id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0058	true	8213541115947085260	9	44	54	217	1520	300	الساءب بن يزيد عنده ايضا--- قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	58	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5660	false	-2176770456923769100	46	80	226	385	1514	300	الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه	5660	5177627934182833968	145	262.0	113	167	86.82634735107422	29	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0105	true	2541499240445913363	48	103	237	514	1421	300	بوضوء فقربته له فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم-------- اليسري ---كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي ثم مسح براسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث----ا ثم---- اليسري كذلك--- ثم قام	105	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1675	false	-6093904668005751237	233	279	1256	1473	1572	300	بوضوء فتوضا---- فغسل كفيه ثلاث مرات -----------------------ثم مضمض------ واستنثر ثم ------غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك -----------------------------------ثم مسح -راسه ثم -----------غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك ثم قال	1675	5177627934182833968	175	242.0	138	303	57.755775451660156	28	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0105	true	2541499240445913363	48	103	237	514	1421	300	بوضوء فقربته له فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلها في وضوءه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم-------- اليسري ---كذلك ومسح براسه مرة واحدة رواية النساءي ثم مسح براسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث----ا ثم---- اليسري كذلك--- ثم قام	105	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1695	false	963770775278749798	50	96	266	483	1537	300	بوضوء فتوضا---- فغسل كفيه ثلاث مرات -----------------------ثم مضمض------ واستنثر ثم ------غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك -----------------------------------ثم مسح -راسه ثم -----------غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك ثم قال	1695	5177627934182833968	175	242.0	138	303	57.755775451660156	28	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0211	true	2297037821821664295	194	259	953	1280	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج الب---------------------------------------------------------------------خاري من حديث قتادة عن انس ق---------------------------ال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4893	false	-3231725787455747972	213	279	1058	1381	1483	300	صلي الله عليه وسلمورد عليه غنمه وكذلك ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن----- قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس او كا------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	4893	5177627934182833968	188	288.5	147	423	44.44444274902344	34	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0299	true	-2011854224368122644	19	40	106	207	1529	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماءا فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	299	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0894	false	-9072697273641776073	159	180	748	848	1442	300	يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء- فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب	894	5177627934182833968	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0447	true	626053933922024799	183	244	918	1229	1521	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي------------------- انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره --وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من	447	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1780	false	4003502873335652072	221	300	1153	1547	1547	300	عبد الرحمن بن زياد--- انعم الافريقي عن زياد بن نعيم-------- عن زياد بن الحارث الصداءي رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ومن اذن فهو يقيم وسنده ضعيف لانه من طريق عبد الرحمن الافريقي وهو ضعيف كما في التقريب ص رقم ولذا قال ابو عيسي الترمذي في سننه وحديث زياد انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره ثم قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من-	1780	5177627934182833968	210	351.5	168	484	43.388431549072266	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0503	true	7436955176710158893	130	151	648	757	1540	300	قال الخطابي معناه ان صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة او العلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة	503	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1916	false	8768780600037679015	253	274	1330	1439	1568	300	قال الخطابي معناه ان صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة او العلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة	1916	5177627934182833968	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0542	true	3280693899504033547	197	298	966	1500	1507	300	اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا-خفافهم هذا- ا--------لحديث اقل احواله الدلالة علي الاستحباب وكذلك حديث ابي سعيد الخدري المتقدم واحاديث اخر تدل علي استحباب الصلاة في النعال ويمكن الاستدلال لعدم الاستحباب بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابي هريرة الاتيين وروي بن --------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليصل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد--------------------------------- ويجمع بين احاديث الباب بجعل ----حديث	542	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1882	false	2176611376804741337	131	243	689	1262	1555	300	اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه ابو داود وحمل العلماء هذه الاوامر علي الاستحباب ولم يحملوها علي الوجوب والذي صرف الامر في هذه الاحا--------------------------------------------------------------ديث------------- عن الوجوب الي الاستحباب انه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بغير نعال كما ثبت انه خير الناس في ذلك ويدل لهذا ما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن عبد------------- الرحمن بن ابي ليلي ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع ------فخلعوا فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليصل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال الشوكاني بعد ان ذكر عددا من الاحاديث المتعلقة بالصلاة في النعال ويجمع بين احاديث الباب بجعل الاحاديث	1882	5177627934182833968	295	427.5	233	676	43.63905334472656	48	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0569	true	795279339612317551	247	300	1240	1508	1508	300	واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف -بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا-سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين-	569	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5989	false	-5964256172804107540	117	170	578	845	1587	300	واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما---- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين	5989	5177627934182833968	263	503.5	212	271	97.0479736328125	48	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0571	true	1128688558599724363	123	187	665	974	1583	300	يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا ولا يرفع بين السجدتين وفي رواية للبخاري ولا يفعل ذلك في السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود	571	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1831	false	-5057400787708877148	268	299	1393	1547	1552	300	يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وكان -----------------------------------------لا يفعل ذلك في السجود ح---------------------------------------------------------------------------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه--------------------- من السجود	1831	5177627934182833968	149	246.0	118	309	48.22006607055664	28	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0584	true	3445003702745194961	36	176	194	852	1453	300	قلت قال الحافظ في الفتح واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع اذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد طرفه الاخير كما ذكرناه في اول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند ابي عوانة في صحيحه انتهي فظهر من قول الحافظ هذا ان حديث النساءي من طريق سعيد بن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد	584	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1851	false	5880302749480775834	74	138	389	691	1464	300	ذلك قال الحافظ ابن حجر- واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في صلاته اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي	1851	5177627934182833968	291	567.5	228	658	44.22492218017578	61	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0601	true	6373283169895032098	189	300	1036	1598	1598	300	الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي- الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم-	601	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5036	false	1684187469687300146	0	111	0	564	1564	300	الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان تضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شعيل واسحاق بن راهوية ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم	5036	5177627934182833968	558	1102.0	448	564	98.93617248535156	106	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0602	true	-2176770349790575920	0	45	0	248	1579	300	والثالث معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم او ضعوه معهم -	602	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5036	false	1684187469687300146	111	156	564	813	1564	300	والثالث معناه والشر لا يصعد اليك ا-نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم	5036	5177627934182833968	237	467.0	193	250	94.80000305175781	41	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0614	true	-1616982412370814353	51	74	267	400	1570	300	وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه	614	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0566	false	-9062115720286074636	149	172	846	979	1679	300	وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه	566	5177627934182833968	133	266.0	110	133	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0665	true	-6072577684621150963	4	60	22	311	1627	300	وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي -بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ هو---------------------------------------- مشهور من حديث جابر------------- وله طرق عن جماعة من الصحابة ك--------------لها معلولة	665	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1847	false	-956596475605330811	201	292	977	1459	1498	300	وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل و------ابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي ابن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم-وهو الصواب وورد الحديث عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوردها البيهقي في كتابه القراءة خلف الامام ص واعلها كلها واعلها ايضا الحافظ في التلخيص 1232 قال الحافظ حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة مشهور من حديث جابر رضي الله عنه وله طرق عن جماعة من الصحابةرضي الله عنهم وكلها معلولة	1847	5177627934182833968	271	459.0	218	489	55.41922378540039	48	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0782	true	-3762914366873876784	145	243	796	1330	1619	300	يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث -بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام و--------------------------------------------------------------------------------------وضع كفه اليسري علي -فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن الزبير بلفظ --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد -----يدعو وضع يده اليمني علي -فخذه اليمني و----يده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	782	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1877	false	-940377831483208914	11	138	55	727	1607	300	يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي رواية اخري لمسلم------------------------------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ومعني قوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وعقد ثلاثة وخمسين يقبض اصبعه الخنصر والبنصر ويضع ابهامه---- علي اصبعه الوسطي فتكون كالحلقة وهذا ما دل عليه حديث واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم قبض اثنين من اصابعه وحلق حلقة واشار بالسبابة يدعو بها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واحمد وكذا حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1877	5177627934182833968	294	439.5	232	808	36.386138916015625	43	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	191	241	998	1238	1547	300	حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال	885	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1919	false	741490550769627355	205	254	1047	1287	1514	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه---قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال	1919	5177627934182833968	226	415.5	179	245	92.2448959350586	45	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	201	242	1046	1243	1547	300	الله عليه وسلم رجل اعمي ف--قال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1936	false	198910475952060358	113	153	568	764	1526	300	الله عنهوهو--- رجل اعميانه قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1936	5177627934182833968	187	346.5	149	200	93.5	37	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0885	true	4172591853676392863	195	242	1017	1243	1547	300	مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اع--------------------------------------مي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال--- هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1956	false	-7090605377457899629	117	175	589	858	1482	300	مسلم وقد استاذن--- النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي في ان يصلي في بيته حيث اتي هذا الاعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	1956	5177627934182833968	215	398.5	170	272	79.04412078857422	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0954	true	538501461865563146	134	247	702	1260	1514	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا اخرجه مسلم فيه دليل علي شرعية اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها وان كان ظاهره الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في لفظه من رواية بن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه ابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه واله وسلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي الجمعة دخل منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ان يصلي بعدها اربعا قال شيخنا بن تيمية----------------------------------------------------------------- ان صلي في المسجد صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين	954	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2089	false	-6063567740402529604	150	198	782	1022	1548	300	اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الل-----------------------------------------------------------------ه عنه-ما كان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته البخاري ومسلم وقد جمع بعض اهل العلم بين الحديثين بانه ان صلي في المسجد صلي اربعا --------------------------وا-ن صلي في بيته صلي ركعتين	2089	5177627934182833968	115	128.0	88	623	18.459068298339844	21	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0961	true	-2089540536272426903	180	214	868	1030	1476	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم------ فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	961	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4322	false	4058332509799386511	173	207	859	1023	1512	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم	4322	5177627934182833968	143	254.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0968	true	-4419281200289106760	116	158	589	823	1557	300	الحنفية وقالوا يصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدي في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول -بن مسعود وهو قولنا كذا في --------	968	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2040	false	-4063648220693242164	92	135	468	709	1604	300	الهداية 275 و--يصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود وهو قولنا قال السرخسي في	2040	5177627934182833968	218	412.0	178	243	89.7119369506836	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0969	true	-7562931574601021212	36	62	192	320	1476	300	عن علقمة والاسو--------د ان -بن مسعود كان يكبر في العيدين ت-----سعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	969	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2041	false	-1831137836500945031	15	43	96	230	1519	300	عن -------الاسود بن يزيد ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم -كبر ف-ركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع	2041	5177627934182833968	119	198.5	94	143	83.21678161621094	19	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0974	true	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6397	false	6525274169210503822	137	169	713	879	1546	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوه------- بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	6397	5177627934182833968	165	321.0	133	173	95.37572479248047	31	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0985	true	4796845648419362053	117	151	593	769	1577	300	قال جماعة من العلماء و------السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث قاله	985	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5013	false	6402937665643030277	175	209	993	1169	1658	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء -احتجوا بهذا الحديث -----	5013	5177627934182833968	164	302.5	131	182	90.10989379882812	30	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms0985	true	4796845648419362053	125	147	632	744	1577	300	لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظ-هر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	985	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5014	false	1706043938750685243	0	22	0	113	1531	300	لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظاهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	5014	5177627934182833968	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1082	true	7718667493405906259	0	46	0	246	1501	300	علي هذه المقادير وكان الرجل لا يدري متي ثلث الليل ومتي النصف ومت------ي الثلثان فكان------ يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتي انتفخت اقدامهم فرحمهم الله وخففه عنهم ونسخها الله تعالي بقوله الاتي كما ---------------------------------------------------------------------------قال الراوي نسختها -اي هذه الاية	1082	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1803	false	-6347690660063863469	177	236	977	1284	1608	300	علي هذه المقادير وكان الرجل لا يدري متي ثلث الليل ومتي --نصف الليل ومتي الثلثان فكان الرجل يقوم حتي يصبح مخافة ا--لا يحفظ القدر الواجب واشتد ذلك عليهم حتي انتفخت اقدامهم فرحمهم ا-----------------------لله تعالي وخفف عنهم ا ه وفي اخر السورة قال تعالي والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم قال البغوي تعليقا علي هذه الاية	1803	5177627934182833968	193	327.0	154	334	57.78443145751953	30	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	84	110	387	513	1515	300	تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار	1193	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0565	false	-725807581610541372	0	26	0	126	1634	300	تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار	565	5177627934182833968	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1194	true	-9151158213587172086	265	300	1391	1572	1572	300	لا تدعوا اي دعاء سوء علي انفسكم اي بالهلاك ومثله ولا تدعوا علي اولادكم اي بالعمي ونحوه ولا تدعوا علي اموالكم اي من العبيد والاماء بالموت وغيره لا توافقوا نهي للداعي وعلة النهي اي لا-	1194	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5068	false	9065418204924186372	76	111	381	563	1573	300	لا تدعوا اي دعاء سوء علي انفسكم اي بالهلاك ومثله ولا تدعوا علي اولادكم اي بالعمي ونحوه ولا تدعوا علي اموالكم اي من العبيد والاماء بالموت وغيره لا توافقوا نهي للداعي وعلة النهي اي لا	5068	5177627934182833968	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1195	true	-4457975502666037651	0	25	0	130	1551	300	تدعوا علي من ذكر لءلا توافقوا من الله ساعة نيل اي عطاء فيها عطاء فيستجيب لكم اي لءلا تصادفوا ساعة اجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء	1195	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5068	false	9065418204924186372	111	136	563	693	1573	300	تدعوا علي من ذكر لءلا توافقوا من الله ساعة نيل اي عطاء فيها عطاء فيستجيب لكم اي لءلا تصادفوا ساعة اجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء	5068	5177627934182833968	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1334	true	4954604289249442640	105	151	544	781	1587	300	انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم ممن اراد الله زي-----ادة عمره وفقه بصلة الارحام والزيادة انما هو بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله تعالي فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	1334	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5996	false	8066205918421604497	21	66	115	351	1629	300	انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم فمن اراد الله تعاليزيادة عمره وفقه لصلة الارحام والزيادة انما هي بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله------ فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	5996	5177627934182833968	226	438.5	181	242	93.388427734375	41	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1357	true	-5193782998121017106	45	173	220	846	1481	300	بقوله لا في جواب قولهن الا نخرج فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج -اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا كما سيجء----------------------------- وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب	1357	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5960	false	5621883882654846117	11	142	55	698	1503	300	بقوله لا في جواب قولهن الا نخرج فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج واباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر -------------كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب	5960	5177627934182833968	606	1191.0	481	656	92.3780517578125	122	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1371	true	3600069265777015617	86	112	426	561	1560	300	نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك------ ال------طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله	1371	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2366	false	-8946967549775315303	273	300	1462	1607	1607	300	نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي مكة فنضمد جباهنا بالسك نوع من الطيبالمطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله-	2366	5177627934182833968	129	233.0	105	147	87.7551040649414	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1471	true	-4801972025646281377	153	232	792	1201	1561	300	واول ربا اي زاءد علي راس المال اضع ربانا ربا ع--باس بن عبد المطلب قيل انه بدل من ربانا والاظهر انه خبر وقوله فانه اي الربا او ربا عباس موضوع كله تاكيد بعد تاكيد والمراد الزاءد علي راس المال قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لان الربا هو الزيادة قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------- معناه الزاءد علي راس المال كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم وان الربا هو الزي--------------------------------------------------------------------ادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال	1471	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0502	false	-7856971332686941632	153	224	857	1244	1660	300	واول ربا---------------------- اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب------------------------------------------- ---------------------فانه موضوع كله مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرحه لهذا الحديث في هذه الجملة ابطال افعال الجاهلية وبيوعها وقوله في الربا انه موضوع كله معناه الزاءد علي راس المال كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة وهذا الذي ذكرته ايضاحا والا فالمقصود مفهوم من نفس لفظ الحديث لان الربا هو الزيادة فاذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة والمراد بالوضع الرد والابطال	502	5177627934182833968	198	316.5	160	571	34.67600631713867	34	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1548	true	8993283885813448104	6	35	29	167	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال -----------------قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت الكعبة فنسيت ان امرك ان تخمره-ا فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل	1548	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5321	false	-8076407485732503918	69	101	385	540	1602	300	صلي الله عليه وسلم الكعبة وصلي فيها انه قال اني كنت رايت قرني الكبش حين دخلت البيت- فنسيت ان امرك ان تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل	5321	5177627934182833968	130	234.5	102	156	83.33333587646484	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1566	true	-6800439904345818387	146	198	754	1005	1517	300	روي عن علي بن الحسين ---------------------انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين كنتم	1566	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1299	false	-3241438924207080328	179	239	938	1224	1501	300	ثبت عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم	1299	5177627934182833968	248	465.0	196	286	86.71328735351562	48	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1566	true	-6800439904345818387	148	198	761	1005	1517	300	علي بن الحسين انه راي-------------------- رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه------- وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم	1566	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5364	false	-3603350231162246983	155	207	818	1074	1548	300	علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما رجلا يدعو------------- عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فنهاه عن ذلك وقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم	5364	5177627934182833968	204	332.0	160	287	71.08013916015625	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1585	true	-3155452470184161147	11	76	58	388	1595	300	في حالة الكبر فانما الرضاعة من المجاعة بفتح الميم قال الامام ابو سليمان الخطابي في المعالم معناه ان الرضاعة التي بها يقع الحرمة ما كان في الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فاما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع	1585	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3910	false	-6952844702075205098	12	67	64	328	1524	300	في شرحه لحديث فانما الرضاعة من المجاعة م----------------------------------------------------عناه ان الرضاعة التي بها يقع الحرمة ما كان في الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فاما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له ا ه اي الحليب او ال--------------رضاع	3910	5177627934182833968	237	447.5	186	330	71.81818389892578	46	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1587	true	6745210848924190855	245	285	1238	1426	1490	300	------قالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ارضعيه وفي رواية لمسلم قالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه	1587	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3903	false	-1239657819122299392	100	130	511	653	1542	300	وغيرهفقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا فقال لها النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه	3903	5177627934182833968	121	220.5	93	194	62.37113571166992	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1589	true	-7033445251104479052	183	272	945	1401	1560	300	عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن علي البناء للمجهول بخمس معلومات يحرمن اي ثم نزلت خمس رضعات معلومات يحرمن فنسخت تلك العشر فتوفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهن اي خمس رضعات وفي رواية مسلم وهي اي اية خمس رضعات مما يقرا من القران بصيغة المجهول و----------المعني-------------------------------------------------------------------------- ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم ت---------------------------------وفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي	1589	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3902	false	-587945118065497850	141	222	751	1184	1602	300	عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ب-------------------خم-----------------------------------س معلومات---------------------- فتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وهن فيما ي------------------------------------------------قرا من القران قال النووي رحمه اللهيوضح المعنيوقولها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموهن فيما يقرا هو بضم الياء ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه------------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلمتوفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلا	3902	5177627934182833968	286	465.5	230	578	49.4809684753418	50	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	117	144	585	721	1516	300	انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة	1597	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0908	false	623469211831425576	177	204	879	1015	1514	300	عنها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة	908	5177627934182833968	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	260	299	1341	1516	1521	300	عمر بن نافع عن ابي----ه قال جاء رجل الي -بن عمر --------------فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة---- ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	1602	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5820	false	5014320650648799316	209	250	1089	1279	1561	300	عمر بن نافع عن ابيه انه قال جاء رجل الي ابن عمر رضي الله عنهمافساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له------- مءامرة منه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا -نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	5820	5177627934182833968	166	288.5	129	198	83.83838653564453	31	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1606	true	680372630462169671	35	167	190	865	1554	300	يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبيع وفي بعض النسخ ولا يبع بالجزم وياتي شرح قوله ولا يبيع علي بيع اخيه في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي واستدل بقوله علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية -بن المنذر و-بن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال -بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسل-م فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان	1606	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3607	false	4111640381227890313	181	300	1001	1623	1623	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك قال ابن حجر في فتح الباري 9200 ما نصه------------------------------------------------------واستدل بقوله-علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم-المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالاسلام فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان-	3607	5177627934182833968	564	1052.5	454	679	83.0633316040039	104	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1616	true	4170790179225377793	139	185	726	975	1594	300	------يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي ان تفصح	1616	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3596	false	-1066402349493059491	96	140	509	744	1542	300	الثيب يدل علي تاكيد المشاو-------------------------رة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك فالاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستح-ي ان تفصح	3596	5177627934182833968	222	421.5	180	261	85.0574722290039	37	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1652	true	5158117474131242497	3	28	11	134	1547	300	رواية عند مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6813	false	-8814617565270951053	106	130	518	637	1545	300	رواية اخري---- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6813	5177627934182833968	115	219.5	91	123	93.49593353271484	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1863	true	-7531686030249725113	17	97	109	543	1619	300	النووي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث -قال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخي-ر ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض----- قال النووي	1863	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0417	false	-9165672070972621752	10	92	52	491	1558	300	النووي واما هذه الطاءفة فقال البخاري هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال ايضا-- ويحتمل ان هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخي ر ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض ينظر شرح النووي	417	5177627934182833968	423	811.5	343	442	95.70135498046875	73	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1894	true	7971092756086106977	58	112	291	573	1575	300	صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه قال النوو----------------ي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	1894	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5913	false	3183228275860163146	87	141	460	745	1538	300	صلي الله عليه وسلم -----عن الضرب في الوجه رواه مسلم-------- قال النووي رحمه الله تعالي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	5913	5177627934182833968	247	465.5	200	298	82.88590240478516	44	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1923	true	3871795995935140862	13	46	77	235	1543	300	-------واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب	1923	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1633	false	-5376965281835790589	93	127	456	622	1538	300	النووي واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب	1633	5177627934182833968	158	303.0	125	166	95.18072509765625	31	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms1928	true	2619068306719086263	102	133	520	674	1559	300	قال -بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزي-----------ر مثلا فالفعل اولي	1928	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1634	false	-611160714223643052	160	193	852	1018	1608	300	قال ابن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي	1634	5177627934182833968	154	294.0	123	166	92.77108764648438	29	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2022	true	-5041808635039337036	164	299	853	1640	1645	300	والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنة والمشابهة في الهدي الظاهر توجب----- مناسبة واءتلافا وان بعد الزمان والم--------كان وهذا -----امر محسوس فمرافقتهم ومساكنت-هم ولو ---قليلا --سبب لنوع ما من انتساب اخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه ف-----مساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في---- الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات ------------------------------------فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا مما يشهد به الحسن فان الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم بموجب الطبع واذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في الامور الدين--------------------------------------------------ية فالموالاة للمشركين تنافي الايمان------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فانه منهم	2022	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1161	false	1464065119718463684	24	247	132	1380	1672	300	والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج الخفي وقد راينا اليهود والنصاري الذين عاشروا المسلمين هم اقل كفرا من غيرهم كما راينا المسلمين الذين اكثروا من معاشرة اليهود والنصاري هم اقل ايمانا من غيرهم ممن جرد الاسلام والمشاركة في الهدي الظاهر توجب ايضا مناسبة واءتلافا وان بعد --------المكان والزمان فهذا ايضا امر محسوس فمشابهتهم في اعيادهم ولو بالقليل هو سبب لنوع ما من اكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة وما كان مظنة لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به ودا-ر التحريم عليه فنقول مشابهتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في عين الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات وتاثير ذلك لا يظهر ولا ينضبط ونفس الف------سا-د الحاصل م--------ن المشابهة قد لا يظهر ولا ينضبط وقد يتعسر او يتعذر زواله بعد حصوله لو تفطن له وكل ما كان سببا الي مثل هذا الفساد فان الشارع يحرمه كما دلت عليه الاصول المقررة الوجه السابع من الاعتبار ان المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا امر يشهد به الحس والتجربة فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في --امور --دينية فان افضاءها الي نوع من الموالاة اكثر واشد والمحبة والموالاة لهم----- تنافي الايمان قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم	1161	5177627934182833968	611	1073.5	500	1373	44.50109100341797	87	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2027	true	2708661538752913283	191	229	937	1125	1498	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة اي ظهر ففي القاموس هل الهلال ظهر كاهل واهل واستهل بضمهما فلا ياخذن الخ استدل به--------------------------- علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي قال----- النووي	2027	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2395	false	-3922030133683874596	26	58	129	289	1616	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة--------------------------------------------------------- فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي فهذا الحديث دال علي المنع من--- اخذ العشر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي فالرواية الاولي	2395	5177627934182833968	102	134.0	79	220	46.3636360168457	18	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2113	true	5479402764395609024	74	116	368	584	1507	300	من-- حديث ابي موسي ------------قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري و-----------------------------------كلاهما يسال العمل وفيه------------------------------------ والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وفيه لن-------------------------------------------------------------------- نستعمل علي عملنا من اراده	2113	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1754	false	-6593808451779317442	221	293	1184	1551	1579	300	منها حديث ابي موسي رضي الله عنهقال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلميستاك فكلاهما -سال فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته قلصت فقاللن او لا نستعمل علي عملنا من اراده	1754	5177627934182833968	198	322.0	159	369	53.65853500366211	34	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2119	true	1733914282057182777	10	85	55	438	1598	300	البخاري------ عن عاءشة ق--------------الت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله شيءا قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- امراة الا امراة يملكها انتهي وقال النووي فيه دليل علي ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة	2119	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4203	false	-6045773007967234844	224	282	1192	1497	1591	300	البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله شيءا قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلميد امراة الا امراة يملكها -------قال الحافظ ابن حجر في الحديث----------------------------------------------------------------------------- ان كلام الاجنبية مباح سماعه----------- وان صوتها ليس بعورة ومنع ----لمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة	4203	5177627934182833968	259	442.5	207	405	63.950618743896484	43	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2235	true	-6657574995942371484	123	159	608	803	1545	300	قال المنذري والحديث اخرجه البخاري والنساءي قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في --اسلام الكافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2235	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4468	false	6986900714632710341	156	217	818	1128	1596	300	قال المنذر-------------------------------ي قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم-الاسلام فاما اذا لم يطمع في الاسلام ولا يرجو اجابته فلا ينبغي عيادته وهكذا قال ابن بطال انها انما تشرع عيادة المشرك اذا رجي ان يجيب الي دخول الاسلام فاما اذا لم يطمع في ذلك فلا قال الحافظ	4468	5177627934182833968	158	289.5	128	342	46.198829650878906	29	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2274	true	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0358	false	8896649233386811567	142	175	697	855	1489	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	358	5177627934182833968	152	295.5	120	158	96.20252990722656	30	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2324	true	-467776741887515596	0	41	0	208	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر --ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	2324	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0527	false	-2895121848063521715	214	256	1156	1366	1611	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	527	5177627934182833968	206	404.5	165	210	98.0952377319336	39	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2354	true	-4065779567026942685	208	238	1015	1178	1511	300	والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير	2354	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5494	false	3590861346694599522	127	157	626	789	1612	300	والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير	5494	5177627934182833968	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	116	263	571	1271	1457	300	بن بريدة عن ابيه ----قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6296	false	3187322608196353458	71	155	370	774	1571	300	عن بريدة رضي الله عنهقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمان-------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	6296	5177627934182833968	296	496.5	231	761	38.89619064331055	55	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2509	true	3610080154706422681	162	246	812	1275	1535	300	وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض------------ والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2509	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2850	false	8600443062101757003	94	180	480	955	1591	300	وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم البقرة والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2850	5177627934182833968	463	915.5	379	475	97.47368621826172	83	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2519	true	-7450337225275698355	205	299	1145	1642	1648	300	قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر انتهي وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد وجوز ذلك الشافعي واصحابه كذا في النيل وقد حقق الامام بن القيم عدم جواز العينة ونقل معني كلامه العلامة الشوكاني في النيل------------------------------------------------------------------ واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع---- حمل هذا علي الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد----- وتركتم الجهاد اي المتعين فعله سلط الله عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها اي صغارا ومسكنة ومن انواع الذل	2519	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0572	false	5718128776422262926	185	256	1058	1446	1675	300	قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد اقل من ذلك القدر انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واتبعوا اذناب البقر المراد الاشتغال بالحرث وفي الرواية الاخري واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وقد حمل هذا علي الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد قوله وتركوا الجهاد اي المتعين فعله قوله---------- ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها اي صغارا ومسكنة وسبب هذا- الذل	572	5177627934182833968	301	439.0	242	572	52.622379302978516	53	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2520	true	-2991727754090322458	6	50	32	256	1536	300	وسبب هذا الذل والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو انزال الذلة بهم فصاروا يمشون خلف اذناب البقر بعد ان كانوا يركبون علي ظهور الخيل التي هي اعز مكان قاله	2520	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0572	false	5718128776422262926	253	296	1432	1655	1675	300	وسبب هذا الذل والله اعلم-انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو انزال الذلة بهم فصاروا يمشون خلف اذناب البقر بعد ان كانوا يركبون علي ظهور الخيل التي هي اعز مكان قوله	572	5177627934182833968	222	438.0	179	224	99.10713958740234	43	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2588	true	-2856226101223930207	263	287	1344	1450	1508	300	الرشوة----------- ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به-------- الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به	2588	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3434	false	-4473084358079325499	190	216	959	1079	1541	300	الرشوة المحرمة هي ما يعطي لابطال حق او -احقاق باطل فان---- اعطي ليتوصل به الانسان الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به	3434	5177627934182833968	98	165.5	75	125	78.4000015258789	19	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2589	true	-2818313310654046522	80	111	398	545	1504	300	روي ان -بن مسعود----------------- اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين----- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3324	false	8482312975785369006	56	92	272	447	1594	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين انهم قالوا-لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	3324	5177627934182833968	145	252.5	115	176	82.38636016845703	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2665	true	-9140713496700877381	48	104	249	520	1509	300	في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال------------------ فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال انتهي وقال في	2665	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2619	false	43884687723446431	228	286	1222	1506	1580	300	في هذا دليل واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن اضاعة المال وفي اراقته اضاعته فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال ا ه القول ----	2619	5177627934182833968	253	481.5	201	289	87.54325103759766	51	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2796	true	-3597904803178022345	30	89	146	435	1524	300	-بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب	2796	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5599	false	4594020727290677164	106	165	538	828	1620	300	ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب	5599	5177627934182833968	289	573.0	230	290	99.6551742553711	58	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2799	true	-4135013100528373387	247	270	1288	1423	1591	300	كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا----- لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله------ الذي	2799	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0864	false	430196895988176413	73	98	342	486	1616	300	كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء بل جعلو--ها شريكا لله لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله تعالي الذي	864	5177627934182833968	124	228.0	102	146	84.93150329589844	19	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2827	true	9166675406619595763	236	281	1232	1459	1556	300	جواز الرقية لكن ب-----------شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل وقال الشافعي لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله	2827	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0876	false	2938645878438908723	207	252	1009	1236	1484	300	جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذات--ها بل ب--ذات الله تعالي- وقال الشافعي لا باس ان يرقي بكتاب ------وما يعرف من ذكر الله	876	5177627934182833968	187	328.0	148	238	78.57142639160156	33	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2839	true	4978561433275196494	142	180	723	909	1534	300	ومعني- التفاءل مثل ان يكون رجل مريض- فيتفاءل بما يسمع من كلام ------فيسمع اخر يقول يا-سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا-واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته انتهي ولا ترد اي الطيرة	2839	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0612	false	6981025325046929654	88	129	489	681	1569	300	فمعناه التفاءل مثل ان يكون رجل مريضا فيتفاءل بما يسمع من كلام مثل ان يسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقع في ظنه انه يبرا من مرضه ويجد ضالته وقد خص الشرع---- الطيرة	612	5177627934182833968	167	288.0	132	196	85.2040786743164	29	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2840	true	6850501632810134801	164	216	862	1096	1547	300	بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك -قال جمرة -قال -بن من -قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر------------- ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر---------- رضي الله عنه انتهي قال	2840	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3974	false	7226077361432472459	157	214	774	1030	1434	300	بن سعيد-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك فقال جمرة فقال ابن من فقال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر رضي الله عنه ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه------ قال	3974	5177627934182833968	220	364.0	169	266	82.7067642211914	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	133	179	679	903	1545	300	لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وعند---- البخاري---------- من طريق عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن بن عمر ان رسول الله قال لا عدوي ولا طيرة----- والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي --	2841	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0612	false	6981025325046929654	236	273	1240	1432	1569	300	لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدارفقد اخرجه البخاري ح ومسلم ح من حديث -----ابن عمر رضي------------------------------------------- الله عنهما وفي رواية للبخاري ح والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة وفي رو-----اية اخري	612	5177627934182833968	133	182.5	104	245	54.28571319580078	22	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2899	true	1458669468703995004	207	300	1050	1516	1516	300	الله ---------فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله علي فخ-------------------ذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله ثم سر-------------------ي عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقال ----------بن ام مكتوم ------------وكان رجلا اعمي لما سمع فضل-- المجاهدين----- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله ------------------السكينة فوقعت فخذه علي فخذي فوجدت--- ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله فقال -----------------اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون-	2899	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0245	false	4730187042595395135	0	111	0	580	1607	300	الله عليه وسلمفغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال-اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية النساء95 فقام ابن ام مكتوم رضي الله عنهوكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله صلي الله عليه وسلمالسكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالاقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون	245	5177627934182833968	445	797.0	357	581	76.59207916259766	78	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms2900	true	1441864230961384867	0	27	0	141	1596	300	من المءمنين فقال رسول الله اكتب -------------غير اولي الضرر الاية----- قال زيد -------------انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف	2900	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0245	false	4730187042595395135	111	143	580	752	1607	300	من المءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمغير اولي الضرر الاية كلها قال زيد رضي الله عنهفانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف	245	5177627934182833968	136	242.5	110	172	79.06977081298828	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3097	true	-8980794413288872703	98	123	511	652	1551	300	الله- صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا وي--مسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	3097	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0509	false	6567997839324913945	164	190	875	1019	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا	509	5177627934182833968	137	262.5	112	144	95.13888549804688	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3145	true	-5028123816073693940	157	201	867	1111	1603	300	وقال الامام بن الاثير في الكامل حادثة التتار من الحوادث العظمي والمصاءب الكبري التي عقمت الدهور عن مثلها--- عمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان العالم منذ خلقه الله تعالي الي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها	3145	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0617	false	1079603036060658449	137	178	711	934	1567	300	يقول ا------بن الاثير في الكامل حادثة التتار من الحوادث العظمي والمصاءب الكبري التي عقمت الدهور عن مثلها اذ عمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان العالم منذ خلقه الله--------------- لم يبل--- بمثلها لكان صادقا فان التواريخ لم تتضمن ما يقاربها	617	5177627934182833968	217	405.5	177	247	87.854248046875	37	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3156	true	-1829882675679509307	48	77	265	427	1574	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي -بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3156	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0955	false	5934166067971261093	0	31	0	176	1672	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	955	5177627934182833968	160	295.5	131	178	89.88764190673828	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	102	160	546	840	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي--------- قوم قد	3169	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1315	false	8928052357347958577	242	300	1286	1577	1577	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد-	1315	5177627934182833968	281	532.5	226	304	92.43421173095703	53	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3169	true	7814129424058086919	160	279	840	1469	1576	300	عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1316	false	-7076192778632365071	0	111	0	581	1604	300	عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصح------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	1316	5177627934182833968	572	1117.0	461	629	90.93799591064453	108	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3175	true	5430347231534700983	269	300	1341	1515	1515	300	نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل- مربوع- الي الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الي الاسلام-	3175	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1314	false	7358366492505891143	215	244	1114	1281	1586	300	نازل----- فاذا رايتموه فاعرفو-----ه رجلا مربوعا الي الحمرة والبياض عليه ثوبان ممصران كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس الي الاسلام	1314	5177627934182833968	164	299.0	136	177	92.65536499023438	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3177	true	-6778901115903090201	167	225	833	1126	1497	300	وفي رواية -بن عيينة اماما مقسطا وحكما عدلا وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا وفي حديث صالح حكما مقسطا كما قال الليث وفي حديثه من الزيادة وحتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها------------- ثم يقول ابو هريرة----------- اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته انتهي واخرجه ---بن ماجه	3177	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1314	false	7358366492505891143	116	179	601	922	1586	300	وفي رواية ابن عيينة اماما مقسطا وحكما عدلا وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا وفي حديث صالح حكما مقسطا كما قال الليث وفي حديثه من الزيادة وحتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها صحيح البخاري ثم يقول ابو هريرةرضي اله عنه اقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته وعند ابي داود وابن ماجة	1314	5177627934182833968	279	521.0	223	321	86.91588592529297	51	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3179	true	7789245280740569519	29	96	140	500	1554	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون	3179	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4815	false	-5966824127362089102	230	300	1279	1656	1656	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون-	4815	5177627934182833968	357	691.0	292	379	94.19525146484375	65	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3179	true	7789245280740569519	96	134	500	718	1554	300	قسطنطينية فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم	3179	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4816	false	6554745002270795993	0	39	0	221	1582	300	قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم	4816	5177627934182833968	217	422.5	179	221	98.19004821777344	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3185	true	8911212405812902426	61	102	320	525	1553	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر -قالوا ويلك ما انت قا-لت انا الجساسة---------------------------------- انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	3185	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1342	false	410082316538361421	109	156	558	799	1533	300	فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما انت فقالت انا الجساسة قالوا وما الجساسة قالت ايها القوم انطلقوا الي هذا الرجل في الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة	1342	5177627934182833968	203	384.5	162	241	84.23236846923828	38	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3190	true	7742554060890389681	2	124	10	635	1475	300	ان الدجال الاكبر------------------------ غير -بن الصياد ولكنه-------- احد الدجاجلة الكذابين الذين اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم فكان ---من -جزموا بانه بن الصياد ----------لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا ف--كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم-------------- ويجتمع به------ صلي الله عليه وسلم ويساءله ان يكون ب--اخرها شيخ------ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبر-----ه صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع واما قول عمر فلعله كان------------- قبل سماعه-- قصة تميم ف--لما سمعها لم يعد -----لحلفه المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه ---عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	3190	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1341	false	8289780749251963415	147	286	739	1444	1510	300	ان الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن --صياد وكان ابن صياد احد الدجالين الكذابين الذين ----------اخبر صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون با---بن --صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم يعني ابن صياد ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم-ويسا-له ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم-هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع -اما ----عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف- المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم-فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	1341	5177627934182833968	568	933.0	454	732	77.59562683105469	91	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3191	true	5016651532050095652	94	119	459	585	1476	300	صياد قال النووي قا-----------------ل العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة	3191	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6210	false	-8339849179075986004	130	159	658	801	1606	300	ص77 وقال النووي في شرح مسلم 1846 قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة	6210	5177627934182833968	120	228.0	96	143	83.91608428955078	23	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3222	true	-3159392631556664037	31	109	150	533	1458	300	اي الاعمي--- المغول بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس واتكا عليها اي تحامل عليها فوقع بين رجليها طفل لعله كان ولدا لها والظاهر انه لم يمت فلطخت اي لوثت ما هناك من الفراش ذكر بصيغة المجهول ذلك اي القتل فقال انشد الله رجلا اي اساله بالله واقسم عليه	3222	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2554	false	-6516802390236284710	99	143	512	739	1547	300	اي فلا تمتنع المغول بالغين ال----------معجمة -------------سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديد------ة لها حد ماض وفي رواية معول وهي الة حديدية تستعمل للحفر في الارض او الجبل ف-----اتكا عليها اي تحامل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد الله رجلا اي اساله بالله واقسم عليه	2554	5177627934182833968	155	220.0	124	386	40.15544128417969	27	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	0	95	0	451	1447	300	المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ثم قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ف---------------------------قال سعيد وان كان حارثة بن بدر فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تاءبا فهو امن قال نعم قال فجاء به اليه- فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا واخرج ايضا بن ابي شيبة وعبد بن حميد عن الاشعث عن رجل قال صلي رجل مع ابي موسي الاشعري---------------------------- الغداة ثم قال هذا---------- مقام العاءذ التاءب انا فلان بن	3231	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5102	false	-5814791321855467018	235	300	1162	1484	1484	300	المءمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ايتي الحرابة في سورة الماءدة قال سعيد وان كان حارثة بن بدر التميمي جاءك---------------- تاءبا --------قال نعم---- فجاء به ربيعة فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له امانا وجاء رجل الي -------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه بعد ان صلي معه الغداة ثم قال له هذا المسجد مقام العاءذ التاءب انا فلان بن-	5102	5177627934182833968	202	291.0	161	517	39.07156753540039	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3231	true	2617089404392141834	95	147	451	688	1447	300	فلان انا كنت ممن حارب الله ورسوله------------------- وجءت تاءبا من قبل ان يقدر علي فقال ابو موسي------------- ان فلان بن فلان كان ممن حارب الله ورسوله وجاء تاءبا من قبل ان يقدر عليه فلا يعرض له احد الا بخير فان يك- صادقا فسبيلي ذلك وان يك- كاذبا فلعل الله ان ياخذه بذنبه	3231	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5103	false	9153034877900512729	0	54	0	251	1595	300	فلان---- كنت ممن حارب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وجءت تاءبا من قبل ان يقدر علي -قال ابو موسي رضي الله عنه --------ان فلان---ا ممن حارب الله ورسوله -جاء تاءبا--- قبل ان يقدر عليه فلا يعرض له احد الا بخير فان يكن صادقا فسبيلي ذلك وان يكن كاذبا فلعل الله ان ياخذه بذنبه	5103	5177627934182833968	215	364.5	168	271	79.3357925415039	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3440	true	-5882759808206590110	264	300	1350	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما-انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا واخرج------ عن ابي هريرة قال قال--- رسول الله صلي الله عليه-	3440	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4985	false	-8764079907443653043	5	42	32	210	1548	300	ال-له صلي الله عليه وسلم او ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة -------اخرجه مسلم عن سلمانرضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه	4985	5177627934182833968	150	249.5	118	186	80.6451644897461	27	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	25	52	120	266	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي	3441	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4758	false	-9000554198933852557	203	229	1056	1196	1552	300	------اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي	4758	5177627934182833968	140	272.5	114	146	95.89041137695312	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	25	51	120	262	1466	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3441	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4984	false	-5314714163001937459	270	296	1353	1495	1511	300	اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	4984	5177627934182833968	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3452	true	-2237380477714067244	99	141	543	748	1569	300	الصلاة الفرض عمدا ق------------------------------ال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال بن مسعود -----------------------------------------------------------------تركها ----كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد-------------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال -----تركه كفر غير الصلاة وقال بعض	3452	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms7857	false	4225048550207862543	51	113	264	568	1556	300	الصلاة مت----عمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة رواه مالك في الموطا وقال سعد وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهماقالا عن الصلاة من تركها فقد كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلملا يعدون--------------- من الاعمال شيءا تركه كفر الا الصلاة وقال ابو	7857	5177627934182833968	150	211.0	114	323	46.43962860107422	26	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3452	true	-2237380477714067244	105	139	573	739	1569	300	الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال بن مسعود تركها ----كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	3452	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms7990	false	5156398573246618667	0	30	0	143	1560	300	الله عنهما قالا عن الصلاة -من -------------------------تركها فقد كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	7990	5177627934182833968	112	179.0	88	179	62.56983184814453	20	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3452	true	-2237380477714067244	99	139	543	739	1569	300	الصلاة الفرض عمدا ق------------------------------ال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال بن مسعود --------------------------------------------------------تركها ----كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	3452	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms8018	false	4562270113052904819	59	118	292	573	1504	300	الصلاة مت----عمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة اخرجه مالك وقال سعد وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما قالا عن الصلاة من تركها فقد كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	8018	5177627934182833968	163	263.0	128	295	55.25423812866211	30	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3453	true	-5196416486605444174	212	258	1115	1356	1553	300	وصفه صلي الله عليه وسلم النساء -نقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض -قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والايمان مشتركة في معني واحد------------------- وقد قدمنا-------------- ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه	3453	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0604	false	6366253408479751536	247	300	1270	1545	1545	300	وصفه صلي الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض فقد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر فان الدين والاسلام مشتركة في معني واحد كما قدمنا في مواضع وقد قدمنا ايضا في مواضع ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا ثبت هذا علمنا ان من كثرة عبادته زاد ايمانه-	604	5177627934182833968	236	435.5	191	276	85.50724792480469	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3453	true	-5196416486605444174	258	300	1356	1553	1553	300	ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصل---------اة او غيره-ا من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا-اثم فيه كمن ترك الجمعة او غيرها----------- مما لا يجب عليه العذر-	3453	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0605	false	7378045743208364656	0	48	0	219	1473	300	ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه ثم نقص الدين قد يكون علي وجه ياثم به كمن ترك الصلاة او الصوم او غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر وقد يكون علي وجه لا اثم فيه كمن ترك الجمعة او الغزو او غير ذلك مما لا يجب عليه -لعذر	605	5177627934182833968	189	348.5	148	220	85.90908813476562	37	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3468	true	-8171688292430336120	10	50	49	246	1550	300	وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميع-ا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي ------------------من وجوه ثابتة كثير------ة يطول ذكرها من حديث عمر بن	3468	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms0433	false	314842429893234448	41	82	197	407	1450	300	وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة كليهما غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجوه------ كثيرة ثابتة يطول ذكرها ح---ديث عبد ---	433	5177627934182833968	179	312.5	142	222	80.63063049316406	32	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3488	true	-8229497236983402022	158	213	797	1072	1547	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات فن-------ءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها -----------وقالوا هذا تشبيه	3488	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1021	false	-7078302436793571983	82	155	502	878	1563	300	قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه	1021	5177627934182833968	224	373.0	179	376	59.574466705322266	34	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	261	300	1441	1648	1648	300	عاءشة رضي الله عنها---- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيا------ن بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2038	false	7541453231744527713	65	105	331	550	1592	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بدفين بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه وجاء ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	2038	5177627934182833968	203	379.5	165	219	92.69406127929688	33	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	260	300	1438	1648	1648	300	عن عاءشة رضي الله عنها---- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابي بكر فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله-	3589	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6295	false	-26624168178672909	255	294	1364	1579	1615	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله	6295	5177627934182833968	208	393.5	170	216	96.29629516601562	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3595	true	5610603933043028222	147	180	777	946	1604	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة الحديث قال الترمذي حديث حسن فانظر الي	3595	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4402	false	-8878539535765912634	45	77	233	392	1589	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب -مزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة------- قال الترمذي حديث حسن وصححه ابن	4402	5177627934182833968	152	278.5	120	169	89.94082641601562	28	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3629	true	-8613094352261133198	11	74	54	360	1457	300	النووي اجمعوا------ علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذه------ب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة------ شديدة و----لا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم---------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز	3629	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms2669	false	8774868086527661886	221	287	1117	1451	1520	300	النووي اجمع العلماء علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف بينهم ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة ولكن لا ياثم---------------------------------------------------- وذهب جماعة الي انه واجب قال الامام ابو بكر بن العربي المالكي اجل من ذهب الي هذا المذهب عمر بن عبد العزيز	2669	5177627934182833968	246	433.0	196	386	63.73057174682617	44	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3680	true	1234726833907386329	118	144	622	750	1556	300	السني------- من حديث الحسين بلفظ----------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	3680	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms3955	false	-756628443106053684	23	54	115	267	1574	300	السني مرفوعا من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	3955	5177627934182833968	125	226.0	99	152	82.2368392944336	24	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3686	true	-3120572423320979873	258	295	1331	1522	1553	300	النووي----------------- هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	3686	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms4425	false	-4119305431371387842	249	283	1290	1461	1548	300	النووي في شرح مسلم 9144 هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير اب-------------------------------------يه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	4425	5177627934182833968	152	287.0	122	208	73.07691955566406	27	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	141	181	686	881	1478	300	ابي هريرة ------------ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms6007	false	101429829608404457	115	157	630	837	1593	300	ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	6007	5177627934182833968	195	379.5	155	207	94.20289611816406	39	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	144	181	699	881	1478	300	رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل----------------- ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms7203	false	6294469543772099329	2	40	11	208	1626	300	رجلا قال-يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال-لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل وهو الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	7203	5177627934182833968	180	341.0	145	199	90.45226287841797	36	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	132	181	643	881	1478	300	علي المرء من القريب اذي يءذيه وعند مسلم عن----- ابي هريرة ------------ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل----------------- ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms7205	false	2751927289355328996	162	215	837	1106	1549	300	علي الصلة ولو تاذي بصلته ففي صحيح- مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنهان رجلا قال-يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال-لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل وهو الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	7205	5177627934182833968	210	361.0	167	272	77.20587921142578	40	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3701	true	-602883190973525507	143	170	696	834	1478	300	ان رجلا قال يا رسول الله------------------- ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال----------------------------- لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل	3701	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms7235	false	-9183952080406223759	221	253	1182	1343	1634	300	ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون ا-----------------------لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل	7235	5177627934182833968	112	188.5	90	186	60.21505355834961	19	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3741	true	6572460297536534565	106	144	557	737	1577	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولقد اصاب من قال	3741	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms1491	false	5374650875240163171	180	217	936	1109	1538	300	انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي -----هذا حديث حسن صحيح غري-----ب من هذا	1491	5177627934182833968	160	288.5	124	184	86.9565200805664	32	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000264-ara1.ms3744	true	7443933997493612468	18	70	97	342	1501	300	-----وانكر ما روي فيه واجازه اخ---------------------------------------------------------------------------رون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهري -انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به فاما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز و-----------تقبيل يد	3744	2562114315443329862	Shamela0000894-ara1.ms5566	false	-1537258560172168796	104	205	586	1089	1588	300	مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي صلي الله عليه وسلمحين تاب الله عليهم ذكره الابهري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس بركابه قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم و----------------اما اذا كانت علي وج-----------------------------------------------------ه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وقال النووي تقبيل يد	5566	5177627934182833968	161	273.0	129	572	28.146852493286133	25	JK000264-ara1	Shamela0000894-ara1