني رايت الهلال---------- يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا- يحتاج --الي لفظ الشهادة ولا الي ال--دعوي قاله علي القارء----------------------------------------- اذن في الناس اي ناد في محضرهم واعلمهم قال الخطابي و--------------------فيه حجة لمن اجري الامر في رء-ية هلال شهر رمضان مجري الاخبار ولم يحملها علي احكام الشهادات وفيه ايضا حجة لمن راي ان الاصل في المسلمين العدالة وذلك انه لم يطلب ان يعلم من الاعرابي غير الاسلام فقط ولم يبحث بعد ذلك عن عدالته وصدق لهجته	1785	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0337	false	4962863066168582854	52	143	253	686	1442	300	فقال اني رايت الهلال قال الحسن يعني ---------------------------------------هلال رمضان فقال----- اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا قلت وهذا يدل علي مثل ما دل عليه خبر ابن عمر وفيه حجة لمن اجري الامر في رء ية هلال شهر رمضان مجري الاخبار ولم يحملها علي احكام الشهادات وفيه ايضا حجة لمن راي ان الاصل في المسلمين العدالة وذلك انه لم يطلب ان يعلم من الاعرابي غير الاسلام فقط ولم يبحث بعد---- عن عدالته وصدق لهجته	337	3651639748794278319	298	476.0	236	481	61.954261779785156	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	83	129	455	691	1633	300	معني هذا الكلام الحث علي ال-سحر وفيه --اعلام بان هذا الدين يسر لا عسر فيه وكان اهل الكتاب اذا ناموا بعد الافطار لم يحل لهم معاودة الاكل والشر------------------------------------------------------------------------------------ب الي وقت الفجر بقوله عزوجل وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر------- قال	1786	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0337	false	4962863066168582854	192	256	911	1234	1442	300	معني هذا الكلام الحث علي التسحر وفيه الاعلام بان هذا الدين يسر لا عسر فيه وكان اهل الكتاب اذا ناموا بعد الافطار لم يحل لهم معاودة الاكل والشرب وعلي مثل ذلك كان الامر في اول الاسلام ثم نسخ الله عز وجل ذلك ورخص في الطعام والشراب الي وقت الفجر بقوله -------كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قال	337	3651639748794278319	229	426.5	184	330	69.39393615722656	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	234	279	1283	1519	1633	300	الي الغداء المبارك والغداء ماكول الصباح واطلق عليه لانه يقوم مقامه قال الخطابي انما سماه غداء لان الصاءم يتقوي به علي صيام النهار فكان- قد تغدي والعرب تقول غدا فلان لحاجته اذا بكر فيها وذلك من لدن وقت السحور الي وقت طلوع الشمس انتهي قال	1786	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0338	false	4615259772734265975	1	35	4	174	1522	300	الي الغداء المبارك قلت-------------------------------------------------------- انما سماه غداء لان الصاءم يتقوي به علي صيام النهار فكانه قد تغدي والعرب تقول غدا فلان لحاجته اذا بكر فيها وذلك من لدن وقت السح-ر الي---- طلوع الشمس------ قال	338	3651639748794278319	166	293.0	132	237	70.04219055175781	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1787	true	-1910874695565606234	236	266	1255	1421	1611	300	معناه لا يمنع-كم الاكل واصل الهيد الزجر يقال ل----لرجل اهيده هيدا اذا زجرته ويقال في زجر الدواب -----هيد هيد انتهي الساطع المصعد قال الخطابي سطوعها ارتفاعها مصعدا قبل ان يعترض	1787	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0338	false	4615259772734265975	150	179	743	904	1522	300	معناه لا يمنعنكم الاكل واصل الهيد الزجر يقال هدت الرجل اهيده هيدا اذا زجرته ويقال في زجر الدواب يريد هيد هيد و-----الساطع المرتفع و----------سطوعها ارتفاعها مصعدا قبل ان يعترض	338	3651639748794278319	143	245.5	117	176	81.25	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1788	true	1988135186356836456	24	53	134	288	1564	300	الاحمر ها هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق من الخيل لما فيه من بياض وحمرة	1788	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0338	false	4615259772734265975	180	208	910	1062	1522	300	الاحمر ه--هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	338	3651639748794278319	150	292.5	122	154	97.40259552001953	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1789	true	-3493224625672637095	1	77	4	380	1481	300	بالوسادة عن النوم اذا كان الناءم يتوسد- او يكون اراد ان ليلك اذا لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا والعرب تسمي----- الصبح اول ما يبدو خيطا انتهي وقال	1789	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	29	105	149	521	1457	300	بالوساد- عن النوم اذا كان الناءم يتوسده او يكون اراد ان ليلك اذا لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوساد ع-ن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوساد -اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا والعرب تسمي بياض الصبح اول ما يبدو خيطا قال -------	339	3651639748794278319	359	697.0	287	382	93.97905731201172	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1789	true	-3493224625672637095	239	300	1186	1481	1481	300	علي يده جملة حالية فلا يضعه اي الاناء حتي يقضي حاجته منه اي بالاكل والشرب قال الخطابي هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم او يكون معناه ان -سمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان يكون السماء متغيمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر---- معدومة ولو-	1789	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	156	210	770	1025	1457	300	علي يده ف-----------لا يضعه ح----------تي يقضي حاجته منه قلت------------------------- هذا علي قوله ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم او يكون معناه ان يسمع الاذان وهو يشك في الصبح مثل ان تكون السماء متغ-مة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معه معدومة ولو	339	3651639748794278319	242	426.5	190	302	80.13245391845703	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1790	true	-8798924975410999256	0	39	0	201	1498	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا ف----اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة--- الي اوان الصباح اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر انتهي قال -في فتح الودود قال	1790	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0339	false	4664358697328622557	210	249	1025	1220	1457	300	ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة به الي------------ اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر --ومن باب وقت فطر الصاءم قال	339	3651639748794278319	174	303.0	137	209	83.25358581542969	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1791	true	7888002680542800815	36	181	200	966	1587	300	فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه--- دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك وفيه دليل علي بطلان الوصال انتهي قلت قال في لس------------------------------------------ان العرب اظهرنا دخلنا في وقت الظهر كاصبحنا وامسينا في الصباح والمساء انتهي قال العيني معني قو--------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم اي دخل وقت الافطار لا انه يصير مفطرا بغيبوبة الشمس وان لم يتناول مفطرا وقال بن خزيمة لفظه خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي فاجدح لنا قال العيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجدح بكسر الهمزة امر من جدحت السويق واجدحته اي لتته والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة والجدح ان يحرك السويق بالماء فيخوض حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح بكسر الميم عود مجنح الراس تساط----- به الاشربة	1791	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	3	150	17	736	1503	300	فقد افطر الصاءم------------ معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه قد دخل في وقت الفطر وحان له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك وفيه دليل علي بطلان الوصال ----------قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيبان---------------------------------------------------------------ي قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -------صاءم فلما غربت----------------------------------- الشمس ---------------------قال يا بلال انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت---- -------------------------------------------------قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فجدح فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ههنا فقد افطر الصاءم واشار باصبعه قبل المشرق قوله اجدح لنا -----------------------------------------------------------------------------------الجدح ان يخاض السويق بالماء ويحرك حتي يستوي وكذلك اللبن ونحوه والمجدح العود ال-------مجنح الراس الذي يخاض به الاشربة	340	3651639748794278319	361	522.0	279	1010	35.74257278442383	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	214	299	1112	1562	1568	300	نهي عن الوصال اي تتابع الصوم من غير افطار بالليل قال الخطابي الو---------------------------صال من خصاءص ما ابيح لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي امته ويشبه ان يكون المعني في ذلك ما يتخوف علي الصاءم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا عن الصيام المفروض وعن ساءر الطاعات او يملوها اذا نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الف---------------------ريضة اني اطعم واسقي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام واقوي عليه فيكون ذلك لي بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	1794	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	177	267	859	1336	1503	300	نهي عن الوصال قالوا فانك تواصل------------------ قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي قلت الوصال من خصاءص ما ابيح لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي امته ويشبه ان يكون المعني في ذلك ما يتخوف علي الصاءم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا عن الصيام المفروض وعن ساءر الطاعلت او يملوها اذا نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الفريضة قوله اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام واقوي عليه فيكون ذلك--- بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	340	3651639748794278319	400	756.5	322	498	80.32128143310547	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	13	55	64	278	1568	300	قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي------- اختلف الناس في وجوب القضاء في مثل هذا فقال اكثر---- العلماء القضاء واجب عليه وقال اسحاق---------- واهل الظاهر لا قضاء عليه ويمسك بقية النهار عن الاكل حتي تغرب الشمس وروي ذلك عن الحسن	1794	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0341	false	-6573639895664802528	236	300	1138	1449	1449	300	قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس وقال اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء قال وبد من ذلك قلت اختلف------ في وجوب القضاء في مثل هذا فقال اكثر اهل العلم-- القضاء واجب عليه وقال اسحاق بن راهويه واهل الظاهر لا قضاء عليه ويمسك بقية النهار عن الاكل حتي تغرب الشمس وروي ذلك عن الحسن-	341	3651639748794278319	198	338.0	158	320	61.875	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1794	true	-5919218229921053298	55	96	278	492	1568	300	البصري وشبهوه بمن اكل ناسيا في الصوم قال الخطابي الناس- لا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتبين غيبوبة الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت والزمان والتحرز---- ممكن انتهي ق----------------ال ابو	1794	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	0	44	0	227	1540	300	البصري وشبهوه بمن اكل ناسيا في الصوم قلت-------- الناسي لا يمكنه ان يحترز من الاكل ناسيا وهذا يمكنه ان يمكث فلا ياكل حتي يتيقن غيبوبة الشمس فالنسيان خطا في الفعل وهذا خطا في الوقت والزمان والتحرز منه ممكن ومن باب السواك للصاءم قال ابو	342	3651639748794278319	195	353.0	156	235	82.97872161865234	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1796	true	-4948322564909978177	63	174	335	917	1573	300	فليقل اني صاءم اني صاءم هكذا هو مرتين واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم والمقاتل فيتحرز غالبا وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرس صومه عن المكدرات ولو جمع بين الامرين كان حسنا واعلم ان نهي الصاءم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به بل كل احد مثله في اصل النهي عن ذلك لكن الصاءم اكد والله اعلم كذا قال النووي وقال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما فليقل ذلك لصاحبه نطقا باللسان يرده بذلك عن نفسه والوجه الاخر ان يقول ذلك في نفسه اي ليعلم انه صاءم فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لءلا يفسد صومه ولا يحبط اجر عمله	1796	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0341	false	-6573639895664802528	24	80	111	390	1449	300	فليقل اني صاءم اني صاءم قوله لا يرفث يريد لا يفحش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفث -الخنا والفحش وقوله فليقل اني صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------- يتاول علي وجهين احدهما فليقل ذلك لصاحبه نطقا باللسان يرده بذلك عن نفسه والوجه الاخر ان يقول ذلك في نفسه اي ليعلم انه صاءم فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لءلا يفسد صومه ولا يحبط اجر عمله	341	3651639748794278319	231	384.0	182	582	39.69072341918945	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1796	true	-4948322564909978177	196	250	1040	1320	1573	300	عن سفيان عن عاصم اي شريك وسفيان كلاهما عن عاصم بن عبيد الله يس---------------------------------------------------------------تاك وهو صاءم قال الخطابي----------------------------- السواك مستحب للصاءم والمفطر الا ان قوما من العلماء كرهوا للصاءم ان يستاك اخر النهار استبقاء لخلوف---ه والي هذا ذهب الشافعي وهو قول الاوزاعي وروي ذلك عن -بن عمر رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء ومجاهد	1796	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	56	124	289	620	1540	300	عن سفيان عن ع------------------------------اصم بن عبيد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم زاد مسدد في حديثه ما لا اعد ولا احصي قلت السواك مستحب للصاءم والمفطر الا ان قوما من العلماء كرهوا للصاءم ان يستاك اخر النهار استبقاء لخلوف فمه والي هذا ذهب الشافعي وهو قول الاوزاعي وروي ذلك عن ابن عمر ---------------واليه ذهب عطاء ومجاهد	342	3651639748794278319	225	393.0	180	376	59.84042739868164	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1797	true	1695265306419618656	160	245	862	1273	1573	300	بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما قال الخطابي فيه من الفقه ان وص-ل الماء الي موضع الدماغ يفطر الصاءم اذا كان ذلك بفعله وعلي قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه وقد يستدل به-- من يوجب الاستنشاق في الطهارة قالوا ولولا وجوبه لكان يطرحه عن الصاءم اصلا احتياطا علي صومه فلما لم يفعل دل ذلك ---علي انه واجب لا يجوز تركه والي هذا ذهب اسحاق بن راهويه	1797	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0341	false	-6573639895664802528	118	200	568	966	1449	300	بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما------------ فيه من الفقه ان وصول الماء الي موضع الدماغ يفطر الصاءم اذا كان بف----عله وعلي قياس ذلك كل ما وصل الي جوفه بفعله من حقنة وغيرها سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء او في غيره من حشو جوفه وقد يستدل بذلك من يوجب الاستنشاق في الطهارة قالوا ولولا وجوبه لكان يطرحه عن الصاءم اصلا احتياطا علي صومه فلما لم يفع---ل ذلك دل علي انه واجب لا يجوز تركه والي هذا ذهب اسحاق بن راهويه	341	3651639748794278319	389	741.5	308	417	93.28536987304688	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1797	true	1695265306419618656	265	300	1385	1573	1573	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب- طاءفة من اهل العلم الي ان الحجامة تفطر الصاءم قولا بظاهر الحديث هذا قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقالا عليهما-	1797	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	164	198	804	986	1540	300	قال افطر الحاجم والمحجوم قلت-------- اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان الحجامة تفطر الصاءم قولا بظاهر الحديث هذا قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقالا عليهما	342	3651639748794278319	178	335.5	145	190	93.68421173095703	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1798	true	8711316582061797245	0	106	0	572	1532	300	القضاء وليست عليهما الكفارة وعن عطاء قال ----من احتجم وهو صاءم في شهر رمضان فعليه القضاء والكفارة وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون ليلا منهم -بن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن مالك رضي الله عنهم وكان مسروق والحسن و-بن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان الاوزاعي يكره ذلك وقال -بن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف وممن كان لا يري باسا بالحجامة للصاءم سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي وهو قول ابي حنيفة واصحابه----- وتاول بعضهم الحديث فقال معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك------- الي ان يعجز عن الصوم	1798	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	198	300	986	1540	1540	300	القضاء وليست عليهما الكفارة وعن عطاء قال علي من احتجم وهو صاءم في شهر رمضان------ القضاء والكفارة وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون ليلا منهم ابن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن مالك و--------------كان مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان الاوزاعي يكره ذلك وقال ابن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف وممن كان لا يري باسا بالحجامة للصاءم سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي وهو قول -----------اصحاب الراي وتاول بعضهم الحديث فقال معني----- افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك فيءديه الي ان يعجز عن الصوم-	342	3651639748794278319	533	989.5	435	591	90.18612670898438	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1798	true	8711316582061797245	106	263	572	1347	1532	300	واما الحاجم فلا بد ----من ان يصل الي جوفه من طعام الدم او من بعض اجزاءه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به ----قد اشرف علي الهلاك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذا كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل وقت هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض هذا الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام- الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل اجر صيامهما فكان-ما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك احصد الزرع ا-ن حان ان يحصد واركب المهر اذا حان ---ان يركب انتهي قال	1798	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0343	false	-6449427028905587634	0	156	0	771	1480	300	واما الحاجم فلانه لا يءمن ان يصل الي جوفه من طعم- الدم او من بعض اجراحه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به انه قد اشرف علي الهلاك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ- كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في- هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض---- الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صبام الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل---- صيامهما فكانهما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه حان لهما ان يفطرا كقولك -حصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر اذا كان له ان يركب------ قال	343	3651639748794278319	742	1405.0	590	789	94.0430908203125	140	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1799	true	-6509328961019077619	157	269	796	1359	1525	300	احتجم وهو صاءم قال الخطابي وهذا يءكد قول من رخص في الحجامة للصاءم وراي ان الحجامة لا تفسد الصوم وفيه دليل علي ان الحجامة لا تضر المحرم ما لم تقطع شعرا وقد تاول حديث -بن عباس رضي الله عنهما من ذهب الي ان الحجامة تفطر الصاءم فقال انما احتجم النبي صلي الله عليه وسلم صاءما محرما وهو مسافر لانا لا نعلمه كان محرما وهو مقيم وللمسافر ان يفطر---- ما شاء من طعام وجماع وحجامة وغيرها قلت وهذا التاويل غير صحيح لانه قد اثبته حين احتجم صاءما ولو كان يفسد صومه بالحجامة لكان يقال انه افطر بالحجامة كما يقال افطر الصاءم بشرب الماء و-اكل التمر وما اشبههما ولا يقال------------------ اكل تمرا وهو صاءم	1799	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0343	false	-6449427028905587634	181	293	880	1446	1480	300	احتجم---- صاءما محرما قلت و-هذا يءكد قول من رخص في الحجامة للصاءم وراي ان الحجامة لا تفسد الصوم وفيه دليل علي ان الحجامة لا تضر المحرم ما-لم يقطع شعرا وقد تاول حديث ابن عباس--------------- من ذهب الي ان الحجامة تفطر الصاءم فقال انما احتجم النبي صلي الله عليه وسلم صاءما محرما وهو مسافر لانا لا نعلمه كان محرما وهو مقيم وللمسافر ان يفطر علي ما شاء من طعام وجماع وحجامة وغيرها قلت وهذا التاويل غير صحيح لانه قد اثبته حين احتجم صاءما ولو كان يفسد صومه بالحجامة لكان يقال انه افطر بالحجامة كما يقال افطر الصاءم بشرب الماء وباكل التمر وما اشبههما ولا يقال شرب ماء صاءما ولا اكل تمرا وهو صاءم	343	3651639748794278319	528	991.0	424	587	89.94889068603516	100	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1801	true	-422650864420817199	17	116	77	533	1446	300	بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان عبد الرحمن ضعفه اهل الحديث وقال ابو عيسي اخطا فيه عبد الرحمن ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وعبد الرحمن ذاهب الحديث وقال----------------------------------------------------------- يحيي بن معين ح-----ديث بني زيد بن اسل--------م ليس بشء انتهي و---------------------قال المنذري هذا لا يثبت وقد روي من وجه اخر ولا يثبت ايضا واخرجه الدارقطني من حديث هشام بن سعيد عن زيد بن اسلم----------------- عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1801	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0345	false	5579901943922116823	0	97	0	474	1469	300	بن اسلم عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان عبد الرحمن ضعفه اهل الحديث وقال ابو عيسي اخطا فيه عبد الرحمن ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسل اوعبد الرحمن ذاهب الحديث قلت حدثني محمد بن الحسين الزعفراني حدثنا ابن ابي خيثمة قال سمعت يحيي بن معين يقول حديث بني زيد بن اسلم ثلاثتهم ليس بشء ------ومن باب القبلة الصاءم قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهي------------------------------------------------م عن الاسود وعلقمة عن عاءشة قالت كان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	3651639748794278319	291	483.0	225	566	51.413429260253906	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1803	true	-1853220961656635194	117	285	572	1354	1444	300	من غير وجه عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح اسناده قال ابو د---------------------------------------اود سمعت احمد بن حنبل قا-ل ليس من ذا شء قال الخطابي يريد ان الحديث غير محفوظ معدان بفتح المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان -----رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه قء ليس عليه قضاء في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وضوءه بالفتح اي ماء وضوءه قال الخطابي------------- لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا ان عليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في معني من ذرعه القء كل ما غلب----- الانسان من دخول الذباب----- ودخول الماء جوفه اذا دخل في ماء غمر و---اشبه ذلك فانه لا يفسد صومه شء من ذلك	1803	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0344	false	-5810366145630550754	13	230	62	1083	1397	300	بن سيرين --عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقض قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول ليس من ذا شء قلت-------- يريد ان الحديث غير محفوظ قال ابو عيسي الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عنه فلم يعرفه الا من طريق عيسي بن يونس وقال ما اراه محفوظا قال وروي يحيي بن ابي كثير عن عمرو بن الحكم ان ابا هريرة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري القء يفطر الصاءم قلت وذكر------------------------ ابو داود ان حفص بن غياث رواه عن هشام كما رواه عيسي بن يونس قلت لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من ذرعه القء فانه لا قضاء عليه ولا في ان من استقاء عامدا ان عليه القضاء ولكن اختلفوا في الكفارة فقال عامة اهل العلم ليس عليه غير القضاء وقال عطاء عليه القضاء والكفارة وحكي ذلك عن الاوزاعي وهو قول ابي ثور قلت وفي اسقاط اكثر العلماء الكفارة عن المستقء عامدا دليل علي ان لا كفارة علي من اكل عامدا في نهار رمضان الا ان المستقء عامدا مشبه بالاكل متعمدا ومن ذرعه القء مشبه بالاكل ناسيا قلت ويدخل في معني من ذرعه القء كل ما غلب عليه الانسان من دخول الذباب حلقه ودخول الماء جوفه اذا وقع في ماء غمر وما اشبه ذلك فانه لا يفسد صومه شء من ذلك	344	3651639748794278319	499	812.0	382	1173	42.54049301147461	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1805	true	-8306264414769281387	168	210	895	1137	1602	300	والجمع بين الشيءين في الحكم الواحد لاجتماعهما في الشبه وذلك ان المضمضة بالماء ذريعة لنزوله---- الحلق ووصوله الي الجوف فيكون فيه فساد الصوم كما ان القبلة ذريعة الي الجماع المفسد -لصومه يقول فاذا كان احد الامرين منهما غير مفطر للصاءم فالاخر بمثابته	1805	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0346	false	2325040161498029962	0	43	0	245	1476	300	والجمع بين الشيءين في الحكم الواحد لاجتماعهما في الشبه وذلك ان المضمضة بالماء ذريعة لنزوله الي الحلق ووصوله الي الجوف فيكون ب-ه فساد الصوم كما ان القبلة ذريعة الي الجماع المفسد للصوم- يقول فاذا كان احد الامرين منهما غير مفطر للصاءم فالاخر بمثابته	346	3651639748794278319	239	455.5	197	247	96.7611312866211	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1809	true	6323289795068615370	140	300	716	1502	1502	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة فانهم قالوا عليه القضاء ولا كفارة ويشبه ان يكون حديث ابي هريرة لم يبلغهم والله اعلم وفيه ان- من قدر علي عتق الرقبة لم يجز-ه الصيام ولا الاطعام لان البيان خرج فيه مرتبا فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الاطعام كما رتب -ذلك في كفارة الظهار وهو قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير بين عتق ر--قبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق وفيه دلالة من جهة الظاهر ان الكفارة -لاطعام مد واحد لكل مسكين لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين لم يخص كل واحد منهم اكثر من مد والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه----- يطعم كل مسكين نصف صاع وفي قوله وصم يوما واستغفر الله بيان ان صوم ذلك اليوم ه-----و القضاء لا يدخل في صيام شه---------------------------------------------------------------------------------------------------رين قال فان كفر بالعتق او بالاطعام صام يوما مكانه وقال ايضا وفي امره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجنابة-	1809	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0348	false	-8876038020446095868	0	176	0	872	1516	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة فانهم قالوا عليه القضاء ولا كفارة ويشبه ان يكون حديث ابي هريرة لم يبلغه-----------م وفيه انه من قدر علي عتق الرقبة لم يجزءه الصيام ولا الاطعام لان البيان خرج فيه مرتبا فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الاطعام كما رايت ذلك في كفارة الظهار وهو قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير بين عتق الرقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق وفيه دلالة من جهة الظاهر ان --كفارة الاطعام مد واحد لكل مسكين لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين لم يخص كل واحد منهم اكثر من مد والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال -----------اصحاب الراي يطعم كل مسكين نصف صاع وفي قوله وصم يوما واستغفر الله بيان ان صوم ذلك اليوم الذي هو القضاء لا يدخل في صيام الشهرين الذي هو الكفارة وهو مذهب عامة اهل العلم غير الاوزاعي فانه قال يدخل صوم ذلك اليوم في صيام الشهرين قال فان كفر بالعتق او بالاطعام صام يوما مكانه قلت ------وفي امره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجنابة	348	3651639748794278319	744	1412.0	592	902	82.48336791992188	142	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1810	true	-6157386104231034397	0	69	0	374	1520	300	دليل علي ان---- المراة عليها كفارة مثلها لان الشريعة قد سوت بين الناس في الاحكام الا مو----ضع قام عليه دليل التخصيص فاذا لزمها القضاء لانها افطرت بجماع متعمدة كما وجب علي الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء وهذا مذهب اكثر العلماء وقال الشافعي يجزءهما كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصيام كان علي كل واحد منهما صوم شهرين	1810	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0348	false	-8876038020446095868	176	246	872	1247	1516	300	دليل علي ان علي المراة كف------ارة مثلها لان الشريعة قد سوت بين الناس في الاحكام الا في مواضع قام عليه دليل التخصيص واذا لزمها القضاء لانها افطرت بجماع متعمد- كما وجب علي الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء وهذا مذهب اكثر العلماء وقال الشافعي يجزيهما كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصيام كان علي كل واحد منهما صوم شهرين	348	3651639748794278319	361	698.0	293	382	94.50261688232422	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1810	true	-6157386104231034397	80	249	446	1250	1520	300	فلو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قال الخطابي وهذا من الزهري دعوي لم يحضر عليها برهانا ولا ذكر فيها شاهدا وقال غيره هذا منسوخ ولم يذكر في نسخه خبرا يعلم به صحة قوله فاحسن ما سمعت فيه قول ابي يعقوب البويطي وذلك انه قال هذا للرجل وجبت عليه الرقبة فلم يكن عنده ما يشتري--- رقبة فقيل له صم فلم يطق الصوم فقيل له اطعام ستين مسكينا فلم يجد ما يطعم فامر له النبي صلي الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه وقد قال------ صلي الله عليه واله وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك نفسه وعياله فلما نقص من ذلك بقدر ما اطعم اهله لقوت يومهم صار طعاما لا يكفي ستين مسكينا فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت وكانت في ذمته الا ان يجدها وصار كالمفلس يمهل ويءجل وليس في الحديث انه قال لا كفارة عليك وقد ذهب بعضهم الي ان الكفارة لا تلزم الفقير واحتج بظاهر هذا الحديث	1810	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0350	false	-6639982626567258133	46	211	230	1012	1463	300	ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير قلت-------- وهذا من الزهري دعوي لم يحضر عليها برهانا ولا ذكر فيها شاهدا وقال غيره هذا منسوخ ولم يذكر في نسخه خبرا يعلم به صحة قوله واحسن ما سمعت فيه قول ابي يعقوب البويطي وذلك انه قال ------رجل وجبت عليه الرقبة فلم يكن عنده ما يشتري به رقبة فقيل له صم فلم يطق الصوم فقيل له اطع-م ستين مسكينا فلم يجد ما يطعم فامر له النبي صلي الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه وقد قال النبي صلي الله عليه و-----سلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك ------عياله فلما نقص من ذلك بقدر ما اطعم اهله لقوت يومهم صار طعاما لا-يكفي ستين مسكينا فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت فكانت في ذمته الي ان يجدها وصار كالمفلس يمهل ويءجل وليس في الحديث انه قال لا كفارة عليك وقد ذهب بعضهم الي ان الكفارة لا تلزم الفقير واحتج بظاهر---- الحديث	350	3651639748794278319	767	1467.5	604	813	94.3419418334961	153	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1814	true	-4198407476311173949	147	287	734	1437	1497	300	دليل -علي ان من اخر القضاء الي ان يدخل---- رمضان من قابل وهو مستطيع ل-------------ه فان عليه الكفارة قال ولولا ذلك لم يكن في ذكرها شعبان وحصرها موضع القضاء فيه فاءدة من بين ساءر الشهور وذ----هب الي ايجاب ذلك جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري وابراهيم النخعي يقضي وليس عليه فدية واليه ذهب اصحاب الراي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي واخرجه الترمذي من حديث عب---------------------------------------------------------------------------د الله البهي ----------------------------------------عن عاءشة وقال حسن صحيح 41 1 باب فيمن مات وعليه ----صيام من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال الخطابي هذا فيمن لزمه فرض الصوم اما نذرا واما قضاء ع------ن فاءت مثل ان يكون مسافرا ويقدم وامكنه القضاء ففرط فيه حتي مات او يكون مريضا فيبرا ولا يقضي والي ظاهر هذا الحديث ذهب احمد واسحاق وقالا يصوم عنه وليه وهو قول اهل الظاهر وتاوله بعض اهل العلم	1814	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0352	false	-1438706980924884423	104	299	511	1462	1466	300	دلالة علي ان من اخر القضاء الي ان يدخل شهر رمضان من قابل وهو مستطيع له غير عاجز عنه فان عليه الكفارة---- ولولا ذلك لم يكن في ذكرها شعبان وحصرها موضع القضاء فيه فاءدة من بين ساءر الشهور وممن ذهب الي ايجاب الكفارة علي من اخر القضاء الي ان يدركه شهر رمضان من قابل ابو هريرة وابن عباس وهو قول عطاء والقاسم بن محمد والزهري واليه ذهب مالك وسفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال الحسن و---------------النخعي يقضي وليس عليه فدية واليه ذهب اصحاب الراي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا يقضي ومن باب من مات وعليه صيام قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي--------------- الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلت --------هذا فيمن لزمه فرض الصوم اما نذرا واما قضاء عن رمضان فاءت مثل ان يكون مسافرا فيقدم وامكنه القضاء ففرط فيه حتي مات او يكون مريضا فيبرا ولا يقضي والي ظاهر هذا الحديث ذهب احمد واسحاق وقالا يصوم عنه وليه وهو قول اهل الظاهر وتاوله بعض اهل العلم	352	3651639748794278319	569	964.0	450	993	57.301109313964844	104	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	0	88	0	430	1480	300	صياما علي سبيل المجاز والاتساع اذا كان الطعام قد ينوب عنه ومنه قول الله سبحانه او عدل ذلك صياما-------- فدل علي انهما يتناوبان في الحكم وذهب مالك والشافعي الي انه لا يجوز صيام احد عن احد وهو قول ابي حنيفة واصحابه----- وقاسوه علي الصلاة ونظاءرها من اعمال البدن التي لا مدخل للمال فيها واتفق----- اهل العلم علي انه اذا افطر في المرض و--السفر ثم لم يفرط في القضاء حتي مات فانه لا شء عليه ولا يجب الاطعام عنه غير قتادة فانه قال يطعم عنه و---حكي ذلك ايضا عن	1815	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0353	false	3572120943710101917	14	102	66	492	1464	300	صياما علي سبيل المجاز والاتساع اذ- كان الطعام قد ينوب عنه وقد قال------ سبحانه او عدل ذلك صياما الماءدة فدل علي انهما يتناوبان--------- وذهب مالك والشافعي الي انه لا يجوز صيام احد عن احد وهو قول -----------اصحاب الراي وقاسوه علي الصلاة ونظاءرها من اعمال البدن التي لا مدخل للمال فيها واتفق عامة اهل العلم علي انه اذا افطر في المرض او السفر ثم لم يفرط في القضاء حتي مات فانه لا شء عليه ولا يجب الاطعام عنه غير قتادة فانه قال يطعم عنه وقد حكي ذلك ايضا عن	353	3651639748794278319	395	721.0	313	453	87.19646453857422	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	154	300	728	1460	1460	300	قال صم ان شءت وافطر ان شءت قال الخطابي هذا نص في اثبات الخيار للمسا-فر بين الصوم والافطار وفيه بيان جواز صوم الفرض للمسافر اذا صامه وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يجزءه وذهب الي هذا من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في افضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال النخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه -----وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء لقوله سبحانه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- فان كان الص----يام ايسر-	1816	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0353	false	3572120943710101917	141	282	676	1373	1464	300	قال صم ان شءت وافطر ان شءت قلت --------هذا نص في اثبات الخيار في السفر بين الصوم والافطار وفيه بيان جواز صوم الفرض للمسافر اذا صامه وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن------------- ع--مر انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن ابن عباس انه ---------------قال لا يجزءه وذهب الي هذا من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في -فضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب ا----بن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال التخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي----------- واصحاب الراي وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء لقوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بك- العسر البقرة فان كان الصوم عليه ايسر	353	3651639748794278319	653	1201.0	519	752	86.8351058959961	121	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1818	true	-734534563093891851	219	291	1113	1460	1501	300	صلي الله عليه وسلم ليس من ال---------------------------------بر الصيام في السفر قال الخطابي هذا كلام خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخييره اياه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه والله اعلم وفي	1818	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0354	false	-6930156335936840401	205	281	1001	1368	1463	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه والزحام عليه قال ليس البر الصيام في السفر قلت-------- هذا كلام خرج علي سبب فهو مقصور علي من كان في مثل حاله كانه قال ليس من البر ان يصوم المسافر اذا كان الصوم يءديه الي مثل هذه الحال بدليل صيام النبي صلي الله عليه وسلم في سفره عام الفتح وبدليل خبر حمزة الاسلمي وتخيير-----ه بين الصوم والافطار ولو لم يكن الصوم برا لم يخيره فيه والله اعلم قال	354	3651639748794278319	322	604.0	253	380	84.7368392944336	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1819	true	9142517663142364051	65	206	318	1057	1531	300	من بني عبد الله بن كعب اخو----ه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبدالبر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله واما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انصاري خزرجي انتهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام الخ قال الخطابي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياء ذات عدد م-سوقة في الذكر مفترقة في الحكم وذلك ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم يسقط في السفر ترخيصا للمسافر ثم يلزمه القضاء اذا اقام والحامل والمرضع يفطران ابقاء علي الولد ثم يقضيان ويطعمان من اجل ان افطارهما كان من اجل غير انفسهما وممن اوجب علي الحامل والمرضع مع القضاء الاطعام مجاهد والشافعي واحمد بن حنبل وقال مالك الحبلي تقضي ولا تكفر لانها بمنزلة المريض والمرضع تقضي وتكفر وقال الحسن وعطاء يقضيان ولا يطعمان كالمريض وهو قول الاوزاعي والثوري واليه ذهب	1819	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0355	false	-2035995787320951556	0	172	0	897	1500	300	من بني عبد الله بن كعب اخوة بني قشير قال اغارت علي خيل لرسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ف------------انتهيت او قال فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ياكل فقال اجلس فاصب من طعامنا هذا قلت اني صاءم فقال اجلس احدثك عن الصلاة وعن الصيام ان الله وضع شطر الصلاة او نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع والحبلي والله لقد قالهما جميعا او احدهما فلهف نفسي ان لا اكون اكلت من طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت قد يجسع نظم الكلام اشياء ذات عدد منسوقة في الذكر مفترقة في الحكم وذلك ان الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا الي قضاء والصوم يسقط في السفر ترخيصا للمسافر ثم يلزمه القضاء اذا اقام والحامل والمرضع تفطران ابقاء علي الولد ثم تقضيان وتطعمان من اجل ان افطارهما كان من اجل غير انفسهما وممن اوجب علي الحامل والمرضع مع القضاء الاطعام مجاهد والشافعي واحمد و--------قال مالك الحبلي تقضي ولا تكفر لانها بمنزلة المريض والمرضع تقضي وتكفر وقال الحسن وعطاء تقضيان ولا تطعمان كالمريض وهو قول الاوزاعي والثوري واليه ذهب	355	3651639748794278319	560	1028.0	450	1022	54.79452133178711	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1822	true	5969968039585244830	187	300	958	1499	1499	300	الست تري البيوت وفي رواية لاحمد ما تغيب عنا منازلنا بعد اترغب عن سنة رسول الله واخرج الترمذي من حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول الصحابي من السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة قال الخطابي فيه حجة لمن راي للمقيم ذي الصيام اذا سافر من يومه ان يفطر وهو قول الشعبي واليه ذهب احمد بن حنبل وعن الحسن انه قال يفطر ان شاء وهو في بيته يوم يريد ان-	1822	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0355	false	-2035995787320951556	247	295	1253	1475	1500	300	الست تري البيوت قال ابو بصرة--------------------------- اترغب عن سنة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فاكل قلت------------------------------------------------------------------------- فيه حجة لمن راي للمقيم الصاء---م اذا سافر من يومه ان يفطر وهوقو-ل الشعبي واليه ذهب احمد بن حنبل وعن الحسن انه قال يفطر ان شاء---- في بيته يوم يريد ان	355	3651639748794278319	196	329.5	151	542	36.16236114501953	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1823	true	576835552302982811	5	136	26	653	1484	300	اذا وضع رجله في الرحل فله ان يفطر وحكاه عن انس بن مالك وشبهوه بمن اصبح صاءما ثم مرض في يومه فان له ان يفطر من اجل المرض قالوا فكذلك من اصبح صاءما ثم سافر لان كل واحد من الامرين سبب للرخصة حدث بعد ما مضي شء من النهار قلت والسفر لا يشبه المرض لان السفر من فعله وهو الذي ينشءه باختياره والمرض شء يحدث عليه لا باختياره فهو يعذر فيه ولا يعذر في السفر الذي--- فعل نفسه ولو كان في الصلاة فمرض كان له ان يصلي قاعدا ولو سافر وهو صاءم لم يكن له ان يفطر وقال ابو حنيفة واصحاب-----ي لا يفطر اذ س-افر يومه ذلك وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وروي ذلك عن النخعي ومكحول والزهري قلت وهذا احوط الامرين والاقامة اذا اختلط حكمها بحكم السفر غلب حكم المقام	1823	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0356	false	-688107470966433619	0	129	0	619	1449	300	اذا وضع رجله في الرحل فله ان يفطر وحكاه عن انس بن مالك وشبهوه بمن اصبح صاءما ثم مرض في يومه فان له ان يفطر من اجل المرض قالوا وكذلك من اصبح صاءما ثم سافر لان كل واحد من الامرين سبب للرخصة حدث بعد--- مضي شء من النهار قلت ال-سفر لا يشبه المرض لان السفر من فعله وهو الذي ينشءه باختياره والمرض شء يحدث عليه لا باختياره فهو يعذر فيه ولا يعذر في السفر الذي هو فعل نفسه ولو-كان في الصلاة فمرض كان له ان يصلي قاعدا ولو سافر وهو مصل- لم يكن له ان يقصر وقال -----------اصحاب الراي لا يفطر اذا سافر يومه ذلك وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي وروي ذلك عن النخعي ومكحول والزهري قلت وهذا احوط الامرين والاقامة اذا اختلط حكمها بحكم السفر غلب حكم المقام	356	3651639748794278319	600	1153.0	474	636	94.3396224975586	121	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1824	true	4204182952034580622	6	140	30	675	1478	300	الليث حدثني---------- يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي عن دحية بن خليفة انه خرج من قريته الي قريب من قرية عقبة في رمضان فذكر الحديث وهذا رواه احمد في مسند ابي بصرة الغفاري لا في مسند دحية الكلبي ومعني الحديث علي رواية احمد ان دحية الكلبي خرج من قريته ----مزة الي قريب من قرية عقبة فتكون المسافة بين مزة وبين عقبة ثلاثة اميال والله اعلم كذا في الشرح ثم انه افطر وافطر معه -ناس قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا حجة لمن لم يجد السفر الذي يترخص فيه للاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الا في --سفر----- يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفي------ه رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قص-ر السفر	1824	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0356	false	-688107470966433619	143	300	684	1449	1449	300	الليث يعني ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن منصور الكلبي ان دحية بن خليفة---- خرج من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته من دمشق الي ق----در قرية عقبة ---من الفسطاط وذلك ثلا-------------ثة اميال في رمضان ث---------------م انه افطر وافطر معه اناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك قلت في هذا حجة لمن لم يحد السفر الذي يترخص فيه الافطار بحد معلوم ولكن يراعي الاسم ويعتمد الظاهر واحسبه قول داود واهل الظاهر فاما الفقهاء فانهم لا يرون الافطار الا في السفر الذي يجوز فيه القصر وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اه-----ل الحجاز ليلتان او نحوهما وليس الحديث بالقوي وفي اسناده رجل ليس بالمشهور ثم ان دحية لم يذكر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر في قصير السفر-	356	3651639748794278319	393	635.5	306	972	40.432098388671875	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1824	true	4204182952034580622	141	203	681	980	1478	300	قال--- قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعلهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة وكان -بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهما لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد وهما افقه من دحية واعلم بالسنن	1824	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0357	false	-3430819082435249589	1	61	5	294	1469	300	قال ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعلهم انما رغبوا عن قبول الرخصة في الافطار اصلا وقد يحتمل ان يكون دحية انما صار في ذلك الي ظاهر اسم السفر وقد خالفه غير واحد من الصحابة فكان ابن عمر وابن عباس--------------- لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد وهما افقه من دحية واعلم بالسنة	357	3651639748794278319	282	534.0	223	304	92.7631607055664	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1827	true	-7861110361745377749	214	276	1147	1475	1599	300	لهذا المعني فلا يجوز صيامها ابتداء تطوعا ولا نذرا ولا-عن صوم التمتع اذا لم يكن المتمتع صام الثلاثة الايام في العشر وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وعطاء وغالب مذهب الشافعي وقال مالك والاوزاعي واسحاق بن راهويه يصوم المتمتع ايام التشريق اذا فاتته الثلاث في العشر وروي ذلك عن -بن عمر وعاءشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم	1827	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0358	false	5233289730889427731	0	57	0	307	1434	300	لهذا المعني فلا يجوز صيامها ابتداء تطوعا ولا-نذرا ولا عن صوم التمتع اذا لم يكن المتمتع صام الثلاثة الايام في العشر وهو قول------------ علي رضي الله عنه والحسن وعطاء وغالب مذهب الشافعي وقال مالك والاوزاعي واسحاق---------- يصوم المتمتع ايام التشريق اذا فاتته الثلاث في العشر وروي ذلك عن ابن عمر وعاءشة وعروة بن الزبير رضي الله عنهم	358	3651639748794278319	302	576.5	247	330	91.51515197753906	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1831	true	33272691405232277	0	124	0	587	1521	300	افطر معناه لم يصم ولم يفطر وقد توضع لا بموضع لم كقوله سبحانه فلا صدق ولا صلي-------- اي لا تصدق ولم يصل و-قد يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر منها الايام المنهي عن صيامها وقد سرد الصوم دهره ابو طلحة الانصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم يعبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نها- عن ذلك كذا في المعالم وددت اني طوقت بصيغة المجهول ذلك يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام او قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	1831	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0359	false	2924702182194291391	30	151	132	705	1416	300	افطر معناه لم يصم ولم يفطر وقد يوضع لا بمعني لم كقوله تعالي- فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصلي وقد يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الايام المنهي عن صيامها وقد سرد الصوم دهره ابو طلحة الانصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم يعبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نهاه عن ذلك وقوله--------- وددت اني اطقت ذ--------------لك يحتمل ان يكون انما خاف العجز عي ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عي احتمال الصيام او قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	359	3651639748794278319	538	1022.0	419	597	90.11725616455078	106	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1832	true	5149395332931215848	273	298	1394	1514	1523	300	ثم قال صم شهر الصب----------------ر قال الخطابي شهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس فسمي الصيام صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام	1832	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0359	false	2924702182194291391	237	300	1125	1416	1416	300	ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فان بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها قلت شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس فسمي الصيام صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام-	359	3651639748794278319	106	188.0	83	292	36.301368713378906	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1833	true	-8428383550341814518	0	60	0	312	1535	300	وطء النساء وغشيانهن في نهار------------ صم من الحرم بضمتين اي الاشهر الحرم وهي اربعة اشهر---- التي ذكرها الله سبحانه وتعالي في كتابه فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم -------وهي شهر رجب وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وقيل لاعرابي------ كم الاشهر الحرم فقال اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد	1833	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0360	false	-5928293288531997668	2	62	10	318	1470	300	وطء النساء وغشيانهن في نهار الشهر وقوله صم من الحرم فان الحرم ار-----------------بعة اشهر وهي التي ذكرها الله في --------------كتابه فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم التوبة وهي شهر رجب وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وقيل لاعرابي يتفقه كم الاشهر الحرم ق-ال اربعة ثلاثة سرد وواحد فرد	360	3651639748794278319	265	477.5	212	341	77.71260833740234	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1838	true	-5044863624786235442	249	300	1230	1468	1468	300	نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة قال الخطابي هذا نهي استحباب لا نهي ايجاب فانما نهي المحرم عن ذلك خوفا عليه ان يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك المقام فاما من وجد قوة -لا يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم افضل له ان شاء الله وقد قال صلي الله عليه وسلم-	1838	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0360	false	-5928293288531997668	98	147	487	713	1470	300	نهي عن صوم يوم ع------رفة قلت-------- هذا نهي استحباب لا نهي ايجاب وانما نهي المحرم عن ذلك خوفا عليه ان يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك المقام فاما من وجد قوة ولا يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم افضل له ان شاء الله وقد قال صلي الله عليه وسلم	360	3651639748794278319	221	417.5	173	240	92.08333587646484	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1839	true	3693030987789622384	0	96	0	470	1543	300	صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها وقد اختلف الناس في صيام الحاج يوم عرفة فروي عن عثمان بن ابي العاص و-بن الزبير انهما كانا يصومانه وقال احمد بن حنبل ان قدر علي ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا	1839	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0360	false	-5928293288531997668	147	238	713	1162	1470	300	صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها وقد اختلف الناس في صيام الحاج يوم عرفة فروي عن عثمان بن ابي العاص وابن الزبير انهما كانا يصومانه وقال احمد بن حنبل ان قدر علي ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان مالك وسفيان------- يختاران الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن ابن عمر--------------- انه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو-بكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا	360	3651639748794278319	447	859.5	356	472	94.7033920288086	90	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1842	true	-1789392127014043829	124	209	674	1116	1568	300	ان اسلم قبيلة----------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصمتم يومكم هذا اي يوم عاشوراء فاتموا بقية يومكم واقضوه قال الخطابي امره صلي الله عليه وسلم للاستحباب وليس بايجاب وذلك لان لاوقات الطاعة --ذمة ترعي ولا تهمل فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرشدهم الي ما فيه الفضل والحظ لءلا يغفلوه عند مصادفتهم وقته وقد صار هذا اصلا في مذ-هب العلماء في مواضع مخصوصة قال ابو حنيفة واصحابه----- اذا قدم المسافر في بعض نهار الصوم امسك عن الاكل بقية يومه وقال الشافعي فيمن لا	1842	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0361	false	-7807286074006565809	218	300	1106	1522	1522	300	ان اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------صمتم يومكم قالوا لا قال------ فاتموا يو-----مكم واقضوه قلت هذا من-----ه صلي الله عليه وسلم --استحباب وليس بايجاب وذلك -ان لاوقات الطاعات اذمة ترعي ولا تهمل فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرشدهم الي ما فيه الفضل والحظ لءلا يغفلوه عند مصادفتهم وقته وقد صار هذا اصلا في مذاهب العلماء في مواضع مخصوصة قال -----------اصحاب الراي اذا قدم المسافر في بعض نهار الصوم امسك عن الاكل بقية يومه وقال الشافعي فيمن لا-	361	3651639748794278319	356	610.5	285	473	75.26426696777344	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1842	true	-1789392127014043829	209	265	1116	1399	1568	300	يجد ماء ولا ترابا و--كان محبوسا في خش او مصلوبا علي خشبة انه يصلي علي حسب ما يمكنه مراعاة لحرمة الوقت وعليه الاعادة اذا قدر علي الطهارة والصلاة قلت وقد يحتج ابو حنيفة واصحابه----- بهذا الحديث في جواز تاخير نية صيام الفرض عن اول وقته الا ان قوله صلي الله عليه وسلم واقضوه يفسد هذا الاستدلال	1842	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0362	false	-3857607737626567696	0	56	0	279	1440	300	يجد ماء ولا ترابا او كان محبوسا في حش او مصلوبا علي خشبة انه يصلي علي حسب ما يمكنه مراعاة لحرمة الوقت وعليه الاعادة اذا قدر علي الطهارة والصلاة قلت وقد يحتج -----------اصحاب الراي بهذا الحديث في جواز تاخير نية صيام الفرض عن اول وقته الا ان قوله صلي الله عليه وسلم واقضوه يفسد هذا الاستدلال	362	3651639748794278319	269	512.5	215	290	92.75862121582031	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1845	true	2191903526623354206	16	215	80	1057	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب علي ثلاثة معينة لءلا يظن تعينها قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه 71 1 باب النية في الصوم من لم يجمع الصيام من الاجماع اي لم ينو قال الخطابي معني الاجماع احكام النية والعزيمة يقال اجمعت الراي وازمعت بمعني واحد وفيه بيان ان من تاخرت نيته للصوم عن اول وقته فان صومه فاسد وفيه دليل علي ان تقديم نية الشهر كله في اول ليلة منه لا يجزءه عن الشهر كله لان صيام كل يوم من الشهر صيام م-فرد------ متميز عن غيره فاذا لم ينوه في الثاني قبل فجره وفي الثالث كذلك لا يجزءه----------------------------------------- وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما واليه ذهب الحسن البصري و-------الشافعي واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة واصحابه -----اذا نوي للفرض قبل زوال الشمس اجزاه وقالوا في صوم النذر والكفارة والقضاء ان عليه تقديم النية قبل الفجر وقال اسحاق بن راهويه اذا قدم للشهر النية اول ليلة اجزاه للشهر كله وان لم يجدد النية كل ليلة وقد زعم بعضهم ان هذا الحديث غير مسند لان سفيان ومعمرا قد اوقفاه علي حفصة قلت -هذا لا يضر لان عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة انتهي قال	1845	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0362	false	-3857607737626567696	100	285	470	1369	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ي--------------------------------------------------------------------------جمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له قلت------- معني الاجماع احكام النية والعزيمة يقال اجمعت الراي وازمعت بمعني واحد وفي- بيان ا---ن تاخرت نيته للصوم عن اول وقته فان صومه فاسد وفيه دليل علي ان تقديم نية الشهر كله في اول ليلة منه لا يجزءه عن الشهر كله لان صيام كل يوم من الشهر صيام منفرد بنفسه متميز عن غيره فاذا لم ينوه في الثاني قبل فجره وفي الثالث كذلك حصل صيام ذلك اليوم صياما لم يجمع له قبل فجره فبطل وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر--------------- واليه ذهب الحسن البصري وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وقال -----------اصحاب الراي اذا نوي الفرض قبل زوال الشمس اجراه وقالوا في صوم النذر والكفاره والقضاء ان عليه تقديم النية قبل الفجر وقال اسحاق ----------اذا قدم للشهر النية اول ليلة اجزاه للشهر كله وان لم يجدد النية كل ليلة وقد زعم بعضهم ان هذا الحديث غير مسند لان سفيان ومعمرا قد -وقفاه عني حفصة قلت وهذا لا يضر لان عبد الله بن----------- عمرو بن حزم قد اسنده وزيادات الثقات مقبولة------ قال	362	3651639748794278319	766	1349.5	607	1038	73.79576110839844	142	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1846	true	-8086655287390054272	134	244	665	1197	1513	300	هل عندكم طعام فاذا قلنا لا قال -اني صاءم الخ قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نوعان من الفقه احدهما جواز تاخير نية الصوم عن اول النهار اذا كان تطوعا والاخر جواز افطار الصاءم قبل الليل اذا كان متطوعا به ولم يذكر في الحديث ايجاب القضاء وكان غير واحد من الصحابة يذهب الي ذلك منهم -بن مسعود وحذيفة وابو الدرد-اء وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وكان -بن عمر لا يصوم تطوعا حتي يجمع من الليل وقال جابر بن زيد لا يجزءه في التطوع حتي يبيت النية وقال مالك بن انس في صوم النافلة لا احب ان يصوم احد الا ان يكون قد نوي الصيام من الليل	1846	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0363	false	-8220941060989668802	21	132	96	638	1435	300	هل عندكم طعام فاذا قلنا لا قال فاني صاءم زاد وكيع فدخل علينا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فحبسناه لك قال ادنيه قال طلحة فاصبح صاءما وافطر قلت فيه نوعان من الفقه احدهما جواز تاخير نية الصوم عن اول النهار اذا -------------------------------------------------كان متطوعا به ولم يذكر في الحديث ايجاب القضاء وكان غير واحد من الصحابة يفعل---- ذلك منهم ابن مسعود وحذيفة وابو الدردراء وابو ايوب الانصاري-------------- وبه قال الشافعي واحمد-------- وكان ابن عمر لاي-صوم تطوعا حتي يجمع من الليل وقال جابر بن زيد لا يجزءه في التطوع حتي يبيت النية وقال مالك------- في صوم-------- لا احب ان يصوم احد الا ان يكون قد نوي الصيام من الليل	363	3651639748794278319	423	753.5	333	633	66.82464599609375	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1847	true	7659449670039276603	3	76	16	368	1513	300	تقضين اي بهذا الصوم شيءا اي من الواجبات عليك فلا يضرك اي ليس عليك اثم في فطرك ان كان اي صومك تطوعا وهو للتاكيد قاله القارء قال الخطابي في هذا بيان ان القضاء غير واجب----- اذا افطر في تطوع وهو قول -بن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه يلزمه القضاء اذا افطر وقال مالك بن انس اذا افطر من غير علة يلزمه القضاء قال	1847	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0363	false	-8220941060989668802	205	256	981	1225	1435	300	تقضين-------------- شيءا فقالت لا قال------- فلا يض------------------------رك ان كان --------تطوعا قلت-------------------------------- في هذا بيان ان القضاء غير واجب عليه اذا افطر في تطوع وهو قول ابن عباس--------------- واليه ذهب الشافعي واحمد-------- واسحاق وقال -----------اصحاب الراي يلزمه القضاء اذا افطر وقال مالك بن انس اذا افطر من غير علة يلزمه القضاء قال	363	3651639748794278319	218	327.5	170	363	60.05509567260742	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1847	true	7659449670039276603	104	224	521	1120	1513	300	--------------عليه القضاء لا عليكما اي لا باس عليكما في الافطار صوما مكانه يوما اخر قال الخطابي وقد جاء في هذا الح--------------------------------------------------------------------------ديث رواية -بن جريج عن الزهري عن عروة قال -بن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال انم---ا اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان فيشبه ان يكون ذلك الرجل هو زميل هذا ولو ثبت الحديث اشبه ان يكون انما امرهما بذلك استحبابا لان بدل الشء في اكثر الاحكام الاصول يحل محل اصله وهو في الاصل مخير فكذلك في البدل قال المنذري واخرجه النساءي وقال زميل ليس بالمشهور وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول 74 1 باب المراة تصوم بغير اذن زوجها	1847	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0364	false	6164871505083291253	10	107	58	536	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم-- لا عليكما---------------------------- صوما مكانه يوما اخر قلت ---------قد جاء في هذا الحديث ايجاب القضاء الا ان الحديث اسناده ضعيف وزميل مجهول والمشهور من هذا الحديث رواية ابن جريج عن الزهري عن عروة قال ابن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان فيشبه ان يكون ذلك الرجل هو زميل هذا ولو ثبت الحديث اشبه ان يكون انما امرهما بذلك استحبابا لان بدل الشء في اكثر --احكام الاصول يحل محل اصله وهو في الاصل مخير فكذلك في البدل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المراة تصوم بغير اذن زوجها	364	3651639748794278319	373	667.0	293	692	53.9017333984375	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1848	true	-2888082066979694493	52	149	266	763	1489	300	وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كفتهم جمعا وافرادا كذا في المرقاة ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي------------ في هذا الحديث من الفقه ان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وان حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه ان للزوج ان يضربها ضربا غير مبرح اذا امتنعت عليه من ايفاء الحق واجمال العشرة وفيه دليل علي انها لو احرمت بالحج كان له منعها وحصرها لان حقه عليها معجل وحق الله متراخ والي هذا ذهب	1848	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0364	false	6164871505083291253	179	300	891	1485	1485	300	-قال فقال-- لو كانت-------- سورة واحد------------ة لكفت الناس واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب ولا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت قد عرف لنا ذلك ولا نكاد نستيقظ حتي تطلع الشمس قال فاذا استيقظ فصل قلت في هذا الحديث من الفقه ان منافع المتعة والعشرة من الزوجة مملوكة للزوج في عامة الاحوال وان حقها في نفسها محصور في وقت دون وقت وفيه ان للزوج ان يضربها ضربا غير مبرح اذا امتنعت عليه من ايفاء الحق واجمال العشرة وفيه دليل علي انها لو احرمت بالحج كان له منعها وحصرها لان حقه عليها معجل وحق الحج متراخ والي هذا ذهب-	364	3651639748794278319	415	749.0	329	618	67.15210723876953	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1848	true	-2888082066979694493	149	300	763	1489	1489	300	عطاء بن ابي رباح ولم يختلف العلماء في ان له منعها من حج التطوع فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل قال فاذا استيقظت فصل ذ----------------------لك امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلي الله عليه وسلم ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه ولم يثرب عليه ويحتمل ان يكون ذلك انما كان يصيبه في بعض الاوقات دون بعض وذلك اذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادي به النوم حتي تطلع الشمس دون ان يكون ذلك منه في عامة الاحوال فانه--- يبعد ان يبقي الانسان علي هذا في داءم الاوقات وليس بحضرته احد لا يصلح هذا القدر من شانه-	1848	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0365	false	-2054092889875916545	0	119	0	581	1491	300	عطاء بن ابي رباح ولم يختلف العلماء في ان له منعها من حج التطوع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا استيقظت فصل ثم تركه التعنيف له في ذلك امر-عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه------------------- ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعج-ز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر فيه ولم يءنب عليه ويحتمل ان يكون ذلك انما كان يصيبه في بعض الاوقات دون بعض وذلك اذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام فيتمادي به النوم حتي تطلع الشمس دون ان يكون ذلك منه في عامة الاوقات فانه قد يبعد ان يبقي الانسان علي هذا في داءم الاوقات وليس بحضرته احد لا يصلح هذا القدر من شانه	365	3651639748794278319	544	1024.0	432	752	72.34042358398438	107	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1849	true	3338079905855007613	0	30	0	149	1512	300	ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه و-لايقاظ ممن يحضره ويشاهده والله اعلم عن ابي -	1849	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0365	false	-2054092889875916545	119	149	581	732	1491	300	ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده والله اعلم ومن باب	365	3651639748794278319	143	276.0	115	151	94.70198822021484	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1851	true	-9033979959480567046	194	297	1028	1557	1574	300	فلم يعتكف عاما فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين ليلة قال الخطابي فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضي اذا فاتت كما تقضي الفراءض ومن هذا قضي- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-العصر الركعتين اللتين فاتتاه لقدوم الوفد----- واشتغاله بهم وفيه مستدل لمن اجاز الاعتكاف بغير صوم ينشءه له وذلك ان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له وقد اختلف الناس في هذا فقال الحسن البصري ان اعتكف من غير صيام اجزاه واليه ذهب الشافعي وروي عن علي و-بن مسعود انهما قالا ان شاء صام وان شاء افطر وقال الاوزاعي ومالك لا اعتكاف الا بصوم وهو مذهب	1851	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0365	false	-2054092889875916545	181	284	888	1414	1491	300	ولم يعتكف عاما فلما كان--- العام المقبل اعتكف عشرين ليلة قلت-------- فيه من الفقه ان النوافل المعتادة تقضي اذا فاتت كما تقضي الفراءض ومن هذا قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين فاتتاه لقدوم الوفد عليه واشتغاله بهم وفيه مستدل لمن اجاز الاعتكاف بغير صوم ينشءه له وذلك ان صومه في شهر رمضان انما كان للشهر لان الوقت مستحق له وقد اختلف الناس في هذا فقال الحسن البصري ان اعتكف من غير صيام اجزاه واليه ذهب الشافعي وروي عن علي وابن مسعود انهما قالا ان شاء صام وان شاء افطر وقال الاوزاعي ومالك لا اعتكاف الا بصوم وهو مذهب	365	3651639748794278319	514	987.5	413	537	95.71694946289062	95	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	16	216	74	1082	1529	300	بن الزبير والزهري قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه --------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه -الخ قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ان المعتكف يبتدء اعتكافه من اول النهار ويدخل في معتكفه بعد ان -صلي------ واليه ذهب الاوزاعي وبه قال ابو ثور وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل عليه القضاء في الاعتكاف قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر بعينه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وفي-----ه دليل علي ان الاعتكاف اذا لم يكن نذرا كان للمعتكف ان يخرج منه اي وقت شاء ----------------------------------------------------------------قلت وفي الحديث دليل علي جواز اعتكاف النساء وفيه انه ليس للمراة ان تعتكف الا باذن زوجها وعلي ان للزوج ان يمنعها من ذلك بعد الاذن فيه وفيه -------------------------------------------------------------------دلالة علي ان اعتكاف المراة في بيتها جاءز وقد حكي جوازه عن ابي حنيفة واما الرجل فلم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز وانما شرع الاعتكاف في المساجد وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة وروي عن علي------------ رضي الله عنه انه قال لا يجوز ان يعتكف الا في الجامع وكذلك قال الزهري والحكم وحماد وقال سعيد بن	1852	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0366	false	390460740943608648	0	300	0	1497	1497	300	بن الزبير والزهري قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ويعلي بن عبيد عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببناءه فضرب فلما رايت ذلك امرت ببناءي فضرب قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ببناءه فضرب فلما صلي الفجر نظر الي الابنية فقال ما هذا البر تردن البر تردن قالت فامر ببناءه فقوض وامربابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول من يعني من شوال قلت فيه من الفقه ان المعتكف يبتدء اعتكافه--- اول النهار ويدخل في معتكفه بعد ان يصلي الفجر واليه ذهب الاوزاعي وبه قال ابو ثور وقال مالك والشافعي واحمد ---------------يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر بعينه وهو مذهب -----------اصحاب الراي وفيه دليل علي ان الاعتكاف اذا لم يكن نذرا كان للمعتكف ان يخرج منه اي وقت شاء وفيه اباحة ترك عمل البر اذا كان نافلة لافة يخاف معها حبوط الاجر قلت وفي الحديث دليل علي جواز اعتكاف النساء وعلي انه ليس للمراة ان تعتكف الا باذن زوجها وعلي ان للزوج ان يمنعها من ذلك بعد الاذن فيه وقال مالك ليس له ذلك وقال الشافعي له ان يمنعها من ذلك بعد الاذن وفيه كالدلالة علي ان اعتكاف المراة في بيتها جاءز وقد حكي جوازه عن ابي حنيفة فاما الرجل فلم يختلفوا ان اعتكلفه في بيته غير جاءز وانما شرع الاعتكاف في المساجد وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا يجوز ان يعتكف الا في الجامع وكذلك قال الزهري والحكم وحماد وقال سعيد بن-	366	3651639748794278319	919	1693.0	733	1527	60.18336486816406	173	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	148	300	806	1573	1573	300	يدخل البيت لحاجت---ه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان قال الخطابي فيه بيان ان المعتكف لا يدخل بيته الا لغاءط او بول فان دخله لغيرهما من طعام او شراب فسد اعتكافه وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابو ثور لا يخرج الا لحاجة الوضوء الذي لا بد--- منه وقال اسحاق بن راهويه لا يخرج الا لغاءط او بول غير انه فرق بين الواجب من الاعتكاف والتطوع فقال في الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وفي التطوع يشترط ذلك حين يبتدء وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط وقال ابو حنيفة واصحابه----- ليس ينبغي للمعتكف ان يخرج من المسجد لحاجة ما خلي الجمعة والغاءط والبول فا---ما سوي ذلك من عيادة مريض وشهود جنازة فلا يخرج له وقال مالك والشافعي لا يخرج المعتكف في عيادة مريض ولا شهود جنازة وهو قول عطاء ومجاهد وقالت طاءفة للمعتكف ان يشهد الجمعة ويعود المريض ويشهد الجنازة وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله-	1854	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0367	false	-6458339204763772147	56	205	280	1028	1499	300	يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان قلت-------- فيه بيان ان المعتكف لا يدخل بيته الا لغاءط او بول فان دخله لغيرهما من طعام و--شراب فسد اعتكافه وقد اختلف الناس في ذلك فقال ابو ثور لا يخرج الا لحاجة الوضوء الذي لا بد له منه وقال اسحاق بن راهويه لا يخرج الا لغاءط او بول غير انه فرق بين الواجب من الاعتكاف والتطوع وقال في الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وفي التطوع يشترط ذلك حين يبتدء وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط وقال -----------اصحاب الراي ليس ينبغي للمعتكف ان يخرج من المسجد لحاجة ما خلا الجمعة والغاءط والبول فاما ما سوي ذلك من عيادة مريض وشهود جنازة فلا يخرج له وقال مالك والشافعي لا يخرج المعتكف في عيادة مريض ولا شهود جنازة وهو قول عطاء ومجاهد وقالت طاءفة للمعتكف ان يشهد الجمعة ويعود المريض ويشهد الجنازة -روي ذلك عن علي------------ رضي الله	367	3651639748794278319	716	1353.0	573	782	91.56010437011719	134	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1855	true	5674399664756373103	0	184	0	951	1574	300	عنه وهو قول سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه وكذلك رواه يونس اي كما روي الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كليهما معا عن عاءشة كذلك رواه يونس والحاصل ان الليث ويونس جمعا بين عروة وعمرة ورواه معمر وزياد عن الزهري عن عروة وحده من غير ذكر عمرة ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة عن عاءشة قال ابو داود ولم يتابع احد مالكا علي هذه الزيادة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- فيناولني راسه من خلل الحجرة خلل بفتحتين الفرجة بين الشيءين والجمع خلال مثل جبل وجبال فارجله من الترجيل بالجيم المشط والدهن وفيه دليل علي انه يجوز للمعتكف التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف قال الخطابي فيه من الفقه ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول وفيه ان ترجيل الشعر مباح للمعتكف ---------------------------------------------------------والدرن وفيه ان بدن الحاءض طاهر غير نجس وفيه ان من حلف لا يدخل	1855	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0367	false	-6458339204763772147	205	300	1028	1499	1499	300	عنه وهو قول سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن هشام بن عروه عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون معتكفا في المسجد فيناولني راسه من خلل الحجرة فاغسل راسه قال مسدد------------------------------------- فارجله وانا حاءض قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه ان المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد الا لغاءط او بول وفيه ان ترجيل الشعر يجوز للمعتكف وفي معناه حلق الراس وتلقيم الاظفار وتنظيف البدن من الشعث والدرن وفيه ان بدن الحاءض طاهر غير نجس وفيه ان من حلف لا يدخل-	367	3651639748794278319	261	417.5	206	1085	24.055299758911133	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	6	93	36	470	1491	300	حكي لنا عن الشافعي انه قال كان ذلك منه صلي الله عليه وسلم شفقة عليهما لانهما لو ظنا به ظن سوء كفرا فبادة الي اعلامهما ذلك لءلا يهلكا---- وفيه انه خرج من المسجد معها ليتبلغ-- منزلها وفي هذا حجة لمن راي ان الاعتكاف لا يفسد اذا خرج في واجب وانه لا يمنع المعتكف من اتيان المعروف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 80 1 باب المعتكف يعود المريض يمر بالمريض وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم معتكف والمريض خارج عن المسجد فيمر كما هو	1856	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0368	false	-2091460998681595545	103	203	513	998	1465	300	حكي لنا عن الشافعي انه قال كان ذلك منه صلي الله عليه وسلم شفقة عليهما لانهما لو ظنا به ظن سوء كفرا فبادر الي اعلامهما ذلك لءلا يهلكا قلت وفيه انه خرج من المسجد معها لي-بلغها منزلها وفي هذا حجة لمن راي ان الاعتكاف لا يفسد اذا خرج في واجب وانه لا يمنع المعتكف من اتيان --معروف قال ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا عبد السلام بن حرب اخبرنا الليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قال النفيلي قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- يعود الم------------ريض وهومعتكف---------------------------------------------------- فيمر كما هو	368	3651639748794278319	305	526.0	239	574	53.135887145996094	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	161	207	817	1051	1491	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا و--فعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة	1856	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0368	false	-2091460998681595545	228	300	1116	1465	1465	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قلت قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة-	368	3651639748794278319	222	410.5	177	350	63.42856979370117	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	207	300	1051	1491	1491	300	في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه ان تكون ارادت بقولها لا يعود مريضا اي لا يخرج من معتكفه قاصدا عيادته وانه لا يضيق عليه ان يمر به فيساله غير معرج عليه كما ذكرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث القاسم بن محمد -------لا يمس-	1856	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0369	false	-420101927953144767	0	94	0	447	1469	300	في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه- انها قالت السنة فدل ذلك علي احتمال ان يكون ما قالته فتوي منها وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويشبه ان يكون ارادت بقولها لا يعود مريضا اي لا يخرج من معتكفه قاصدا عيادته وانه لا يضيق عليه ان يمر به فيساله غير معرج عليه كما ذكرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديب القاسم بن محمد وقولها لا يمس	369	3651639748794278319	437	854.0	345	448	97.54463958740234	88	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1857	true	-6481864342757035274	205	251	1054	1293	1545	300	الاعتكاف و-------------لا اعتكاف الا في مسجد جامع---- يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم	1857	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0369	false	-420101927953144767	140	189	685	936	1469	300	الاختلاف في ذلك وقولها لا اعتكاف الا في مسجد جامع فقد يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا----- من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم	369	3651639748794278319	231	434.5	186	256	90.234375	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1857	true	-6481864342757035274	0	45	0	229	1545	300	امراة تريد الجماع وهذا لا خلاف فيه انه اذا جامع امراته فقد بطل اعتكافه قاله الخطابي وقد نقل بن المنذر الاجماع علي ذلك ولا يباشرها فقد اختلف------ فيها فقال عطاء والشافعي ان باشر او قبل لم يفسد اعتكافه وان انزل وقال مالك يفسد- وكذلك قال	1857	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0369	false	-420101927953144767	94	131	447	638	1469	300	امراة تريد الجماع وهذا لا خلاف فيه انه اذا جامع امراته فقد بطل اعتكافه واما المباشرة ---------------------------------------------فقد اختلف الناس فيها فقال عطاء والشافعي ان باشر او قبل لم يفسد اعتكافه وان انزل وقال مالك يفسده وكذلك قال	369	3651639748794278319	175	309.0	140	236	74.15254211425781	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1858	true	1609183035935698356	33	96	160	462	1451	300	عمر رضي الله عنه جعل عليه اي علي نفسه ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما شك الراوي------------------------------- فقال اعتكف وصم قال الخطابي فيه من الفقه ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به وفيه دليل علي ان من حلف في كفره ثم اسلم فحنث ان الكفارة واجبة عليه وهذا علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا تلزمه الكفارة	1858	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0369	false	-420101927953144767	214	278	1055	1362	1469	300	عمر ان عمر------ جعل عليه------------ ان يعتكف في الجاهلية ليلة او يوما عند الكعبة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم قلت-------- فيه من الفقه ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به وفيه دليل علي ان من حلف في كفره ثم اسلم فحنث ان الكفارة واجبة عليه وهذا علي مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا تلزمه الكفارة	369	3651639748794278319	259	474.0	203	333	77.77777862548828	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1860	true	-6195977510975209126	0	107	0	567	1578	300	علي من اطاقها دون من لم يقدر عليها انتهي قال المنذري واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم والنساءي 2478 عن البداوة اي الخروج الي البدو والمقام به وفيه لغتان بكسر --------الباء وفتحها قاله الخطابي يبدو اي يخرج الي البادية لحصول الخلوة وغيرها قال في الصحاح بدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم الي هذه التلاع بكسر الفوقية مجاري الماء من اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة بفتح فسكون وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما ارتفع منها ناقة محرمة بفتح الراء من التحريم قال الخطابي الناقة المحرمة--- التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وط-ءة ويقال اعرابي محرم اذا كان جلفا لم يخالط اهل الحضر	1860	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0443	false	596089096246431618	140	249	706	1242	1481	300	علي من اطاقها دون من لا يقدر عليها------ قال ابو داود حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سالت عاءشة عن البداوه فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدو الي هذه التلاع وانه اراد البداوة مرة فارسل الي ناقة محرمة من ابل الصدقة فقال لي يا عاءشة ارفقي فان الرفق لم يكن في شء الا زانه ولا نزع من شء قط الا شانه البد-------------------------------اوة--- الخروج الي البدو والمقام به وفيه لغتان البداوة بفتح الباء والبداوة بكسرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة المحرمة هي التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وطيءة ويقال اعرابي محرم اذا كان جلفا لم يخالط اهل الحضر	443	3651639748794278319	195	313.0	156	874	22.31121253967285	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1860	true	-6195977510975209126	181	299	931	1575	1578	300	كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوب-----------------ة وذلك في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة------- نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان احزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم------------- وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من--------- اهل مكة فلما فتحت مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب ف--الهجرة المنقطعة ه--------ي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث -بن عباس رضي الله عنه متصل صحيح واسناد حديث معاوية	1860	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0444	false	-6113845956312630887	50	164	256	888	1609	300	كانت الهجرة في اول الاسلام------------- مندوبا اليها غير مفروضة وذلك--- قوله------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسل---------------------------------مين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان -حزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطقة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس------------- متصل صحيح واسناد حديث معاوية	444	3651639748794278319	561	1019.5	459	701	80.02853393554688	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1861	true	6797025938944080397	211	300	1138	1620	1620	300	هجرة بعد هجرة قال الخطابي معني الهجرة الثانية الهجرة الي الشام يرغبها في القيام بها وهي مهاجر ابراهيم صلي ا--لله علي نبينا وعليه وعلي الهما وسلم مهاجر ابراهيم بفتح الجيم وهو الشام تلفظهم بكسر الفاء اي تقذفهم وترميهم يقال قد لفظ الشء لفظا اذا رماه ارضوهم جمع ارض تقذرهم بفتح الذال المعجمة اي تكرههم نفس الله بسكون الفاء اي ذاته تعالي قال الخطابي تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان---------- وذكر النفس ها هنا-	1861	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	24	74	143	418	1559	300	هجرة بعد هجرة------------ معني الهجرة الثانية الهجرة الي الشام يرغب-- في المقام بها وهي مهاجر ابراهيم صلوات الله -----------عليه وقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذر-----------------------------هم نفس الله-------------------------------------- تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان فلا تقبله وذكر النفس ها-هنا	445	3651639748794278319	248	411.0	203	495	50.101009368896484	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1865	true	-919099322724275929	18	113	97	549	1502	300	في هذا دليل علي ان من لم يجد طريقا الي الحج غير البحر فان عليه ان يركبه وقال غير واحد من الفقهاء ان عليه ركوب البحر في الحج اذا لم يكن له طريق غيره وقال الشافعي لا ي-بين لي ان ذلك يلزمه وقد ضعفوا اسناد هذا الحديث انتهي فان تحت البحر الخ قيل هو علي ظاهره فان الله علي كل شء قدير وقال الخطابي تاويله تفخيم امر البحر وتهويل شانه وذلك ا-ن الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن الهلاك عليه في كل وقت كما لا يءمن الهلاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها انتهي قال	1865	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	146	220	747	1114	1499	300	في هذا دليل علي ان من لم يجد طريقا الي الحج غير البحر فان عليه ان يركبه وقال غير واحد من العلماء ان عليه ركوب البحر-------- اذا لم يكن له طريق غيره وقال الشافعي لا يتبين لي ان ذلك يلزمه وقد ضعفوا اسناد هذا الحديث وقوله -ان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا------------------------------------- تاويله تفخيم امرال-بحر وتهويل شانه وذلك لان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن اله----------------------------------لاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها------ قال	446	3651639748794278319	335	604.0	264	454	73.78854370117188	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1867	true	6610253671814333871	128	230	661	1186	1532	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه مضمون علي الله فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه في عيشة راضي-------ة اي مرضي--------------------------------------------------------------ة وقوله------ كلهم----- يريد----كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني كل واحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده يتسمعا خرج غازيا اي حال كونه مريدا للغزو ورجل راح اي مشي ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله-- تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية----------------------------- والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام لزو--م البيت م------------ن الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر في الاقلال من المخالطة	1867	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0447	false	-2542947947456308126	30	190	157	953	1495	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله عز وجل قلت قوله ضامن علي الله معناه مضمون--------- فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه في عيشة راضية الحاقة اي مرضية وقوله عز وجل من ماء دافق الطلاق اي مدفوق ومثله في الكلام كثير وقوله ثلاثة كلهم ضامن يريد به كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني الو-احد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده فتسمعا ير-----يد كل واحد منه-----------م وقول----------ه ورجل دخل بيته بسلام------------ يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة النور والوجه الاخر ان يكون اراد بدخول بيته بسلام اي لزم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامره ب-الاقلال من ال--خلطة	447	3651639748794278319	431	679.0	343	847	50.88547897338867	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1875	true	-7319190970479544514	156	185	858	1002	1577	300	وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به	1875	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0449	false	-5891489645101971577	240	269	1177	1321	1477	300	وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به	449	3651639748794278319	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1875	true	-7319190970479544514	185	241	1002	1286	1577	300	ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي ----------هذا الحديث بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	1875	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0450	false	9045253658959706577	28	105	142	510	1502	300	ليس من اللهو الا ثلاث------------ يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء معني ذلك مفسرا في هذا الحديث من رواية اخري حدثنا الاصم حدثنا يحيي بن ابي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء اخبرنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلام عن ابن زيد ان عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق	450	3651639748794278319	157	226.5	124	481	32.64033126831055	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1878	true	7969162690600385416	93	125	467	647	1540	300	والمولود قال الخطابي ه--------------------------و الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث والوءيد هو الموءود اي المدفون في الارض حيا وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق يصيبهم	1878	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0451	false	571478192054912030	84	121	435	640	1524	300	والمولود في الجنة والوءيد في الجنة قلت المولود هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث والوءيد هو الموء-د اي المدفون في الارض حيا وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق يصيبهم	451	3651639748794278319	166	315.5	136	206	80.58252716064453	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1880	true	1406778568984803293	71	166	372	832	1526	300	الي اخر قطرة من دمه اي الي القتل يعني انه وان قتل فهو اجير ليس غازيا قال التوربشتي اراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد ولهذا سماه اجيرا قال الخطابي في-----------------------------ه دليل علي ان عقد الاجارة علي الجهاد غير جاءز وقد اختلف الناس في الاجير يحضر الوقعة هل يسهم له فقال الاوزاعي المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له وكذلك قال اسحاق بن راهوية -قال سفيان الثوري يسهم له اذا غزا وقاتل وقال مالك واحمد بن حنبل يسهم له اذا شهد وكان مع الناس عند القتال ----	1880	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0451	false	571478192054912030	227	293	1171	1496	1524	300	الي اخر قطرة من دمه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي كراهة الجعاءل وفيه دليل علي ان عقد الاجارة علي الجهاد غير جاءز وقد اختلف الناس في الاجير يحضر الوقعة هل يسهم له فقال الاوزاعي المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له وكذلك قال اسحاق بن راهويه وقال سفيان الثوري يسهم له اذا غزا وقاتل وقال مالك واحمد-------- يسهم له اذا شهد وكان مع الناس عند القتال قلت	451	3651639748794278319	287	535.0	227	494	58.097164154052734	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1881	true	94420216831530329	151	197	762	1000	1578	300	باب الرجل يغزو وابواه كارهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جءت ابايعك علي الهجرة الخ قال الخطابي ان -----------------------------------------------------كان الخارج فيه متطوعا فان ذلك لا يجوز الا باذن الوالدين فاما اذا تعين عليه فرض الجهاد فلا حاجة ---الي اذنهما -------------------------------------------هذا اذا كانا مسلمين فان كانا كافرين يخرج بدون اذنهما---------------- فرضا كان	1881	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0452	false	1886583035217257552	156	254	764	1260	1494	300	باب الرجل يغزو وابواه كارهان قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما قلت الجهاد اذا كان الخارج فيه متطوعا فان ذلك لا يجوز الا باذن الوالدين فاما اذا تعين عليه فرض الجهاد فلا حاجة به الي اذنهما وان منعاه من الخروج عصاهما وخرج في الجهاد وهذا اذا كانا مسلمين فان كانا كافرين فلا سبيل لهما الي منعه من الجهاد فرضا كان	452	3651639748794278319	205	348.5	165	496	41.33064651489258	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1888	true	-5034175446377806678	171	294	872	1522	1558	300	او في يده اليمني وفي رجله اليسري اي بياض واو للتنويع والظاهر ان تفسير الشكال هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال قاله القارء قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر الشكال بان يكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل والاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف والله اعلم انتهي وذكر النووي في تفسير الشكال اقوالا اخر من شاء الوقوف فليرجع اليه ووجه الكراهة لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة والاولي ان يفوض وجه الكراهة الي الشارع قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 128 1 2548 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	1888	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0454	false	7555363087684246009	199	242	943	1163	1432	300	او في يده اليمني وفي رجله اليسري قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا جاء---- التفسير من هذا الوجه وقد يفسر الشكال بان يكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل -الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف والله اعلم ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يءمر م---ن القيام علي الدواب والبهاءم	454	3651639748794278319	213	376.5	170	650	32.769229888916016	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	27	73	146	379	1582	300	لا نسبح حتي نحل الرحال قال الخطابي اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونلجم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا -------نزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف	1890	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0455	false	-8427072661837393722	133	178	648	877	1472	300	لا نسبح حتي تحل الرحال يريد---------- لا نصلي سبحة الضحي حتي تحط الرحال وي-جم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان يبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف	455	3651639748794278319	214	405.5	170	240	89.16666412353516	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1890	true	4405437707134847322	146	214	759	1113	1582	300	قال مالك------- اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم---------------------------- لءلا تختنق بها عند شدة الركض	1890	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0456	false	4742960834376728790	14	47	76	242	1518	300	قال مالك بن انس اري------------------ ان ذلك من اجل العين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ا----نما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم انما نهي عن تقليدها الاوتار لءلا تختنق بها عند شدة الركض	456	3651639748794278319	129	217.5	104	389	33.16195297241211	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1891	true	4663895723702389171	48	84	258	450	1598	300	الخطابي يحتمل ان يكون اراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور والخيوط وغيرها وقيل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول الذحل هو الحقد ولا تركضوها في درك الثار علي ما كان من عاد-تهم في الجاهلية	1891	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0456	false	4742960834376728790	50	83	259	437	1518	300	الاوتار يحتمل ان يكون اراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور والخيوط وغيرها وقيل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول--------------- ولا تركضوها في درك الثار علي ما كان من عاداتهم في الجاهلية	456	3651639748794278319	172	325.0	139	193	89.11917114257812	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1892	true	-5162327543704842097	18	170	93	915	1625	300	ركوب الجلالة بتشديد اللام الاولي هو من الحيوان ما تاكل العذرة والجلة البعر جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة اذا التقطتها نهي بصيغة المجهول عن ركوب الجلالة قال الخطابي كره صلي الله عليه وسلم ركوبها كما نهي عن اكل لحومها ويقال ان الابل اذا اجتلت انتن رواءحها اذا عرقت كما انتن لحومها انتهي والحديث سكت عنه المنذري 2558 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة الخ والحديث سكت عنه المنذري 134 1 2559 باب في الرجل يسمي دابته ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عفير قال في مرقاة الصعود قال الخطابي وبن الاثير هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهي الغبرة ولون ال---------تراب كما قالوا في------ اسود------- سويد وتصغيره غير مرخم----------------------------------------- اعيفر انتهي قال الخطابي في معالم السنن ولتسمي--------------------------------------------------------------------------------ة الدواب شكل من اشكال العرب وعادة من عاداتها وكذلك تسمية السلاح واداة الحرب وكان سيفه صلي الله عليه وسلم يسمي ذو الفقار ورايته العقاب ودرعه ذات الفضول وبغلته دلدل وبعض افراسه السكت وبعضها البحر	1892	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0456	false	4742960834376728790	105	262	537	1345	1518	300	ركوب الجلالة الجلالة الابل التي------------------ تاكل العذرة والجلة البعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كره صلي الله عليه وسلم ركوبها كما نهي عن اكل لحومها ويقال ان الابل اذا اجتلت انتن رواءحها اذا عرقت كما تنتن لحومها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الرجل يسمي دابته قال ابو داود حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار يقال له ع-------------------------------------------فير قلت عفير تصغير -اعفر يحذف-------------------ون الالف في تصغيره كما حذفوه في تصغير اسود فقالوا سويد وكما قالوا عوير من اعور وكان القياس ان يقال في تصغير اعفر اعيفر --كما قالوا احيمر من احمر واصيفر من اصفر وفيه ان الارداف مباح اذا كانت الدابة تقوي علي ذلك ولا يضربها الضرر البين وتسمية الدواب شكل من اشكال العرب وعادة من عاداتها وكذلك تسمية السلاح واداة الحرب وكان سيفه صلي الله عليه وسلم يسمي ذا الفقار ورايته العقاب ودرعه ذات الفضول وبغلته دلدل وبعض افراسه السكب وبعضها البحر	456	3651639748794278319	433	687.0	344	1109	39.044185638427734	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1893	true	-68492710451787372	102	141	559	761	1576	300	بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل---- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	1893	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	29	69	152	355	1482	300	بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذ-ك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقول- فانها ملعونه وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحب-ها لءلا تعود الي مثل قولها	457	3651639748794278319	198	373.5	159	206	96.11650848388672	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	215	296	1124	1553	1575	300	فكانت لنا مثل هذه اي البغلة وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي احكام الشريعة ويحتمل ان يجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء قال الخطابي يشبه ان يكون المعني------- والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل -------------------قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحرا--------------ز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد-------- وليس للبغل شء من هذه-------- فاحب ان -----------------------------------يكثر نسلها	1894	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	188	263	901	1296	1482	300	فكانت لنا مثل هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون المعني في ذلك والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءه---------------ا والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ان ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها	457	3651639748794278319	245	357.5	194	520	47.11538314819336	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1895	true	-8700566968567223669	247	300	1351	1620	1620	300	فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ----علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض----- جاءز وان النهي----- انصرف ال-------ي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه---- بان يستوطنه الانسان-	1895	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0458	false	4008334911937699472	228	282	1238	1503	1592	300	فاقضوا حاجاتكم قلت----------------------------------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه لكن بان يستوطنه الانسان	458	3651639748794278319	222	378.5	177	306	72.54901885986328	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1898	true	4804755607005433685	124	216	626	1101	1519	300	السبق بفتح الباء--- ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل و--نوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك -ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي -بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه ق-----------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناه مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور لا يجوز	1898	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	70	186	319	932	1488	300	السبق بفتح الباء هو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل او نوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد-ان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي وبذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه ويدخل في معني الخيل البغال والحمير لانها كلها ذوات حوافر وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معها في المغازي واما السباق بالطير والزجل -بالحمام وما يدخل في معناه مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور لا يجوز	460	3651639748794278319	470	883.5	379	615	76.42276763916016	85	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1906	true	-4849596864198873113	186	224	1021	1203	1588	300	معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله------- فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0462	false	-3706295837306193515	188	227	919	1104	1479	300	معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله عز وجل فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون	462	3651639748794278319	177	334.0	140	190	93.15789794921875	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1907	true	-8336161486980218420	55	97	291	493	1534	300	المنقلب مصدر ميمي قال الخطابي اي ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او يقدم-- علي اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم او ما اشبه ذلك من المكروه اطو لنا	1907	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0463	false	2046867596506018088	9	47	45	225	1483	300	المنقلب ان---------------------- ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او ان يرد علي اهله فيجدهم مرضي او يفقد بعضهم و--ما اشبه ذلك من المكروه ومن باب	463	3651639748794278319	165	295.5	128	204	80.88235473632812	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1908	true	-3401247978429188216	19	73	97	401	1547	300	استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك وامانتك قال الخطابي -----الامانة ها هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	1908	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0463	false	2046867596506018088	86	134	406	685	1483	300	استودع الله د-----------------------------ينك وامانتك وخواتيم عملك قلت الامانة ها-هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد تصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونه والتوفيق	463	3651639748794278319	260	498.5	215	309	84.14239501953125	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1910	true	-8667751103676162630	123	300	601	1577	1577	300	وحده الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال الخطابي----- معناه ا-----------ن التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و--هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاثنان ف---------------اذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال و------------------------------------------------------------------------المنفرد ف-----ي السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي ويجء بعض البيان بعد البابين والحديث صححه الحاكم وبن خزيمة واخرجه ايضا الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه قال المنذري واخرجه النساءي 168 1 2608 باب في القوم يسافرون يءمرون احدهم اي يجعلون احدهم اميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم----------------------------- فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امر بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم الاختلاف انتهي والحديث سكت عنه المنذري 2609 اذا كان ثلاثة اي مثلا والمعني انه اذا كان جماعة واقلها ثلاثة فليءمروا احدهم اي فليجعلوا احدهم اميرا عليهم قال الخطابي فيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية بينهما فقضي-	1910	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	63	285	307	1435	1509	300	وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قلت معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان ويقال ان اسم الشيطان مشتق من الشطون وهو البعد والنزوح يقال بءر شطون اذا كانت بعيدة المهوي فيحتمل علي هذا ان يكون المراد ان الممعن في الارض وحده مضاه للشيطان في فعله وتشبه اسمه وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب اي جماعة وصحب وروي عن عمر بن الخطاب انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه قلت المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله وي-رد خبره عليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ منها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- القوم يسافرون يءمر-- احدهم قال ابو داود حدثن---ا علي بن بحر بن بري حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم قلت-------- انما امر بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم خلاف فيعنتوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما في قضية------- فقضي	464	3651639748794278319	603	1019.5	488	1441	41.84593963623047	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1913	true	-3049076234130509166	116	208	635	1081	1577	300	ولم يكن------- لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ الا من قاتل منهم فاذا شهد الوقعة اخذ سهمه وانصرف الي اهله فكان فيهم وان علي---هم ما علي المهاجرين اي من الجهاد والنفير اي وقت دعوا اليه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه ما دام في المجاهدين- كفاية -قاله الخطابي فان ابوا اي عن التحول كاعراب	1913	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0466	false	-9119551431474076414	1	94	6	451	1480	300	ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ الا من قاتل منهم فان- شهد الوقعة اخذ سهمه وانصرف الي اهله فكان فيهم وقوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الجهاد والنفير اي وقت دعوا اليه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه ما دام في اهل الجهاد كفاية وقوله ---------ان ابوا فادعهم الي اعطاء ---	466	3651639748794278319	403	754.5	317	458	87.99126434326172	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1916	true	2525252859011451849	22	104	111	490	1441	300	ولا يحمل اي ليذهب به قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف فاذا كان كذلك جاز له ان يفعل هذا الصنيع وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان هذا شء قد ملكه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فهو--- مباح له لا يلزم- له قيمة وذهب اكثر الفقهاء الي ان قيمته لازمة له يءديها اليه اذا قدر عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة نفس منه انتهي قال	1916	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0468	false	5200598668224271615	0	77	0	354	1465	300	ولا يحمل قلت --------------------هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف فاذا كان كذلك جاز له ان يفعل هذا الصنيع وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان هذا شء قد ملكه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فهو له مباح ---لا يلزمه له قيمة وذهب اكثر الفقهاء الي ان قيمته لازمة له يءديها اليه اذا قدر عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة نفس منه------ قال	468	3651639748794278319	346	654.0	271	383	90.33942413330078	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1918	true	-2810208122194022468	162	233	852	1213	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخ-----------لوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا انتهي وذكر له توجيهات في الفتح لا طاعة في معصية الله قال الخطابي هذ-----------------------------------------------------------ا يدل علي ان ط----------اعة الولاة------ لا تجب الا في المعروف كالخروج في البعث اذا امر به الولاة والنفوذ لهم في الامور التي هي الطاعات ومصالح للمسلمين----------- فاما ما كان منها معصية كقتل النفس المحرمة وما اشبهه فلا طاعة لهم في ذلك ----------انما الطاعة في	1918	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0469	false	7831990055654279434	86	169	416	829	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها لم يزالوا فيها وقال لا طاعة----------------------------------------------------- في معصية الله انما الطاعة في المعروف قلت هذه القصة وما ذكر فيها من شان النار والوقوخفيها يدل علي ان المراد به طاعة الولاة وانها لا تجب الا في المعروف كالخروج في البعث اذا امر به الولاة والنفوذ لهم في الامور التي هي --طاعات ومعاون للمسلمين ومصالح لهم فاما ما كان فيها معصية كقتل النفس المحرمة وما اشبهه فلا طاعة لهم في ذلك وقد يفسر قوله لا طاعة في	469	3651639748794278319	267	442.0	209	468	57.0512809753418	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1924	true	6415058789915422787	120	226	630	1132	1524	300	من لك بلا اله الا الله يوم القيامة اي من يعينك اذا جاءت تلك الكلمة بان يمثلها الله في صورة رجل مخاصم او من يخاصم لها من الملاءكة او من تلفظ بها مخافة السلاح بالنصب اي لاجل خوفه -----------من اجل ذلك اي المخافة ---------------------------------------------------حتي وددت اني لم اسلم الا يءمءذ وانما ود ذلك لان الاسلام يحط ما فعل قبله قال الخطابي فيه من الفقه ان الرجل -اذا تكلم بالشهادة وان لم يصف الايمان وجب الكف عنه والوقوف عن قتله سواء كان ذلك بعد القدرة عليه او قبلها وفي قوله هلا شققت عن قلبه دليل علي ان الحكم انما يجري علي الظاهر وان السراءر موكولة الي الله	1924	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0472	false	6571210156058264420	32	123	165	593	1470	300	من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فقلت يا رسول الله انما قا-----------------------------------------------------ل---------------------------ها مخافة السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم من اجل ذلك قالها ام لا من لك بلا اله الا الله يوم القيامة فما زال يقولها حتي وددت اني لم اسلم الا يومءذ----------------------------------------------------- فيه من الفقه ان الكافر اذا تكلم بالشهادة وان لم يصف الايمان وجب الكف عنه والوقوف عن قتله سواء كان---- بعد القدرة عليه او قبلها وفي قوله هلا شققت عن قلبه دليل علي ان الحكم انما يجري علي الظاهر وان السراءر موكولة الي الله	472	3651639748794278319	307	504.5	243	565	54.33628463745117	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1924	true	6415058789915422787	258	300	1300	1524	1524	300	-اسلمت لله فانه بمنزلتك اي في عصمة الدم وانت بمنزلته اي في اباحة الدم قال الخطابي قال---- الخوارج -من يذهب مذ-هبهم في التكفير بالكباءر يتاولونه علي انه بمنزلته في الكفر وهذا تاويل فاسد وانما وجهه انما جعله بمنزلته في اباحة الدم لان-	1924	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0473	false	-4203579509861208756	1	42	6	227	1535	300	فان قتلت-ه فانه بمنزلتك قبل ان تقتله--- وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته الت------ي قال قلت الخوارج ومن يذهب مذاهبهم في التكفير بالكباءر يتاولونه علي انه بمنزلته في الكفر وهذا تاويل فاسد وانما وجهه انه- جعله بمنزلته في اباحة الدم لان	473	3651639748794278319	178	280.5	145	232	76.72413635253906	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1925	true	4256375772967544292	0	66	0	345	1562	300	الكافر قبل ان يسلم مباح الدم بحق الدين فاذا اسلم فقتله قاتل فان قاتله مباح الدم بحق القصاص انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 186 1 2645 باب النهي عن قتل من ---------------------------------------------------------------------اعتص---------م بالسجود الي خثعم قبيلة---------------------------------------- فامر لهم بنصف العقل اي بنصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية قال في فتح الودود لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين------- الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل-- نفسه وفعل-- غيره فسقط حصة جنايته	1925	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0473	false	-4203579509861208756	42	160	227	819	1535	300	الكافر قبل ان يسلم مباح الدم بحق الدين فاذا اسلم فقتله قاتل فان قاتله مباح الدم بحق القصاص------ قال ابو داود حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل-- عن قيس عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا ناراهما قلت انما امر لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فسقط حصة جنايته	473	3651639748794278319	241	315.0	187	600	40.16666793823242	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1926	true	-2703914871848641710	232	277	1253	1505	1628	300	انتم العكارون اي-- انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه قال--------------------------------- الاصمعي---- رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة------------------------- انا فءة المسلمين	1926	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0474	false	7119813044083952782	224	280	1126	1442	1537	300	انتم العكارون يريد انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه واخبرني ابن الزيبقي حدثنا الكديمي عن الاصمعي قال رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة وقوله صلي الله عليه وسلم انا فءة المسلمين	474	3651639748794278319	248	460.0	203	316	78.48101043701172	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1937	true	2595353389958130292	105	226	522	1144	1542	300	عليه اي نذر يحثنا اي يحضنا ويرغبنا وينهانا عن المثلة قال الخطابي المثلة تعذيب المقتول بقطع اعضاءه وتشويه خلقه قبل ان يقتل او بعده وذلك مثل ان يجدع انفه او اذنه او تفقا عينه او ما اشبه ذلك من اعضاءه ثم قال ما حاصله ان النهي اذا لم يمثل الكافر بالمق------------تول المسلم فان مثل بالمقتول جاز ان يمثل به ولذلك قطع----- النبي صلي الله عليه وسلم ايدي العرنيين وارجلهم وسمل اعينهم وكانوا فعلوا ذلك برعاء---------ه صلي الله عليه وسلم وكذلك جاز في القصاص بين المسلمين اذا كان القاتل قطع اعضاء المقتول وعذبه قبل القتل فانه يعاقب بمثله وقد قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم والحديث سكت عنه المنذري 202 1 2668 باب في قتل النساء	1937	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0480	false	-3054228379145775343	99	211	488	1063	1494	300	عليه وسلم-- يحثنا علي الصدقة------ وينهانا عن المثلة قلت الم--------ثلة تعذيب المقتول بقطع اعضاءه وتشويه خلقه قبل ان يقتل او بعده وذلك مثل ان يجدع انفه او اذنه او يفقا عينه او ما اشبه ذلك من اعضاءه قلت وهذا ----------------اذا لم يكن- الكافر فعل مثل ذلك بالمقتول المسلم فان مثل بالمقتول جاز ان يمثل به ولذلك قطع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايدي العرنيين وارجلهم وسمر اعينهم وكانوا فعلوا ذلك برعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا في القصاص بين المسلمين اذا كان القاتل قطع اعضاء المقتول وعذبه قبل القتل فانه يعاقب بمثله وقد قال----- تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ومن------------------------------- باب--- قتل النساء	480	3651639748794278319	508	900.5	405	648	78.39506530761719	90	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1938	true	7214811547910767556	100	198	547	1074	1621	300	لا تقاتل فاذا قاتلت دل علي جواز قتلها والعسيف الاجير والتا-----------------بع انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه ورباح هذا بالباء الموحدة ويقال فيه بالياء اخر الحروف وقال الدارقطني ليس في الصحابة احد يقال له رباح الا ه---ذا علي اختلاف فيه ايضا بكسر الراء 2670--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال الخطابي الشرخ ها هنا جمع شارخ ي----------------قال شارخ وشرخ كما قالوا راكب وركب وصاحب وصحب يريد بهم الصبيان ومن--- يبلغ مبلغ الرجال والشيوخ ها هنا المسان واذا قيل شرخ الشباب كان معناه اول الشباب قال حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا وقال	1938	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0481	false	7827698236893087125	0	146	0	774	1520	300	لا تقاتل فاذا قاتلت دل علي جواز قتلها والعسيف الاجير والتابع واختلفوا في جواز قتله فقال الثوري لا يقتل العسيف وهو التابع---------------------------------------------------- وقال الاوزاعي نحوا منه و-----------قال لا يقتل الحراث اذا عل---------------------------------م انه ليس من المقاتلة قال وكذلك لا يقتل صاحب الصومعة ولا شيخا فانيا ولا صغيرا قال ويقتل الشاب المريض ويكف عن الاعمي وقال الشافعي يقتل الفلاحون والشيوخ والاجراء حتي يسلموا او يءدوا الجزية قال ابو داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا حجاج حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قلت-------- الشرخ ها-هنا جمع شارخ وهو الحديث السن يقال شارخ وشرخ كما قالوا راكب وركب وصاحب وصحب يريد بهم الصبيان ومن لم يبلغ مبلغ الرجال والشيوخ ها-هنا المسان فاذا قيل شرخ الشباب كان معناه اول الشباب قال حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا -قال	481	3651639748794278319	359	423.5	288	881	40.749149322509766	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1939	true	-5562703412572785140	0	43	0	195	1564	300	شتمت النبي صلي الله عليه وسلم وهو الحدث الذي احدثته وفيه--- دلالة علي وجوب قتل من فعل ذلك و-حكي عن مالك انه كان لا يري لمن سب النبي صلي الله عليه وسلم توبة ويقبل توبة من ذكر الل-------ه بسب او شتم ويكف عنه	1939	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0481	false	7827698236893087125	234	279	1205	1411	1520	300	شتمت النبي صلي الله عليه وسلم وهو الحدث الذي احدثته وفي ذلك دلالة علي وجوب قتل من فعل ذلك ويحكي عن مالك انه كان لا يري لمن سب النبي صلي الله عليه وسلم توبة ويقبل توبة من ذكر الله سبحانه بسب او شتم ويكف عنه	481	3651639748794278319	194	368.0	151	206	94.17475891113281	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1940	true	5767899083600921021	210	300	1114	1586	1586	300	قوله تفرش او تعرش معناه ترفرف والتفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان ترتفع فوقهما وتظلل عليهما انتهي من فجع بفتح الفاء وتشديد الجيم كذا ضبط قال في القاموس فجعه كمنعه اوجعه كفجعه انتهي وقال غيره الفجع ان يوجع الانسان بشء يكرم عليه فيعدمه يقال فجع في ماله واهله وبماله واهله مجهولا فهو مفجوع وفجعه بشدة الجيم مثل فجعه انتهي قرية نمل اي موضع نمل قال الخطابي في الحديث دلالة علي ان تحريق بيوت الزنابير مكروهة واما النمل فالعذر فيه اقل وذلك ان ضرره قد يزو--------ل من غير احراق-	1940	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0483	false	5227201282400705375	68	117	334	594	1490	300	قوله تفرش او تعرش معناه ترفرف والتفريش ماخوذ من فرش الجناح وبسطه والتعريش ان يرتفع فوقهما ويظلل عليهما ومنه اخذ العريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عرشت عريشا اعرشه واعرشه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان تحريق بيوت الزنابير مكروه- واما النمل فالعذر فيه اقل وذلك ان ضرره قد يمكن ان يزال من غير احراق	483	3651639748794278319	208	353.0	167	481	43.24324417114258	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	1	93	4	472	1494	300	والنمل علي ضربين احدهما مءذ ضرار فدفع عاديته جاءز والضرب الاخر الذي لا ضرر فيه وهو الطوال الارجل لا يجوز قتله قال المنذري ذكر البخاري وعبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي ان عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمع من ابيه وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن ابيه في جامعه 204 1 2676 باب في الرجل يكري دابته علي النصف او -السهم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباني بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة وسيبان بطن من حمير------------------------------------------------------------ وقد خرج الواو للحال--------------------------- فطفقت في المدينة انادي اي اخذت وشرعت في النداء الا من يحمل رجلا له	1941	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0483	false	5227201282400705375	146	245	736	1225	1490	300	والنمل علي ضربين احدهما مءذ ضرار فدفع عاديته جاءز والضرب الاخر----- لا ضرر فيه وهو الطوال الارجل لا يجوز قتله ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب--- الرجل يكري دابته علي النصف او بالسهم او ببعض غنيمة قال ابو داود حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدمشقي ابو النضر حدثنا محمد بن شعيب اخبرني ابو زرعة يحيي بن ابي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله انه حدثه عن واثلة بن الاسقع قال نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فخرجت في اهلي فاقبلت وقد خرج اول صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفقت في المدينة انادي------------------------ الا من يحمل رجلا له	483	3651639748794278319	212	302.5	165	676	31.360946655273438	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1941	true	4014364999410641607	191	243	965	1209	1494	300	اختلف الناس في هذا فقال احمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه علي النصف مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي ما اراه الا جاءزا وكان مالك بن انس يكرهه وفي مذهب الشافعي لا يجوز ان يعطيه فرسا علي سهم من الغنيمة فان فعل فله اجر مثله ركوبه	1941	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0484	false	916795941093896947	18	70	85	328	1487	300	اختلف الناس في هذا فقال احمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه علي النصف مما يغنمه في غزاته ارجو ان لا يكون به باس وقال الاوزاعي ما اراه الا جاءزا وكان مالك بن انس يكرهه وفي مذهب الشافعي لا يجوز ان يعطيه فرسا علي سهم من الغنيمة فان فعل فله اجر مثل- ركوبه	484	3651639748794278319	243	481.0	191	244	99.59016418457031	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1942	true	5318428414012295487	110	206	621	1145	1629	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد قال الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الشن الصب يقال شننت الماء اذا صببته صبا متفرقا والشنان ما يفرق من الماء انتهي وقال في فتح الودود الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح والكديد بفتح الكاف والمعني امرهم ان يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم انتهي حتي اذا كنا بالكديد في النهاية الكديد التراب الناعم اذا وطء ثار ترابه فشددناه وثاقا الوثاق ما يوثق به الاسري قال الخطابي في الحديث دلالة علي جواز الاستيثاق من الاسير الكافر بالرباط والغل والقيد------ وما يدخل في معناها ان خيف انفلاته ولم يءمن شره ان ترك مطلقا	1942	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0484	false	916795941093896947	146	242	688	1199	1487	300	وامرهم ان يشنوا الغارة علي بني الملوح بالكديد فخرجنا حتي اذا كنا بالكديد لقينا الحارث بن البرصاء الليثي فاخذناه فقال انما جءت اريد الاسلام وانما خرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا ان تك مسلما لم يضرك رباطنا يوما وليلة وان تك غير ذلك نستوثق منك فشددناه وثاقا قوله فشنوا الغارة معناه بثوها من كل وجه واصل الشن الصب يقال شننت الماء-اذا صببته صبا متفرقا والشنان ما تفرق من الماء وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي جواز الاستيثاق من الاسير الكافر بالرباط------ والقيد والغل وما يدخل في معناها ان خيف انفلاته ولم يءمن شره ان ترك مطلقا	484	3651639748794278319	239	408.0	194	780	30.64102554321289	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1944	true	-124501883795625553	180	287	909	1446	1506	300	قد اقبلت لتمنع ابا سفيان اي ليدفعوا تعرضكم عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسحبوا بصيغة المجهول اي جروا في القاموس سحبه كمنعه جره علي الارض وقال الخطابي السحب الجر العنيف في قليب بدر قال الخطابي القليب البءر التي لم تطو وانما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز ضرب الاسير الكافر اذا كان في ضربه طاءل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم اتم منه 207 1 2682 باب في الاسير يكره علي الاسلام وهذا لفظه اي لفظ------- بن بشار عن شعبة اي اشعث وبن ابي عدي ووهب---------------------- بن جرير كلهم عن شعبة-------------------- مقلاتا بكسر الميم وسكون القاف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة التي لا يعيش لها ولد واصله من القلت وهو الهلاك	1944	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0485	false	-7158296792815450103	74	267	369	1332	1493	300	قد اقبلت لتمنع ابا سفيان قال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارض وهذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارض وهذا مصرع فلان غدا ووضع يده علي الارض فقال والذي نفسي بيده ما جاوز احد منهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بارجلهم فسحبوا فالق---------------وا في قليب بدر------------------------------------- السحب الجر العنيف و-----------------------القليب البءر التي لم تطو وانما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا والروايا الابل التي يستقي عليها واحدتها راوية واصل الراوية المزادة فقيل للبعير راوية لحملها المزادة وفيه دليل علي جواز ضرب الاسير الكاقر اذا كان في ضربه طاءل ومن--------------------------------------------- باب الا---سير يكره علي الاسلام قال ابو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد ------بن ابي عدي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت المراة تكون مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين البقرة الاية قلت المقلات هي المراة التي لا يعيش لها ولد واصله من القلت وهو الهلاك	485	3651639748794278319	297	389.0	229	1092	27.19780158996582	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	92	114	478	579	1551	300	دليل علي ان من انتقل من كفر وشرك الي يهودية او نصرانية قبل مجء دين الاسلام فانه يقر علي ما كان انتقل	1945	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0485	false	-7158296792815450103	278	300	1393	1493	1493	300	دليل علي ان من انتقل من كفر وشرك الي يهودية او نصرانية قبل مجء دين الاسلام فانه يقر علي ما كان انتقل-	485	3651639748794278319	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	114	241	579	1248	1551	300	اليه وكان سبيله سبيل اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته فاما من انتقل من شرك الي يهودية او نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة النصرانية فانه لا يقر علي ذلك واما قوله سبحانه وتعالي لا اكراه في الدين------- فان حكم الاية مقصور علي ما نزلت فيه من قصة اليهود واما اكراه الكافر علي دين الحق فواجب ولهذا قاتلناهم علي ان يسلموا او يءدوا الجزية ويرضوا بحكم الدين عليهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي 208 1 2683 باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام--------------------------------------------------------------------------------- زعم السدي بضم السين وتشديد الدال المهملة اسمه اسماعيل امن اي اعطاهم الامان وبن ابي سرح وهذا رابع اربعة نفر فذكر الحديث ولفظ النساءي في باب الحكم في المرتد امن رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم الناس الا ارب-عة	1945	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0486	false	306164194337960828	0	141	0	708	1474	300	اليه وكان سبيله----- اهل الكتاب في اخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته فاما من انتقل عن شرك الي يهودية او نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة النصرانية فانه لا يقر علي ذلك واما قوله سبحانه------- لا اكراه في الدين البقرة فان حكم الاية مقصور علي ما نزلت فيه من قصة اليهود فاما اكراه الكفار علي دين الحق فواجب ولهذا قاتلناهم علي ان يسلموا او يءدوا الجزية ويرضوا بحكم الدين عليهم ومن ----------------------------------------باب قتل الاسير ولا يعرض عليه الاسلام قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احمد بن المفضل حدثنا اسباط بن نصر قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------امن رسول الله الناس الا اربعة انفس وامراتين فذكر منهم ابن ابي السرح قال وكان قد اختبا عند عثمان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة	486	3651639748794278319	467	829.5	377	859	54.36553955078125	82	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1947	true	-581577495821980807	79	174	388	872	1522	300	اومات الينا بعينك معناه بالفارسية جرانه اشاره فرمودي بسوء ما يجشم خود خاءنة الاعين قال الخطابي-------------------------------------- معني خاءنة الاعين ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف بلسانه واومي بعينه الي خلاف ذلك-------- وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عين-ه فسميت خاءنة الاعين قال وفي الحديث----------------------------------- دليل علي ان ظاهر السكوت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء يراه يصنع بحضرته يحل محل الرضي به والتقرير له قال وعبد الله بن ابي السرح كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فارتد عن الدين فلذلك غلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1947	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0486	false	306164194337960828	199	300	975	1474	1474	300	اومات الينا بعينك -----------------------------------------------------------------قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين قلت معني خاءنة الاعين ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف بلسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينيه فسميت خاءنة الاعين ومعني الرشد هاهنا الفطنة لصواب الحكم في قتله وفيه دليل علي ان ظاهر السكوت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء يراه يصنع بحضرته يحل محل الرضا به والتقرير له قلت -عبد الله بن ابي السرح كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فارتد عن الدين فلذلك غلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	486	3651639748794278319	393	717.0	312	566	69.43463134765625	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1948	true	253685797803821546	40	100	201	490	1504	300	وكان -بن خطل بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله فلم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام وفيه دليل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة حكم واجب ولا يءخره عن وقته	1948	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0487	false	1832806791719996462	78	138	379	669	1484	300	وكان ابن خطل بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الانصار وامر الانصاري عليه فلما كان ببعص الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله فلم ينفذ--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام وفيه دليل علي ان الحرم لا يعصم من اقامة حكم واجب ولا يءخره عن وقته	487	3651639748794278319	285	552.0	226	293	97.26962280273438	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1953	true	-3242953878244940292	162	245	811	1230	1507	300	يريد من امسك يقال مسكت -الشء وامسكته بمعني واحد وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده ست فراءض جمع فريضة وهي البعير الماخوذ في الزكاة ثم اتسع فيه حتي سمي البعير في غير الزكاة كذا في النهاية من اول شء يفيءه الله علينا قال الخطابي يريد الخ-------------------------------------مس من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منه علي اهله ويجعل الباقي في مصالح الدين ومنافع-- المسلمين وذلك بمعني قوله الا الخمس والخمس مردود عليكم	1953	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0489	false	-7160449016707952160	230	299	1066	1411	1414	300	يريد--- امسك----- مسكت بالشء وامسكته بمعني واحد وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من اول شء يفيءه الله علينا فانه------- يريد الخمس الذي جعله الله له من الفء وكان الخمس من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق منه علي اهله ويجعل الباقي في مصالح الدين وسد حاجة المسلمين وذلك م-عني قوله الا الخمس والخمس مردود عليكم	489	3651639748794278319	290	520.0	231	459	63.18082809448242	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1954	true	1083251002608348205	165	285	828	1449	1524	300	حديث جبير-------- وحديث -بن عباس وحديث ---------بن مسعود دليلا علي ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من عليهم واطلقهم من غير فداء وان شاء فاداهم بمال معلوم وان شاء قتلهم يفعل ما هو احفظ للاسلام واصلح ل---امر الدين-------------------- والي هذا ذهب الشافعي واحمد بن حنبل وهو قول الاوزاعي وسفيان الثوري وقال ابو حنيفة واصحاب-----ه ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض--------------------------------------- وزعم بعضهم ان الم----ن خاص- للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره قال والتخصيص----------------- لا يكون الا بدليل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء----- الاية عام------ لجماعة الامة كلهم ليس فيه تخصيص للنبي صلي الله عليه وسلم	1954	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0488	false	-6888824629226628079	104	258	496	1286	1495	300	حديث جبير بن مطعم وحديث ابن عباس وحديث عبد الله بن مسعود دليل- علي ان الامام مخير في الاساري البالغين ان شاء من عليهم واطلقهم من غير فداء وان شاء فاداهم بمال معلوم وان شاء قتلهم اي ذلك كان --------------اصلح ومن امر الدين واعزاز الاسلام اوقع والي هذا ذهب الشافعي واحمد-------- وهو قول الاوزاعي وسفيان الثوري وقال -----------اصحاب الراي ان شاء قتلهم وان شاء فاداهم وان شاء استرقهم ولا يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض فيكون فيه تقوية للكفار وزيادة في عددهم وزعم بعضهم ان المن كان خاصا للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره قلت -التخصيص في احكام الشريعة لا يكون الا بدليل والنبي صلي الله عليه وسلم اذا حكم بحكم في زمانه كان ذلك سنة وشريعة في ساءر الازمان وقد قال سبحانه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد الاية وهذا خطاب لجماعة الامة كلهم ليس فيه تخصيص للنبي صلي الله عليه وسلم	488	3651639748794278319	559	960.5	448	825	67.75757598876953	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1954	true	1083251002608348205	22	52	121	262	1524	300	دليل علي ان قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة ليس لاحد ان يستبد منه بشء---- وان قل الا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة وهذا قول الشافعي	1954	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0490	false	8091439009835682366	77	107	385	526	1489	300	دليل علي ان قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة ليس لاحد ان يستبد---- بشء منه وان قل الا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة وهذا قول الشافعي	490	3651639748794278319	137	261.0	108	145	94.48275756835938	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1955	true	-878314981233994478	232	300	1157	1511	1511	300	بين جارية وولدها اي ببيع احدهما---------------- عن ذلك اي التفريق قال الخطابي ------------------------لم يختلف اهل العلم--- ان التفريق بين الولد الصغير و----والدته غير جاءز الا انهم اختلفوا في الحد بين الصغير الذي لا-يجوز معه التفريق وبين الكبير الذي يجوز معه فقال ابو حنيفة واصحابه ا-----لحد في ذلك الاحتلام وقال الشافعي اذا بلغ سبعا او ثمانيا وقال الاوزاعي اذا استغني عن امه فقد خرج من الصغر وقال مالك اذا-	1955	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0490	false	8091439009835682366	164	243	787	1183	1489	300	بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فرد البيع- قال ابو داود ميمون لم يدرك عليا قلت لم يختلف اهل العلم في ان التفريق بين الولد الصغير وبين والدته غير جاءز الا انهم اختلفوا في الحد بين الصغير الذي لا يجوز معه التفريق وبين الكبير الذي يجوز معه فقال -----------اصحاب الراي الحد في ذلك الاحتلام وقال الشافعي اذا بلغ سبعا او ثمانيا وقال الاوزاعي اذا استغني عن امه فقد خرج من الصغر وقال مالك اذا	490	3651639748794278319	309	541.0	249	408	75.73529052734375	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1956	true	-2047895057528909508	1	41	5	215	1572	300	وقال احمد بن حنبل لا يفرق بينهما بوجه وان كبر الولد واحتلم------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز عند ا--بي حنيفة التفريق بين الاخوين اذا كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا فان كان -صغيرين جاز واما الشافعي فانه يري التفريق بين ذوي الارحام في البيع	1956	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0490	false	8091439009835682366	244	298	1187	1478	1489	300	وقال احمد-------- لا يفرق بينهما بوجه وان كبر الولد واحتلم قلت ويشبه ان يكون المعني في التفريق عند احمد قطيعة الرحم وصلة الرحم واجبة مع الصغر والكبر ولا يجوز عند اصحاب الراي التفريق بين الاخوين اذا كان احدهما صغيرا والاخر كبيرا فان كانا صغيرين جاز واما الشافعي فانه يري التفريق بين المحار----م في البيع	490	3651639748794278319	185	325.5	149	303	61.05610656738281	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1956	true	-2047895057528909508	40	82	209	421	1572	300	البيع واختلفوا في البيع اذا وقع علي التفريق فقال ابو حنيفة هو ماض وان كرهناه وغالب مذهب الشافعي ان البيع مردود وقال ابو يوسف البيع مردود واحتجوا بخبر علي رضي الله عنه هذا الا ان اسناده غير متصل كما ذكره ابو داود	1956	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0491	false	-4644886533163362431	60	102	309	521	1503	300	البيع واختلفوا في البيع اذا وقع علي التفريق فقال ابو حنيفة هو ماض وان كرهناه وغالب مذهب الشافعي ان البيع مردود وقال ابو يوسف البيع مردود واحتجوا بخبر علي رضي الله عنه هذا الا ان اسناده غير متصل كما ذكره ابو داود	491	3651639748794278319	212	424.0	170	212	100.0	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1957	true	3661904073031409465	107	142	544	723	1490	300	دليل علي جواز التفريق بين الام وولدها الكبير خلاف ما ذهب اليه احمد بن حنبل --------------------------------انتهي قال المنذري واخرجه مسلم 216 1 2698--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المال يصيبه العدو من المسلمين ثم يدركه صاحبه في الغنيمة	1957	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0492	false	2359071662397946486	20	91	99	460	1479	300	دليل علي جواز التفريق بين الام وولدها الكبير خلاف ما ذهب اليه احمد بن حنبل وفي قوله ما كشفت لها ثوبا وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم وتركه الانكار عليه دليل علي انهم كانوا يستبيحون اذ ذاك وطء الوثنيات وذلك قبل نزوله من الحديبية ولولا اقامة هذه الجارية علي كفرها لما ردت الي اهل مكة وهم كفار اذ ذاك ومن باب--- المال يصيبه العدو من المسلمين ثم يدركه صاحبه في الغنيمة	492	3651639748794278319	143	248.5	113	364	39.28571319580078	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1959	true	-7936907300095759714	218	300	1123	1538	1538	300	عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو قال الخطابي النهبي اسم مبني علي فعل- من النهب كالرغبي من الرغبة انتهي والمراد بالنهبي اخذ مال الغنيمة بلا تقسيم بكابل كامل من ثغور طخارستان قاله في القاموس فانتهبوها اي اخذوها بلا تقسيم فقام اي عبد الرحمن بن سمرة ينهي عن النهبي قال الخطابي انما نهي عن النهب لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه وان يبخس بعضهم-	1959	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0494	false	-9170046430633005353	58	104	291	517	1466	300	عن النهبي فردوا ما اخذوه فقسمه بينهم قلت النه----------------بي اسم مبني علي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن النهب لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه وان يبخس بعضهم	494	3651639748794278319	187	334.5	148	417	44.84412384033203	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1961	true	-4988312566364374244	0	112	0	524	1549	300	المرء من الطعام من دار الحرب فقال سفيان الثوري يرد ما اخذ منه الي الامام وكذلك قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في موضع اخر له ان يحمله لانه اذا ملكه في دار الحرب فقد صار له فلا معني لمنعه من الخروج--- والي هذا ذهب الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ان يبيعه انما له الاكل فقط فان باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين وكان مالك بن انس يرخص في القليل منه كاللحم والخبز ونحوهما قال لا باس ان ياكل في اهله وكذلك قال احمد بن حنبل انتهي قال المنذري القاسم تكلم فيه غير واحد 221 1 2707 باب في بيع الطعام اذا فضل عن الناس في ارض العدو	1961	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0494	false	-9170046430633005353	182	281	918	1377	1466	300	المرء من الطعام من دار الحرب فقال سفيان يري------د ما اخذ منه الي الامام وكذا ق-ال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في موضع اخر له ان يحمله لانه اذا ملكه في دار الحرب فقد صار له فلا معني لمنعه من الخروج به والي هذا ذهب الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ان يبيعه انما له الاكل فقط فان باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين وكان مالك بن انس يرخص في القليل منه كاللحم والخبز ونحوهما قال لا باس ان ياكل في اهله وكذلك قال احمد ومن---------------------------------------------------------- باب--- بيع الطعام اذا فضل عن الناس في ارض العدو	494	3651639748794278319	447	853.0	350	527	84.81973266601562	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1961	true	-4988312566364374244	244	295	1248	1520	1549	300	قوله قسم فينا طاءفة اي قدر الحاجة للطعام وقسم البقية بينهم علي السهام والاصل ان الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم الا ان الضرورة لما دعت الي اباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما زاد علي ذلك مردود الي المغنم	1961	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0495	false	2069801902212128869	68	118	342	613	1533	300	قوله قسم فينا طاءفة اي قدر الحاجة للطعام وقسم البقية بينهم علي السهام والاصل ان الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم الا ان الضرورة لما دعت الي اباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية منها مستثني ببيان النبي صلي الله عليه وسلم وما-زاد علي ذلك مردود الي المغنم	495	3651639748794278319	271	537.0	221	272	99.63235473632812	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1963	true	-6622404162923018697	0	58	0	281	1422	300	ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد------- بالميم بعد العين---- كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها من --هلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا علي ان كفينا اخواننا	1963	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0496	false	4039300243354764019	88	149	411	703	1433	300	ابو داود وهو غلط -انما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به- من الهلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين قلت ينوبها يقول هل زادنا علي ان كفانا اخواننا	496	3651639748794278319	274	513.0	216	294	93.19728088378906	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1968	true	-8824636612904357822	26	52	154	287	1568	300	لاها الله اذا هكذا يروي والصواب لا-ها الله ذا بغير الالف قبل الذال ومعناه---------- لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا	1968	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0498	false	-7245095649627987910	41	70	212	354	1503	300	لاها الله اذا هكذا يروي والصواب لا ها الله ذا بغير --الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا	498	3651639748794278319	131	242.0	105	144	90.97222137451172	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1971	true	3787328623781271100	43	108	214	545	1526	300	يقال انه جبل او موضع وفي فتح الباري اراد ابان تحقير ابي هريرة وانه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا بمنع وانه قليل القدرة علي القتال انتهي قال الخطابي وفي الحديث من الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة قبل قسمها------------- فهو شريك الغانمين وقال الشافعي الغنيمة لمن حضر الوقعة وكان -	1971	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0501	false	-1773450224557198169	250	300	1219	1472	1472	300	يقال انه جبل او موضع يريد بهذا الكلام تصغير شانه وتوهين امره وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقه ان الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد احرازها وقال ابو حنيفة من لحق الجيش بعد اخذ الغنيمة قبل قسمها في دار الحرب فهو شريك الغانمين وقال الشافعي الغنيمة لمن حضر الوقعة او كان	501	3651639748794278319	193	337.0	154	345	55.9420280456543	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1975	true	6218609603952394666	30	67	175	366	1573	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال قال الخطابي ذ-------------------------------------هب اكثر الفقهاء الي ان النساء والعبيد--------- لا يسهم لهم وانما يرضخ لهم الا ان الاوزاعي قال يسهم لهن واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله	1975	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0503	false	-6278326367094941319	139	187	694	931	1483	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا قلت قد ذهب اكثر الفقهاء الي ان النساء والعبيد والصبيان لا يسهم لهم وانما يرضخ لهم الا ان الاوزاعي قال يسهم لهن واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله	503	3651639748794278319	182	342.0	146	237	76.79325103759766	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1978	true	-6885021072406201227	57	131	308	674	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب يارسول الله علي ما تعطي الدنية في ديننا ونرجع الي المدينة بغير اداء العمرة ولم يحكم الله تعالي بيننا وبين اعداءنا ف-----------قال اني رسول الل--------------ه وهو ناصري ولست اعصيه ف--------------------------------------------------------لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا وانحروا ثم احلقوا لكن------- ما قام منهم رجل حتي قال---- ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد----- قام	1978	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0517	false	-6138188632017893435	236	298	1117	1417	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتي تموت فوالله انه لعلي الحق وساق الحديث الي ان قال فلما فرغ------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يق-----م احد منهم قام	517	3651639748794278319	185	295.5	144	463	39.95680236816406	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1985	true	3842412916453586982	194	282	939	1388	1485	300	ان السرية اذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة فانها تكون مشتركة بينهم وبين الجيش لانهم ردء لهم واختلفوا في هذه الزيادة التي هي النفل من اين اعطاهم اياها فكان -بن المسيب يقول انما ينفل الامام من الخمس يعني سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمس الخمس من الغنيمة والي هذا ذهب الشافعي وابو عبيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيرهم انما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفل-- من الغنيمة التي يغنمو-ها كما نفل القاتل السلب من جملة الغنيمة قال وعلي هذا دل اكثر ما روي من الاخبار في هذا الباب	1985	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0506	false	-2023987742994277510	34	194	170	984	1501	300	ان السرية اذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة فانها تكون مشتركة بينهم وبين الجيش لانهم ردء لهم واختلفوا في هذه الزيادة التي هي النفل من اين اعطاهم اياها فكان ابن المسيب يقول انما ينفل الامام من الخمس يعني سهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو-خمس الخمس من الغنيمة والي هذا ذهب الشافعي وابو عبيد وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه حيث اراه الله عز وجل في مصالح امر الدين ومعاون المسلمين قال الشافعي فاذا كثر العدو واشتدت شوكتهم وقل من بازاءهم من المسلمين نفل منه الامام اتباعا للسنة واذا لم يكن ذلك لم ينفل وقال ابو عبيد الخمس مفوض الي الامام ينفل منه ان شاء ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم وقال غيرهم انما كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفلهم من الغنيمة التي يغنمونها كما نفل القاتل السلب من جملة الغنيمة قلت وعلي هذا دل اكثر ما روي من الاخبار في هذا الباب	506	3651639748794278319	446	860.5	359	815	54.72392654418945	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1989	true	-4995848599144821717	19	145	94	730	1560	300	ينفل الثلث بعد الخمس قال الخطابي في هذا الحديث انه اعطاهم ذلك بعد ان خمس الغنيمة ويشبه والله اعلم ان يكون الامران معا جاءزين وفيه انه--- بلغ بالنفل الثلث وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مكحول والاوزاعي لا يجاوز بالنفل الثلث وقال الشافعي ليس في النفل حد لا يجاوز -انما هو---- اجتهاد الامام انتهي قال المنذري واخرج---------ه-------------------------------------------------------------------------- بن ماجه 2749 كان ينفل الربع اي في البداة بعد الخمس اي بعد ان يخرج الخمس والثلث اي وينفل الثلث اذا قفل قيد للمعطوف اي اذا رجع من الغزو والحديث سكت عنه المنذري 2750------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خرجت من مصر وبها علم من الكتاب والسنة الا حويت بصيغة المتكلم عليه اي علي العلم اي ما تركت بمصر علما الا اخذته قال في النهاية يقال حويت الشء اذا جمعته ثم اتيت الحجاز -------------------------------------------------------------	1989	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0507	false	-6693433922628369761	62	185	292	906	1477	300	ينفل الثلث بعد الخمس قلت و-------في هذا الحديث انه اعطاهم ذلك بعد ان خمس الغنيمة فيشبه والله اعلم ان يكون الامران معا جاءزين وفيه انه قد بلغ بالنفل الثلث وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مكحول والاوزاعي لا يجاوز بالنفل الثلث وقال الشافعي ليس في النفل حد لا يجاوز وانما هو الي اجتهاد الامام------ قال ابو داود حدثنا عبد الله بن احمد بن بشير بن ذكوان ومحمود بن خالد الدمشقيان المعني قالا حدثنا مروان بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد حدثنا يحيي بن حمزة قال سمعت ابا وهب يقول سمعت مكحولا يقول كنت عبدا بمصر لامراة من بني هذيل فاعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم----------------- الا حويت عليه فيما اري ثم اتي-----------------------------------------------------------------------------------------ت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت العراق	507	3651639748794278319	325	413.0	258	891	36.475868225097656	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1989	true	-4995848599144821717	183	231	933	1188	1560	300	نفل الربع في البداة الخ قال الخطابي رواية ع---------ن ------------بن المنذر انه----------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما فرق بين البداة والقفول حين فضل احد- العطيتين علي الاخري لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم ولانهم وهم داخلون انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو واجم وهم عند القفول	1989	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0507	false	-6693433922628369761	240	300	1167	1477	1477	300	نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة قلت اخبرني الحسن بن يحيي عن ابن المنذر وروي هذا الحديث ثم قال قد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما فرق بين البداة والقفول حتي فضل احدي العطيتين علي الاخري لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم -لانهم وهم داخلون انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو واجم وهم عند القفول-	507	3651639748794278319	225	394.5	182	312	72.11538696289062	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1989	true	-4995848599144821717	231	300	1188	1560	1560	300	يضعف دوابهم وابدانهم وهم اشهي للرجوع الي اوطانهم واهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع في------ري انه زادهم في القفول لهذه العلل قال الخطابي كلام -بن المنذر--- هذا ليس بالبين لان فحواه يوهم ان----- الرجعة هي القفول الي اوطانهم وليس هو معني الحديث والبداة انما هي ابتداء السفر للغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاذا وقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم فيه الربع وتشركهم ساءر العسكر في-	1989	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0508	false	-1742094564663789625	0	68	0	362	1553	300	تضعف دواب---------هم وهم اشهي للرجوع الي اوطانهم واهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع اليهم فنري انه زادهم في القفول لهذه العلل قلت-------- كلام ابن المنذر في هذا ليس بالبين لان فحواه يوهم ان معني الرجعة هو القفول الي اوطانهم وليس هو معني الحديث والبداة انما هي ابتداء --سفر الغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فا---وقعت بطاءفة--- العدو فما غنموا كان لهم منه الربع ويشركهم ساءر العسكر في	508	3651639748794278319	336	600.5	272	388	86.59793853759766	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1991	true	1628108629946045277	0	168	0	937	1607	300	معني اليد المظاهرة والمعاون----------ة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا انتهي وفي النهاية اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا انتهي يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي المشد المقوي الذي دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا انتهي وفي النهاية يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهي وقال السيوطي وجاء في بعض طرق الحديث المضعف امير الرفقة اي----------- يسيرون -سير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة انتهي ومتسريهم بالتاء الفوقانية وبعدها سين ثم الراء ثم الياء التحتانية وفي بعض النسخ متسرعهم بالعين المهملة بعد الراء قال السيوطي هو غلط وقال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينح-وا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذي هو ردء لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين شيءا في اوطانهم -----------لا يقتل مءمن بكافر	1991	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	70	163	368	885	1514	300	معني اليد ----------المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشد المقوي ----------------------والمضعف من كانت دوابه ضعافا------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في بعض---- الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموه علي الذين هم----- ردء لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين -----في اوطانهم شيءا وقوله لا يقتل مءمن بكافر	509	3651639748794278319	473	826.5	385	971	48.71266555786133	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1994	true	-913215338464504950	187	221	1007	1182	1587	300	سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا قال الخطابي يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	1994	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	185	214	920	1067	1508	300	سهم الفارس والر----اجل فانه------------------------ يشبه ان يكون انما اعطاه من الغنيمة سهم الراجل حسب لان سلمة كان راجلا في ذلك اليوم واعطاه الزيادة نفلا لما كان من حسن بلاءه	510	3651639748794278319	141	269.5	112	175	80.57142639160156	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1998	true	-5970384129911305035	36	76	193	411	1533	300	معناه ان الامام هو الذي يعقد العهد والهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا لهم وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه لهم----------------------------------- ومعني الجنة العصمة والوقاية وليس لغير الامام ان يجعل -لامة باسرها من الكفار	1998	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0510	false	593006871447805943	253	300	1259	1508	1508	300	معناه ان الامام هو الذي يعقد العهد والهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا---- وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه وان لا يعرضوا لمن عقد لهم في نفس اومال ومعني الجنة العصمة والوقاية وليس لغير الامام ان يجعل الامة باسرها من الكفار-	510	3651639748794278319	210	389.5	172	254	82.67716217041016	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1998	true	-5970384129911305035	96	159	532	860	1533	300	اوقع --لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية اي لا انقض العهد من--------------- خاس الشء في الوعاء اذا فسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احبس بالحاء المهملة والموحدة البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول قال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا مع الر------سول بعد انصرافه فصار كانه عقد له العقد مدة مجيءه ورجوعه	1998	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0511	false	-6703542467566327462	125	210	590	995	1420	300	--قوله لا اخيس بالعهد معناه ---------------------لا انقض العهد ولا افسده من قولك خاس الشء في الوعاء اذا فسد وفيه من الفقه ان العقد يرعي مع الكافر كما يرعي مع المسلم وان الكافر اذا عقد لك عقد امان فقد وجب عليك ان تءمنه وان لا تغتاله في دم ولا مال ولا منفعة وقوله لا احبس------------------------ البرد فقد---------------------------------------------------- يشبه ان يكون المعني في ذلك ان الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل الي المرسل الا علي لسان الرسول بعد انصرافه فصار كانه عقد له العهد مدة مجيءه ورجوعه	511	3651639748794278319	204	336.5	161	504	40.47618865966797	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms1999	true	981487008770947360	207	246	1037	1235	1502	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها-------------------- فاذا سار------ اليهم في ايام الهدنة --------------------كان ايقاعه---- قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد- ذلك---------- عمرو	1999	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0512	false	7374011618296767181	104	154	524	783	1499	300	اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فيامنونه علي انفسهم فاذا كان مسيره اليهم في ايام الهدنة حتي ينيخ بقرب دارهم كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو	512	3651639748794278319	184	299.0	146	268	68.6567153930664	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2001	true	5774800480246473549	219	241	1146	1260	1555	300	رسول لضربت عنقك حكما منه بقتله لولا علة الرسالة فلما ظفر به ور-----فعت العلة امضاه فيه ولم يستانف له حكم ساءر المرتدين	2001	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0513	false	-5970405912392669776	0	23	0	119	1521	300	رسول لضربت عنقك حكما منه بقتله لولا علة الرسالة فلما ظفر به وقد ارتفعت العلة امضاه فيه ولم يستانف له حكم ساءر المرتدين	513	3651639748794278319	113	218.0	91	119	94.9579849243164	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2002	true	8207188102437532695	30	65	159	341	1560	300	-عامة اهل العلم ان امان المراة جاءز وكذلك قال اكثر الفقهاء في امان العبد غير ان ابا حنيفة واصحابه----- فرقوا بين العبد الذي يقاتل والذي لا يقاتل فاجازوا امانة اذا كان ممن يقاتل ولم يجيزوا	2002	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0513	false	-5970405912392669776	266	300	1347	1521	1521	300	عوام- اهل العلم ان امان المراة جاءز وكذلك قال اكثر الفقهاء في امان العبد غير ان -----------اصحاب الراي فرقوا بين العبد الذي يقاتل والذي لا يقاتل فاجازوا امانه ان- كان ممن يقاتل ولم يجيزوا-	513	3651639748794278319	164	293.0	132	188	87.23403930664062	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2017	true	-2654011714358564080	124	294	658	1533	1559	300	عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن سراقة بزيادة بن عبد الله بين عبد الله بن سراقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والقسامة قال الخطابي القس-----------------------------------------------------امة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالفضاضة ل------------------ما يفضل والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا------ او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر اي الذي ياتي بعد هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال في- النهاية هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام انتهي يكون بين الناس للقسمة فينتقص القسام منه اي من ذلك الشء فياخذ من حظ هذا وحظ هذا لنفسه قال المنذري في اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وفيه مقال 2784 نحوه اي نحو الحديث السابق الرجل يكون علي الفءام قال الخطابي الفءام الجماعات قال الفرزدق ف-ءام ينهضون الي فءام	2017	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0530	false	-5903779903633078644	111	267	585	1378	1533	300	عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سر-----------------------------------------------------اقة ان محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والقسامة قالوا وما-- القسامة قال الشء يكون بين الناس فينتقص منه قال الشيخ القسامة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة لما ينشر والفصالة لما يفصل والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم فكان عريفا عليهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهامهم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر قال ابو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شريك بن ابي نمرعن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فيه الرجل يكون علي الفءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الناس---------------------------------------- فياخذ من حظ هذا وحظ هذا------ قال الشيخ الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءام الجماعات قال الفرزدق نفءام ينهضون الي فءام	530	3651639748794278319	463	779.5	370	1149	40.2959098815918	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2024	true	525421585270907727	64	168	344	897	1578	300	الخطابي واختلفوا في وجوب الاضحية فقال اكثر اهل العلم انها ليست بواجبة ولكنها مندوب اليها وقال ابو حنيفة هي واجبة وحكاه عن ابراهيم وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المياسير قلت وهذا الحديث ضعيف المخرج وابو رملة مجهول انتهي كلام الخطابي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث بن عون هذا اخر كلامه وقد قيل ان هذا الحديث منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة وقيل لا فرع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الاحاديث وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج وابو رملة مجهول ---------------------------------------	2024	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0437	false	1716165510439837748	231	271	1144	1358	1493	300	اي تذبح واختلفوا في وجوب الاضحية فقال اكثر اهل العلم انها ليست بواجبة ولكنها مندوب اليها وقال ابو حنيفة هي واجبة وحكاه عن ابراهيم وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المياسير قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ضعيف المخرج وابو رملة مجهول	437	3651639748794278319	170	121.5	138	592	28.716217041015625	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2028	true	1344168431695107589	0	238	0	1196	1532	300	المسيب يقول به ويمنع المضحي من اخذ اظفاره وشعره ايام العشر من ذي الحجة وكذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن واليه ذهب احمد واسحاق بن راهويه وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الندب والاستحباب ورخص ابو حنيفة واصحابه----- في ذلك قال الخطابي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها دليل علي ان ذلك علي سبيل الندب وليس علي الوجوب---- قولها فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها- ثم بعث بها و--لم يحرم عليه كل شء- احله الله له حتي نحر الهدي واجمعوا انه لا يحرم عليه اللباس والطيب كما يحرمان علي المحرم فدل علي ان ذلك علي سبيل الندب والاستحباب دون الحتم والايجاب انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بمعناه وفي لفظ لمسلم فلا يمس من شعره وبشره شيءا وقال بعضهم اراد بالشعر شعر الراس وبالبشر بشر شعر البدن فعلي هذا لا يدخل فيه قلم الاظفار ولا يكره وقيل اراد بالشعر جميع الشعر وبالبشر الاظفار ويءيد هذا ان لفظ الحديث عند مسلم وعند جميع من ذكر معه مشتمل علي الشعر والظفر 267 1 2792 باب ما يستحب من الضحايا عن بن قسيط بضم القاف مصغرا هو يزيد بن عب-----------د الل------------------------------------ه بن قسيط----------------------------------------------------------- امر بكبش اي بان يءتي به اليه والكبش فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع قاله الحافظ اقرن اي الذي له قرنان معتدلان قاله السيوطي وقال النووي الاقرن الذي له قرنان حسنان يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد	2028	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	55	204	269	996	1477	300	المسيب يقول به ويمنع المضحي من اخذ اظفاره وشعره ايام العشر من ذي الحجة وكذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن واليه ذهب احمد واسحاق---------- وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الندب والاستحباب ورخص -----------اصحاب الراي في ذلك قلت --------وفي حديث عاءشة-------------- دليل علي ان ذلك ----------------ليس علي الوجوب وهو قولها فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدتها ثم بعث بها ثم لم يحرم عليه شء كان احله الله له حتي نحر الهدي واجمعوا انه لا يحرم عليه اللباس والطيب كما يحرمان علي المحرم فدل------- ذلك علي سبيل الندب والاستحباب دون الحتم والايجاب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يستحب من الضحايا قال ابو داود حدثنا احم-----------د بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب حدثني حياة حدثني ابو صخر عن ابن قسيط عن عروة عن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر-----------------------------------------------------------------------------ن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد	438	3651639748794278319	563	935.0	446	1320	42.65151596069336	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2030	true	-8992582542939499091	141	229	751	1221	1573	300	وفي هذا دليل علي ان الخصي في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب لان الخصاء يزيد اللحم طيبا وينفي فيه الزهومة وسوء الراءحة قال المنذري واخرجه----- بن ماجه وفي اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام----------------------- عليه وعياش بفتح العين المهملة وبعدها ياء اخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد الالف شين معجمة 2796 فحيل بوزن كريم قال الخطابي هو--------------------------- الكريم المختار للفحلة واما الفحل فهو عام في الذكورة منها وقالوا في ذكورة الفحل فحال فرقا بينه وبين ساءر الفحول من الحيوان	2030	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0439	false	-105118088517790830	120	211	629	1084	1515	300	وفي هذا دليل علي ان الخصي في الضحايا غير مكروه وقد كرهه بعض اهل العلم لنقص العضو وهذا --نقص ليس بعيب لان الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي منه الزهومة وسوء الراءحة قال ابو داود حدثنا يحيي بن معين حدثنا حفص عن جعفرعن ابيه عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بكبش اقرن------------------------------------------------------------------ فحيل ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد قلت الفحيل الكريم المختار للفحلة فا-ن الفحل فهو عام في الذكور- منها وقالوا في ذكورة النخل فحال فرقا بينه وبين ساءر الفحول من الحيوان	439	3651639748794278319	302	480.5	237	525	57.52381134033203	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2034	true	8302714464923201436	107	236	527	1160	1511	300	تجزء عن احد بعدك في--------ه ان الجذع من المعز لا يجزء عن احد ولا خلاف ان الثني من المعز جاءز قال الخطابي وقال اكثر اهل العلم ان الجذع من الضان يجزء غير ان بعضهم اشترط ان يكون عظيما وحكي عن الازهري انه قال لا يجزء من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر وفيه من الفقه ان من ذبح قبل الصلاة لم يجزه عن الاضحية واختلفوا في وقت الذبح فقال كثير من اهل العلم لا يذبح حتي يصلي الامام ومنهم من شرط انصرافه بعد الصلاة ومنهم من قال---- ينحر الامام وقال الشافعي وقت الاضحي قدر ما يدخل الامام في الصلاة حين تحل الصلاة وذلك اذا نورت الشمس فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين فاذا مضي من النهار مثل هذا الوقت حل الذبح واجمعوا انه لا يجوز الذبح قبل طلوع الشمس	2034	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0440	false	1659990198140879786	13	143	57	689	1455	300	تجزي عن احد بعدك في هذا بيان ان الجذع من المعز لا تجزي عن احد ولا خلاف ان الثني من المعز جاءز وق------------ال اكثر اهل العلم ان الجذع من الضان يجزي غير ان بعضهم اشترط ان يكون عظيما وحكي عن ال-زهري انه قال لا يجزي من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر وفيه من الفقه ان من ذبح قبل الصلاة لم يجزه عن الاضحية واختلفوا في وقت الذبح فقال كثير من اهل العلم لا يذبح حتي يصلي الامام ومنهم من شرط انصرافه بعد الصلاة ومنهم من قال حتي ينحر الامام وقال الشافعي وقت الاضحي قدر ما يدخل الامام في الصلاة حين تحل الصلاة وذلك اذا نورت الشمس فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين فاذا مضي من النهار مثل هذا الوقت حل الذبح واجمعوا انه لا يجوز الذبح قبل طلوع الشمس	440	3651639748794278319	612	1193.0	485	645	94.88372039794922	119	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2035	true	-7410747580500950612	83	135	439	705	1580	300	التي لا تنقي من الانقاء اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ في السن بالكسر بالفارسية دندان قال الخطابي في الحديث دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه الا تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ظلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه انتهي وقال	2035	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0440	false	1659990198140879786	251	290	1222	1406	1455	300	التي لا تنقي قوله لا تنقي اي--- لا نقي لها------------------------ وهو المخ وفيه------------------------------------------------ دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه الا تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ظلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه قال -------	440	3651639748794278319	161	289.0	126	266	60.52631759643555	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2040	true	7070001831770823346	101	136	507	674	1513	300	قوله----- من محمد وال محمد ومن امة محمد فيه دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة و-بن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه	2040	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	269	300	1326	1477	1477	300	قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد---- دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل و---اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وابن عمر-------------- انهما كانا يفعلان ذلك واجازه-	438	3651639748794278319	145	249.5	116	173	83.81502532958984	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2046	true	-5561155182339092652	189	271	935	1343	1495	300	ولا ناكل مما قتل الله يعنون الميتة فانزل الله تعالي الخ قال الخطابي في ---------------------------------------------هذا دلالة علي ان معني ذكر اسم الله علي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكره بلسانه فقد سمي والي هذا ذهب -بن عباس في تاويل الاية انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي و----------------------------------------قال حسن غريب وقال بعضهم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير رواه عن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2046	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1026	false	5294861283760758030	143	244	715	1199	1489	300	ولا ناكل مما قتل الله------------- فانزل الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام الاية قال الشيخ في هذا دلالة علي ان معني ذكر اسم الله علي الذبيحة في هذه الاية ليس باللسان وانما معناه تحريم ما ليس بالمذكي من الحيوان فاذا كان الذابح ممن يعتقد الاسم وان لم يذكره بلسانه فقد سمي والي هذا ذهب ابن عباس في تاويل الاية ومن باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب قال ابو داود حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا حما-----------------------------------د بن مسعدة عن عوف عن ابي ريحانة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1026	3651639748794278319	287	479.0	225	532	53.94736862182617	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2047	true	6573581290776190093	14	86	72	460	1541	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب عن اكل معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتباري الرجلان في الجود والسخاء--------- فيعقر هذا --------ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله انتهي ومثله في معالم السنن للخطابي وفيه ايضا وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة الملوك والرءساء عند قدومهم البلدان واوان حدوث	2047	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1026	false	5294861283760758030	208	300	1035	1489	1489	300	باب ما جاء في اكل--------------------------------------------------------------------- معاقرة الاعراب قال ابو داود حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا حماد بن مسعدة عن عوف عن ابي ريحانة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معاقرة الاعراب قال الشيخ هو ان يتباري الرجلان كل واحد منهما يجاود صاحبه فيعقر هذا عددا من ابله ويعقر صاحبه فايهما كان اكثر عقرا غلب صاحبه ونفره كره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به-------------- لغير الله--------------------------------------------- وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة الملوك والرءساء عند قدومهم البلدان واوان حدوث-	1026	3651639748794278319	166	122.5	133	583	28.473413467407227	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2053	true	7873299036026971242	80	135	392	668	1489	300	ذكره في النيل قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم تجدد للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين يذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه القصة تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته	2053	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1029	false	-6807933765396311282	230	300	1154	1508	1508	300	ذكاة امه -----قال الشيخ فيه------------ بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم يحدث للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين تذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه اي فذكوه علي معني قول الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها اي كان عينيك عيناها في الشبه وجيدك جيدها وهذه القصة تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته-	1029	3651639748794278319	241	426.0	192	372	64.78494262695312	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2053	true	7873299036026971242	135	223	668	1117	1489	300	من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وفي اسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد 2828 ذكاة الجنين ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذ----------------------------كاة لجميع اجزاءها قال في التلخيص قال ----------------------------------------------------------------------------------بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء--------------- ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي قال	2053	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1030	false	-6044975218102810291	0	69	0	346	1488	300	من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذهب اكثر العلماء الي ان ذكاة الشاة ذكاة لجنينها الا ان بعضهم اشترط فيها الاشعار وقال ابو حنيفة لا يحل اكل الاجنة الا ما خرج من بطون الامهات حية فذبحت قال ابن المنذر---- لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه غير ما روي عن ابي حنيفة------ قال	1030	3651639748794278319	174	265.0	137	574	30.313589096069336	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2054	true	4974875665720992955	249	300	1249	1505	1505	300	اذكر-- اسم الله ------------------------------------------------------عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي قال الخطابي فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذبح ويجء تقرير كلامه في كلام المنذري قال وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في من ترك التسمية علي الذبح عامدا او ساهيا-	2054	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1030	false	-6044975218102810291	142	232	698	1146	1488	300	اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله وكلوا -----------------------------------------------------------------قال الشيخ --فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذ--------------------------------------------بح لان البهيمة اصلها علي التحريم حتي يتيقن وقوع الذكاة فهي لا تستباح بالامر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة لم يجز ان يحمل الامر فيها علي حسن الظن بهم فيستباح اكلها كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة ام لا لم يجز ان تءكل واختلفوا في-----من ترك التسمية علي الذبح عامدا او ساهيا	1030	3651639748794278319	111	29.0	91	564	19.680850982666016	18	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2054	true	4974875665720992955	87	150	459	770	1505	300	-بن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة قال ولا احسب اصحابه وافقوا عليه انتهي كلام المنذري 282 1 2829 باب اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحاضر بكسر الضاد المعجمة هو بن المورع --------------------لم يذكرا عن حماد ومالك عن عاءشة	2054	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1030	false	-6044975218102810291	42	128	210	627	1488	300	ابن المنذر لم يرو عن احد من الصحابة والتابعين وساءر علماء الامصار ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه غير ما روي عن ابي حنيفة قال ولا احسب اصحابه وافقوه عليه ومن-------------------------- باب اكل اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد ح وحدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا سليمان بن حبان ومحاضر----------- المعني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ولم يذكرا عن حماد ومالك عن عاءشة	1030	3651639748794278319	250	434.0	198	454	55.066078186035156	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2055	true	-1845572338491581744	69	120	362	619	1587	300	بعضهم فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذبح وذلك لان البهيمة اصلها علي التحريم حتي يتيقن وقوع الذكاة فهي لا تستباح بالامر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة لم يجز ان يحمل الامر فيها علي حسن الظن بهم فيستباح اكلها كما لو عرض الشك في نفس الذبح	2055	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1030	false	-6044975218102810291	162	212	798	1050	1488	300	الشيخ فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذبح----- لان البهيمة اصلها علي التحريم حتي يتيقن وقوع الذكاة فهي لا تستباح بالامر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة لم يجز ان يحمل الامر فيها علي حسن الظن بهم فيستباح اكلها كما لو عرض الشك في نفس الذبح	1030	3651639748794278319	247	482.0	197	257	96.10894775390625	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	186	227	955	1181	1559	300	وتكب- اناءك قال الخطابي يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه الناقه يقول اذا ذبحت ولد-ها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ولا يحلب فيه و-----توله ناقتك بتشديد اللام قال الخطابي اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان	2061	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1034	false	2118921537783664875	141	177	759	954	1541	300	وتكفا اناءك------------ يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه الناقة يقول اذا ذبحت حوارها انقطع- مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ولا يحلب فيه وقوله توله ناقتك------------------------- اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان	1034	3651639748794278319	183	321.0	148	233	78.540771484375	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2062	true	-3005898106695800058	196	255	999	1293	1531	300	كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وعن -----------------------------------------اسحاق بن راهوية واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	2062	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	96	164	469	810	1466	300	كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة ويقال ان السود منها شرارها وعقرها وقال احمد واسحاق----------------------------------- لا يحل صيد الكلب الاسود	1035	3651639748794278319	255	463.0	204	377	67.6392593383789	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2064	true	4243385362697610469	137	185	696	923	1474	300	انه ان- ارسل الكلب ولم يسم لم يءكل وهو قول اصحاب الراي الا انهم قالوا ان ترك التسمية ناسيا حل وذهب بعض من لا يري التسمية شرطا في الذكاة الي ان المراد بقوله -ذكرت اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب ل----لاصطياد به لا يكون في	2064	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	252	300	1240	1466	1466	300	انه اذا ارسل الكلب ولم يسم لم يءكل وهو قول اهل-- الراي الا انهم قالوا ان ترك التسمية ناسيا حل وذهب---- من لا يري التسمية شرطا في الذكاة الي ان المراد بقوله وذكرت اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب قصد الاصطياد به لا يكون في-	1035	3651639748794278319	216	394.5	170	233	92.70386505126953	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2065	true	-2307210499947919555	55	113	277	566	1544	300	قال الخطابي انما نهاه عن اكله اذا وجده في الماء لامكان ان يكون الماء قد غرقه فيكون هلاكه من الماء لا من قبل الكلب الذي هو الة الذكاة وكذلك اذا وجد فيه اثرا لغير سهمه والاصل ان الرخص تراعي----- شراءطها التي بها وقعت الاباحة فمهما اخل بشء منها عاد الامر الي التحريم الاصلي وهذا باب كبير من العلم	2065	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1037	false	-527905821469195055	112	165	505	767	1402	300	قال الشيخ-- انما نهاه عن اكله اذا وجده في الماء لامكان ان يكون الماء--- غرقه ف-----هل--ك من الماء لا من قتل الكلب------------------- وكذلك اذا وجد فيه اثر- لغير سهمه والاصل ان الرخص تراعي فيها شراءطها التي لها وقعت الاباحة فمهما اخل بشء منها عاد الامر الي التحريم الاصلي وهذا باب كبير من العلم	1037	3651639748794278319	251	451.0	199	294	85.37415313720703	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2066	true	3570698026460640042	93	165	442	770	1451	300	وفيه دليل علي انه اذا علق به سهمه فقد ملكه وصار سهمه كيده فلو انه رمي صيدا حتي انشب سهمه فيه ثم غاب عنه فوجده رجل كان سبيله سبيل اللقطة وعليه تعريفه ورد قيمته------------------- وفيه انه قد شرط عليه ان يرمي فيه سهمه وهو ان يثبته بعينه وقد علم انه كان قد اصابه قبل ان يغيب عنه فاذا كان كذلك فقد علم ان ذكاته انما وقعت برميته فاما اذا رماه ولم يعلم	2066	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1037	false	-527905821469195055	224	300	1056	1402	1402	300	وفيه دليل علي انه اذا علق به سهمه فقد ملكه وصار سهمه كيده فلو انه رمي صيدا حتي انشب سهمه فيه ثم غاب عنه فوجده رجل كان سبيله سبيل اللقطة وعليه تعريفه ورد قيمته ان كانت عينه باقية وفيه انه قد شرط عليه ان يرمي فيه سهمه وهو ان يثبته بعينه وقد علم انه كان قد اصابه قبل ان يغيب عنه فادا كان كذلك فقد علم ان ذكاته انما وقعت برميته فاما اذا رماه فلم يعلم-	1037	3651639748794278319	325	631.0	254	347	93.65994262695312	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2066	true	3570698026460640042	165	298	770	1438	1451	300	انه اصابه ام لا فيتبع اثره فوجده ميتا وفيه سهمه فلا ياكل لانه يمكن ان يكون غيره قد رماه بسهم فاثبته وقد يجوز ان يكون ذلك الرامي مجوسيا لا تحل ذك------------------------------------------اته وفي قوله فيقتفي اثره دليل علي انه ان اغفل تتبعه واتي عليه شء من الوقت ثم وجده ميتا فانه لا ياكله وذلك لانه اذا تتبعه فلم يلحقه الا بعد اليوم واليومين فهو مقدور وكانت الذكاة واقعة باصابة السهم في وقت كونه ممتنعا غير مقدور عليه فاما اذا لم يتتبعه وتركه يحتامل بالجراحة حتي هلك فهذا غير مذكي لانه لو اتبعه لادركه قبل الموت فذكاه ذكاة المقدور عليه في الحلق واللبة فاذا لم يفعل ذلك مع القدرة عليه صار كالبهيمة المقدور علي ذكاتها يجرح في بعض اعضاءها ويترك حتي يهلك بالم الجراحة وقال مالك بن انس ان ادركه من يومه اكله والا فلا	2066	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1038	false	7317526068562234919	0	141	0	704	1459	300	انه اصابه ام لا فتتبع اثره فوجده ميتا وفيه سهمه فلا ياكل لانه يمكن ان يكون غيره قد رماه بسهم فاثبته وقد يجوز ان يكون ذلك الرامي مجوسيا لا تحل ذكاته او محرما او بعض من لا يستباح الصيد بذكاته وفي قوله فنقتفر اثره دليل علي انه ان اغفل تتبعه واتي عليه شء من الوقت ثم وجده ميتا فانه لا ياكله لا-----نه اذا تتبعه فلم يلحقه الا بعد اليوم واليومين فهو مقدور وكانت الذكاة واقعة باصابة السهم في وقت كونه ممتنعا غير مقدور عليه فاما اذا لم يتب-عه وتركه يتحامل بالجراحة حتي هلك فهذا غير مذكي لانه لو اتبعه لادركه قبل الموت فذكاه ذكاة المقدور عليه في الحلق واللبة فاذا لم يفعل ذلك مع القدرة عليه صار كالبهيمة المقدور علي ذكاتها بجرح في بعض اعضاءها وتترك حتي تهلك بالم الجراحة وقال مالك بن انس ان ادركه من يومه اكله والا فلا	1038	3651639748794278319	651	1282.0	519	710	91.69013977050781	123	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2067	true	1272148001559354934	122	158	630	816	1547	300	ذكيا وغير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي	2067	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1038	false	7317526068562234919	266	300	1288	1459	1459	300	ذكي و-غير ذك------------ي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه وال-اخر ان يكون اراد بالذكي-	1038	3651639748794278319	167	312.0	135	186	89.78494262695312	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2067	true	1272148001559354934	158	300	816	1547	1547	300	ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم يدمه فذهب بعضهم الي تحريمه وذلك انه قد يمكن ان يكون انما قتله الكلب بالضغط والاعتماد فيكون في معني الموقوذة والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه مقتصرا منه علي قوله كل ما ردت عليك قوسك 2857 كلابا مكلبة بفتح اللام المشددة ومعني المكلبة المسلطة علي الصيد المضراة بالاصطياد ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قال الخطابي وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغ-ير ريحه لا يحرم اكله وقد روي ان النبي------------------- اكل اهالة سنخة وهي المتغيرة الريح وقد يحتمل ان يكون معني قوله صل بان يكون-------- هامة نهشته فيكون تغير الراءحة لما دب- فيه من سمها فاسرع اليه الفساد وفيه النهي من طريق الادب-	2067	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1039	false	-6623363541515656962	0	118	0	579	1457	300	ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم يدمه فذهب بعضهم الي تحريمه وذلك انه قد يمكن ان يكون انما قتله الكلب بالضغط والاعتماد فيكون في معني الموق-ذة والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه وقوله ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل------------- اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قلت-------- وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغيير ريحه لا يحرم اكله وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل اهالة سنخة وهي المتغيرة الريح وقد يحتمل ان يكون معني قوله صل بان يكون قد نهشه هامة فصل اللحم اي تغير------- لما سري فيه من سمها فاسرع اليه الفساد وفيه النهي من طريق الادب	1039	3651639748794278319	521	950.0	414	761	68.4625473022461	99	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2070	true	9057597211314536533	203	300	1020	1495	1495	300	ولا اوصي بشء قال الخطابي----------------- تريد وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا وهو صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يورث فيوصي ب-ه وقد اوصي عليه السلام بامور منها ما روي انه عليه السلام كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال -بن عباس ا-------------وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 2 1 2864 باب ما جاء في ما يجوز للموصي في ماله عن ابيه اي سعد---------- بن ابي-	2070	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0872	false	6998106528188681151	80	170	392	831	1454	300	ولا اوصي بشء قال الشيخ قولها ولا اوصي بشء تريد وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا وهو صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يورث فيوصي فيه وقد اوصي------------ بامور منها ما روي انه------------ كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال ابن عباس رضي الله عنه اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته اخرجوا اليهود عن جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم ومن----------------------------------------------------- باب---------- ما يجوز للموصي في ماله قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي	872	3651639748794278319	363	611.0	286	527	68.88045501708984	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2075	true	-4600033358558892756	91	199	481	1048	1559	300	قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين نصيبه الذي فرض له قال الخطابي هذا----------------- اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين------- ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز----- وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءز- وان اجازها الورثة	2075	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0874	false	4810520215633406310	143	254	681	1265	1475	300	قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث---------- قال الشيخ قوله اعطي كل ذي حق حقه اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة ثم نسخت باية الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما--- لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة	874	3651639748794278319	530	997.0	429	597	88.7772216796875	95	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2076	true	-4584024112553789161	191	280	990	1426	1521	300	ولا متاثل قال الخطابي------------- اي غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله ووجه اباحته له الاكل من مال اليتيم ان يكون ذلك علي معني ما يستحقه من العمل فيه والاستصلاح له وان ياخذ منه بالمعروف علي قدر مثل عمله وقد اختلف الناس في الاكل من مال اليتيم فروي عن -بن عباس------------- انه قال ياكل منه الوصي اذا كان يقوم عليه واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الحسن والنخعي ياكل ولا يقضي ما اكل وقال عبيدة السلماني وسعيد بن جبير ومجاهد ياكل ويءديه اليه اذا كبر وهو قول الاوزاعي	2076	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0875	false	2190006202339963768	15	107	63	516	1483	300	ولا متاثل قال الشيخ قوله غير متاثل اي غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله ووجه اباحت---ه الاكل من مال اليتيم ان يكون ذلك علي معني ما يستحقه من العمل فيه والاستصلاح له وان ياخذ منه بالمعروف علي قدر مثل عمله وقد اختلف الناس في الاكل من مال اليتيم فروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ياكل منه الوصي اذا كان يقوم عليه واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الحسن والنخعي ياكل ولا يقضي و-------قال عبيدة السلماني وسعيد بن جبير ومجاهد ياكل ويءديه اليه اذا كبر وهو قول الاوزاعي	875	3651639748794278319	420	799.0	334	463	90.7127456665039	81	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2078	true	51155040695217974	155	266	800	1373	1556	300	الدليل علي ان الكفن من جميع الما------------------------------------------------------------------ل عن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الاولي بن الارت بفتح الهمزة وتشديد الفوقية قال اي خباب مصعب بن عمير مبتدا وخبره قتل------------------- الا نمرة بفتح النون وكسر الميم شملة فيها خطوط بيض وسود او بردة من صوف يلبسها الاعراب اذا غطينا من التغطية اي سيرنا من--------------------------------------------------------------------------------- الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة قال الخطابي-- فيه دلالة علي ان الكفن من راس المال وانه ان- استغرق------ جميع المال كان الميت اولي به من الورثة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي 12 1 2877 باب ما جاء في الرجل يهب الهبة ثم يوصي له بها او يرثها	2078	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0876	false	4760725608291020475	72	166	404	845	1509	300	الدليل علي ان الكفن من جميع المال قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن خباب قال------------------------------------------------------------------------------------- مصعب بن عمير------------ قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة ------------كنا------------------------------------------------------------ اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطينا رجله خرج راسه فقال صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من ال-----------------------------------------------------------------------اذخر قال الشيخ قلت فيه دلالة علي ان الكفن من راس المال وانه اذا استغرق الكفن جميع المال كان الميت اولي به من الورثة ومن--------------------------------------------------------- باب---------- الرجل يهب الهبة ثم يوصي له بها او يرثها	876	3651639748794278319	229	308.0	174	748	30.614973068237305	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2079	true	1676510019044538357	2	175	7	858	1486	300	قد وجب اجرك ورجعت اي تلك الوليدة اليك في الميراث قال النووي فيه ان من تصدق بشء ثم ورثه لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذا اراد شراه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه انتهي افيجزء او يقضي عنها شك من الراوي ان اصوم عنها قال نعم اي يجزء قال الخطابي يحتمل ان يكون ارادت الكفارة عنها فيحل محل الصوم ويحتمل ان يكون ارادت الصيام المعروف وقد ذهب الي جواز الصوم عن الميت بعض اهل العلم وذهب اكثر العلماء الي ان عمل البدن لا تقع فيه النيابة كما لا تقع في الصلاة انتهي ان احج عنها قال نعم قال النووي فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور ان النيابة في الحج جاءزة عن الميت انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه قيل معني الصدقة ها هنا العطية فانما جري عليها اسم الصدقة لانها بر وصلة فيها اجر فحلت محل الصدقة وفيه دليل علي ان من تصدق علي فقير بشء فاشتراه منه بعد ان كان اقبضه اياه فان البيع جاءز وان كان المستحب له ان لا يرتجعه الي ملكه	2079	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0876	false	4760725608291020475	209	280	1052	1404	1509	300	قد وجب اجرك ورجعت--------------- اليك في الميراث قالت وانها ماتت وعليها صوم شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- افيجزي او يقضي عنها -------------ان اصوم عنها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم قال الشيخ الوليدة الجارية المملوكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الصدقة ه--هنا العطية وانما جري عليها اسم الصدقة لانها بر وصلة فيها اجر فحلت محل الصدقة وفيه دليل علي ان من تصدق علي فقير بشء فاشتراه منه بعد ان -----قبضه اياه فان البيع جاءز وان كان ي--ستحب له ان لا ير-جعه الي ملكه	876	3651639748794278319	297	485.0	234	851	34.900115966796875	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2079	true	1676510019044538357	69	97	325	460	1486	300	ارادت الصيام المعروف وقد ذهب الي جواز الصوم عن الميت بعض اهل العلم وذهب اكثر العلماء الي ان عمل البدن لا تقع فيه النيابة كما لا تقع في -	2079	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	0	28	0	136	1473	300	ارادت الصيام المعروف وقد ذهب الي جواز الصوم عن الميت بعض اهل العلم وذهب اكثر العلماء الي ان عمل البدن لا يقع فيه النيابة كما لا يقع فيه	877	3651639748794278319	132	259.0	105	136	97.05882263183594	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2084	true	-5516123491048496088	170	223	884	1137	1561	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل الابدان لا تجري فيه- النيابة وقد يستدل به من يذهب الي ان من حج عن ميت ف---الحج يكون في الحقيقة----- للحاج دون المحجوج عنه وانما يلحقه الدعاء ويكون له الاجر في المال الذي اعطي ان كان حج عنه بمال	2084	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	90	144	428	683	1473	300	قال الشيخ --فيه دليل علي ان الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل الابدان لا تجري فيها النيابة وقد يستدل به من يذهب الي ان من حج عن ميت فان الحج ف-----ي الحقيقة يكون للحاج دون المحجوج عنه وانما يلحقه الدعاء ويكون له الاجر في المال الذي اعطي ان كان حج عنه بمال	877	3651639748794278319	241	452.5	190	262	91.98473358154297	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2087	true	3725942077917814586	9	61	57	331	1500	300	قال الخطابي في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم لعلمه والاية المحكمة هي كتاب الله تعالي واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة مما جاء عنه صلي الله عليه واله وسلم من السنن المروية وذكر في ال---فريضة العادلة	2087	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	202	253	955	1217	1473	300	قال الشيخ-- في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم تعلمه والاية المحكمة هي كتاب الله------ واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله علي-----ه وسلم من السنن المروية واما قوله او فريضة --عادلة	877	3651639748794278319	246	449.0	197	277	88.80866241455078	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2088	true	-6455658537936718426	242	300	1201	1504	1504	300	تكفيك اية الصيف وهي قوله تعالي ويستفتونك الاية قال الخطابي انزل الله ف------------ي الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي----- في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء وفيها من زي-دة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل-	2088	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0881	false	311490445344479819	90	142	489	759	1587	300	تجزيك اية الصيف فان-------------------------------------------- الله سبحانه انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي نزلت في---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي -----في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل	881	3651639748794278319	244	423.5	196	323	75.54179382324219	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2089	true	-4382901865820115632	13	49	75	232	1526	300	واختلفوا في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة هو من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------- مثل قولهم ورو-----------ي عنه انه قال -----هو من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	2089	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0879	false	8779588387882096949	104	156	498	735	1408	300	واختلفوا في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة--- من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه اختلاف فروي انه قال الكلالة من لا ولد له ولا والد مثل قول ساءر الصحابة وروي عنه انه قال الكلالة من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	879	3651639748794278319	147	261.0	113	240	61.25	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2090	true	-2209923663688791091	7	36	29	186	1480	300	استفاء عمهما مالهما معناه استرد واسترجع حقهما من الميراث----------------- واصله من ا---------------------لفء الذي يءخذ من اموال الكفار وانما هو مال رده الله تعالي الي المسلمين كان في ايدي الكفار	2090	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0883	false	8044440565209633577	101	136	513	696	1470	300	استفاء ما -----لهما معناه استرد واسترجع حقهما من الميراث فافتات به عليهما واصله من الفء وهو الرجوع ومنه الفء الذي يءخذ من اموال الكفار -انما هو مال رده الله------ الي المسلمين كان في ايدي الكفار	883	3651639748794278319	142	254.0	115	195	72.82051086425781	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	194	266	1037	1384	1552	300	اولي ها هنا اقرب والولي القريب يريد اقرب العصبة الي الميت كالاخ والعم فان الاخ اقرب من العم وكالعم و-بن العم فان العم اقرب من -بن العم وعلي هذا المعني ولو كان قوله عليه السلام اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قر-ب النسب علي ما فسرناه انتهي 8 1 2899 باب في ميراث ذوي الارحام	2093	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	22	88	109	438	1449	300	اولي ه--هنا اقرب والولي القر-ب يريد اقرب العصبة الي الميت كالاخ والعم فان الاخ اقرب من العم وكالعم وابن العم فا---لعم اقرب من ابن العم وعلي هذا المعني ولو كان قوله------------ اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه اقرب النسب علي ما فسرناه والله اعلم ومن باب--- ميراث ذوي الارحام	884	3651639748794278319	311	565.0	246	350	88.85713958740234	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2095	true	2742539314141775985	144	197	718	981	1492	300	هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة اخري عني يعني ومعني الاس-ر ها هنا هو ما يتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله عليه السلام في هذا الحديث من رواية شعبة عن بديل بن ميسرة يعقل عنه ويرث ماله والحديث حجة لمن ذهب الي	2095	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	251	300	1204	1449	1449	300	هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة اخري عني يعني ومعني الاسار ه--هنا هو ما تتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله في---------------- الحديث من رواية شعبة عن بديل بن ميسرة يعقل عنه ويرث ماله والحديث حجة لمن ذهب الي-	884	3651639748794278319	241	452.5	193	264	91.28787994384766	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2095	true	2742539314141775985	198	254	987	1265	1492	300	ذوي الارحام-------------------- وتاول من لم يقل بتوريثهم حديث المقدام علي انه طعمة اطعمها عليه السلام الخال عند عدم الوارث لا علي ان يكون للخال ميراث----- ولكنه لما جعله عليه السلام يخلف الميت فيما يصير اليه من المال سماه وارثا علي سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام من لا طعام له	2095	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0885	false	4365977394956784260	34	89	178	444	1454	300	ذوي الارحام وهو قول زيد بن ثابت وتاول هءلاء------------- حديث المقدام علي انه طعمة اطعمها------------ الخال عند عمد الوارث لا علي ان يكون للخال ميراث راتب ولكنه لما جعله------------ يخلف الميت فيما يصير اليه من المال سماه وارثا علي سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام من لا طعام له	885	3651639748794278319	234	413.0	185	303	77.22772216796875	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2096	true	-3780332959308221623	87	110	468	572	1545	300	الي واحد من المال سماه وارثا علي سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام من لا طعام له	2096	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0885	false	4365977394956784260	67	89	344	444	1454	300	اليه---- من المال سماه وارثا علي سبيل المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع طعام من لا طعام له	885	3651639748794278319	99	190.5	77	104	95.19230651855469	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2097	true	3743993940276029331	241	288	1217	1466	1520	300	عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل فاذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي	2097	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0886	false	6120536494363577572	0	47	0	248	1491	300	عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولا- اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل واذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به وكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي	886	3651639748794278319	246	485.0	199	249	98.79518127441406	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2098	true	-4256784203314373420	80	115	419	599	1557	300	وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته 2907 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراث -بن الملاعنة ------------------------ال-----خ فيه ان بن الملاعنة	2098	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0886	false	6120536494363577572	25	106	141	544	1491	300	وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل واذا --------لم يثبت الح---------------------ديث لم يلزم القول به وكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي وقال بعضهم لا يخلو اللقيط من ان يكون حرا فلا ولاء عليه او يكون ابن امة قوم فليس لملتقطه ان يسترقه قال ابو داود حدثنا محمود بن خالد وموسي بن عامر قالا حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا مكحول قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها قال الشيخ جعل ا--بن الملاعنة	886	3651639748794278319	125	169.0	98	434	28.801843643188477	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	59	128	330	663	1586	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر انتهي قال الخطابي موضع استدلال ابي داود من هذا الحديث في ان المسلم لا يرث--- الكافر ان عقيلا لم يكن اسلم يوم وفاة -------ابي طالب فورثه وكان علي وجعفر	2099	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0887	false	-4483561430670844501	263	299	1317	1483	1486	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ-- موضع استدلال ابي داود من هذا الحديث في ان المسلم لا يرث من الكافر ان عقيلا لم يكن اسلم يوم وفاة علي بن ابي طالب فورثه وكان علي وجعفر	887	3651639748794278319	153	274.5	120	343	44.606414794921875	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2101	true	6663869858859454601	99	160	504	818	1565	300	في الجاهلية فهو --------------------------------------علي قسم بصيغة المجهول قال الخطابي فيه بيان ان احكام الاموال والاسباب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها في ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه 12 1 2915 باب في الولاء	2101	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0888	false	1368149827011887745	65	123	306	603	1485	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم------ الاسلام قال الشيخ فيه------- ان احكام الاموال والانساب والانكحة التي كانت في الجاهلية ماضية علي ما وقع الحكم منهم فيها--- ايام الجاهلية لا يرد منها شء في الاسلام وان ما حدث من هذه الاحكام في الاسلام فانه يستانف فيه حكم الاسلام ومن--------------------------------------- باب في الولاء	888	3651639748794278319	242	427.5	193	352	68.75	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2103	true	5278745001337282444	117	281	591	1406	1521	300	في الرجل يسلم علي يدي الرجل ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في الرجل الكافر قال اي النبي صلي الله عليه وسلم هو اي الرجل المسلم--- ال-ذي اسلم علي يديه الكافر بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته قال الخطابي قد يحتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب اصحاب الراي الا------ انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول اصحاب الراي الا ------انه لم يذكر الموالاة قال الخطابي ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه انه يرثه وانما فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته فقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل ان- يكون ذلك في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهه-ا من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان	2103	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	53	189	247	929	1465	300	في الرجل يسلم علي يدي الرجل من------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين قال هو اول---------ي النا-س بمحياه ومم----------------------------اته قال الشيخ قد ا--حتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول ابي حنيفة واصحابه الا انه لم يذكر الموالاة قلت-------- ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه ان- يرثه -انما فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته وقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث و---يحتمل انه يكون ذلك في رعي الذمام والايثار بالبر------- وما اشبههما من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان	889	3651639748794278319	617	1116.5	492	833	74.06962585449219	110	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	230	300	1152	1499	1499	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال الخطابي قال -بن الاعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال وهذا كالاجماع من اهل العلم الا انه قد روي عن ميمونة انها----- وهبت ولاء مواليها من العباس او من-	2104	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	214	284	1040	1389	1465	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال ال--شيخ قال ابن الاعرابي--- محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قلت وهذا كالاجماع من اهل العلم الا انه قد روي عن ميمونه انها كانت وهبت ولاء مواليها من العباس او من	889	3651639748794278319	336	637.5	268	354	94.91525268554688	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2111	true	4410036334386130476	236	267	1219	1369	1541	300	وانما كان عمر يذهب----------------- في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات---- بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	2111	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	38	73	197	364	1553	300	وانما كان---- يذهب عمر رضي الله عنه في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات فقد بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة	891	3651639748794278319	146	267.0	116	171	85.38011932373047	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2114	true	-5662320492570668281	62	190	320	965	1539	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل -بن ام مكتوم علي المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره قاله الحافظ بن الاثير وبن حجر قال المنذري وفي اسناده عمران بن داود القطان وقد ضعفه بن معين والنساءي ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري وقال بعضهم انما ولاه ل-------------------------لصلاة بالمدينة دون القضاء---------- فان الضرير لا يجوز له ان يقضي---------- لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يح-------------كم وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه في امره في قول-------ه عبس وتولي ان جاءه الاعمي وقد ----روي ان الاية نزلت فيه---------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة	2114	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0532	false	-1141699928826817703	59	183	293	912	1480	300	قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين قلت انما ولاه النبي صلي الله عليه وسلم الصلا---------ة دون القضايا والاحكام فان الضرير لا يجوز له ان يقضي بين الناس لانه لا يدرك الاشخاص ولا يثبت الاعيان ولا يدري لمن يحكم وعلي من يحكم وهو-مقلد في كل ما يليه من هذه الامور والحكم بالتقليد غير جاءز وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم انما ولاه الامامة بالمدينة اكراما له واخذا بالادب فيما عاتبه الله عليه من امره في قوله سبحانه عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 12 وروي ان الاية نزلت فيه وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم له كلما اقبل ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي وفيه دليل علي ان امامة الضرير غير مكروهة	532	3651639748794278319	449	801.0	356	797	56.33626174926758	82	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2119	true	1733914282057182777	242	296	1274	1570	1598	300	ما اعطيت بصيغة المجهول فاني قد عملت اي عملا من اعمال الامارة------------ فعملني بتشديد الميم اي- اعطاني العمالة قال الخطابي فيه بيان جواز اخذ العامل الاجرة بقدر مثل عمله فيما يتولاه من الامر وقد سمي الله تعالي للعاملين سهما في الصدقة فقال والعاملين عليها فراي العلماء ان يعطوا علي قدر عناءهم وسعيهم انتهي قال	2119	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0535	false	7265456964878471863	209	261	1046	1324	1518	300	ما اعطيت-------------- فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني قوله عملني معناه اعطاني العمالة و-----------فيه بيان جواز اخذ العامل الاجرة بقدر مثل عمله فيما يتولاه من الامر وقد سمي الله تعالي للعاملين سهما في الصدقة فقال والعاملين عليها فراي العلماء ان يعطوا علي قدر غناءهم وسعيهم------ قال	535	3651639748794278319	227	382.0	183	309	73.46278381347656	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2120	true	4152472921098802367	68	124	331	616	1462	300	يتاول علي وجهين احدهما انه انما اباح--- اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجرة مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن ولا خادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله انتهي قال اي المستورد قال ابو	2120	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	39	95	175	458	1455	300	يتاول علي وجهين احدهما انه انما اباح له اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجر- مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن وخ---ادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله ومن باب هدايا العمال ق-ال ابو	536	3651639748794278319	259	488.5	208	288	89.93055725097656	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2121	true	4295650566047245272	123	167	626	846	1503	300	قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا اجرة والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	2121	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	250	294	1206	1426	1455	300	قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونه يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونه يركبها ويرتفق بها من غير عوض	536	3651639748794278319	214	422.0	170	220	97.2727279663086	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2124	true	-3616766374668938826	256	290	1338	1492	1541	300	فالي وعلي قال الخطابي هذا فيمن ترك دينا لا وفاء له في ماله فانه يقضي دينه من الفء فاما من ترك وفاء فان دينه يقضي عنه ثم بقية ماله بعد ذلك مقسوم- بين ورثته	2124	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0538	false	7626472266114080506	194	227	970	1117	1508	300	فالي وعلي قلت-------- هذا فيمن ترك دينا لا وفاء له في ماله فانه يقضي دينه من الفء فاما من ترك وفاء فان دينه مقضي منه ثم بقية ماله بعد ذلك مقسومة بين ورثته	538	3651639748794278319	142	266.5	109	155	91.61289978027344	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2128	true	-5403510835633891200	177	221	909	1146	1555	300	الاعقاب ان يبعث الامام في اثر المقيمين في الثغر جيشا يقيمون مكانهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغربة تضرروا به واضر ذلك باهليهم وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور	2128	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0540	false	960032350565050856	5	49	25	262	1475	300	الاعقاب ان يبعث الامام في اثر المقيمين في الثغر جيشا يقيمون مكانهم وينصرف اولءك فانه اذا طالت عليهم الغيبة والغزية تضرروا به واضر ذلك باهليهم وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور	540	3651639748794278319	235	468.0	191	237	99.15612030029297	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2139	true	478839271714660579	146	208	718	1032	1502	300	انما اقطعها مروان في----- زمان عثمان رضي الله عنه وكان ذلك مما عابوه وتعلقوا به عليه وكان تاويله في ذلك والله اعلم ما بلغه عن رسول الله------------------- من قوله اذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان رسول الله------------------- ياكل منها وينفق علي عياله قوت سنة ويصرف الباقي مصرف الفء فاستغني------ عنها عثمان بماله فجعلها لاقارب-ه ووصل بها ارحامهم	2139	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0547	false	6939544858038747958	67	137	315	668	1443	300	انما اقطعها مروان في ايام حياة عثمان بن عفان و-----كان ذلك مما عابوه وتعلقوا به عليه وكان تاويله في ذلك والله اعلم ما بلغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منها وينفق علي عياله قوت سنة ويصرف الباقي مصرف الفء فاستغني عثمان عنها------ بماله فجملها لاقرباءه ووصل بها ارحامهم	547	3651639748794278319	287	505.0	229	364	78.84615325927734	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	53	194	273	973	1518	300	بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية و-------------------------------------------ذلك ا-------ن قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله قال في فتح الودود فلعله رضي الله عنه راهم اغنياء في وقته وراي غيرهم احوج اليه منهم فصرف في احوج المصارف واحقها انتهي وفي الحديث حجة للشافعي ومن وافقه ان سهم ذوي القربي لبني هاشم والمطلب خاصة دون بقية قرابة النبي من قريش قاله الحافظ قاله----------------- الخطابي وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي لان عثمان وجبيرا انما ط-لباه بالقرابة وقد عمل فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية عن علي ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود فدل	2141	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0548	false	6967725834498059246	14	191	77	912	1430	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم ل----------------------بني هاشم وبني المطلب قال وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسو-----------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم قال وكان عمر بن الخطاب يعطيهم منه وعثمان بعده قلت قوله بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد يريد به الحلف الذي كان بين بني هاشم وبين بني المطلب في الجاهلية وفي غير هذه الرواية انه قال انا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبن المطلب سي واحد بالسين غير المعجمة اي مثل سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي لان عثمان وجبيرا انما طالباه بالقرابة وقد عمل به- الخلفاء بع-------------د عمر وعثمان------------- وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية عن علي ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود قال	548	3651639748794278319	346	516.0	266	1075	32.1860466003418	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2141	true	-5472601209414193061	163	224	842	1123	1518	300	رضي الله عنه وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم- يقسم -لهم وقد جاء في غير هذه الرواية عن علي ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود فدل ذلك علي ثبوت حقهم وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذلك قال مالك بن انس وقال اصحاب الراي لا حق لذي القربي وقسموا الخمس في ثلاثة اصناف	2141	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0549	false	7435004201405310656	36	82	171	391	1482	300	رضي الله-------------------- عنه ان ابا بكر كان يقسم فيهم وكذلك عمر ا--------------------لي ان تركوا حقهم منه------------------- فدل ذلك علي ثبوت حقهم وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذلك---- مالك بن انس وقال اصحاب الراي لا حق لذي القربي وقسموا الخمس في ثلاثة اصناف	549	3651639748794278319	188	310.5	147	283	66.43109893798828	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2144	true	-4354103911735147499	71	107	364	550	1561	300	هو في اكثر الروايات بالواو وكذلك رواه لنا -بن داسة بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المتقدم في الراي والمعرفة	2144	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0550	false	2717490955262692921	265	300	1285	1462	1462	300	هو في اكثر الروايات القوم- وكذلك رواه لنا ابن داسة بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم------- واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه الم-قدم في الراي والمعرفة-	550	3651639748794278319	172	315.0	138	187	91.97860717773438	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2144	true	-4354103911735147499	107	212	550	1106	1561	300	بالامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم اي لا ابرح ولا افارق مكاني بحور ما بعثتما به بفتح الحاء المهملة وسكون الواو اي بجواب المسالة التي بعثتما فيها وبرجوعها واصل الحوار الرجوع يقال كلم-ه فما احار جو----ابا اي ما-رد---- جوابا -قاله الخطابي وفي بعض النسخ بجواب ما بعثتما به ما تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء اخري ومعناه تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته قاله النووي قال الخطابي اي ما تكتمان و--ما تضمران من الكلام واصله من الص-ر وهو الشد والاحكام------ فتواكلنا الكلام اي وكل كل------- منا الكل-------ام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه	2144	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0551	false	-6733046511711341788	0	70	0	365	1510	300	بالامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل وقوله----------------------------- بحور ما بعثتما به------------------------------- اي بجواب المسالة التي بعثتما فيها وبرجوعها واصل الحور- الرجوع يقال كلمته فما احار الي جوابا اي ما رد الي جوابا وقوله اخرجا -----------------------------------ما تصرران يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصرر وهو الشد والاحكام وقوله فتواكلنا الكلام معناه ان كل واحد منا قد وكل الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه	551	3651639748794278319	299	469.0	241	590	50.6779670715332	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2152	true	6121618500422163848	24	129	116	615	1473	300	الاتي انتم امنون الخ -----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخطابي اما سهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان -سهم له كسهم رجل ممن يشهد الوقعة حضرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوغاب عنها واما الصفي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شء قبل ان يخمس عبد او جارية او فرس او سيف او غيرها -كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له خاصة انتهي قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد ب-------------------------------------------------------------ن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب ----الشاعر صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---	2152	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0555	false	499966689152315284	9	126	53	602	1547	300	الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------سلم قلت-------- اما سهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يسهم له كسهم رجل ممن -شهد الوقعة حضرها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوغاب عنها واما الصفي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شء قبل ان يخمس عبد او جارية او فرس او سيف او غيرها وكان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس الذي له خاصة ومن باب خبر النضير قال ابو داود حدثنا محمد بن داود بن سفيان حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن --------كعب بن مالك عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من	555	3651639748794278319	370	607.0	286	611	60.55646514892578	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2161	true	5833739980379405970	246	297	1300	1559	1572	300	مسك حبي بن اخطب ذخيرة من صامت وحلي ك---------انت تدعي مسك الجمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وكان شارطهم رسول الله----------------------- ان لا يكتموا شيءا من الصفراء والبيضاء فكتموه ونقضوا العهد وظهر عليهم رسول الله -------------------فكان من امره فيهم ما كان	2161	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0556	false	4530977540651299965	103	165	508	818	1509	300	مسك حيي بن اخطب ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكانت تدعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار فكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وكان شارطهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكتموه شيءا من الصفراء والبيضاء فكتموه ونقضوا العهد وظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان من امره فيهم ما كان	556	3651639748794278319	255	473.0	204	310	82.25806427001953	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2164	true	-3924140937078405931	174	284	932	1511	1583	300	عن بشير بالتصغير عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة--------------- نصفا لنواءبه جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل من المهمات والحوادث قال الخطابي فيه من الفقه ان الارض اذا غنمت قسمت كما يقسم المتاع والخرثي لا فرق بينه-ا وبين غيره-ا من الاموال والظاهر من امر خيبر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتحها عنوة فاذا كانت عنوة فهي مغنومة واذا صارت غنيمة فانما حصته من الغنيمة خمس الخمس وهو سهمه الذي سماه الله تعالي في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبي--------ل فكيف يكون له النصف منها اجمع حتي يصرفه في حواءجه ونواءبه	2164	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0556	false	4530977540651299965	187	300	928	1509	1509	300	عن بشير بن يسا-ر عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ولحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما قلت------- فيه من الفقه ان الارض اذا غنمت قسمت كما يقسم المتاع والخرثي لا فرق بينهما وبين غيرهما من الاموال والظاهر من امر خيبر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتحها عنوة واذا كانت عنوة فهي مغنومة واذا صارت غنيمة فانما حصته من الغنيمة خمس الخمس وهو سهمه الذي سماه الله له--- في قوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال فكيف يكون له النصف منها اجمع حتي يصرفه في حواءجه ونواءبه-	556	3651639748794278319	458	794.0	365	604	75.82781219482422	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2165	true	9179992944235392808	0	98	0	520	1557	300	المروية في فتوح خيبر حتي يجمعها ويرتبها فمن فعل ذلك يبين---- صحة هذه القسمة من حيث لا يشكل معناه وبيان ذلك ان خيبر كانت لها قري وضياع خارجة عنها منها الوطيحة والكتيبة والشق والنطاة والسلاليم وغيرها من الاسماء فكان بعضها مغنوما وهو ما غلب عليها رسول الله -------------------كان سبيلها القسم وكان بعضها باقيالم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان خاصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فنظروا الي مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها علي النصف والنصف وقد بين ذلك الزهري انتهي اي حيث ---------------------------------------------------------------------------------قال ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا	2165	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0557	false	1688256844415440180	17	134	77	682	1478	300	المروية في فتوح خيبر حتي يجمعها ويرتبها فمن فعل ذلك تبين امر صحة هذه القسمة من حيث لا يشكل معناه وبيان ذلك ان خيبر كانت لها قري وضياع خارجة عنها منها الوطيحة والكتيبة والشق والنطاة والسلاليم وغيرها من الاسماء فكان بعضها مغنوما وهو ما غلب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبيلها القسم وكان بعضها فيءا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان خاصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله ------من حاجته ونواءبه ومصالح المسملين فنظروا الي مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها علي النصف والنصف وقد بين ذلك الزهري------------- قال ابو داود قرء علي الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا	557	3651639748794278319	491	933.0	397	624	78.68589782714844	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2178	true	-1609196519782009162	21	162	127	828	1523	300	قوله لا يشرفن لكم احد الا انمتموه دليل علي انه انما عقد لهم الامان علي شرط ان يكفوا عن القتال وان يلقوا السلاح فان تعرضوا له او لاصحابه زال الامان وحلت دماءهم--- وجملة الامر في قصة فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل لهم الامان---- ولكنه كان امرا مظنونا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان يحاربوا فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة فلذلك عرض الالتباس في امرها والله اعلم وقد اختلف الناس في ملك دور مكة ورباعها وكراء بيوتها فروي عن عمر رضي الله عنه انه ابتاع دار السجن باربعة الاف درهم واباح طاءس وعمرو بن دينار بيع رباع مكة وكراء منازلها واليه ذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة لا يحل بيع دور مكة ولا كراءها	2178	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0559	false	6055875225675219067	4	173	19	860	1466	300	قوله لا يشرفن لكم احد الا انمتموه دليل علي انه انما عقد لهم الامان علي شرط ان يكفوا عن القتال وان يلقوا السلاح فان تعرضوا له او-لاصحابه زال الامان وحل- دماءهم له وجملة الامر في قصة فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل---- الامان لهم ولكنه كان امرا مظنونا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان يحاربوا فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة فلذلك عرض الالتباس في امرها والله اعلم وقد اختلف الناس في ملك دور مكة ورباعها وكراء بيوتها فروي عن عمر بن الخطاب ا---نه ابتاع دار السجن باربعة الاف درهم واباح طاوس وعمرو بن دينار بيع رباع مكة وكراء منازلها واليه ذهب الشافعي واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل منزلا وذلك ان عقيلا قد كان باع منازل اباءه فراي النبي صلي الله عليه وسلم بيعها ماضيا وقالت طاءفة لا يحل بيع دور مكة ولا كراءها	559	3651639748794278319	677	1294.5	541	851	79.553466796875	129	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2180	true	-3720560502410366042	145	300	767	1569	1569	300	معناه الحشر في الجهاد والنفير له ولا ي---------عشروا بصيغة المجهول اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا الصدقة الواجبة قاله في المجمع ولا يجبوا بالجيم وشدة الموحدة قال في المجمع في مادة جبو وفي حديث ثقيف ولا يجبوا اصل التجبية ان يقوم قيام الراكع وقيل ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل السجود وارادوا ان لا يصلوا والاول انسب لقوله لا خير الخ واريد به الصلاة مجازا انتهي قال الخطابي قوله لا يجبوا ---اي لا يصلوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قال ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بح-ول الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءق-تة فلم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا-	2180	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	4	105	20	543	1529	300	معناه الحشر في الجهاد والنفير له وقوله وان لا تعشروا معناه الصدقة اي -لا يءخذ عشر اموالهم وق----------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------ن لا يجبوا معناه لا يصلوا واصل التجبية ان يكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره قلت ويشبه ان يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحلول الحول والجهاد انما يجب لحضور العدو فاما الصلاة فهي راهنة في كل يوم وليلة في اوقاتها الموقوتة ولم يجز ان يشترطوا تركها وقد سءل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا	560	3651639748794278319	479	903.0	384	817	58.62913131713867	82	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2190	true	-6239196433198302976	80	245	452	1303	1604	300	المدي كقفل مكيال لاهل الشام يقال انه يسع خمسة عشر او اربعة عشر مكوكا قاله الخطابي اردبها بالراء والدال المهملتين بعدهما موحدة قال في القاموس الاردب كقرشب مكيال ضخم بمصر يضم ار----------بعة وعشرون صاعا انتهي ثم عدتم من حيث بداتم اي رجعتم الي الكفر بعد الاسلام وقال في مجمع البحار وحديث عدتم من حيث بداتم هو في معني حديث بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدا قالها اي كلمة ثم عدتم من حيث بداتم قال الخطابي معني الحديث والله اعلم ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانها ستمنع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وقد روي فيه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها وفيها مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر وذلك -ان العشر انما يءخذ بالقفران والخراج نقدا اما دراهم واما دنانير	2190	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	186	294	950	1503	1529	300	المدي----- مكيال -اهل الشام يقال انه يسع خمسة عشر او اربعة عشر مكوكا و-----------------------------------------------------------------------الارد------ب مكيال لاهل مصر ويقال انه يسع اربعة وعشرين صاعا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث----------- ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سي-منع في اخر الزمان وخرج الامر في ذلك علي ما قاله------ صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك ما فعله عمر---------- رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وقد روي عنه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها وفيه- مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر وذلك لان العشر انما يءخذ بالقفزان والخراج نقدا اما دراهم واما دنانير	560	3651639748794278319	521	945.0	418	862	60.440834045410156	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2193	true	6104737369077410267	234	276	1175	1385	1498	300	اكيدر دومة رجل من العرب يقال انه-- غسان ففي هذا من امره دلالة علي جواز اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم وكان ابو يوسف يذهب الي ان الجزية لا تءخذ من عربي وقال مالك والاوزاعي والشافعي العربي والعجمي في ذلك سواء	2193	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0561	false	-3450276096100541327	126	169	619	831	1471	300	اكيدر دومة رجل من العرب يقال هو من غسان ففي هذا من امره دلالة علي جواز اخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم وكان ابو يوسف يذهب الي ان الجزية لا تءخذ من عربي وقال مالك والاوزاعي والشافعي العربي والعجمي في ذلك سواء	561	3651639748794278319	207	405.5	165	212	97.64151000976562	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2194	true	7024084582391598697	60	115	335	623	1579	300	في قوله من كل حالم دليل علي ان الجزية انما تجب علي الذكران---- دون الاناث لان الحالم عبارة عن الرجل فلا وجوب لها علي النساء ولا علي المجانين والصبيان وفيه بيان انها واجبة علي الجميع من العرب والعجم للعموم وفيه بيان ان الدينار مقبول من جماعتهم اغنياءهم واوساطهم سواء في ذلك لا-----ن النبي صلي الله	2194	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0561	false	-3450276096100541327	254	300	1235	1471	1471	300	في قوله من كل حالم دليل علي ان الجزية انما تجب علي الذكران منه دون الاناث لان الحالم عبارة عن الرجل فلا وجوب لها علي النساء ولا علي المجانين والصبيان وفيه بيا-------------------------------------------------------ن ان الدينار مقبول من جماعتهم اغنياءهم واوساطهم----- في ذلك سواء لان النبي صلي الله-	561	3651639748794278319	225	425.5	182	297	75.75757598876953	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2194	true	7024084582391598697	115	221	623	1168	1579	300	عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره بقتالهم ثم امره بالكف عنهم اذا اعطوا دينارا وجعل بذل الدينار حاقنا لدماءهم فكل من اعطاه فقد حقن دمه والي هذا ذهب الشافعي فقال -انما هو علي كل محتلم من الرجال الاحرار دون العبيد وقال اصحاب الراي واحمد-------- يوضع علي الموسر منهم ثمانية واربعون درهما واربعة وعشرون واثنا عشر وقال احمد علي قدر ما يطيقون قيل له فيز-اد في هذا اليوم وينقص قال نعم علي قدر طاقتهم وعلي قدر ما-يري الامام وقد علق الشافعي القول في الزام الفقير الجزية انتهي واخرج بن ابي شيبة في المصنف في الامارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيب-----------اني عن ابي عون محمد بن عبيد	2194	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0562	false	-7676308297701804788	0	109	0	560	1490	300	عليه وسلم بعثه الي اليمن وامره بقتالهم ثم امره بالكف عنهم اذا اعطوا دينارا وجعل بذل الدينار حاقنا لدماءهم فكل من اعطاه فقد حقن دمه والي هذا ذهب الشافعي -قال وانما هو علي كل محتلم من الرجال الاحرار دون العبيد وقال اصحاب الراي واحمد بن حنبل يوضع علي الموسر منهم ثمانية واربعون درهما واربعة وعشرون واثنا عشر وقال احمد علي قدر ما يطيقون قيل له فيزداد في هذا اليوم وينقص قال نعم علي قدر طاقتهم وعلي قدر ما يري الامام وقد علق الشافعي القول في الزام الفقير الجزية قال ابو داود حدثنا مصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس بن بكير حدثنا اسباط بن نصر الهمداني عن اسماعيل -----بن عبد -	562	3651639748794278319	466	862.0	372	567	82.18695068359375	81	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2196	true	158357887231351655	207	240	1049	1206	1526	300	الغادرين من اهل اليمن كيد ذات غد--------------------------ر ----قال الخط-----ابي الكيد الحرب ومنه ما جاء في بعض الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه فلم يلق كيدا اي حربا	2196	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0562	false	-7676308297701804788	226	265	1135	1324	1490	300	العا-رية مضمونة وقوله كيد ذات غدر يريد الحرب اخبرني ابو عمر قال قال ابن الاعرابي الكيد الحرب ومنه ما جاء في بعض الح--ديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه فلم يلق كيدا اي حربا	562	3651639748794278319	138	233.5	106	192	71.875	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2197	true	-1130850545412102460	14	43	76	217	1526	300	في هذا دليل علي ان للامام ان يزيد وينقص فيما يقع عليه الصلح من دينار او اكثر علي قدر طاقتهم ووقوع الرضي منهم--- وفيه دليل علي ان العارية مضمونة	2197	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0562	false	-7676308297701804788	199	228	1008	1150	1490	300	في هذا دليل علي ان للامام ان يزيد وينقص فيما يقع عليه الصلح من دينار و--اكثر علي قدر طاقتهم ووقوع الرضا منهم به وفيه دليل علي ان العارية مضمونة	562	3651639748794278319	137	260.5	109	144	95.13888549804688	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2201	true	4224642023359498086	2	65	12	354	1533	300	يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات---- والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد وان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارض-هم فلا يءخذ منها وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا	2201	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0564	false	7356300319098764302	40	103	200	546	1500	300	يريد عشور التجارات والبياعات دون عشور الصدقات قلت والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور غلات ارضيهم فلا تءخذ منهم وهذا كله علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان اخذوا منا العشور-في بلادهم اذا اختلف المسلمون اليهم في التجارات اخذناها منهم والا فلا	564	3651639748794278319	337	654.0	275	347	97.11815643310547	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2204	true	2884651722950049756	2	83	12	427	1508	300	هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم فكان- في يده ارض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان وان كانت الارض مما اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والوجه الاخر ان الذمي اذا اسلم وقدم-- بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة كما لا يطالب المسلم بالصدقة اذا باع الماشية قبل مضي الحول لانها حق تجب باستكمال الحول	2204	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0564	false	7356300319098764302	141	222	719	1129	1500	300	هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم وكانت في يده ارض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان------- والشافعي قال سفيان وان كانت الارض مما اخذ- عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والوجه الاخر ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة كما لا يطالب المسلم بالصدقة اذا باع الماشية قبل مضي الحول لانها حق يجب باستكمال الحول	564	3651639748794278319	404	781.5	324	418	96.65071868896484	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2205	true	-1474155994395282037	254	300	1337	1582	1582	300	اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة العطاء والرفده قال الخطابي في رد- هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان-	2205	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	55	95	272	481	1514	300	اني نهيت عن زبد المشركين الزبد------------------- العطاء و-------------------في رده هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتعض منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان	565	3651639748794278319	200	368.5	161	247	80.9716567993164	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2206	true	-2526407218200412547	0	47	0	236	1586	300	يميل بقلبه الي مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي وليس ذلك بخلاف لقوله نهيت عن زبد المشركين لانه رجل من اهل الكتاب ليس بمشرك وقد ابيح لنا طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم اهل الشرك	2206	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	95	142	481	717	1514	300	يميل بقلبه الي مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي وليس ذلك بخلاف لقوله نهيت عن زبد المشركين لانه رجل من اهل الكتاب ليس بمشرك وقد ابيح لنا طعام اهل الكتاب ونكاحهم وذلك خلاف حكم اهل الشرك	565	3651639748794278319	236	472.0	189	236	100.0	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2210	true	963780979914844218	255	300	1302	1525	1525	300	ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي---- قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذكر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي-	2210	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0566	false	-4293107630185551292	250	290	1226	1423	1466	300	ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال معناه---------------------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه--------- اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	566	3651639748794278319	181	328.0	143	228	79.3859634399414	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2211	true	-8338376102888571942	26	105	127	553	1511	300	عن حمي الاراك الاراك شجر معروف يتخذ منه السواك ويقال له بالفارسية درخت بيلو اراكة في حظ--------------------اري اراد الارض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة ويفتح الحاء وتكسر وكانت تلك الاراكة في ارض احياها ف-----------------------------------------------لم يملكها وملك الارض دونها اذ كانت مرعي للسارحة قاله في المجمع وكذا قال الخطابي في المعالم وزاد فاما الاراكة اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه غير محظور عليه تملكه والتصرف فيه فلا فرق بينه وبين ساءر الشجر الذي يتخذه الناس في اراضيهم	2211	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0567	false	-927665678813147261	47	125	219	621	1463	300	عن حمي الاراك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك قال------- اراكة في حظاري قال فرج يعني بحظاري الا-----رض التي فيها الزرع المحاط عليها قلت يشبه ان يكون هذه الاراكة يوم------------------- احياء الارض وحظر عليها قاءمة فيها فملك الارض بالاحياء ول-------م يملك الاراكة---- اذ كانت مرعي السارحة------------------------------------------------ فاما الاراك- اذا نبت في ملك رجل فانه محمي لصاحبه غير محظور عليه يملكه والتصرف فيه ولا فرق بينه وبين ساءر الشجر الذي يتخذه الناس في اراضيهم	567	3651639748794278319	243	384.0	193	493	49.290061950683594	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2211	true	-8338376102888571942	260	300	1313	1511	1511	300	الماء اليهم قال الخطابي يشبه ان يكون امره برده الماء عليهم انما هو علي معني استطابة النفس عنه ولذلك كان يظهر في وجهه اثر الحياء والاصل ان الكافر اذا هرب عن ما--له فانه يكون فيءا فاذا صار فيءا وقد ملكه-	2211	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0568	false	-3112427006308520219	93	131	486	671	1498	300	الماء قلت-------------- يشبه ان يكون امره برد- الماء عليهم انما هو-علي معني استطابة النفس عنه ولذلك كان يظهر في وجهه اثر الحياء والاصل ان الكافر اذا هرب عن مال له فانه يكون فيءا فاذا صار فيءا وقد ملكه	568	3651639748794278319	180	326.0	144	201	89.55223846435547	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2212	true	8567504930132363687	0	94	0	464	1526	300	رسول الله------------------- ثم جعله لصخر فانه لا ينتقل---- ملكه عنه اليهم باسلامهم فيما بعد ولكنه استطاب نفس صخر عنه ثم رده عليهم تالفا لهم علي الاسلام وترغيبا لهم في الدين والله اعلم واما رد- المراة فقد يحتمل ان يكون علي هذا المعني ايضا كما فعل ذلك في سبي هوازن بعد ان استطاب انفس الغانمين عنها وقد يحتمل ان يكون---- الامر فيها بخلاف ذلك لان القوم انما نزلوا علي حكم رسول الله------------------- فكان السبي والمال والدماء--------- موقوفة علي ما يريه الله عز وجل فيهم فراي رسول الله---------- ان يرد المراة وان لا تسبي انتهي قال	2212	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0568	false	-3112427006308520219	131	233	671	1176	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جعله لصخر فانه لا ينتقل عنه ملك----ه اليهم باسلامهم فيما بعد ولكنه استطاب نفس صخر عنه ثم رده عليهم تالفا لهم علي الاسلام وترغيبا لهم في الدين والله اعلم واما رده المراة فقد يحتمل ان يكون علي هذا المعني ايضا كما فعل ذلك في سبي هوازن بعد ان استطاب انفس الغانمين عنها وقد يحتمل ان يكون ذلك الامر فيها بخلاف ذلك لان القوم انما نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان السبي------- والدماء والاموال موقوفة علي ما يريه الله------- فيهم فراي -صلي الله عليه وسلم ان ترد المراه وان لا تسي------ي قال	568	3651639748794278319	433	765.5	344	530	81.69811248779297	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2213	true	-7909875701839250091	228	290	1212	1556	1608	300	مقيد الجمل علي وزن اسم المفعول اي مرعي الجمل ومسرحة فهو لا يبرح منه ولا يتجاوزه في طلب المرعي فكانه مقيد هناك------------------------------------------------------------------ وفيه من الفقه ان المرعي لا يجوز اقتطاعه وان الكلا بمنزلة الماء لا يمنع -قاله الخطابي المسكينة هي قيلة يسعهم الماء والشجر وفي بعض النسخ يسعهما بصيغة التثنية قال الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة -------يتعاونون علي الفتان	2213	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0569	false	8841177354672271909	145	203	759	1083	1565	300	مقيد الجم--------------------ل اي مرعي الجمل ومسرحه فهو-لا يبرح منه ولا يتجاوزه في طلب المرعي فكانه مقيد هناك كقول الشاعر خليلي بالموماة عوجا فلا اري بها منزلا الا جريب المقيد وفيه من الفقه ان المرعي لا يجوز اق-طاعه وان الكلا بمنزلة الماء لا يمنع وقوله يسعهما ال------------------------ماء والشجر----------------------------------------------- يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة وقوله ويتعاونا -علي الفتان	569	3651639748794278319	237	404.0	194	418	56.69856643676758	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2215	true	-9115156732027203639	133	201	693	1028	1546	300	وجزاء فهو غير مقصور علي عين دون عين ولا علي زمان دون زمان والي هذا ذهب اكثر---- العلماء وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء حتي ياذن له السلطان في ذلك وخالفه صاحباه فقالا بقول عامة العلماء انتهي ليس لعرق ظالم قال الخطابي هو ان يغرس الرجل في غير ارضه بغير اذن صاحبها او يبني في ارض غيره بغير اذنه فانه يءمر بقلعه الا ان يرضي صاحب الارض بتركه	2215	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0570	false	-2732984332470839846	0	61	0	298	1520	300	وجزاء فهو غير مقصور علي عين دون عين ولا علي زمان دون زمان والي هذا ذهب اكثر اهل العلم-- وقال ابو حنيفة لا يملكها بالاحياء حتي ياذن له السلطان في ذلك وخالفه صاحباه فقالا كقول عامة العلماء وقوله ليس لعرق ظالم حق--------- هو ان يغرس الرجل في غير ارضه بغير اذن صاحبها------------------------------ فانه يءمر بقلعه الا ان يرضي صاحب الارض بتركه	570	3651639748794278319	286	531.0	226	339	84.36578369140625	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2219	true	3405605899649715198	157	292	825	1545	1580	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث بصيغة المجهول بشدة الراء من باب التفعيل دور المهاجرين جمع دار مفعول تورث النساء ناءب الفاعل اي نساء المهاجرين فلا تخرج نساء المهاجرين من دار ازواجهم بعد موتهم بل تسكن فيها علي سبيل التوريث والتمليك قال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع المهاجرين الدور بالمدينة فتاولوها علي وجهين احدهما انه انما كان اقطعهم العرصة ليب-نوا فيها الدور فعلي هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي احدثوه في العرصة والوجه الاخر انهم انما اقطعوا الدور عارية واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وعلي هذا الوجه لا يصح الملك فيها وذلك ان الميراث لا يجري الا في --ما كان الموروث مالكا له وقد وضعه ابو داود في باب احياء الموات وقد يحتمل ان يكونوا انما احيوا تلك البقاع بالبناء فيها اذ كانت غير مملوكة	2219	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0570	false	-2732984332470839846	189	300	936	1520	1520	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث---------------------------------------- دور المهاجرين------------------- النساء فمات عبد الله بن مسعود فورثته امراته دارا بالمدينة قلت ----------------------------------------------------------------------------قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع المهاجرين الدور بالمدينة فتاولوها علي وجهين احدهما انه انما كان اقطعهم العرصة ليبتنوا فيها الدور فعلي هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي احدثوه في العرصة والوجه الاخر انهم انما اقطعوا الدور عارية واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وعلي هذا الوجه لا يصح الملك فيها وذلك ان الميراث لا يجري الا في فيما كان الموروث مالكا له وقد وضعه ابو داود في باب احياء الموات فقد يحتمل ان يكون ان--ما احي-ا تلك البقاع بالبناء فيها اذ كانت غير مملوكة-	570	3651639748794278319	528	955.0	427	723	73.02904510498047	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2220	true	7372745642633411496	0	99	0	514	1530	300	الاقطاع ارفاقا من غير تمليك وذلك كالمقاعد في الاسواق والمنازل في الاسفار فانما يرتفق بها ولا تملك فاما توريثه الدور لنساء المهاجرين خصوصا فيشبه ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خ-صهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فحاز لهن الدور لما راي من المصلحة في ذلك وفيه وجه اخر وهو ان تكون تلك الدور في ايديهن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق بالسكني دون الملك كما كانت دور النبي صلي الله عليه واله وسلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه صلي الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركناه صدقة	2220	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0571	false	-8942838108999093906	8	106	36	544	1526	300	الاقطاع ارفاقا من غير تمليك وذلك كالمقاعد في الاسواق والمنازل في الاسفار ا-نما يرتفق بها ولا تملك فاما توريثه الدور -نساء المهاجرين خصوصا فيشبه ان يكون ذلك علي معني القسمة بين الورثة وانما خصصهن بالدور لانهن بالمدينة غراءب لا عشيرة لهن بها فجاز لهن الدور لما راي من المصلحة في ذلك وفيه وجه اخر وهو ان تكون تلك الدور في ايديهن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق بالسكني دون الملك كما كانت دور النبي صلي الله عليه و-----سلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه صلي الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركناه صدقة	571	3651639748794278319	505	989.0	407	515	98.0582504272461	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2221	true	-3458979495155229416	0	93	0	473	1532	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج وال--عشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من الحب اذا بلغ خمسة اوسق انتهي والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر --------كراء و--اجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه- مجري الجزية التي تءخذ من رء-سهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما	2221	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0571	false	-8942838108999093906	206	300	1047	1526	1526	300	الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب الراي الا انهم لم يروا فيما اخرجت من حب عشرا وقالوا لا يجتمع الخراج مع العشر وقال عامة اهل العلم العشر عليه واجب فيما اخرجته الارض من --حب اذا بلغ خمسة اوساق----- والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراها مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما-	571	3651639748794278319	460	874.0	369	487	94.45584869384766	85	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2221	true	-3458979495155229416	93	158	473	793	1532	300	علي رقبته من الجزية ولز-مه العشر فيما اخرجت ارضه وان كان الفتح انما وقع علي ان الارض للمسلمين ويءدوا في كل سنة عنها شيءا والارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض -سواء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اذا- ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل لانه باع ما لا يملكه وهذا سبيل ارض السواد عنده	2221	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0572	false	3891318993541177112	0	65	0	321	1485	300	علي رقبته من الجزية ولزومه العشر فيما اخرجت ارضه وان كان الفتح انما وقع علي ان الارض للمسلمين ويءدي- في كل سنة عنها شيءا فالارض للمسلمين وما يءخذ منهم عنها فهو اجرة الارض فسواء من اسلم منهم او اقام علي كفره فعليه اداء ما اشترط عليه ومن باع منهم شيءا من تلك الارضين فبيعه باطل لانه باع ما لا يملك- وهذا سبيل ارض السواد عنده	572	3651639748794278319	315	602.0	250	323	97.5232162475586	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2224	true	617904899230367	258	300	1374	1588	1588	300	من النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره وقال الخطابي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز علي وجهين فالمال الذي يوجد مدفونا لا يعلم له مالك ركاز لان صاحبه قد كان ركزه في الارض اي اثبته فيها والوجه الثاني ان الركاز-	2224	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0573	false	-7807838066188804654	128	184	615	892	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-------------------------------------------------ي الركاز الخمس قال ابو داود حدثنا يحيي بن ايوب حدثنا عباد بن العوام عن هشام عن الحسن قال الركاز الكنز العادي قلت الركاز علي وجهين فالمال الذي يوجد مدفونا لا يعلم له مالك ركاز لان صاحبه قد كان ركزه في الارض اي اثبته فيها والوجه الثاني من الركاز	573	3651639748794278319	159	291.5	126	326	48.773006439208984	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	0	64	0	350	1645	300	عروق الذهب والفضة فتستخرج بالعلاج ركزها الله في الارض ركزا والعرب تقول اركز المعدن اذا انال الركاز والحديث انما جاء في النوع الاول منهما وهو الكنز الجاهلي علي ما فسر- الحسن وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة نيله والاصل ان ما خفت مء-نته كثر مقدار الواجب فيه وما كثرت مء-نته قل مقدار الواجب فيه كالعشر فيما يسقي بالانهار ونصف العشر فيما سقي بالدواليب	2225	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0573	false	-7807838066188804654	184	248	892	1244	1537	300	عروق الذهب والفضة فتستخرج بالعلاج ركزها الله في الارض ركزا والعرب تقول اركز المعدن اذا انال الركاز والحديث انما جاء في النوع الاول منهما وهو الكنز الجاهلي علي ما فسره الحسن وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة نيله والاصل ان ما خفت مءونته كثر مقدار الواجب فيه وما كثرت مءونته قل مقدار الواجب فيه كالعشر فيما -سقي بالانهار ونصف العشر فيما سقي بالدواليب	573	3651639748794278319	349	678.0	285	353	98.86685180664062	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	24	59	116	282	1493	300	يدك في الجحر------ بارك الله لك فيها قال الخطابي هذا لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها انتهي قال	2227	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0573	false	-7807838066188804654	75	107	362	512	1537	300	يجب في الخمس وقوله بارك الله لك فيه----------------ا لا يدل علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها------ قال	573	3651639748794278319	139	249.0	108	172	80.81395721435547	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2227	true	-3611556679760398458	148	185	739	917	1493	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة	2227	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0574	false	7561187217484355298	34	71	156	339	1516	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج---- اصابته النقمة	574	3651639748794278319	148	261.0	118	213	69.48356628417969	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2234	true	-8570978225785395623	176	238	835	1133	1422	300	احده-ا ان يكون اراد بذلك ---------اكرام ولده فقد كان مسلما بريءا من النفاق وال-----ثاني انه صلي الله عليه وسلم ما سءل شيءا قط فقال لا والثالث انه كان قد اعطي العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قميصا لما اسر يوم بدر ولم يكن علي العباس ثياب يومءذ فاراد ا-------------------ن يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها	2234	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0238	false	4230305332146732168	119	165	559	783	1449	300	احدهما ان يكون اراد به تالف ابنه واكرام----ه فقد كان مسلما بريءا من النفاق والوجه الاخر ان- عبد الله بن ابي --------------------------------------كان قد -كسا العباس بن عبد المطلب------------------ قميصا---------------------------------------------- فاراد صلي الله عليه وسلم ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها	238	3651639748794278319	157	203.0	122	332	47.28915786743164	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2240	true	7983547042907183451	25	60	134	336	1528	300	في قوله عليه السلام لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	2240	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0239	false	-2431065450155207931	239	268	1142	1313	1457	300	في قوله ------------لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله ------------لا تخرجوا فرارا منه اثباب التوكل والتسليم لامر-الله------ وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	239	3651639748794278319	170	305.5	141	202	84.15841674804688	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2245	true	-8149386531406476973	159	189	802	955	1523	300	اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهي----- ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقال للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس	2245	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0240	false	-5215534423578663948	228	259	1125	1283	1475	300	اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الحج وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقال للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس	240	3651639748794278319	150	296.0	120	158	94.93670654296875	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2249	true	-6806828379837618021	103	274	535	1392	1525	300	احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم وبن ماجه 17 1 3114 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب ال--------------------------ميت يبعث قال الخطابي---------------- اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات----- من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ---ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال القرطبي في التذكرة	2249	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	28	235	134	1155	1473	300	احسنوا اعمالكم---- يحسن ظنكم بالله فان ------------------من ساء عمله ساء ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله جواد كريم لا اخذنا الله بسوء افعالنا ولا وكلنا الي حسن اعمالنا برحمته ومن باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من -----عمل صالح او-عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف في ذلك واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم ت-----حشر الناس حفاة عراة--------------- فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا والله اعلم ومن باب- في التعزية	241	3651639748794278319	616	922.5	489	1198	51.41903305053711	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2259	true	4145298771067617112	0	53	0	252	1506	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه -بن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهل-هم بالبكاء والنوح عليهم واذا كان كذلك	2259	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0242	false	2925531947949611766	196	248	958	1207	1468	300	في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي والخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف الاية وذلك انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء والنوح عليهم و----كان -ذلك	242	3651639748794278319	246	469.5	194	254	96.85039520263672	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2262	true	3191945690803833507	119	300	616	1524	1524	300	لا يغسل وهو قول عامة اهل العلم وفيه انه لا يصلي عليه واليه ذهب اكثر اهل العلم-- وقول ابي حنيفة لا يغسل ولكن يصلي عليه ويقال ان المعني في ترك غسله ما جاء ان الشهيد ياتي يوم القيامة وكلمه يدمي الريح ريح المسك واللون لون الدم وقد يوجد الغسل في الاحياء مقرونا بالصلاة وكذلك الوضوء فلا يجب التطهير علي احد الا من اجل صلاة يصليها ولان-- الميت لا فعل له فامرنا ان نغسله لتصلي عليه فاذا سقط الغسل سقطت الصلاة و--------------------------------------------------------------فيه جواز ان يدفن الجماعة في القبر الواحد وان افضلهم يقدم في -القبلة واذا ضاقت الاكفان وكانت الضرورة جاز ان يكفن الجماعة منهم في الثوب الواحد انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث--------------- انس الا من هذا الوجه وفي حديث ال-----------ترمذي ولم يصل عليهم 3137 ولم يصل علي احد من الشهداء غيره قال الخطابي وقد تاول قوم ترك- الصلاة علي قتلي احد علي معني اشتغاله في ذلك اليوم عنهم وليس هذا بتاويل صحيح لانه قد دفنهم مع قيام الشغل ولم يتركهم علي وجه الارض واكثر الروايات انه لم يصل عليهم وقد تاول بعضهم ما روي من-	2262	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0244	false	6458247477799087451	0	192	0	966	1514	300	لا يغسل وهو قول عوام اهل العلم وفيه انه لا يصلي عليه واليه ذهب اكثر---- العلماء وقال ابو حنيفة لا يغسل ولكن يصلي عليه ويقال ان المعني في ترك غسله ما جاء ان الشهيد ياتي يوم القيامة وكلمه يدمي الريح ريح المسك واللون لون الدم وقد يوجد الغسل في الاحياء مقرونا بالصلاة وكذلك الوضوء فلا يجب التطه-ر علي احد الا من اجل صلاة يصليها الا ان الميت لا فعل له فامرنا ان نغسله ليصلي عليه فاذا سقط الغسل سقطت الصلاة والله اعلم والحديث مستغني بنفسه عن الاستشهاد له بدلاءل الاصول وفيه جواز ان تدفن الجماعة في القبر الواحد وان افضلهم يقدم الي القبلة واذا ضاقت الاكفان وكانت الضرورة جاز ان يكفن الجماعة منهم في الثوب الواحد------ قال ابو داود حدثنا عباس العنبري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا اسامة عن الزهري عن انس ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل --------به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره قلت قد ت---------اول قوم تركه الصلاة علي قتلي احد علي معني اشتغاله في ذلك اليوم عنهم وليس هذا بتاويل صحيح لانه قد دفنهم مع قيام الشغل ولم يتركهم علي وجه الارض واكثر الروايات انه لم يصل عليهم وقد تاول بعضهم ما-روي من	244	3651639748794278319	783	1399.5	619	1003	78.06580352783203	141	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2278	true	-8481754522076553763	193	294	984	1484	1522	300	من غسل الميت فليغتسل قال الخطابي--------- لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال علي من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت لا يكاد يامن ان يصيبه نضح من رشاش الغس-ل وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضح- وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع --بدنه ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه ومن حمله فليتوضا قد قيل في معناه--------- اي ليكون علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد الحديث مقال -------قال------ه الخطابي قال	2278	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0245	false	8540132373136079800	195	298	918	1431	1439	300	من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضا قلت لا اعلم احدا من الفقهاء يوجب الاغتسال---- من غسل الميت ولا الوضوء من حمله ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت لا يكاد يامن ان يصيبه نضح من رشاش الغسول وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع البدن- ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بدنه و----------------قد قيل معني قوله فليتوضا اي ليكن -علي وضوء ليتهيا له الصلاة علي الميت والله اعلم وفي اسناد الحديث مقال ومن باب الركوب في الجنازة قال	245	3651639748794278319	452	812.0	357	535	84.4859848022461	87	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2291	true	-1511248517197747160	158	220	819	1155	1612	300	يمشون امام الجنازة قال الخطابي اكثر اهل العلم علي استحباب المشي امام الجنازة وكان اكثر الصحابة يفعلون ذلك وقد روي عن علي بن ابي طالب وابي هريرة انهما كانا يمشيان خلف الجنازة وقال اصحاب الراي لا باس بالمشي امامها والمشي خلفها احب الينا وقال الاوزاعي هو سنة وخلفها افضل فاما الراكب فلا اعلم انهم اختلفوا في انه يكون خلف الجنازة انتهي قال	2291	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0246	false	-8744515181523507768	84	143	411	729	1525	300	يمشون امام الجنازة قلت اك--------ثر اهل العلم علي استحباب المشي امام الجنازة وكان اكثر الصحابة يفعلون ذلك وقد روي عن علي بن ابي طالب وابي هريرة انهما كان- يمشيان خلف الجنازة وقال اصحاب الراي لا باس بالمشي امامها والمشي خلفها احب الينا وقال الاوزاعي هو سعة وخلفها افضل فاما الراكب فلا اعلم---هم اختلفوا في انه يكون خلف الجنازة------ قال	246	3651639748794278319	314	600.0	255	336	93.45237731933594	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2293	true	-1963647816082237580	65	162	362	841	1578	300	اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن -بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال -بن سيرين و-بن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق -انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن -بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه وبه قال اصحاب الراي وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي	2293	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0246	false	-8744515181523507768	197	293	1014	1495	1525	300	اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن ابن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما-نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق وانما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليه- الشقاء- والسعادة فلاي شء يترك الصلاة عليه وروي عن ابن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه وان لم يستهل لم يصل عليه وبه قال اصحاب الراي وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي	246	3651639748794278319	474	906.0	378	484	97.93388366699219	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2295	true	-6636520782141857802	166	242	846	1247	1535	300	المشقص نصل عريض اذا لا اصلي عليه قال الخطابي -------------------------وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له و--ردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه مختصرا بمعناه قال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك -------ليحذر الناس بترك الصلاة عليه فلا	2295	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0247	false	-1149575398999120321	33	123	157	593	1431	300	المشقص نصل عريض----------------------------- وترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه معناه العقوبة له والردع لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باب فيمن قتلته الحدود قال ابو داود حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر جعفر حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزه الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --لم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه قلت	247	3651639748794278319	236	286.0	184	576	40.97222137451172	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2297	true	-1579061086842318772	129	281	645	1362	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس انتهي قال الخطابي ك--------------------------ان الزهري يقول يصلي علي الذي يقاد في---- حد ولا يصلي علي من قتل في رجم وقد روي عن علي بن ابي طالب------------- انه امر ان يصلي علي شراحة وقد رجمها وهو قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا يترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا وقال اصحاب الراي والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه وقال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاءوا او غيرهم وقال احمد بن حنبل لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وقال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم وذهب بعض اصحاب الشافع----ي ان تارك الصلاة اذا قتل لا يصلي عليه ويصلي علي من سواه ممن قتل في حد او قصاص 52 1 3187 باب في الصلاة علي الطفل فلم يصل عليه قال	2297	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0247	false	-1149575398999120321	105	262	513	1251	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه قلت كان الزهري يقول يصلي علي الذي يقاد منه في حد ولا يصلي علي من قتل في رجم وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه امر ان يصلي علي شراحة وقد رجمها وهو قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا وقال اصحاب الراي والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه وقال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاءوا او غيرهم وقال احمد-------- لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وقال ابو-حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم وذهب بعض اصحاب الشافعي الي ان تارك الصلاة اذا قتل لم يصل- عليه ويصلي علي من سواه ممن قتل في حد او قصاص ومن------ باب--- الصلاة علي ا---لمسلم ي----ليه اهل	247	3651639748794278319	655	1216.0	514	764	85.73298645019531	130	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2298	true	5446827898585061397	149	269	732	1342	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي ع-----لي ابراهيم كما في حديث البهي قال المنذري هذا ايضا مرسل وقال الخطابي------------------------------------------------------------ وهذا اولي الامرين وان كان حديث عاءشة احسن اتصالا وقد روي ان الشمس--- خسفت يوم وفاة ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم انتهي ورواهما البيهقي وقال هذه الاثار مرسلة وهي تشد الموصول وروايات الاثبات اولي من روايات الترك انتهي واخرج بن سعد في الطبقات عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا عن سعد بن محمد عن ابيه نحوه ورواه ايضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بالبقيع والله اعلم 53 1 3189 باب الصلاة علي الجنازة في المسجد	2298	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0249	false	7537248114955559908	29	99	154	510	1490	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي ابنه ابراهيم ورواه ابو داود ف------------ي هذا الباب حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني عن ابن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء قلت وهذا اولي الامرين وان كان حديث عاءشة احسن اتصالا وقد روي ان الشمس قد خسفت يوم وفاة ابراهيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله اعلم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة علي الجنازة في المسجد	249	3651639748794278319	247	424.5	197	678	36.43067932128906	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2299	true	-1329297515253885380	251	300	1278	1535	1535	300	الحديث الاول اصح وصالح مولي التوامة ضعفوه وكان قد نسي حديثه في اخر امره وقد ثبت ان ابا بكر وعمر--------------- صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما ففي تركهم انكاره دليل علي جوازه وقد يحتمل ان يكون معناه ان ثبت الحديث متاولا علي نقصان-	2299	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0249	false	7537248114955559908	180	232	882	1155	1490	300	الحديث الاول اصح وصالح مولي التوامة ضعفوه وكان قد نسي حديثه في اخر عمره وقد ثبت ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما صلي عليهما في المسجد ومعلوم ان عامة المهاجرين والانصار شهدوا الصلاة عليهما ففي تركهم انكاره دليل علي جوازه وقد يحتمل ان يكون معناه ان ثبت الحديث متاولا علي نقصان	249	3651639748794278319	256	497.0	208	273	93.77289581298828	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2300	true	3501824666620926548	0	70	0	337	1483	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في --مسجد فان الغاءب ان- ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي ف-ي الجنازة فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر الق-راطين وهو ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر -----علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في	2300	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0249	false	7537248114955559908	232	300	1155	1490	1490	300	الاجر وذلك ان من صلي عليها في المسجد فان الغالب انه ينصرف الي اهله ولا يشهد دفنه وان من سعي الي الجبان- فصلي عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فاحرز اجر القيراطين وهو ما-رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة فله قيراط--------- ومن شهد دفنها فله قيراطان والقيراط مثل احد وقد يءجر ايضا علي كثرة خطاه فصار الذي يصلي عليها في-	249	3651639748794278319	321	586.5	255	347	92.5072021484375	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2300	true	3501824666620926548	184	300	881	1483	1483	300	باب الدفن عند طلوع الشمس و----غروبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نصلي فيهن اي في الساعات الثلاثة او نقبر علي زنة ننصر اي ندفن حين تطلع بيان للساعات الثلاث --حين يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من----------------------- قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قاءم الظهيرة قاله في النهاية تضيف معناه تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني يميل---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في هذه الثلاث الساعات------- فذهب اكثر اهل العلم الي كراه-ة الصلاة علي الجنازة في-	2300	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0250	false	1463872736563376144	12	135	64	686	1519	300	باب الدفن عند طلوع الشمس وعند غروبها قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا موسي بن علي بن رباح قال سمعت ابي يحدث انه سمع عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان يصلي فيهن---------------------- او نقبر فيهن موتانا ح---------ين تطلع الشمس طزغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب اوكما قال قوله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف معناه تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني مال ومنه اشتق اسم الضيف ويقال ضفت الرجل اذا ملت نحوه وكنت له ضيفا واضفته اذا املته الي رحلك فقربته واختلف الناس في جوار الصلاة علي الجنازة والدفن في ه-------ذه الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم الي كراهية الصلاة علي الجناءز في	250	3651639748794278319	253	377.5	202	902	28.04878044128418	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2301	true	1980523750023684856	0	54	0	281	1539	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي ذلك عن -بن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يري الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت شاء من ليل او نهار وقول---- الجماعة اولي لموافقة- الحديث	2301	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0250	false	1463872736563376144	135	190	686	973	1519	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشافعي يري الصلاة علي الجناءز اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار قلت قوله الجماعة اولي لموافقته الحديث	250	3651639748794278319	272	523.0	218	287	94.77352142333984	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2306	true	-5476425498032223852	73	295	386	1542	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم الرجل الصحابي بقتله اي الرجل الذي يحطم وجعل الرجل الصحابي يهاب من الهيبة -------------------ان يقتله الضمير المرفوع يرجع الي الرجل الصحابي والضمير المنصوب الي الرجل الحاطم انه لا يصنع اي الصحابي بايعه اي قبل النبي صلي الله عليه وسلم بيعة هذا الرجل التاءب فقال الرج--------ل ال--صحابي فقال اي الصحابي----------- ا---------------------------------لا اومضت الي -قال الخطابي انما-------------------------------------- الايماض الرمز بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لم----------عانه ليس لنبي ان يومض قال الخطابي معناه انه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه تعالي -ان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله عز وجل انما بعثه باظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا في الظاهر ويخفره في الباطن وفي الحديث دليل علي ان الامام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الاساري وبين حقن دماءهم ما لم يسلموا فاذا اسلموا فلا سبيل عليهم وقد اختلف الناس في موقف الامام من الجنازة فقال احمد بن حنبل يقوم من المراة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وقال اصحاب الراي يقوم من الرجل والمراة بحذاء الصدر فاما التكبير فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس واربع وكان اخر ما ي----كبر اربعا وكان علي بن ابي طالب يكبر علي اهل بدر-ست تكبيرات وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وكان عبد الله بن عباس يري التكبير علي الجنازة ثلاثا انتهي ق-------------------ال ابو	2306	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0251	false	-2669565454984553724	44	271	220	1360	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم ليامره------- بقتله------------------- وجعل-------------- يهاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتله فل-ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------لا يصنع شيءا------ ب------------------------------------------------------ايعه فقال الرجل يا رسول الله نذري فقال اني لم امسك منذ اليوم الا لتفي بنذرك قال يا رسول الله افلا اومضت الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس لنبي يومض قلت الايماض الرمذ بالعين والايماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعانه واما قوله ليس لنبي--- يومض فان-------- معناه انه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه عز وجل ان يضمر شيءا ويظهر خلافه لان الله تعالي ا-نما بعثه باظهار الدين واعلان الحق فلا يجوز له ستره وكتمانه لان ذلك خداع ولا يحل له ان يءمن رجلا قي الظاهر ويخفره في الباطن وفي الحديث دليل علي ان الامام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الاساري وبين حقن دماءهم ما لم يسلموا فاذا اسلموا فلا سبيل عليهم وقد اختلف الناس في موقف الامام من الجنازة فقال احمد-------- يقوم من المراة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وقال اصحاب الراي يقوم من الرجل والمراة بحذاء الصدر واما التكبير-فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس واربع فكان اخر ما كان يكبر اربعا وكان علي بن ابي طالب يكبر علي اهل بدر ست تكبيرات وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وكان ا--------بن عباس ه-ي التكبير علي الجنازة ثلاثا ومن باب الصلاة علي القبر قال ابو	251	3651639748794278319	888	1522.0	708	1303	68.15042114257812	155	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2346	true	-8239258944448580960	0	170	0	859	1552	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات يجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله -------------------ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراه-ة الصلاة علي الميت الغاءب وزعمو- ان النبي -------------------كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له------ الارض حتي---- يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله -------------------اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا المتابعة- والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك ان النبي-------------- خرج بالناس الي الصلاة فصف بهم وصلوا معه فعلم- ان هذا التاويل فاسد انتهي وقال الشوكاني في النيل لم يات المانعون من الصلاة علي	2346	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0248	false	-3913541469578983448	16	232	82	1144	1461	300	علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضي حقه في الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة ----------------------------------------------------------وقد ذهب بعض العلماء الي كراهية الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له اعلام الارض حتي كان يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا --متابعته والايتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم خرج بالناس الي المصلي فصف بهم فصلوا معه فعلمت ان هذا التاويل فاسد والله اعلم ومن باب الصلاة علي -----------------------------	248	3651639748794278319	732	1313.5	583	1151	63.59687042236328	133	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2358	true	-3540544471775639536	183	258	977	1363	1595	300	لا عقر في الاسلام قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم-------- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث -----بعد الموت انتهي وقال في	2358	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0252	false	7217071982552965305	68	167	342	844	1486	300	لا عقر في الاسلام قلت --------كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته قال الشاعر عقرت علي قبر النجاشي ناقتي بابيض عضب اخلصته صياقله علي قبر من لوانني مت قبله لهانت عليه عند قبري رواحله ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري----- البعث منهم بعد الموت ومن باب في ---	252	3651639748794278319	350	627.0	279	518	67.56756591796875	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2359	true	1664171377400740469	214	296	1098	1525	1543	300	باب في البناء علي القبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يقعد علي القبر بالبناء للمفعول قيل للتغوط والحدث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وقال الطيبي المراد من القعود الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه لما فيه من الاستخفاف قاله القارء وقال الخطابي نهيه عليه السلام عن القعود علي القبر يتاول علي وجهين احدهما ان يكون ذلك في القعود----- للحد-ث والوجه الاخر كراهية ان يطا القبر بشء من بدنه وقد روي ان النبي	2359	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0252	false	7217071982552965305	165	240	837	1200	1486	300	باب في البناء علي القبر قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعد علي ال------------------------------------------------------------------قبر وان يقصص وان يبني عليه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهيه------------ عن القعود علي القبر يتاول علي وجهين احدهما ان يكون ذلك في القعود عليه للحديث والوجه الاخر كراه-ة ان يطا القبر بشء من بدنه وقد روي ان النبي	252	3651639748794278319	191	281.0	148	580	32.931034088134766	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2362	true	1533498728253182777	100	187	535	988	1543	300	انس هذا يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين الذي مضي فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل التنعم والترفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي اهل التواضع ولباس اهل الخشوع انتهي قال الحافظ في الفتح واما قول الخطابي يشبه ان يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب بان بن عمر كان يلبس النعال السبتي-------ة ويقول ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	2362	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	83	197	416	1014	1531	300	انس---- يدل علي جواز لبس النعل لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين--------- فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل --------الترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتوام وقال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يقول هم اعفاء الفروج لا يحلون ازرهم لريبة والسباسب عيد كان لهم في الجاهلية فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي---- التواضع ولباس اهل الخشوع باب ما يقول الرجل اذا مر بالقبور قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء-------------------------- بن ع---------بد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	253	3651639748794278319	300	483.5	238	659	45.523521423339844	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2365	true	355013543936875666	23	112	102	555	1540	300	السلام عليكم قال الخطابي -----------------------------------فيه من العلم ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما يفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء ب-خير كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت---- وكقوله تعالي- سلام علي ال ياسين-------- وقال تعالي في خلاف ذلك وان عليك- لعنتي الي يوم الدين-- فقدم الاسم علي الدعاء دار قوم اي اهل دار قال الخطابي فيه انه سمي المقابر دارا فدل علي ان اسم الدار قد يقع عل-------------ي الربع العامر المسكون وعلي الخراب غير الماهول	2365	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	201	297	1035	1517	1531	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون قلت فيه من العلم ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما تفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء الخير كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وكقوله عز وجل سلام علي ال ياسين الصافات وقال------ في خلاف ذلك وان عليكم لعنتي الي يوم الدين ص فقدم الاسم علي الدعاء و------------------------------فيه انه سمي المقابر دارا فدل علي ان اسم الدار قد يقع من جهة اللغة علي الربع العامر المسكون وعلي الخراب غير الماهول	253	3651639748794278319	397	692.0	317	518	76.64093017578125	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2365	true	355013543936875666	112	253	555	1296	1540	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون قال الخطابي فقد قيل ان ذلك ليس علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك وارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزينه به كما يقول الرجل لصاحبه انك ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله -ان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد--- الشك في كلامه وقد قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية وقد علم دخولهم اياه ووعدهم به ووعده الحق وهو اصدق القاءلين وقد قيل انه دخل المقبرة ومعه قوم مءمنون متحققون بالايمان و--اخرون يظن بهم النفاق فكان استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين ومعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 83 1 3238 باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	2365	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0254	false	1684969442156868003	13	115	68	599	1511	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون------------ فقد قيل ان ذلك ليس علي معني الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك وارتياب ولكنه عادة المتكلم يحسن بذلك كلامه ويزين---ه كما يقول الرجل لصاحبه انك ان احسنت الي شكرتك ان شاء الله وان اءتمنتني لم اخنك ان شاء الله في نحو ذلك من الكلام وهو-لا يريد به الشك في كلامه وقد قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه دخل المقبرة ومعه قوم مءمنون متحققون بالايمان والاخرون يظن بهم النفاق فكان استثناءه منصرفا اليهم دون المءمنين فمعناه اللحوق بهم في الايمان وقيل ان الاستثناء انما وقع في استصحاب الايمان الي الموت لا في نفس الموت ومن--------------------------------------------- باب كيف يصنع بالمحرم اذا مات	254	3651639748794278319	510	944.5	411	747	68.2730941772461	91	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	57	99	310	509	1586	300	وقصت قال الخطابي يريد به انها صرعته فدقت عنقه واصل الوقص الدق او الكسر ولا تغطوا راسه فيه من الفقه ان حرم الرجل في راسه ولا تقربوه طيبا فيه ان المحرم اذا مات سن به سنة الاحياء في اجتناب الطيب يهل اي	2366	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0254	false	1684969442156868003	159	193	813	973	1511	300	وقصت به ناقته--- يريد--- انها صرعته فدقت عنقه واصل الوقص الدق او الكسر و--------------فيه من الفقه ان حرم الرجل في راسه و-------------------ان المحرم اذا مات سن به سنة الاحياء في اجتناب الطيب جاء في	254	3651639748794278319	149	250.5	116	199	74.87437438964844	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2366	true	-2307503735208323952	271	300	1431	1586	1586	300	في النهاية وقال الخطابي اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر ل--اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس ومن هذا قولهم قتل فلان صبرا اي-	2366	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0841	false	4652103275365679602	110	140	558	711	1528	300	من النار ---قال الشيخ-- اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس ومن هذا قولهم قتل فلان صبرا اي	841	3651639748794278319	141	251.0	114	158	89.24050903320312	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2370	true	979366895600974546	135	177	652	857	1474	300	الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار	2370	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0841	false	4652103275365679602	0	42	0	205	1528	300	الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار	841	3651639748794278319	203	404.0	161	205	99.0243911743164	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2371	true	-9147049583035395529	9	103	45	523	1542	300	صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وبينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه قاله القارء وقال الخطابي في هذا الحديث دليل علي--- ما يجري بين المتخاصمين من كلام تشاجر وتنازع وان خرج بهم -الامر في ذلك الي ان ينسب كل واحد منهم- صاحبه فيما يدعيه قبله الي خيانة وفجور واستحلال و--نحو ذلك من الامور فانه لا حكومة بينهما في ذلك وفيه دليل علي ان الصالح المظنون به الصدق والصالح الموهوم ب-ه الكذب في ذلك الحكم سوي- وانه لا يحكم لهما ولا عليهما الا بالبينة العادلة	2371	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0840	false	5143930962482017609	195	281	940	1371	1461	300	صلي الله عليه وسلم اما لءن حلف علي مال لياكله ظالما ليلقين الله وهو عنه معرض ----------------------------------------------قال الشيخ-- في هذا الحديث دليل علي ان ما يجري بين المتخاصمين من كلام تشاجر وتنازع وان خرج بهما الامر في ذلك الي ----نسب كل واحد منهما صاحبه فيما يدعيه قبله الي خيانة وفجور واستحلال في نحو ذلك من الامور فانه لا حكومة بينهما في ذلك وفيه دليل علي ان الصالح المظنون به الصدق والطالح الموهوم منه الكذب في---- الحكم سواء وانه لا يحكم لهما ولا عليهما الا بالبينة العادلة	840	3651639748794278319	364	626.5	289	487	74.74332427978516	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2372	true	6508451812838564225	189	269	995	1406	1599	300	قال انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ان فعلت كذا فانه يتصدق بشء وهو قول مالك والشافعي وابو عبيد وقال النخعي----------- واصحاب الراي ان قال هو يهودي ان فعلت كذا فحنث ف---عليه --كفارة يمين وبه قال الاوزاعي وسفيان الثوري وقول احمد-------- واسحاق بن راهويه نحو من ذلك تعالي بفتح اللام امر من تعالي اي اءت اقامرك بالجزم علي جواب الامر افعل القمار معك فليتصدق بشء من ماله كفارة لمقاله وقال الخطابي معناه فليتصدق بقدر--- جعله حظ-ا في القمار	2372	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0842	false	8846034380287180859	0	65	0	333	1475	300	قال انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ان فعلت كذا وكذا---------- وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وقال النخعي وابو حنيفة واصحابه اذا ----قال هو يهودي ان فعل ك-ذا فحنث كان عليه الكفارة وكذلك قا---ل الاوزاعي وسفيان الثوري وقول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه نحو من ذلك وقوله من قال لصاحبه تعال------------ اق--------------------------------------امرك قليتصدق-------------------------------------- معناه فليتصدق بقدر ما جعله خطرا في القمار	842	3651639748794278319	258	402.0	206	439	58.76993179321289	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2379	true	2136743754352189226	59	113	311	573	1457	300	الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال- من حلف بملة -------غير الاسلام-------------- فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه انتهي قال الخطابي فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة من الاسلام فانه ياثم ولا تلزمه الكفارة وذلك لانه----- جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيءا	2379	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0843	false	-5250424215048469355	61	114	306	561	1471	300	صلي ------------------------الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ق--------ال الشيخ-- فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة من الاسلام فانه ياثم ولا يلزمه الكفارة وذلك لانه انما جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيءا	843	3651639748794278319	168	253.0	128	289	58.13148880004883	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2380	true	-5252740367274261392	213	300	1090	1503	1503	300	مسدد من حلف فاستثني-------------------------------- قال الخطابي معن---------------اه ان يستثني بلسانه نطقا دون ان يستثني- بقلبه لان في هذا الحديث من غير رواية ابي داود من حلف فقال ان شاء الله------------- وقد دخل في هذا كل يمين كانت بطلاق او عتاق او غيرهما لانه صلي الله عليه وسلم عم ولم يخص ولم يختلف الناس في انه اذا حلف بالله ليفعلن كذا او لا--فعلن كذا واستثني ان الحنث عنه ساقط فاما اذا حلف بطلاق او عتاق واستثني فان مالك بن انس والاوزاعي ذهبا الي ان الاستثناء لا يغني عنه-	2380	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0843	false	-5250424215048469355	144	243	702	1173	1471	300	وسلم من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث قال ال--شيخ معني قوله فاستثني هو ان يستثني بلسانه نطقا دون ا-لاستثناء بقلبه لان في هذا الحديث من غير رواية ابي داود من حلف فقال ان شاء الله معلقة بالقول وقد دخل ب--هذا كل يمين كانت بطلاق او عتاق او غيرهما لانه صلي الله عليه وسلم عم ولم يخص ولم يختلف الناس في انه اذا حلف بالله ليفعلن كذا او لا يفعل -كذا واستثني ان الحنث عنه ساقط فاما اذا حلف بطلاق او عتاق واستثني فان مالك بن انس والاوزاعي ذهبا الي ان الاستثناء لا يغني عنه	843	3651639748794278319	394	698.0	311	477	82.59957885742188	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2381	true	6462899054791228125	0	41	0	228	1573	300	شيءا ف-------الطلاق والعتاق واقعان وعلة اصحاب مالك في هذا ان كل يمين تدخلها الكفارة فان الاستثناء يعمل فيها وما لا تدخله الكفارة---- فالاستثناء فيه باطل -قال مالك اذا حلف بالمشي الي بيت الله الحرام واستثني فان --استثناءه ساقط والحنث فيه لازم	2381	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0843	false	-5250424215048469355	243	284	1173	1397	1471	300	شيءا والعتق والطلا--------ق واقعان وعلة اصحاب مالك في هذا ان كل يمين تدخلها الكفارة فان الاستثناء يعمل فيها وما لا مدخل- للكفارة فيه فالاستءناء فيه باطل وقال مالك اذا حلف بالمشي الي بيت الله------- واستثني فان الاستثناء- ساقط والحنث ل-ه لازم	843	3651639748794278319	205	354.0	166	242	84.71074676513672	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2387	true	4634782829751445678	4	70	17	355	1541	300	الذي هو خير قال الخطابي فيه دليل علي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وهو قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن -بن عمر و-بن عباس وعاءشة --------------وهو مذهب الحسن البصري و-بن سيرين واليه ذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق الا ان الشافعي قال فان كفر بالصوم قبل الحنث لم يجزه وان كفر بالاطعام اجزاه واحتج اصحابه في ذلك بان الصيام مرتب علي الاطعام فلا	2387	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0845	false	-8390050818679153827	231	300	1104	1455	1455	300	الذي هو خير قال الشيخ-- فيه دليل علي جواز تقديم الكفارة علي الحنث وهو قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو مذهب الحسن البصري وابن سيرين واليه ذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق الا ان الشافعي قال وان كفر بالصوم قبل الحنث لم يجزه وان كفر بالط-عام اجزاه واحتج اصحابه في ذلك بان الصيام مرتب علي الاطعام فلا-	845	3651639748794278319	329	614.0	264	355	92.67605590820312	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2387	true	4634782829751445678	70	134	355	690	1541	300	يجوز الا مع عدم الاصل كالتيمم لما كان مرتبا علي الماء لم يجزه الا مع عدم الماء وقال -----------اصحاب الراي لا تجز-ه الكفارة قبل الحنث علي وجه من الوجوه لانها لا تجب عليه بنفس اليمين وانما يكون وجوبها بالحنث واجازوا تقديم الزكاة قبل الحول ولم يج-ز مالك تقديمها قبل الحول كما جوز تقديم الكفارة قبل الحنث واختارهما الشافعي معا علي الوجه الذي ذكرته لك	2387	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0846	false	7562286113023049125	0	65	0	341	1507	300	يجوز الا مع عدم الاصل كالتيمم لما كان مرتبا علي الماء لم يجز- الا مع عدم الماء وقال ابو حنيفة واصحابه ل-----ا تجزيه الكفارة قبل الحنث علي وجه من الوجوه لانها لا تجب عليه بنفس اليمين وانما يكون وجوبها بالحنث واجازوا تقديم الزكاة قبل الحول ولم يجوز مالك تقديمها قبل الحول كما جوز تقديم الكفارة قبل الحنث واجاز-هما الشافعي معا علي الوجه الذي ذكرته لك	846	3651639748794278319	323	610.0	261	348	92.81609344482422	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2388	true	5036116428792473822	247	300	1228	1480	1480	300	فقال له اي لابي بكر--------------- لا تقسم قال الخطابي فيه مستدل لمن ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا بمجرده حتي يقول اقسمت بالله وذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بابرار المقسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد يستدل به من يري-	2388	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	51	105	250	511	1474	300	فقال له ا--لنبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم قال الشيخ-- فيه مستدل لمن ذهب الي ان القسم لا يكون يمينا بمجرده حتي يقول اقسمت بالله وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر بابرار ال-قسم فلو كان قوله اقسمت يمينا لاشبه ان يبره والي هذا ذهب مالك والشافعي وقد استدل--- من يري	844	3651639748794278319	235	420.0	185	269	87.360595703125	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2389	true	-8669132297250865666	0	27	0	129	1451	300	القسم يمينا علي وجه فيقول اخر فيقول لولا انه يمين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول له لا تقسم والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه	2389	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	105	130	511	631	1474	300	القسم يمينا علي وجه------ اخر فيقول لولا انه يمين ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول--- لا تقسم والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه	844	3651639748794278319	120	226.5	95	129	93.02325439453125	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2393	true	7459909832240764182	40	140	214	735	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------الت الجارية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها اي الجارية فانها اي الجارية مءمنة قال الخطابي قوله-اعتقها فانها مءمنة خرج مخرج التعليل في كون الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الايمان لان معقولا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره ان يعتقها علي سبيل الكفارة عن ضربها ثم اشترط ان تكون مءمنة فكذلك هي في كل كفارة وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والاوزاعي والشافعي وبن- عبيد لا يجزيه الا رقبة مءمنة في شء من الكفارات وقال -----------اصحاب الراي يجزيه غير المءمنة الا في كفارة القتل وحكي ذلك ايضا عن عطاء	2393	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0846	false	7562286113023049125	110	219	557	1111	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت افلا اعتقها قال اءتني بها قال فجءت بها فقال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت-------- رسول الله ---قال------------ اعتقها----------- فانها مء-----------منة قال الشيخ-- قوله اعتقها فانها مءمنة خرج مخرج التعليل في كون الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الايمان لان معقولا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بعت---قها علي سبيل الكفارة عن ضربها ثم اشترط ان تكون مءمنة فكذلك ---في كل كفارة وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد لا يجزيه الا رقبة مءمنة في شء من الكفارات وقال ابو حنيفة واصحابه يج-----زيه غير المءمنة الا في كفارة القتل وحكي ذلك----- عن عطاء	846	3651639748794278319	441	783.5	354	617	71.4748764038086	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2394	true	6062434448534353006	74	291	413	1457	1500	300	عن ال-نذر قال الخطابي معني نهيه عليه السلام عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول -لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقوله عليه السلام انما------------------------------------------- يستخرج به من البخيل ف-ثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله ولو كان غير لازم له لم يجز ان يكره عليه والله اعلم------------- لا يرد شيءا قال الخطابي فيه دليل علي ان النذر انما يصح اذا كان معلقا بشء كما يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بالف درهم وان ---قدم غاءبي او -سلم مالي في نحو ذلك من الامور فاما اذا قال---- علي ان اتصدق بالف درهم فليس هذا بنذر والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه وهو غالب مذهبه وحكي --------عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال النذر وعد بشرط وقال ابو حنيفة النذر لازم وان لم يعلق بشرط	2394	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0848	false	4471213379732492255	29	251	136	1199	1422	300	من البخيل قال الشيخ م--عني ن------------هيه عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله------ يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم---- فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقد اجمع المسلمون علي وجوب النذر اذا لم يكن معصية ويءكده قوله انه يستخرج به من البخيل فيثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله ولو كان غير لازم ---لم يجز ان يكره عليه والله اعلم وفي قوله انه لا يرد شيءا---------------- دليل علي ان النذر انما يصح اذا كان معلقا بشء كما تقول ان شفا الله مريضي فلله علي ان اتصدق بالف درهم او ان يقدم غاءبي او يسلم مالي او نحو ذلك من الامور فاما اذا قال لله علي ان اتصدق بالف درهم فليس هذا بنذر والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه وهو غالب مذهبه وحكي ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي قا----ل النذر وعد بشرط وقال ابو حنيفة النذر لازم وان لم يعلق بشرط	848	3651639748794278319	942	1741.5	741	1119	84.18230438232422	181	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2396	true	-2768201193977193362	215	299	1067	1502	1508	300	قال الخطابي في هذا بيان ان النذر في المعصية غير لازم وان صاحبه منهي عن الوفاء به واذا كان كذلك لم يجب فيه كفارة ولو---- فيه كفارة لاشبه ان يجزء ذكرها في الحديث وان يوجد بيانها مقرونا به وهذا علي مذهب مالك والشافعي وقال -----------اصحاب الراي وسفيان الثوري اذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين قال واحتجوا في ذلك بحديث الزهري وقد رواه ابو داود في هذا الباب انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه 3300 فسال-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2396	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0849	false	-8798205582339043929	0	99	0	489	1448	300	قال الشيخ في --هذا بيان ان النذر في المعصية غير لازم وان صاحبه منهي عن الوفاء به واذا كان كذلك لم تجب فيه كفارة ولو كان فيه كفارة لاشبه ان يجري ذكرها في الحديث وان يوجد بيانها مقرونا به وهذا علي مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه----- وسفيان الثوري اذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين---- واحتجوا في ذلك بحديث الزهري وقد رواه ابو داود في هذا الباب------ قال ابو داود حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	849	3651639748794278319	352	618.5	279	506	69.56521606445312	66	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2397	true	5523873098909510001	166	223	804	1090	1496	300	كان منها من طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك -ان هذه الامور مشاق تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله تعالي- وقد وضع- عن ----الامة --------الاغلال التي كانت علي من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقلب النذر -فيه معصية فلا يلزم الوفاء ولا تجب الكفارة فيه	2397	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0853	false	-262795280795921191	0	121	0	619	1489	300	كان منهما-- طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك لان هذه الامور مشاق تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله سبحانه وقد وضعت عن هذه الامة الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلهم فاما المشي الي بيت الله فالنذر فيه لازم لان ذلك من المقدور عليه ولم يزل الناس يحجون مشاة كما يحجون ركبانا وقال سبحانه ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج فاما اذا تجاوز المشي والرحلة الي ان يبلغ به الحفا والوجا وما اشبه ذلك فانه خروج الي المشقة التي تتعب الابدان وربما اتلفتها فتخرج حينءذ عن ان تكون قربة وتنقلب النذور فيه معصية فلا يلزم الوفاء ولا يجب الكفارة فيه	853	3651639748794278319	274	500.0	219	621	44.12238311767578	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2400	true	-7373212129254713896	62	135	322	681	1500	300	لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وقال لا تقوم الحجة بامثال ذلك انتهي وقال الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير	2400	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0849	false	-8798205582339043929	100	163	493	796	1448	300	لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين -------------------------------------قال الشيخ------------- لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عن- الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير	849	3651639748794278319	300	562.0	237	359	83.56546020507812	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2401	true	-1716692129297142683	22	155	109	763	1484	300	ابي سلمة عن عاءشة وام----ا الزهري فرواه حقيقة عن سليمان بن ارقم لكن ترك ذكره لضعفه وارسله عن ابي سلمة عن عاءشة واجابه العلامة السندي في حاشية النساءي فقال وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان- يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليما---------------------------------ن عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود روي بقية وقال النساءي اخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن الحصين	2401	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0849	false	-8798205582339043929	141	249	694	1187	1448	300	ابي سلمة عن عاءشة فحمله عن الزهري------------------------------------------------- وارسله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سلمة ولم يذكر فيه----------------------------------------------------------- سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير وبيان ذلك ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا ايوب بن سلي----مان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابي عتيق وموسي بن--------------------------------------------- عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو داود ----------قال ا--------------حمد وان---ما الحديث حدي---ث اب---------ن ال-مبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن-------- ابيه عن عمران بن --حصين	849	3651639748794278319	214	175.5	154	801	26.716604232788086	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2401	true	-1716692129297142683	245	292	1216	1443	1484	300	قال الامام الخطابي وقوله ولتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل من الهدي خيرت فيه كما يخير قاتل الصيد ان يفدي- بمثله اذا كان له مثل وان شاء قومه واخرجه الي المساكين وان شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله --------تعالي او عدل ذلك صياما	2401	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0850	false	5811073767664499037	159	207	770	1000	1446	300	قال الشيخ فاما قوله ف-----لتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل من الهدي خيرت فيه كما -خير قاتل الصيد ان يفديه بمثله اذا كان له مثل وان شاء قومه واخرجه الي المساكين وان شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما وذلك قوله سبحانه وتعالي او عدل ذلك صياما	850	3651639748794278319	207	391.0	163	236	87.71186065673828	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2407	true	-945756674442988980	230	273	1149	1379	1496	300	قال الخطابي في هذا بيان ان النذور التي نذرها الميت والكفارات ا--------لتي لزمته قبل الموت تقضي م-ن ماله كالديون اللازمة--- وهذا علي مذهب الشافعي واصحابه وعند ابي حنيفة لا تقضي الا ان يوصي بها انتهي وقال القسطلاني والجمهور علي ان من مات وعليه	2407	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	226	267	1102	1311	1462	300	قال الشيخ-- في هذا بيان ان النذور التي نذرها الميت و--كفارات الايمان التي لزمته قبل الموت مقضية من ماله كالديون اللازمة له وهذا علي مذهب الشافعي واصحابه وعند ابي حنيفة لا تقضي الا ان يوصي بها ومن باب م-----------------------------ن مات وعليه	854	3651639748794278319	182	328.0	146	242	75.20661163330078	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	253	300	1219	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم------------------- اني لاحسب الشيطان يفرق منك ياعمر قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	37	87	177	418	1462	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوفي بنذرك ق--------------ال الشيخ-- ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حال- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	854	3651639748794278319	171	289.0	136	258	66.27906799316406	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2410	true	-3768445325555603602	0	47	0	239	1511	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم-------- من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف------- في النكاح لما فيه من اظها-------ره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر-------------------------------------- ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم	2410	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	87	149	418	741	1462	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح- ضرب الدف واستحب في النكاح لما فيه من الاشاعة بذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو استسرار به واستتار عن الناس فيه والله اعلم ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم	854	3651639748794278319	227	392.5	180	324	70.06172943115234	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2411	true	-7143244014400375084	127	228	627	1165	1545	300	الخطابي قوله- ابده بصري معناه اتبعه بصري والزمه اياه لا اقطعه عنه يقال ابد فلان فلانا بصره واباده بصره بمعني واحد درة بكسر الدال وتشديد الراء السوط يضرب به الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء جمع الكاتب وموضع التعليم كذا في كتب اللغة الطبطبية بفتح المهملتين وسكون الموحدة الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة قيل هما كناية عن الدرة فانها اذا ضربت بها حكت صوت طبطب وهي بالنصب علي التحذير قال الخطابي والطبطبة حكاية عن وقع الاقدام والحديث فيه دليل علي ان من نذر طعاما او ذبحا بمكة او في غيرها من البلدان لم يجز ان يجعله لفقراء غير ذلك---- المكان وهذا	2411	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0853	false	-262795280795921191	250	300	1238	1489	1489	300	الشيخ-- قولها ابده بصري معناه اتبعه بصري والزمه اياه لا اقطعه عنه يقال ابد فلان فلانا بصره واباده بصره بمعني واحد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكاية--- وقع الاقدام و-------فيه دليل علي ان من نذر طعاما او ذبحا بمكة او في غيره- من البلدان لم يجز ان يجعله لفقراء غير اهل هذا المكان وهذا-	853	3651639748794278319	237	408.0	189	543	43.64640808105469	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2413	true	8321679743910956254	23	87	129	446	1550	300	اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي انهم عاه------دوا بني عقيل علي ان لا يعرضوا للمسل-ين ولا لاحد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرون هذا رجل كافر لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله فا-ن جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهي ك-فره جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره	2413	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0851	false	-5111370687919464785	236	300	1186	1506	1506	300	اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي انهم كانوا عاقدوا بني عقيل---- ان لا يعرضوا للمسلمين ولا -احد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرون هذا رجل كافر لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله فاذا جاز ان يءخذ بجريحة نفسه وهي كافرة جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره-	851	3651639748794278319	306	572.5	244	326	93.86502838134766	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2413	true	8321679743910956254	87	243	446	1240	1550	300	ويحكي معني هذا عن الشافعي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون في الكلام اضمار يريد انك انما اخذت ليدفع بك جريرة حلفاءك----- فيفدي بك الاسيرين الذين اسرتهم ثقيف الا تراه يقول ففودي الرجل بعد بالرجلين انتهي كلام الخطابي وانا مسلم قال الخطابي ثم لم يخله النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك لكنه رده الي دار الكفر فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله -------علي كذبه واعلم -انه تكلم به علي التقية دون الاخلاص الا تراه يقول ---هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني واني ظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال الكافر اني مسلم قبل---- اسلامه ووكلت سريرته الي ربه تعالي وقد انقطع الوحي وانسد باب علم---- الغيب انتهي قال صلي الله عليه وسلم لو قلتها اي هذه الكلمة وانت تملك امرك -----قال الخطابي يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	2413	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0852	false	-866385249653285082	0	149	0	749	1503	300	ويحكي معني هذا عن الشافعي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون في الكلام اضمار يريد انك انما اخذت ليدفع بك جريرة حلفاءك ثقيف فيفدي بك الاسراء- الذين اسر-هم ثقيف الا تراه يقول ففودي الرجل بعد بالرجلين وقوله اني مسلم-------------------------- ثم لم يخله النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك لكنه رده الي دار الكفر فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله سبحانه علي كذبه واعلمه انه تكلم به علي التقية دون الاخلاص الا تراه يقول له هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني و----ظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال الكافر اني مسلم قبل منه اسلامه ووكلت سريرته الي ربه------ وقد انقطع الوحي وانسد---- علم باب الغيب وقوله لو كنت قلت ذلك------------------------------- وانت تملك امرك افلحت كل الفلا-ح يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	852	3651639748794278319	680	1244.5	542	823	82.62454223632812	125	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2414	true	8413500311705520126	246	284	1291	1470	1562	300	وفيه دليل علي ان المسلم اذا حاز الكافر ماله ثم ظفر به المسلمون فانه يرد الي صاحبه المسلم ولا يغنمه احد- ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم للمراة لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك -بن ادم	2414	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0852	false	-866385249653285082	149	187	749	929	1503	300	وفيه دليل علي ان المسلم اذا حاز الكافر ماله ثم ظفر به المسلمون فانه يرد الي صاحبه المسلم ولا يغنمه اخذه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم------- لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم	852	3651639748794278319	170	312.5	133	187	90.90908813476562	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2430	true	-5868240503625622162	106	196	520	1023	1542	300	واللغو عن قيس بن ابي غرزة بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل الكوفة نسمي بصيغة المجهول السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول ---------------------------------------------قال------ ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلق-وا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي	2430	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0574	false	7561187217484355298	230	300	1157	1516	1516	300	واءل-- عن قيس بن ابي غرزة قال كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نسمي --------------السماسرة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة قال الشيخ ابو سليمان السمس--------ار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقنوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي-	574	3651639748794278319	211	294.0	170	555	38.01801681518555	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2430	true	-5868240503625622162	196	300	1023	1542	1542	300	هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان البيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره الطيبي قال القارء والظاهر ان المراد منه ما لا يعنيه وما لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه انتهي والحلف اي اكثاره او الكاذب منه فشوبوه بضم اوله اي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القارء ويحتمل ان يرجع الضمير المنصوب الي البيع بالصدقة فانها تطفء غضب الرب قال الخطابي وقد احتج بهذا الحديث بعض اهل الظاهر ممن لا يري-	2430	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0575	false	-1766849518752072956	0	33	0	175	1501	300	هي من الاسماء العربية وذلك معني قول- فسمانا باسم هو احسن منه وقد تدعو العرب التاجر ايضا الرقاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والترقيح في كلامهم اصلاح المعيشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج بهذا الحديث بعض اهل الظاهر ممن لا يري	575	3651639748794278319	120	166.0	95	520	23.076923370361328	20	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2431	true	-6642820950133350345	207	270	1037	1350	1516	300	او تاتيني بحميل اي ضامن فتحمل اي تكفل------------------------- فاتاه الضمير المرفوع للغريم والمنصوب للنبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------ال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير ----------------------------------------قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة لنا الخ------------ فيشبه ان يكون ذلك لسبب علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خاصة لا من جهة ان الذهب المستخرج---------- لا يباح تموله	2431	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0575	false	-1766849518752072956	198	300	1008	1501	1501	300	او تاتيني بحميل قال---- فتحمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه بقدر ما وعده فقال له ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا الذهب قال من معدن قال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير فقضاها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ في هذا الحديث اثبات الحمالة والضمان وفيه اثبات ملازمة الغريم ومنعه من التصرف حتي يخرج من الحق الذي عليه واما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة لنا فيه ليس فيه خير فيشبه ان يكون ذلك لسبب علمه ف-----------------------------يه خاصة لا من جهة ان الذهب المستخرج من المعدن لا يباح تموله-	575	3651639748794278319	227	318.5	178	537	42.271881103515625	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2431	true	-6642820950133350345	0	114	0	574	1516	300	الزكاة في اموال التجارة وقال انه لو كان يجب فيها صدقة كما يجب في ساءر الاموال-------- لامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها ولم يقتصر علي قوله فشوبوه بالصدقة او -شء من الصدقة---------- وليس فيما ذكروه دليل علي ما ادعوه لانه----- امرهم في هذا الحديث بشء من الصدقة غير معلوم المقدار في تضاعيف الايام من- الاوقات ليكون كفارة عن اللغو والحلف فاما الصدق--------ة التي هي ربع العشر الواجب- عند تمام الحول فقد وقع البيان فيها من غير هذه الجهة وقد روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرهم ان يخرجوا الصدقة عن الاموال التي يعدونها للبيع و---ذكره ابو داود في كتاب الزكاة ثم هو عمل الامة واجماع اهل العلم	2431	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0575	false	-1766849518752072956	33	153	175	786	1501	300	الزكاة في اموال التجارة وزعم انه لو كان تجب فيها صدقة كما تجب في ساءر الاموال الظاهرة لامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها ولم يقتصر علي قوله فشوبوه بالصدقة او بشء من الصدقه قال الشيخ وليس فيما ذكروه دليل علي ما ادعوه لانه انما امرهم في هذا الحديث بشء من الصدقه غير معلوم المقدار في تضاعيف الايام ومر الاوقات ليكون كفارة عن اللغو والحلف فاما الصدقة المقدرة التي هي ربع العشر الواجبة عند تمام الحول فقد وقع البيان فيها من غير هذه الجهة وقد روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرهم ان يخرجوا الصدقة عن الاموال التي يعدونها للبيع وقد ذكره ابو داود في كتاب الزكاة ثم هو عمل الامة واجماع اهل العلم	575	3651639748794278319	565	1075.0	451	611	92.47135925292969	102	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2431	true	-6642820950133350345	270	299	1350	1513	1516	300	وتملكه فان عامة الذهب والورق مستخرجه من المعادن وقد اقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القبلية وكانوا يءدون عنها الحق وهو عمل المسلمين وعليه	2431	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0576	false	-1476230979958185039	0	29	0	163	1512	300	وتملكه فان عامة الذهب والورق مستخرجة من المعادن وقد اقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلال بن الحارث المعادن القبليه وكانوا يءدون عنها الحق وهو عمل المسلمين وعليه	576	3651639748794278319	161	320.0	132	163	98.77300262451172	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2432	true	-8262164714732392947	1	184	6	913	1491	300	الي اليوم وقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان اصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب او فض-ة وهو غرر لا يدري هل يوجد فيه شء منهما او لا وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وفيه وجه اخر وهو ان معني قوله لا حاجة لنا فيه- ليس ف----يها خير اي ليس فيها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح وذلك ان الدين الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة والذي جاء به تبر غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير وانما كان تحمل اليهم الدنانير من بلاد الروم فاول من وضع السكة في الاسلام وضرب الدنانير عبد الملك بن مروان فهي تدعي المروانية الي هذا الزمان وفيه وجه- اخر وهو ان يكون انما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من الغرر عند استخراجهم اياه من المعدن وذلك انهم ا-----ستخرجوا بالعشر او الخمس او الثلث فما يصيبونه وهو غرر لا يدري هل يصيب العامل فيه شيءا ام لا فكان ذلك بمنزلة العقد علي رد العبد الابق والبعير الشارد لانه لا يدري هل يظفر بهما ام لا	2432	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0576	false	-1476230979958185039	30	208	172	1052	1512	300	الي اليوم ويح---تمل ان يكون ذلك من اجل ان اصحاب المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب او فضفه وهو-غرر لا يدري هل يوجد فيه شء منهما ام لا وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من العلماء منهم عطاء والشعبي وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وفيه وجه اخر وهو ان مع-- قوله لا حاجة لنا فيها ليس لنا فيها خير اي ليس ل-ها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح وذلك ا------ن الذي كان تحمله عنه دنانير مضروبة والذي جاء به تبر غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير وانما كان تحمل اليهم الدنانير من بلاد الروم واول من وضع السكة في الاسلام وضرب الدنانير عبد الملك بن م-----------------روان وقد يحتمل ذل---ك ايضا وجها اخر وهو ان يكون انما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من الغرر عند استخراجهم اياه من المعدن وذلك انهم انما استخرجوه بالعشر او الخمس او الثلث مما يصيبونه وهو غرر لا يدري هل يصيب العامل فيه شيءا ام لا فكان ذلك بمنزلة العقد علي ر------د الابق والبعير الشارد لانه لا يدري هل يظفر بهما ام لا	576	3651639748794278319	843	1604.5	669	919	91.73014068603516	158	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2434	true	-4318651134845025215	0	71	0	353	1505	300	في جملة اصول الشريعة فان الله سبحانه لم يترك شيءا يجب له فيه- حكم الا وقد جعل فيه له بيانا ونصب عليه دليلا ولكن البيان ضربان بيان جلي يعرفه عامة الناس و----------خفي لا يعرفه الا الخاص من العلماء قا------------------------------------------------------------------------------------------ل وال------دليل علي صحة ما قلنا-------------------------------------- قوله عليه السلام لا يعلمها كثير ---------وقد عقل ببيان فحواه ان بعض الناس يعرفونها وان كانوا قليل- العدد واذا صار معلوما عند بعضهم فليس بمش-به في نفسه	2434	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0577	false	1096938106325359681	127	220	651	1140	1542	300	في جملة اصول الشريعة فان الله تعالي- لم يترك شيءا يجب له فيها حكم الا وقد جعل في---ه بيانا ونصب عليه دليلا ولكن البيان ضربان بيان جلي يعرفه عامة الناس كافة وبيان خفي لا يعرفه الا الخاص من العلماء الذين عنوا بعلم الاصول فاستدركوا معاني النصوص وعرفوا طرق القياس والاستنباط ورد الشء الي المثل والنظير ودليل---- صحة ما قلناه وان هذه الامور ليست في انفسها مشتبهة قوله لا يعرف------------ها كثير من الناس وقد عقل ببيان فحواه ان بعض الناس يعرفونها وان كانوا قليلي العدد فاذا صار معلوما عند بعضهم فليس بمشتبه في نفسه	577	3651639748794278319	317	540.5	251	509	62.27898025512695	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2436	true	-1574534549068711999	74	119	356	580	1537	300	ان ما ادركه الاسلام من احكام الجاهلية فانه يلقاه بالرد والتنكير وان الكافر اذا اربي في كفره ثم لم يقبض المال حتي اسلم فانه ياخذ راس ماله ويضع الربا فاما ما كان قد مضي من احكامهم فان الاسلام يلقاه بالعفو فلا يعترض ل--هم في ذلك	2436	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0579	false	-7670642439454482863	161	205	805	1028	1467	300	ان ما ادركه الاسلام من احكام الجاهلية فانه يلقاه بالرد وال-نكير وان الكافر اذا اربي في كفره و--لم يقبض المال حتي اسلم فانه ياخذ راس ماله ويضع الربا فاما ما كان قد مضي من احكامهم فان الاسلام يلقاه بالعفو فلا يعترض عليهم في ذلك	579	3651639748794278319	219	420.0	175	226	96.90265655517578	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2436	true	-1574534549068711999	0	71	0	339	1537	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد -قال اخبرني ب-ن الكلبي ان ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لم يقتل وقد عاش بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل بن له- صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم	2436	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0580	false	-6945445582801675636	32	98	152	472	1481	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيدة قال اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث-------------- لم يقتل وقد عاش بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم	580	3651639748794278319	308	569.0	243	343	89.7959213256836	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2437	true	-1816830073420849239	77	197	394	1014	1571	300	دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل فكان ------في مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري واذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه واذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان يكون علي الباءع انتهي قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0580	false	-6945445582801675636	182	295	886	1455	1481	300	دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل قال الشيخ وفي مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري فاذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه فاذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان تكون علي الباءع --ومن باب -----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة قال ابو داود حدثنا عثمان ب-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي -شيبة قال حدثنا ابن دكين قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	580	3651639748794278319	434	762.0	343	674	64.39169311523438	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2443	true	-4528529036144605766	65	99	348	523	1534	300	لم يكن ظالما لم يجز حبسه لان الحبس عقوبة ولا عقوبة علي غير الظالم وقوله اتبع يريد اذا احيل واصحاب الحديث يقولون ا----تبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اتبع ساكنة التاء علي وزن افعل	2443	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0585	false	-7204403922543635035	0	35	0	179	1501	300	لم يكن ظالما لم يجز حبسه لان الحبس عقوبة ولا عقوبة علي غير الظالم وقوله اتبع يريد اذا احيل واصحاب الحديث يقولون اذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اتبع ساكنة التاء علي وزن افعل	585	3651639748794278319	175	343.5	141	179	97.76536560058594	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2444	true	6899417500704034240	82	115	420	599	1592	300	الخطابي واصحاب الحديث يقولون ها وها مقصورين والصواب مدهما ونصب الالف منهما وهو من---------- قول الرجل لصاحبه اذا ناوله الشء هاك اي خذ فاسقطوا الكاف منه وعوضوه المدة بدلا من الكاف انتهي قال	2444	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0586	false	-9213310968809175687	233	267	1175	1358	1529	300	التقابض واصحاب الحديث يقولون ها وها مقصورين والصواب مدهما ونصب الالف منهما وقوله ها انما هو قول الرجل لصاحبه اذا ناوله الشء هاك اي خذ فاسقطوا الكاف منه وعوضوه المد- بدلا من الكاف يقال -----	586	3651639748794278319	161	303.5	131	189	85.18518829345703	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2444	true	6899417500704034240	264	300	1411	1592	1592	300	الخطابي -فيه بيان ان التقابض شرط في صحة البيع في كل ما يجري فيه الربا من ذهب وفضة وغيرهما من المطعوم وان اختلف الجنسان الا تراه يقول ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد-	2444	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0588	false	-8048021093300376587	36	71	183	364	1502	300	التساوي وفيه بيان ان التقابض شرط ل--صحة البيع في كل ما يجري فيه الربا من ذهب وفضة وغيرهما من المطعوم وان اختلف الجنسان الا تراه يقول فلا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد	588	3651639748794278319	174	327.5	140	183	95.08197021484375	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2445	true	3869433354096348495	0	49	0	251	1537	300	واما النسيءة فلا فنص عليه كما تري وجوز اهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا الي ان القبض انما يجب في الصرف دون ما سواه وقد اجتمعت بينهما النسيءة فلا معني للتفريق بينهما وجملته ان الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه التفاضل نس-ءا ولا نقدا	2445	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0588	false	-8048021093300376587	71	120	364	611	1502	300	واما النسيءة فلا قبض عليه كما تري وجوز اهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا الي ان القبض انما يجب في الصرف دون ما سواه وقد ج--معت بينهما السنة --فلا معني للتفريق بينهما -جملته ان الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه التفاضل نسيءا ولا نقدا	588	3651639748794278319	238	453.0	190	252	94.44444274902344	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2445	true	3869433354096348495	213	287	1120	1467	1537	300	قال الخطابي في هذا الحديث---- نهي عن بيع الذهب بالذهب مع احدهما شء غير الذهب وممن قال ان هذا البيع فاسد شريح ومحمد بن سيرين والنخعي واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق---------- وسواء عندهم كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي هو مع السلعة او اقل وقال ابو حنيفة ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل منه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا في	2445	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0589	false	-3078958288337480705	225	300	1107	1459	1459	300	قال الشيخ-- في هذا الحديث انه نهي عن بيع الذهب بالذهب مع احدهما شء غير الذهب وممن قال هذ---ا البيع فاسد شريح ومحمد بن سيرين والنخعي واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق بن راهويه وسواء عندهم كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي ---مع السلعة او اقل وقال ابو حنيفة ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل منه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا في-	589	3651639748794278319	333	628.5	262	361	92.24376678466797	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2446	true	8494727656620918817	95	183	444	893	1551	300	ذهب اليه ابو حنيفة فانه يخرج علي القياس لانه يجعل الذهب بالذهب سواء ويجعل ما فضل عن الثمن بازاء السلعة غير ان السنة قد منعت هذا القياس ان يجري الا تراه يقول انما اردت الحجارة او التجارة فقال لا حتي تميز بينهما فنفي صحة هذا البيع مع قصده الي ان يكون الذهب الذي هو الثمن بعضه بازاء الذهب الذي هو ال---خرز مصارفة وبعضه بازاء الحجارة التي هي الخرز بيعا وتجارة حتي يميز بينهما فيكون حصة المصارفة متم---------------------------------يزة عن حصة المتاجرة فدل علي ان هذا البيع علي الوجهين فاسد	2446	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0590	false	-1057895598915754871	44	138	233	717	1578	300	ذهب اليه ابو حنيفة فانه يخرج علي القياس لانه يجعل الذهب بالذهب سواء ويجعل ما فضل عن الثمن بازاء السلعة غير ان السنة قد منعت هذا القياس ان يجري الا تراه يقول انما اردت الحجارة او التجارة فقال لا حتي تميز بينهما فنفي صحة هذا البيع مع قصده الي ان يكون الذهب الذي هو الثمن بعضه بازاء الذهب الذي هو مع الخرز مصارفة وبعضه بازاء الحجارة التي هي الخرز بيعا وتجارة حتي يميز بينهما فتكون حصة المصارفة متميزة بينهما فتكون حصة المصارفة متميزة عن حصة المتاجر- فدل علي ان هذا البيع علي الوجهين فاسد	590	3651639748794278319	445	874.0	357	485	91.75257873535156	84	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2447	true	6836273492984496100	152	187	803	988	1539	300	واشترط ان لا يتفرقا وبينهما شء لان اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح الا بالتقابض وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير فذهب اكثر اهل العلم الي جوازه ومنع من ذلك	2447	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0591	false	-8049846784175711272	265	300	1320	1504	1504	300	واشترط ان لا يتفرقا وبينهما شء لان اقتضاء الدراهم من الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح الا بالتقابض وقد اختلف الناس في اقتضاء الدراهم من الدنانير فذهب اكثر اهل العلم الي جوازه ومنع من ذلك-	591	3651639748794278319	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2447	true	6836273492984496100	187	225	988	1170	1539	300	ابو سلمة--- عبد الرحمن و-بن شبرمة وكان -بن ابي ليلي يكره ذلك الا بسعر يومه ولم يعتبر غيره السعر ولم يبا-لوا كان ذلك باغلي او -ارخص من سعر اليوم والصواب ما ذهب- اليه وهو منصوص عليه في الحديث	2447	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	0	37	0	184	1460	300	ابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة وكان ابن ابي ليلي يكره ذلك الا بسعر يومه ولم يعتبر غيره السعر ولم يتاولوا كان ذلك باغلي او بارخص من سعر اليوم والصواب ما ذهبت اليه وهو-منصوص----- في الحديث	592	3651639748794278319	175	306.0	139	190	92.10526275634766	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2448	true	6833443967457810341	120	217	620	1096	1496	300	عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة فهو غير ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------قال الخطابي ---الحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث وحكي------------------------------------- عن يحيي بن معين انه قال----- الحسن عن سمرة صحيفة وقال محمد بن اسماعيل يعني البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة من طريق عكرمة عن -بن عباس رواه الثقات عن -بن عباس موقوفا او عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل قال وحديث زياد بن جبير عن -بن عمر انما هو زياد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وطرق هذا الحديث واهية ليست بالقوية	2448	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	187	291	898	1418	1460	300	عن بيع الحي---------وان نسيءة انما هو ان يكون نسءا في الطرفين جمعا بين الحديثين وتوفيقا بينهما وحديث سمرة يقال انه صحيفة والحسن عن سمرة مختلف في اتصاله عند اهل الحديث اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا عباس الدوري عن يحيي بن معين---- قال حديث الحسن عن سمرة صحيفة وقال محمد بن اسماعيل حدي-------------ث النهي عن بيع الحيوان نس---------يءة من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقاة عن ابن عباس موقوفا او عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل قال وحديث زياد بن جبير عن ابن عمر انما هو زياد بن جبير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وطرق هذا الحديث واهية ليست بالقوية	592	3651639748794278319	385	647.5	301	555	69.36936950683594	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2448	true	6833443967457810341	45	72	234	368	1496	300	قال الخطابي وجهه عندي ان يكون انما نهي عما كان منه نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل حديث عبد الله بن عمر و---------الذي يليه	2448	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	83	112	411	552	1460	300	قال الشيخ-- وجهه عندي ان يكون انما نهي عما كان منه نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي يليه	592	3651639748794278319	127	234.5	101	143	88.81118774414062	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2449	true	377706502626871411	182	299	923	1518	1524	300	في اسناد حديث عبد الله بن عمرو ايضا مقالا وجمع بعضهم بين الحديثين بان يكون حديث النهي محمولا علي ان يكون كلاهما نسيءة 17 1 3358 باب في ذلك اذا كان يدا بيد اشتري عبدا بعبدين فيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا اذا كان يدا بيد وهذا مما لا خلاف فيه قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي اتم منه 18 1 3359 باب في الثمر بالثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البيضاء بالسلت -قال الخطابي البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر والسلت نوع غير البر وهو ادق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرطيب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث وعليه يتبين موضع النسيءة من الرطب بالتمر واذا كان	2449	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0593	false	111090111510310689	78	208	408	1044	1526	300	في اسناد حديث عبد الله بن عمرو ايضا مقال وقد اثبت احمد حديث سمرة ومن باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ال----------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالتمر قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن زيد ان زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك قال الشيخ البيضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر والسلت نوع غير البر وهو-ادق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرط-ب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث وعلته -تبين موضع التشبيه من الرطب بالتمر واذا كان	593	3651639748794278319	295	507.5	236	886	33.295711517333984	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2450	true	2316259205990792643	175	233	915	1193	1521	300	الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناده الي سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به---------- وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش---- مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره -----في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم	2450	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0595	false	-7085436591958242728	101	162	525	818	1475	300	الشيخ ---قد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به قال الشيخ وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش هذا مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو-لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم	595	3651639748794278319	265	490.0	210	297	89.2255859375	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2452	true	-5200871099877052436	181	214	959	1152	1577	300	وقد قال بذلك----------------- اكثر الفقهاء مالك والشافعي والاوزاع---------ي واحمد-------- واسحاق---------- وابو عبيد وامتنع من القول به اصحاب الراي وذهبوا الي جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة وفسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الحديث	2452	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0597	false	-2338304450871627535	7	46	37	264	1528	300	وقد قال بهذه الجملة في معناها اكثر-الفقهاء مالك--------- والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وامتنع من القول به اصحاب الراي وذهبوا الي جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة وفسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الحديث	597	3651639748794278319	180	315.0	149	237	75.9493637084961	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2453	true	-2264453199323746365	203	300	1080	1594	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم له بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق كذا في السبل قال ابو داود حديث جابر الي اربعة اوسق ليست هذه العبار--------------------ة في بعض النسخ وحديث جابر اخرجه احمد وتقدم لفظه قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن- المنذر الرخصة في الخمسة الاوساق مشكوك فيها والنهي عن المزابنة ثابت فالواجب ان لا-يباح منها الا القدر المتيقن اباحته وقد شك الراوي -------------------وقد رواه جابر فانتهي به الي اربعة اوساق فهو مباح وما زاد عليه محضور وهذا--------- القول-	2453	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0598	false	8466410559978169402	42	186	199	910	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع ---------العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود حديث جابر الي اربعة اوسق قال الشيخ هذا يبين لك ان معني الرخصة في ------------------------------------------------العرية هو البيع المعروف ولو كان غير ذلك لم يكن لتحديدها باربعة او خمسة لا يجاوزها معني اذ لا حظر في شء مما ذهبوا اليه في تفسيرها فيحتاج الي الرخصه في رفعه واما جواز البيع في خمسة اوسق منها فقد اباحه مالك علي الاطلاق في هذا القدر وقال الشافعي لا افسخ البيع في مقدار خمسة اوسق وافسخه فيما وراء ذلك قال ابن المنذر الرخصة في الخمسة الاوساق مشكوك فيها والنهي عن المزابنة ثابت فالواجب ان لا يباح منها الا القدر المتيقن اباحته وقد شك الراوي وهو داود بن الحصين وقد رواه جابر فانتهي به الي اربعة اوساق فهو مباح وما زاد عليه محظور قال الشيخ هذا القول	598	3651639748794278319	290	324.0	232	860	33.72093200683594	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2459	true	-202362785198949340	0	71	0	330	1515	300	عن بيع السنين------------- قال الخطابي--------- هو ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سنين ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غرر لانه -بيع شء-- غير موجود ولا مخلوق حال العقد ولا يدري هل يكون ذلك ام لا وهل يثمر النخل ام لا وهذا في بيوع الاعيان واما في بيوع الصفات فهو جاءز مثل ان يسلف في --شء الي ثلاث سنين او اربع او اكثر ما دامت المدة معلومة	2459	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0601	false	-2939718370541267492	224	298	1122	1477	1484	300	عن بيع السنين ووضع الجواءح قال الشيخ بيع السنين هو ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سنين ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غدر لانه يبيع شيءا غير موجود ولا مخلوق حال العقد ولا يدري هل يكون ذلك ام لا وهل يتم ا-لنخل ام لا وهذا في بيوع الاعيان فاما في بيوع الصفات فهو-جاءز مثل ان يسلف في الشء الي ثلاث سنين او اربع او اكثر ما دامت المدة معلومة	601	3651639748794278319	317	584.5	248	357	88.79551696777344	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2459	true	-202362785198949340	83	289	386	1465	1515	300	الشء المسلف فيه غالبا وجوده عند وقت محل السلف ---انتهي ووضع الجواءح بفتح الجيم جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها بان يترك الباءع ثمن ما تلف قاله القارء وقال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه الشافعي عن سفيان باسناده فقال وامر- بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها وامره عليه السلام بوضع الجو-------------------------------------------------------------اءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد بن حنبل وابو عبيد و--جماعة من اصحاب الحديث وضع الجاءحة لازم للباءع اذا باع الثمرة فاصابته الافة فهلكت وقال مالك توضع في الثلث فصاعدا ولا توضع في ما هو اقل من الثلث قال اصحابه ومعني هذا الكلام ان الجاءحة اذا كانت دون الثلث كان من مال المشتري وما كان اكثر من الثلث فهو من مال الباءع واستدل من تاول الحديث علي معني الندب والاستحباب دون الايجاب بانه امر حدث بعد استقرار ملك المشتري عليها ولو اراد ان يبيعها او يهبها لصح ذلك منه فيها وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما-لم يضمن فاذا صح بيعها ثبت انها من ضمانه وقد نهي----------------------------- عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فلو كانت الجاءحة بعد بدو الصلاح من مال الباءع لم يكن لهذا النهي فاءدة انتهي ق-------------ال ابو داود	2459	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	0	203	0	1056	1516	300	الشء المسلف فيه غالبا وجوده عند وقت محل السلف واما قوله وضع الجواءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه ابو داود ورواه الشافعي عن سفيان باسناده فقال وامره بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر يجوحهم واجتاحهم الزمان اذا اصابهم بمكروه عظيم قال الشيخ وامره بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد بن حنبل وابو عبيد في جماعة من اصحاب الحديث وضع الجاءحة لازم للبي-ع اذا باع الثمرة فاصابته الافة فهلكت وقال مالك يوضع في الثلث فصاعدا ولا يوضع في-ما هو اقل من الثلث قال اصحابه ومعني هذا الكلام ان الجاءحة اذا كانت دون الثلث كان من مال المشتري وما كان اكثر من الثلث فهو من مال الباءع واستدل من تاول الحديث علي معني الندب والاستحباب دون الايجاب بانه امر-حدث بعد استقرار ملك المشتري عليها فلو اراد ان يبيعها او يهبها لصح ذلك منه فيها وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن فاذا صح بيعها ثبت انها من ضمانه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فلو كانت الجاءحة بعد بدو الصلاح من مال الباءع لم يكن لهذا النهي فاءده ومن باب بيع المضطر قال ابو داود	602	3651639748794278319	904	1695.0	728	1189	76.03028106689453	165	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	186	248	930	1237	1502	300	نهي عن بيع الغرر------------------ قال الخطابي اصل الغرر هو ما طوي عنك----- وخفي عليك باطن-----ه وهو ماخوذ من قولهم طويت الثوب علي غرة ا----ي كسره الاول وكل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم او معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر- تحصينا للاموال ان تضيع وقطعا للخصومة---------------- بين الناس----- وابواب الغرر كثيرة	2460	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	94	227	445	1071	1455	300	نهي عن بيع الغرر زاد عثمان والحصاة قال الشيخ-- اصل الغرر هو ما طوي عنك علمه وخفي عليك باطنه وسره وهو ماخوذ من قولك- طويت الثوب علي غره اي علي كسره الاول وكل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم و--معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر وذلك مثل ان يبيعه سمكا في الماء او طيرا في الهواء او لءلءة في البحر او عبدا ابقا او جملا شاردا او ثوبا في جراب لم يره ولم ينشره او طعاما في بيت لم يفتحه او ولد بهيمة لم تولد او ثمر شجرة لم تثمر في نحوها من الامور التي لا تعلم ولا يدري هل تكون ام لا فان البيع فيها مفسوخ وانما نهي صلي الله عليه وسلم عن هذه البيوع تحصينا للاموال ان تضيع وقطعا للخصومة والنزاع ان يقعا بين الناس فيها وابواب الغرر كثيرة	603	3651639748794278319	290	486.0	229	631	45.958797454833984	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2463	true	-5778955210072225290	271	299	1363	1498	1505	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر----------------------------------- قال في النهاية هذا-- يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد	2463	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	247	281	1255	1423	1516	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك قال الشيخ بيع المضطر يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه فهذا---- فاسد لا ينعقد	602	3651639748794278319	116	187.5	91	172	67.44186401367188	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2464	true	7883669380641855073	15	48	74	244	1558	300	وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوج------------------------ه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	2464	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0603	false	7768543178707187522	0	38	0	184	1455	300	فهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه وان لا يفتات عليه بمثله ولكن يعان ويقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له في ذلك بلاغ--------------------- فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه	603	3651639748794278319	126	205.5	99	205	61.46341323852539	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2466	true	6691773477508194012	159	187	818	957	1549	300	واختلف الفقهاء في المضارب اذا خالف رب المال فروي عن -بن عمر انه قال الربح لصاحب المال وعن ابي قلابة ونافع انه ضامن والربح لرب المال وبه قال	2466	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0605	false	-1478455271143785059	272	300	1338	1475	1475	300	واختلف الفقهاء في المضارب اذا خالف رب المال فروي عن ابن عمر انه قال الربح ل--رب المال وعن ابي قلابة ونافع انه ضامن والربح لرب المال وبه قال-	605	3651639748794278319	135	253.5	108	140	96.42857360839844	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2466	true	6691773477508194012	187	267	957	1385	1549	300	احمد واسحاق وكذلك الحكم عند احمد في من استودع مالا فاتجر فيه بغير---- صاحبه ان الربح لرب المال وقال اصحاب الراي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال في الوجهين معا وقال الاوزاعي ان خالف وربح فالربح له في القضاء وهو يتصدق به في الورع والفتيا ولا يصلح لواحد منهما وقال الشافعي اذا خالف المضارب نظر فان اشتري السلعة التي لم يءمر بها بعين المال فالبيع باطل وان اشتراها بغير العين فالسلعة ملك للمشتري وهو ضامن للمال	2466	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0606	false	-3531362668240584802	0	80	0	429	1518	300	احمد واسحاق وكذلك الحكم عند احمد في من استودع مالا فاتجر فيه بغير اذن صاحبه ان الربح لرب المال وقال اصحاب الراي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال في الوجهين معا وقال الاوزاعي ان خالف وربح فالربح له في القضاء و---يتصدق به في الورع والفتيا ولا يصلح لواحد منهما وقال الشافعي اذا خالف المضارب نظر فان اشتري السلعة التي لم يءمر بها بغير المال فالبيع باطل وان اشتراها بغير العين فالسلعة ملك للمشتري وهو ضامن للمال	606	3651639748794278319	423	831.5	344	432	97.91666412353516	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2467	true	-5350335514973672356	107	246	528	1203	1465	300	في النيل -قال الخطابي هذا الحديث مما يحتج به اصحاب الراي لانهم يجيزون بيع مال زيد من عمرو بغير اذن منه او توكيل به ويتوقف البيع علي اجازة المالك فاذا اجازه صح الا انهم لم يجيزوا الشراء له بغير اذنه واجاز مالك بن انس الشراء والبيع معا وكان الشافعي لا يجيز شيءا من ذلك لانه غرر ولا يدري هل يجيزه ام لا وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف علي رضي المنكوحة او اجازة الولي غير ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة وقد ذهب بعض من لم يجز البيع الموقوف في تاويل هذا الحديث الي ان وكالته وك-----الة تفويض واطلاق واذا كانت الوكالة مطلقة فقد حصل البيع والشراء عن اذن انتهي قال	2467	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0605	false	-1478455271143785059	90	227	462	1128	1475	300	في تجارته قال ال--شيخ هذا الحديث مما يحتج به اصحاب الراي لانهم يجيزون بيع مال زيد من عمرو بغير اذن منه او توكيل--- ويتوقف البيع علي اجازة المالك فاذا اجازه صح الا انهم لم يجيزوا الشراء--- بغير اذنه واجاز مالك بن انس الشراء والبيع معا وكان الشافعي لا يجيز شيءا من ذلك لانه غرر -لا يدري هل يجيزه ام لا وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف علي رضا المنكوحة او اجازة الولي غير ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة وقد ذهب بعض من لم يجز البيع الموقوف من تاويل هذا الحديث الي ان وكالته كانت وكالة تفويض واطلاق واذا كانت الوكالة مطلقة فقد حصل البيع والشراء عن اذن------ قال	605	3651639748794278319	646	1245.0	511	681	94.8604965209961	129	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2468	true	3515887953214223378	59	94	292	451	1450	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	2468	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0605	false	-1478455271143785059	162	197	818	977	1475	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة	605	3651639748794278319	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2470	true	719292671264010712	180	236	935	1209	1520	300	لم ينه عنها اي عن المزارعة ليمنح بفتح الياء والنون اي ليجعلها منيحة اي عارية خراجا معلوما اي اجرة معلومة قال الخطابي خبر رافع بن خديج من هذه الطريق خبر مجمل تفسره الاخبار التي رويت عن نافع بن خديج وعن غيره من طرق اخري وقد عقل -بن عباس المعني من الخبر وان ليس المراد به تحريم	2470	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0607	false	-4247791056986908942	250	300	1261	1491	1491	300	لم ينه عنها ولكن قال لان ---يمنح احدكم ارضه خير من ان ياخذ------------------ خراجا معلوما ---------------قال الشيخ --خبر رافع بن خديج من هذا الطريق خبر مجمل يفسره الاخبار التي رويت عن رافع بن خديج وعن غيره من طرق اخر- وقد عقل ابن عباس --معني--- الخبر وان ليس المراد به تحريم-	607	3651639748794278319	192	298.5	149	275	69.81818389892578	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2470	true	719292671264010712	236	300	1209	1520	1520	300	المزارعة بشطر ما تخرجه الارض وانما اراد بذلك ان يتما نحو- ارضهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري عنه النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها وذكره ابو داود في هذا الباب قلت اراد بهذه الرواية رواية رافع بن خديج الاتية في الباب من طريق ربيعة بن ابي عبد الله عن--------- حنظلة بن قيس الانصاري-	2470	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0608	false	-8373134747669954424	0	63	0	319	1514	300	المزارعة -شطر ما تخرجه الارض وانما اريد بذلك ان يتما-نحوا ارضهم وان يرفق بعضهم بعضا وقد ذكر رافع بن خديج في رواية اخري عنه النوع الذي حرم منها والعلة التي من اجلها نهي عنها وذكره ابو داود في هذا الباب قال حدثنا ابراهيم بن موسي قال اخبرنا عيسي قال حدثنا الاوزاعي عن- ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال حدثني حنظلة بن قيس الانصاري	608	3651639748794278319	245	411.0	195	322	76.08695983886719	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2471	true	-5961828479506969704	1	28	4	137	1552	300	قال الخطابي وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وبين الصفة التي وقع عليها النهي ورواه ابو داود في هذا الباب	2471	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0608	false	-8373134747669954424	223	250	1156	1287	1514	300	قال الشيخ-- وقد ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وبين الصفة التي وقع عليها النهي ورواه ابو داود في هذا الباب	608	3651639748794278319	128	247.5	101	133	96.2406005859375	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2471	true	-5961828479506969704	44	163	217	880	1552	300	الخطابي وضعف احمد بن حنبل حديث رافع وقال هو كثير الالوان يريد اضطراب هذا الحديث واختلاف الروايات عنه فمرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة يقول حدثني عمومتي عنه وجوز احمد-المزارعة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اليهود ارض خيبر مزارعة ونخلها مساقاة واجازها -بن ابي ليلي ويعقوب ومحمد وهو قول -بن المسيب و-بن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز وابطلها ابو حنيفة ومالك والشافعي قال الخطابي وانما صار هءلاء الي ظاهر الحديث من رواية رافع بن خديج ولم يقفوا علي علته كما وقف عليها احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمزراعة علي النصف والثلث والربع وعلي ما تراضي به الشريكان جاءزة اذا كانت الحصص معلومة والشروط الفاسدة معدومة وهي عمل المسلمين في بلدان الاسلام واقطار الارض شرقها وغربها	2471	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0609	false	-1982356595724362177	28	170	142	919	1625	300	المزارع وضعف احمد بن حنبل حديث رافع وقال هو كثير الالوان يريد اضطراب هذا الحديث واختلاف الروايات عنه فمرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة يقول حدثني عمومتي عنه وجوز احمد المزارعة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اليهود ارض خيبر مزارعة ونخلها مساقاة واجازها ابن ابي ليلي ويعقوب ومحمد وهو قول ابن المسيب وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز وابطلها ابو حنيفة ومالك والشافعي قال الشيخ ف--انما صار هءلاء الي ظاهر الحديث من رواية رافع بن خديج ولم يقفوا علي علته كما وقف عليه- احمد وقد انعم بيان هذا الباب محمد بن اسحاق بن خزيمة وجوزه وصنف في المزارعة مسالة ذكر فيها علل الاحاديث التي وردت فيها فالمزارعة علي النصف والثلث والربع وعلي ما تراضي به الشريكان جاءزة اذا كانت الحصص معلومة والشروط الفاسدة معدومة وهي عمل المسلمين من بلدان الاسلام واقطار الارض شرقها وغربها	609	3651639748794278319	647	1232.5	529	780	82.94871520996094	108	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2472	true	8667773635170776588	231	292	1182	1497	1548	300	اعلمك رافع بن خديج في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر	2472	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0608	false	-8373134747669954424	123	182	612	919	1514	300	اعلمك رافع-------- في هذا الحديث ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عادتهم ان يشترطوا فيها شروطا فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول فيكون خاصا لرب المال والمزارعة شركة وحصة الشريك لا تجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر	608	3651639748794278319	302	590.5	243	315	95.87301635742188	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2478	true	-530106382388172836	244	300	1229	1507	1507	300	ويشبه ان يكون معناه لو صح وثبت علي العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لانه تولد من عين ماله وتكون منه وعلي الزارع كراء الارض غير ان احمد بن حنبل كان يقول اذا كان الزرع قاءما فهو لصاحب الارض فاما اذا حصد فانما يكون له الاجرة وحكي -بن المنذر عن ابي داود-	2478	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0610	false	-6660394809782432856	111	167	526	806	1489	300	ويشبه ان يكون معناه لو صح وثبت علي العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لانه تولد من غير ماله وتكون معه وعلي الزارع كراء الارض غير ان احمد بن حنبل كان يقول اذا كان الزرع قاءما فهو لصاحب الارض فاما اذا حصد فانما يكون له الاجرة وحكي ابن المنذر عن ابي داود	610	3651639748794278319	275	537.0	220	280	98.21428680419922	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2479	true	2943392022759185137	81	189	385	911	1520	300	الخطابي هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الحمال انه---- ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او احيانا وقال الخطابي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي -بن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره يذكر هذا الحرف انتهي كلام المنذري 34 1 3404 باب في المخابرة قال	2479	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0610	false	-6660394809782432856	50	198	226	951	1489	300	ال--شيخ هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحيي عن موسي بن هارون الجمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا----- عن عطاء غير ابي اسحاق وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا وضعفه البخاري ايضا وقال تفرد بذلك شريك عن ابي اسحاق وشريك يهم كثيرا او احيانا ويشبه ان يكون معناه لو صح وثبت علي العقوبة والحرمان للغاصب والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر لانه تولد من غير ماله وتكون معه وعلي الزارع كراء الارض غير ان احمد بن حنبل كان يقول اذا كان الزرع قاءما فهو لصاحب الارض فاما اذا حصد فانما يكون له الاجرة وحكي ابن المنذر عن ابي داود قال سمعت احمد بن حنبل وسءل عن حديث رافع-------- فقال عن رافع الوان ولكن ابا اسحاق زاد فيه زرع بغير اذنه وليس غيره ينكر هذا الحرف ومن------------------------- باب في المخابرة قال	610	3651639748794278319	460	846.0	362	765	60.13071823120117	90	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	167	200	849	1028	1584	300	المساقاة -هي ان يدفع صاحب النخل نخلة الي الرجل ليعمل بما فيه صلاحها و--صلاح ثمرها ويكون له الشطر من ثمرها وللعامل الشطر فيكون من احد الشقين رقاب الشجر ومن الشق الاخر العمل كالمزارعة	2481	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0611	false	483620225431963402	142	176	707	889	1574	300	المعاملة وهي ان يدفع صاحب النخل نخله الي الرجل ليعمل بما فيه صلاحها او صلاح ثمرها ويكون له الشطر من ثمرها وللعامل الشطر فيكون من احد الشقين رقاب الشجر ومن الشق الاخر العمل كالمزارعة	611	3651639748794278319	174	332.5	141	182	95.6043930053711	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2488	true	1723764332596774098	0	153	0	759	1493	300	فذهب بعضهم ---------الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة -------علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقال- طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري و-بن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة فلم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران----------------------------------------- وتاولوا حديث عبادة علي انه ----كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لر-جل او استخرج له متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا واهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ------ المال منهم مكروه ودفعه	2488	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	135	300	670	1491	1491	300	فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقالت طاءفة لا باس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة فلم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران وقد ذكره ابو داود في موضعه من هذا الكتاب وتاولوا حديث عبادة علي انه امر كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة الرجل او استخرج له متاعا قد عرف -------تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا واهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ الرجل المال منهم مكروه ودفعه-	612	3651639748794278319	742	1419.0	593	829	89.50542449951172	141	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2488	true	1723764332596774098	153	205	759	1004	1493	300	اليهم مستحب وقال بعض العلماء اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا يتعين عليه واذا كان في حال او في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الا----جرة وعلي هذا يءول اختلاف الاخبار فيه	2488	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0613	false	7465993169358307178	0	52	0	246	1488	300	اليهم مستحب وقال بعض العلماء اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا يتعين عليه واذا كان في حال او--- موضع لا يقوم به غيره لم يحل له اخذ الاجرة وعلي هذا تاول اختلاف الاخبار فيه	613	3651639748794278319	237	462.5	186	249	95.18072509765625	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	144	233	774	1262	1628	300	تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فسمي راذل المال خبيثا ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وهو صحيح اذا عرف التاريخ وقال الخطابي ما محصله ان معني الخبيث في قوله كسب الحجام خبيث الدني واما قوله ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث فمعناه الم--------------------------------------------------------حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ------- ويفرق بينهما في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	2492	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0615	false	3279013235074990331	136	227	663	1177	1555	300	تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي الدون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث فانهما علي التحريم وذلك ان الكلب نجس الذات محرم الثمن وفعل الزنا محرم وبدل العوض عليه واخذه في التحريم مثله لانه ذريعة الي التوصل اليه والحجامة مباحة وفيها نفع وصلاح الابدان وقد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ الواحد ويفرق بينهما في المعاني وذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	615	3651639748794278319	327	593.5	267	655	49.92366409301758	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2494	true	2421597671005409076	30	83	171	452	1545	300	ويءدين الضريبة الي ساد-تهن والاماء اذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك ال-بذل وهن مجارحات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكتسبن بالسفاح فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	2494	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0616	false	-935702548784746809	0	51	0	270	1511	300	ويءدين الضريبة الي ساداتهن والاماء اذا دخل- تلك المداخل وتبذلن ذلك التبذل وهن مخارجات وعليهن ضراءب لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكس-بن بالسفاح فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبن- به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة	616	3651639748794278319	265	495.5	214	283	93.63957977294922	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2495	true	-1140249672077013267	23	129	121	709	1572	300	الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت ف-------------------------ي العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون-- ان لهم تابعة من الجن------- تلقي اليهم الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه و----منهم من زع---------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	2495	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	97	190	472	968	1515	300	الكاهن هو الذي ي----------------------------------------دعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م--ن الجن وتابعة تلقي اليه- الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا فال----------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم	987	3651639748794278319	362	568.5	293	673	53.789005279541016	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2498	true	-2166036506489963448	267	300	1345	1519	1519	300	النهي عن تلقي السلع قبل ورودها السوق فالمعني في ذلك كراهية الغبن ويشبه ان يكون قد تقدم من عادة اولءك ان يتلقوا الركبان قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا سعر السوق فيخبروهم ان السعر-	2498	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0620	false	-7800997690221918148	8	41	43	217	1523	300	النهي عن تلقي السلع قبل ورودها السوق فالمعني في ذلك كراه-ة الغبن ويشبه ان يكون قد تقدم من عادة اولءك ان يتلقوا الركبان قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا سعر السوق فيخبروهم ان السعر	620	3651639748794278319	173	336.0	141	175	98.85713958740234	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2499	true	-1696733128951816258	0	34	0	186	1596	300	ساقط- والسوق كاسدة والرغبة قليلة حتي يخدعوهم عما في ايديهم ويبتاعون منهم بالوكس من الثمن فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وجعل للباءع الخيار اذا قدم السوق فوجد الامر بخلاف ما قالوه	2499	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0620	false	-7800997690221918148	41	74	217	398	1523	300	ساقطة والسوق كاسدة والرغبة قليلة حتي يخدعوهم عما في ايديهم ويبتاعوه منهم بالوكس من الثمن فنهاهم------ صلي الله عليه وسلم عن ذلك وجعل للباءع الخيار اذا قدم السوق فوجد الامر بخلاف ما قالوه	620	3651639748794278319	179	344.5	146	187	95.721923828125	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2501	true	-7413438137247976397	148	207	737	1033	1511	300	يبيع حاضر لباد كلمة تشتمل علي البيع والشراء يقال بعت الشء بمعني اشتريت قال طرفة وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اي لم تشتر له متاعا ويقال شريت الشء بمعني بعته والكلمتان من الاضداد قال -بن مفرع الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يريد بعت بردا وبرد- غلام-----ه فندم عليه	2501	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0621	false	6093425902835680481	0	60	0	302	1453	300	يبيع حاضر لباد كلمة تشتمل علي البيع والشراء يقال بعت الشء بمعني اشتريت قال طرفة وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اي لم تشتر له متاعا ي-قال شريت الشء بمعني بعته والكلمتان من الاضداد قال ابن مفرع الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يريد بعت بردا وبردا غلامه باعه فندم عليه	621	3651639748794278319	294	569.0	235	303	97.02970123291016	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2505	true	-1470730918072954099	144	300	752	1570	1570	300	والحكرة انتهي الا خاطء بالهمزة اي عاص واثم فقلت لسعيد اي بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر قال الخطابي هذا--------------- يدل علي ان المحظور منه نوع دون نوع ولا يجوز علي سعيد بن المسيب في فضله وعلم------ه ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد -مكانا وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر بالسوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة -قال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت الناس وقال انما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان السفن تخترقها -قال احمد اذا ادخل الطعام من صنيعه فحبسه فليس بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من --------بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين -قال فاحت------كار معمر و-بن المسيب-	2505	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0626	false	-1723902063869536518	125	280	584	1402	1503	300	وسلم لا يحتكر الا خاطء-------------------- فقلت لسعيد------------- فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر قال الشيخ قوله ومعمر كان يحتكر يدل علي ان المحظور فيه نوع دون نوع ولا يجوز-علي سعيد بن المسيب في ------علمه وفضله ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد امكانا وقد اختلف الناس في الاحتكار فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر بالسوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة وقال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت الناس وقال انما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان السفن تخترقها وقال احمد اذا -دخل الطعام من ضيعته فحبسه فليس بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد الي بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين وقال الشيخ واحتكار معمر وابن المسيب	626	3651639748794278319	749	1386.5	604	859	87.19441223144531	132	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2508	true	421444221162480805	27	110	156	606	1659	300	الحديد هي الحديدة المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير الجاءزة ي-----------------------------------------------------عني النافقة في معاملتهم الا من باس كان تكون زيوفا قال الخطابي واختلفوا في علة النهي---- فقال بعضهم انما ---كره لما فيه من ذكر اسم الله سبح-------انه وقال بعضهم --------كره من اجل الوضيعة وفيه تضييع المال وبلغني عن ابي العباس بن سريج انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن البصري لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	2508	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0627	false	-1109725588584638759	60	174	281	862	1474	300	ال----------حديد---------ة التي يطبع عليها الدراهم والنهي انما وقع عن كسر الدراهم المضروبة علي السكة وقد اختلف الناس في المعني الذي من اجله وقع--------------------------------------------------------- النهي عنه فذهب بعضهم الي انه كره لما فيه من ذكر اسم الله سبحانه وتعالي وذهب بعضهم الي انه كره من اجل الوضيعة وفيه تضييع للمال وبلغني عن ابي العباس بن شريح انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عنه وحدثني اسماعيل بن اسيد قال سمعت اسحاق بن ابراهيم يقول سمعت ابا داود يقول سالت احمد بن حنبل او سال حضري ساءل ومعي درهم صحيح فقلت اكسره له قال لا وزعم بعض اهل العلم انه -----كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن------- لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	627	3651639748794278319	318	535.5	255	669	47.533634185791016	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2510	true	-21110277672177801	0	59	0	309	1586	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه ع----ن الاسلام وليس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك يريد بذلك المتابعة والموافقة ويشهد لذلك قوله تعالي فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	2510	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0627	false	-1109725588584638759	221	281	1070	1383	1474	300	سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه عن دين الاسلام وليس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه ما ذكرت لك وهذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك يريد بذلك المتابعة والموافقة ويشهد بذلك قوله تعالي فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم	627	3651639748794278319	308	608.5	249	313	98.40255737304688	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2510	true	-21110277672177801	249	300	1304	1586	1586	300	قال الخطابي اختلف الناس في التفرق الذي يصح بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه ذهب عبد الله بن عمر---------- وابو برزة الاسلمي------------- وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وابي عبيد وابي ثور وقال النخعي واصحاب الراي-	2510	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0628	false	-5348075905655705905	50	108	246	558	1545	300	قال الشيخ-- اختلف الناس في التفرق الذي يصح بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه ذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب وابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وابي ثور وقال النخعي واصحاب الراي	628	3651639748794278319	277	511.5	227	314	88.21656036376953	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	3	133	22	686	1600	300	تعاقدا صح البيع واليه ذهب مالك وظاه----------ر الحديث يشهد لمن ذهب الي ان التفرق هو تفرق الابدان وعلي هذا فسره -بن عمر وهو راوي الخبر وكان اذا بايع رجلا فاراد ان يستحق الصفقة مشي خطوات حتي يفارقه وكذلك تاوله ابو برزة في شان الفرس الذي باعه الرجل من صاحبه وهما في المنزل وعلي ----------------------------------------------هذا وجدنا امر الناس و--عرف اللغة وظاهر الكلام اذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التم-يز بالابدان وانما يعقل ما عداه من التفرق في الراي والكلام بقيد وصلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا مع العلم العام الذي قد استقر بيانه	2511	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0628	false	-5348075905655705905	109	283	562	1459	1545	300	تعاقدا صح البيع واليه ذهب مالك قال الشيخ وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب الي ان التفرق هو تفرق البد--ن وعلي هذا فسره ابن عمر وهو راوي الخبر وكان اذا بايع رجلا فاراد ان يستحق الصفقة مشي خطوات حتي يفارقه وكذلك تاول -ابو برزة في شان الفرش الذي باعه الرجل من صاحبه وهما في المنزل وقد ذكر القصة في هذا الباب ابو داود قال الشيخ وعلي هذا وجدنا امر-الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام اذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التمييز بالابدان وانما يعقل ما عداه من التفرق في الراي والكلام بقيد وصله وحكي ابو عمر الزاهد ان ابا موسي النحوي سال ابا العباس احمد بن يحيي هل بين يتفرقان ويفترقان فرق قال نعم اخبرنا ابن الاعرابي عن المفضل قال يفترقان بالكلام ويتفرقان بالابدان قال الشيخ ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي قد استقر بيانه	628	3651639748794278319	642	1231.5	515	901	71.25416564941406	118	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	269	300	1437	1600	1600	300	بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان ويشهد لصحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار ومعناه ان يخيره قبل التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر وبيان-	2511	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0629	false	3227467802306992618	45	72	249	391	1524	300	بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان ويشهد لصحة هذا البا--ب قول --------------------الا بيع الخيار ومعناه ان تخيره قبل التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر وبيان	629	3651639748794278319	137	248.0	112	164	83.53658294677734	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2514	true	-7781234082903614474	0	121	0	584	1565	300	الحديث هو انه قال ليس العمل عليه عندنا وليس للتفرق حد محدود يعلم قال الخطابي هذا ليس بحجة اما قوله ليس العمل عليه عندنا فانما هو كانه قال انا ارد هذا الحديث فلا اعمل به فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم تعمل به قال---- الشافعي رحم الله مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان يقول اتهم -بن عمر واما قوله ليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه والاصل في هذا ونظاءره ان يرجع الي عادة الناس وعرفهم ويعتبر حال المكان الذي هما فيه مجتمعان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه وان كانا في دار واسعة فانتقل احدهما من مجلسه الي بيت او صفة او	2514	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0629	false	3227467802306992618	179	300	938	1524	1524	300	الحديث هو انه قال ليس العمل عليه عندنا وليس للتفرق حد محدود يعلم قال الشيخ وليس هذا- بحجة اما قوله ليس العمل عليه عندنا فانما هو كانه قال انا ارد هذا الحديث ولا اعمل به فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم تعمل به وقد قال الشافعي رحم الله مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان اقول اتهم ابن عمر فاما قوله ليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه والاصل في هذا ونظاءره ان يرجع الي عادة الناس وعرفهم ويعتبر حال المكان الذي هما فيه مجتمعان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه و-لوكانا في دار واسعة فانتقل احدهما عن مجلسه الي بيت او صفة او-	629	3651639748794278319	560	1090.5	443	589	95.07640075683594	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2514	true	-7781234082903614474	121	149	584	727	1565	300	نحو ذلك فانه قد فارق صاحبه وان كانا في سوق او علي حانوت فهو -ان يولي عن صاحبه ويخطو خطوات ونحوها وهذا كالعرف الجاري والعادة المعلومة في التقابض	2514	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0630	false	2194047243479715439	0	28	0	144	1476	300	نحو ذلك فانه قد فارق صاحبه وان كانا في سوق او علي حانوت فهو بان يولي عن صاحبه ويخطو خطوات ونحوها وهذا كالعرف الجاري والعادة المعلومة في التقابض	630	3651639748794278319	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2516	true	8198293206466682659	271	300	1352	1495	1495	300	من باع بيعتين في بيعة --------------------قال الخطابي-------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد-	2516	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	17	52	75	247	1503	300	من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها او الربا قال الشيخ رحمه الله لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد	631	3651639748794278319	138	245.5	110	172	80.23255920410156	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2517	true	-5299432009558069298	0	300	0	1482	1482	300	وذلك لما يتضمنه هذا العقد- من الغرر والجهل قلت قال في النيل ولا يخفي ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوكس يستلزم صحة البيع به قال الخطابي وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة رواه الشافعي عن----------------------------------------- الدراوردي عن محمد بن عمرو و----------------------------------------------------------------اما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز بر الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهرين فهذا بيع ثان وقد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكسهما اي انقصهما وهو الاصل فان تبايعا البي-ع الثاني قبل ان يتقابضا الاول كانا مربيين انتهي قلت وقد نقل هذا التفسير الامام بن الاثير في النهاية وبن رسلان في شرح السنن ثم قال الخطابي وتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع انتهي قلت وبمثل هذا فسر سماك رواه احمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان-	2517	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	52	254	247	1266	1503	300	وذلك لما يتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي قال حدثنا الدراوردي عن محمد بن عمرو وحدثونا عن محمد بن ادريس الحنظلي حدثنا الانصاري عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز-ين الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين الي شهر ف--هذا بيع ثان -قد دخل علي البيع الاول فصار بيعتين في بيعة فيردان الي اوكس-----------هما وهو الاصل فان تبايعا المبيع الثاني قبل ان يتناقضا الاول كانا مرتبين قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة ونس--يءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد واذا جهل الثمن بطل البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان	631	3651639748794278319	874	1652.0	696	1590	54.96855163574219	166	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2518	true	8367987982209426695	21	57	108	293	1546	300	وعقد البيعتين في بيعة واحدة علي الوجهين الذين ذكرناهما عند اكثر الفقهاء فاسد وحكي عن طاووس انه قال لا باس ان يقول له بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة والي شهرين بخمسة عشر فيذهب به الي احداهما	2518	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0632	false	796308254725137071	20	55	103	278	1450	300	وعقد البيعتين في بيعة واحدة علي الوجه ال-لذين ذكرناهما عند اكثر الفقهاء فاسد وحكي عن طا-وس انه قال لا باس ان يقول له----- هذا الثوب نقدا بعشرة والي شهر-- بخمسة عشر فيذهب به الي احد-هما	632	3651639748794278319	172	315.0	138	185	92.97297668457031	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	140	270	679	1322	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر كذا في المرقاة قال الخطابي واذا اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة يذهب الي انه--- يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز ---ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا------ وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين فاما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف	2523	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0633	false	-8994000732710348274	230	300	1132	1484	1484	300	من اسلف في شء فلا يصرفه ----------------------------------------------الي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------اذا اسلف د-ينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عوضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري---- عوضا بالدينار اذا تقايلا السلم وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينار--ين فاما---- الاقالة فلا تجمز وهو معني النهي عن صرف-	633	3651639748794278319	329	575.0	264	655	50.229007720947266	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2527	true	4373313215194574718	198	236	1055	1233	1571	300	قال الملح قال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه	2527	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0636	false	-70884460139736285	237	275	1144	1320	1435	300	قال الملح قال الشيخ-- معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه	636	3651639748794278319	172	334.5	134	178	96.62921142578125	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2528	true	8888674293253809553	89	168	453	857	1566	300	قال الخطابي-- معناه الكلا الذي ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد او يحجره عن غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكلا اذا كان في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه انتهي---- والنار يراد من الاشتراك فيها انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار----- لا يمنع اخذ -----شء منها	2528	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0637	false	2283016345170295177	22	114	115	576	1473	300	قال الشيخ هذا معناه الكلا----- ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد ويحجز--ه عن غيره وكان اهل الجاهلية اذا غزا الرجل منهم حمي بقعة من اللارض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وجعل الناس فيها شرعا يتعاورونه بينهم0 فاما الكلا اذا نبت في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه واما قوله والنار فقد فسره بعض العلماء وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه ا-----------راد به---- الحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها	637	3651639748794278319	233	353.5	179	580	40.17241287231445	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2529	true	9171623418578438309	203	300	1015	1504	1504	300	الربيع بن نافع--------- وعلي بن بحر---- حدثنا عيسي بن يونس فالفرق بينه وبينهما بالاخبار والتحديث والله اع-----لم نهي عن ثمن الكلب والسنور قال الخطابي النهي عن ثمن السنور----------------------- من اجل احد معنيين اما لانه كالوحش ا-لذي لا يملك قياده ولا يكاد يصح التسليم فيه وذلك لانه ينتاب الناس في دورهم ويطوف عليهم فيها فلم---- ينقطع عنهم وليس كالدواب التي تربط علي الاواري ولا كالطير الذي يحبس في الاقفاص وقد يتوحش بعد الانوسة ويتابد حتي لا يقرب ولا يقدر عليه وان صار المشتري له الي ان يحبسه في بيته او -شده في خيط او سلسلة لم ينتفع به-	2529	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0637	false	2283016345170295177	179	287	882	1402	1473	300	الربيع بن نافع ابو توبة وعلي بن بحر قال حدثنا عيسي عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلي ---الله عليه وسلم نهي عن ثمن الس-------نور قال الشيخ-- النهي عن بيع السنور متاول علي انه انما كره من اجل احد معنيين اما لانه كالوحشي الذي لا يملك قياده ولا----- يصح التسليم فيه وذلك لانه ينتاب الناس في دورهم ويطوف عليهم فيها ثم يكاد ينقطع عنهم وليس كالدواب التي تربط علي الاوادي ولا كالطير الذي يحبس في الاقفاص وقد يتوحش بعد الانوسة ويتابد حتي لا يقرب ولا يقدر عليه فان صاب المشتري له الي ان يحبسه في بيته او يشده في خيط او سلسلة لم ينتفع به	637	3651639748794278319	416	717.0	329	537	77.46741485595703	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2530	true	2898155799016552449	12	44	68	230	1522	300	ما يكون منه في دورهم فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم تنازع الملاك في النفيس من الاغلاق وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي	2530	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0638	false	-4401524315733895438	0	32	0	162	1500	300	ما يكون منه في دورهم فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم تنازع الملاك في النفيس من الاعلاق وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي	638	3651639748794278319	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2531	true	-8943605849464349477	246	298	1242	1506	1514	300	الرابعة وان جاء اي احد-------- فاملا كفه ترابا قال الخطابي-------- م-------------------------------عني التراب ها هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم والعاصر الحجر يريد الخيبة اذ لا حظ له في الولد وكان بعض السلف يذهب الي استعمال الحديث علي ظاهره ويري ان يوضع التراب --بكفه	2531	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0638	false	-4401524315733895438	230	290	1141	1449	1500	300	الكلب ف--ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال الشيخ وهذا يءكد معني ما قلناه في الحديث الاول ومعني التراب ه--هنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه الا التراب وكقوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر يريد الخيبة اذ لا-حظ له في الولد وكان بعض السلف يذهب الي استعمال الحديث علي ظاهره ويري ان يوضع التراب في كفه	638	3651639748794278319	241	428.5	193	313	76.9968032836914	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	0	123	0	596	1530	300	دليل علي ان لا قيمة للكلب اذا تلف ولا يجب فيه عوض وقال مالك -------فيه القيمة ولا ثمن له قال ال------ثمن ثمنان ثمن التراضي عند البيوع وثمن التعديل عند الاتلاف وقد اسقطهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاملا كفه ترابا فدل علي ان لا عوض له بوجه من الوجوه انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3483 نهي عن ثمن الكلب قال-------------------- الخطابي نهي--------------------------------------------------------------------ه عليه السلام عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لان العقد اذا صح كان دفع الثمن واجبا مامورا به لا منهيا عنه انتهي قال المنذري واخرج البخاري اتم منه 3484 لا يحل ثمن الكلب الخ --قال الخطابي ف----------------------اذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل بيعه لان البيع انما هو عقد علي ثمن ومثمن فاذا فسد احد الشقين فسد الشق الاخر	2532	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0639	false	6084726882984883008	29	150	149	721	1479	300	دليل علي ان لا قيمة للك-ب اذا تلف ولا يجب فيه عوض وقال مالك بن انس فيه القيمة ولا ثمن له قال الشيخ الثمن ثمنان ثمن التراضي عن -البيوع وثمن التعديل عند الاتلاف وقد اسقطهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فاملا كفه ترابا فثبت ان--- لا عوض له بوجه من الوجوه قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وه--ب قال حدثني معروف بن سويد الجذامي عن علي بن رباح اللخمي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي قال الشيخ اذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل بيعه لان البيع انما هو ----علي ثمن ومثمن فاذا فسد احد الشقين فسد الشق الاخر	639	3651639748794278319	376	634.0	293	721	52.1497917175293	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2532	true	713769311973830170	168	231	833	1167	1530	300	دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل--- نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز لانه جزء منه واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه -بن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا و---رخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3486--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله حرم بيع الخمر	2532	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	48	142	233	696	1532	300	دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل شء نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز------------- واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه ابن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا وقد رخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله حرم بيع الخمر	640	3651639748794278319	288	523.5	233	476	60.50419998168945	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2533	true	-981871492786915850	196	230	1064	1241	1611	300	اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واج-ملته اذا اذبته قا----------------------------ل وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	194	233	976	1180	1532	300	اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجتملته اذا اذبته قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها --توصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	640	3651639748794278319	172	321.5	138	206	83.49514770507812	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2534	true	1219274724387804648	47	124	214	645	1544	300	قاتل الله اي مكان لعن الله اليهود والحديث سكت عنه المنذري 3489 فليشقص الخنازير قال الخطابي---------- معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا------- بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2534	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0641	false	-3802848370150386532	124	202	601	1032	1518	300	رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فلي-------------شقص الخنازير قال الشيخ قوله فليشقص معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تعضي اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	641	3651639748794278319	374	686.5	304	452	82.74336242675781	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2535	true	4713219081882822409	160	269	842	1400	1581	300	جزافا قال الخطابي المقبوض يختلف في الاشياء حسب اختلافها في انفسها وحسب اختلاف عادات الناس فيه- فمنها ما يكون بان يوضع المبيع في يد صاحبه ومنها ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ومنها ما يكون بالنقل من موضعه ومنها ما يكون بان يك-ال وذلك فيما يبيع من ال-كيل كيلا فاما ما يباع منه جزافا صبرة مصبورة علي الارض فالقبض فيه ان ينقل ويحول من مكانه فان ابتاع طعاما كيلا ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله ع-ن المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يباع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري انتهي قال النووي وجواز	2535	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0643	false	-8499196063194286346	43	152	212	764	1500	300	جزافا قال السيخ ال---قبوض تختلف في الاشياء حسب اختلافها في انفسها وحسب اختلاف عادات الناس فيها فمنها ما يكون بان يوضع المبيع في يد صاحبه ومنها ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ومنها ما يكون بالنقل من موضعه ومنها ما يكون بان يكتال وذلك فيما -بيع من المكيل كيلا فاما ما يباع منه جزافا صبرة مصمومة علي الارض فالقبض فيه ان ينقل ويحول من مكانه فان ابتاع طعاما كيلا ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله علي المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بي----ع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري -وممن قال انه لا يجوز -	643	3651639748794278319	524	990.0	418	562	93.23843383789062	95	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2543	true	-7968745468550231399	43	105	197	514	1483	300	وذلك مثل ان يقول ا---بيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بكذا علي ان تقرضني الف درهم ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد لانه----- يقرضه علي ان يحابيه المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه اي ليسامحه في الثمن في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	2543	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0646	false	3409678707443746228	192	248	875	1143	1384	300	وذلك مثل ان يقول له ابيعك هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بحذا علي ان تقرض-ي الف درهم ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابي-----------------------------------------------ه في الثم---------ن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا	646	3651639748794278319	258	484.0	204	325	79.38461303710938	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2544	true	5102836348305633727	231	300	1196	1541	1541	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الخطابي معناه--------- ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد الا ببينة وهكذا فسره قتادة فيما ذكره ابو داود عنه قال الخطابي والي هذا ذهب مالك بن انس وقال وهذا اذا لم يشترط الباءع البراءة من العيب-	2544	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0651	false	4701112959927517325	151	208	757	1047	1503	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام قال الشيخ معني عهدة الرقيق ان يشتري العبد او الجارية ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري--- من عيب في الايام الثلاثة -----------------------------------------------------------لم يرد الا ببينة وهكذا فسره قتادة فيما ذكره ابو داود عنه قال الشيخ-- والي هذا ذهب مالك بن انس وقال -هذا اذا لم يشترط الباءع البراءة من العيب	651	3651639748794278319	267	485.0	214	355	75.21126556396484	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2545	true	5282319329643301063	0	96	0	483	1484	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة -بن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال------- وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منهما وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت	2545	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0651	false	4701112959927517325	208	300	1047	1503	1503	300	قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة ابن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال اي صعب وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منه-ا وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المد---------------------------------ة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت-	651	3651639748794278319	448	858.5	359	491	91.24236297607422	86	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2545	true	5282319329643301063	96	119	483	592	1484	300	في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا فالحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	2545	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0652	false	-7397820586970744909	0	23	0	109	1513	300	في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	652	3651639748794278319	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2546	true	-3413782700508219509	102	162	534	832	1551	300	المبيع اذا كان---- له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن لها-- يملك --خراجها لضمان اصلها فاذا ابتاع --رجل ارضا فاستعملها او ماشية فنتجها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع--- لانها لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد------- لكانت في ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج	2546	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0652	false	-7397820586970744909	95	155	475	780	1513	300	المبيع اذا كان مما له دخل وغلة فان مالك الرقبة الذي هو ضامن الاصل يملك الخراج-- بضمان الاصل فاذا ابتاع الرجل ارضا فاشغ--لها او ماشية فنتجها او-دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا فله ان يرد الرقبة ولا شء عليه فيما انتفع به لانها لو-تلفت ما بين مدة -------العقد والفسخ لكانت من ضمان المشتري فوجب ان يكون الخراج	652	3651639748794278319	274	471.0	217	318	86.16352081298828	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2548	true	-4514147880356287809	69	236	380	1280	1588	300	او يتتاركان اي------ يتفاسخان العقد قاله الخطابي وقال واختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك والشافعي يقال للباءع احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت السلعة الي الباءع وسواء عند الشافعي كانت السلعة قاءمة او تالفة فانهما يتحالفان ويترادان وكذلك قال محمد بن الحسن ومعني يترادان اي قيمة السلعة بعد الاستهلاك وقال النخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف القول قول المشتري مع يمينه بعد الاستهلاك وقال مالك قريبا من قولهم بعد الاستهلاك في اشهر الروايتين عنه واحتج لهم بانه قد روي في بعض الاخبار اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة فالقول ما يقول الباءع او يترادان قالوا فدل اشتراطه قيام السلعة علي ان الحكم عند استهلاكها بخلاف ذلك---------- وهذه اللفظة لا تصح من طريق النقد وانما جاء بها -بن ابي ليلي وقيل انها من قول بعض الرواة وقد يحتمل ان يكون----- ذكر قيام السلعة بمعني التغليب لا من اجل التفريق	2548	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0654	false	-2518656877376424622	25	192	121	1021	1590	300	او يتتاركان معناه او يتفاسخان العقد------------------ واختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك والشافعي يقال للباءع احلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف الباءع قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وردت السلعة علي الباءع وسواء عند الشافعي كانت السلعة قاءمة او تالفة فانهما يتحالفان ويترادان وكذلك قال محمد بن الحسن ومعني يترادان اي قيمة السلعة عند الاستملاك وقال النخعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابو يوسف القول قول المشتري مع يمينه بعد الاستملاك وقول مالك قريب- من قولهم بعد الاستملاك في اشهر الروايتين عنه واحتج لهم بانه قد روي في بعض الاخبار اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة فالقول ما يقول الباءع --ويترادان قالوا فدل اشتراطه قيام السلعة علي ان الحكم عند استهلاكها بخلاف ذلك قال الشيخ وهذه اللفظة لا تصح من طريق النقل ا-نما جاء بها ابن ابي ليلي وقيل انها من قول بعض الرواة وقد يحتمل ان يكون انما ذكر قيام السلعة بمعني التغليب لا من اجل التفريق	654	3651639748794278319	866	1669.5	703	922	93.9262466430664	150	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2549	true	8211401505675149181	214	260	1061	1305	1499	300	قال الخطابي الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة قال وفي هذا الحديث اثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من اهل العلم وليس فيه نفيها عن المقسوم من جهة اللفظ ولكن دلالته من طريق المفهوم	2549	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0655	false	-8815429783016442116	256	300	1251	1482	1482	300	قال الشيخ-- الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذه ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة---- وفي هذا الحديث اثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من اهل العلم وليس فيه------ عن المقسوم من جهة اللفظ ولكن دلالته من طريق المفهوم-	655	3651639748794278319	227	425.5	184	244	93.03278350830078	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2549	true	8211401505675149181	260	283	1305	1425	1499	300	ان لا شفعة في المقسوم---------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الشفعة لا تجب الا في الارض والعقار دون غيرهما من العروض والامتعة والحيوان ونحوها	2549	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0656	false	-4407401001344820377	0	33	0	172	1467	300	ان لا شفعة في المقسوم كقوله الولاء لمن اعتق دلالته انه لا ولاء الا للمعتق وفيه دليل علي ان الشفعة لا تجب الا في الارض والعقار دون غيرهما من العروض والامتعة والحيوان ونحوها	656	3651639748794278319	120	228.0	97	172	69.76744079589844	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	243	300	1237	1538	1538	300	الامام الخطابي وهذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك--------- من الحديث الاول وكلمة انما يعمل تركيبها فهي مثبتة للشء المذكور نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد يحتج بكل لفظة منها قوم اما اللفظة الاولي ففيها حجة لمن-	2550	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0656	false	-4407401001344820377	80	133	393	666	1467	300	الشيخ ----------هذا الحديث ابين في الدلالة علي نفي الشفعة لغير الشريك من مثبته من الحديث الاول وكلمة انما تعمل بركنيها فهي مثبتة للشء-------- نافية لما سواه فثبت انه لا شفعة في المقسوم واما قوله------------------- فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقد يحتج بكل لفظة منها قوم ان- اللفظة الاولي ففيها حجة لمن	656	3651639748794278319	254	465.5	205	311	81.67202758789062	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2551	true	2434868794095740743	0	114	0	562	1596	300	لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما قال الخطابي ولا حجة لهم عندي في ذلك وانما هو الطريق الي المشاع دون المقسوم وذلك ان الطريق تكون في المشاع شاءعا بين الشركاء قبل القسمة وكل واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل الي حقه من الجهات كلها فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه وان يدخل الي ملكه الا من حيث جعل له فمعني صرف الطرق هو وقوع الحدود هنا ثم انه قد علق الحكم فيه بمعنيين احدهما وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود	2551	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0656	false	-4407401001344820377	133	246	666	1222	1467	300	لم ير الشفعة في المقسوم واما اللفظة الاخري فقد يحتج بها من يثبت الشفعة بالطريق وان كان المبيع مقسوما قال الشيخ-- ولا حجة لهم عندي في ذلك وانما هو الطريق الي المشاع دون المقسوم وذلك ان الطريق يكون في المشاع شاءعا بين الشركاء قبل القسمة وكل واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل الي حقه من الجهات كلها فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه وان يدخل الي ملكه الا من حيث جعل له فمعني صرف الطرق هو هذا والله اعلم- ثم انه--- علق الحكم فيه بمعنيين احدهما وقوع الحدود وصرف الطرق معا فليس لهم ان يثبتوه باحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع الحدود	656	3651639748794278319	540	1049.0	429	562	96.08541107177734	108	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2551	true	2434868794095740743	137	300	697	1596	1596	300	هذا بيان بان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز ب---الحصص بوقوع الحدود ويشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر سوي -المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالقسمة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة انتهي وهذا الحديث قد وجد في جميع النسخ الحاضرة وكذا في معالم السنن للخطابي وكذا في الاطراف للحافظ المزي وكذا في المنتقي من رواية ابي داود ولكن ما وجدناه في نسخة المنذري فلعله من سهو الناسخ او من المنذري والله اعلم وقال في النيل حديث ابي هريرة رجال اسناده ثقات 3516--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسقبه بفتح الس---------------------------ين والقاف وبعدها موحدة وقد يقال بالصاد بدل السين ويجوز فتح القاف واسكانها وهو القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة -الج-ار قال الخطابي -----------------------------------------ليس في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الشفعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة وما في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقد يحتمل ان يكون المراد بال-------------جار الشريك لان ----------------------------------------------------------اسم الجار قد يقع علي الشريك فانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما كالمراة تسمي-	2551	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0657	false	-6807299881449827181	2	189	10	985	1540	300	هذا بيان -ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود ويشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر بسوء المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالقسمة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة سمع عمرو بن الشريد سمع ابا رافع سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجاراحق بسقبه قال الشيخ السقب القرب يقال ذلك بالسين و-----------------------------الصاد حميعا قال الشاعر لا صقب دارها ولا امم وقد يحتج------------------ بهذا من يري ال-------------شفعة بالجوار وان كان مقاسما الا ان هذا اللفظ مبهم يحتاج الي بيان وليس في الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون اراد الشفعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونه وما في معناهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال ان لي جارين الي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك دارا او بابا وقد يحتمل ان يجمع بين الخبرين فيقال ان الجار احق بسقبه اذا كان شريكا فيكون معني الحديثين علي الوفاق دون الاختلاف واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة------- كالمراة تسسي	657	3651639748794278319	478	653.5	386	1294	36.939720153808594	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	0	128	0	656	1521	300	جارة لهذا المعني قا-------------ل الاعشي----------- اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد- وطارقه قال وقد تكلم اصحاب الحديث في اسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب انتهي قلت هذا الحديث عند احمد والنساءي بلفظ قال قلت يارسول---------------------------------- الله ارض ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان فبطل احتمال كون المراد انه احق بالبر والمعونة كما لا يخفي قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه 3517 جار الدار احق --------------الخ قال الخطابي وهذا ايضا قد يحتمل ان يتناول علي	2552	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0657	false	-6807299881449827181	189	300	985	1540	1540	300	جارة لهذا المعني ويدل علي ذلك قول الاعشي يريد زوجته اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس تغدو وطارقه---- وقد تكلم ا--هل الحديث في اسناد هذا الحديث واضطراب الروا-ة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب قال ابو داود حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار الدار احق بدار الجار والارض قال الشيخ-- وهذا ايضا قد يحتمل ان يت-اول علي-	657	3651639748794278319	403	657.5	318	729	55.28120803833008	73	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2552	true	-6323547297368509424	128	168	656	854	1521	300	الجار المشارك دون المقاسم كما قلنا -في الحديث الاول وقد تكلموا في اسناده قال يحيي بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت اليه او كما قال وقال غيره سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهي قال	2552	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0658	false	3331035816586895100	0	40	0	197	1490	300	الجار المشارك دون المقاسم كما قلناه في الحديث الاول وقد تكلموا في اسناده قال يحيي بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت اليه او كما قال وقال غيره سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة --حسب قال	658	3651639748794278319	192	372.5	153	199	96.48241424560547	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2553	true	-4431390613001211767	56	192	285	975	1505	300	عبد الملك بن ابي سليمان -من ا---------------------جل هذا الحديث وعبدالملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن-- هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث	2553	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0658	false	3331035816586895100	83	142	403	702	1490	300	عبد الملك بن ابي سليمان لين الحديث وقد تكلم الناس في هذا الحديث وقال----------------------------------------------------------- الشافعي نخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وحكي عن شعبة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر هذا الحديث وقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الملك حديثا اخر مثل هذ---------------------------------------------------------------------ا تركت حديثه----------------------------------------- وجعله بعضهم رايا لعطاء ادرجه عبد الملك في الحديث	658	3651639748794278319	226	284.0	176	714	31.652660369873047	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2554	true	6897201110312700505	17	114	100	605	1512	300	وهذا سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال بها كثير من اهل العلم وقد قضي بها عثمان بن عفان----- وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا نعلم لهما مخالف في الصحابة وهو قول عروة بن الزبير وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة و-بن شبرمة هو اسوة الغرماء وقال بعض من يحتج لقولهم هذا مخالف للاصول الثابتة ولمعانيها والمبتاع قد ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي الوداءع والبيوع الفاسدة ونحوها قال الخطابي فالحديث اذا صح وثبت عن رسول الله	2554	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0659	false	2857094494811338040	200	300	984	1499	1499	300	وهذه سنة النبي صلي الله عليه وسلم -قد قال بها كثير من اهل العلم وقد قضي بها عثمان رضي الله عنه وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا يعلم لهما مخالف في الصحابة وهو قول عروة بن الزبير وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة وابن شبرمة هو اسوة الغرماء وقال بعض من يحتج لقولهم هذا مخالف للاصول الثابتة ولمعانيها والمبتاع قد ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز ان ينقض عليه ملكه وتاولوا الخبر علي الوداءع والبيوع الفاسدة ونحوها قال الشيخ و--الحديث اذا صح وثبت عن رسول الله-	659	3651639748794278319	487	928.5	393	519	93.83429718017578	88	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2554	true	6897201110312700505	114	186	605	996	1512	300	صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يجترء الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وها هنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة وروي اصحاب الراي حديث النبيذ وحديث القهقهة في الصلاة وهما مع ضعف سندهما مخالفان للاصول فلم يمتنعوا من قبولهما لاجل هذه العلة	2554	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0660	false	150977519357253401	0	70	0	385	1581	300	صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة--- او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وه--هنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة وروي اصحاب الراي حديث النبيذ وحديت القهقهة في الصلاة وهما مع ضعف سندهما مخالفان للاصول فلم يمتنعوا من قبوله-ا لاجل هذه العلة	660	3651639748794278319	381	741.5	311	391	97.44245147705078	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2557	true	5126860171440978098	60	157	326	824	1569	300	قال الخطابي هذا الحديث مرسل وذهب اكثر الفقهاء الي ان ملكها لم يزل عن صاحبها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي اخذ-ها رد ذلك عليه وقال احمد-------- واسحاق هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمرات قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله ويستحلف انه لم يكن اباحه- للناس انتهي قلت في قول الخطابي ان هذا الحديث مرسل نظر لان الشعبي قد رواه عن غير واحد من اصحاب-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2557	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0662	false	4881364950423591120	144	243	681	1185	1471	300	قال ال-شيخ وهذا الحديث مرسل وذهب اكثر الفقهاء الي ان ملكها لم يزل عن صاحبها بالعجز عنها وسبيله- سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي واجدها رد ذلك عليه وقال احمد بن حنبل واسحاق هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها -مهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمران قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله ويستحلف ان -لم يكن اباحها للناس ومن ب--------------------------------------------------------------------------------اب الرهن قال ابو داود حدثنا هناد عن ابن المبارك عن زكريا عن الشعبي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	662	3651639748794278319	399	721.5	322	588	67.85713958740234	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2561	true	7078480154705882487	165	297	803	1477	1490	300	السنن ذكر ابو داود في هذا الباب حديثا لا يدخل في ابواب الرهن ثم ذكر الخطابي الحديث تخبرنا بصيغة ال--------------------------------------------------------------------------------خطاب وفي معالم السنن والترغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخبرنا بصيغة الامر هم قوم تحابوا بروح الله ق----------------------------------------------------ال الخطابي-------------------- فسروه القران وعلي هذا يتاول قوله عزوجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا --------سماه روحا والله اعلم لان القلوب تحيي به كما يكون حياة النفوس والابدان بالارواح انتهي وقال في المجمع بضم الراء اي بالقران ومتابعته وقيل اراد به المحبة اي يتحابون بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالي ان وجوههم لنور اي منورة او ذات نور لعلي نور اي علي منابر نور 43 1 3528 باب الرجل ياكل من مال ولده في حجري بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم اي حضني يتيم مبتدا مءخر وخبره في حجري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطيب ما اكل الرجل اي من احله	2561	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0665	false	4397514320281059136	58	234	284	1147	1479	300	الشيخ ذكر ابو داود في هذا الباب حديثا لا يدخل في ابواب الرهن قال حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة مكانهم من الله قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فخبرنا من هم قال --هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها وذكر الحديث قال الشيخ قوله تحابوا بروح الله فسروه القران وعلي هذا يتاول قوله------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وسماه روحا والله اعلم لان القلوب تحيي به كما تكون حياة النفوس والابدان بالارواح ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرجل ياكل من مال ولده -----------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عمارة بن عمير عن عمته عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من اطيب ما اكل الرجل--- من كسبه	665	3651639748794278319	305	336.0	237	1152	26.47569465637207	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	26	93	122	458	1503	300	من كسب ولده قال الخطابي فيه من الفقه ان نفقة الوالدين واجبة علي الولد اذا كان واجدا لها واختلفوا في صفة من يجب لهم النفقة من الاباء والامهات فقال الشافعي انما يجب ذلك للاب الفقير الزمن فان كان له مال او كان صحيح البدن غير زمن فلا نفقة له عليه وقال ساءر الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد ولا اعلم ان احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما	2562	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0665	false	4397514320281059136	235	300	1153	1479	1479	300	من كسب----ه قال الشيخ-- فيه من الفقه ان نفقة الوالدين واجبة علي الولد اذا كان واجدا لها واختلفوا في صفة من تجب لهم النفقة من الاباء والامهات فقال الشافعي انما يجب ذلك للاب الفقير الزمن فان كان له مال او كان صحيح البدن غير زمن فلا نفقة له عليه وقال ساءر الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد ولا اعلم--- احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما-	665	3651639748794278319	322	617.0	258	336	95.83333587646484	63	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2562	true	-5981315634865801561	224	300	1146	1503	1503	300	ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا -ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال- نفسه واذا لم يكن لك مال وكان-	2562	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0666	false	-6156004840515128540	88	164	453	816	1451	300	ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو -سبب النفقة عليه وان مقدار-ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من ماله نفسه واذا لم يكن لك مال وكان	666	3651639748794278319	355	678.0	281	365	97.2602767944336	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2563	true	8427975015301550397	0	194	0	948	1427	300	لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة مال------ه واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه----------- والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه -----بن ماجه وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب واخرج بن ماجه من حديث محمد -------------------بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يارسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات 44 1 3531 باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال فهو احق اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن قال الخطابي هذا في المغصوب ونحوه- اذا وجد ماله المغصوب او المسروق عند رجل كان له ان يخاصمه فيه وياخذ عين ماله منه ويرجع المنتزع الشء من يده علي من باعه اياه انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في سماع الحسن من سمرة 45 1 3532 باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده	2563	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0666	false	-6156004840515128540	164	285	816	1382	1451	300	لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله وخلاه واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا----------- ذهب اليه من الفقهاء والله اعلم --ومن باب ال---------رجل يجد عين ماله عند رجل قال ابو داود حدثنا-------------------- عمرو بن عوف قال حدثنا هشيم عن موسي----- بن الساءب عن قتادة عن ال--حسن عن سمرة بن جندب قال قال ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله عند رج-------------------------------------------------ل فهو احق ب------ه ويتبع-------------------------- ا-----------------------------------------لبيع من باعه قال الشيخ --------------------هذا في الغص-وب ونحوها اذا وجد ماله المغصوب و--المسروق عند رجل كان له ان يخاصمه فيه وياخذ عين ماله منه ويرجع الماخوذ منه --------علي من باعه اياه ومن باب الر---------------------------------------------------------------------------------------------جل ياخذ حقه من تحت يده	666	3651639748794278319	414	591.0	313	990	41.818180084228516	74	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2564	true	4601035767168786304	28	105	158	526	1512	300	وفيه جواز ان يقتضي الرجل من---- مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه منه وسواء كان ذلك من جنس حقه او من غير جنس---ه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي ذلك وصحته قولها في غير هذه الرواية ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي	2564	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0667	false	-7545246485258079919	128	207	622	994	1443	300	وفيه جواز ان يق-ضي الرجل حقه من مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه منه وسواء كان ذلك من جنس حقه او من غير جنس حقه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك-- قولها في غير هذه الرواية ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي	667	3651639748794278319	357	690.5	280	375	95.19999694824219	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	48	75	240	377	1563	300	لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها اي صراحة او دلالة قال الخطابي-- عند اكثر الفقهاء هذا علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا ان	2572	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0672	false	-489481556347532119	259	282	1272	1389	1467	300	لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها------------------ قال الشيخ هذا عند اكثر العلماء---- علي معني حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك الا ان	672	3651639748794278319	106	182.0	84	139	76.25899505615234	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2582	true	8923410518416105699	29	101	144	527	1592	300	باب المواشي تفسد زرع قوم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط رجل اي بستانه في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار علي اهل الاموال حفظها ا----------------------ي حفظ الاموا-ل قال في شرح السنة ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكه---------------------------------------------------------ا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار و-------------------------------------اصحاب المواشي بالليل----------------------------------------- فمن خالف هذه العادة كان--- خارجا عن رسوم الحفظ	2582	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0676	false	-7449909697949962459	131	245	675	1273	1563	300	باب المواشي تفسد زرع قوم قال ابو داود حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اه------------------------ل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل ق------------------------------------------------------------------ال الشيخ وهذه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة في هذا الباب ويشبه ان يكون انما فرق بين الليل والنهار في هذا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار ويوكلون بها الحفاظ والنواطير ومن عادة اصحاب المواشي ان يسرحوها بالنهار ويردونها مع الليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان به خارجا عن رسوم الحفظ	676	3651639748794278319	190	242.5	151	688	27.61627960205078	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2584	true	-3291046745005436876	135	248	652	1260	1518	300	الله 3574 اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاصاب اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة وا---لجملة جزاء الشرط فله اجر اي واحد----------------------------------------------------- قال الخطابي ان--------------------------------ما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا ---------بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قو--------------------------------له عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل	2584	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	122	300	596	1495	1495	300	عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد------- فاصاب فله-------------------------------- اجران -----------------------------واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر فحدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني ابوسلمة عن ابي هريرة قال الشيخ قوله اذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول و-----بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو-متكلف ولا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر بدليل حديث ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------ القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفيه من العلم ليس كل مجتهد مصيبا ولو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التفسير معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل-	932	3651639748794278319	463	764.0	372	980	47.24489974975586	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	41	111	211	545	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- قال من شفع لاحد شفاعة الحديث انتهي وحديث ابي امامة هذا تقدم في باب الهدية لقضاء الحاجة وقال في مجمع البحار ومن يعطي توصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخذ---------------------------- حق او -دفع ظلم ف-------------غير داخل فيه -----------روي ان -بن مسعود اخذ---------- بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	46	132	213	651	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ الراشي المعطي والمرتشي الاخذ وانما يلحقهما العقوبة معا اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او يدفع عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد وروي ان ابن مسعود اخذ في شء وهو بارض الحبشة------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	933	3651639748794278319	183	136.5	140	561	32.62031936645508	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2592	true	2613988842715179888	128	170	659	884	1552	300	في معالم السنن --قال ابو حنيفة اذا ادعت المراة علي زوجها الطلاق وشهد لها شاهدان به فقضي الحاكم بالتفرقة بينهما وقعت الفرقة فيما بينهما وبين الله عزوجل وان كانا شاهدي زور وجاز لكل واحد من الشاهدين ان ينكحها وخالفه اصحابه في ذلك	2592	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0935	false	5164687466138007801	72	112	345	562	1491	300	في احكام الفروج فقال ابو حنيفة اذا ادعت المراة علي زوجها الطلاق وشهد لها شاهدان--- فقضي الحاكم بالتفرقة بينهما وقعت الفرقة فيما بينه-ا وبين الله------ وان كانا شاهدي زور وجاز لكل واحد من الشاهدين ان ينكحها وخالفه اصحابه في ذلك	935	3651639748794278319	207	382.0	168	227	91.1894302368164	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2593	true	7093448957909927335	169	242	886	1271	1568	300	الخطابي وفيه دليل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم-ولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة و-------------طيب نفس ورضي وفيه دليل علي ان التحليل انما يصح فيما كان معلوم المقدار غير مجهول الكمية	2593	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	11	84	71	449	1464	300	الصافات وفيه دليل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع فيه بالت--------وخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما------------ بعد ذلك بالتحليل ليكون تصادرهما- عن تعين براءة وافتراقهما عن طيب نفس ورضي وفيه دليل علي ان التحليل انما يصح فيما كان معلوم المقدار غير مجهول الكمية	936	3651639748794278319	345	652.0	276	399	86.4661636352539	64	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2595	true	112842286799951203	51	184	243	902	1521	300	باب القاضي يقضي وهو غضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كتب الي ابنه وكذا وقع في رواية للبخاري قال الحافظ في الفتح كذا وقع ها هنا غير مسمي ووقع في اطراف المزي الي ابنه عبيد الله وقد سمي في رواية مسلم انتهي وكان ابنه عبيد الله قاضيا بسجستان كما في رواية مسلم لا يقضي اي لا يحكم الحكم بفتحتين قال الحافظ هو الحاكم وقد يطلق علي القيم بما يسند اليه انتهي وفي بعض النسخ الحاكم وهو غضبان بلا تنوين اي والحال ان ذلك الحكم في حال الغضب لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما قال الخطابي في المعالم الغضب يغير العقل ويحيل الطباع عن الاعتدال ولذلك امر عليه السلام الحاكم بالتوقف في الحكم ما دام به الغضب فقياس ما كان في معناه من جوع مفرط وفزع مدهش او مرض موجع قياس الغضب في المنع من الحكم	2595	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	85	167	453	855	1464	300	باب القاضي يقضي وهو غضبان قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه انه كتب الي ابنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا يقضي ا---------------------------------------لحاكم بين اثنين-------------------------------------------------- وهو غضبان قال الشيخ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب يغير العقل ويحيل الطباع عن الاعتدال فلذلك امرالحا-------------كم بالتوقف في الحكم ما دام به الغضب فقياس ما كان في معناه من جوع مفرط وفزع مدهش و--مرض موجع قياس الغضب في المنع من الحكم	936	3651639748794278319	248	393.0	194	762	32.54593276977539	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	56	133	286	706	1537	300	باب اجتهاد الراي في القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن اي واليا وقاضيا اجتهد برايي وفي بعض النسخ رايي بحذف الباء قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر انتهي قال في المجمع وفي حديث معاذ اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة انتهي قال الخطابي في المعالم---- يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني	2596	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	168	300	859	1464	1464	300	باب اجتهاد الراي في القضاء قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن ----------قال كيف تقضي اذا عرض لك قض-------------------اء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد برايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله- قال الشيخ قوله اجتهد برايي يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني-	936	3651639748794278319	146	182.5	114	808	18.069307327270508	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2596	true	-477216829791237436	133	182	706	941	1537	300	الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الو بمد الهمزة متكلم من الي يالو قال الخطابي معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	2596	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0937	false	7533673871486331432	0	83	0	405	1474	300	الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله عن غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به وفيه دليل علي انه ليس للحاكم ان يقلد غيره فيما يريد ان يحكم به وان كان المقلد اعلم منه وافقه حتي يجتهد فيما يسمعه منه فان وافق رايه واجتهاده امضاه والا توقف عنه لان التقليد خارج من هذه الاقسام المذكورة في الحديث وقوله لا الو----------------------------------------- معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	937	3651639748794278319	187	337.0	147	446	41.92824935913086	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2597	true	-904600799297865747	179	270	893	1299	1437	300	شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو ------------------------عن اناس -----------من اصحاب معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه-------------- الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال اجتهد -رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله صلي	2597	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	181	286	919	1391	1464	300	شعبة عن ابي--- عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد برايي ولا الو---- فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله قال	936	3651639748794278319	363	629.5	277	487	74.5379867553711	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ف-------صليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد------- اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0082	false	6982098144367572109	72	122	343	601	1486	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد الصلاة اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	82	3651639748794278319	157	242.5	124	258	60.85271453857422	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2603	true	5863328741881559988	0	26	0	134	1511	300	والوديعة تكون لليتيم لا يعلم بها بمكانها غيره فيخبر- بما يعلم- من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد لا يمنعها ولا يءخرها	2603	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0938	false	5289358060997185753	250	275	1210	1342	1480	300	والوديعة تكون لليتيم لا يعلم---- بمكانها غيره فيخبره بما يعلمه من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد لا يمنعها ولا يءخرها	938	3651639748794278319	130	243.5	105	136	95.5882339477539	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	225	290	1245	1585	1634	300	باب شهادة البدوي علي اهل الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في النهاية انما كره شهادة---- البدوي لما فيه- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع-- ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	2606	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0940	false	7724626313340590641	87	168	430	831	1503	300	باب شهادة البدوي علي اهل الامصار قال ابو داود حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب اخبرني يحيي بن ايوب ونافع بن يزيد عن ابن الهاد عن محمد بن عمرو عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال الشيخ يشبه ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كره شهادة اهل البدو- لما فيهم من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها	940	3651639748794278319	183	307.5	146	537	34.07821273803711	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2606	true	-8595094539370023619	11	50	65	261	1634	300	ومن رد شهادة القانع لاهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله ان ترد شهادة الزوج لزوجته لان ما بينهما من التهمة في جر المنفعة اكبر والي هذا ذهب ابو حنيفة والحديث ايضا حجة علي من اجاز شهادة الاب لابنه	2606	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0940	false	7724626313340590641	9	48	45	239	1503	300	ومن رد شهادة القانع لاهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله ان يرد شهادة الزوج لزوجته لان ما بينهما من التهمة في جر ال-نفع- اكثر والي هذا ذهب ابو حنيفة والحديث ايضا حجة علي من اجاز شهادة الاب لابنه	940	3651639748794278319	192	372.0	153	196	97.95918273925781	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2608	true	-3081848997914580084	252	300	1332	1574	1574	300	قال الخطابي في هذا دليل علي ان شهادة اهل الذمة مقبولة علي وصية المسلم في السفر خاصة وممن روي عنه انه قبلها في مثل هذه الحالة شريح وابراهيم النخعي وهو قول الاوزاعي وقال احمد بن حنبل لا تقبل شهادتهم الا في مثل هذا الموضع للضرورة وقال الشافعي لا-	2608	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0941	false	925698764814924679	253	298	1293	1523	1533	300	قال الشيخ فيه----- دليل علي ان شهادة اهل الذمة مقبولة علي وصية المسلم في السفر خاصة وممن روي عنه انه قبلها في مثل هذه الحالة شريح وابراهيم النخعي وهو قول الاوزاعي وقال احمد-------- لا تقبل شهادتهم الا في مثل هذا الموضع للضرورة وقال الشافعي لا	941	3651639748794278319	222	421.0	179	243	91.35802459716797	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2609	true	-7905884970138991743	155	298	805	1551	1559	300	ثم وجد بصيغة المجهول فقالوا اي الذين وجد الجام معهم----------------------------- فقام رجلان هما عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة لشهادتنا احق من شهادتهما اي يميننا احق من يمينهما ---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في هذا حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم ينسخ منها في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الاية علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله------------------- وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله --------اي امانة الله وقالوا معني قوله تعالي اخران من غيركم----------- اي من غير قبيلتكم وذلك ان الغالب في الوصية ان الموصي -شهد اقرباءه وعشيرته دون الاجانب والاباعد	2609	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0942	false	-4648385665144360982	144	300	707	1531	1531	300	ثم ----------------------------------وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا---------------- لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبن-------ا قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة قال الشيخ فيه----- حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم تنسخ----- في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الايه علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله الماءدة اي امانة الله وقالوا معني قوله او--- اخران من غيركم الماءدة 06 اي من غير قبيلتكم وذلك ان الغالب في الوصية ان الموصي يشهد اقرباءه وعشيرته دون الاجانب والاباعد-	942	3651639748794278319	624	1118.5	501	895	69.72067260742188	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2609	true	-7905884970138991743	2	83	11	425	1559	300	الذمي بو-جه لا علي مسلم ولا علي كافر وهو قول مالك وقال احمد بن حنبل لا يجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وقال اصحاب الراي شهادة بعضهم علي بعض جاءزة والكفر كله ملة واحدة وقال اخرون شهادة اليهودي علي اليهودي جاءزة ولا تجوز علي النصراني والمجوسي لانها ملل مختلفة ولا تجوز شهادة اهل ملة علي ملة اخري وهذا قول الشعبي و-بن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وحكي ذلك عن الزهري قال وذلك للعداوة التي ذكر-- الله سبحانه بين هذه الفرق	2609	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0942	false	-4648385665144360982	0	79	0	402	1531	300	الذمي من جه لا علي مسلم ولا علي كافر وهو قول مالك وقال احمد-------- لا تجوز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض وقال اصحاب الراي شهادة بعضهم علي بعض جاءزة والكفر كله ملة واحدة وقال اخرون شهادة اليهودي علي اليهودي جاءزة ولا تجوز علي النصراني والمجوسي لانها ملل مختلفة ولا تجوز شهادة اهل ملة علي ملة اخري -هذا قول الشعبي وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وحكي ذلك عن الزهري قال وذلك للعداوة التي ذكرها الل-------ه بين هذه الفرق	942	3651639748794278319	395	750.0	317	418	94.49760437011719	72	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2617	true	5870635675017426172	9	209	46	1035	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ--------------- فيساومونه بالفرس زاد بن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق---------ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره--------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة ا--------نا اشهد انك قد بايعته فق-----------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال	2617	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0943	false	1406054787844784877	78	191	378	967	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------- فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه -الفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ابتاع---------------------------------------ه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال او ليس قد ابتعته منك قال الاعر---------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتكه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فط---------------------------------------------فق الاعرابي يق---------------ول هلم شه-------------------------------------------------------------------------------------------يدا فقال--- خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال	943	3651639748794278319	354	441.5	279	1132	31.272085189819336	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2618	true	-2282306523990547923	0	77	0	396	1565	300	حديث يضعفه كثير من الناس غير موضعه وقد تذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد لقوله والاستظهار بها علي خصمه فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه اياه علي قوله كشهادة رجلين في ساءر القضايا	2618	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0943	false	1406054787844784877	193	270	977	1372	1516	300	حديث يضع-ه كثير من الناس غير موضعه وقد تذرع به قوم من اهل البدع الي استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق علي كل شء ادعاه وانما وجه الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حكم علي الاعرابي بعلمه اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجري التوكيد لقوله والاستظهار بها علي خصمه فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه اياه علي قوله كشهادة رجلين في ساءر القضايا	943	3651639748794278319	395	785.0	318	396	99.74747467041016	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2619	true	-922729313265568222	141	232	753	1231	1593	300	خاص في الاموال دون غيرها لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدي به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكاية فعل والفعل لا عموم له فوجب صرفه الي امر خاص قال وانما ولما قال الراوي هو في الاموال كان مقصورا عليها انتهي 3610 قضي باليمين مع الشاهد قال--------- الخطابي وليس هذا بمخالف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه لانه ف-------------------------------------------ي اليمين اذا كانت مجردة وهذه يمين مقرونة ببينة وكل واحدة منهما غير الاخري فاذا تباين محلاهما جاز ان يختلف حكماهما	2619	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0944	false	-4278407926859583747	41	155	199	807	1527	300	خاص في الاموال دون غيرها لان الراوي وقفه عليها والخاص لا يتعدي به محله ولا يقاس عليه غيره واقتضاء العموم منه غير جاءز لانه حكاية فعل والفعل لا عموم له فوجب صرفه الي امر خاص ف----------لما قال الراوي هو في الاموال كان مقصورا عليه وقد راي الحكم-- باليمين مع الشاهد -الواحد اجلة الصحابة واكثر التابعين وفقهاء الامصار واباه اصحاب الراي وابن ابي ليلي وقد حكي ذلك ايضا عن النخعي والشعبي واحتج بعضهم في ذلك بقو---------له عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهذا ليس بمخالف لحديث اليمين مع الشاهد وانما هو في اليمين اذا كان- مجردا وهذه يمين مقرونه ببينة فكل واحد- منهما غير الاخري فاذا تباين محلاهما جاز ان يختلف حكماهما	944	3651639748794278319	409	677.0	328	632	64.7151870727539	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2621	true	-8182220843807059319	57	202	310	1088	1608	300	اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء انتهي فلما قدم بلعنبر هو مخفف بني العنبر فشهد الرجل اي علي اسلامهم وابي اي امتنع اذهبوا الخطاب للجيش فقاسموهم انصاف الاموال قال في فتح الودود هذا يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي ذراريهم جمع ذرية لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه ي-قال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف قال في فتح الودود الظاهر ان المراد ضياع عمل الجيش ما رزيناكم بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة اي ما نقصناكم وهذا خطاب لبني العنبر قال الخطابي اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يقول ما اصبناكم من اموالكم عقالا	2621	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0945	false	-2980162454897419251	118	179	605	933	1554	300	اذان النعم اي-------------- قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالة العمل--- بطلان-------ه وذهاب نفعه ويقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف وقوله م--------------------------------------------ا رزيناكم عقالا--------------------------------------------------------------------------------- اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يريد ما اصبنا --من اموالكم عقالا	945	3651639748794278319	307	533.5	248	779	39.40950012207031	53	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2622	true	-7278802826742802106	0	86	0	442	1537	300	الله عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه الخ اي صالح بينهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولعل الاصع كانت معلومة قاله في فتح الودود قا-----------------------------------------------------------------ل الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال الا ان اسناده ليس بذاك وقد يحتمل ايضا ان يكون اليمين قد قصد بها ها هنا الاموال لان الاسلام يعصم الاموال كما يحقن الدم وقد ذهب قوم من العلماء الي ايجاب اليمين مع البينة العادلة كان شريح والشعبي والنخعي يرون ان يستحلف الرجل مع بينة---------------------------------------------------------------- وهو قول سوار بن عبد الله القاضي انتهي قال	2622	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0945	false	-2980162454897419251	96	265	491	1378	1554	300	الله عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه فقال للرجل اذهب فزده اصعا من طعام قال فزادني اصعا من شعير قال الشيخ قوله خضرمنا اذان النعم اي قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك --في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه ويقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف وقوله ما رزيناكم عقالا اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يريد ما اصبنا من اموالكم عقالا ويقال ما رزاته زبالا اي ما اصبت منه ما تحمله نملة والزربية الطنفسة وفي---- الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الاموال الا ان اسناده ليس بذاك وقد يحتمل ايضا ان يكون اليمين قد قصد بها ه--هنا الاموال لان الاسلام يعصم الم--ال كما يحقن الدم وقد ذهب قوم من العلماء الي ايجاب اليمين مع البينة العادلة كان شريح والشعبي والنخعي يرون ان يستحلف الرجل مع بينته واستحلف شريح رجلا فكانه تابي لليمين فقال بءس ما تثني علي شهودي وهو قول سوار بن عبد الله القاضي وقال -----	945	3651639748794278319	361	613.5	287	902	40.02217483520508	65	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2622	true	-7278802826742802106	192	289	987	1486	1537	300	ليست لواحد منهما بينة قال في فتح الودود اي بعينه بل لهما او لا بينة اصلا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما اي قسمه بينهما نصفين قال الخطابي يشبه ان يكون هذا البعير او الدابة كان في ايديهما معا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لاستواءهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوي يستحقانه لو كان الشء في يد غيرهما انتهي قال القارء او في يد غير منازع لهما انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 3615------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث كل واحد منهما شاهدين اي اقامهما فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين قال	2622	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0946	false	-7942975098563483450	21	111	99	561	1527	300	ليس- لواحد منه----------------------------------------------ما بينة----- فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال الشيخ----------------------- يشبه ان يكون هذا البعير او الدابة كان في ايديهما معا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لاستواءهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوي يستحقانه لو كان الشء في يد غيره------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة بمعني اسناده ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين----------- فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين قال	946	3651639748794278319	313	472.0	252	638	49.05956268310547	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2623	true	7480152403608791265	71	253	376	1314	1552	300	------علي غيره ا-نتهي وقال الخطابي وهذا الحديث مروي بالاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع اليهما و---اختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الاخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	2623	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0946	false	-7942975098563483450	106	288	534	1470	1527	300	عليه وسلم بينهما نصفين قال الشيخ-- وهذا------- مروي بالاسناد الاول الا ان الح---ديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القصة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع اليهما وقد اختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الاخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	946	3651639748794278319	911	1785.5	733	948	96.0970458984375	173	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2624	true	-4355312432077181093	160	291	857	1501	1559	300	احبا ذلك او كرها اي مختارين لذلك بقلبهما او كارهين قال الخطابي معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد- انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر اتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابع ولم اهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء رجل اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا سهمان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت- بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد	2624	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0947	false	-8413873324102803378	39	161	185	783	1439	300	احبا ذلك او كرها ----------------------------------قال الشيخ-- معني الاستهام--- هنا الاقتراع يريدا انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر اتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابع ولم اهب ونزع علي ---قال بخمسة يشهدون قال وجاء---- اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما -ايكم- يحلف اقرعنا بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد	947	3651639748794278319	589	1116.0	467	646	91.17646789550781	117	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2632	true	-561106385669160095	163	264	832	1331	1519	300	قال -بن المبارك يحل عرضه اي قال في تفسير هذا اللفظ يغلظ بصيغة المجهول من التغليظ له وفي بعض النسخ عليه وعقوبته اي قال في تفسير هذا اللفظ يحبس له علي البناء للمفعول قال الخطابي في الحديث دليل علي ان المعسر لا-حبس عليه لانه انما اباح حبسه اذا كان واجدا والمعدم غير واجد فلا حبس عليه وقد اختلف الناس في هذا فكان شريح يري حبس الملي والمعدم والي هذا ذهب اصحاب الراي وقال مالك لا حبس علي معسر انما حظه الانظار ومذهب الشافعي ان من كان ظاهر حاله العسر فلا يحبس ومن كان ظاهر----ه اليسار حبس اذا امتنع من اداء الحق	2632	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0948	false	-4071566952586334730	54	135	259	650	1472	300	قال ابن المبارك يحل عرضه اي----------------------- يغل-------------------------ظ ل-------------------ه وعقوبته ي--------------------------حبس له ق-------------------ال الشيخ-- في الحديث دليل علي ان المعسر لا حبس عليه لانه انما اباح حبسه اذا كان واجدا والمعدم غير واجد فلا حبس عليه وقد اختلف الناس في هذا فكان شريح يري حبس الملي والمعدم والي هذا ذهب اصحاب الراي وقال مالك لا حبس علي معسر انما حظه الانظار ومذهب الشافعي ان من كان ظاهر حاله العسر فلا يحبس ومن كان ظاهر حاله اليسار حبس اذا امتنع من اداء الحق	948	3651639748794278319	380	686.0	301	505	75.24752807617188	71	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2637	true	-3870521691934357612	161	239	808	1213	1527	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي هو الامام المعروف بالباقر انه كانت له عضد من نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي عضد هكذا في رواية ابي داود----- وانما هو عضيد-------- يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع- يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة وجمعه عضيدات وفيه من العلم انه امر بازالة الضرر عنه وليس في هذا الخبر انه قلع نخله ويشبه ان يكون انه انما قال ذلك ليردع---ه عن الاضرار	2637	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0949	false	-4596293345486139733	115	265	590	1312	1490	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث عن سمرة بن جندب -----انه كانت له عضد من نخل -------------------------------------------------في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله قال الشيخ رواه ابو--------------- داود عضدا وانما هو عضيد من نخيل يريد نخلا لم تنسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذعة يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد- وجمعه عضيدات وفيه من العلم انه امر بازالة الضرر عنه وليس في هذا الخبر انه قلع نخله ويشبه ان يكون انه انما قال ذلك ليردعه به عن الاضرار	949	3651639748794278319	300	328.5	237	792	37.878787994384766	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2643	true	-6477301184643320811	2	51	11	303	1525	300	ليستغفر له قال الخطابي--------- ان الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوان ا-لعلم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارزاق فهم الذين بينوا الحكم----- فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن	2643	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0951	false	8395831370680034995	249	300	1279	1578	1578	300	وتستغفر له الحيتان في جوف الماء ان الل-------ه قد قيض للحيتان وغيرها من انواع الحيوان بالعلم علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيها فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن-	951	3651639748794278319	269	499.0	223	307	87.62214660644531	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2646	true	1458207958321081897	0	79	0	408	1515	300	قيل انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه انتهي قال علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا -----------------------------فلا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث والعلم والله اعلم	2646	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0952	false	-9042341666664636866	166	299	786	1489	1492	300	قيل انه انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه ----------علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا وتقييد العلم بالخط منهيا عنه فلا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغاءب فاذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يءمن ذهاب العلم وان يسقط اكثر الحديث فلا يبلغ اخر القرون من الامة وللنسبان من طبع اكثر البشر والحفظ غير مامون عليه الغلط وقد قال صلي الله عليه وسلم لرجل شكي اليه سوء الحفظ استعن بيمينك وقال اكتبوها لابي شاه خطبة خطبها فاستكتبها وقد كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبا في الصدقات والمعاقل والديات او كتبت عنه فعمل بها الامة وتناقلتها الرواة ولم ينكرها احد من علماء السلف والخلف فدل ذلك علي جواز كتابة الحديث والعلم والله اعلم	952	3651639748794278319	398	771.5	321	713	55.82047653198242	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2652	true	8807148397658498838	159	285	805	1448	1532	300	من سءل عن علم وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه فكتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا ا--------------------------------------------------------------------لجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار به يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب -----------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا في العلم الذي -------------------يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني--- الاسلام وما الدين و--------------------------------------------------------------------------كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام--------------------- فانه يلزم في مثل هذا ان---------- يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب عليه ا---------------------لوعيد والعقوبة وليس الامر كذلك------ في نوافل العلم الذي لا ضرورة لل-ناس الي معرفتها	2652	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0953	false	3413199135530054054	30	189	145	981	1560	300	من سءل عن علم-------------------------------------- فكتمه ---------------------------الجم-------------ه الله------------- بلجام من نار يوم القيامة قال الشيخ---------------------- الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم وكقول الناس كلم فلان فلانا فاحتج عليه بحجة الجمته اي اسكتته والمعني ان الملجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب كقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سالوا عنه من العلم فمن فعل ذلك اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس------ كذلك الامر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	953	3651639748794278319	477	783.0	381	955	49.9476432800293	80	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2654	true	2425170000153910897	86	245	432	1315	1588	300	دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك ف---قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن واخرجه بن ماجه من حديث عباد الانصاري عن زيد بن ثابت 3661 من حمر النعم بفتحتين واحد الانعام وهي الاموال الراعية واكثر ما يقع علي الابل قاله الكرماني وفي المجمع والانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم والنعم الابل خاصة انتهي فمعني حمر النعم اي اقواها واجلدها والابل الحمر هي انفس اموال العرب قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي مطولا في غزوة خيبر وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهي 11 1 3662 باب الحديث عن بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثوا عن بني اسراءيل-------- قال الخطابي ليس معناه اباحة الكذب في اخبار بني اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك	2654	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0954	false	-3196886636727350625	190	300	916	1474	1474	300	دليل علي كراه-ة اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحديث عن بني اسراءيل قال ابو داود حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثني علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال الشيخ --ليس معناه اباحة الكذب في اخبار بني اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك-	954	3651639748794278319	405	720.0	331	1029	39.35860061645508	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2654	true	2425170000153910897	245	289	1315	1538	1588	300	بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بنقل الاسناد والتثبت فيه ولا حرج اي لا ضيق عليكم في الحديث ---	2654	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	0	42	0	221	1511	300	بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بنقل الاسناد والتثبت فيه وقد روي الدراوردي -----هذا الحديث عن	955	3651639748794278319	203	378.0	162	226	89.82300567626953	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2656	true	81285529060728891	163	271	853	1437	1591	300	قال الخطابي بلغني عن -بن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء ي-لون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم و----المختال -هو الذي نصب نفسه لذلك----- من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد ل--هم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما ذلك انتهي وقال -	2656	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	179	287	863	1450	1511	300	قال الشيخ-- بلغني عن ابن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يتلون الخطب فيعظون النلس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيعظ الناس ويقص عليهم فاما المختال فهو الذي نصب----- لذلك نفسه من غير ان يءمر له ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو----- يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني كتاب	955	3651639748794278319	549	1028.5	445	599	91.65275573730469	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2665	true	-9140713496700877381	221	300	1121	1509	1509	300	الخمر مما هي ان من ال-عنب خمرا الحديث قال الخطابي في هذا تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله عمر رضي الله ----------عنه في الحديث الاول من كون الخمر من هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجر- فحكمها حكمها كما قلنا ف-ي الربو ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة-	2665	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1014	false	-1962170339444125711	142	218	682	1064	1461	300	البر خمرا و--ان من الشعير خمرا -------قال الشيخ فيه----- تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قال- عمر رضي الله عنه واخبر عنه في الحديث الاول من كون الخمر عن هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة --وسلت و--لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمه- حكمها كما قلناه في الربا ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة	1014	3651639748794278319	346	616.0	276	402	86.06964874267578	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2665	true	-9140713496700877381	44	101	230	506	1509	300	قال لا قال الخطابي في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال------------------ فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال	2665	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	99	159	484	776	1460	300	قال لا قال الشيخ-- في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وفي اراقته اضاعته فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال	1015	3651639748794278319	271	521.5	214	294	92.17687225341797	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2666	true	8134455008401390512	131	173	693	911	1567	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر ق-د تتخذ ايضا من غيرهما	2666	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1014	false	-1962170339444125711	259	300	1253	1461	1461	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الشيخ-- هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم -------ما يتخذ من- الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قتد تتخذ ايضا من غيرهما-	1014	3651639748794278319	204	376.5	164	219	93.15068817138672	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2666	true	8134455008401390512	173	225	911	1178	1567	300	وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	2666	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	0	52	0	267	1460	300	وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني	1015	3651639748794278319	265	528.0	213	267	99.25093841552734	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2667	true	1623879202682769651	0	179	0	869	1500	300	فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما ف-----ي اللغة يخص باسم غير الزني وغير السرقة انتهي وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام اخرجه مسلم والدارقطني واخرج الشيخان واحمد عن ابي موسي ان النبي قال كل مسكر حرام واخرج احمد ومسلم والنساءي عن جابر ان النبي قال كل مسكر حرام واخرجه احمد والترمذي وصححه النساءي وبن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي قال كل مسكر حرام واخرجه بن ماجه من حديث بن مسعود يدمنها اي يداوم علي شربها بان -----------------------------------------------------------------------------لم يتب عنها حتي مات علي ذلك والجملة حالية لم يشربها في الاخرة قال الخطابي معناه انه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف انتهي وقال	2667	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1016	false	4378650454498476938	138	267	662	1282	1433	300	فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه----- كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعل --النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما يختص في اللغة---- باسم غير الزني وغير السرقة وقوله من مات وهو يشرب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدمنها فان مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاقرها وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن للخمر وان لم يتخذها وقوله --------------------------لم يشربها في الاخرة------------ معناه ----لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف قال -------	1016	3651639748794278319	478	854.5	373	951	50.262882232666016	96	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2672	true	-1829282165268877981	108	139	573	735	1593	300	نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	2672	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1018	false	6694200171199518237	244	276	1197	1356	1470	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال الشيخ-- المفتر كل شراب يورث الفتور------------------- والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر -نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	1018	3651639748794278319	137	248.5	109	181	75.69060516357422	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2692	true	-4398700123621723735	165	250	861	1280	1549	300	وانما نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس في هذا فقال قاءلون كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الحظر باق وكرهوا ان ينبذ ف---ي هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد روي ذلك عن -بن عمر و-بن عباس	2692	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1019	false	1492657735951790762	93	178	489	912	1525	300	وانما نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة -يشتد فيها النبيذ ولا يشعر بذلك صاحبها فتكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس في هذا فقال قاءلون كان هذا في صلب الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الخطر باق وكرهوا ان ينتبذوا في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس	1019	3651639748794278319	409	795.5	325	424	96.46226501464844	77	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2698	true	6515788437808907833	38	148	193	778	1588	300	نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا الخ---------- البسر بضم الموحدة قال في القاموس هو التمر قبل ارطابه قال الخطابي ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين والاخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري----------- واصحاب الراي وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ينبذان جميعا لان احدهما يشتد بصاحبه قال	2698	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1020	false	3676667049646145852	65	170	304	860	1493	300	نهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا ونهي ان ينتبذ البسر والرطب جميعا قال الشيخ قد ---------------------------------ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطا-وس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا--- من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة---- فهو اثم من جهة واحدة واذا شرب- بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين والاخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه -----وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراهة ان ينبذا- جميعا لان احدهما يشد --صاحبه قال	1020	3651639748794278319	502	935.0	408	606	82.83828735351562	89	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	16	131	71	670	1577	300	انهما كانا يكرهان البسر اي نبيذ البسر وحده بالنصب علي الحالية اي منفردا وياخذان ذلك اي كراهة نبيذ البسر وقال -بن عباس------------- اخشي اي اخاف ان يكون اي نبيذ البسر المزاء بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم وتشديد الزاي والمد قال في النهاية هي الخمر التي فيها حموضة وقيل هي من خلط البسر والتمر فقلت لقتادة ما المزاء قا-ل النبيذ في الحنتم والمزفت قال الخطابي قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ في الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد -قال ومن الاشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر- باكثر من هذا وانشد في- الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر والحديث سكت عنه المنذري 24 1 3710 باب في صفة النبيذ	2700	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1021	false	7079172256275479957	65	144	327	742	1534	300	انهما كانا يكرهان الب--------------سر وحده----------------------------- وياخذان ذلك عن ابن عباس-------- وقال ابن عباس رضي الله عنه اخشي-------- ان ي--------------كون المزاء------------------------------------------------------------------------- التي نهيت عنه عبد القيس-------------------- فقلت لقتادة ما المزاء فقال النبيذ في الحنتم والمزفت قال الشيخ-- قد فسر قتادة المزاء واخبر انه النبيذ في الحنتم والمزفت وذكره ابو عبيد فقال ومن الاشربة المسكرة شراب يقال له- المزاء ولم يفسره باكثر من هذا وانشد فيه الاخطل بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر ومن------------------------------ باب--- صفة النبيذ	1021	3651639748794278319	361	579.0	288	617	58.508914947509766	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2700	true	-3818721803644014463	229	268	1197	1405	1577	300	قال الخطابي الشنان الاسقية من الادم وغيرها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق او البالي من الجلود ولا تنبذوه في القلل القلل الجرار الكبار واحدتها قلة ومنه الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا قال	2700	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1021	false	7079172256275479957	206	241	1053	1240	1534	300	قال الشيخ-- الشنان الاسقية من الادم وغيرها واحدها شن واكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق او البالي من الجلود والقل-------------------ل الجرار الكبار واحدتها قلة ومنه الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا قال	1021	3651639748794278319	180	347.5	145	208	86.53845977783203	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2710	true	3085655596163299529	10	164	57	884	1583	300	الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل انتهي وقال الخطابي بين الجاثم والمجثم فرق وذلك ان الجاثم من الصيد يجوز لك ان ترميه حتي تصطاده والمجثم هو ما ملكته فجثمته وجعلته عرضا ترميه حتي تقتله وذلك محرم وقال انما يكره الشرب من في السقاء --------------من اجل ما يخاف من اذي عسي ي-كون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل في جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه وليس في حديث البخاري وبن ماجه ذكر الجلالة والمجثمة 29 1 3720 باب في اختناث الاسقية الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون الا صغيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن اختناث الاسقية قال الخطابي معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها	2710	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1023	false	-3659902068672400524	28	147	147	739	1477	300	الطاءر وبرك البعير وربضت الشاة و------------------------بين الجاثم والمجثم فرق وذلك ان الجاثم من الصيد يجوز لك ان ترميه حتي تصطاده والمجثم هو ما ملكته فجثمته وجعلته غرضا ترميه حتي تقتله وذلك محرم واما---------- الشرب من في السقاء فاما يكره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل ج---وفه فاستحب ---ان يشربه في اناء طاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ---اختناث الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري سمع عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية قال الشيخ-- معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها	1023	3651639748794278319	412	548.5	326	968	42.56198501586914	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	0	126	0	623	1493	300	عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما ال-نهي ----ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي ام لا هذا اخر كلامه وابو عيسي هذا هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما 30 1 3722 باب ف---------------------------ي الش--------------------------------------------------------------------------------------------رب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح قال	2711	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1023	false	-3659902068672400524	199	300	987	1477	1477	300	عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء والله اعلم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشرب من ثلمة القدح والنفخ في الشراب قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان-	1023	3651639748794278319	286	482.5	226	764	37.43455505371094	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2711	true	1257776721535126616	125	211	619	1063	1493	300	قال الخطابي انما نهي عن الشراب من ثلمة القدح لانه اذا شرب منه- تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب كما يتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج----------- من الثلمة واصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم وان ينفخ في	2711	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1024	false	7354300636807450350	3	90	15	464	1523	300	قال الشيخ-- انما نهي عن الشراب من ثلمة القدح لانه اذا شرب منها تصبب الماء وسال قطره علي وجهه وثوبه لان الثلمة لا تتماسك عليها شفة الشارب كما تتماسك علي الموضع الصحيح من الكوز والقدح وقد قيل انه مقعد الشيطان فيحتمل ان يكون المعني في ذلك ان موضع الثلمة لا ينال- التنظيف التام اذا غسل الاناء فيكون شربه علي غير نظافة وذلك من فعل الشيطان وتسويله وكذلك اذا خرج الماء فسال من الثلمة فاصاب وجهه وثوبه فانما هو من اعنات الشيطان وايذاءه اياه والله اعلم ومن باب ----	1024	3651639748794278319	426	812.0	342	456	93.42105102539062	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2715	true	-23525231207858382	13	61	62	301	1518	300	يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة------------------------------------------ فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصر----ه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال	2715	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1025	false	-5821021997299295547	5	61	22	303	1523	300	يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فيه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال	1025	3651639748794278319	218	396.0	173	285	76.49122619628906	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2726	true	-3989467901349639974	189	300	994	1528	1528	300	يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه من الجوع ف-----------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما يلزم -له فذهب بعضهم الي انه يءدي اليه قيمته وهذا اشبه بمذهب الشافعي وقال اخرون لا يلزمه له قيمة وذهب الي هذا القول نفر من اصحاب الحديث واحتجوا بان ابا بكر الصديق ح-------------لب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا بحديث -بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا ياخذ منه خبنة وعن-	2726	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0995	false	2537902627155062308	134	263	660	1277	1458	300	يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يطعمه ويخاف التلف علي نفسه من الجوع فاذا كان بهذه الصفة كان له ان يتناول من مال اخيه ما يقيم به نفسه واذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما يلزمه له فذهب بعضهم الي انه يءدي اليه قيمته وهذا يشبه مذاهب الشافعي وقال اخرون لا يلزمه له قيمة وذهب الي هذا القول نفر من اصحاب الحديث واحتجوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب وشرب---------ه صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ---- خبنة وعن	995	3651639748794278319	513	968.0	407	630	81.42857360839844	98	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2726	true	-3989467901349639974	5	75	24	402	1528	300	قال الامام الخطابي وجه ذلك انه راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات الصالحين ومنع القري مذموم علي الالسن وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3751 --------حدثني ابو الجودي بضم الجيم وسكون الواو مشهور بكنيته واسمه الحارث بن عمير ثقة--------------------- ايما رجل ضاف قوما	2726	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0995	false	2537902627155062308	38	116	176	574	1458	300	قال الشيخ--------- وجه ذلك انه راها حقا من طريق المعروف والعادة المحمودة ولم يزل قري الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات الصالحين ومنع القري مذموم علي الالسن وصاحبه ملوم وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني ابو الجودي عن سعيد بن ابي المهاجر عن المقدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ضاف قوما	995	3651639748794278319	277	476.5	221	407	68.05896759033203	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2727	true	8103579649295825072	0	37	0	182	1531	300	الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجاب- والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم ذكروا الرجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة وقال عبد الله بن	2727	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0995	false	2537902627155062308	263	300	1277	1458	1458	300	الحسن انه قال اذا مر الرجل بالابل وهو عطشان صاح برب الابل ثلاثا فان اجابه والا حلب وشرب وقال زيد بن اسلم ذكروا الرجل يضطر الي الميتة والي مال المسلم فقال ياكل الميتة -قال عبد الله بن-	995	3651639748794278319	180	345.0	144	183	98.36065673828125	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2733	true	-4059199851461701464	253	300	1292	1556	1556	300	نهي عن طعام المتباريين بفتح الياء الاولي بصيغة التثنية اي المتفاخرين ق-----------------ال الخطابي المتباريان هما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه-	2733	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	161	215	779	1054	1474	300	نهي عن طعام المتباريين ان يءكل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس قال ال--شيخ المتباريان ----المتعارضان بفعله-ما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه	996	3651639748794278319	208	359.5	170	282	73.75886535644531	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2734	true	-892283723265206161	13	230	61	1112	1461	300	طعام المتباريين قال ابو داود اكثر من رواه الخ حاصله ان اكثر اصحاب جرير بن حازم لا يذكرون في الحديث بن عباس بل يروونه مرسلا وكذا لم يذكر حماد بن زيد بن عباس لكن هارون بن موسي الازدي البصري النحوي ذكر بن عباس كما ذكره زيد بن ابي الزرقاء فروايتهما متصلة مرفوعة وقال محي السنة صاحب المصابيح والصحيح انه عن عكرمة ع--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم --مرسلا قال الم-نذري---------- قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه -بن عباس يريد ان اكثر الرواة ارسلوه 8 1 3755 ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري مكروها ان ر--------------------------------جلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي والمعني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لكان احسن وابرك او لو للتمني علي عضادتي الباب بكسر	2734	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	121	279	584	1369	1474	300	طعام المتباريين قال ابو داود حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هارو-----------------------------------------------ن بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي قال حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت قال سمعت------- عكرمة يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتباريين ان يءكل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس قال الشيخ المتباريان المتعارضان بفعلهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه من اكل المال بالباطل ومن باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سعيد بن جهمان عن سفينة ابي عبد الرحمن ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب ------رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------- فصنع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعاما فقالت فاطمة عليها السلام-------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء ووضع يده --علي عضادتي الباب فراي	996	3651639748794278319	291	319.5	222	1313	22.16298484802246	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2737	true	5090879021405092425	0	119	0	607	1534	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان الامر يخف عن-هم في الطعام ويقرب مدة الفراغ منه اذا كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد ولا يتناولون الا-لوان وانما هو مذقة من لبن او شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها واما حديث جابر---------------------------------------- فهو فيما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة واذا كان الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب ان يبدا بها ويءخر الطعام وهذا وجه بناء احد الحديثين علي الاخر والله اعلم انتهي كل--ام الخطابي قال	2737	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0997	false	-8561347556379948980	145	271	692	1336	1471	300	الطعام وكان شديد التوقان اليه فاذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدا بالطعام لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها وكان الامر يخف عندهم في الطعام وتقرب مدة الفراغ منه اذ- كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون المواءد و---يتناولون الاولوان وانما هو مذقة من لبن و--شربة من سويق او كف من تمر او نحو ذلك ومثل هذا لا يءخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها واما حديث جابر فانه كان لا يءخر الصلاة لطعام ولا لغيره فهو م-ما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت الصلاة واذا كان الطعام لم يوضع وكان الانسان متماسكا في نفسه وحضرت الصلاة وجب ان يبدا بها ويءخر الطعام وهذا وجه بناء احد الحديثين علي الاخر والله اعلم ومن باب طعام الفجاءة قال	997	3651639748794278319	585	1112.0	469	651	89.86174774169922	108	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2740	true	-5878765470761668580	236	290	1141	1428	1474	300	فدعوناه فاكل معنا----------- قال الخطابي فيه دليل ان طعام الفجاة غير مكروه اذا كان الاكل يعلم ان صاحب الطعام قد يسره مساعدته اياه علي اكله ومعلوم ان القوم كانوا يفرحون بمساعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم ويتبركون بمءاكلته وانما جاءت الكراه---------------ة اذا كان لا يءمن ان يسوء ذلك صاحب الطعام ويشق عليه	2740	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	20	80	91	402	1511	300	فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء قال الشيخ دلالة هذا- ان طعام الفجاة غير مكروه اذا كان الاكل يعلم ان صاحب الطعام قد تسره مساعدته اياه علي اكله ومعلوم ان القوم كانوا يفرحون بمساعدة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم ويتبركون بمءاكلته وانما جاءت الكراهة في طعام الفجاة اذا كان لا يءمن ان يشق- ذلك صاحب الطعام ويشق عليه	998	3651639748794278319	270	503.5	217	313	86.26197814941406	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2745	true	7821033343088990506	93	199	507	1060	1603	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه ل----------------------------------------------------ا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال---- فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا- الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان انتهي قال	2745	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	129	245	642	1248	1511	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ- كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ-- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي------- الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل	998	3651639748794278319	523	958.0	421	618	84.6278305053711	90	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2747	true	-3220815456872840714	14	77	64	360	1533	300	البركة----- تنزل في وسط الطعام وقال الخطابي وفيه وجه اخر وهو ان يكون النهي انما وقع عنه اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام هو افضله واطيب-------ه فاذا كان قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء به فاما اذا اكل وحده فلا باس به انتهي قلت هذا وجه ضعيف لا يقبل والله اعلم	2747	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0999	false	-8795177323504756261	37	92	172	432	1489	300	البركة انما تنزل من اعلاها وقد يحتمل ايضا وجها------ اخر وهو ان يكون النهي انما وقع عنه اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام هو -------اطيبه وافضله فاذا---- قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء به فاما اذا اكل وحده فلا باس به------------------------------- والله اعلم	999	3651639748794278319	222	385.5	172	308	72.07791900634766	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	81	188	407	979	1551	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام وهي الدابة- التي تاكل---------- العذرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلة وهي البعرة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والبانها اي وعن شرب البانها قال الخطابي------------------------------------------- واختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك	2753	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0999	false	-8795177323504756261	211	297	1017	1472	1489	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها قال الشيخ الجلالة هي الابل التي تاكل الجلة وهي العذرة كره اكل لحومها والبانها تنزها وتنظفا وذلك انها اذا اغتذت بها وجد نتن راءحتها في لحومها وهذا اذا كان غالب علفها منها فاما اذا رعت الكلا واعتلفت الحب وكانت تنال مع ذلك شيءا من الجلة فليست بجلالة وانما هي--------------------------------- كالدجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها من الحيوان الذي ربما ن-----------------------------------ال الشء منها وغالب غذاءه وعلفه من غيرها فلا يكره اكله واختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك	999	3651639748794278319	152	221.0	121	797	19.071517944335938	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2753	true	-7125693836703873489	190	258	991	1324	1551	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان -بن عمر تح-------------بس الدجاجة ثلاثة ايام ثم تذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن انس	2753	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	0	70	0	342	1481	300	والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديت ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان ابن عمر رضي الله عنه يحبس الدجاجة ثلاثا ثم ي-----ذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن انس	1000	3651639748794278319	319	623.0	253	347	91.93083953857422	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2754	true	5550696470259602354	105	225	539	1159	1572	300	باب في اكل لحوم الخيل------------------------------------------------------------- عن محمد بن علي اي بن الحسين بن علي وهو الباقر ابو جعفر------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر زاد مسلم في روايته الاهلية واذن لنا في لحوم الخيل قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهية فيه وبه قال احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وجماهير المحدثين وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث--------------------------------------------------------- صالح بن يحيي بن المقدام -----------عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- لحوم الخيل ---------الحديث قلت وهو الحديث الاتي في	2754	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	71	161	346	757	1481	300	باب في اكل لحوم الخيل قال ابو داود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر--------------------------- واذن---- في لحوم الخيل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معديكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير ق-------ال---- الشيخ في	1000	3651639748794278319	211	91.5	159	781	27.016645431518555	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2761	true	-2322383831331938217	2	176	8	885	1527	300	دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه وقد حضرنا فيه معني اخر وهو---- انما عني بهذا القول ان عادة القوم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم في استباحة الحشرة ----------------------------------------------------------------كلها وقد اختلف الناس في--- الاشياء اصلها علي الاباحة او علي الحظر وهي مسالة كبيرة من مساءل اصول الفقه فذهب بعضهم الي انها علي الاباحة وذهب اخرون الي انها علي الحظر وذهبت طاءفة الي ان اطلاق القول بواحد منهما فاسد ولا بد من ان يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا والدليل ينبء عن حكمه في مواضعه وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ونحوهما من الحشرات فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وابو ثور وقال مالك لا باس باكل الوبر وكذلك----- الشافعي وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وطاوس وكرهها -بن سيرين------- وحم-----------اد واصحاب الراي وكره اصحاب الراي------ القنفذ وسءل عنه مالك بن انس فقال لا ادري وكان ابو ثور لا يري به باسا وحكاه عن الشافعي وروي عن -بن عمر ---------------انه رخص فيه وقد روي ابو داود في تحريمه حديثا ليس اسناده بذاك وان ثبت الحديث فهو محرم -----انتهي قال المنذري قال	2761	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1002	false	1605264866161809713	28	225	157	1145	1497	300	دليل علي انها مباحة لجواز ان يكون غيره قد سمعه وقد حضرنا فيه معني اخر وهو انه انما عني بهذا القول--- عادة القوم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم في استباحة الحشرة وكان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاداتهم فلم ينه عن اكلها وقد اختلف الناس في ان الاشياء اصلها علي الاباحة او علي الحظر وهي مسالة كبيرة من مساءل اصول الفقه فذهب بعضهم الي انها علي الاباحة وذهب اخرون الي انها علي الحظر وذهبت طاءفة الي ان اطلاق القول بواحد منهما فاسد ولا بد من ان يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا والدليل ينبء عن حكمه في مواضعه وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ونحوهما من الحشرات فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وابو ثور وقال مالك لا باس باكل الوبر وكذلك قفال الشافعي وقد روي- عن عطاء ومجاهد وطاوس وكرهها ابن سيرين والحكم وحماد وابو حنيفة واصحابه -----وكره ابو حنيفة واصحابه القنفذ وسءل عنه مالك بن انس فقال لا ادري وكان ابو ثور لا يري به باسا وحكاه عن الشافعي وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رخص فيه وقد روي ابو داود في تحريمه حديثا ليس اسناده بذلك فان ثبت الحديث فهو محرم ومن باب في اكل ال--ضبع قال	1002	3651639748794278319	836	1558.5	667	999	83.68368530273438	154	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2763	true	-8805934305275874363	149	227	767	1158	1515	300	--المعالم وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص------------- انه كان ياكل الضبع وروي عن -بن عباس--------------- اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد-------- واسحاق و----------ابو ثور وكرهه الثوري----------- واصحاب الراي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام	2763	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1003	false	-2238506356306610352	92	181	431	865	1443	300	او لم يكن وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان ياكل الضبع وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه----- ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع قلت --------وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام	1003	3651639748794278319	365	650.0	290	451	80.93126678466797	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2765	true	6608191138123257703	252	300	1337	1573	1573	300	في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلمه رواه غير بقية وقال البخاري----- صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان ح------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر اسن-----------------------اده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن-	2765	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	112	179	531	850	1481	300	في لحوم الخيل قال ابو داود حدثنا حيوة بن شريح حدثنا----------- بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي-كرب --------------عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال الشيخ في حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل واسناده جيد---- واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن	1000	3651639748794278319	131	160.0	102	349	37.53581619262695	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	137	193	676	953	1503	300	قال الخطابي قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قد اباح الطافي من السمك ثبت ذلك عن ابي بكر الصديق وابي ايوب الان---------------صاري واليه ذهب----- بن ابي رباح ومكحول وابراهيم النخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وروي عن جابر و-بن عباس ان---------هما كرها الطافي من السمك واليه ذهب جابر بن زيد وطاووس وبه قال	2769	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1005	false	-1657223585104300785	81	142	386	687	1477	300	قال الشيخ-- قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه--- اباح الطافي من السمك ثبت ذلك عن ابي بكر الصديق وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء بن ابي رباح ومكحول وابراهيم النخعي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وروي عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما كرها الطافي من السمك واليه ذهب جابر بن زيد وطا-وس وبه قال	1005	3651639748794278319	262	480.5	207	307	85.3420181274414	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2771	true	3058302564764881032	11	99	56	515	1546	300	قوله نغتبق ونصطبح-------------------------- قدح غدوة هذا تفسير للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح قال ذلك وابي الواو للقسم الجوع بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقي الجوع علي حاله فاحل لهم الميتة علي هذه الحال اي المذكورة قال الخطابي ال----------------------------قدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب مالك والشافعي في احد	2771	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1007	false	-755335036072746067	35	111	167	555	1486	300	قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة------------------- وقدح عشية -------------------قال ذاك واب-----------------------------------------------------------------ي الجوع--------- فاحل لهم الميتة علي هذه الحال ق------------ال الشيخ الغبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب مالك بن انس وهو- احد	1007	3651639748794278319	311	544.5	248	513	60.623783111572266	56	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2780	true	3202788941606429001	170	261	905	1392	1601	300	عن برد بن سنان بضم الموحدة وسكون الراء فلا يعيب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم --ذلك اي استمتاعنا بانية المشركين واسقيتهم -------------------------عليهم فيه التفات اي علينا قال الخطابي ظاهر هذا يبيح استعمال انية المشركين علي الاطلاق من غير غسل لها وتنظيف وهذه الاباحة مقيده بالشرط الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب انتهي قلت الحديث رواه البزار ايضا وفي روايته فنغسلها وناكل فيها ذكره الحافظ في الفتح والحديث سكت عنه المنذري 3839 اخبرنا عبد الله بن العلاء بن زبر بفتح الزاي وسكون الموحدة مسلم بن مشكم	2780	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1009	false	-6470366355704768861	205	288	1054	1459	1513	300	عن برد بن سنان عن عطاء عن جابر قال كنا نغزو مع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من -----------انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم ق--------------------ال الشيخ-- ظاهر هذا يبيح استعمال انية المشركين علي الاطلاق من غير غسل لها وتنظيف وهذه الاباحة مقيدة بالشرط الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه في هذا الباب قال ابو داود حدثنا نصر بن عاصم حدثنا محمد بن شعيب انبا----------------------------------------------------------------نا عبد الله بن العلاء بن زبر عن ابي عبيد الله-------- مسلم بن مشكم	1009	3651639748794278319	269	422.5	210	514	52.33462905883789	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2781	true	-3111831207209653423	1	82	5	453	1571	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم --------فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان--- يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات انتهي كلام الخطابي و--------------------------------قال المنذري وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي ادريس الخولاني ------------------عن ابي ثعلبة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2781	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	9	147	44	781	1545	300	يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قال الشيخ والاصل في هذا انه اذا كان معلوما من حال المشركين انهم يطبخون في قدورهم لحم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمور فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما --------مياههم وثيابهم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثبابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عادت-هم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان لا يعلم انه- لم يصبها شء من النجاسات والله اعلم والرحض الغسل ومن باب الفارة تقع في السمن قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهر--ي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1010	3651639748794278319	355	585.5	284	749	47.39653015136719	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2782	true	-5681901059229191508	0	272	0	1344	1486	300	ان دواب البحر كلها مباحة ----------------------------وان ميتتها حلال الا تراه يقول فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا فارسلنا اليه فاكل وهذا حال رفاهية لا حال ضرورة وقد روي عن ابي بكر الصديق انه قال-------- كل دابة في البحر فقد ذبحها الله لكم و--ذكاها لكم وقد روي عن محمد بن علي انه قال كل ما في البحر ذكي وكان الاوزاعي يقول كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع لما جاء في النهي عن قتلها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء فهو حلال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك حل-- حيا وميتا وكره ابو حنيفة دواب البحر كلها الا السمك وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باس وقال -بن وهب سالت الليث بن سعد عن اكل خنزير الماء وكلب الماء وانسان الماء ودواب الماء كلها فقال اما انسان الماء فلا يءكل علي شء من الحالات والخنزير اذا سماه الناس خنزيرا فلا يءكل وقد حرم الله تعالي الخنزير واما الكلاب فليس بها باس في البحر والب-ر قال الخطابي لم يختلفوا ان المارما هي مباح اكله وهو يشبه -الحيات وتسمي ايضا حية البحر فدل ذلك علي بطلان اعتبار معني الاسماء والاشباه في حيوان البحر وانما هي كلها سموك وان اختلفت اشكالها وصورها وقد قال الله سبحانه وتعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة فدخل فيه ما يصاد--------- من حيوانه لانه لا يخص--- منه شء الا بدليل وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال طهور ماءه حلال ميتته فلم يستثن شيءا منها دون شء فقضية العموم توجب فيها الاباحة الا ما استثناه الدليل	2782	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1006	false	-6722613357289423486	12	285	63	1401	1474	300	ان دواب البحر كلها مباحة الا الضفدع لما جاء من النهي وان ميتتها حلال الا تراه يقول -هل معكم من لحمه شء--------- فارسلنا اليه فاكل وهذا حال رفاهية لا حال ضرورة وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان كل دابة في البحر فقد ذبحها الله لكم او ذكاها لكم و-------عن محمد بن علي انه قال كل ما في البحر ذكي وكان الاوزاعي يقول كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع لما جاء من النهي عن قتلها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء فهو حلال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك اخذه حيا وميتا وكره ابو حنيفة دواب البحر كلها الا السمك وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باس وقال ابن وهب سالت الليث بن سعد عن اكل خنزير الماء وكلب الماء وانسان الماء ودواب الماء كلها فقال اما انسان الماء فلا يءكل علي شء من الحالات والخنزير اذا سماه الناس خنزيرا فلا يءكل وقد حرم الله------ الخنزير واما الكلاب فليس بها باس في الب-ر والبحر قلت --------لم يختلفوا ان المارما-هي مباح اكله وهو شبيه بالحيات ويسمي ايضا حية------ فدل ذلك علي بطلان اعتبار معني الاسماء والاشباه في حيوان البحر وانما هي كلها سموك وان اختلفت اشكالها وصورها وقد قال----- سبحانه------- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءد-ة فدخل كل -ما يصاد من البحر من حيوانه -----لا يخص شء منه ا---لا بدليل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال طهور ماءه حلال ميتته فلم يستثن شيءا منها دون شء فقضية العموم توجب فيها الاباحة الا ما استثناه الدليل	1006	3651639748794278319	1257	2347.5	997	1399	89.84989166259766	242	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2784	true	-8471590540053099877	0	46	0	231	1527	300	لا ينتفع به علي وجه من الوجوه كلها لقوله فلا تقربوه واستدلوا فيه ايضا بما روي في بعض الاخبار انه قال اريقوه وقال ابو حنيفة هو نجس لا يجوز اكله وشربه ويجوز بيعه والاستصباح به ق-ال الشافعي لا يجوز اكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به -قال	2784	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	240	285	1252	1479	1545	300	لا ينتفع به علي وجه من الوجوه----- لقوله -لا تقربوه واستدلوا فيه ايضا بما روي في بعض الاخبار انه قال اريقوه وقال ابو حنيفة هو نجس لا يجوز اكله وشربه ويجوز بيعه والاستصباح به وقال الشافعي لا يجوز اكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به وقال	1010	3651639748794278319	224	428.0	179	233	96.13733673095703	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2790	true	8482753645818161347	271	298	1403	1541	1546	300	الخطابي في هذا الحديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس	2790	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	235	261	1182	1314	1539	300	الشيخ في------ الحديث اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس وفيه انه جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس	977	3651639748794278319	126	243.0	101	138	91.3043441772461	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2791	true	-9181190776539858739	0	26	0	155	1553	300	الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبهه بالداء لانه جالب التلف كالادواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك انتهي قال	2791	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	262	288	1317	1472	1539	300	الادواء التي هي اسقام عارضة للابدان من قبل اختلاف الطباءع وتغير الامزجة وانما شبهه بالداء لانه جالب للتلف كالادواء التي قد يتعقبها الموت والهلاك وهذا كقول	977	3651639748794278319	147	286.0	122	155	94.83870697021484	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2797	true	-680985093056162678	0	141	0	725	1548	300	معاذ ليرقي الدم عن جرحه----- وخاف عليه ان ينزف فيهلك والكي يستعمل في هذا الباب وهو من العلاج الذي تعرفه الخاصة واكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء ويقال في امثالها اخر الدواء الكي وا-------------------------------------------------------------------------------لكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا ف-ي الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره -يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة وهو- امر قد يكثر---- شكوك الناس	2797	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	142	300	683	1487	1487	300	سعدا ليرقا----- عن جرحه الدم وخاف عليه ان ينزف فيهلك والكي مستعمل في هذا الباب وهو من العلاج الذي تعرفه الخاصة واكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض لها من الادواء وتقول في امثالها اخر الدواء الكي وقال شاعرهم في ذلك وهو مما يتمثل به اذا كويت كية فانضج تشف بها الداء ولا تلهوج فالكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي رويناه في الباب الاول واما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ----من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك- فنهاهم عن ذلك اذا كان -------علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة وهذا امر قد تكثر فيه شكوك الناس-	978	3651639748794278319	691	1271.0	555	822	84.06326293945312	124	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2797	true	-680985093056162678	141	300	725	1548	1548	300	وتخطي فيه ظنونهم واوهامهم فما اكثر ما -سمعهم يقولون لو اقام فلان بارضه وبداره لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تحرير اضافة الامور الي الاسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب المقادير فيها فتكون تلك الاسباب امارات لتلك الكواين لا موجبات لها وقد بين الله سبحانه --ذلك في كتابة فق---ال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة و-------قال تعالي حكاية عن الكفار وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون----- نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا من الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا ولا-	2797	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0979	false	-69009404388355218	0	247	0	1284	1557	300	وتخطء فيه ظنونهم واوهامهم فما اكثر ما تسمعهم يقولون لو اقام فلان بارضه وبلد-ه لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تجريد اضافة الامور الي الاسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب المقادير فيها فتكون---- الاسباب امارات لتلك الكواءن لا موجبات لها وقد بين الله جل جلاله ذلك في كتابه حيث قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء وقال تعالي حكاية عن الكفار وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ال عمران الاية وسلك الحكماء في هذا طريق الصواب وقيدوا كلامهم في مثله قال ابو ذءيب يذكر ابنا له هلك يدعي نبيشة يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت نبيشة والكهان يكذب قيلها ولوانني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها يريد بالكهان الاطباء والعرب تدعو الاطباء كهانا وكل من يتعاطي علما مغيبا فهو عندهم كاهن وقال رءبة في كلمة له ولو توقي لوقاه الواقي ثم خشي ان يكون قد فوض فتداركه فقال علي اثره وكيف يوقي ما الملاقي لاقي ومثل هذا في كلامهم كثير وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا ولا	979	3651639748794278319	800	1537.0	644	1289	62.06361389160156	144	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	0	48	0	242	1508	300	انجحنا وقد كان به الناصور ولعله ان ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لان العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منصرفا الي النوع المخوف منه والله اعلم -من	2798	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0979	false	-69009404388355218	247	293	1284	1523	1557	300	انجحنا وقد كان به الناصور فلعله ان-ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن و---العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي منصرفا الي النوع المخوف منه والله اعلم ومن	979	3651639748794278319	236	454.0	190	243	97.11933898925781	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2798	true	-2911199410127165142	218	249	1103	1247	1508	300	عن النشرة----------------------- قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن----- سميت نشرة لانه ينشر بها -----------عنه ما خامره من الداء	2798	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	28	64	127	292	1494	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال--- ال--شيخ النشرة------ ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظ---ن به مس---- الجن وقيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء	980	3651639748794278319	124	188.5	97	183	67.75955963134766	21	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2800	true	-4360177618110424574	17	161	91	829	1567	300	انتهي-- او قلت الشعر من قبل نفسي اي قصدته وتقولته لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا بن عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه اليه وقال الخطابي ليس شرب الترياق مكروها من اجل--- التداوي ------وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة احاديث ولكن من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي وهي محرمة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه من لحوم الافاعي فلا باس بتناوله -----------والتميمة يقال انها خرزة كانوا ي-علقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الراي جهل وضلال اذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران والتبرك والاستشفاء به لانه كلام الله سبحانه والاستعاذة به ترجع الي الاستعاذة بالله اذ هو صفة من صفات ذاته ويقال بل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ وقد قيل	2800	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	171	278	814	1385	1494	300	--تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ-- ليس شرب الترياق مكروها من اجل ان التداوي محظور وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة احاديث ولكن من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي وهي محرمة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه--- لحوم الافاعي فلا باس بتناوله والله اعلم والتميمة يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات واعتقاد هذا الراي جهل وضلال اذ لا مانع ولا دافع غير الله سبحانه ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران والتبرك والاستشفاء به لانه كلام الله سبحانه والاستعاذة به ترجع الي الاستعاذة بالله سبحان----------------ه ويقال بل التميمة قلادة تعلق فيها العو----د قال	980	3651639748794278319	536	990.5	433	761	70.43363952636719	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2800	true	-4360177618110424574	159	183	821	931	1567	300	وقد قيل ان المكروه من العوذ هو ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعله قد يكون فيه سحر او نحوه من المحظور	2800	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	1	25	7	117	1490	300	وقد قيل ان المكروه من العوذ هو ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعله قد يكون فيه سحر او نحوه من المحظور	981	3651639748794278319	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2801	true	177841710444656357	196	300	1043	1588	1588	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان الا لماكله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي 3870 عن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم قال الخطابي الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احده-ا خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر--- عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء-	2801	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	54	130	258	650	1490	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- عن الدواء الخبيث قال الشيخ الدواء الخب-------------------------------------------------------------------------------------يث قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير --ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء	981	3651639748794278319	368	696.0	296	550	66.90908813476562	66	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2802	true	-8338025610226684180	0	45	0	230	1534	300	منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال	2802	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	130	174	650	874	1490	300	منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة------ قال	981	3651639748794278319	222	434.5	178	230	96.52173614501953	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2802	true	-8338025610226684180	138	300	734	1534	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكنها داء فيه التصريح بان الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها قال الخطابي قوله ----لكنها داء انما سماها داء لما في شربها من الاثم وقد يستعمل لفظ- الداء في الافات والعيوب ومساوء الاخلاق واذا تبايعوا الحيوان قالوا برءت من كل داء يريدون العيب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس وانا لنزنه بشء من البخل اي نتهمه بالبخل فقال واي داء ادوي من البخل والبخل انما هو طبع او خلق وقد سماه داء وقال دب اليكم داء الامم قبلكم البغي والحسد فنري ان قوله في الخمر انها داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله-------------------- حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا-	2802	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0982	false	-3294682800199396094	34	185	151	891	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكنها داء------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ق--وله لا ولكنها داء انما سماها داء لما في شربها من الاثم وقد تستعمل لفظة الداء في الافات والعيوب ومساوي الاخلاق واذا تبايعوا الحيوان قالوا برءت من كل داء يريدون العيب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس وانا لنزنه بشء من ال----------------بخل فقال واي داء ادوي من البخل والبخل انما هو طبع او خلق وقد سماه داء وقال دب اليكم داء الامم قبلكم البغي والحسد فنري ان قوله في الخمر انها داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من ط-ب الطبيعة الي ط-ب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة للبدن وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا	982	3651639748794278319	703	1304.5	558	826	85.10895538330078	134	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2803	true	5154627051850984182	0	119	0	584	1558	300	يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا هو الذي يغلب الرجال فقال بل هو الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا هو الذي لا مال له فقال بل المفلس من-- ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سي-اتهم فيلقي عليه فيطرح في النار وكل هذا انما هو علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا الي معني امر الاخرة فكذلك -سميت الخمر داء انما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق شاربها من الاثم وان لم يكن داء في البدن ولا سقما في الجسد وفي الحديث بيان انه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول اكثر الفقهاء وقد اباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم	2803	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0982	false	-3294682800199396094	185	300	891	1462	1462	300	يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قال ال-----ذي يغلب الرجال -قال بل ال---ذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا ا---لذي لا مال له فقال بل المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سيءاتهم فيلقي عليه فيطرح في النار فكل هذا انما هو علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا الي معني---- الاخرة وكذلك تسمية الخمر داء انما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق شاربها من الاثم وان لم يكن داء في البدن ولا سقما في الجسم وفي الحديث بيان انه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول اكثر الفقهاء وقد اباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم-	982	3651639748794278319	556	1065.0	443	588	94.55782318115234	104	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2803	true	5154627051850984182	119	259	584	1365	1558	300	واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم للعرينة- التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قال الخطابي قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظ----------ر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءز وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويش-فون بها ويتبعون لذاتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناول-ها ليرتدعو-----ا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقيم والله اعلم	2803	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0983	false	-5615411271216593085	0	141	0	785	1608	300	واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم للعرنيين التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قلت و-------قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظر وهو الخمر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءز وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشغفون بها ويبتغون لذ-تها فلما حرمت------ صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناوليها ليرتدعوا عنها وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقيم والله اعلم	983	3651639748794278319	758	1461.5	620	799	94.86858367919922	130	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2804	true	2614101988382381294	226	276	1155	1421	1547	300	حساء يتخذ من التمر والدقيق فيتحساه المريض بنواهن اي معها وبالفارسية خسته خرما ثم ليلدك بهن من اللدود وهو صب الدواء في الفم اي ليجعله في الماء ويسقيك قال الخطابي فانه من اللدود وهو ما يسقاه الانسان في احد جانبي الفم واخذ من اللديدين وه-و جانبي الوادي انتهي قال القارء	2804	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0983	false	-5615411271216593085	264	295	1418	1585	1608	300	حساء يتخذ من التمر والدقيق فيتحساه المريض واما قوله ف----------------------------ليلدك بهن---------------------------------------------------------------------- فانه من اللدود وهو ما يسقاه الانسان في احد جانبي الفم واخذ من اللديدين وهما جانبا الوادي ومن باب العلاق --	983	3651639748794278319	141	237.5	114	267	52.808990478515625	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2806	true	-3066177098669615389	0	32	0	175	1629	300	يقولون المحدثون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه و-----------الاعلاق ان يرفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق------------------------------------- ومعني اعلقت عنه دفعت عنه العذرة بالاصبع ونحوها من العذرة اي من اجلها قال --------------------------------	2806	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	63	106	304	535	1497	300	يقول-- المحدثون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه قال الاصمعي الاعلاق ان ترفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق وقد ذكره ابو عبيد في كتابه ولم يفسره ومعني اعلقت عنه دفعت عنه العذرة بالاصبع ونحو----------------------ها قاله ابن الاعرابي ومن باب الغيل قال	984	3651639748794278319	148	262.5	122	255	58.039215087890625	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2808	true	-1299534126237027513	226	300	1116	1495	1495	300	فان الغيل قال الخطابي-------------------------- اصل الغيل ان يجامع الرجل ا-مراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل -الولد فهو مغال او-------------------------------------------- مغيل الفارس اي الراكب فيدعثره عن فرسه ولفظ بن ماجة لا تقتلوا اولادكم سرا فو الذي نفسي بيده ان الغيل ليدرك الفارس علي ظهر فرسه حتي يصرعه انتهي قال الخطابي معناه ويصرعه ويسقطه واصله في الكلام الهدم ويقال في البناء قد تدعثر اذا تهدم وسقط يقول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا-	2808	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	139	200	695	1011	1497	300	فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه قال الشيخ اصل الغيل ان يجامع الرجل المراة- وهي مرضع يقال منه اغال الرجل -اغيل والولد---- مغال ومغيل ومنه قول امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم مغيل ------------وقوله يدعثره عن فرسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يص-رعه ويسقطه واصله في الكلام الهدم ي-قال في البناء قد تدعثر اذا تهدم وسقط يقول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا	984	3651639748794278319	221	320.5	176	452	48.89380645751953	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2809	true	-1587015950464118321	0	40	0	196	1513	300	جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الولد اي هزل الولد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به	2809	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	200	237	1011	1194	1497	300	جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الو-------------لد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا فركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به	984	3651639748794278319	182	360.0	145	196	92.85713958740234	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2810	true	-986606392918886505	94	131	468	647	1546	300	واما الرقي فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ما هو ولعله قد يدخله سحرا او كفرا واما اذا كان مفهوم المعني وكان فيه ذكر الله سبحانه فانه مستحب متبرك به والله اعلم	2810	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	68	104	340	517	1450	300	فاما الرقي فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ما هو ولعله قد يدخله سحرا او-كفرا فاما اذا كان مفهوم المعني وكان فيه ذكر الله تعالي- فانه مستحب متبرك به والله اعلم	985	3651639748794278319	170	326.0	134	179	94.9720687866211	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2811	true	566121807251058394	261	300	1308	1508	1508	300	الخطابي الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة وذلك لانها مجري السم وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رقي بعض اصحابه-	2811	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	144	183	691	890	1450	300	الشيخ-- الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة وذلك لانها مجري السم وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رقي بعض اصحابه	985	3651639748794278319	195	376.5	157	201	97.01492309570312	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2812	true	7930071709268168880	0	35	0	164	1504	300	من وجع كان به وقال للشفاء وعلمي حفصة رقية النملة وانما معناه انه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار انتهي قال	2812	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	183	217	890	1047	1450	300	من وجع كان به وقال للشفاء -علمي حفصة رقية النملة وانما معناه انه لا رقية اولي وانفع من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار------ قال	985	3651639748794278319	157	301.5	123	164	95.73170471191406	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2815	true	-2884692921447420691	76	166	422	847	1518	300	ابراهيم بن يعقوب عن ----------علي بن عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن الشفاء ذكره المزي في الاطراف وفي الاصابة واخرجه ابو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله------------------- وانا قاعدة عند حفصة-------------- فقال ما عليك ان تعلمي- هذه رقية النملة كما علمت-ها الكتابة واخرج بن منده حديث رقية النملة	2815	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	220	281	1062	1357	1450	300	ابراهيم بن مهدي المصيصي حدثنا عل--------------------ي بن مسهر ----حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر بن سليمان عن ابي حثمة عن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا------ عند حفصة رضي الله عنها فقال لي الا---- تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة قا--------------ل الشيخ النملة	985	3651639748794278319	220	336.5	170	470	46.808509826660156	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2829	true	-6654648382146817612	45	95	232	495	1576	300	من اتي كاهنا في اللسان ----------------------------------------------الكاهن--- الذي يتعاطي الخبر--------------------- عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	82	157	403	784	1515	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد قال الشيخ الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	987	3651639748794278319	178	233.0	141	424	41.98113250732422	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2831	true	-9086026745536884965	41	85	224	464	1541	300	والعرب تسمي المطر سماء لانه من------------------------- السماء ينزل--------------------------- والنوء واحد الانواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون ان القمر اذا نزل ببعض تلك الكواكب------ فابطل النبي صلي الله عليه وسلم قولهم وجعل ال-----مطر من فعل الله سبحانه دون فعل غيره	2831	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0989	false	-5238007062273821987	34	89	163	459	1507	300	والعرب تسمي المطر سماء لانه نزل منها قال الشاعر اذا سقط السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والنوء واحد الانواء وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر كانوا يزعمون ان القمر اذا نزل -بعض تلك الكواكب مطروا فابطل------ صلي الله عليه وسلم قولهم وجعل سقوط المطر من فعل الله سبحانه دون فعل غيره	989	3651639748794278319	225	392.0	182	303	74.2574234008789	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	192	239	968	1226	1545	300	ابط-ل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال ف-------ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس و----------------------------------------------------------------------------------------قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشء----------------------------م المراة ان لا تلد	2841	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	31	102	152	520	1481	300	ابطال مذهبهم---- في ال-طير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان يتنقل عن الدار------------- ويبيع الفرس وكان محل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وقد قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد	993	3651639748794278319	225	380.0	183	387	58.13953399658203	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2847	true	2705061022881956519	102	161	498	781	1502	300	دليل علي ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي نجومه بكمالها لم يكن محكوما بعتقه وان ترك وفاء لانه اذا مات وهو عبد لم يصر حرا بعد الموت وياخذ المال سيده ويكون اولاده رقيقا له وقد روي هذا------ عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت واليه ذهب عمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل	2847	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0856	false	-4635590360860951817	95	155	457	746	1481	300	دليل علي ان المكاتب اذا مات قبل ان يءدي نجومه بكمالها لم يكن محكوما بعتقه وان ترك وفاء لانه اذا مات وهو عبد لم يصر حرا بعد الموت وياخذ المال سيده ويكون اولاده رقيقا له وقد روي هذا القول عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت واليه ذهب عمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل	856	3651639748794278319	283	558.5	224	289	97.92387390136719	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	100	151	505	750	1501	300	قال الخطابي في خبر بريرة دليل علي ان بيع المكاتب جاءز----- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لعاءشة في ابتياعها بعد ان-- جاءتها ---------تستعين بها في ذلك ولا دلالة في الحديث علي انها----- قد عجزت عن اداء نجومها وتاول الخبر من منع من بيع المكاتب وفيه دليل علي	2852	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0857	false	2236141459713891277	178	230	885	1139	1478	300	قال الشيخ-- في خبر بريرة دليل علي ان بيع المكاتب جاءز وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اذن لعاءشة في ابتياعها وهي انما جاءتها للاداء ولتستعين بها في ذلك ولا دلالة في الحديث علي انها كانت قد عجزت عن اداء نجومها وتاول الخبر من منع من بيع المكاتب علي ----------	857	3651639748794278319	224	404.5	176	266	84.21052551269531	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2852	true	-6293821565156422329	149	176	741	867	1501	300	دليل علي انه لا ولاء لغير المعتق وان من اسلم علي يد- رجل لم يكن له ولاءه لانه غير معتق وكلمة انما تعمل في الايجاب والسلب جميعا	2852	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0858	false	-9154567308307277677	41	68	215	340	1485	300	دليل علي انه لا ولاء لغير مع--تق وان من اسلم علي يدي رجل لم يكن له ولاءه لانه غير معتق وكلمة انما تعمل في الايجاب والسلب جميعا	858	3651639748794278319	122	237.5	95	127	96.06299591064453	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2855	true	5564922225644508728	158	202	766	985	1458	300	علي ان اخدم النبي----- صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا في الاجارة او--- في معناها	2855	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	54	100	265	495	1472	300	علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي قال الشيخ-- هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجاز----ة او ما في معناها	860	3651639748794278319	175	298.5	137	255	68.62744903564453	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2856	true	-9049232865408848388	230	300	1136	1471	1471	300	عن ابي المليح--------------- عن ابيه ان رجلا من قومنا اعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عزوجل شريك وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك انتهي ق----------------------------------------------------ال الخطابي والحديث فيه دليل علي ان المملوك يعتق كله اذا اعتق الشقص منه ولا يتوقف علي عتق الشريك الاخر واداء القيمة ولا علي الاستسعاء الا تراه يقول-	2856	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	159	223	784	1095	1472	300	عن ابي المليح قال ابو الوليد عن ابيه ان رجلا ا---------عتق شقصا من غلام فذكر--------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------قال ليس ----------------------------------------لله شريك زاد ابن كثير في حديثه فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه قال الشيخ---------- فيه دليل علي ان المملوك يعتق كله اذا اعتق الشقص منه ولا يتوقف علي عتق الشريك الاخر واداء القيمة ولا علي الاستسعاء الا تراه يقول	860	3651639748794278319	220	371.0	173	403	54.590572357177734	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2856	true	-9049232865408848388	2	32	10	153	1471	300	وقد اختلفوا في هذا فكان -بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد------------ فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم	2856	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	100	132	495	648	1472	300	وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل---- احمد بن حنبل عنه فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له تشتري بالدراهم قال نعم	860	3651639748794278319	138	248.0	109	157	87.89808654785156	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2857	true	4999151561948497024	0	38	0	186	1512	300	واجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك فنفي ان يقارن الملك العتق وان يجتمعا في شخص واحد وهذا اذا كان المعتق موسرا فاذا كان معسرا كان الحكم بخلاف---- علي ما ورد بيانه في السنة	2857	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	223	262	1095	1284	1472	300	فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك فنفي ان يقار- الملك العتق وان يجتمعا في شخص واحد وهذا اذا كان المعتق موسرا فاذا كان معسرا فان الحكم بخلاف ذلك علي ما ورد بيانه في السنة	860	3651639748794278319	183	352.5	145	190	96.31578826904297	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	173	287	848	1380	1447	300	من اعتق شق---------صا له في مملوك ف------عليه خلاصة-- ان كان له مال فان لم يكن له مال---------------------- استسعي---------------- غير مشقوق عليه انتهي قال المنذري قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود يحيي بن سعيد و-بن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر- فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال الخطابي------------------------------------------------------- اضطر-ب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث -بن عمر------------- وقد ذكره ابو داود في---- الباب الذي يليه	2860	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0862	false	-6381087435876595654	132	256	607	1189	1377	300	من اعتق شقصا او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه------------------ قال ابو داود ورواه---------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال محمد بن اسماعيل ورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر السعاية قال الشيخ اضطراب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه وقد ذكره ابو داود في هذا الباب الذي يليه	862	3651639748794278319	439	730.5	342	664	66.11445617675781	84	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2881	true	-3573219310351002479	249	300	1250	1510	1510	300	بعض اهل العلم -يحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك -انه امر يقع نادرا او ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيع--------هن فلا يخفي الامر علي الخاصة والعامة--------------- وقد يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول-	2881	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0865	false	5652088130204098587	170	222	823	1094	1458	300	بعض اهل العلم ويحتمل ان يكون هذا الفعل منهم في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك لانه امر يقع نادرا و--ليست امهات الاولاد كساءر الرقيق التي يتداولها الاملاك فيكثر بيعهن وشراءهن فلا يخفي الامر علي --------العامة والخاصة في ذلك وقد يحتمل ان يكون ذلك مباحا في العصر الاول	865	3651639748794278319	237	419.5	191	286	82.86713409423828	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2882	true	5859936651889832952	0	48	0	222	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------- ولم يعلم به ابو بكر------------- لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الرد--------------------ة----------------------------------------------------------- ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	2882	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0865	false	5652088130204098587	222	290	1094	1413	1458	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها و--لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر رضي الله عنه مدة من الزمان ثم نهي عنه عمر------------- حين بلغه ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهوا عنه	865	3651639748794278319	206	364.0	162	334	61.6766471862793	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2890	true	74677127838175639	77	300	375	1456	1456	300	ولد الزني شر الثلاثة -اي الزانيان وولدهما قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة مختصة ب-هما وهذا من علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عب----------------------------د الرزاق عن -بن جريج عن عبد-الكريم قال كان ابو ولد الزني يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان -بن عمر------------- اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد-الكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث ا--------------------نما هو ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومول-دا وذلك -انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي-------------- العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال الله تعالي في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا----- فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن-	2890	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0870	false	5654664188871106240	25	255	117	1222	1438	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال الشيخ----------------------- اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وانبانا ابو هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله ف-------------------يقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب---- فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاث قلت هذ---------ا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث الذي رواه ابو هريرة انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولودا وذلك لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي في بعض الحديث العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال سبحانه---- في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن	870	3651639748794278319	973	1780.5	766	1171	83.09137725830078	182	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2891	true	7780258995786676705	25	81	119	384	1464	300	ابي حنيفة------------------------------ ان من ابتاع غلاما فوجده ولد زنا فان له ان يرده بالعيب فاما قول -بن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان- لا اثم له في الذنب----- باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة يقول ان---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2891	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	30	111	141	529	1417	300	ابي حنيفة رصي الله عنه في كتاب الاختلاف ان من ابتاع غلاما فوجده ابن زنا كان له ان يرده بالعيب فاما قول ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه انه لا اثم له في الذنب الذي باشره والد-ه فهو خير منهما لبراءته من ذن-بهما والله اعلم ومن باب في ثواب العتق قال ابو داود حدثنا عيسي بن محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابن ابي عبلة عن العريف بن الديلمي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	3651639748794278319	204	331.5	160	390	52.30769348144531	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2949	true	-7397625634100367917	178	239	936	1233	1550	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها زاد مسلم في رواية ابي صالح انما بعثت بها لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققه خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي-------------------------------------------------------------------------------- قسمتها بين نساءي بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها	2949	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0956	false	-5596978655587914066	191	245	908	1182	1438	300	اني لم ارسل بها اليك لتلبسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------امرني فاطرتها بين نساءي قال الشيخ قوله حلة سيراء هي المضلعة بالحرير وقوله فاطرتها بين نساءي يريد قسمتها بينهن---- بان شققتها وجعلت لكل واحدة منهن سقة يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها	956	3651639748794278319	190	344.0	150	377	50.39787673950195	37	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2950	true	5144826678909333845	265	293	1427	1569	1615	300	حرمت هذه الاشياء علي الرجال دون النساء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كره للنساء ان تتختم- بالفضة لان ذلك من زي الرجال فاذا لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران او نحوه قال	2950	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0957	false	-8629191021026897020	22	83	122	443	1546	300	حرمت هذه الاشياء علي الرجال دون النساء واما القراءة في الركوع فانما نهي من اجل ان الركوع محل التسبيح والذكر بالتعظيم وانما محل القراءة القيام فكره ان يجمع بينهما في محل واحد ليكون كل واحد منهما في موضعه الخاص به والله اعلم وقد كره للنساء ان يتختمن بالفضة لان ذلك من زي الرجال فاذا لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران و--نحوه قال	957	3651639748794278319	136	237.0	109	323	42.105262756347656	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2951	true	-8892171562955272768	162	197	803	995	1523	300	قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام واحد-ها مستقة قال واصلها في الفارسية مشته فعربت كذا في معالم السنن من سندس قال الخطابي يشبه ان تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا	2951	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0957	false	-8629191021026897020	132	160	670	833	1546	300	قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها ب--الفارسية مشته فعربت قال الشيخ و----------------------------يشبه ان تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لان نفس الفروة لا تكون سندسا	957	3651639748794278319	151	278.5	124	193	78.23834228515625	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2952	true	7391934626521948920	86	257	432	1350	1580	300	فكاني انظر الي يديه تذبذبان قال الخطابي معناه تتحركان وتضطربان يريد الكمين ثم بعث بها اي بالمستقة الي جعفر بن ابي طالب فلبسها جعفر الي اخيك النجاشي ملك الحبشة مكافاة لاحسانه وبدلا للصنيع المعروف الذي فعله بك فهذه هدية ملك الروم لاءق بحال ملك الحبشة وفيه توجيه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ولبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقة بعد تحريم الحرير لكونها مكففة بالسندس وليس جميعها حريرا خالصا لان نفس الفروة لا تكون سندسا و-------------مع ذلك ترك لبسها علي الورع والتقوي وعلي هذا التوجيه يطابق الحديث بالباب ويحتمل ان يكون عطاءها لجعفر بعد التحريم وكان قدر ما كف هنا اكثر من القدر المرخص ثم اهداءها لملك الحبشة لينتفع بها بان يكسوها النساء والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال المنذري وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 4048 لا اركب الارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في المعالم الارجوان الاحمر واراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس الرجال ولا	2952	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0957	false	-8629191021026897020	117	236	599	1223	1546	300	فكاني انظر الي يديه تذبذبا-----------------------------------------------ن ثم بعث بها ------------الي جعفر رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه قال الشيخ قال الاصمعي المساتق فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها بالفارسية مشته فعربت قال الشيخ ويشبه ان تكون هذه المستقة------------------------ مكففة بالسندس------------------------ لان نفس الفروة لا تكون سندسا وقوله تذبذبان معناه تحركان وتضطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يريد الكمين قال ابو داود حدثنا مخلد بن خالد حدثنا روح حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------- لا اركب الارجوان ولا البس المعصفر ولا البس القميص المكفف بالحرير قال الشيخ الارج-------------وان الاحمر واراه اراد به المياثر الححر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس الرجال قال	957	3651639748794278319	276	364.0	219	1161	23.77260971069336	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2954	true	402247528120991646	106	152	545	791	1577	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما و-----------------------------------قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكامعة -هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن -بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين	2954	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0958	false	-6286065950084690996	41	106	189	560	1514	300	وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المراة المراة وعن----------- النه------------------------------------------------بي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان قال الشيخ الوشر معالجة الاسنان بما يحددها تفعله المراة المسنة تشبه بالشواب الحديثات السن والوشم ان تغرز اليد بالابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد واما المكامعة فهي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المجرمين	958	3651639748794278319	147	225.5	121	430	34.1860466003418	20	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2978	true	-8039945872539569044	3	123	16	623	1530	300	قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا-------------------------------------------------------- يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي------------------- انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم	2978	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	84	217	400	1077	1473	300	قال لا تقل عليك السلام---- عليك السلام تحية الميت ق-ل السلام عليك وذكر الحديث بطوله قال الشيخ قوله عليك السلام تحية الميت يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما قال ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من اديم وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم	960	3651639748794278319	587	1122.0	469	682	86.07038116455078	111	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2982	true	-5795857660644788888	104	174	559	935	1566	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الخطابي في المعالم الم---------------------------------نان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت--- الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد ال-نقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير منقوص قالوا ومن ذلك يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار	2982	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	8	87	30	448	1500	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الشيخ انما نهي عن الاسبال لما فيه من النخوة والكبر والمنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد بالنقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قول الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير منقوص قالوا ومن ذلك -سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار	961	3651639748794278319	353	666.5	285	419	84.24820709228516	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2984	true	8961465793971986243	219	274	1047	1360	1495	300	الكبرياء رداءي والعظمة ازاري-------------------------------------- قال الخطابي معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه واختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا لازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره---- فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	2984	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	191	253	936	1287	1500	300	الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الشيخ-- معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه -اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا-لازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	961	3651639748794278319	306	577.0	252	355	86.19718170166016	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2985	true	-1332509335107734885	49	204	236	1016	1542	300	مثقال ذر--ة من --كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايم-------------------------------------------------------ان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل- لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل -من ايمان وقال الخطابي معناه انه لا يدخلها دخول تخليد وتابيد	2985	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	5	94	21	445	1430	300	مثقال خردلة من ايمان قال الشيخ --هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان والوجه --اخر ان الله تعالي- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لا ي-------------------------------دخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان------------- معناه ان- لا يدخلها دخول تخليد وتابيد	962	3651639748794278319	348	629.0	273	841	41.379310607910156	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2986	true	-4535371579834671498	107	165	520	792	1512	300	علي هذه الصفة ولا حرج او لاجناح شك من الراوي اي لا اثم علي المسلم فيما بينه اي بين نصف الساق ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار اي صاحبه في النار و----------------قال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر	2986	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	248	300	1184	1430	1430	300	الي نصف الساق ولا حرج ولا -جناح---------------------------------- فيما بينه --وبين الكعبين-- ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار من جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه قال الشيخ-- قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر-	962	3651639748794278319	192	302.5	148	288	66.66666412353516	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms2989	true	-7324637455565251823	193	281	1085	1538	1645	300	لما نزلت سورة النور عمدن اي قصدن الي حجور بالراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهملة او حجوز بالزاء المعجمة ق------------------------------------------------------------ال الخطابي في المعالم الحجور لا معني له ها هنا وانما هي بالزاي المعجمة هكذا حدثني عبد الله بن احمد المسيكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة فذكر الحديث -قال عمدن الي حجز او حجوز مناطقهن فشققنهن والحجز جمع الحجزة واصل الحجزة موضع ملاث الازار ثم قيل للازار الحجزة واما الحجوز فهو جمع الجمع ويقال احتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه	2989	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0963	false	-4858253986167269562	60	193	302	982	1521	300	لما نزلت سورة النور عمدن ال--------ي حجور او حجوز شك ابو كامل فشققنهن فاتخذنه خمرا قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح انبانا ابن وهب اخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور شققن اكنف مروطهن فاختمرن بها قال الشيخ ا-------------لحجور لا معني له ه--هنا وانما هو بالزاي مع--جمة هكذا حدثني عبد الله بن احمد المس-كي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة وذكر الحديث فقال عمدن الي حجز او حجوز مناطقهن فشققنهن والحجز جمع الحجزة واصل الحجزة موضع ملاث الازار ثم قيل للازار الحجزة واما الحجوز فهو جمع الحجز -يقال احتجز الرجل بالازار اذا شده علي وسطه	963	3651639748794278319	382	676.5	304	707	54.0311164855957	66	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3003	true	-9143192877536535124	97	275	524	1425	1555	300	عن جون بن قتادة يفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون عن سلمة بن المحبق ويجء ضبط في كلام المنذري------------------------------------------------ فسال ا---------ي طلب رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ميتة المعني ان القربة من جلد الميتة فقال دباغها طهورها اي طهارتها قال الخطابي في المعالم هذا يدل علي بطلان قول من زعم ان اهاب الميتة اذا مسه الماء بعد الدباغ ينجس ويبين ---انه طاهر كطهارة المذكي وانه اذا بسط وصلي عليه او خرز منه خف فصلي فيه جاز انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وسءل احمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا نعرف هذا اخر كلامه وجون بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون وسلمة بن المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته ابو سنان واسم المحبق صخر وهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف واصحاب الحديث يفتحون الباء ويقول بعض اهل اللغة هي مكسورة وانما سماه ابو المحبق تفاءلا بشجاعته انه يضرط اعداءه 4126 عن امه العالية بالجر بدل من امه ف-قالت او يحل ذلك الانتفاع بجلودها مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال الخ هذا تعليل لقولها نعم مثل الحمار	3003	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0965	false	-3290246720543526555	170	291	887	1450	1490	300	عن جون بن قتادة---------------------------------- عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في غزوة تبوك علي بيت فاذا قربة معلقة فسال الماء فقالوا يا رسول الله------------------- انها ميتة --------------------------------قال دباغها طهور-----------ها قال الشيخ و------------هذا يدل علي بطلان قول من زعم ان اهاب الميتة اذا مسه الماء بعد الدباغ -نجس وتبين له انه طاهر كطهاره المذكي وانه اذا بسط فصلي عليه او خرز منه خف فصلي فيه جاز------ قال ابو داود حدثنا------------- احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني عمرو يعني ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث عن كثير بن فرقد عن عبد الله بن مالك بن حذافة--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امه العالية بنت سبيع عن ميمونة قالت---------------------------- مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة له---م مثل الحمار	965	3651639748794278319	343	399.0	263	962	35.654884338378906	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3003	true	-9143192877536535124	0	40	0	204	1555	300	اسم الاهاب يتناول جلد ما لا يءكل لحمه كتناوله جلد الماكول اللحم قول عاءشة-------------- حين وصفت اباه---------------ا وحقن الدماء في اهبها تريد به الناس وقد قال ذو الرمة يصف كلب-ين لا يذخران من الايغال باقية حتي يكاد تفري عنهما الاهب	3003	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0965	false	-3290246720543526555	109	153	579	806	1490	300	اسم الاهاب يتناول جلد ---لا يءكل لحمه كتناول -جلد الماكول اللحم قول عاءشة رضي الله عنها حين وصفت اباها رضي الله عنهما وحقن الدماء في اهبها تريد به الناس و---قال ذو الرمة يصف كلبتين لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد يفري عنهما الاهب	965	3651639748794278319	194	345.5	157	234	82.9059829711914	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3004	true	-3022664686863261411	0	77	0	375	1499	300	الملة ويذهب الرخاوة ويجفف الجلد ويصلحه ويطيبه فكل شء عمل عمل القرظ كان حكمه في التطهير حكمه----- وذكر- الماء مع القرظ قد يحتمل ان يكون انما اراد بذلك ان القرظ يختلط به حين يستعمل في الجلد ويحتمل ان يكون انما اراد ان الجلد اذا خرج من الدباغ غسل بالماء حتي يزول عنه ما خالطه من وضر الدبغ ودرنه وفيه حجة لمن ذهب الي ان غير الماء لا يزيل النجاسة ولا يطهرها في حال من الاحوال انتهي قال	3004	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0966	false	6890531363080916629	29	105	152	521	1473	300	البلة ويذهب الرخاوة ويحصف الجلد ويصلحه ويطيبه فكل شء عمل عمل القرظ كان حكمه في التطهير حكم القرظ وذكره الماء مع القرظ قد يحتمل ان يكون ا-----راد بذلك ان القرظ يخ-لط به حتي يستعمل في الجلد ويحتمل ان يكون انما اراد ان الجلد اذا خرج من الدباغ غسل بالماء حتي يزول عنه ما خالطه من وضر الدبغ ودرنه وفيه حجة لمن ذهب الي ان غير الماء لا يزيل النجاسة ولا يطهرها في حال من الاحوال------ قال	966	3651639748794278319	357	676.5	282	381	93.70079040527344	68	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	5	78	32	426	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما من باب الافتعال اي يلبس النعل قال الخطابي----------- انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته انتهي والحديث سكت---------------------------------------------------------------------- عنه المنذري 4136 لا------------------------ يمشي احدكم في النعل الواحدة نفي بمعني النهي وفي رواية البخاري لا يمش لينتعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	3011	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0967	false	-2228656794967444309	161	244	794	1217	1488	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما ق------------------------------ال الشيخ يشبه ان يكون انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد---- ليامن غاءلته والله اعلم قال ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في النعل الواحدة----------------------------------------- لينتعلهما جميعا او لي-حفهما جميعا	967	3651639748794278319	283	468.5	226	499	56.71342849731445	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3016	true	-2481837066226323633	175	242	924	1265	1532	300	فراها مهتمة اي ذات هم-- انك جءتها فلم تدخل عليها في محل الرفع فاعل لاشتد وما انا والدنيا اي ليس لي الفة مع الدنيا ولا للدنيا الفة ومحبة معي حتي ارغب اليها وابسط عليها او استفهامية اي اي الفة ومحبة مع الدنيا وما انا والرقم بفتح فسكون النقش والوشي قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الرقم الكتابة قال الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم	3016	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0969	false	7923999220120193239	60	122	280	593	1436	300	عليها السلام اشتد عليها انك جءتها فلم تدخل عليها ف-----قال-------------- وما انا والدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرقم فذهب الي فاطمة فاخبرها بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت قل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما تامرني به قال قل لها فلترسل به الي بني فلان قال الشيخ اصل الرقم الكتابة قال الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعد-- ان كان للماء راقم	969	3651639748794278319	144	208.5	113	460	31.30434799194336	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3017	true	-6206939556146800196	153	220	858	1190	1602	300	عن عبد الله بن نجي بالتصغير--------------------------------------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الخطابي في المعالم المراد من -------------------------------------------الجنب في هذا الحديث هو الذي يترك الاغتسال من الجنابة ويتخذه عادة واما الكلب انما يكره اذا كان اتخذه صاحبه للهو ولعب لا لحاجة وضرورة كمن اتخذ- لحراسة زرع او لغنم او لقن-ص وصيد فاما الصورة فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك	3017	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0969	false	7923999220120193239	209	299	1005	1430	1436	300	عن عبد الله بن نجي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الشيخ قد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتاب وذكرنا عن بعض العلماء انه قال ان الجنب في هذا الحديث هو الذي يترك الاغتسال من الجنابة ويتخذه عادة وان- الكلب انما يكره اذا كان اتخذه صاحبه للهو ولعب لا لحاجة وضرورة كمن اتخذه لحراسة زرع او -غنم او لقنيص وصيد فاما الصورة فهو كل ما تصور م-ن الحيوان سواء في ذلك	969	3651639748794278319	294	529.5	231	428	68.69158935546875	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3017	true	-6206939556146800196	221	252	1196	1362	1602	300	المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر وال-صورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص------------ فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل انتهي قال	3017	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0970	false	3442634739654707175	0	32	0	173	1573	300	المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان منها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل------ قال	970	3651639748794278319	160	297.0	130	179	89.3854751586914	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3023	true	-4309383416186081882	155	215	779	1101	1577	300	كان ينهانا عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم -------------------------------------------اصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء متي شاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي---- صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهي------ن والترجيل علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه ال-------------------------طهارة والنظافة فان النظافة من الدين	3023	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0971	false	7111101827746224908	43	133	199	664	1530	300	كان ينهي-- عن كثير من الارفاه قال الشيخ --------------معني الارفاه الاستكثار من الزينة وان لا يزال يهء نفسه واصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء كل يوم فاذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب وقد اغبت فهي مغبة فاذا جاوز ذلك صار ظما واول الربع ولا يقال في الاظماء ثلث ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة-------- كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم --والتدلك والدهن والترجيل في نحو ذلك من امرالناس فامر بالقصد في -----ذلك وليس--- معناه ترك الطهاره والتنظيف فان الطهارة والنظ------------افة من الدين	971	3651639748794278319	218	306.0	173	511	42.66144943237305	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3024	true	728939836967467285	19	62	95	336	1547	300	عنده اي عند----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون كرره للتاكيد والا بالتخفيف اي اسمعوا- ان البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين ق-------------------------ال الخطابي البذاذة سوء الهيءة والتجوز في الثياب ونحوه-ا يقال رجل باذ الهيءة اذا كان رث الهيءة واللباس	3024	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0971	false	7111101827746224908	174	218	851	1089	1530	300	عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ----------------ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايما-----------------ن قال ابو داود يعني التقحل قال ال--شيخ البذاذة سوء الهيءة والتجوز في الثياب ونحوهما يقال رجل باذ الهيءة اذا كان رث الهيءة واللباس	971	3651639748794278319	178	277.0	142	273	65.20146179199219	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3042	true	2533769457911622188	194	244	1081	1347	1638	300	امر باحفاء الش-ارب واعفاء اللحية قال الخطابي احفاء الشارب ان يءخذ منه حتي يحفي ويرق و---يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفي اللبث اذا طال ويقال عفي الشء بمعني كبر قال الله تعالي حتي عفوا-------- اي كثروا	3042	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0973	false	1799007729939457892	248	299	1214	1488	1493	300	امر-باحفاء الشوارب واعفاء اللحي- قال الشيخ-- احفاء الشارب ان يوخذ منه حتي يحفي ويرق وقد يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا النبت اذا طال ويقال عفا الشء بمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي كثروا	973	3651639748794278319	253	462.0	204	278	91.00719451904297	40	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3057	true	-8370418089108883756	207	300	1182	1648	1648	300	عزل الماء --عن محله قال الخطابي في المعالم قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كا---ن ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن انتهي قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل ذكره في المرقاة وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع-	3057	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	58	117	341	627	1484	300	عزل الماء لغير محله ف----------------------قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك عن الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساد الص------------بي هو ان يطا المراة المرضع	975	3651639748794278319	254	441.0	201	472	53.813560485839844	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3061	true	-3030306620068453703	123	222	609	1146	1572	300	واذكر بالهداية هداية الطريق معناه ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحضر بقلبك هداية الطريق وسل الهداية--- والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها------ واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فاحضر هذا المعني بقلبك حتي تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي مشكلة ما تستعمله من الرمي كذا	3061	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	34	133	187	725	1582	300	واذكر بالهد--ي هداية الطريق معناه ان سالك الطريق و--الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر---- المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله في الرمي وقد	976	3651639748794278319	505	957.5	408	546	92.4908447265625	85	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3067	true	-2857110654437975788	103	129	531	670	1550	300	فاتخذ انفا من ذهب قال الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استباحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط الاسنان--- وما جري مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه	3067	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	188	237	1006	1273	1582	300	فاتخذ انفا من ذهب قال الشيخ يوم الكلاب يوم معروف من ايام الجاهلية ووقعة مذكورة من وقاءعهم والورق مكسورة الراء الفضة والورق بفتح الراء المال من الابل والغنم وفيه ا--باحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط الاسنان به وما جري مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه	976	3651639748794278319	132	232.5	107	269	49.07063293457031	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3069	true	-8326916746509009451	211	257	1100	1332	1560	300	من حلي الاذن --------قال الخطابي الخرص الحلقة قال وهذا الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء ال-حلي بال----------------------------------------------------------------ذهب---------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء في من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها والله اعلم قال	3069	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	5	74	23	372	1539	300	من النار يوم القيامة قال الشيخ-- الخرص الحلقة---- وهذا------- يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب ققد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي احدي يديه ذهب وفي الاخري حرير فقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثها والوجه الاخر ان هذا الوعيد انما جاء في-من لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها والله اعلم قال	977	3651639748794278319	207	357.0	165	363	57.0247917175293	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3070	true	7843445433617264159	232	271	1192	1400	1547	300	اراد-------- الشء اليسير منه كالحلقة والشنف ونحو ذلك------ وكره الك-------ثير الذي هو عادة اهل السرف و---------الخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج --زكات---ه فياثم	3070	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	113	157	563	796	1539	300	اراد بالمقطع الشء اليسير نحو ---------الشنف والخاتم للنساء وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير هو ما لا يجب فيه الزكاة ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما ضن- باخراج الزكاه منه فياثم	977	3651639748794278319	181	297.0	144	243	74.485595703125	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3075	true	-1949596644234457979	102	152	502	755	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء------------------ قال الخطابي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة يري----------------------------------------------------------------------------------------د ان هذا الرجل غير خليق	3075	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1075	false	3780007117722287310	166	300	804	1484	1484	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رج---------------------ل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة وذكر الحديث قال الشيخ قوله فتنة الاحلاس انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته لان الحلس يفترش فيبقي علي المكان ما دام لا يرفع وقد يحتمل ان تكون هذه الفتنة انما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب اهله وماله والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كورك علي ضلع مثل ومعناه الامر-الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملامة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع او نحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق-	1075	3651639748794278319	135	194.0	107	727	18.5694637298584	26	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3083	true	6445100123509534649	37	134	168	678	1615	300	زوي لي الارض قال الخطابي معناه قبضها وجمعها -يقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع مشارقها اي الارض ما زوي لي منها اي من الارض قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان---- من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف شرط ها هنا في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها--- مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها	3083	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1077	false	-4197798913102691675	73	160	355	817	1518	300	زوي لي الارض مع------------ناه قبضها وجمعها ويقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع وقوله----------- ما زوي لي منها------------------------ يتوهم بعض الناس ان حرف من ه--هنا معناه- التبعيض فيقول كيف اشترط----- في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا ش-يءا ويستوفيها جزءا حزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها	1077	3651639748794278319	440	802.0	355	518	84.94208526611328	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3089	true	4564572239838214450	0	33	0	170	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس------------- وكان ما بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه- نحوا من سبعين سنة	3089	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	124	159	625	796	1516	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استق--ر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة	1078	3651639748794278319	149	253.0	118	189	78.83597564697266	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3090	true	-3635140244410955492	93	135	470	715	1578	300	قال الامام ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل ---قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة	3090	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	210	252	1046	1289	1516	300	قال الشيخ قوله يتقارب الزمان- معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة---- الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1078	3651639748794278319	220	402.5	180	248	88.70967864990234	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3095	true	-4626966838586934707	1	162	4	836	1555	300	الله--- ورسوله اعلم قال تاتي -من انت منه قال قلت والبس-- السلاح ----------------------------قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ------------------------ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه قال صاحب المشكاة والعلامة الاردبيلي في الازهار شرح المصابيح الحديث رواه ابو داود وقال ميرك واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين انتهي قلت حديث ابي ذر باللفظ الذي ساقه البغوي في المصابيح وعزاه مخرجوه الي ابي داود ليس في النسخ التي بايدينا من رواية اللءلءي فلعله من رواية غير اللءلءي ولم اقف علي ذلك والله اعلم اذا اصاب الناس موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يكون البيت فيه بالوصيف قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان يكون مواضع القبور----- عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	3095	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1079	false	3947591378779566750	73	179	332	851	1471	300	الله لي ورسوله----- قال عليك بمن انت منه قال قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن قلت فما تامرني قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق------ ثوبك علي وجهك -يبوء باثمك واثمه قال-------------------------------------------------------------------- ابو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود لم يذكر المشعث في هذا الحديث----------------------------- غير حماد بن زيد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ال--بيت ه--هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يش-غلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبرا لميت وي-دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ا-----ن مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	1079	3651639748794278319	373	566.5	295	895	41.67597579956055	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3116	true	2937157964265142395	10	39	49	203	1510	300	من عترتي------------- قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة ايضا الاقرباء وبنو العمومة ومن- قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله	3116	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1081	false	-113837640562548002	0	30	0	154	1543	300	من عترتي من ولد فاطمة قال الشيخ الع--ترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة----- الاقرباء وبني العمومة ومنه قول ابي بكر------- رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله	1081	3651639748794278319	132	231.5	106	168	78.57142639160156	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3192	true	1332472062564777212	269	300	1362	1525	1525	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي-	3192	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	8	39	39	202	1473	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا -صالحهم فيه علي	1085	3651639748794278319	162	314.0	132	164	98.78048706054688	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3193	true	2678996253614482931	0	148	0	744	1510	300	ان لا يهاجموا و---يتركوا ----امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز ---امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم انتهي مختصرا ما ياتيك اي من اخبار الغيب ونحوه قال اي بن صياد صادق اي خبر صادق وكاذب اي خبر كاذب قال القارء وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا خلط عليك الامر بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به --------------------------------------------------------------------------------شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كا-----------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------- له تارات يصيب في بعضها ويخطء في	3193	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	39	160	202	807	1473	300	ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه------------------------- بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فلما سمع منه قول الدخ زبره فقال اخس فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان- فال--قاه اليه واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذا لم يكن له قدر الانبياء الذين علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم فيصيبون بنور قلوبهم وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في	1085	3651639748794278319	350	406.5	279	976	35.86065673828125	62	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3205	true	-3410982270179323995	105	157	534	791	1529	300	عند سلطان جاءر اي ظالم--------------- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف قاله -	3205	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	90	145	438	712	1481	300	عند سلطان جاءر او امير جاءر قال الشيخ انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف والله	1086	3651639748794278319	249	480.5	198	274	90.87591552734375	48	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3206	true	-3586962551686656928	250	299	1308	1556	1560	300	يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذ- صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيدة وقد يكون	3206	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1087	false	1870339520064448258	1	50	3	249	1582	300	يعذروا من انفسهم قال الشيخ-- فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد- وقد يكون	1087	3651639748794278319	242	465.5	193	249	97.18875122070312	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3215	true	-8416270871607581012	117	151	578	748	1517	300	فبلغ ذلك عليا فقال صدق ----بن عباس انتهي وقال الخطابي-- لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقوله وهذا كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب	3215	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0768	false	6207994096328134634	138	175	697	873	1506	300	فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام ابن عباس قوله ويح ام ابن عباس لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقوله وهذا كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب	768	3651639748794278319	150	277.0	118	176	85.2272720336914	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3253	true	8500191469436843426	130	189	659	953	1495	300	تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت كثيرة الاستعارة حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية و------------استمر بها هذا الصنيع حتي س----------------------رقت فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها ومما يدل علي صحة ذلك ما رواه بن ماجه عن عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3253	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0781	false	8240876068559647238	252	297	1269	1505	1518	300	تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت كثيرة الاستعارة حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنع ترقت الي السرقة وتجرات حيث سرقت فامر-النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها وقد روي------------------------------------------ مسعود بن الاسود-------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	781	3651639748794278319	182	309.5	147	329	55.319149017333984	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3261	true	-3465960527327433797	138	204	717	1071	1606	300	يشبه ان يكون المعني عند من فرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر حين جعل الانبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو ان اهل الكفر لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن انفسهم ولان اخبارهم غير مقبولة فاما المسلمون واولادهم فقد يمكن الوقوف علي مقادير اسنانهم لان اسنانهم محفوظة واوقات --مواليد---هم مءرخة	3261	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0784	false	-6435030865278533504	17	80	78	413	1488	300	يشبه ان يكون المعني عند من فرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر حين جعل الانبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو ان اهل الكفر لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن انفسهم------------------------ فاما المسلمون واولادهم فقد يمكن الوقوف علي مقادير اسنانهم لان اسنانهم محفوظة واوقات المواليد فيهم مءرخة	784	3651639748794278319	330	636.5	268	359	91.92200469970703	61	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3262	true	3390539650068338214	85	138	441	706	1596	300	اختلف اهل العلم في حد البلوغ الذي اذا بلغه الصبي اقيم عليه الحد -قال الشافعي اذا احتلم الغلام او بلغ خمس عشرة سنة كان حكمه حكم البالغين في اقامة الحدود عليه وكذلك الجارية اذا بلغت خمس عشرة سنة او حاضت واما الانبات فانه لا يكون حدا للبلوغ وانما يفصل به بين اهل الشرك	3262	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0783	false	3706953593126484638	150	202	724	987	1483	300	اختلف اهل العلم في حد البلوغ الذي اذا بلغه الصبي اقيم عليه الحد فقال الشافعي اذا احتلم الغلام او بلغ خمس عشرة سنة فان حكمه حكم البالغين في اقامة الح--د عليه وكذلك الجارية اذا بلغت خمس عشرة سنة او-حاضت واما الانبات فانه لا يكون حدا للبلوغ وانما يفصل به بين اهل الشرك	783	3651639748794278319	261	505.5	209	266	98.12030029296875	50	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3265	true	-1765411796650948341	166	213	868	1101	1529	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذ-هب مالك------------------ وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض ف--ان للامام ان يجتهد في عقوبته -----------------------------------وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل قتل انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وهذا --حديث	3265	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0786	false	6599398405621025446	17	83	83	398	1453	300	اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذاهب بعض الفقهاء ان يبح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض في ان للامام ان يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما راي نن العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ال--قتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس- وهذا الحديث	786	3651639748794278319	192	292.0	148	318	60.377357482910156	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3295	true	-1708080092923973621	109	235	536	1195	1538	300	رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه ونحن عند سعيد بن المسيب جملة حالية يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة والحال اننا كنا عند سعيد بن المسيب وهذا حديث معمر اي هذا الحديث الذي ذكر في الكتاب هو حديث معمر وهو اتم اي من حديث يونس دون الرجم اي سوي الرجم------------------------------------- قلنا فتيا نبي من انبياءك هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي بيت مدراسهم اي بيتا يدرسون فيه علي الباب اي علي باب بيت المدراس انشدكم بالله ا--ي اسالكم واقسمت عليكم بالله--------------------------- اذا احصن ضبط بصيغة المعروف والمجهول قالوا يحمم بصيغة المجهول اي يسود وجه الزاني بالفحم ويجبه بضم التحتيه وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب التفعيل والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل	3295	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0796	false	2585065667959416250	0	111	0	566	1532	300	رجل- من مزينة ممن يتبع العلم وي------------------------------عيه ونحن عند---- ابن المسيب عن ابي هريرة--- قال زنا رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا ال-----------------------ي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا------------------ دون ال-------------رجم قبلناها واحتججنا بها عند الله عز وجل قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المجلس في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم بكلمة حتي اتي بيت مدراسهم فقام --------------علي الباب فقال------------------ انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن--------------------------- قالوا يحم----------------------------------------م ويجبه ويجلد--------------------------------------------------------------------- والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار فيقابل	796	3651639748794278319	232	218.0	182	826	28.087167739868164	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3308	true	-3926734900066763818	227	288	1172	1454	1519	300	قال ابو داود -حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو المقصود انه يظهر من حديث عاصم الذي هو موقوف علي بن عباس ضعف حديث عمرو بن ابي عمرو المرفوع لانه لو كان صحيحا لم يقل بن عباس خلافه البتة قال الخطابي يريد ان -بن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لما يخالفه	3308	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0801	false	4330982253147664236	92	123	422	562	1406	300	قال ابو داود وحديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ابن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لم- يخالفه	801	3651639748794278319	136	217.0	105	284	47.887325286865234	27	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3318	true	-7567463959379784309	0	49	0	227	1539	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود و----ان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش و---يحتمل ان يكون انما لم ي-عرض له بعد دخوله دار العباس------------- من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف	3318	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0804	false	1608728633220867692	246	300	1207	1452	1452	300	دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان كان الخطب فيه ايسر منه في ساءر الفواحش وقد يحتمل ان يكون انما لم يتعرض له بعد دخوله دار العباس رضي الله عنه من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الفج-- يميل فظن به السكر فلم يكشف-	804	3651639748794278319	221	403.5	173	248	89.11289978027344	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3321	true	-7823110911674446100	224	300	1148	1539	1539	300	مثل يقول ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع انتهي لعبد الله بن جعفر الطيار اقم عليه اي----------------------------------------------------------- علي الوليد فاخذ عبد الله السوط فجلده اي الوليد وعلي يعد ضربات السوط فلما بلغ الجلاد اربعين سوطا قال علي مخاطبا لعبد الله حسبك وفي رواية لمسلم فقال امسك وكل سنة اي -كل واحد من ال------------اربعين و-----------------------------------------------------------------------------الثمانين سنة-------------------------------------------- وقال الخطابي--------------------------------------------------------- وقوله وكل سنة يقول ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه والثمانين-	3321	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0805	false	-3945255498078665334	182	279	904	1404	1505	300	مثل اي-- ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع -----------------------وال-قار البارد وقال الاصمعي معناه ول شديدها من تولي هينها وكلاهما قريب وفي قول علي رضي الله عنه عند ال-------------------------------------------------------------اربعين------------------------------ حسبك -------------------------دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءها تعزير وللامام ان يزيد في العقوية اذا اداه اجتهاده الي ذلك ولو كانت الثمانون حدا ما كان لاحد فيه الخيار والي هذا ذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة واصحابه الحد في الخمر ثمانون ولا خيار للامام فيه وقوله وكل سنة يريد ان الاربعين سنة قد عمل بها النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه والثمانون	805	3651639748794278319	190	195.5	148	642	29.595016479492188	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3328	true	-6272773769604536179	37	69	202	363	1487	300	قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	3328	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	48	111	236	541	1474	300	قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبده لم يقتل به في قول عامة العلماء وكذلك لو جذعه لم يجذع له بالاتفاق وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ لحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل	806	3651639748794278319	158	297.0	126	306	51.63398742675781	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3339	true	5444591984173963542	60	121	310	629	1574	300	معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله تعالي- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فاضا--------ف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله -------ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله------- سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به	3339	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	234	300	1128	1469	1469	300	معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله سبحانه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فاضاف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله عز وجل ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله عز وجل سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به-	808	3651639748794278319	309	589.5	249	342	90.35087585449219	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	0	59	0	285	1555	300	ان الامام ي----شفع الي ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص وفيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز----- اقرار من جء به في حبل او رباط وفيه دليل علي ان القاتل اذا عفي عنه لم يلزمه --تعزير ويحكي عن مالك بن انس انه قال يضرب بعد العفو ماءة سوط ويحبس سنة	3340	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	168	228	804	1095	1469	300	ان للامام ان يتشفع الي ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص وفيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز قبول اقرار من جء به في حبل او رباط وفيه دليل علي ان القاتل اذا عفا عنه لم يلزمه التعزير و-حكي عن مالك بن انس انه قال يضرب بعد العفو ماءة---- ويحبس سنة	808	3651639748794278319	277	520.5	219	296	93.5810775756836	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3341	true	-7097427693563021534	31	79	174	408	1524	300	يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او---- شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل و------الاخري ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	3341	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0809	false	2254068831816914867	145	195	676	919	1423	300	يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او كان شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والوجه الاخر -ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	809	3651639748794278319	232	447.0	185	244	95.08197021484375	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3345	true	8940939483031008580	24	64	111	299	1503	300	مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك او ان لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك و-تبدل احكامها	3345	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0810	false	-5412412555386769865	86	125	428	615	1477	300	مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سننك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك وان --لم تفعل ذلك وجد القاءل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتتبدل احكامها	810	3651639748794278319	180	352.5	142	189	95.23809814453125	35	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3347	true	-2302921917433423805	0	60	0	309	1564	300	المال فاستفيدوا مني واختار اولياء الدم المال كان لهم مطالبته به ولو قتله جماعة كان لولي الدم ان يقتل منهم من شاء ويطالب بالدية من شاء والي هذا ذهب الشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وقد روي هذا المعني عن -بن عباس------------- وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي و-بن سيرين وعطاء وقتادة وقال الحسن والنخعي ليس لاولياء الدم الا الدم الا ان يشاء	3347	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0810	false	-5412412555386769865	233	300	1136	1477	1477	300	المال فاستقيدوا مني واختار اولياء الدم المال كان لهم مطالبته به ولو قتله جماعة كان لولي الدم ان يقتل منهم من شاء ويطالب بالدية من شاء والي هذا ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقد روي هذا المعني عن ابن عباس رضي الله عنه وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة وقال الحسن والنخعي ليس لاولياء الدم الا الدم الا ان يشاء-	810	3651639748794278319	307	569.0	248	342	89.76608276367188	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3351	true	1271997121978194585	89	149	458	757	1480	300	الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله وذكر بعضهم انه ليس في الح----ديث اكثر من ان اليهودية اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي- بعثت--ها اليه فصارت ملكا له وكان- اصحابه اضيافا له ولم تكن ه-----ي قدمتها اليه واليهم------ وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها علي السبب واشار الي ان حديث	3351	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0812	false	-203762095874790544	186	242	928	1210	1506	300	الزهري لم يسمع من جابر شيءا ث---------------م انه ليس في هذا الحديث اكثر من ان اليهودية اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان بعثت بها اليه فصارت ملكا له وصارت اصحابه اضيافا له ولم تكن هي التي قدمتها ------اليهم واليه وما ----هذا سبيله فالقود---- ساقط لما ذكرنا من علة المباشرة وتقديمها علي السبب و------في ا-لحديث	812	3651639748794278319	248	412.0	197	318	77.98741912841797	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3352	true	8551014469428784306	0	47	0	227	1486	300	رجل سما فاكله فمات فقال مالك عل-------يه القود واوجبه الشافعي في احد قوليه اذا جعل في طعامه سما واطعمه اياه و--في شرابه فسقاه ولم يعلمه ان فيه سما فمات قال الشافعي ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فاكله او شربه فمات فلا قود عليه ولم	3352	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0812	false	-203762095874790544	72	120	352	577	1506	300	رجل سما فاكله فمات فقال مالك بن انس عليه القود واوجب- الشافعي في احد قوليه اذ- جعل في طعامه سما واطعمه اياه او في شرابه فسقاه ولم يعلمه ان فيه سما----- قال الشافعي وان خلطه بطعام فوضعه ولم يقل ----له فاكله او شربه فمات فلا قود عليه قلت	812	3651639748794278319	209	380.5	164	236	88.55931854248047	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3354	true	2615591107468511368	1	59	4	280	1550	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه---- فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية	3354	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	93	151	439	715	1459	300	ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة و--الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حتي جء به -قد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه مرة فزال عنه ملكه وصار كف-ا له بالحرية	813	3651639748794278319	268	510.0	211	280	95.71428680419922	52	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3355	true	5101779531414692362	76	133	370	651	1496	300	عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- نسي هذا الحديث اي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه قال الخطابي يحتمل انه---------- لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	3355	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0813	false	4702615394106971622	22	98	106	467	1459	300	عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا سعيد بن عامر عن ابي عامر عن ابي عروبة عن قتادة باسناد شعبة مثله وزاد ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد قلت قد----------- يحتمل ان يكون الحسن لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك	813	3651639748794278319	199	282.0	155	389	51.15681076049805	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3360	true	6198534628406723966	140	247	715	1260	1545	300	بن الصباح بن سفيان ثلاثتهم عن الو------------------------------ليد عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------------ من بني نصر بن مالك بالصاد المهملة وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة وروي بن عبد البر عن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن الزبير انهما قضيا بذلك ذكره الزرقاني في شرح الموطا ببحرة الرغاء في القاموس بحرة الرغاء بالضم موضع بلية الطاءف بني بها النبي صلي الله عليه وسلم مسجدا والي اليوم عامر يزار وفي المعالم للخطابي البحرة البلدة تقول العرب هذه بحرتنا اي بلدتنا قال الشاعر كان بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر	3360	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0817	false	780662746023510380	38	98	194	493	1499	300	بن الصباح بن سفيان انبانا الوليد وحدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد عن ابي عمرو عن عمرو بن شعيب ا-------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببحرة الرغاء علي شط لية قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحرة البلدة تقول العرب هذه بحرتنا اي بلدتنا قال الشاعر كان بقاياه ببحرة مالك بقية سحق من رداء محبر	817	3651639748794278319	211	332.5	164	587	35.94548416137695	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3363	true	4609794598011248861	80	118	424	620	1522	300	الحديث----------------- حجة لمن راي ان اليمين علي المدعي عليهم الا ان اسانيد الاحاديث المتقدمة احسن اتصالا واص-ح متونا وقد روي ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بدا في اليمين بالمدعين سهل بن ابي حثمة	3363	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0816	false	4443198569390810415	258	300	1248	1461	1461	300	الحديث قال الشيخ في هذا حجة لمن راي ان اليمين علي المدعي عليهم الا ان اسانيد الاحاديث المتقدمة احسن اتصالا واوضح متونا وقد روي ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بدا في اليمين بالمدعين سهل بن ابي حثمة-	816	3651639748794278319	194	365.0	157	214	90.65420532226562	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3363	true	4609794598011248861	118	153	620	802	1522	300	ورافع بن خديج وسويد بن النعمان وقال الشافعي لا يحلف في القسامة الا وارث لانه لا يملك بها الا دية القتيل ولا يحلف الانسان الا علي ما يستحقه والورثة يقتسمون علي قدر مواريثهم انتهي قال	3363	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0817	false	780662746023510380	0	34	0	174	1499	300	ورافع بن خديج وسويد بن النعمان وقال الشافعي لا يحلف في القسامة الا وارث لانه لا يملك بها الا دية القتيل ولا يحلف الانسان الا علي ما يستحقه -الورثة يق-سمون علي قدر موارثيهم------ قال	817	3651639748794278319	172	324.5	138	182	94.5054931640625	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3365	true	-793768234571726001	156	254	833	1333	1568	300	الي علي اي بن ابي طالب رضي الله عنه هل عهد اليك اي اوصاك------------------------------------------------------------ فاخرج كتابا وليس يخفي ان ما في كتابه ما كان من الامور المخصوصة وقال احمد كتابا من قراب سيفه اي زاد احمد بن حنبل في روايته بعد قوله كتابا لفظ من قراب سيفه والقراب بكسر القاف وعاء من جلد شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه فاذا فيه اي في الكتاب المءمنون تكافا بحذف احدي التاءين اي تتساوي دماءهم اي في الديات والقصاص في شرح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص------- يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة	3365	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0819	false	-3465206954977011228	79	221	410	1128	1522	300	الي علي كرم الله وجهه فقلنا-------- هل عهد اليك نبي الله شيءا لم يعهده الي الناس قال لا الا ما في كتابي هذا قال مسدد فاخرج كتابا--------------------------------------------------- وقال احمد كتابا من قراب سيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا فيه------------- المءمنون تكافا دم----------------------------اءهم ---------------------------------وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلي نفسه ومن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قال ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا هشيم عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر نحو حديث علي زاد فيه ويجير عليهم اقصاهم ويرد مشدهم علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم قال الشيخ قوله المءمنون تكافا دماءهم يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص والقود يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل -	819	3651639748794278319	193	50.0	157	992	19.455644607543945	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3366	true	-3403571821394108219	4	88	26	461	1550	300	علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم -بعضا علي جميع الاديان والملل ويسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعني ان واحدا من المسلمين اذا امن- كافرا-------------- حرم علي عامة المسلمين دمه- وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا------- يخفر-- ذمته الا بالتخفيف للتنبيه لا يقتل مءمن بكافر قال الخطابي فيه --بيان --واضح ان المسلم لا يقتل باحد	3366	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0819	false	-3465206954977011228	238	300	1212	1522	1522	300	علي من سواهم معناه النصرة والمعونة م---------------------------ن بعضهم لبعض قوله ---------------------يسعي بذمتهم ادناهم معناه ان الواحد منهم------------------------------------------------------------------------- اذا اجار كافرا وامنه علي دمه حرم دمه ع-لي المسلمين كافة وان كان---- المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ليس لهم ان يخفروا ذمته قول----------------ه لا يقتل مءمن بكافر------------ فيه البيان الواضح ان المسلم لا يقتل باحد-	819	3651639748794278319	221	261.0	171	465	47.52688217163086	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	44	90	226	442	1554	300	من احدث حدثا فعلي نفسه اي----- من جني جناية كان ماخوذا بها ولا يءخذ بجرم- غيره وهذا في العمد الذي يلزمه في ماله دون الخطا الذي يلزم عاقلته -قاله الخطابي او اوي محدثا اي ---------------------اوي جانيا او اجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه	3367	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0821	false	8421074942634516627	76	126	395	630	1472	300	من احدث حدثا فعلي نفسه يريد ان من جني جناية كان ماخوذا بها -لا يءخذ بجرمه غيره وهذا في العمد الذي يلزمه في ماله دون الخطا الذي يلزم عاقلته وقوله من --------اوي محدثا فعليه لعنة الله يريد من اوي جانيا او اجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه	821	3651639748794278319	198	350.5	155	244	81.14753723144531	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3369	true	-2418824873230409387	52	103	267	535	1550	300	قصدوا زجرهم قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث من الفقه وجوب الافادة من الوالي والعامل اذا تناول دما بغير حق- كوجوبها علي من ليس بوال و-------------جواز ارضاء المشجوج باكثر من الدية في دية الشجة اذا طلب المشجوج القصاص و-------------ان القول في الصدقة قول رب المال و----ليس للساعي ضربه واكراهه علي	3369	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0822	false	3741945136440266334	246	300	1212	1486	1486	300	قالوا نع--م قال الشيخ------------- في هذا الحديث من الفقه وجوب الاقادة من الوالي والعامل اذا تناول دما بغير حقه كوجوبها علي من ليس بوال وفيه دليل علي جواز ارضاء المشجوج باكثر من--------- دية الشجة اذا طلب المشجوج القصاص وفيه دليل علي ان القول في الصدقة قول رب المال وانه ليس للساعي ضربه واكراهه علي-	822	3651639748794278319	235	398.0	189	299	78.5953140258789	39	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3369	true	-2418824873230409387	103	136	535	700	1550	300	ما لم يظهر له من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلا حاه معناه نازعه وخاصمه وفي بعض الامثال عاداك من لاحاك وروي عن ابي بكر وعمر--------------------- اقادا من العمال وممن راي عليهم القود الشافعي واحمد واسحاق	3369	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	0	68	0	342	1505	300	ما لم يظهر له من ماله وفيه حجة لمن راي وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه لانهم لما رضوا بما اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجعوا عنه فلم يلزمهم برضاهم الاول حتي كان ما رضوا به ظاهرا وقوله فلا-حاه معناه نازعه وخاصمه وفي بعض الامثال عاداك من لاحاك وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما اقادا من العمال وممن راي عليهم القود الشافعي واحمد واسحاق	823	3651639748794278319	164	305.0	132	343	47.813411712646484	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3370	true	6548664514671574462	109	282	531	1437	1531	300	باب عفو النساء عن الدم 4538 د--------------اود بن رشيد بالتصغير ----------------سمع حصنا بكسر ثم مهملة ساكنة ثم نون بن عبد الرحمن او بن محصن مقبول قاله الحافظ في التقريب علي المقتتلين اي اولياء المقتول الطالبين القود وهو علي صيغة اسم فاعل وانما سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قال ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذ-----ا يستعمل اكثره فيمن قتله الحب ان ينحجزوا بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي اي يمتنعوا ويكفوا عن القود بعفو احدهم الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب وان كانت امراة كلمة ان وصلية قال الخطابي تفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي و-بن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم	3370	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	71	219	356	1139	1505	300	باب عفو النساء عن الدم قال ابو داود حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد عن الاوزاعي سمع حصنا انه سمع ابا سلمة يخبر عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاو-------------------------------ل وان كانت امراة قال الشيخ قوله ينحجزوا معناه يكفوا عن القتل وتفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كانت امراة سقط القود وصار دية وقوله الاول فالاول يريد الاقرب فالاقرب قلت يشبه ان يكون معني المقتتلين ه--هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين------------------------------------- بنصب التاءين يقال اقتتل فهومق-تتل غير ان هذا انما يستعمل اكثره فيمن قتله الحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي وابن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم	823	3651639748794278319	457	736.5	369	1086	42.081031799316406	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3371	true	-4897088463293277666	34	83	159	376	1453	300	باب من قتل في عميا بين قوم هذا الباب انما وقع ها هنا في نسخة وساءر النسخ خالية منه 4539---------------------------------- عن طاوس قال من قتل هذا لفظ رواية بن السرح فلم يرفع الحديث واما محمد بن عبيد فرفعه كما قال المءلف وقال -بن عبيد ---------------------------------الخ من قتل في عميا	3371	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	220	266	1143	1350	1505	300	باب من قتل في عميا بين قوم قال ابو داود حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد قال وحدثنا ابن السرح حدثنا سفيان وهذا حديثه عن عمرو عن طاوس قال من قتل------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل في عميا	823	3651639748794278319	82	72.5	59	285	28.771930694580078	18	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3371	true	-4897088463293277666	214	300	1010	1453	1453	300	العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل فقال مالك بن انس ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد بن حنبل ديته علي عواقل الاخرين الا ان يدعوا علي رجل بعينه فيكون قسامة وكذلك قال اسحاق وقال -بن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين ال-ذين اقتتلوا معا وقال الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه القود والقصاص وقال الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وقال ابو حنيفة هو-	3371	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0824	false	-5770583523236678252	31	117	158	604	1498	300	العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل فقال مالك بن انس ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد بن حنبل ديته علي عواقل الاخرين الا ان يدعوا علي رجل بعينه فيكون قسامة وكذلك قال اسحاق وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين اللذين اقتتلوا معا وقال الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه القود والقصاص وقال الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وقال ابو حنيفة هو	824	3651639748794278319	443	871.0	358	446	99.32735443115234	83	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3373	true	5528268435597650513	225	287	1100	1413	1475	300	وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر كذلك الي ان كان عمر------------- وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وعلي هذا بني الشافعي اصل قوله في دية العمد فاوجب فيه- الابل	3373	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	236	300	1139	1463	1463	300	وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل القري لعزة الابل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثمان--ماءة دينار ومن الورق ثمانية الاف درهم فجري الامر بذلك الي ان كان عمر رضي الله عنه وعزت الابل في زمانه فبلغ بقيمتها من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الفا وعلي هذا بني الشافعي اصل قوله في دية العمد فاوجب فيها الابل-	825	3651639748794278319	308	592.5	248	327	94.18960571289062	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3374	true	-1395976690658406909	263	300	1325	1493	1493	300	ان خشف بن مالك---- مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في رواته ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن-	3374	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	6	44	25	198	1463	300	عن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن	825	3651639748794278319	164	312.5	128	173	94.79769134521484	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3374	true	-1395976690658406909	0	58	0	286	1493	300	فيها قيمتها------ ما بلغت ولم تعتبر فيها قيمة عمر------------- التي قومها في زمانه لان-- كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الازمنة وهذا علي قوله الجديد وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو اثنا عشر الفا او الف دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الورق	3374	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0826	false	3737946693811396752	12	70	58	347	1479	300	فيها قيمتها بالغة ما بلغت ولم يعتبر----- قيمة عمر رضي الله عنه التي قومها في زمانه لانها كانت قيمة تعديل في ذلك الوقت والقيم تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الازمنة وهذا علي قوله الجديد وقال في قوله القديم بقيمة عمر وهي------------- اثنا عشر الفا او الف دينار وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الورق	826	3651639748794278319	265	488.0	211	307	86.31922149658203	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3377	true	-5293769480317293085	3	135	17	691	1512	300	وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج ثم قال الا بالتخفيف للتنبيه شبه العمد بدل من الخطا ما كان بالسوط والعصا بدل من البدل ماءة خبر في بطونها اولادها يعني الحوامل قال الخطابي في الحديث--------- اثبات قتل شبه العمد وقد زعم بعض اهل العلم ان ليس القتل الا العمد المحض او الخطا المحض وفيه بيان ان دية شبه العمد مغلظة علي العاقلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في دية شبه العمد فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي واليه ذهب محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد-------- واسحاق---------- هي ارباع وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماس وقال مالك بن انس ليس في كتاب الله عز وجل الا الخطا ------والعمد واما شبه العمد فلا	3377	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0827	false	-8424641616091405511	155	300	759	1492	1492	300	وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجيج وفي الحديث من الفقه اثبات قتل شبه العمد وقد زعم بعض اهل العلم ان ليس القتل الا العمد المحض او الخطا المحض وفيه بيان ان دية شبه العمد مغلظة علي العاقلة وقد يستدل بهذا الحديث علي جواز السلم في الحيوان الي مدة معلومة وذلك لان الابل علي العاقلة مضمونة في ثلاث سنين وفيه دلالة علي ان الحمل في الحيوان صفة تضبط وتحصر وقد اختلف الناس في دية شبه العمد فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي واليه ذهب محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه هي ارباع وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماس وقال مالك بن انس ليس في كتاب الله عز وجل الا الخطا المحض والعمد فاما شبه العمد فلا-	827	3651639748794278319	530	998.5	426	870	60.91954040527344	99	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3377	true	-5293769480317293085	135	183	691	938	1512	300	نعرفه و---يشبه ان يكون الشافعي انما جعل الدية في العمد اثلاثا بهذا الحديث وذلك انه ليس في العمد حديث مفسر او الدية في العمد مغلظة و---في شبه العمد كذلك فحمل احد-هما علي الاخر- وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطا كدية الجنين انتهي---------- قال	3377	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0828	false	-7015722506046000568	0	51	0	263	1487	300	نعرفه قلت يشبه ان يكون الشافعي انما جعل الدية في العمد اثلاثا بهذا الحديث وذلك انه ليس في العمد حديث مفسر --والدية في العمد مغلظة وهي في شبه العمد كذلك فحمل احداهما علي الاخري وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطا كدية الجنين ومن باب الاعضاء قال	828	3651639748794278319	238	435.0	191	265	89.81131744384766	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3383	true	8137366665945743379	98	205	507	1075	1594	300	فان نفذت الجاءفة حتي خرجت من الجانب الاخر فان فيها ثلثي الدية لانهما حينءذ جاءفتان---------- ان عقل المراة اي الدية التي وجبت بسبب جنايتها بين عصبتها اي هم يتحملونها من كانوا لا يرثون منها اي من المراة وهذه صفة كاشفة للعصبة اي دية المراة القاتلة يتحملها عصبتها الذين لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها اي ذوي الفراءض قال الخطابي----------------------- يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون- عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا يح-مل العاقلة جنايته وانما هي في رقبته وفيه دليل علي ان الاب والجد لا يدخلان في العاقلة لانه--- يسهم لهما السدس وانما العاقلة الاعمام وابناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة	3383	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0830	false	6926132676818945304	182	271	907	1378	1516	300	فان نفذت الجاءفة حتي خرجت من الجانب الاخر فان فيها ثلثي الدية لانهما حينءذ جاءفتان واما قوله ان عقل المراة-------------------------------- بين عصبت----------------ها من كانوا لا يرثون منها شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما فضل عن ورثتها فانه يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملونه عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحتمل العاقلة جنايته وانما هي في رقبته وفيه دليل علي ان الاب والجد لا يدخلان في العاقلة لانه قد يسهم لهما السدس وانما العاقلة للاعمام وابناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة	830	3651639748794278319	406	706.5	328	606	66.99669647216797	70	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3383	true	8137366665945743379	264	291	1402	1546	1594	300	يريد ان الدية موروثة كساءر الاموال التي تملكها ايام حياتها يرثها زوجها وقد ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وهم	3383	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0831	false	-2349167625750448706	43	69	229	369	1517	300	يريد ان الدية موروثة كساءر الاموال التي تملكها ايام حياتها يرثها زوجها وقد ورث النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الصنابي من دية زوجها قال	831	3651639748794278319	130	245.0	104	144	90.27777862548828	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3384	true	1163408220636627117	76	102	415	538	1530	300	قوله فان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه---------- ان بعض الورثة اذا قتل المور-ث حرم ميراثه وورثه من لم يقتل من ساءر الورثة وان	3384	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0830	false	6926132676818945304	272	300	1383	1516	1516	300	قوله فان لم يكن له وارث فوارثه اقرب الناس اليه فانه يريد ان بعض الورثة اذا قتل الموروث حرم ميراثه وورثه من لم يقتل من ساءر الورثة فان-	830	3651639748794278319	121	222.0	96	134	90.29850769042969	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3384	true	1163408220636627117	102	140	538	737	1530	300	لم يكن له وارث الا القاتل فانه يحرم الميراث وتدفع تركته الي اقرب الناس من- بعد القاتل وهذا كالرجل يقتله ابنه وليس له وارث غير ابنه القاتل وللقاتل ابن فان ميراث المقتول يدفع الي -بن القاتل ويحرم- القاتل	3384	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0831	false	-2349167625750448706	0	37	0	196	1517	300	لم يكن له وارث الا القاتل حر------م الميراث ويدفع تركته الي اقرب الناس منه بعد القاتل وهذا كالرجل يقتله ابنه وليس له وارث غير ابنه القاتل وللقاتل ابن فان ميراث المقتول يدفع الي ابن القاتل ويحرمه القاتل	831	3651639748794278319	190	360.5	153	202	94.05940246582031	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3389	true	-3806294656905482189	178	202	884	1006	1530	300	يروي هذا الحرف علي وجهين احدهما بطل علي وزن- الفعل الماضي من البطلان وال---ثاني علي -وزن الفعل الغابر من قولهم طل دمه اذا اهدر	3389	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0833	false	3768530193443021441	252	277	1267	1394	1501	300	يروي هذا الحرف علي وجهين احدهما بطل علي معني الفعل الماضي من البطلان والاخر يطل علي مذهب الفعل الغاءب من قولهم طل دمه اذا اهدر	833	3651639748794278319	111	195.0	87	127	87.40157318115234	20	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3391	true	-1760357217548652260	73	216	365	1064	1479	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي قال ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد ------بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله قال الخطابي في المعالم يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس فيشبه ان يكون الاصل عندهم فيما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة---- والله اعلم واما البغل فامره اعجب وقد يحتمل ان تكون هذه الزيادة انما جاءت من قبل بعض الرواة علي سبيل القيمة اذا عدمت الغرة من الرقاب والله اعلم --انتهي قال المنذري قال	3391	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	90	204	456	999	1461	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود روي هذا الحديث حماد وخالد الواسطي----------------------------- عن محمد يعني ابن عمرو و--------------------لم يذكرا فيه بفرس او بغل قال الشيخ------------------------------- يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن ------طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس ويشبه ان يكون الاصل عندهم فيما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة هذا والله اعلم واما البغل فامره اعجب و---يحتمل ان تكون هذه الزيادة انما جاءت من قبل بعض الرواة علي سبيل القيمة اذا عدمت الغرة من الرقاب والله اعلم ومن باب دية المكاتب قال	835	3651639748794278319	466	789.0	363	711	65.54148864746094	92	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3392	true	-8671882570449025306	97	232	471	1129	1454	300	مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن --------------------------------------------------------------------هشام عن يحيي بن ابي كثير في اطراف المزي والله اعلم يقتل بصيغة المجهول حال من المكاتب اي قضي صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا يءدي بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودي يدي دية اي يعطي دية المكاتب---------- ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي من مكاتبته اي من مال الكتابة دية الحر بالنصب والمعني ان المكاتب اذا قتل يعطي دية حر بقدر ما ادي من مال الكتابة ويعطي دية عبد بقدر ما بقي فان ادي نصفه مثلا فيعطي نصف دية الحر و---نصف دية العبد --قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن	3392	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	207	300	1014	1461	1461	300	مسدد عن يحيي بن سعيد واسماعيل عن هشام قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يعلي بن عبيد حدثنا الحجاج الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قضي رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي -------------------------------------من مكاتبته دية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر وما بقي ديه المملوك قال الشيخ-- اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث م----ن العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن-	835	3651639748794278319	297	487.0	231	741	40.080970764160156	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	228	263	1110	1282	1497	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ---- النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	128	163	614	786	1463	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية ---	825	3651639748794278319	163	306.5	131	176	92.61363983154297	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	94	261	446	1272	1497	300	دية المعاهد بكسر الهاء وقيل بفتحها اي الذمي نصف دية الحر اي المسلم قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن انس وبن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال -----------اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ويروي ذلك عن عمر و-بن مسعود وقال--------------- الشافعي واسحاق بن ابراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو قول -بن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك ايضا عن عمر------------- خلاف الرواية الاولي وكذلك قال عثمان بن عفان قال الخطابي----- وقول رسول الله------------------- اولي ولا باس باسناده وقد قال به احمد ويعضده حديث اخر وقد رويناه فيما تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	3393	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0836	false	2636540709232926280	62	229	277	1099	1439	300	دية المعاهد-------------------------------- نصف دية الحر---------- قال الشيخ-- ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك وا------بن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال ابو حنيفة واصحابه----- وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد و-روي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال الشافعي واسحاق----------- بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم وهو قول ابن المسيب والحسن وعكرمة وروي ذلك ايضا عن عمر رضي الله عنه خلاف الرواية الاولي وكذلك عن- عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولا باس باسناده وقد قال به احمد ويعضده حديث اخر وقد رويناه فيما تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	836	3651639748794278319	737	1342.5	584	891	82.71604919433594	142	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	6	111	28	555	1513	300	باب فيمن تطبب ولا يعلم منه طب فاعنت اي اضر بالمريض 4586 من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض--- فهو ضامن لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد- فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	3395	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0837	false	-8912522447367605052	27	117	126	560	1497	300	باب فيمن تطبب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم منه طب قال ابو داود حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي ان الوليد اخبرهم حدثني ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن ق------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ-- لا اعلم خلافا في--- المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعدي فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود ل----انه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته	837	3651639748794278319	256	306.5	203	665	38.496238708496094	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3397	true	6975462106914997327	232	298	1224	1566	1578	300	تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث -كان القول به واجبا وقد قال به -----------اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر وان نفتحه بيدها فهو ضامن------ وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها انتهي قال المنذري----- واخرجه	3397	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0837	false	-8912522447367605052	166	232	792	1142	1497	300	تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو-العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث لكان القول به واجبا وقد قال به ابو حنيفة واصحابه----- وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته بيدها فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يم----لك منها فيما وراءها و-----قال الشافعي اليد والرجل	837	3651639748794278319	316	566.0	254	365	86.5753402709961	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	111	266	591	1405	1566	300	النار جبار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فه------------------------ي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها-- الريح فتشتعلها في مال- او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهي كلام المنذري 32 1------ باب جناية العبد يكون للفقراء 4590-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي اهله اي اهل الغلام القاطع النبي بالنصب----------------------------------------------- فلم يجعل عليه وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان جرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة	3399	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0838	false	-5221358882787747490	128	300	684	1538	1538	300	النار جبار قال الشيخ-------------------------------------- لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل ا----ن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن ي-سمون النار -يكسرون النون منها فسمع بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قلت --------------------------------------ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطير بها الريح فتش-علها في بناء او متاع لغيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه والله اعلم ومن باب جناية العبد قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه ---------------شيءا قال الشيخ-- معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة-	838	3651639748794278319	531	818.5	419	1049	50.61963653564453	91	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3399	true	-3727455670226477649	266	300	1405	1566	1566	300	عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه ا-----ن الغلام المجني عليه ايضا كان حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل-	3399	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0839	false	-7249898224833278327	0	34	0	163	1491	300	عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ويشبه ان يكون الغلام المجني عليه ايضا---- حرا لانه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تحمل عبدا كما لا تحمل	839	3651639748794278319	157	295.5	125	167	94.01197814941406	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3400	true	5115305329006124279	0	24	0	115	1562	300	عمدا ولا اعترافا وذلك في قول اكثر اهل العلم فاما الغلام المملوك اذا جني علي عبد او حر فجنايته في رقبته في قول عامة	3400	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0839	false	-7249898224833278327	34	58	163	278	1491	300	عمدا ولا اعترافا وذلك في قول اكثر اهل العلم فاما الغلام المملوك اذا جني علي عبد او حر فجنايته في رقبته في قول عامة	839	3651639748794278319	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3408	true	5754272624121969114	0	37	0	187	1544	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كا---ن ذلك من حق الدين فان هجرة اهل ال-هواء والبدعة داءمة علي ممر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	3408	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	70	108	332	522	1461	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	1041	3651639748794278319	184	350.0	147	191	96.33507537841797	33	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	195	261	1034	1363	1571	300	-----قال البيهقي هذا الحديث--------------- يحتمل وجهين----------- احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو و---الثان-ي ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس--- في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا-- يوشك	3409	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	225	300	1149	1523	1523	300	قراه قال الشيخ قوله اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو ويحتمل ان يكون معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي م-----ن البيان اي اذن له ان يبين ما في الكتاب ويعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب--- ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران وقوله يوشك-	1042	3651639748794278319	293	502.5	233	383	76.50130462646484	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3409	true	7737629055083000748	258	300	1347	1571	1571	300	القران الا يوشك قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران---- علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	6	43	33	230	1516	300	القران فانه---------------- يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له---- في القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض ----------------فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب	1043	3651639748794278319	184	316.5	150	233	78.96995544433594	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3410	true	-6822284529298801237	30	254	177	1322	1560	300	بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من----------------------------- مظانه فاحلوه اي اعتقدوه حلالا فحرموه اي اعتقدوه حراما واجتنبوه الا لا يحل لكم بيان للقسم الذي ثبت بالسنة وليس له ذكر في القران ولا لقطة بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط او غفلة معاهد اي كافر بينه وبين المسلمين عهد بامان وهذا تخصيص بالاضافة ويثبت الحكم في لقطة المسلم بالطريق الاولي الا ان يستغني عنها صاحبها اي----------- يترك-------ها لمن اخذها استغناء عنها فعليهم ان يقروه بفتح الياء وضم الراء اي يضيفوه من قريت الضيف اذا احسنت الي-----------------------------------------ه فله ان يعقبهم من الاعقاب بان يتبعهم ويجازيهم من صنيعه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد يقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته كذا في المرقاة بمثل قراه بالكسر والقصر اي فله ان ياخذ منهم------------- عوضا ع------ما حرموه من القري قيل هذا في المضطر او هو منسوخ وقد سبق الكلام عليه------------------- في كتاب ال-------------اطعمة قال الخطابي في الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذ----------------وه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا-------- الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	3410	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1043	false	-3495762015599135775	58	227	312	1170	1516	300	بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه في مظانه واقتباسه من اهله واما قوله لا تحل لقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معاهد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستغني عنها صاحبها فمعناه الا ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها وهذا كقوله سبحانه فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن معناه والله اعلم تركهم الله استغناء عنهم وهو الغني الحميد وقوله فله ان يعقبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل قراه -----------معناه -له ان ياخذ من مالهم قدر قراه عوضا وعقبي مما حرموه من القري و---هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف وقد ثبت ذلك في كتاب الزكاة او في غيره من هذا الكتاب وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجه بنفسه واما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه وان خالفه فدعوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا بن يحيي الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	1043	3651639748794278319	535	830.5	421	1309	40.87089538574219	93	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3412	true	4070424526911041784	195	243	980	1208	1506	300	عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في- الوجود كقوله صلي	3412	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1044	false	6288304164511174651	262	300	1346	1523	1523	300	عبدا حبشيا------------ يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبش---------------------------------------يا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح منه الوجود كقوله صلي-	1044	3651639748794278319	174	322.5	137	229	75.98253631591797	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3412	true	4070424526911041784	0	24	0	124	1506	300	لان قوله فهو رد يوجب ظاهره افساده وابطاله الا ان يقوم الدليل علي ان المراد به غير الظاهر فينزل الكلام عليه لقيام الدليل فيه	3412	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1044	false	6288304164511174651	35	59	155	279	1523	300	لان قوله فهو رد يوجب ظاهره افساده وابطاله الا ان يقوم الدليل علي ان المراد به غير الظاهر فيترك الكلام عليه لقيام الدليل فيه	1044	3651639748794278319	121	239.0	97	124	97.58064270019531	23	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3413	true	-5848194688129484001	275	300	1418	1560	1560	300	قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف للبحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وفيه دليل علي-	3413	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1044	false	6288304164511174651	101	126	477	618	1523	300	قال الشيخ --المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم وفيه دليل علي	1044	3651639748794278319	135	257.5	112	143	94.40559387207031	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3424	true	4990038778305292107	225	300	1112	1484	1484	300	والمعني لا نف-ضل بعضهم علي بعض قال الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله------------------- اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رض--ي الله عن-ه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر الازدراء بعلي --------------ولا تاخيره ودفعه عن- الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1046	false	8997629909434423989	128	206	634	1021	1484	300	وسلم--- لا نفاضل بينهم-------- قال الشيخ------------- وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضوان الله عليه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الاز-راء بعلي كرم الله وجهه ولا تاخيره ودفعه علي الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	1046	3651639748794278319	337	568.5	267	413	81.59806060791016	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3425	true	8520841567247822959	19	123	101	612	1506	300	هذا مذاهب منهم من قال بتقديم ابي بكر من جهة الصحابة وبتقديم علي من وجهة القرابة وقال قوم لا يقدم بعضهم علي بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افضل ق-ال وباب الخيرية غير باب الفضيلة---- وهذا كما يقول ان الحر الهاشمي افضل من العبد الرومي والحبشي وقد يكون العبد الحبشي خير- من هاشمي في معني الطاعة لله والمنفعة للناس فباب الخيرية متعد وباب الفضيلة لازم وقد ثبت عن علي-------------- انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عم-----------ر فقال--- ابنه محمد بن الحنفية ثم انت يا ابت فكان يقول ما ابوك الا رجل من المسلمين	3425	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1047	false	-4358093473041255983	0	112	0	544	1465	300	هذا مذاهب منهم من قال بتقديم ابي بكر من جهة الصحابة وبتقديم علي من جه-ة القرابة وقال قوم لا يقدم بعضهم علي بعض وكان بعض مشايخنا يقول ابو بكر خير وعلي افضل وقال وباب الخيرية غير باب الفضيلة قال وهذا كما تقول ان الحر الهاشمي افضل من العبد الرومي والحبشي وقد يكون العبد الحبشي خيرا من هاشمي في معني الطاعه لله والمنفعة للناس فباب الخيرية متعد وباب الفضيلة لازم وقد ثبت عن علي كرم الله وجهه انه قال خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم رجل اخر فقال له ابنه محمد بن الحنفية ثم انت يا ابه فكان يقول ما ابوك الا رجل من المسلمين	1047	3651639748794278319	504	966.0	400	545	92.47706604003906	94	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3429	true	-5379393952271241690	4	40	21	193	1612	300	واما قوله في ابي بكر فشرب شربا ضعيفا فانما هو اشارة الي قصر مدة امر- ولايته وذلك -انه لم يعش بعد----- الخلافة اكثر من سنتين وشء وبقي عمر عشر سنين وشيءا فذلك معني تضلعه والله اعلم	3429	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1049	false	3729731258723078574	247	284	1226	1404	1477	300	واما قوله في ابي بكر -شرب شربا ضعيفا فانما هو اشارة الي قصر مدة ايام ولايته وذلك لانه لم يعش بعد ايام الخلافة اكثر من سنتين وشء وبقي عمر عشر سنين وشيءا فذلك معني تضلعه والله اعلم	1049	3651639748794278319	169	314.0	133	179	94.41340637207031	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3442	true	7825293190917824961	29	216	148	1060	1451	300	من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء------------------------------------------- وكان عمر رجلا مجهرا قال في فتح الودود اجهار الكلام اعلانه ورجل مجهر بكسر الميم وفتح الهاء اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه وهو الوجه ها هنا وقد ضبط بعضهم علي اسم الفاعل من الاجهار وهو ممكن علي بعد انتهي وقال الخطابي اي صاحب جهر ورفع بصوته ويقال جهر الرجل صوته ورجل جهير الصوت------------- واجهر اذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجهر يابي الله ذلك اي تقدم غير ابي بكر قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه انتهي قلت هو صرح بالتحديث حتي اطلع راسه اي اخرجه ثم قال لا لا لا اي لا يصلي عمر رضي الله عنه بالناس ليصل للناس بن ابي قحافة هو ابو بكر رضي الله عنه يقول ذلك اي الكلام المذكور وفي الحديث دليل علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه وذلك ا-------------------ن قوله يابي الله ذلك والمسلمون معقول منه انه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر رضي الله عنه فان الصلاة خلف عمر -------------ومن دونه من المسلمين جاءزة وانما اراد به الامامة الت---ي دليل الخلافة والنيابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القيام بامر الامة	3442	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1052	false	-7537971151366780159	0	107	0	522	1466	300	من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء ومن هذا قولهم من عز بز اي من غلب سلب وقوله وكان---- رجلا مجهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صاحب جهر ورفع لصوته -يقال جهر الرجل صوته ورجل جهير الصوت وجهير المنظر واجهر اذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الخبر د-ليل علي خلافة ابي بكر رضي الله عنه وذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يابي الله ذلك والمسلمون معقول منه انه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر------------- فان الصلاة خلف عمر رضي الله عنه ومن دونه من المسلمين جاءزة وانما اراد به الامامة التي هي دليل الخلافة والنيابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القيام بامر الامة	1052	3651639748794278319	421	749.0	336	1003	41.97407913208008	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3443	true	-2022820834435557660	0	83	0	399	1457	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال للصل----اة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت---------------- فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقال قم يا عمر--- فصل بالناس قال فقام-- فلما كبر عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته و----كان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون يابي الله ذلك والمسلمون قال فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس قال	3443	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1051	false	2104708042387008724	215	288	1042	1390	1450	300	وسلم وانا عنده في نفر من المسلمين دعاه--- بلال الي الصلاة فقال مروا من يصلي بالناس---- فخرج عبد الله بن زمعة فاذا عمر في الناس وكان ابو بكر غاءبا فقلت--- يا عمر قم فصل بالناس فتقدم فكبر فلما-------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته قال وكان عمر رجلا مجهرا قال---------------------------------- فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون---------------------------- فبعث الي ابي بكر فجاء بعد ان صلي عمر تلك الصلاة فصلي بالناس قال	1051	3651639748794278319	300	516.0	235	428	70.09346008300781	58	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3444	true	-1685235525879802661	60	123	287	598	1505	300	بين فءتين من المسلمين عظيمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان-------- النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب--------- اذا كان له فيما تناوله -شبهة وان كان مخطءا في ذلك	3444	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	70	173	321	835	1479	300	بين فءتين من المسلمين عظيمتين قال الشيخ السيد يقال اشتقاقه من السواد اي هو يلي الذي يلي السواد العظيم ويقوم بشانهم وقد خرج مصداق هذا القول فيه بما كان من اصلاحه بين اهل العراق واهل الشام وتخليه عن الامر خوفا من الفتنة وكراهية لاراقة الدم ويسمي ذلك العام سنة الجماعة وفي الخبر دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام اذ قد جعلهم النبي صلي الله عليه وسل-----------م مسلمين------------------------------------------ وهكذا سبيل كل متاول فيما -تعاطاه من راي ومذهب دعا اليه اذا كان في---ما تناوله بشبهة وان كان مخطءا في ذلك	1054	3651639748794278319	249	416.5	196	571	43.607704162597656	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3447	true	421473359489677626	25	100	138	539	1542	300	الخطابي معني هذا ترك التخيير بينهم علي وجه الازراء ببعضهم فانه ربما ادي ذلك الي فساد الاعتقاد فيهم والاخلال بالواجب من حقوق------------------هم وليس معناه ان يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فان الله تعالي قا----------------------------------ل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية انتهي -----------------------------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم اتم منه وعبد الرحمن الاعرج هو معطوف علي ابي سلمة اي بن شهاب الزهري يروي عن ابي سلمة --وعبد الرحمن الاعرج كليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه	3447	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1052	false	-7537971151366780159	152	235	748	1175	1466	300	الشيخ-- معني هذا ترك التخيير بينهم علي وجه الازراء ببعضهم فانه ربما ادي ذلك الي فساد الاعتقاد فيهم والاخلال بالواجب من حقوقهم وبفرض الايمان بهم وليس معناه ان يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فان الله سبحانه قد اخبرانه قد فاضل بينهم فقال عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا الوليد عن الاوزاع-----------------------------------------------ي عن ابي عمار عن عبد الله بن فروخ عن --------ابي هريرة رضي الله عنه	1052	3651639748794278319	258	406.5	203	484	53.3057861328125	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	222	249	1186	1343	1659	300	المعالم -----في هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم بمعني ذي شعب واجزاء لها اعلي وادني واقوال وافعال وزيادة ونقصان فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة	3451	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	276	300	1347	1479	1479	300	الثلاثة قلت وفي هذا الحديث بيان ان الايمان الشرعي اسم لمعني ذي شعب واجزاء له- اعلي وادني---------------------------- فالاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة-	1054	3651639748794278319	122	210.0	100	162	75.30863952636719	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	20	143	107	762	1659	300	باب الرد علي المرجءة قال في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخر----------ه عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير كذا في السراج المنير الايمان بضع وسبعون اي شعبة والبضع بكسر الموحدة وفتحها هو عدد ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون بضعة وسبعون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان مبهم مقيد ب------------------------------------------------------------------------------------ما بين الثلاث- الي التسع هذا هو الاشهر وقيل الي العشرة وقيل م------------------ن الواحد الي	3451	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	182	276	887	1347	1479	300	باب الرد علي المرجءة قال----------------------------------------------- ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد انبانا سهيل بن ابي صالح عن عبد--------- الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الايمان بضع وسبعون يعني شعبة------------------------------------------------------------- افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم ------عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال الشيخ قوله بضع ذكر ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي احسبه عن ابن الاعرابي قال يقال بضع فيما بين الثلاثة الي تمام------------------------ العشرة ونيف لما زاد علي العقد من الواحد الي	1054	3651639748794278319	197	195.5	153	768	25.65104103088379	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3451	true	-544895190492309131	249	293	1343	1609	1659	300	تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعض----------------ها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي صحة ذلك قوله الحياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احد----- الشعب وفيه--------- اثبات التفاصيل في الايمان وتباين المءمنين في درجاتهم انتهي قال	3451	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1055	false	2215555447428385484	0	49	0	291	1597	300	تقتضي جميع شعبها وتستوفي جملة اجزاءها كالصلاة الشرعية لها شعب واجزاء والاسم يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها والحقيقة تقتضي جميع اجزاءها وتستوفيها ويدل علي---- ذلك قوله الحياء شعبة من الايمان فاخبر ان الحياء احدي تلك الشعب وفي هذا الباب اثبات التفاض-ل في الايمان وتباين المءمنين في درجاته ومعني قوله	1055	3651639748794278319	248	455.5	207	296	83.78378295898438	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3455	true	2434669436249740279	0	179	0	919	1582	300	الصالح قال الخطابي في المعالم ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واحتج بالاية وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج ب-----------------قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ---------قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا لل-وعد------------------------ فثب-----------------ت ان المسلمين هم المءمنون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف----- شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	3455	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	56	273	270	1396	1526	300	العمل -قال الشيخ------------- ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واحتج بالاية وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بالاية الاخري وهي قوله------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للموعد فدل الاسلام علي الايمان فثبت ان معناهما واحد وان المسلمين هم المءمنون وقد تكلم في هذا الباب رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي مقالة من هاتين المقالتين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه الماءتين قلت والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير م-نقاد في الباطن ولا ي---------كون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	1057	3651639748794278319	875	1619.0	703	1156	75.6920394897461	162	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3455	true	2434669436249740279	196	281	1016	1474	1582	300	لا ترجعوا بعدي كفارا الخ ----------------قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر ن---فسه اي سترها واصل الكفر الستر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم-- بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه انتهي قال	3455	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1058	false	-601011928218604032	6	110	27	589	1557	300	لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الشيخ --هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها واصل الكفر الستر ويقال سمي الكافر كافرا لستره نعمة الله عليه او لستره علي نفسه شواهد ربوبية الله ودلاءل توحيده وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا ب--ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون مت-اخون يحقن بعضهم دماء بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال هءلاء اهل الردة قتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه------ قال	1058	3651639748794278319	437	817.0	356	573	76.26527404785156	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3459	true	-8756972861384570234	47	118	250	655	1566	300	القدرية مجوس هذه الامة------------------------------------------- قال الخطابي في المعالم انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم--------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فان الامرين جميعا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما--------- فعلا واكتسابا	3459	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	86	167	422	880	1525	300	القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ------------- انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذ-هب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر-لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا ف---الامران م--عا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	1059	3651639748794278319	378	682.0	311	478	79.07949829101562	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	4	132	27	690	1534	300	الخطابي ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم و-انه رد الامر في ذلك الي علم الله --------من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون--------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة هذا التاويل-------- حديث عاءشة المذكور بعده انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي المذحجي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم قلت يا رسول الله ذراري المءمنين اي ما حكمهم اهم في الجنة ام في النار فقال هم من اباءهم فلهم حكمهم فقلت يا رسول الله بلا عمل اي ايدخلون الجنة----------------------------------------------------------------- بلا عمل وهذا وارد منها علي سبيل التعجب قال الله اعلم بما كانوا عاملين	3471	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	149	258	700	1249	1436	300	الشيخ-- ظاهر هذا الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم ولانه رد الامر-في ذلك الي علم الله جل وعز ومن غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون في الكفر باباءهم لان الله سبحانه قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة---- التاويل قوله في حديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة --قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين------------------------------------- فقال--- من اباء-----------هم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بل-------------------------------ا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1065	3651639748794278319	423	736.0	337	759	55.731224060058594	76	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3479	true	9023249903994791964	89	213	458	1081	1540	300	اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا كان اعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام و-ما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظم----ته وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه	3479	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	188	300	924	1481	1481	300	اطيط الرحل بالراكب -----------------------------------------------قال الشيخ-- هذا الكلام اذا -جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله و---------صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجل---------اله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ -كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله -معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه-	1068	3651639748794278319	543	997.0	434	628	86.4649658203125	100	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3479	true	9023249903994791964	213	269	1081	1371	1540	300	ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3479	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	0	56	0	289	1497	300	ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلال- وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1069	3651639748794278319	288	570.0	232	290	99.31034851074219	54	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3486	true	-7312690846240493401	164	214	867	1141	1566	300	السنن وضعه اصبعيه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات العين والاذ-------ن لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفيا عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3486	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1070	false	-6785674787021908967	127	177	645	917	1524	300	الشيخ وضعه اصبع-ه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات -------الاذن والعين لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفي- عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1070	3651639748794278319	262	497.0	213	281	93.23843383789062	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3490	true	-1443012502681058844	39	135	213	698	1626	300	جلوسا بالضم اي جالسين لي----------لة اربع عشرة بدل من ما قبله انكم سترون ربكم اي يوم القيامة كما ترون هذا اي القمر لا تضامون--------- قال الخطابي في المعالم هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذلك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامنون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته	3490	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	119	206	581	1027	1497	300	جلوسا فنظر الي القمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة فقال ا----------نكم سترون ربكم--------------- كما ترون هذا--------- لا تضامون في رءيته قال الشيخ قوله تضامون- هو من الانضمام يريد انكم لا--------------------- تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضام-ون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم تضا---مون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته	1069	3651639748794278319	385	676.0	306	506	76.08695983886719	69	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3490	true	-1443012502681058844	241	277	1313	1506	1626	300	والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	3490	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1070	false	-6785674787021908967	22	58	106	299	1524	300	والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذلك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	1070	3651639748794278319	191	380.0	155	193	98.96372985839844	34	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3494	true	-9047771703160361952	120	157	623	812	1570	300	وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة علي ان القران غير مخل-----------------------------------------------------وق وما من كلام مخلوق الا وفيه نقص فالموصوف منه بالتمام هو غير --مخلوق وهو كلام الله سبحانه انتهي قال الحافظ في الفتح قال	3494	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1072	false	5008918038442409967	107	154	544	779	1494	300	وكان احمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة علي ان القران غير مخلوق وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق وما من كلام مخلوق الا وفيه نقص والموصوف منه بالتمام هو غير المخلوق وهو كلام الله سبحانه ومن باب--------- في الحوض قال	1072	3651639748794278319	169	297.0	134	244	69.26229858398438	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3509	true	6407842847923586569	0	55	0	277	1527	300	قدر شبر فقد خلع اي نزع ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المجتمع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	3509	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1073	false	2492782965422050941	97	148	458	718	1467	300	قيد شبر فقد خل-------ع ربقة الاسلام من عنقه قال الشيخ الر--بقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج عن طاعة----- الجماعة و--فارقهم في الامر المج-مع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	1073	3651639748794278319	249	470.0	199	277	89.89169311523438	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3511	true	6440470468912213540	185	213	944	1091	1556	300	من اصله-- قال الخطابي الضءضءي الاصل يريد انه يخرج من نسله الذين هو اصلهم او يخرج من اصحابه واتباعه الذين يقتدون به ويبنون رايهم ومذهبهم علي اصل قوله	3511	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms1074	false	-1274928325723837783	18	46	92	237	1515	300	من الرمية قال الشيخ-- الضءضء- الاصل يريد انه يخرج من نسله الذي- هو اصلهم او يخرج من اصحابه واتباعه الذين يقتدون به ويبنون رايهم ومذهبهم علي اصل قوله	1074	3651639748794278319	137	247.0	109	149	91.9463119506836	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3523	true	-8632161316915945719	215	300	1100	1543	1543	300	والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي---------- ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي--------- لمن اراد اكرامه بها من عباد----------------------------ه وقد ختمت ب-------------محمد صلي الله عليه وسلم وقال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو-	3523	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	153	252	776	1301	1553	300	والاقتصاد--- سلوك القصد في الامر------------------ والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل يريد ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوه تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة--------------- مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه------------------- اخر وهو	891	3651639748794278319	316	459.0	251	589	53.65025329589844	49	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3524	true	-8173288726812549175	34	94	198	531	1613	300	جزء من خمسة واربعين جزءا وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه------------------------------------------ يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء----------------- ومن الخصال المعدودة من خصاءلهم وانها جزء من اجزاء خصاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها	3524	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	134	200	673	1035	1553	300	جزء من خمسة و-عشرين جزءا من النبوة --------------------------قال الشيخ-- هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصا-لهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها	891	3651639748794278319	287	508.5	234	392	73.21428680419922	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3526	true	-4242962283158823480	184	231	904	1158	1476	300	فان ذهب عنه الغضب اي فيها والا فليضطجع قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في ما بعد	3526	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0892	false	-1991695630152459741	247	291	1230	1473	1515	300	فان ذهب عنه الغضب --------والا فليضطجع قال الشيخ-- القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في-ما بعد	892	3651639748794278319	239	455.0	195	254	94.09449005126953	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3529	true	4567731287708401275	265	300	1353	1528	1528	300	معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء-	3529	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0893	false	-3293606041848856105	40	74	194	367	1474	300	معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر من--- كانت عادته الخب والدهاء	893	3651639748794278319	170	333.0	137	176	96.59091186523438	32	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3532	true	6721423473577493086	5	107	21	547	1548	300	علي اذنه صلي الله عليه وسلم للتناجي فينحي راسه الضميران للنبي صلي الله عليه وسلم -قال المنذري في اسناده مبارك بن فضالة ابو فضالة القرشي العدوي مولاهم البصري قال عفان بن مسلم ثقة وضعفه الامام احمد ويحيي بن معين والنساءي 4794 انبسط اليه اي تبسم له والان القول له وقيل اي جعله قريبا من نفسه كذا في المرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الله------- لا يحب الفاحش المتفحش قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني به ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وقال في	3532	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0893	false	-3293606041848856105	109	233	532	1150	1474	300	علي ا----------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة فلما دخل ا----------------------------------------------------------------------------------------نبسط الي--------------------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمه فلما خرج قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما استاذن قلت بءس اخو العشيرة فلما دخل انبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة ان الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش قال الشيخ-- اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره ومن هذا قول الفقهاء يصلي في الثوب الذي اصابه الدم اذا لم يكن فاحشا اي كثيرا مجاوزا للقدر الذي يتعافاه الناس فيما بينهم يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وفيه ان	893	3651639748794278319	263	324.5	208	828	31.76328468322754	43	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3534	true	8210019986861834812	21	195	111	989	1560	300	القول من كلام النبوة الاولي قال العزيزي اي نبوة ادم وقال القارء من تبعيضية والمعني ان من جملة اخبار اصحاب النبوة السابقة من الانبياء والمرسلين قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----------------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا------------------------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم -------اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها------------- معناه ينبغي ان تنظر الي ما ت------------ريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما لا يستحي منه	3534	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	12	171	53	834	1471	300	الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت قال الشيخ ---------------معني قوله------------------ النبوة الاولي---------------------------------------------------- ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي وانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفته لم يجز عليه النسخ والت-------------------------------------------------بديل وقوله فافعل ما شءت----------------- فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو من هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام رحمة الله عليه وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وقال-------------------------------------- ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه------ ان ينظر فاذا كان الشء الذي يريد ان يفعله------------ مما لا يستحي منه فافعله يريد ان م----ا يستحي منه	894	3651639748794278319	557	889.0	433	993	56.092647552490234	96	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3538	true	8935397901288829668	196	295	1053	1612	1637	300	السيد الله اي----- السءدد كله حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد الله وانما منعهم--------- ان يدعوه سيدا--- قوله انا سيد ولد ادم ل--------------------------------------------------------انهم قوم حديث عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا ------------------------------------------------------------بقولكم --اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي- في كتابه و----------------------------------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه	3538	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0896	false	1640105128769402210	0	130	0	718	1593	300	السيد الله يريد ان السءدد---- حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد --له وانما منعهم فيما نري ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم وقوله لبني قريظة قوموا الي سيدكم يريد سعد بن معاذ من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ويسمونهم السادات فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الي الادب في ذلك فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال يا ايها النبي يا ايها الرسول ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ- كانوا -يسودونكم --باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله--- بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه	896	3651639748794278319	523	946.5	429	731	71.54582977294922	82	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3540	true	-260091404406077130	112	181	560	923	1537	300	الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا------- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له------- والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي قال	3540	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	9	75	39	381	1484	300	الله ع--------ليه وسل----------م قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الشيخ-- هذا الكلام يتاول علي وجهين احدهما ان من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله------ وترك الشكر له سبحانه والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر------ قال	897	3651639748794278319	319	568.5	256	377	84.61538696289062	57	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3543	true	-4558723238886830620	2	40	10	214	1517	300	فقال ما لي اراكم عزين بكسر العين والزاي اي متفرقين قال الخطابي-------- يريد فرقا مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحدة العزين عزة يقال عزة وعزون كما يقال-- ثبة وثبون ويقال ايضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها من بعض	3543	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	159	194	794	977	1484	300	فقال ما لي اراكم عز-----------------------------ين قال الشيخ قوله عزين يريد فرقا مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد- العزين عزة يقال عزة وعزون كما -قالوا ثبة وثبون ويقال ايضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض	897	3651639748794278319	167	292.0	134	214	78.03738403320312	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3543	true	-4558723238886830620	152	197	804	1034	1517	300	لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	3543	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	217	262	1091	1319	1484	300	لعن من جلس وسط الحلقة قال الشيخ-- هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	897	3651639748794278319	223	435.5	178	230	96.9565200805664	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3546	true	1188715158851216703	94	153	513	837	1624	300	الطعام فالمعني لا تطعم ----------طعامك الا تقيا قال الخطابي-- انما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا-------- ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	3546	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	9	67	41	352	1539	300	--------------الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي -قال الشيخ هذا انما جاء---- في طعام الدعوة دون طعام الحاج- وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ومعلوم ان اسرا-هم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر------------ من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	898	3651639748794278319	279	505.5	227	344	81.10465240478516	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3547	true	3081145056026985355	223	263	1230	1452	1630	300	لا تداري ولا تماري قال الخطابي يريد ------------لا تخالف ولا تمانع واصل الدرء الدفع ومنه قوله تعالي فاداراتم فيها يصفه صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة انتهي قال الحافظ في الاصابة ---	3547	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0899	false	6731435797184718546	57	96	291	495	1534	300	لا تداري ولا تماري قال الشيخ قوله لا تداري يعني لا تخالف ولا تمانع واصل الدرء الدفع------------------------------ يصفه صلي الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة --ومن باب ال-هدي في الكلام قال	899	3651639748794278319	165	285.0	133	237	69.62025451660156	28	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3559	true	8685560369464761778	194	231	999	1187	1533	300	كانت عليه من الله ترة علي وزن عدة اي حسرة ونقصانا وهو منصوب علي الخبرية وضمير كانت راجعة الي القعدة قال الخطابي اصل الترة النقص ومعناها ها هنا التبعة يقال وترت الرجل ترة علي وزن وعدته عدة	3559	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	79	100	366	472	1449	300	كانت عليه من الله تر------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ-- اصل الترة النقص ومعناها ه--هنا التبعة يقال وترت الرجل ترة علي وزن وعدته عدة	900	3651639748794278319	103	180.0	82	188	54.787235260009766	19	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3562	true	2958781683990359764	2	34	10	171	1530	300	الاقرب كذا في السراج المنير وقال الخطابي هذا----------- مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس لم ياثم به صاحبه	3562	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	268	300	1289	1449	1449	300	الاسراع--- في الس--------ير وقوله اخوك البكري فلا تامنه مثل مشهور للعرب وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن وان ذلك اذا كان علي وجه طلب السلامة من شر الناس لم ياثم به صاحبه-	900	3651639748794278319	134	229.5	107	172	77.90697479248047	25	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3564	true	2142257260406264978	5	104	21	516	1516	300	وخرق مرتين اي مرة بعد اخري قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي----- الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي----- النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن حذرا مستيقظ-----ا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	3564	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	36	126	166	615	1480	300	واحد مرتين---------------- قال الشيخ------------- هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به و---قيل انه------------ اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية بكسر الغين علي مذهب النهي يقول ------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن م------تيقظا حذرا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	901	3651639748794278319	423	752.5	336	511	82.77886199951172	78	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	0	106	0	523	1528	300	الصاد---- اسم- لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه ---------------------------------------------------ومن رواه الصبوب بضم الصاد علي انه جمع الصبب و---ما انحدر من الارض فقد خالف القياس لان باب فعل لا يجمع علي فعول بل ع--------لي افعال كسبب واسبا------------ب وقد جاء في اكثر الروايات كانما يمشي في صبب وهو المحفوظ انتهي وفي النهاية وفي صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يه----------------------------------وي من صبوب يروي بالفتح والضم فال------------------------------------------------------------------------------------فتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي بنحوه 36 1 باب في --------------------الرجل يضع احدي رجليه علي	3565	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	176	300	857	1480	1480	300	الصاد كان اسما لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه ومما جاء علي وزسنه الطهور والغسول والفطور لما يفطر ومن رواه الصبوب بضم الصاد علي انه جمع الصبب وهو ما انحدر من الارض فقد خالف القياس لان باب فعل لا يجمع علي فعول وانما يجمع علي افعال كسبب واسباب وقتب واقتاب وقد جاء في اكثر الروايات كانه- يمشي في صبب وهو المحفوط وقوله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------هوي معناه ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوي الشء يهوي اذا نزل من فوق الي اسفل وهوي يهوي بمعني صعد وانما يختلفان في المصدر فيقال هوي هويا بفتح الهاء اذا نزل وهويا بضمها اذا صعد انشدني ابو رجاء الغنو----------------ي قال انشدني ابو العباس احمد بن يحيي والدلو في اصعادها عجل الهوي ومن باب الرجل يضع احدي رجليه علي-	901	3651639748794278319	276	393.0	217	740	37.297298431396484	45	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3565	true	7144662944024807171	136	197	677	984	1528	300	علي ظهره-- قال الخطابي----------- انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان الازار سابغا او كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا باس به وهو وجه الجمع بين الخبرين	3565	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0902	false	-2215066043944143436	65	129	314	634	1490	300	علي الاخري قال الشيخ يشبه ان يكون انما نهي عن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان الازار سابغا او كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا باس به وهو وجه الجمع بين الخبرين	902	3651639748794278319	299	577.5	238	320	93.4375	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3591	true	-8672155789236990762	0	129	0	631	1485	300	رضي الله عن----------------------------ه وناي اي بعد وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا قال فقلت لا وفي رواية احمد يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي حتي قلت لا ف---------------------صنع مثل هذا فيه دليل علي ان المشروع لمن سمع الزمارة ان يصنع كذلك واستشكل اذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن انه اذ ذاك لم يبلغ الحلم قاله الشوكاني قال الخطابي في المعالم المزمار الذي سمعه -بن عمر------------- هو صفارة الرعاء وقد جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية وهذا وان كان مكروها فقد دل هذا الصنع علي انه ليس في غلظ الحرمة كساءر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها اهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لاشبه ان لا يقتصر في ذلك علي سد المسامع فقط دون ان يبلغ فيه من النك-ر مبلغ الردع والتنكيل انتهي ق---------------------------ال ابو داود	3591	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0905	false	-130644690440618200	46	164	228	806	1512	300	رضي الله عنه مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق فقال يا نافع هل تسمع شيءا قال فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال اذ كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا صنع مثل هذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ------------- المزمار الذي سمعه ابن عمر رضي الله عنه هو صفارة الرعاة وقد جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية وهذا وان كان مكروها فقد دل هذا الصنع علي انه ليس في غلظ الحرمة كساءر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها اهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لاشبه ان لا يقتصر في ذلك علي سد المسامع فقط دون ان يبلغ فيه من النكير مبلغ الردع والتنكيل والله اعلم ومن باب اللعب بالبنات قال ابو داود	905	3651639748794278319	411	672.0	323	722	56.925209045410156	75	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3603	true	-5443488305929688063	191	291	965	1532	1578	300	النصيحة 4944 ان الدين النصيحة الحديث --------------------------------------------------------------قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل---- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب----ه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0906	false	-6755299643050690233	39	145	185	786	1572	300	النصيحنة---- ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله واءمة المءمنين وعامتهم قال الشيخ النص-------------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا -خلصته من الشمع فمعني نصيحة -لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله------------ التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	906	3651639748794278319	500	910.0	410	637	78.49293518066406	79	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3617	true	1985478059318178760	58	160	302	802	1525	300	مطية الكذب انتهي قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي ------يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء -حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فلا يروونه حتي يكون معزيا الي ثبت ومرويا عن ثقة انتهي قال	3617	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0909	false	-3662813283464947574	154	255	749	1240	1464	300	مطية الرجل زعموا قال الشيخ------------- اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم------ صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بال-ثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فلا يروي-ه حتي يكون معزيا الي ثبت ومرويا عن ثقة وقد قيل --	909	3651639748794278319	447	815.5	352	523	85.46845245361328	85	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3618	true	1093853553615408871	135	221	724	1165	1582	300	حداءق الاعناب قال الخطابي في المعالم انما نهاهم عليه السلام عن تسمية هذه الشجرة كرما لان هذا الاسم مشتق عندهم----- من الكرم والعرب تقول رجل كرم بمعني كريم وقوم كرم اي كرا--------------------------------------------------------------------م فاشفق صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسماءها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم وجعله صفة للمسلم الذي يتوقي شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرما انتهي قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من --حديث م--------------------------------------------------------------حمد بن سيرين عن----------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	3618	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0910	false	-5030765156513667736	0	121	0	592	1484	300	حداءق الاعناب قال الشيخ------------- انما نهاه------------م عن تسمية هذه الشجرة كرما لان هذا الاسم----- عندهم مشتق من الكرم والعرب يقول رجل كرم بمعني كريم وقوم كرم اي كرام ومنه قول الشاعر فتنبو العين عن كرم عجاف ثم تسكن الراء منه فيقال كرم فاشفق صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسم--ها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم وجعله صفة للمسلم الذي يتوقي شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرما------------------ وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث واشبعت شرحه هناك ومن باب لا يقال خبثت نفسي قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا	910	3651639748794278319	347	576.0	275	643	53.96578598022461	60	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	207	260	1119	1391	1602	300	حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ------بن المفضل حدثنا ابو مسلمة------------- عن ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا ق-ال السيد الله قالو------ا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا قال فقال قولوا بقو-------------لكم ولا يستجرينكم اي لا يتخذكم وكلاء الشيطان انتهي قال	3620	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0895	false	-7765655445534817206	242	298	1241	1522	1532	300	حدثنا مسدد حد----ثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد عن ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن-ا انت سيدنا فقال السيد الله عز وجل قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا قال ف----قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم------------------- الشيطان------ قال	895	3651639748794278319	225	375.5	179	315	71.42857360839844	38	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3621	true	-8037094120280037440	170	235	862	1236	1570	300	باب لا يقال خبثت نفسي 4978 بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة والخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل لقست نفسي بكسر القاف قال الخطابي في المعالم لقست نفسي وخبثت بمعني--- واحد وانما كره عليه السلام من ذلك لفظ الخبث لشناعة الاسم---- وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه قال	3621	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0910	false	-5030765156513667736	83	157	425	789	1484	300	باب لا يقال خبثت نفسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي----------- قال ال--------شيخ قوله لقست نفسي وخبثت -معناهما واحد وانما كره------------ من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسم منه وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه قال	910	3651639748794278319	180	139.0	144	547	32.90676498413086	31	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3625	true	7875443013057561340	8	68	37	337	1556	300	وجدنا جريه كجري البحر قال الخطابي في هذا بيان اباحة التوسع في الكلام في تشبيه الشء بالشء الذي له تعلق ببعض معانيه وان لم يستوف اوصافه كلها وقال ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي انما شبه الفرس بالبحر لانه عليه السلام اراد ان جريه كجري ماء البحر او ل------------------------------------انه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	3625	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	191	253	944	1250	1468	300	وجدناه لبحرا--------- قال الشيخ-- في هذا----- اباحة التوسع في الكلام و--تشبيه الشء بالشء الذي له تعلق ببعض معانيه وان لم يستوف اوصافه كلها وقال ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي انما شبه الفرس بالبحر لانه------------ اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	911	3651639748794278319	259	475.5	206	336	77.08333587646484	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3633	true	-9101929677195623317	143	200	797	1100	1624	300	من تعلم صرف الكلام----------------------------------------------------------- قال الخطابي صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه--- وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل م-ن النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد وامر------------------- ان يكون الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير زاءد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره	3633	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0914	false	7350282988342458859	45	119	213	594	1505	300	من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال والناس لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال ال--شيخ صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل بين النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد وامر صلي الله عليه وسلم ان يكون الكلام قصدا -تلو- الحاجة غير زاءد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره	914	3651639748794278319	294	522.0	237	385	76.36363983154297	51	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3637	true	620523624203587699	161	221	813	1107	1493	300	العالم القول في-ما لا يعلمه فيجهله------------------------------------------------------------------ ذلك انتهي و---------ان من القول عيالا بكسر اوله قال الخطابي ه------------------------------كذا رواه ابو داود عي---------الا ورواه غيره ان من القول عيلا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اية جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0915	false	-2432219486260689296	107	209	507	1013	1447	300	العالم الي علمه ما لا يعلم- فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عيالا فعرض كلامك اوحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده قلت هكذا رواه ابو داود من القول عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا هكذا ذكره الازهري عن المنذري قال حدثنا يعقوب بن اسحاق المخرمي حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا ابو تميلة باسناده قال الازهري قوله ع------------يلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي- جهة تبغيها قال ابو-زيد كانه لم يهتد لمن يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	915	3651639748794278319	241	353.0	188	521	46.257198333740234	42	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3640	true	1420670054960788145	65	134	346	711	1549	300	وقال بعض------هم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة انتهي و----------------قال الامام بن الاثير في النهاية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم	3640	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0916	false	1448820277545369584	182	259	919	1304	1542	300	وقال بعض العلماء معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم الن------------بوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن -------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	916	3651639748794278319	250	412.0	199	422	59.24170684814453	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3641	true	2961308552355782644	0	58	0	291	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي----------------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين----- مما جاءت به النبوة- ودعا اليه الانبياء	3641	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	187	283	957	1462	1553	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ه--هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء صلوات الله عليهم يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليه الانبياء	891	3651639748794278319	249	392.0	195	516	48.25581359863281	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3643	true	3339147088206868450	1	29	3	141	1572	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------معناه ذو --علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	3643	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	105	144	507	705	1454	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن---------- عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعله الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	917	3651639748794278319	94	143.0	76	214	43.92523193359375	15	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3652	true	-242721826548702544	20	114	103	605	1569	300	من بات اي نام ليلا علي ظهر بيت اي سطح له ليس عليه حجار بالراء المهملة وفي بعض النسخ بالباء الموحدة بدل الراء وفي نسخة الخطابي حجي ففي معالم السنن هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال بالكسر---------- شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل لا----ن العقل يمنع الانسان من الردي والفساد و---------التعرض للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح --يمنع الانسان من التردي والسقوط -------------------------------------------------------------ومن رواه بالفتح------ ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور انتهي ملخصا وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود	3652	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	50	141	227	713	1496	300	من بات ------------علي ظهر بيت---------- ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة قال الشيخ--------------------------------------------------------------- هذا الحرف يروي بفتح الحاء وكسرها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال الحجا بكسر الحاء شبهه بالحجا الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه ال--ستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية له الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور ومن باب النوم علي طهارة قال ابو------------------- داود	919	3651639748794278319	313	503.0	251	594	52.693603515625	47	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	175	228	944	1223	1571	300	ابوء بنعمتك اي اعترف -----------------------بها واقر والتزم واصله البواء ومعناه اللزوم وابوء بذنبي اي اعترف ايضا قال الخطابي معناه الاقرار به ا-يضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه من حديث عبد الله بن	3663	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0921	false	-736920235753179973	9	53	42	274	1492	300	ابوء بنعمتك معناه الاعتراف بالنعمة والاقرار بها--------------------------------------- وابوء بذن--------------------------بي معناه الاقرار بها ايضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا------ عبد الله بن	921	3651639748794278319	169	285.5	134	303	55.775577545166016	30	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3673	true	-2822159131151598126	222	255	1152	1334	1575	300	سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا البلاء ها هنا بمعني النعمة-------------------- قال الخطابي معني سمع سامع------ شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا الله سبحانه علي نعمه وحسن بلاءه	3673	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0921	false	-736920235753179973	82	119	404	608	1492	300	سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلاءه علينا ال-لهم صاحبنا فافضل علينا عاءذا بالله من النار قال الشيخ قوله-- سمع سامع معناه شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاهد علي حمدنا -لله سبحانه علي نعمه وحسن بلاءه	921	3651639748794278319	155	255.5	124	208	74.51923370361328	24	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3683	true	-2290952705892650100	151	223	737	1113	1510	300	وجدتموه والضمير للشء قال ذاك صريح الاي--------------------------------مان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3683	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0922	false	7075220516294536595	149	227	735	1140	1494	300	وجدتموه قالوا نعم ---قال ذاك صريح الايمان قال الشيخ قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	922	3651639748794278319	360	701.0	290	408	88.23529052734375	67	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3687	true	8238979633002846772	76	123	438	679	1603	300	قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها------ مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	3687	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	149	195	720	953	1453	300	قال الشيخ --العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وقوله مءمن تقي وفاجر شق------------ي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي وهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	923	3651639748794278319	222	418.5	178	247	89.8785400390625	41	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3689	true	-1173292360891670839	32	94	175	477	1534	300	من نصر قومه علي غير الحق اي علي باطل او مشكوك فهو كالبعير الذي ردي بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء اي تردي وسقط في البءر فهو اي البعير المتردي---- ينزع بصيغة المجهول اي يخرج ويرفع بذنبه اي يجر من وراءه قال الخطابي معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	3689	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	224	263	1088	1272	1453	300	من نصر قومه علي غير الحق ---------------------فهو كالبعير الذي------------------------------------------------------------------------------------ ردي فهو ينزع بذنبه ورفعه من رواية سفيان عن سماك--------------- قال الشيخ-- معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في بءر فصار ينزع بذنبه ولا يقدر علي	923	3651639748794278319	146	241.5	114	306	47.71241760253906	29	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3691	true	-4539487318958615709	131	198	700	1010	1515	300	قال الخطابي معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره -انه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد له قبل نصيحته ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به عن نفسه او سقطه ان كانت منه واذا لم يعلم ذلك منه لم يءمن ان يسوء ظنه فيه فلا يقبل منه قوله ويحمل ذلك منه علي العداوة والشنان	3691	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0924	false	-4629844526719669065	1	66	5	305	1453	300	قال الشيخ-- معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره بانه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد--- قبل نصح--ه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به عن نفسه او سقطة ان كانت منه فاذا لم يعلم ذلك منه لم يءمن ان يسوء ظنه فيه فلا يقبل ق----وله ويحمل ذلك منه علي العداوة والشنان	924	3651639748794278319	292	551.5	227	311	93.89067840576172	59	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	165	224	833	1150	1552	300	انا وامراة سفعاء الخدين اي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك قال الخطابي السفعاء هي التي تغير لونها الي الكمودة والسواد من طول الايمة ك-انه ماخوذ من سفع النار وهو ان يصيب لفحها شيءا فيسود مكانه يريد بذلك عليه السلام ان هذه المراة قد حبست نفسها علي اولادها ولم تتزوج فتحتاج الي ان تتزين وتصنع نفسها لزوجها	3705	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0925	false	-9116091648443167376	228	282	1110	1404	1494	300	انا وامراة سفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة يريد السبابة والوسطي---------- قال الشيخ-- السفعاء هي التي تغير لونها الي الكمودة والسواد من طول الايمة وكانه ماخوذ من سفع النار وهو ان يصيب لفحها شيءا فيسود مكانه يريد بذلك------------ ان هذه المراة قد حبست نفسها علي اولادها ولم تتزوج فتحتاج الي ان تتزين وتصنع نفسها لزوجها	925	3651639748794278319	250	461.0	201	318	78.6163558959961	46	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3710	true	5789694854525976619	124	205	658	1063	1567	300	كنت اضرب غلاما لي اي مملوكا لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي ان الله اشد قدرة من قدرتك علي غلامك وعلق اعلم باللام الابتداءية فالتفت اي نظرت فاذا هو اي من خلفي الذي سمعت صوت------------------ه هو حر لوجه الله اي لابتغاء مرضاته اما بالتخفيف للتنبيه للفعتك النار اي احرقتك----- قال الخطابي--------- معناه شملتك من نواحيك ومنه قولهم تلفع الرجل بالثوب اذا اشتمل به	3710	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0926	false	5426066223141084617	8	66	41	323	1429	300	كنت اضرب غلاما------------- لي فسمعت من خلفي صوتا ا--------------------علم ابا مس----------------عود لله----------- اقدر عليك منك عليه------------------------------------------------------------------- فالتف--------ت فاذا هو النبي صل-ي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال------------- اما لو لم تفعل------ للفعتك النار او لمستك النار قال الشيخ قوله لفعتك معناه شملتك من نواحيك ومنه قولهم تلفع الرجل بالثوب اذا اشتمل به	926	3651639748794278319	213	287.0	164	437	48.741416931152344	36	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3717	true	-4926467185185872781	222	264	1114	1316	1498	300	جريج قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو بن ابي صفوان اخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث ان عمرو بن عب-د الله بن صفوان اخبره ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا------------------------ وجداية وضغابيس	3717	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0927	false	-598979077924457372	79	112	384	541	1498	300	جريج ----اخبرني عمرو بن ابي سفيان ان عمرو---------------------------------------------------------- بن عبيد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس	927	3651639748794278319	120	197.5	93	227	52.86343765258789	22	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	239	286	1331	1604	1677	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه بالموت	3734	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0928	false	-4606474148888001253	83	130	429	700	1528	300	الشيخ-- هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو حرف العطف والجمع بين الشيءين والسام فسروه -الموت	928	3651639748794278319	264	506.5	217	274	96.3503646850586	44	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1
JK000264-ara1.ms3769	true	-1771761050561299191	65	147	338	769	1594	300	قال الخطاب------------ي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال ل----انها قليلة الاذي والضرر واما------- النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها لا----------------------------ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان---- لتحريم لحمه الا ت-------------------------------ري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد-------------------------- تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه و-قيل ا-----نما كرهوه من اسمه من-- التصريد	3769	2562114315443329862	Shamela0001442-ara1.ms0930	false	-8138004562046425969	171	276	905	1436	1562	300	قال الشيخ يقال ان النهي انما جاء في قتل النمل في نوع منه خاص وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال وذلك انها قليلة الاذي والضرر ونهي عن قتل النحلة -لما فيها من المنفعة فام-----------------ا الهدهد والصرد فنهيه في قتلهما يدل علي تحريم لحومهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا- لضرر فيه كان ذلك لتحريم لحمه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن ذبح الحيوان الا لماكلة ويقال ان الهدهد منتن اللحم فصار في معني الجلالة المنهي عنها واما الصرد فان العرب تتشاءم به------ وتتطير بصوته وشخصه ويقال انهم انما كرهوا من اسمه معني التصريد	930	3651639748794278319	344	553.0	271	556	61.87050247192383	55	JK000264-ara1	Shamela0001442-ara1