id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	121	199	613	1031	1484	300	صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 214 570 صلاة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- صحن الدار قال -بن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون--- داخل البيت الكبير يحفظ فيه الامتعة النفيسة	494	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0047	true	-5936305063601300626	115	197	596	1029	1562	300	صلي الله عليه وسلم -----لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم------------------------ صلاة المراة في بيت-------------------------ها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود انتهت عبارة المغني والمراد من الحجرة في الحديث صحن الدار قال ابن ما-لك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها والمخدع--------------------------------- بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل -هو البيت الصغير الذي يكون في داخل البيت الكبير تحفظ فيه الامتعة النفيسة	47	1590222715520820679	253	379.5	200	522	48.46743392944336	41	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	272	300	1419	1554	1554	300	اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها الحديث---------------------------------------- رواه احمد وحديث محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي-	1606	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0092	true	-5311074468531090425	103	140	495	668	1498	300	اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم رواه احمد وعن-- محمد بن -سلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي	92	1590222715520820679	125	218.5	98	176	71.0227279663086	25	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	19	211	90	1115	1583	300	استحباب النظر الي---- من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي------------ عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشري -والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره النظر- في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحيي غالبا من الاذن ولان في ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال اصحابنا يستحب ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم	1607	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0093	true	-386701624096014004	46	220	229	1147	1561	300	استحباب النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عياض كراهته عن قوم------- وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه----- يباح--- النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره --نظره في غفلتها مخافة--- وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال اصحابنا يستحب ان ي----نظر- اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم	93	1590222715520820679	890	1687.5	721	1043	85.33078002929688	161	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	27	108	136	558	1501	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من-- الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين واعلم ان	1818	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0180	true	-515110830217557728	30	123	146	633	1537	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحوا عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا رواه مسلم واحمد وابو داود وفي نيل الاوطار وفي الحديث دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لقاء العدو م-حققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في الضعف من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين --علي ان	180	1590222715520820679	306	539.0	246	594	51.51515197753906	55	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	84	115	403	560	1476	300	قال الترمذي في جامعه وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	291	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0207	true	5699426498174955750	101	128	541	675	1581	300	قال الترمذي------------- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---------- ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	207	1590222715520820679	134	248.0	107	157	85.3503189086914	25	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	162	195	846	1004	1577	300	النووي -----------------معني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	3168	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0248	true	-8799737619914413567	243	279	1248	1421	1527	300	النووي وقبله وقال بعده ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين --ظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر	248	1590222715520820679	156	293.5	123	175	89.14286041259766	31	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	139	173	686	857	1494	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي- الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري	2039	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms0442	true	-2415491570105011539	16	46	83	237	1584	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------ كان الرجل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما نري	442	1590222715520820679	140	253.0	111	172	81.39534759521484	25	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	211	250	1056	1242	1480	300	قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms2405	true	7185826145434412677	69	108	328	515	1483	300	قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2405	1590222715520820679	186	367.0	147	187	99.46524047851562	38	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	104	156	510	760	1483	300	من حديث-------- الشريد بن سويد الثقفي --------قال كان في وفد ثقيف رجل مجذو--------------------------------------م فارسل اليه النبي---- انا قد بايعناك فارجع واخرج البخاري---------------- تعلي-----------------------------------------قا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر م------------------------------------ن المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms2430	true	8678957731443666144	80	147	454	797	1553	300	من حديث عمرو بن الشر--------يد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم يريد مبايعة الرسول صلي الله عليه وسلم فارسل اليه رسول الله انا قد بايعناك فارجع وقال النبي صلي الله عليه وسلم تعليما وارشادا اتقوا المجذوم كما يتقي الاسد وقال صلي-------------------------------------------------- الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قدر رمح او رمحين وقال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم كما تفر من الاسد	2430	1590222715520820679	130	143.5	101	401	32.41895294189453	21	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms2572	true	-3506599678891735487	177	206	918	1056	1566	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا الله لا ن---------------------------------------------------------------------كفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه عن الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	2572	1590222715520820679	116	168.0	90	474	24.47257423400879	17	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2507	false	-1460920412119413891	0	37	0	199	1500	300	عن عمر ----قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس قال الشوكاني وظاهر الاحاديث يدل علي ان الاحتكار محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره	2507	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms2650	true	7536056345262469903	108	163	522	819	1534	300	عن عمر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس الي غير ذلك م------------------------ن الاحاديث وهذه الاحاديث تدل بمجموعها بطريق العبارة او بطريق دلالة النص علي تحريم اختزان اقوات الناس وساءر ما يحتاجون اليه في معايشهم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره	2650	1590222715520820679	156	273.5	124	321	48.59812927246094	28	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	264	300	1338	1516	1516	300	كسر عظم الميت---------- قال السيوطي في بيان سبب الحديث------ عن جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا-	2347	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms2778	true	-5341448504572741489	111	150	559	754	1509	300	كسر عظم الميت ككسره حيا قال السيوطي في بيان سبب الحديث مانصه عن جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا	2778	1590222715520820679	178	334.5	143	195	91.28205108642578	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	85	112	420	560	1478	300	اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة والثاني -شرط------ الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	2542	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms3778	true	-1307253940040894472	45	74	248	393	1535	300	اشتم--ل علي رشطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا بلا مقابل ان لم يتم العقد والشرط الاخر الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	3778	1590222715520820679	110	187.5	86	147	74.8299331665039	19	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	57	82	307	449	1568	300	القرطبي----- لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب -في الحرب	1899	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms3784	true	3189869003097099811	194	220	990	1136	1602	300	القرطبي قوله لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الجري	3784	1590222715520820679	136	250.5	111	148	91.89189147949219	22	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	229	291	1184	1503	1553	300	الباب وقال -بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث البا-----------------ب الثاني المنع مطلقا ----------الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز	3019	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms3835	true	3828536108485007676	166	236	783	1136	1442	300	الباري قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجو--ز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباري الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلقا لم يجز	3835	1590222715520820679	307	550.5	247	358	85.75418853759766	55	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	115	137	610	720	1549	300	كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية	900	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms3848	true	2557375244465688037	200	222	1045	1155	1564	300	كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس الهيا حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية	3848	1590222715520820679	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	143	248	754	1297	1576	300	ذم التشب--ه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي -ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه 4098 لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2988	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms3881	true	-5697975923580477400	49	144	267	752	1575	300	ذم التبشبيه بالكلام والمشي فمختص ممن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بت-----ركه والادمان علي ذلك بالتدريح فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان ال-خنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني وال-كسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكون------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3881	1590222715520820679	454	847.5	362	546	83.15018463134766	83	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4056	true	389029783822467596	216	245	1163	1301	1601	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا الله لا ن---------------------------------------------------------------------كفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	4056	1590222715520820679	116	168.0	90	474	24.47257423400879	17	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	238	294	1215	1507	1548	300	ان المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عاد-تهم ان يشترطوا فيها --شروطا -فاسدة وان يستثنوا من الزرع ما علي السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الارض------------------------ والمزارعة شركة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما علي السواقي--------- ويهلك ساءر الزرع فيبقي المزارع لا شء له وهذا غرر وخطر انتهي قال	2472	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4159	true	1481184252912001446	30	82	150	431	1545	300	ان المنهي ع-ه هو المجهول منه دون المعلوم وانه كان من عاداتهم ان يشترطوا فيها الشروط الفاسدة وان يستثنوا من الزرع----------------------------------- لرب الارض ما علي السواقي والجداول والمزارع-----ة وحصة الشريك لا يجوز ان تكون مجهولة وقد يسلم ما -في السواقي والجداول ويهلك ساءر الزرع فيبقي العامل لا--شء له وهذا خطر ملخصا وقال ----	4159	1590222715520820679	222	365.5	178	329	67.47720336914062	35	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	123	213	606	1070	1532	300	الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه- يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال الحربي الخط هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت الخط المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	2833	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4172	true	6231885302051685171	86	144	438	742	1522	300	علي ارض رخوة ----------خطوطا كثيرة بالعجلة ومعه غلام ثم --------------يمحو منها علي مهل خطين خطين والعلام يقول-------- ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة---------------------------------------------------------------- ويقول ابن الاثير في النهاية ان----------------------------ه علم معروف -------فيه تصانيف ويعم----------ل به---- الان ولهم فيه -------اصطلاحات ---------يستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	4172	1590222715520820679	259	393.5	206	465	55.69892501831055	39	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	173	248	841	1254	1526	300	----من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها و-يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تع----------------------------------الي------------------ ان ا------------------------------------لله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما م-----------------------------------------------------------------ا يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به- الزوال وجهة القبلة	2830	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4178	true	-7143672837279534405	97	197	533	1064	1563	300	عنه من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية--------------- في مستقبل الزمان لمج---------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح------ وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك يزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب لاقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره فمن ادعي علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يءدي به الي الكفر اما من يقول ان الاقتران والافتراق الذي هو كذا جعله الله علامة بمقتضي ما اطردت به عادته الالهية علي وقوع كذا وقد يتخلف فانه لا اثم عليه بذلك وكذا الاخبار عما يدرك ب--طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف بها الزوال وجهة القبلة	4178	1590222715520820679	288	410.0	231	595	48.40336227416992	42	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	7	61	29	295	1459	300	سهل بن حنيف----------- والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا--------- رسول ا---------لله عامر بن ربيعة-- فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس	2819	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4189	true	-133980458366461486	150	203	764	1026	1559	300	سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخبا--------------------------------ة قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويد-ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه -داخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس	4189	1590222715520820679	192	302.5	150	300	64.0	32	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	180	259	923	1324	1543	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله -	3466	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4206	true	8575979038723838299	74	153	354	756	1557	300	فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله	4206	1590222715520820679	398	794.0	320	402	99.00497436523438	78	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	173	255	841	1285	1526	300	----من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها-- ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم -الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة--------------------------------- فانه غير داخل فيما نهي عنه قال	2830	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4214	true	268804316538509502	218	289	1168	1546	1603	300	عنه من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية--------------- في مستقبل الزمن كمجء المطر و------هبوب الريح---------------------------------------------- وتغي-ر الاسعار ونحو ذلك ويزعمون انهم ي--دركون ذلك---- بسير الكواكب واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره-------------------------------------------------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل والنهار وكم بقي فانه غير داخل في النهي---- قال	4214	1590222715520820679	290	462.5	235	507	57.19921112060547	44	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	45	154	207	752	1483	300	عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم لعمر بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر واخرج --------الدارقطني والحاكم والبيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلافيات والطبراني من -----------حديث حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر وفي اسناده سويد ابو حاتم وهو ضعيف وذكر- الطبراني في الاوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده وقد ضعف النووي وبن كثير في ارشاده وبن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ اسناده لا باس به لكن فيه سليمان الاشدق وهو مختلف فيه	221	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4298	true	989914628962621244	204	281	1121	1525	1614	300	عمرو بن حزم ف---ي الكتاب الذي ----ارسله النبي معه الي اليمن وفيه------------------- لا يمس القران الا طاهر رواه النساءي والدارقطني وقال ابن عبد البر انه اشبه بالمتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال بعض العلماء ان اسناده حسن لكن النووي حكم بضعفه لان في اسناده راويا ضعيفا واستدلوا ايضا بحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------------------------------- لا تمس القران الا وانت طاه-----------------------------------ر ذكره الهيثم-ي في مجمع الزواءد وقال رجاله موثقون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ اسناده لا باس به لكن فيه را--------------و مختلف فيه	4298	1590222715520820679	170	168.0	129	670	25.37313461303711	25	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	1	24	3	117	1500	300	عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	2348	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4381	true	1049285289184903648	17	40	92	204	1651	300	عظما فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسر-- فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	4381	1590222715520820679	110	212.5	87	114	96.49122619628906	21	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	54	189	273	919	1466	300	اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك------------------------------ ك------------------فارة له يوم القيامة واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ----------------------------------------------ليس لها باهل ان تجعلها له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي احد ونحوه ليس ب---------------------مقصود- بل هو مما جرت به العادة	3441	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4590	true	3809110745177906029	53	184	253	897	1482	300	اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك---- عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس هو لها باهل فان قيل كيف يدعو بدعوة علي من ليس لها باهل قيل كما نقله ابن حجر عن المازريالمراد ليس باهل لذلك عند الله في باطن الامر لا علي ما يظهر مما يقتضيه حاله وجنايته حين دعا عليه فكانه يقول من كان في باطن امره عندك ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذطهورا وزكاة وهذا صحيح لان الرسول متعبد بالظواهر وحساب الناس في البواطن -----------------------------علي الله وما فعله كان اجتهادا او لم يكن مقصودا بل هو مما جرت به --عادة	4590	1590222715520820679	189	195.0	148	984	19.207317352294922	29	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	161	225	797	1113	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر ي-شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قو----له يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول----- ربي الله ونبيي محمد انتهي	3504	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4684	true	-7941032810114924124	150	201	765	1010	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في --قبره فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وفي لفظ---------------------------------------------------------------------- نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول الله ربي ومحمد نبيي -----------	4684	1590222715520820679	221	380.0	174	328	67.3780517578125	42	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	12	48	54	228	1507	300	صلي الله عليه وسلم فاذا هو اي الصاحب الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر واخرج الترمذي من حديث ----------------------------------------------------------------بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل	2282	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4704	true	8639257480554830525	256	300	1336	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم------------------ الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر ليلا ودفن علي فاطمة رضي الله عنها ليلا وكذلك دفن ابو بكر وعثمان وعاءشة وابن مسعود عن ابن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل-	4704	1590222715520820679	129	198.5	102	239	53.97489547729492	22	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	0	24	0	117	1500	300	او عضدا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	2348	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4711	true	9144366326528596094	181	205	945	1062	1558	300	او عضوا فذهب ليكسره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر	4711	1590222715520820679	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	260	300	1344	1539	1539	300	نافع عن -بن عمر--------------- انه صلي علي سبع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر و-بن لها يقال له زيد والامام يومءذ--- سعيد-	2301	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4745	true	1805743529342756919	94	138	511	726	1601	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي زوج-ة عمر وابن لها يقال له زيد والامام يومءذ هو سعيد	4745	1590222715520820679	189	335.5	150	216	87.5	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	162	247	846	1271	1577	300	النووي معني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر--- كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءادة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول اي يقدر لهما كاليوم------ علي ما	3168	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4767	true	8022979280465034122	79	165	408	837	1593	300	النووي عن القاضي عياض----- انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات ستة فراءض كلها مءداه في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقرر لهما كاليوم الاول علي ما	4767	1590222715520820679	400	767.0	318	434	92.16590118408203	77	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	51	82	264	404	1543	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه----- بن ماجه لانه ليس فيه الا ذكر النهي عن	552	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4768	true	-7493919943821042063	39	68	197	330	1535	300	قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا وروي سعيد بن منصور في سننه------------ النهي عن	4768	1590222715520820679	112	196.5	86	145	77.24137878417969	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع ---من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق----- قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه--- للمهلة	2274	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4777	true	-3808506085824456805	248	282	1238	1403	1494	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع اثرمن زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قديم قال ان الحي احق بالجديد من الميت اما هو للمهلة	4777	1590222715520820679	151	280.0	119	165	91.51515197753906	29	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	227	282	1177	1461	1559	300	العلماء في هذه-- الاحاديث فتاو-----------------------------------لها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا-- وكان من عادة العرب الوصية بذلك	2258	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4792	true	1670351401994052157	116	178	578	895	1538	300	العلماء في تاويل الاحاديث التي وردت بتعذيب الميت بما نيح عليه فحملها الجمهور علي من وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه------ فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 وكان من عادة العرب الوصية بذلك	4792	1590222715520820679	267	496.0	213	323	82.66253662109375	50	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	203	250	1017	1242	1480	300	البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------------------------------الت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صو-م نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4801	true	187776995995680992	55	105	278	518	1490	300	البخاري ومسلم ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وصح عنهما ايضا انامراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	4801	1590222715520820679	171	291.5	134	285	60.0	33	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	183	253	977	1339	1595	300	لا عقر في الاسلام ---------------------------------------------------قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت-- راحلته حشر------------ يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا وكان --هذا علي مذهب من يري منهم ----البعث	2358	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4813	true	-4551573668172352878	122	207	612	1049	1533	300	لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره لتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقم في راحلته عند قبره حشر في يوم القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه حشر راجلا ماشيا وهذا علي راي من كانوا يءمنون بالبعث	4813	1590222715520820679	334	622.0	269	437	76.43020629882812	58	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	7	97	27	443	1463	300	خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد فارسل -بن عمر--------------- خبابا الي عاءشة-------------- يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره ما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ثم قال--------------------- لقد فرطنا في قراريط كثيرة	2285	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4815	true	2198164954356181108	235	292	1220	1490	1528	300	خباب رضي الله عنه --قال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة وذكر الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل ابن عمر رضي الله عنهما خبابا الي عاءشة رضي الله عنها يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع----- فيخبره ما قالت ف--------------------قال قالت عاءشة صدق ابو هريرة فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة	4815	1590222715520820679	189	268.5	147	467	40.471092224121094	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	0	41	0	205	1545	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة فقالت انتن اللاتي يدخلن نساءكم الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها هذا-------------- حديث حسن واخرج -------بن ماجه	2924	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4848	true	2047160219038128808	150	194	755	981	1528	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة فقالت انتن اللاتي تدخلن نساءكن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها رواه الترمذي وقال حديث حسن وابو داودو وابن ماجه	4848	1590222715520820679	197	366.5	157	226	87.16814422607422	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	260	288	1335	1484	1551	300	-بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال	2753	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4861	true	1503664192132025829	173	201	857	1007	1545	300	ابن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال	4861	1590222715520820679	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	32	59	148	313	1572	300	الجلالة ------قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا --قال المنذري	2754	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4861	true	1503664192132025829	216	244	1077	1250	1545	300	استحالة تامة وقد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في بلطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا ويقول الدميري	4861	1590222715520820679	157	293.0	130	173	90.7514419555664	22	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	29	106	141	507	1527	300	الصلاة في مبارك الابل وعلي جوازها في مرابض الغنم قال احمد بن حنبل لا تصح الصلاة في مبارك الابل بحال قال ومن صلي ف--يه-ا اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن الابل قال -------------لا يصلي---- قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن الابل وذهب اكثر العلماء الي حمل ال-----------------------------------نهي علي الكراهة مع عدم النجا-------سة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة	177	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4878	true	4184353181884931799	33	106	172	524	1563	300	الصلاة في مبارك الابل فهي حرام عند------------------ احمد وقال ---لا تصحفا--------------------------------ن صلي فعليه الاعادة---- وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن --ابل هل يصلي فيه فقال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن --ابل اما جمهور الفقهاء فقالوا ان الصلاة تصح في مبارك الابل وحملوا النهي علي الكراهة اذا لم تكن هناك نجاسة وعلي التحريم ان وجدت النجاسة وليست---------------- علة قولهم هي النجاسة	4878	1590222715520820679	214	283.5	164	429	49.88344955444336	35	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر --باء---- القطن	575	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4887	true	687522150391614378	228	258	1231	1379	1598	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	4887	1590222715520820679	128	229.5	102	148	86.48648834228516	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	114	144	570	720	1530	300	والنون هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة-- القطن	1414	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4887	true	687522150391614378	225	258	1216	1379	1598	300	والبرنس-- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	4887	1590222715520820679	140	243.5	111	165	84.8484878540039	26	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0717	false	-4921915513761654663	200	226	1013	1135	1529	300	ومن ها هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة	717	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4889	true	7706748631677017267	201	226	1127	1246	1641	300	ومن--- هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة	4889	1590222715520820679	119	232.0	94	122	97.54098510742188	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0723	false	1697366433604071759	1	65	5	327	1508	300	بالركعة -من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو------ الذي يختاره وقال بن حزم في المحل------------------------------------------ي لا بد في الاعتداد بالركعة من ادراك القيام والقراءة بحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور بقضاء ما سبقه الامام واتمامه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر	723	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4890	true	-7887954081006342930	6	64	33	313	1591	300	بالركعة لمن لا يدرك الفاتحة وان حديث ابي بكرة الذي ركع ليدرك الرسول في الركوع وان الرسول قال له لا تعد فيه مناقشة في معني لا تعد وان ح-----------------------------------------ديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يشمل------- فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا ب-------------------------------------------ه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر	4890	1590222715520820679	181	286.5	142	371	48.78706359863281	33	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	192	275	999	1437	1575	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال قال في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب---------------------------------------------------------------- الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	198	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4910	true	6818185938884600334	154	216	791	1127	1538	300	الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الزهري وربيعة والاوزاعي ومذهب مالك وكذلك احمد في احدي الروايتين الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض-وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	4910	1590222715520820679	264	502.0	213	503	52.48508834838867	48	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	189	128	982	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن----- بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده--------- ليس حدثا في نفسه وانما	199	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4910	true	6818185938884600334	216	300	1127	1538	1538	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه السابع انه لا ينق--------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي الثامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما-	4910	1590222715520820679	338	573.0	268	868	38.940093994140625	64	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0595	false	-8971974705583072704	0	62	0	330	1565	300	بن راهوية وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وقد عرفت ان الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال وذهب الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته وعن احمد--- روايتان كالمذهبين ورواية-------------------- ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي و-بن المنذر قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي------------------- في ذلك شء فهو مخير	595	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4914	true	8733912044853677880	25	69	133	358	1509	300	بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في -------------------رواية ثانية عنه وهناك قول ثالث بالتخي-ير بينهما بلا ترجيح وهو قو------ل الاوزاعي وابن المنذر الذي قال----- في بعض تصانيفه لم يمبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير	4914	1590222715520820679	157	241.5	125	373	42.09115219116211	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	128	168	676	877	1563	300	بلفظ كنا اذا صلينا مع -----رسول الله -----------قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله----------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شماله ومن	825	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4914	true	8733912044853677880	184	240	915	1200	1509	300	بلفظ كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله كما	4914	1590222715520820679	184	311.5	146	285	64.5614013671875	33	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	69	141	351	718	1470	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي والتابعين--------- ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق انتهي وقال مالك في رواية والحنفية بالسر بها وحجتهم ما اخرجه احمد وابو يعلي والحاكم من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ ------------------------------------------------------------------------------غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين	760	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4918	true	1910175838211145744	8	74	35	369	1588	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين -لا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وفي الموطا والصحيحين قال ابن شهاب وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين وفي سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال غير المغضوب عليهم ولا للضالين قال امين	4918	1590222715520820679	201	339.5	159	454	44.273128509521484	34	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	254	278	1253	1362	1464	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4923	true	444701572483881655	159	191	784	931	1496	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	4923	1590222715520820679	109	190.0	85	147	74.149658203125	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	192	242	1003	1243	1547	300	ابي هريرة عند مسلم وغير--ه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي------ دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4936	true	30277596934246962	47	94	258	479	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله---------------------------- ان يرخص له ليصلي في بيته فرخص له فلما ولي الرجل دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	4936	1590222715520820679	200	360.0	156	249	80.32128143310547	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	127	167	652	857	1591	300	ماجه والحاكم وسكت عنه ابو داود والمنذري وقال في التلخيص اسناده---- ضعيف انتهي قلت في اسناده رجل مجهول وهو عيسي بن عبد الاعلي بن ابي فروة الفروي المدني قال فيه الذهبي في الميزان لا يكاد يعرف وقال هذا حديث منكر	979	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4941	true	410778646541418935	237	270	1215	1377	1539	300	ماجه والحاكم وسكت عنه ابو داود والمنذري اي لم يبينا درجته وهو حديث ضعيف ----------في اسناده رجل مجهول وهو عيسي بن عبد الاعل--------------------------ي قال فيه الذهبي----------- لا يكاد يعرف وقال هذا حديث منكر	4941	1590222715520820679	138	224.0	110	209	66.0287094116211	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	85	123	444	629	1591	300	قال في --فتح الباري قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	979	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4942	true	3935701565497261403	85	122	451	631	1554	300	قال في الفتح------- قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة	4942	1590222715520820679	178	342.5	141	187	95.18716430664062	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	178	0	1002	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث---- انه----------- كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه ا-لتاويل--------------------------- ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه-------------- وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق-------- الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث	944	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4964	true	-3205319908404625359	109	300	587	1647	1647	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث علي انه يعني سليكا كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه و-----سلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه اي تاويل لانه عام لا يخص سليكا وحده ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه ثم قال النووي وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب وغيره وفيها الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها عن- قرب لهذا الحديث-	4964	1590222715520820679	992	1895.5	816	1068	92.88389587402344	172	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	178	259	1002	1412	1639	300	والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات والله اعلم انتهي	944	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4965	true	1498586777763884616	0	78	0	397	1553	300	والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامر -بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات------------انتهي	4965	1590222715520820679	396	778.5	319	410	96.58536529541016	76	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	250	294	1291	1526	1554	300	قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال	341	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4979	true	-8852878243315585418	54	95	295	514	1600	300	قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس --------------نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا -قال	4979	1590222715520820679	210	401.5	170	235	89.36170196533203	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	49	125	232	617	1510	300	ابي شيبة عن عمر ا---------نه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح انه------- كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم	895	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4983	true	-3513532080207821419	186	225	936	1125	1545	300	ابي شيبة ان عمر رضي الله عنه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث-ما كنتم واسناده جيد كما قال احمد------------- وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق بسن------------د صحيح ان ابن عمر كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم	4983	1590222715520820679	146	214.0	114	401	36.40897750854492	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	125	173	652	900	1548	300	الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في--------------- كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي----------------- هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب	984	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms4991	true	-6599390363265388616	196	247	1014	1266	1517	300	الاستسقاء و----غيره وقد ساق--- البخاري عدة احاديث في ذلك في اخر كتاب الدعوات--------------------- وصنف المنذري في هذا جزءا وقال النووي في شرح صحيح مسلم هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت فيها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب	4991	1590222715520820679	202	342.0	160	280	72.14286041259766	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	145	266	764	1361	1519	300	---النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قب--------------------------------------------------لها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث------- عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت ف----لا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد --------قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب في--ه وورد في سنة الجمعة	952	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5003	true	8139824237949713442	72	191	357	965	1475	300	به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها لان اسم الاشارة ذلك يرجع الي الامرين الصلاة قبلها والصلاة بعدها في البيت لكن الصحيح ان اسم الاشارة راجع الي الثانيالصلاة البعديةلما رواه---- الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر- انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان النبي يفعل ذلك روا------------------------ه مسلم واما اطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فاما ان يكون --بعد دخول الوقت وذلك لا يصح ان يكون مرفوعا لان النبي ك--------------ان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة ولا يتنفل واما ان يكون قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها---------------- وقد ورد الترغيب في التنفل قبل وقت الجمعة	5003	1590222715520820679	370	547.5	291	671	55.141578674316406	65	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	44	97	238	518	1552	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث --------------علي انه جهر-- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما---- فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم -------------------------------منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا	829	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5009	true	8613315064714736316	0	64	0	328	1630	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي ر-ضي الله عنه هن--ا الحديث حديث ابن عباس علي انه جهروا وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيا- ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا	5009	1590222715520820679	268	487.0	216	332	80.72289276123047	47	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	42	196	237	1015	1508	300	قال الشوكاني في هذا الباب وفي الفتح قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا------------------------------------------------------------- ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قا-ل الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت--------------------------------- قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا او-ردها بن عدي في الكامل و-بن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	543	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5010	true	-4396841452350962676	22	190	104	940	1522	300	قال ابن حجر في فتح- البا---------ري قال ابن بطال انه محمول علي ما اذا لم يكن فيه-ا نجاسة و--هي من الرخص---------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة يقصد ما جاء في قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح وقال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قال ابن حجر بعد ايراده كلام ابن بطال قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس------- خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا او رده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	5010	1590222715520820679	709	1310.5	567	878	80.751708984375	130	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1787	false	-1910874695565606234	195	216	1028	1136	1611	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد	1787	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5043	true	3979192778383546124	166	187	851	959	1542	300	ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الي الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة علي المسبحة ومد	5043	1590222715520820679	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	105	169	517	847	1613	300	عن قراءة القران في هذين الحالتين والنهي له------------------- صلي الله عليه وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك قوله في الحديث--------- اما الركوع الخ ويشعر ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا ما في صحيح مسلم وغيره ان عليا قال------------- نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا و-------------هذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الص-------------------------------------لاة بالقراءة حال------- الركوع والسجود	705	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5063	true	-2493973666236188870	41	136	213	709	1525	300	عن قراءة القران في الركوع والسجود فقد روي مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن بفتح القاف وكسر الميم ان يستجاب لكم وروي مسلم وغيره ايضا ع----------------------ن علي رضي الله عنه قوله نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا يقول الشوكاني هذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بذلك خلاف وما دام الحديث الصحيح ينهي عن قراءة -القران في الركوع والسجود	5063	1590222715520820679	226	318.5	179	519	43.54528045654297	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	147	197	771	1018	1527	300	عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	915	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5074	true	-3750547225261347560	251	300	1226	1468	1468	300	عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت---- الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره-	5074	1590222715520820679	234	448.5	186	247	94.7368392944336	43	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0917	false	-1146837521776836333	231	300	1111	1442	1442	300	جابر بن عبد الله متي كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصل----ي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح و-----------قالوا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس كما في----- مسلم من حديث ام هشام وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من حديث ابي بن كعب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وب-ن عباس-	917	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5074	true	-3750547225261347560	36	194	177	948	1468	300	جابر--- رضي الله عنه -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة------------- ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم واحمد والنساءي قالوا ان راحة الجمال حين الزوال بعد صلاة الجمعة دليل علي انها صليت قبل الزوال واجيب بان قوله حين تزول الشمس اي في اول وقت زوالها او قريبا منه مما يدل علي شدة التبكير بالصلاة في اول وقتها ط ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينه-ا يقرا القران ويذكر الناس كما في صحيح مسلم من حديث ام هشام بنت حارثة اخت عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت ق والقران المجيد الا من في فم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرءها علي المنبر كل جمعة وعند ابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك وهو قاءم يذكر بايام الله وكان يصلي بسورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وابن عباس	5074	1590222715520820679	272	436.5	212	794	34.256927490234375	49	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	86	148	428	743	1529	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمر- من- المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في ----------------------------يدك اخرجه الجماعة الا البخاري وحديث------------------------------ ميمونة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرة- فتضعها في المسجد وهي حاءض	226	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5123	true	-1946257529152409253	41	119	206	596	1522	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة مني المسجد فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك يعني لن تلوث المسجد لان يدك التي تتناولين بها الخمرة ليس بها دم وما رواه احمد والنساءي عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض	5123	1590222715520820679	288	513.5	228	390	73.84615325927734	53	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	98	155	505	798	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر-------------- كانت------- تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها قال المنذري واخرجه مسلم------ والنساءي 16 1 با-ب قدر القراءة في --صلاة	640	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5149	true	1210100082588849782	54	113	283	587	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في الاولي قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن ابي سعيد قال لقد كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها روا--------------ه مسلم واحمد والنساءي وابن ماجه ستر العور-ة في الصلاة	5149	1590222715520820679	185	244.5	143	332	55.72289276123047	28	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	10	36	51	192	1614	300	كانت------- تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها اخرجه مسلم	641	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5149	true	1210100082588849782	79	105	403	541	1631	300	كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله------------- صلي الله عليه و-----سلم في الركعة الاولي مما يطولها روا-ه مسلم	5149	1590222715520820679	108	179.5	86	157	68.78981018066406	18	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	10	70	49	367	1549	300	ووضع يده اليمني علي اليسري ثم شبك بين اصابعه الحديث وقد ترجم البخاري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين الحديثين بجواز تشبيك ال----------------------------------------------اصابع في المسجد وغيره قلت هذه الاحاديث غير مقاومة لحديث----------------------- البخاري في الصحة ولا مساوية وقال ------------------------------------------------------بن بطال وجه ادخال هذ-ه الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي من التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طريق غير ثابتة	490	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5161	true	6208152893997985158	143	242	748	1233	1532	300	ووضع يده اليمني علي اليسري و--شبك بين اصابعه قال ابن حجر حديث ابي موسي دال علي جواز التشبيك مطلقا وحديث ابي هريرة دال علي جوازه في المسجد فهو في غيره اجوز ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين -------حديث اخر عن ابن عمر قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال مغلطاي هذا ا---------------------------لحديث ليس موجودا في اكثر نسخ البخاري-------------------- وقال ابن حجر هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال ابن بطال المقصود من هذه الترجمة--------- معارضة -ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طر-ق غير ثابتة	5161	1590222715520820679	186	244.5	148	552	33.69565200805664	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	102	140	525	708	1549	300	بين هذه الاحاديث معارضة لان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم-------- ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله	490	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5162	true	3232099932320214444	186	222	950	1125	1526	300	بين ------اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فع---له في الصلاة او في المضي اليها----- وفعله صلي الله عليه وسلم للتشبيك ليس في صل--اة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذن وبقي كل حديث علي حياله	5162	1590222715520820679	159	278.5	124	191	83.2460708618164	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	118	163	635	876	1572	300	اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظ-ين لاختلاف المعنيين---- الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد و--------قال بعضهم -----غسل معناه غسل	316	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5163	true	-9030411747395637289	251	300	1299	1555	1555	300	اختلف الناس في معناه-- فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد بن حنبل وقال بعضهم قوله غسل معناه غسل-	5163	1590222715520820679	229	414.5	185	259	88.4169921875	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	163	210	876	1111	1572	300	الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور ----------------------------------------------وفي غسلها مءنة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله -اغتسل معناه---- ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل اي معناه اصاب اهله -------قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريقه	316	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5164	true	-3504329804366517767	0	53	0	280	1559	300	الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور واللمم جمع لمة وهي الشعر الذي يجاوز شحمة الاذنوفي غسلها مءنة فاراد غ----سل الراس من اجل ذلك والي هذا ذهب مكحول وقوله واغتسل معناه غسل ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل مع---ناه اصاب اهله بالجماعقبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ------ في طريقه	5164	1590222715520820679	217	386.5	173	293	74.06143188476562	37	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	62	104	319	513	1506	300	صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس ------------------------فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وفي لفظ له ان -------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5181	true	-7509181155441267180	99	156	516	796	1531	300	صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس اي نسي جلوس التشهد الاولفلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعليه فمن ترك التشهد الاول سهوا صحت صلاته ويجبر بسجود السهو لان ذلك هو ما فعله الرسول----- صلي الله عليه وسلم	5181	1590222715520820679	177	316.5	139	285	62.105262756347656	35	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	97	106	514	1549	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي--------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه-------------------------------------------- فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الاية -----------------------------------------------قال الحافظ في التلخيص ورجاله ثقات الا انه مرسل	900	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5196	true	1042861350742723407	17	114	85	598	1580	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك---- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة قال ابن حجر -----------رجاله ثقات الا انه مرسل	5196	1590222715520820679	376	685.5	305	532	70.67668914794922	67	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0899	false	-3671992458526004680	184	244	916	1228	1501	300	اربعين رجلا------------------------------------------- في صلاة الجمعة وقالوا ان الامة اجمعت علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصلح الجمعة الا بعدد ثابت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وقد ثبت ان النبي------------------- قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين و---اجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث علي اشتراط الاربعين	899	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5198	true	-6551160080054581851	155	216	784	1096	1516	300	اربعين رجلا ووجه الاستدلال ان الاجماع علي اشتراط العدد في صلاة الجمعة ----------------------------------------------------فلا تص-ح ا-------لا بعدد ثابت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين لكن اجيب عنه ----انه لا دليل- في الحديث علي اشتراط الاربعين	5198	1590222715520820679	243	410.0	195	377	64.45623016357422	43	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	9	46	44	221	1510	300	الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري واحتجوا بما روي عن علي مرفوعا -لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفعه---------- وصحح -بن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مسرح فلا ين-هض للاحتجاج به	895	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5200	true	872145070521739580	234	273	1287	1476	1607	300	الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري والدليل -ما روي عن علي مرفوعا ولا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفع هذا الحديث وصحح ابن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مجال فلا ينتهض للاحتجاج به	5200	1590222715520820679	167	295.5	130	190	87.89473724365234	31	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	48	213	229	1052	1510	300	-بن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه -بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن -بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع كذا في فتح الباري ويءيد عدم اشتراط المصر حديث ام عبد الله الدوسية الاتي ويجء بسط الكلام فيه في اخر الباب و-------------ذهب البعض الي اشتراط المسجد قال لانها لم تقم الا فيه وقال ابو حنيفة والشافعي وساءر العلماء انه غير شرط---------------------- وهو قوي ان صحت صلا-----ته صلي الله عليه واله وسلم في بطن الوادي وقد روي- صلاته صلي الله عليه واله وسلم في بطن الوادي بن سعد واهل السير ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل----------- فعلها في المسند -------علي اشتراطه	895	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5201	true	-7326157210339150623	7	109	36	542	1566	300	ابن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث-ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه ابن خزيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج عبد الرزاق عن ابن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم------------------------------------------------------------ ويءيد عدم اشتراط المدن حديث------------ الدوسية المتقدم في بيان العدد الذي تصح به الجمعة اما المسجد فذهب------------------------------------------------------ ابو حنيفة والشافعي واحمد الي ----انه غير شرط اذ لم يفصل دليلها ذلك وهو قوي ان صحت صلاة النبي صلي الله علي-----ه وسلم في بطن الوادي وقد رويت صلاته------------------------ في بطن الوادي---------------------------------- ولو لم يسلم بصحته فان فعلها في المسجد لا يدل علي اشتراطه	5201	1590222715520820679	395	615.5	312	885	44.63276672363281	61	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	161	289	816	1497	1560	300	الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال النووي الحديث -------حمله اصحاب مالك رحمه الله عل----ي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	746	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5219	true	4766122650271138012	78	207	425	1115	1590	300	الطاهر- في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك ر-ضي الله عنه علي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد لان قوله يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة وادعي بعض المالكية انه منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها	5219	1590222715520820679	632	1221.0	511	692	91.32948303222656	116	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1051	false	5788339538390493921	238	270	1175	1334	1490	300	النووي في شرح مسلم--------- فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي و--الثانية يصلي النافلة	1051	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5224	true	8426454685989240600	241	275	1295	1465	1581	300	النووي بعد ذكر رواية للحديث فيه دليل علي انه لا يصلي بعد الاقامة نافلة وان كان يدرك الصلاة مع الامام ورد علي من قال ان علم انه يدرك الركعة الاولي او الثانية يصلي النافلة	5224	1590222715520820679	147	269.0	117	170	86.47058868408203	29	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	173	270	899	1412	1564	300	دليل لمذهب الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر علي القيام الا قاءما في الخطبتين ولا يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية -بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -بن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب ولو ترك- اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	928	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5227	true	5018405948093025131	203	300	1067	1581	1581	300	دليل لمذهب الشافعي والاكثرين ان خطبة الجمعة لا تصح من القادر علي القيام الا قاءما في الخطبتين ولا يصح حتي يجلس بينهما وان الجمعة لا تصح الا بخطبتين قال القاضي ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بواجب وقال مالك هو واجب -لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط-	5227	1590222715520820679	511	997.0	415	516	99.031005859375	92	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	275	300	1439	1564	1564	300	ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي -دليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه-	928	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5228	true	-596468224374443220	0	25	0	127	1576	300	ومذهب الشافعي انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه	5228	1590222715520820679	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	10	93	50	456	1543	300	اختلف ال--ناس في---- صيام الحاج يوم --------عرفة فروي عن عثمان بن ابي العاص وبن الزبير انهما كانا يصومانه وقال احمد بن حنبل ان قدر علي-- ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي ---------------------------------------------------------------------------------------قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان	1839	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5291	true	19578413939608732	234	298	1184	1507	1514	300	اختلف الفقهاء في حكم صيام هذا اليوم للواقف بعرفة فقال الشافعي يسن الفطر فيه ليقوي الحاج علي الدعاء------- وقال احمد-------- ان قدر الحاج ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي القوة قال الحافظ المنذري في كتابه الترغيب والترهيب اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر----------------------- لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان	5291	1590222715520820679	168	123.5	127	509	33.00589370727539	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	15	144	76	724	1543	300	يوم عرفة فروي---- عن عثمان بن ابي العاص وبن الزبير انهما كانا يصومانه وقال احمد بن حنبل ان قدر علي ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان مالك وسفيان الثوري يختارا---------------------------------------------------------------------------ن الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا انتهي قال الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة عند مسلم -----------------------------------------------------واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث--------------- انه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند اهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	1839	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5292	true	-4688242584253379899	11	113	68	571	1600	300	يوم عرفة وروي ذلك عن عثمان بن ابي العاصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسحاق يميل الي الصوم و--كان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وقال قتادة لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه ومهما يكن من شء فان الاولي الاقتداء ب---------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت انه لم يصم هذا اليوم في حجة الوداع روي البخاري و----------------------------------------مسلم عن ام الفضل انهم شكوا في صوم رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة وثبت انه ---قال ان يوم عر-----------------------------------------------------------------فة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	5292	1590222715520820679	210	236.5	163	795	26.41509437561035	31	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	28	144	142	724	1543	300	وقال احمد بن حنبل ان قدر------ علي ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي --قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال لم يصمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا انتهي قال الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة عند مسلم -----------------------------------------------------واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث--------------- انه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند اهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	1839	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5323	true	-4793755744527861009	46	123	248	624	1543	300	وقال احمد-------- ان قدر الحاج علي ال--صوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي القوة ومهما يكن من شء فا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي الاقتداء ب---------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت انه لم يصم هذا اليوم في حجة الوداع روي البخاري و----------------------------------------مسلم عن ام الفضل انهم شكوا في صوم رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة وثبت انه ---قال ان يوم عر-----------------------------------------------------------------فة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	5323	1590222715520820679	182	186.0	140	658	27.659574508666992	27	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	0	40	0	199	1535	300	بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس بن مالك روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد -بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما	1820	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5339	true	-5339643467808416707	236	274	1303	1495	1625	300	بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس-------- روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد ابن ابي سليمان والاعمش وغيرهما	5339	1590222715520820679	191	368.5	153	200	95.5	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	234	274	1152	1362	1498	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد-------- واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره و---------اظفاره----------------- حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو- مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكر--------------------------------ه وقال مالك في	2027	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5347	true	5082560365025197979	250	300	1259	1519	1519	300	سعيد بن المسيب وربيعة واحمد بن حنبل واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم----- اخذ شء من شعر الانسان او اظفاره اذا اراد ان يضحي حتي يضحي وق---------------ال الشافعي واصحابه انه مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره الحلق والتقصير والحديث يرد عليه وقال مالك في-	5347	1590222715520820679	182	289.5	148	281	64.76868438720703	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	236	300	1195	1538	1538	300	اختلفوا ------في اشتراط المحرم لها فابو حنيفة يشترط لوجوب الحج عليها---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي حكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي وقال عطاء وسعيد بن جبير وبن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي في المشهور عنه------------------------------------------- لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها ق-ال اصحاب الشافعي يحصل الامن بزوج او محرم او-	1359	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5357	true	-4854256841125442129	72	137	357	682	1538	300	اختلف العلماء في اشتراط المحرم في -------------------وجوب الحج علي المراة وبعيدا عن اختلافهم في تقدير المسافة قال الحنفية لابد من وجود الزوج او المحرم الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل وقال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في المشهور عنه كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم ج 9 ص 104 لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وقال اصحابه------- يحصل الامن بزوج او محرم او	5357	1590222715520820679	177	281.5	143	476	37.18487548828125	32	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	136	251	694	1285	1551	300	صلي الله عليه وسلم ان- الاضحي---------------------------ة التي ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه واهل بيته وع--ن امته الاحياء والاموات تصدق بجميعها او تصدق بجزء معين بقدر حصة الاموات بل قال ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المء-نة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم	2026	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5373	true	8191430828781779193	59	171	303	873	1520	300	صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال------ بسم------ الله ---والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وما رواه احمد والبزار باسناد حسن عن ابي------------------------------------ رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس -لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءونة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم	5373	1590222715520820679	469	841.0	374	622	75.40193176269531	83	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2037	false	8481172567725821628	85	114	454	610	1535	300	باعضب -------الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية----- بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	2037	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5378	true	1776770177492051772	258	286	1342	1492	1576	300	واعضب القرن والاذن----------- ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي ان الا-------ضحية تجوز بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	5378	1590222715520820679	134	237.0	109	168	79.76190185546875	23	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1371	false	3600069265777015617	72	116	357	582	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود واحمد بلفظ كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1371	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5387	true	5296665141732964815	58	99	296	504	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وعنها ايضا قالت----------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فننضح جباهنا بالمسك------ عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	5387	1590222715520820679	185	331.0	146	225	82.22222137451172	34	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1473	false	3209930119929820058	152	176	790	913	1581	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	1473	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5406	true	-5810499018657755818	130	155	691	816	1554	300	اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	5406	1590222715520820679	122	237.5	98	125	97.5999984741211	24	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	124	203	638	1037	1518	300	الشافعي ومالك واحمد وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك -----------فاشبه الحمي وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وغيره------ الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم -----------قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد	1557	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5410	true	-6532435773494537124	216	291	1109	1487	1531	300	الشافعي ومالك واحمد وجمهور اهل العلم---- ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل --نسك اي حج وعمرةفاشبه الحمي وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكي----------------------------------ة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قطع الشجر وقتل الصيد----------- والاحاديث ترد	5410	1590222715520820679	345	623.0	276	429	80.4195785522461	60	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	186	228	953	1146	1538	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان -بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	1423	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5437	true	-6387507103496034421	89	119	486	626	1601	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي--- مالك---------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من	5437	1590222715520820679	138	251.0	108	195	70.76923370361328	26	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	4	44	18	248	1594	300	وعن انس بن مالك -------------قال لعن رسول الله ف-------------------ي الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه ب-ن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب قال المنذري في الترغيب ورواته ثقات	2690	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5479	true	-1287143143252921196	210	254	1132	1376	1627	300	فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري- له رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال----- غريب قال الحافظ -------------رواته ثقات	5479	1590222715520820679	202	351.5	166	263	76.80608367919922	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	70	114	342	570	1478	300	طرق يقوي بعضها بعضا ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة والعلة في النهي عنه اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة و----------------------------------------------------------------------الثاني شرط الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع انتهي قال	2542	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5492	true	-5367733217013302627	15	71	65	353	1497	300	طرق يقوي بعضها بعضا واخذ به ابو حنيفة ومالك والشافعي وعلل حرمته عند هءلاء الاءمة بان فيه- شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا بلا مقابل ان لم يتم العقد وذلك اذا كان الشرط ان ياخذ الباءع العربون اذا لم يتم العقدوالشرط الثاني---- الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع وقال -----	5492	1590222715520820679	135	187.5	103	298	45.3020133972168	23	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1327	false	-8428661962019525543	265	300	1378	1562	1562	300	ال----------مفهوم من اطراد العرف-------- كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة--- واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان-	1327	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5570	true	5200273058615538803	129	167	638	830	1468	300	اما صريح او مفهوم من------ العرف والعادة كاعطاء الساءل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطر-د العرف فيه وعلم------- رضاء الزوج والمالك به فاذنه في ذلك حاصل وان لم يتكلم وهذا اذا علم رضاه لاطراد العرف وعلم ان	5570	1590222715520820679	169	294.0	137	206	82.03883361816406	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	0	184	0	903	1502	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق في ماله الا بصريح اذنه واما قوله صلي الله عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فلها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لابد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي ال-تعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم انه قدر يعلم رضي الزوج به في العادة وبينه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال -----واعلم ان	1328	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5570	true	5200273058615538803	167	270	830	1323	1468	300	نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضا -به فان اضطرب العرف وشك في رضاه او كان شخص-ا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك او شك فيه لم يجز للمراة وغيرها التصدق من ماله الا بصريح اذنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال النووي ص 113----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا- المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة ثم قال ونب-------------------------------------------------------ه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال انتهي يعلم من	5570	1590222715520820679	453	830.5	356	909	49.834983825683594	86	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	165	289	810	1473	1530	300	الايم احق بنفسها من وليها قال القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في المراد بالايم ها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء --كافة المراد---- الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم ها هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة -قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها ن--كاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي قال القاضي واختلفوا ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم احق من وليه---ا هل احق بالاذن فقط او بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور------- بالاذن فقط	1620	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5589	true	7745286840963009763	118	226	621	1171	1561	300	الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها الايم في اللغة من لا زوج لها ثيبا كانت ام بكرا صغيرة ام كبيرة واختلف العلماء في المراد ب---ها في هذا----------- الحديث فالجمهور علي ان المراد بها الثيب اي التي سبق لها زواج وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون هي كل ام---------------راة لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وقالوا -كل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وقا------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الول-----------ي واختلفوا ايضا في عبارة احق بنفسها من ول-----------يها هل هي احق بالاذن فقط ام بالاذن والعقد علي نفسها فعند الجمهور هي احق بالاذن فقط	5589	1590222715520820679	363	568.5	289	762	47.637794494628906	55	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	64	188	343	1014	1644	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليك---------------------------------م الاي-ة فالله تعالي خاطب الرجال والنساء جميعا بهذا الحكم وقال ليس علي العبيد وعلي الصبيان الذين لم يبلغوا من الاحرار باس ان يدخلوا عليكم ايها الرجال والنساء اي وقت من الاوقات شاءوا ولا حاجة لهم الي الاستءذان الا انه لا بد عليهم ان يستاذنوا منكم وقت الدخول عليكم ثلاث مرات في الي--------------------------------------------------------------------------------------------وم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت--------------------------------------------- القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيل------------------------------------ولة ومرة بعد صلاة العشاء لانه وقت التج-----------------رد عن ا--للباس ---	2992	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5670	true	6967366745943601023	71	208	398	1154	1676	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة للفجر وحتي تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاه العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذ----------------ن الذين من قبلهم كذلك يبين الله ل-------------كم اياته والله عليم حكيم النور يءخذ من هاتين الايتين ان ا--------لاستءذان مطلوب من الخدم والاطفال الذين يعيشون مع الاسرة وذلك------------ في الاوقات التي يغلب فيها النوم والاخلاد للراحة بما يتبع ذلك من تخفيف الملابس وتعرض العورات للانكشاف و---------هي 1 قبل صلاة الفجر لانه وقت النوم المستغرق غالبا 2 وقت الظهيرة وتغلب فيه ا------------------------------------------------------------------------------------لقيلولة والتخفيف من الملابس وطلب الراحة بالنوم-- بعد صلاة العشاء لانه وقت الاستعداد للنوم وقد ورد عن ابن عباس ان	5670	1590222715520820679	338	427.5	270	900	37.55555725097656	48	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	184	280	913	1423	1527	300	النووي------------------ اختلف العلماء في المراد------------ فحمله جمهور اصحابنا--------- علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه---- فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثير---ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين انتهي وسيجء كلام الشوكاني معه قال	2419	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5739	true	-5861408895203185734	136	208	656	1044	1498	300	النووي في شرح هذا الحديث اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا الشافعية علي نذر اللجاج اي غير المجازا---------------------------------------------------------------ة او المشروط بحصول شء فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------------مله مالك والاكثر ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين ج 11 ص يقول----- الشوكاني في نيل -	5739	1590222715520820679	256	369.5	205	565	45.30973434448242	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	105	202	482	1019	1515	300	النذور غير مسمي قا-ل النووي------------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا--------- علي نذر اللجاج------------------------------------ فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثير---ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قا--ل الشوكاني--------------------- والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي القيد واجب واما النذور المس-اة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال	2429	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5739	true	-5861408895203185734	132	244	635	1233	1498	300	النذر كفارة يمين قال النووي في شرح هذا الحديث اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا الشافعية علي نذر اللجاج اي غير المجازاة او المشروط بحصول شء فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك والاكثر ون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين ج 11 ص يقول الشوكاني في نيل الاوطار ج 8 ص والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم------------------------------ واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال	5739	1590222715520820679	481	869.5	394	629	76.47058868408203	80	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2690	false	-4148675503871583272	5	44	22	248	1594	300	انس ب-ن مالك -------------قال لعن رسول الله ف-------------------ي الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له رواه ب-ن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب ---------------------قال------- المنذري في الترغيب ورواته ثقات	2690	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5755	true	6761508171352565112	60	110	342	618	1536	300	انس ابن مالك رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وباءعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتري- له رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له وقال حديث غريب اي رواه راو واحد فقط قال الحافظ المنذري----------- ورواته ثقات	5755	1590222715520820679	210	359.0	173	288	72.91666412353516	32	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3740	false	-2100197667541217482	170	211	843	1066	1516	300	النووي في الاذكار واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف	3740	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5803	true	3088289384917325273	143	185	723	945	1549	300	للنووي ص انه قال- واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف	5803	1590222715520820679	212	418.0	172	223	95.06726837158203	38	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	88	168	447	831	1514	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل الهر واكل ثمنه انتهي 29 1 3481 باب في اثمان الكلاب نهي عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2531	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5832	true	1038454560923384382	6	72	33	351	1571	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------نهي عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز-------- او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	5832	1590222715520820679	318	594.0	252	384	82.8125	64	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	69	111	351	545	1504	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه -روي ان -بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	2589	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5836	true	5972056286251540665	58	101	308	510	1523	300	يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه يروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	5836	1590222715520820679	194	370.5	152	202	96.03960418701172	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	237	1050	1244	1582	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5849	true	-2358138367089151664	132	168	628	818	1500	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	5849	1590222715520820679	186	357.0	150	195	95.38461303710938	33	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	88	155	461	816	1582	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث ب--قتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميع-ا ونسخ -------قتلها الا الا-------------------سود البهيم قال------- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميع-ا والامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل-- ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني كذا في سبل السلام قلت ما------------ قاله القاضي هو الحق	61	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5850	true	6218467685707342385	41	121	206	621	1589	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها و--امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية يقول النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر	5850	1590222715520820679	292	461.0	232	426	68.54460144042969	44	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3768	false	7522730462517880654	81	271	435	1396	1585	300	في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه عن نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ما-له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذته ابيح له قتلها وقوله فهلا نملة واحدة دليل علي ان الذي يءذي يقتل وكل قتل كان لنفع او دفع ضر فلا باس به عند العلماء ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها لانه ليس المراد القصاص لانه لو اراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال فهلا نملة فكان نملة تعم البرء والجاني وذلك ليعلم انه اراد تنبيهه لمسالة ربه تعالي في عذاب اهل قرية فيهم المطيع والعاصي وقد قيل ان في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءزة فلذلك انما عاتبه الله تعالي في احراق الكثير لا في اصل الاحراق الا تري قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان بالنار وقال -لا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني	3768	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5855	true	6232492427380262057	189	291	995	1516	1559	300	في الحديث ما يدل علي كراهة ولا حظر في قتل النمل فان من اذاك حل لك دفعه--- نفسك ولا احد من خلق الله اعظم حرمة من المءمن وقد ابيح لك دفعه عنك بضرب او قتل علي ما له من المقدار فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت للمءمن وسلط عليها وسلطت عليه فاذا اذته ابيح له قتلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان--- شرع هذا النبي------------ كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو بخلاف شرعنا فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان بالنار وقال ولا يعذب بالنار الا الله تعالي فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوارثه الاقتصاص بالاحراق للجاني	5855	1590222715520820679	519	987.5	418	963	53.894081115722656	96	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	1	43	5	228	1594	300	---قال الدميري والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق بن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	3769	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5856	true	1963695620684710285	23	64	121	341	1630	300	شرط الشيخين--- والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطالي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق ابن--- زيد جواز قتل النمل اذا اذت	5856	1590222715520820679	207	404.0	167	226	91.5929183959961	37	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	43	128	232	684	1558	300	من لعب بالنردشير بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء قال النووي النرد----------------------------------------------------------شير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلها فيهما وفي رواية مسلم صبغ مكان غمس قال النووي اي في حال اكله منهما وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد بتحريم اكلهما قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه -ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير	3601	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5873	true	7113879992821972399	139	299	778	1596	1602	300	من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في دم خنزير رواه مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه وقال النووي في التعليق عليه قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم شرح مسلم ج 15 ص 15 وجاء فيه ايضا حديث من لعب بنرد او نردشير فقد عصي الله ورسوله رواه مالك عن ابي موسي الاشعري واللفظ له ورواه ابو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي ولم يقولوا او نردشير وقال الحاكم صحيح علي شرطهما اي الشيخين البخاري ومسلم تفسير القرطبي ج 8 ص وجاء في الترغيب والترهيب ج 4 ص 4 قال الحافظ ذهب جمهور العلماء الي ان اللعب بالنرد حرام ونقل بعض مشايخنا الاجماع علي تحريمه 2 اما الشطرنج فقد قال فيه النووي واما الشطرنج فمذهبنا انه مكروه وليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين وقال مالك واحمد حرام قال مالك هو شر من النرد والهي عن الخير	5873	1590222715520820679	248	418.5	201	971	25.540679931640625	43	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	66	110	323	548	1513	300	الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط---- القود عنه----- لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض وجناية الطبي-ب في قول عامة الفقهاء علي	3395	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms5879	true	5703197665984938445	154	199	835	1071	1558	300	الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القوداي القصاص لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي	5879	1590222715520820679	218	407.0	175	236	92.37287902832031	40	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	139	171	699	879	1550	300	دليل علي ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع وام-------------------ا الذمي فذهب اليه الجمهور----- لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي	3366	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6031	true	-4146785993913757172	15	51	72	271	1542	300	دليل علي ان المسلم لا يقتل بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع كما حكاه صاحب البحر اما الذمي فذهب----- الجمهور اليه لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي	6031	1590222715520820679	170	313.0	139	204	83.33333587646484	28	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	288	1373	1496	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1889	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6035	true	-960450742414797366	115	138	538	662	1479	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	6035	1590222715520820679	123	241.0	101	124	99.19355010986328	23	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	185	278	920	1415	1527	300	اختلف العلماء في المراد------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي--رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة ي--مين انتهي وسيجء كلام الشوكاني	2419	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6040	true	6818797983247277135	31	87	148	472	1606	300	اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج اي غير المجازاةفهو مخي-----------------------------------------------------------------------------------ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------------مله مالك والاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي يقول------ الشوكاني	6040	1590222715520820679	245	406.5	198	518	47.297298431396484	37	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	103	208	475	1048	1515	300	-كان م-------ن النذور غير مسمي قال النووي-------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج ---------------فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثي--رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذ-ر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قا-ل الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي القيد واجب واما النذور المس-اة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان--- كانت معصي-------ة لم يجز--- الوفاء	2429	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6040	true	6818797983247277135	22	127	107	688	1606	300	يك-ن من شء فان-------------------- النووي قال في الحديث الاول اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج اي غير المجازاةفهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك والاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذور وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي يقول الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم------------------------------ واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او -المال -انتهي وبناء علي هذا كان للعاجز عن الوفاء	6040	1590222715520820679	503	895.0	410	634	79.33753967285156	80	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	88	151	446	780	1581	300	نقل القرطبي عن سيدي ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءن م------ن القران ثم ينشد لهم------------- الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام حرام فقال مذهب الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلا----------------------------------------------------------------------------------------------لة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله------------------- واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما	3597	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6061	true	-304817850278076071	214	299	1170	1617	1621	300	نقل القرطبي عن----- ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان -يقرءون شيءا من القران ثم ينشد لهم منشد شيءا من الشعر فيرقصون ويطربون --ويضربون---------- بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام -لا فاجاب مذهب الصوفية ان هذا بطالة وجهالة وضلالة الي اخر كلامه قلت وقد رايت انه اجاب بلفظ غير هذا وهو انه قال مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما	6061	1590222715520820679	302	525.5	246	466	64.80686950683594	50	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	157	209	814	1101	1581	300	العجل وانما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب ------الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد	3597	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6062	true	4765307972334482474	13	61	71	333	1700	300	العجل وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة------ واحمد	6062	1590222715520820679	235	406.5	191	299	78.5953140258789	37	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	200	224	968	1102	1470	300	الادب-- الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن--- دونك وقيل ------	3520	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6159	true	-8093554629977107665	190	219	994	1154	1630	300	البخاري الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن هو دونك انتهي وقال	6159	1590222715520820679	123	222.0	100	160	76.875	21	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	156	209	764	1033	1524	300	ان المداراة --------بذل الدنيا لصلاح الد---------نيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن --عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة	3531	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6230	true	-3587755032387385636	16	63	81	315	1527	300	ان المداراة التي هي بذل الدنيا لصلاح الدين او الدنيا--------- او هما معا---- مباحة وربما استحسنت فكانت مستحبة او واجبة ف----------النبي ------------------------بذل له من دنياه حسن العشرة- والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقول فلم يناقض -----فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة	6230	1590222715520820679	187	289.5	148	288	64.93055725097656	30	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	141	181	686	881	1478	300	ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنه-م ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6271	true	-9078577760993410261	125	168	647	855	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عليهم ويجهلون علي فقال ا-ن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	6271	1590222715520820679	191	361.0	151	209	91.38755798339844	38	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	76	144	364	741	1539	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ولكن يبعث اي الكاره علي نيته فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	3121	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6305	true	-1857398745625848067	272	298	1449	1595	1602	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	6305	1590222715520820679	144	279.0	118	378	38.095237731933594	23	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	112	148	569	754	1500	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	3000	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6308	true	-4135958725924107129	251	287	1339	1524	1594	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	6308	1590222715520820679	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	71	135	353	706	1524	300	فقال الاكثرون م--ن العلماء هو- حي موجود بين اظهرنا وذلك----------- متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم ف-ي ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	3208	2562114315443329862	Shamela0000432-ara1.ms6313	true	-9067201278020712344	199	244	1056	1312	1589	300	فقال النووي وجمهور العلماء انه حي موجود بين اظهرنا الان وهذا الراي متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة والاخبار عن --------الاجتماع به كثيرة وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو---------- حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم علي ذلك---- وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	6313	1590222715520820679	205	328.0	166	368	55.706520080566406	31	JK000264-ara1	Shamela0000432-ara1