id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	195	269	965	1295	1437	300	صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال---- اقضي بما في كتاب الله------- قال فان لم يكن في كتاب الله قال ---------فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله	2597	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0018	true	-4261831645737625085	215	282	1146	1441	1526	300	صلي الله عليه وسلم--------- الي اليمن قال كيف تقضي ان عرض--- قضاء قال قلت اقضي بما في كتاب الله عز وجل قال فان لم يكن في كتاب الله قال قلت بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن قضي به الرسول قال قلت-------------------- اجتهد رايي ولا الو قال فضرب----------------------------- صدري وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله	18	-5209417282503185752	244	393.0	186	358	68.15642547607422	47	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	170	203	849	1020	1541	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة -نجسته وان قلت ولم تغيره فانها تنجسه لان الذي -تعلق باليد ولا يري قليل جدا و---كانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقصر عن --قلتين بل لا	89	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0091	true	-3940570218995339414	171	203	958	1119	1626	300	ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة تنجس-ه وان قلت ما لم---------------- لان الذي يتعلق باليد ولا يري قليل جدا وان كانت عادتهم استعمال الاواني الصغيرة التي تقرب من القلتين بل لا	91	-5209417282503185752	146	246.5	116	178	82.02246856689453	24	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0086	false	-480351222831738623	181	214	888	1042	1476	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء	86	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0096	true	8001691516430932519	0	33	0	154	1494	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء	96	-5209417282503185752	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0132	false	-5189278698306595784	261	300	1364	1549	1549	300	عثمان بن عفان اخرجه الترمذي و-بن ماجه من حديث عامر بن شقيق------- عن ابي واءل عن عثمان------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي----------------------- توضا وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح -قال محمد بن--	132	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0130	true	-6235576853688793522	97	143	470	692	1476	300	عثمان عند التر----------مذي وابن ماجه من حديث عامر بن شقيق الاسدي عن ابي واءل عن عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وقال الترمذي انه صلي الله عليه وسلم توضا وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح وقال محمد ابن	130	-5209417282503185752	166	279.5	131	232	71.55172729492188	32	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0121	false	1658616672223882404	21	59	96	302	1469	300	وقال البخاري رايت احمد-------- وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم انتهي ووثقه النساءي وقال الحافظ	121	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0138	true	-293187722198634410	104	143	533	739	1536	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري بمن الناس بعدهم وقول الاصيلي هذا الحديث --------	138	-5209417282503185752	173	335.5	140	214	80.84111785888672	32	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0022	false	-2489217388259312303	247	294	1311	1596	1624	300	ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك------لبس الثوب -------------والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك ومما هو في معناه -يستحب	22	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0158	true	-3035416996078254227	192	238	1006	1286	1623	300	كل ما هو- من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب والنعل والخف والسراويل------ ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلا-------------------ة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك -مما هو في معناه ويستحب	158	-5209417282503185752	233	397.0	193	320	72.8125	32	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	114	182	579	987	1647	300	هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك------لبس الثوب والسراويل والخف ودخو----------ل المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك مما هو في معناه -يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخ-------------------------------لع ------الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك	3013	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0158	true	-3035416996078254227	191	257	1003	1406	1623	300	في كل ما هو- من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب وال---نعل والخف والسراويل ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلا-------------------ة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ك-------------------------------------الامتخاط والاستنجاء ودخول الخلاء والخروج من المسجد وقلع الخف والنعل والسراويل والثوب واشبا-ه ذلك	158	-5209417282503185752	281	446.0	232	477	58.909854888916016	36	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	23	177	128	919	1583	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع ا----لمذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للش---------------------افعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض--------- لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	199	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0199	true	5381255967172469721	155	210	804	1080	1532	300	ال-بعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------ن احمد ومذهب ال-بعض انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعية رحمهم الله وللشافعي ف------ي النوم خمسة اقوال الصحيح منها --------------------------------------------------------------------------------------انه ا-ن قام ممسك------ا مقعدته من الارض او نحوها لم ين------------قض س----------------واء كان في الصلاة او غير-ها	199	-5209417282503185752	199	297.0	154	826	24.092010498046875	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	108	162	541	823	1539	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينه-ا ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في المستدرك- وصححه ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي----- ولفظه في- من افضي بيده الي فرجه -ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	172	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0217	true	-342030673476061286	50	104	259	537	1529	300	ابي هريرة عند ابن حبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في --مستدركه وصححه ورواه احمد في مسنده------------------- والدارقطني في سننه و-----البيهقي ايضا ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه وليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة	217	-5209417282503185752	256	458.5	206	304	84.21052551269531	44	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	71	116	380	600	1555	300	من حديث ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وفي لفظ فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم سجد	167	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0221	true	-4244147714509362375	158	202	775	989	1462	300	من حديث ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته واذا سجد غمزني -قبضت رجلي فاذا قام بسطته-ا والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وفي لفظ فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم سجد	221	-5209417282503185752	208	395.0	164	220	94.54545593261719	40	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	59	128	276	629	1536	300	سلمة بن محمد بن عما------------------------ر ان روي عن ابيه فالحديث مرسل لان محمد بن عمار لم يثبت له صحبة وان روي عن جده عمارا فذكر نحوه اي ذكر عمار بن ياسر ومحمد نحو حديث عاءشة وتمام حديث عمار بن ياسر علي ما جاء في رواية بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح -------والاختتان ولم يذكر احدهما في حديثه	42	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0229	true	2108382820219304385	67	107	342	568	1591	300	سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح بالماء والاختتان ورواه احمد في مسنده -----	229	-5209417282503185752	149	247.5	125	384	38.80208206176758	22	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	100	135	555	733	1606	300	-النساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي وهو -بن الحنفية عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه التر---------مذي و-بن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	203	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0247	true	-8792682418563428576	64	104	307	510	1546	300	ابو داود واخرجه البخاري ومسلم من حديث محمد بن علي وهو ابن الحنفية عن ابيه بنحوه مختصرا واخرجه النساءي والترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	247	-5209417282503185752	170	308.0	135	203	83.74384307861328	31	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0053	false	4518061381621232281	196	292	1009	1513	1548	300	الخطابي قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم--- تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صن-عهم بالماء------------- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من --تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار	53	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0305	true	1798478191468381698	208	291	1017	1460	1500	300	الخطابي قد -توهم بعضهم--------------------------- ان هذا كان ل-هم عادة--------------------------------- وتعمدا وهذ----ا لا ي--------ظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم من تنزيه الماء- وصونه- عن النجاسة ف-كيف يظن باهل ذلك الزمان وهو اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار	305	-5209417282503185752	403	705.0	325	523	77.05545043945312	62	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	131	174	698	927	1529	300	الباء- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او ----------------------انبذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او لا يقا-------------------------ل للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر -قاله بن الاثير في	72	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	true	-7831252278526000345	107	163	526	821	1534	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا نزلت عليه الماء ليصير نبيذا مصرف من مفعول الي فعيل وانبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر وقال ابن فارس في --	448	-5209417282503185752	201	338.5	164	297	67.67676544189453	31	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	130	185	663	968	1577	300	النبيذ فعيل بمعني مفعول----------------------- وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او غير مسكر	2700	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0448	true	-7831252278526000345	84	145	402	732	1534	300	النبيذ فعيل بمعني مفعول في نبذت الشء اذا طرحته وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها الي الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا نزلت عليه الماء ليصير نبيذا مصرف من مف--عول الي فعيل وان-بذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر	448	-5209417282503185752	296	554.0	241	333	88.88888549804688	50	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	178	294	946	1505	1529	300	قال الترمذي في جامعه وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن -بن مسعود -------------ليس يدري من هو ولا يعرف--- ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة--------- والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال -بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالن----------بيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر -بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث -بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة- عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف القران	72	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0452	true	4639921903077895341	66	181	331	886	1465	300	قال الترمذي ابو ----------زيد رجل مجهول--------------- لا يعرف له------ غير هذا الحديث وقال ا-----------بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ليس يدري من هو ولا يعرف له ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو- الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه وقال ابن ابي حاتم في كتاب- العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبته عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف القران	452	-5209417282503185752	505	920.5	398	599	84.30718231201172	94	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0075	false	3445484734517043890	2	72	8	326	1484	300	بينهما بانه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسل--م حين المخاطبة وانما كان بعيدا منه ومن الناس من جمع بينهما بان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم -لم يكن مع النبي صلي- الله عليه وسلم بن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة اخري كما روي -بن ابي حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث -بن جريج	75	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0455	true	-126436985834405829	121	184	569	859	1416	300	بينها --انه لم يكن مع--------------ه عليه السلام حين المخاطبة وانما كان بعيدا عنه وقد قال بعضهم -----------ان ليلة الجن كانت مرتين ففي اول مرة خرج اليهم ولم يكن مع النبي عليه السلام ا-------بن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة اخري كما روي ابن ابي حاتم في تفسيره في اول سورة الجن من حديث ابن جريح	455	-5209417282503185752	258	444.5	199	324	79.62963104248047	47	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	116	279	633	1470	1583	300	وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طي----------------------------------------------------------------------------------ب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق الزجاج الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولايبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس -هو التراب وانما هو وجه الارض ترابا كان اوغيره قال ولو ان ارضا كانت كلها صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجه قال الله تعالي فتصبح صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم------ بين اهل اللغة خلافا في ان الصعيد وجه الارض -قال	303	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0467	true	-3930700747205862566	150	222	792	1161	1578	300	وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف الكهف الاية والجمع صعد وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات سمي به لصعوده وهو فعيل بمعني مفعول او مصعود عليه حكاه ابن الاعرابي والخليل وثعلب وفي معاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج الصعيد وجه الارض كان --------------------------------------------------------موضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس وجه التراب وانما--- وجه الارض ترابا كان او------------------------------ صخرا لا تراب عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم خلافا بين اهل اللغة ------في ان الصعيد وجه الارض وقال	467	-5209417282503185752	220	284.5	170	927	23.73246955871582	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0304	false	-6330833828515502588	50	96	274	508	1594	300	التراب و------------قال ثعلب------- وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا انتهي وقال العيني في شرح البخاري صعيدا طيبا اي ارضا طاهرة-------------------------------------------------------------------------------- وفي الجمهرة وهو------------------------------------------------------------- التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول ابي عبيدة وعن----------------------------------------------------------- قتادة ان الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	304	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0467	true	-3930700747205862566	144	231	756	1206	1578	300	التراب قال الجوهري وقال ثعلب الصعيد وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف الكهف الاية والجمع صعد وصعدات مثل طريق وطرق وطرقات سمي به لصعوده وهو فعيل بمعني مفعول او مصعود عليه حكاه ابن الاعرابي والخليل وثعلب وفي معاني الزجاج الصعيد وجه الارض كان موضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس وجه التراب وانما وجه الارض ترابا كان او صخرا لا تراب عليه وقال لا اعلم خلافا بين اهل اللغة في ان الصعيد وجه الارض وقال قتادة الص---عيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر	467	-5209417282503185752	121	125.5	94	453	26.710817337036133	19	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0303	false	6846851401601836300	208	267	1132	1415	1583	300	وجه الارض ولا-يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب وانما هو وجه الارض ترابا كان اوغيره قال ولو ان ارضا كانت كلها صخرا لا تراب عليها ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجه قال الله تعالي فتصبح صعيدا لانه نهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يصعد اليه من باطن الارض	303	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0492	true	872431461595059668	72	152	368	742	1510	300	وجه الارض ولا ينافي -كان في ال-وضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس--- التراب -انما هو وجه الارض ترابا كان او------------------------------ صخرا لا تراب عليه او غيره قال-------------------------------------------------------- الله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف الكهف الاية فعلم ان الصعيد يكون زلقا وقال الزجاج لا اعلم فيه خلاف اهل اللغة وقال قتادة الصعيد الارض التي لا نبات فيها ولا شجر م سمي به ش اي سمي وجه الارض بالصعيد م لصعوده ش اي لكونه ما يصعد اليه من باطن الارض	492	-5209417282503185752	170	271.0	132	466	36.48068618774414	30	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	146	202	728	1000	1476	300	عن عيسي -بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعل---------------------------------------------------------------------------------------------ي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين و-----------------------------------------------------------------------------------ليس بالمتصل لان ---------------------الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	149	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0584	true	-6823262701433366919	64	156	330	777	1472	300	عن عيسي ابن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن --------عن ابي موس--------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين فان قلت هذا الحديث لم يذكره ابن عساكر في الاطراف فلذلك قال الزيلعي لم اجده في نسختي قلت عزاه ابن الجوزي في التحقيق لابن ماجه وكذا ذكر في الامام انه لابن ماجه ويمكن ان يكون ساقطا من بعض النسخ فان قلت قال ابو داود هذا الحديث ليس ب--متصل ولا بالقوي وقال البيهقي والضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان----- لا يحتج به	584	-5209417282503185752	209	309.0	162	470	44.46808624267578	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	193	228	1034	1218	1586	300	الفقه انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر جسده بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر -قال اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده	308	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0591	true	5289279071161617557	132	167	663	848	1502	300	القصة انه امر بالجمع بين التيمم وغسل ساءر بدنه بالماء ولم ير احد الامرين كافيا دون الاخر وقال اصحاب الراي ان كان اقل اعضاءه مجروحا جمع بين الماء والتيمم وان كان الاكثر كفاه التيمم وحده	591	-5209417282503185752	178	345.0	143	185	96.21621704101562	32	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	220	252	1104	1264	1529	300	واخرجه البخاري في التاريخ- الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح -قال	226	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0620	true	8557379064775722082	130	162	643	803	1472	300	واخرجه البخاري في --تاريخه الكبير وفيه زيادة وذكر بعده حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر ثم قال وهذا اصح وقال	620	-5209417282503185752	158	300.5	126	162	97.5308609008789	30	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	52	110	276	567	1530	300	في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي------------------------------------------------- التفرقة بين ان يصيبها في الدم او--- انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وا-ن كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار	264	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0625	true	5222138216257973526	205	265	1069	1368	1536	300	---لانه ر-وي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد ف-نصف دينار وروي يتصدق بخمسي دينار وروي يتصدق بنصف دينار وروي فيه التفرقة بين ان يصيبها في الدم او في انقطاع الدم وروي انه----------------------------------- اذا كان دما احمر فدينار واذا كان---- اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا ف-يتصدق بدينار وان كان اصفر فنصف دينار	625	-5209417282503185752	235	409.5	185	344	68.31395721435547	42	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	160	220	788	1089	1483	300	ان حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة-------------- وانكر ان يكون مرفوعا واوقفه ايضا اسباط بن محمد عن الاعمش علي عاءشة وبان الاعمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة والوجه الثاني بينه المءلف بقوله ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري -----عن عروة عن عاءشة قالت ف------------------كانت تغتسل لكل صلاة	284	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0648	true	-6232433064960029504	51	103	249	502	1479	300	ان حفص بن غياث رواه عن الاعمش فوقفه علي عاءشة رضي الله عنها وانكر ان يكون مرفوعا وو-قفه ايضا اسباط بن محمد عن الا----------------------عمش ايضا رواه مرفوعا اوله وانكر ان يكون عنه الوضوء عند كل صلاة وبان-------------------------------------------------------------- الزهري رواه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها وقال فيه وكانت تغتسل لكل صلاة	648	-5209417282503185752	204	349.5	161	338	60.35503005981445	38	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	22	133	122	643	1483	300	الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان---- وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت--- عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلامه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك--------- وشريك هو -----بن عبد الله النخع-------ي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه	284	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0651	true	6271273586778804929	69	162	337	770	1423	300	الترمذي هذا حديث--- تفرد به شريك عن ابي اليقظان قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف---------ه وذكرت له--- قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقال ابو داود حديث عدي بن ثابت هذا ضعيف -------------------------------------لا يصح ورواه ابو اليقظان عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه وشريك هذا هو ابن عبد الله النخعي الكرخي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان اسمه-- عثمان بن عم-ر الكوفي ولا يحتج بحديثه	651	-5209417282503185752	318	488.0	246	549	57.92349624633789	58	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0286	false	-4866658961248144935	109	211	570	1072	1528	300	بن عبد------------------------------------ الله والحسن وعطاء اخرج الدارمي عن الحسن في المستحاضة----- تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر من الغد واخرج ايضا عن عطاء مثل--------------- ذلك---------------------------------------------------- من ظهر الي ظهر ب------المعجمتين انما هو من طهر الي طهر ----اي بالمهملتين ولكن الوهم دخل فيه اي في الحديث فقلبها اي هذه الجملة من ظهر الي ظهر بالمعجمتين وانما الصحيح بالمهملتين قال الخطابي في المعالم قلت ما احسن ما قال مالك وما اشبهه بما ظنه من ذلك لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها من الغد ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر--------------- وهو وقت انقطاع--- الحيض	286	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0659	true	-4489910134682731787	98	194	479	951	1479	300	بن عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب رحمه الله-------------------------- عن ---------المستحاضة فقال تغتسل من------- طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان كان عليها الدم استثفرت الجواب عن ذلك ان ابا داود قال قال مالك اني لا اظن حديث ابن المسيب من ظهر الي ظهر بالظاء المعجمة-- انما هو من طهر الي طهر بالطاء -المهملة-- ولكن الوهم دخل------------- فيه فعل--------يه ال-ناس من ظهر الي ظهر بالمعجمة و-------------------------قال الخطابي------------------------------------------------------------ لانه لا معني للاغتسال من وقت صلاة الظهر الي مثلها-------- ولا اعلمه قولا لاحد من الفقهاء وانما هو من طهر الي طهر بالمهملة فيهما وهو---- انقطاع دم الحيض	659	-5209417282503185752	281	375.5	221	638	44.043888092041016	45	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0341	false	143481365181627670	241	300	1242	1554	1554	300	ابي سعيد الخدري الذي اخرجه المءلف في كتاب الصلاة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	341	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0701	true	7343959335706481595	165	217	799	1073	1492	300	ابي سعيد الخدري ---------------------------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	701	-5209417282503185752	273	521.5	222	313	87.22044372558594	50	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0339	false	-3901228731767556965	112	158	590	821	1564	300	الاوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزيه ان يمسح القذر في نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح------------------------------------------------------------------------ الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزيه	339	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0702	true	3843651329250601242	126	182	657	939	1523	300	الاوزاعي---------- يستعمل هذا الحديث علي ظاهره وقال يجزءه ان يمسح القذر في نعله او خفه ب--تراب ويصلي فيه وروي مثل---------ه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عن باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه	702	-5209417282503185752	208	373.0	166	303	68.64686584472656	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	95	131	489	682	1552	300	وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب المسجد حتي تمتهنه و-------------------------------------------------تبول فيه----------------------------------------- وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب---- تمنع من عبورها فيه	336	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0715	true	-3867704267621118792	106	161	498	785	1467	300	فكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك واخرجه ايضا ابو بكر بن خزيمة في صحيحه فان قلت قال الخطابي يتاول علي انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب حتي تمنع عن عبورها فيه	715	-5209417282503185752	137	190.0	110	287	47.735191345214844	22	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	104	139	568	755	1586	300	عبد الله بن مسعود يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فلا	178	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0752	true	-8064840868580882359	26	59	127	305	1578	300	عبد الله--------- يقول اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وجه	752	-5209417282503185752	173	332.0	140	187	92.51336669921875	30	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	113	198	600	1025	1565	300	الشراك--- احد سيور- النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة------ هذا القدر والظل يختلف باختلاف ---------الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي ي--قل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها -ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0770	true	-4492970184676705749	151	238	759	1197	1490	300	الشراك هو احد سواري النعل التي تكون علي وجهها وقدره ها-هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يتبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ يمكن تحديد هذا القدر والظل يختلف باختلاف الامكنة والازمن---------ة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير -شء من جوانبها وظل -كل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء و-عدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنه-ا الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول	770	-5209417282503185752	407	735.5	324	452	90.04425048828125	72	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0347	false	3325196569419699533	49	113	246	572	1549	300	وقت العشاء الي الف---------------------------------------------جر واليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة وا--------------------ما اخر وقت الفجر فذهب الشافعي الي ظاهر حديث بن عباس وهو الاسفار وذلك لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال -من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم تفته الصبح وهذا في اصحاب العذر-- والضرورات وقال مالك واحمد واسحاق من صلي ركعة من الصبح وطلعت له الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح	347	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0771	true	-6592811326999999950	142	207	762	1098	1563	300	وقت الجواز ما لم يطلع الفجر وقال الشافعي ومالك واحمد هو وقت الفجر---------------------------- واما اخره عند اصحابنا ما لم يطلع الفجر وقال الشافعي الي الانقاء--------------------------- لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال ومن صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح وهذا في اصحاب الاعذار والضرورات وقال مالك واحمد واسحاق من صلي ركعة من الصبح وطلعت ال---شمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح	771	-5209417282503185752	234	413.0	184	394	59.39086151123047	41	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	56	206	291	1078	1547	300	هذا ام--ر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في- جميع المدن والامصار وذلك ا-ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض ومن محاذا--ة الرءوس---------- ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلا--------ل الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة------------ وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء ف-قول -بن مسعود------------- ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم	356	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0780	true	-8712951522399577433	148	300	723	1518	1518	300	هذا الاثر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي فيه جميع المدن والامصار وذلك لان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكلما كانت ------الي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض و---محاذاتها الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اطول ك-ذلك ظلال الشء في الشتاء------ ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة ثلاثة اقدام وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويثبت ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة و------شء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة ------وشء فبقول ابن مسعود رضي الله عنه ينزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم-	780	-5209417282503185752	733	1339.5	591	838	87.47016906738281	126	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	0	49	0	248	1539	300	الاوقات التي تكره الصلاة فيها وروي ذلك عن -بن عمر------------- وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي وكذلك قال سفيان الثوري------------------ واصحاب الراي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي--------------------- يري الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت شاء من ليل او نهار	2301	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0821	true	-1970588180868026279	129	214	655	1081	1514	300	الاوقات---------------------- وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي و---------------الثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه----- واحمد-------- واسحاق وكذلك حمله الترمذي علي الصلاة وبوب عليه باب ما جاء في كراهة صلاة الجنازة عند طلوع الشمس وغروبها ونقل عن ابن المبارك رضي الله عنه انه قال يعني ان نقبر فيها موتانا يعني صلاة الجنازة انتهي وعن الشافعي رضي الله عنه انه كان يري الصلاة علي الجناءز اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار	821	-5209417282503185752	180	262.5	143	476	37.81512451171875	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	137	244	742	1317	1619	300	قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقو-ي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء ق----رن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه -ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها	363	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0834	true	7140537958923102435	84	178	432	941	1582	300	قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي بطوله ير--ي -------------------------------------------عليه وذلك لان الشيطان انما يتولي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قوم قرن اي قوم-------- بعد قرن اخر و-قيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان------------ وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها وكانهم لما دفعوها------ واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك لهم بمنزلة ما يعالجه وذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها	834	-5209417282503185752	464	847.5	374	589	78.777587890625	75	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	202	207	947	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اق-مت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر	420	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0840	true	-9060312771780978643	144	300	688	1402	1402	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل فيضرب به للناس لجمع الصلاة قال------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر-	840	-5209417282503185752	626	1126.0	485	772	81.08808135986328	129	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0423	false	8920587796193860657	90	145	478	756	1543	300	وهو لفظ -بن حبان في صحيحه واختصره الترمذي ولفظه عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع انتهي وطوله النساءي و-بن ماجه واوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت في نفر فلما كنا ب--بعض الطريق -اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	423	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0846	true	8500238131264810007	186	274	879	1307	1441	300	وهو لفظ ابن حبان في صحيحه واختصره الترمذي ولفظه عن ابي محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعده والقي عليه الاذان حرفا حرفا قال بشر فقلت له اعد علي فوصف الاذان بالترجيع------ وطوله النساءي وابن ماجه عن عبد الله بن محيريز وكان يتيما في حجر ابي محذورة بن معير حين جهزه الي الشام فقلت له اي عم اني خارج الي الشام واني اسال عن تاذينك فاخبرني ان ابا محذورة قال خرجت في نفر فلما كنا في بعض الطريق فاذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	846	-5209417282503185752	266	486.0	212	434	61.290321350097656	49	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0431	false	-2018401706231541779	38	169	187	816	1448	300	رجلا من الانصار يقال له -عبد الله بن زيد بن عبد ربه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لما رجعت من عندك يارسول الله لما رايت من اهتمامك بكسر اللام وفتح الميم علة لقوله المقدم اي رجعت رايت رجلا وهو جزاء لما رجعت---- فقام اي الرجل المرءي علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وفي رواية الاحمداني بين-----------------------------------------------------------------------------ا انا بين الناءم واليقظان اذ ر---------------------------------------------------------ايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة ثم قال مثل الذي قال- غير ا-نه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها بلالا فليءذن بها فكان بلال------------- اول من اذن بها	431	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0852	true	1013366190947668995	33	168	180	822	1476	300	رجل- من الانصار فقال يا رسول الله ---------------------------------------------------اني لما رجعت ل--------------------ما رايت من اهتمامك ر-----------------------------------------------ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام---------------- علي المسجد فاذن ثم قعد ث-----م قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان تقول الناس قال ابن المثني بعد ادراك خير او لم يقل عمر واخذ فمر بلالا فليءذن قال فقال عمر اما انا فقد رايت مثل الذي راي ولكن لما سبقت استحييت واخرجه احمد في مسنده مطولا وفيه اني رايت شخصا عليه ثوبان اخضران فاستقبل القبلة فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مثني حتي فرغ من الاذان ثم امهل ساعة ثم قال مثل الذي قاله غيره انه يزيد في ذلك قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها بلال-----------ا فكان بلال رضي الله عنه اول من اذن بها	852	-5209417282503185752	404	631.0	312	793	50.94577407836914	72	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0438	false	-7726239202325531471	51	112	265	566	1515	300	-----عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل------------- قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال واحيل الصيام ثلاثة احوال فام-ا احوال الصلاة فان النبي صلي- الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله عز وجل انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها-------------- الاية فوجهه الله الي مكة -هذا حول	438	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0852	true	1013366190947668995	200	261	983	1288	1476	300	وفيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اح-لت الصلاة ثلاثة اح-------------------------وال فانها احوال الصلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر شهرا الي بيت المقدس ثم ان الله عز وجل انزل عليه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها البقرة البقرة الاية فتوج-----ه الي مكة فهذا حول	852	-5209417282503185752	254	444.5	200	336	75.5952377319336	47	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0430	false	697305876851216267	0	165	0	825	1547	300	فهو قد سمع من جماعة--- الصحابة فيكون الحديث مسندا والا فهو مرسل انتهي قال بن رسلان في شرح السنن قال شيخنا الحافظ بن حجر في رواية ابي بكر بن ابي شيبة وبن خزيمة والطحاوي والبيهقي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فتعين الاحتمال الاول ولهذا صححها بن حزم وبن دقيق العيد انتهي كلامه وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر قول المنذري قلت--- اراد به الصحابة صرح بذلك -بن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني انتهي واخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا ------رجال الصحيح-- وهو متصل علي مذهب الجماعة في عدالة الصحابة-------------- وان جهالة اسماءهم لا تضر او قال---- المءمنين هو شك من الراوي	430	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0853	true	-1703083558185303066	42	161	194	774	1470	300	فهو قد سمع من جماعة من الصحابة فيكون الحديث مسندا والا فهو مرسل قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذري قلت بل اراد به الصحابة صرح بذلك ابن ابي شيبة في مصنفه فقال --ثنا وكيع ثن--ا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثن----------------------ي واخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا رجاله رجال الصحيحين وهو متصل علي مذهب الجماعة في عدالة الصحابة رضي الله عنهم وان جهالة اسماءهم لا تضر قوله او من المءمنين--- شك من الراوي	853	-5209417282503185752	535	988.0	426	859	62.28172302246094	102	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	13	57	68	281	1517	300	---------ما اخرجه الطبراني علي ما نقله الزيلعي ولفظه عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن ابي محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي---- صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشر ك-لمة والاقامة سبع عشر- كلمة	424	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0856	true	-4942804110518846859	141	182	713	910	1500	300	عن عامر كما اخرجه الطبراني-------------------------- عن سعيد بن ابي عرو-ة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن---- محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	856	-5209417282503185752	175	304.5	138	228	76.75438690185547	30	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	200	264	1063	1379	1585	300	عشر وسبع- عشر وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط و-----قد وجد- متابع- لهما--م في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني النبي---- صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	426	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0856	true	-4942804110518846859	116	182	587	910	1500	300	عشر وسبعة عشر----- ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وايضا قد وجدت متابعة لهما ثم في رواي-ة عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عرو-ة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة	856	-5209417282503185752	302	547.5	239	330	91.51515197753906	55	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	145	218	820	1164	1550	300	الله عليه وسلم كان اول -----------ما قدم المدينة نزل علي اجداده او اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل- البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0922	true	2173617413649147787	88	154	458	774	1554	300	الله عنه انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة -----------------------------------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبلة البيت وانه ----اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	922	-5209417282503185752	281	515.5	221	361	77.8393325805664	54	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	233	292	1265	1562	1598	300	خمسة اقوال-------- احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده -لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خ--------الق كل شء	601	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0972	true	2104377010532368480	187	228	979	1190	1571	300	خمسة اقوال للعلماء احدها ------لا يتقرب به اليك قاله الخليل-------- والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين------------------ والازهري --------الثاني ---------------------------------------------------لا يضاف اليك علي انفراده فلا يقال يا خالق القردة والخنازير و---رب الشر--------- وان كان يقال يا خالق كل شء	972	-5209417282503185752	193	308.5	155	314	61.464969635009766	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	1	42	8	235	1579	300	معناه الشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلق-ته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس-- حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم	602	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0972	true	2104377010532368480	238	276	1242	1452	1571	300	------الشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح -الرابع ال-------شر ليس شرا بالنسبة اليك فانك اوجدته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخاءفين حكاه الخطابي ان --قولك فلان---- بني فلان اذا كان عداده فيهم	972	-5209417282503185752	199	360.5	162	230	86.52173614501953	31	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	82	181	397	901	1506	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر-- بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك م-فردا	3751	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0972	true	2104377010532368480	110	180	580	944	1571	300	ماخوذ من لب بالمكان و-----------------الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدرية بعامل لا يظهر كانك قلت ا----لبابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سعديك اي ساعدت طاعتك -ساعدت بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وه----------و من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال المزني لم يسمع سعديك منفردا	972	-5209417282503185752	313	568.5	252	507	61.73569869995117	53	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	62	179	334	926	1517	300	من همزه ونفخه ونفثه تقدم تفسيره قال المنذري واخرجه الترم----------ذي والنساءي و-بن ماجه 405 وهذا الحديث يقولون الخ قال المنذري وقال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت وعلي هذا هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته ابو اسماعيل وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد انتهي قلت قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	608	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	true	-8969109460887075693	233	298	1197	1532	1541	300	من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا -----------------اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قا----------------------------------------ل الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب ----------وقد تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	975	-5209417282503185752	300	514.0	241	603	49.751243591308594	50	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	227	255	1162	1304	1533	300	-بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	609	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms0975	true	-8969109460887075693	266	298	1365	1532	1541	300	ابن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	975	-5209417282503185752	142	267.0	114	167	85.02993774414062	27	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	115	253	599	1237	1470	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ---------------------ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم------------ ولا الضالين قال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا اصح قال روي------------------------------------ العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل	760	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1007	true	-5996421756377934379	200	255	1019	1271	1477	300	عن سلمة بن كهيل عن حجر -بن --عنبس ع---------ن واءل بن حجر واللفظ لابي داود قال كان رسول الله صلي الله----------- عليه وسلم اذا قرا ولا الضالين قال امين و-رفع بها صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------قال حديث حسن واخرج ابو داود والترمذي من طريق اخر عن علي بن صالح ويقال العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل	1007	-5209417282503185752	142	156.0	107	708	20.05649757385254	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	114	229	594	1123	1470	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول الله لما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال الترمذي في جامعه سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن عن--بس ويكني ابا السكن وزاد فيه عن علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر وقال وخفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	760	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1009	true	-1047669904107186084	14	82	70	383	1463	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر -بن العنبس عن و---------اءل عن ---------------------------------------------------ابيه وقال -فيه و-خفض لها صوته فان قلت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي--------- سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة------- واخطا شعبة في مواضع-------------- فقال عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكني ابا السكن وزاد فيه--- علقمة-------- وليس فيه علق---مة وانما هو حجر-------- عن واءل------- وقال -خفض بها صوته وانما هو مد بها صوته	1009	-5209417282503185752	288	455.0	222	533	54.03377151489258	48	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	60	143	303	743	1557	300	امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانية وهو العضو قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه انتهي قال الزيلعي واخطا المنذري اذ عزا- في مختصره هذا الحديث للبخاري ومسلم و--ليس فيهما لفظ ا---راب اصلا 891 وجهه بالرفع بيان لسبعة اراب والمراد بالوجه ها هنا الجبهة والانف كما----------------------------------------------------- في رواية عند مسلم عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين	731	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1037	true	-4589181725390869656	26	97	115	471	1529	300	امر العبد ان يسجد علي سبعة اراب فذكرها بلفظ السنن وزاد ايها لم يضعه فقد انتقص------------------------------------------------------------------------------- واخطا المنذري ان عزاه في مختصره هذا الحديث للبخاري ومسلم اذ ليس فيهما لفظة الاراب اصلا وقول المصنف رضي الله عنه في المشهور عنه نظر لان المشهور هو ذكر الجبهة ولم ار احدا من الشراح حقق هذا الموضع فان قلت ذكر الانف في رواية---- مسلم حيث ق-----------------------------------ال امرت ان اسجد علي سبع-------------------------ة الجبهة والانف واليدين	1037	-5209417282503185752	172	191.0	133	499	34.468936920166016	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	106	193	548	970	1517	300	عليه العمل عند اهل العلم واخرج بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن------------------ بن مسعود------------- انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وا---------خرج نحوه عن علي وكذا عن بن عمر وبن الزبير وكذا عن عمر واخرج ع-----------------------ن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس	678	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1049	true	-8647559236682799959	1	125	5	618	1457	300	عليه العمل عند اهل العلم فان قلت خالد ويقال ابن اياس وقيل الياس ضعيف ضعفه البخاري والنساءي واحمد وابن معين قلت قاله الترمذي ومع ضعفه يكتب حديثه ويقويه ما روي عن الصحابة في ذلك فاخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي واب--------------ن الزبير وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهم واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي واصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان عن ابن عباس قال ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اذا رفع احدهم راسه من السجود الثاني ف-ي الركعة الاولي ي--------نهض كما هو ولم يجلس	1049	-5209417282503185752	355	619.0	279	642	55.29595184326172	62	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	167	681	873	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله------------------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله ------------------------------------------------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	825	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1056	true	-9147552513142230414	116	164	602	844	1597	300	كنا اذ- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تفعلون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من---- يمينه وشماله	1056	-5209417282503185752	163	267.5	130	271	60.14760208129883	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	215	283	1164	1505	1599	300	ففي---- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينه-ه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه يجب الانصات	879	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1135	true	-214348358459323526	75	119	389	616	1529	300	ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------طريقه اذا اراد النهي------ عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فيهما قولان	1135	-5209417282503185752	201	345.5	160	346	58.09248733520508	35	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	123	218	642	1133	1580	300	ففي---- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد به نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه و-هما قولان الشافعي قا-ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران	940	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1135	true	-214348358459323526	75	146	389	767	1529	300	ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------طريقه اذا اراد -النهي----- عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه------------ هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فيهما قولان للشافعي وقال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها القران	1135	-5209417282503185752	359	654.0	290	497	72.2333984375	61	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0940	false	1558557219247738216	247	276	1286	1445	1580	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قال	940	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1136	true	-4291247232210539472	33	61	165	318	1600	300	والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال الخطبة فهذا مذهبنا------ ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام قلت	1136	-5209417282503185752	149	286.5	121	159	93.710693359375	25	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	27	86	146	456	1583	300	وقال ابو عمر -----النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقيف علي -بن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسود وهو موقوف وقال بعضهم-- حديث -بن مسعود منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه----- تعلم هذه الصلاة من----- النبي صلي الله عليه وسلم----- وفيه-ا التطبيق واحكام اخر- وهي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	523	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1158	true	-3089077086725263191	173	290	832	1438	1482	300	وقال ابو عمر رضي الله عنه هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح---- عندهم التوقيف علي ابن مسعود انه -----صلي بعلقمة والاسود---------- وقال الحارثي حديث ابن مسعود منسوخ واراد به الحديث الذي اخرجه مسلم عنه في صحيحه وعن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فقال اصلي من خلفكم قالا نعم فقام بينهما فجعل احدهما بيمينه والاخر عن شماله ثم ركعنا فوضعنا ايدينا علي ركبتينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه انما تعلم هذه الصورة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة وفيهما التطبيق واحكام اخري وهي----- متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	1158	-5209417282503185752	269	428.0	216	631	42.63074493408203	42	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	190	290	936	1396	1442	300	ابو عمر النمري قوله جدته مليكة ام مالك لقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمر-ان في بعض طرق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيها اخرجه النساءي من حديث يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	521	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1159	true	-7399774614531717405	206	295	998	1403	1424	300	ابو عمر------- قوله جدته مليكة-------------- والضمير---------------- عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود الي انس-------- وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قال- ابو عمر ان في بعض طرق---- الحديث ان ام سلمة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءم-ها اخرجه النساءي عن----- يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله	1159	-5209417282503185752	398	721.0	310	461	86.33405303955078	79	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0568	false	-8830776494605512206	166	272	803	1325	1471	300	له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي والوداك بفتح الواو وتشديد------------- الدال المهملة وبعد الالف كاف 358 720 نظر الي ما عمل به اصحابه من بعده قلت قد ذهب اكثر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الي ان لا يقطع الصلاة شء اخرج الطحاوي عن علي وعمار لا يقطع صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم و-------عن علي لا يقطع صلاة المسلم كلب ولا حمار ولا امراة ولا ما سوي ذلك من الدواب وعن حذيفة انه---------------- قال لا يقطع --صلاتك شء وعن عثمان نحوه و------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ اخرج سعيد بن منصور عن علي وعثمان وغيرهما نحو ذلك موقوفا اي نحو حديث ا--بي سعيد المرفوع لا يقطع الصلاة شء	568	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1259	true	-3339763590664769317	6	93	27	477	1496	300	له مسلم------ مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي و--------------------حديث ابن عمر رواه الدارقطني في سننه عنه ان رسول ال----------------------------------------------------------------------له عليه السلام وابا بكر وعمر رضي الله عنهما قالوا لا ي-----------------قطع صلاة المسلم شء وادرءوا ما استطعتم ووقفه مالك علي ابن عمر في موطءه ووقفه البخاري علي الزهري وحديث ابي امامة رواه الدارقطني عنه عن النبي عليه السلام قال لا يقطع الصلا-ة شء وحديث انس رواه الدارقطني ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بالناس الحديث وفي اخره ف---------------------------------------------------------------------------قال النبي عليه ال-سلام لا يقطع الصلاة شء	1259	-5209417282503185752	160	143.0	121	640	25.0	22	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	140	193	738	1002	1549	300	وقال لا نعرفه من حد-------يث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود مرفوعا من حديث سليمان الاحول عن عطاء واشار الي حديث عسل واخرج بن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا وعسل بكسر العين وسكون السين -المهملتين	539	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1285	true	-5019362725126608637	92	121	440	585	1472	298	وقال لا نعرفه مرفوعا من حديث عطاء عن ابي هريرة------- الا من حديث عسل بن سفيان وليس في روايته وان يغطي الرجل فاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعسل بكسر العين وسكون السين والمهملتين	1285	-5209417282503185752	104	162.0	81	272	38.235294342041016	17	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	152	196	767	988	1541	300	وقوله كذب--------- اي اخطا وسماه كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وهذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1139	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1320	true	4283111279237050331	99	135	517	697	1498	300	وقوله كذب ابو محمد اي اخطا وسماه كذبا لانه -شبهة في كونه ضدا وا-------------------------------------------------نما قاله باجتهاده راه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع	1320	-5209417282503185752	163	298.0	131	230	70.86956787109375	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	206	241	998	1166	1464	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم------ ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامن بقيام--- اخر الليل فليوتر من اخره----- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	216	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1324	true	-4388875284010099380	39	73	186	349	1461	300	عن جابر ان--------------ه عليه السلام قال ايكم خاف ان لا يقوم في اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بال-----قيام من اخر الليل فليوتر في اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	1324	-5209417282503185752	137	224.5	106	182	75.27472686767578	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	244	300	1252	1519	1519	300	وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالح-ق الواجب الذي لا يسع- غيره منها خبر عبادة -بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد----- من الانصار يقول ان الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم- روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال الاعرابي ومنها-	1138	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1324	true	-4388875284010099380	186	240	905	1171	1461	300	وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحاق الوجوب الذي لا يسعه غيره منها خبر عبادة ابن الصامت لما بلغه ان ابا محمد رجلا من الانصار يقول--- الوتر حق فقال كذب ابو محمد لقد روي عن النبي--------- عليه السلام في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عب-د الله في سءال الاعرابي ومنها	1324	-5209417282503185752	247	431.0	195	279	88.53046417236328	44	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	139	166	712	854	1531	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس ا---لقراء والحفاظ دون العوام	1137	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1325	true	6680052863305345153	39	67	194	339	1523	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	1325	-5209417282503185752	141	278.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	34	98	181	510	1519	300	قال الخطابي الحديث---------- يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام ----علي صيغة لفظ الالزام فيقول---------- فرض عليكم والزمكم او نحو ذلك من الكلام---- وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة و------الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلاة شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك --------الهيءة والصورة وهي الوتر	1138	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1325	true	6680052863305345153	175	242	888	1228	1523	300	قال الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة يخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم-------- او نحو ذلك من الكلام قال وقد روي ايضا-------------- ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة من النوافل وذلك ان نوافل الصلاة شفع لا وتر فيها فق-د امدكم بصلاة وزادكم صلاة لم تكونوا تصلونها قبل علي تلك الصورة والهيء--------ة وهي الوتر	1325	-5209417282503185752	288	489.5	229	371	77.6280288696289	52	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	104	137	525	684	1523	300	الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسل--م في القنوت شيءا احسن من هذا	1144	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1335	true	-3485114518595462083	68	99	335	487	1519	300	الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا نعرف عن النبي--------- عليه السلام في القنوت شيءا احسن من هذا	1335	-5209417282503185752	147	278.0	116	161	91.3043441772461	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	199	231	1074	1241	1563	300	النساءي عمرو بن يحيي لا يتابع علي قوله يصلي علي حمار وربما يقول علي راحلته وقال غيره وهم الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في قوله علي حمار والمعروف علي راحلته وعلي البعير	1022	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1404	true	-1256380175535352873	271	300	1385	1531	1531	300	النساءي عمر- بن يحيي لا يتابع علي قوله----- علي حمار وانما --هو علي راحلته قيل وقد غلط-- الدارقطني وغيره عمرو بن يحيي في ذلك---------- والمعروف علي راحلته وعلي البعير-	1404	-5209417282503185752	128	208.0	102	167	76.6467056274414	20	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0844	false	4685163372005799404	34	127	187	641	1586	300	فليتحر الصواب وهذا اللفظ في جمل----------------------ة حديث-------------- رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سها فصلي خمسا وقد روي الحكم بن عتيبة والاعمش تلك القصة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله دون لفظ التحري ورواها ابراهيم بن سويد عن علقمة عن عبد الله دون لفظ ورواها الاسود بن يزيد عن عبد الله دون لفظ التحري فذهب بعض اهل المعرفة بالحديث الي ان الامر بالتحري في هذا الحديث مشكوك فيه فيشبه ان يكون من جهة -بن مسعود او من دونه فادرج في الحديث وذهب غيره الي تصحيح الحديث	844	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1510	true	4442211451897491159	88	145	431	713	1496	300	فليتحر الصواب فيتم عليه فان قلت قال البيهقي في المعرفة حديث ابن مسعود هذا رواه الحا-----------------------------------------------------------------------كم بن عتيبة والاعمش ----------عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله دون لفظ التحري ورواه- ابراهيم بن سويد عن علقمة عن عبد الله دون لفظ التحري فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ان يكون من جهة ابن مسعود او من دونه فادرج في الحديث---------- قلت ت-مام الحديث	1510	-5209417282503185752	214	289.5	165	491	43.58452224731445	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	0	88	0	455	1624	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام ا-ربعا فليبن ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاث وليسجد سجدتي---ن قبل ان يسلم قال---- الترمذي---------- حسن صحيح ولفظ -بن ماجه اذا -شك احدكم في الثنتين والواحدة فليجع-----------------لها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها -ثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي تكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه ----------------------------------فان الزيادة خير من النقصان	847	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1512	true	2722722032181884461	68	193	333	949	1497	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر -واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين من قبل ان يسلم هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولفظ ابن ماجه اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليجعلها واحدة واذا شك في ا-ثنتين او ثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم واخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتم فان الزيادة خير من النقصان	1512	-5209417282503185752	412	719.0	326	619	66.55896759033203	73	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	214	267	1107	1347	1523	300	من لم ير السجود في المفصل 1403 قال--- محمد بن رافع رايته اي هذا الشيخ وهو ازهر بن القاس-----------------------------------------------------م لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة ------قال التوربشتي هذا ال-حديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1130	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1541	true	3447459950022999226	70	130	371	644	1488	300	من لم ير السجود في المفصل وهو من سورة محمد الي اخر القران منهم مالك رحمه الله بحديث رواه ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة ولما رواه ابو داود ايضا من حديث زيد بن ثابت------------------------------ قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1541	-5209417282503185752	131	159.0	99	303	43.23432159423828	25	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	5	93	27	470	1512	300	-----فقا---------------------------ل في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر-------------------------------------------------- الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ----------------------------------ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	1005	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1573	true	6468366207000711382	179	231	952	1235	1567	300	ثلاث فراسخ وفي الذخيرة للقرافي الميل في الا------------------رض منتهي مد البصر لان البصر يميل فيه علي وجه الارض حتي يقع- ادراكه وفيه سبعة م-------------------------------------------------------------------------ذاهب وقال صاحب التنبيهات هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر غلاء والغلوة طلق الفرس وهو ماءتا ذراع فيكون الميل----------------------------------- ال-ف ذراع وفي المغرب الغلوة ثلاثماءة ذراع الثالث ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	1573	-5209417282503185752	132	145.0	103	559	23.613595962524414	20	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0922	false	4387467449080431282	250	288	1246	1438	1503	300	التوارث يعني هكذا فعل النبي------------------- والاءمة من بعده الي يومنا هذا ولفظ التوارث انما يستعمل في امر--- خطر وشرف يقال توارث المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في القدر والشرف وقيل هي حكاية العدل عن العدل	922	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1628	true	4646250046610089687	86	129	416	630	1502	300	التوارث يعني هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده الي يومنا هذا ولفظ التوارث انما يستعمل في امر له خطر وشرف يقال توارث المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في القدر والشرف وقيل هي حكاية العدل عن العدل	1628	-5209417282503185752	192	366.0	154	214	89.7196273803711	38	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	204	812	1034	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس----------------------- ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا ل---عيدهم من الغد وهكذا في رواية بن ماجه في كتاب الصيام والدارقطني	974	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1689	true	-7009381831238008420	197	238	990	1208	1542	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفطروا--------- وان يخرجوا الي عيدهم من الغد وبهذه اللفظة رواه ---------------------الدارقطني	1689	-5209417282503185752	172	287.0	138	248	69.3548355102539	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	64	101	329	517	1476	300	ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال صلي -بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق----- في مصنفه	969	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1692	true	-3526589747535253318	92	130	502	694	1597	300	ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ابو-- خالد الحداد عن عبد الله بن الحارث قال صلي ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق ايضا في مصنفه	1692	-5209417282503185752	181	339.5	144	194	93.29896545410156	34	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	6	60	29	293	1557	300	الرحمن بن ثوبان قال بن الجوزي في --التحقيق قال -بن معين -هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير انتهي قال الحافظ شمس الدين بن عبدالهادي في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال -بن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال -بن حزم فيه مجهول وقال ب-ن القطان لا	968	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	true	-8020661622790749463	6	52	33	256	1479	300	الرحمن بن ثوبان -ال--------ذي في سنده فقال قال ابن معين وهو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير وفي--------------------------------------- التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا	1694	-5209417282503185752	205	351.5	160	271	75.64575958251953	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	104	216	560	1085	1486	300	ما تقدمت فمنها ما اخرجه الترمذي و-بن ماجة من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس------------- شء اصح منه وبه اقول انتهي قال -بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في---- الباب----------- يعني ما في الباب واقل ضعفا وقوله -به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان-- هذا الحديث	970	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1694	true	-8020661622790749463	188	300	955	1479	1479	300	ما تقول في-----ما اخرجه الترمذي وابن ماجه عن----- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول قلت-- قال ابن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في ال-صحيح فقوله ------ليس في هذا الباب شء اصح منه يعني -------------اقل ضعفا وقوله وبه اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي -انا اقول انا محمد الحديث-	1694	-5209417282503185752	475	834.5	373	558	85.12545013427734	90	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	237	270	1182	1330	1486	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين	970	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1695	true	-1626166034750984702	268	300	1335	1478	1478	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين-	1695	-5209417282503185752	140	261.0	109	149	93.95973205566406	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	0	102	0	479	1467	300	الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي سبع-------ا وفي الاخرة خمسا قال الزيلعي عبد الله بن محمد قال فيه بن معين ليس بشء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار عن اباءه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء انتهي ومنها ما اخرجه الدارقطني ايضا عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات قال -	971	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1696	true	8852862839313682700	16	71	85	360	1543	300	الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الاولي سبع تكبيرات وفي الاخري خمسا روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني ومنها حديث عبد الله ب----------------------------ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الاولي سبع تكبيرات وفي الاخري خمس تكبيرات رواه	1696	-5209417282503185752	238	425.5	188	487	48.870635986328125	45	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0964	false	-4155561542671520071	133	230	671	1145	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلي للعيدين وكان اسمه قليلا فسماه عمر بن الخطاب كثيرا وكان يعد في اهل الحجاز فصلي ثم خطب روي ---------------------بن ماجه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او -ضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام وسنده ضعيف فيه اسماعيل بن مسلم وابو بحر وهما ضعيفان قال النووي في الخلاصة وما روي عن ب-ن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيد-- خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء و----المعتمد فيه القياس علي الجمعة	964	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1702	true	1045906260035288796	136	209	678	1041	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة الحديث واخرج ابن ماجه عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام وقا---------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة و---روي عن ابن مسعود انه قال السنة ان يخطب في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس خفيف غير متصل ولم يثبت في تكرير الخطبة شء ولكن المعتمد فيه القياس علي الجمعة	1702	-5209417282503185752	299	483.0	236	503	59.44334030151367	55	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1043	false	-3733537589370947641	227	248	1164	1286	1547	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1043	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1758	true	-520951342894352476	267	288	1472	1594	1649	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1758	-5209417282503185752	121	241.0	100	122	99.18032836914062	20	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	200	232	1053	1207	1549	300	الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيه-ا ق-لت ان هذا -خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة	2274	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1793	true	-1649188344301082127	113	145	544	699	1508	300	الي ثوب----- كان -مرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قالت ان هذا اخلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة	1793	-5209417282503185752	146	256.5	115	161	90.6832275390625	24	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	118	147	572	709	1498	300	هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما صرح به------- مسلم ولفظه عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اغسلنها	2265	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1796	true	-5935467222041004339	223	255	1210	1359	1572	300	هي زينب زوج ابي العاص وهي اكبر بناته وم---------صرح به في لفظ مسلم------ عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها اغسلنها	1796	-5209417282503185752	107	168.0	84	164	65.24390411376953	21	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	225	261	1157	1338	1555	300	ابي حثمة عن ابيه----------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار--------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	2308	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1816	true	-7086851720352299147	100	146	496	732	1480	300	ابي حثمة فرواه ابو عمر في الاستذكار قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا فثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي فصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	1816	-5209417282503185752	167	304.5	133	236	70.76271057128906	31	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	221	300	1197	1599	1599	300	من صلاة الجنازة-------- طلب المغفرة للميت ولا يقبل الله الدعاء ولا---------------- يستجيبه حتي---------------------------- يبدا اولا بالثناء ثم بالصلاة علي النبي ----------------------------------------ثم ياتي بالدعاء لما اخرجه المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي في الصلاة والترمذي في الدعوات واللفظ لابي داود عن فضالة بن عبيد يقول سمع رسول الله------------------- رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي ف-------------------قال رسول الله------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد رب-ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو بعد بما-	2317	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1820	true	-5052684911748081328	6	139	36	702	1506	300	من ذلك استغفار للميت اي طلب المغفرة ل---ه ول-----كن هذا الدعاء هل سنة يعمل بها حتي يستجيب الله تعالي هذا الدعاء منه وهو ان يبدا اولا بالثناء ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية ثم ياتي بالدعاء بعد التكبيرة الثالثة وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يدعو فليحمد الله وليصلي علي النبي ثم يدعو كذا ذكره صاحب الدراية ولم يبين من حاله شيءا قلت هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وحديث-------------------------------------------- فضالة بن عبيد قا-ل سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو--------- لم يحمد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي عل- النبي ثم يدعو بعد بما	1820	-5209417282503185752	288	359.5	225	729	39.50617218017578	50	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2318	false	-5114935366332886712	71	128	390	655	1527	300	وقال الكرخي وليس مما ذكر من الثناء علي الله تعالي ولا في الصلاة علي النبي ولا ف-------------------ي الدعاء للميت شء موقت يقرا من ذلك ما حضر- وتيسر عليه وذلك لما روي عبد الله بن مسعود------------- قال ما وقت لنا رسول الله------------------- في صلاة الجنازة قولا ولا قراءة كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شءت	2318	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1820	true	-5052684911748081328	218	286	1118	1435	1506	300	وقال الكرخي وليس مما ذكر من الثناء علي الله تعالي ولا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا في الدعاء للميت شء موقت يقرا من ذلك ما حضره وتيسر عليه وذلك لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة قولا ولا قراءة كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شءت	1820	-5209417282503185752	262	492.0	205	317	82.64984130859375	54	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2331	false	4711269214165404179	47	161	233	854	1529	300	ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا وقال العيني في شرح الهداية لان الصبي مرفوع القلم عنه ولا ذنب له ولا حاجة الي الاستغفار وفي البداءع اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعله لنا فرطا وذخرا وشفعه فينا كذا روي عن ابي حنيفة وهو مروي عن النبي وفي------------------- المحيط اذا كان الميت صبي----------ا يقول اللهم اجعله لنا فرطا اللهم اجعله لنا ذخرا اللهم اجعله لنا شافعا ومشفعا وفي المفيد ويدعو لوالديه وللمءمنين وقيل يقول اللهم ثقل--- موازينهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقه بصالح المءمنين وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم اغفر لسلفنا وفرطنا ومن سبقنا بالايمان	2331	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1821	true	3997989576570867020	0	116	0	624	1561	300	ولا يستغفر للصبي ولكن يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا ش------------------------- لان الصبي مرفوع القلم عنه ولا ذنب له فلا حاجة الي الاستغفار وفي البداءع اذا كان الميت صبيا يقول اللهم اجعله فر----طا وذخرا وشفعه فينا كذا روي عن ابي حنيفة وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي المحيط اذا كان الميت صبيا او مجنونا يقول اللهم اجعله لنا فرطا اللهم اجعله لنا ذخرا اللهم اجعله لنا شافعا ومشفعا وفي المفيد ويدعو لوالديه وللمءمنين وقيل يقول اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة ابراهيم والحقه بصالح المءمنين وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم اغفر لسلفنا وفرطنا ومن سبقنا بالايمان	1821	-5209417282503185752	586	1127.0	477	653	89.73966217041016	104	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	209	248	1088	1260	1535	300	فلا شء له رواه ابو--- داود بهذا اللفظ ورواه بن ماجه ولفظه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء له وروي فلا شء عليه وروي فلا اجر له وقال -بن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش	2299	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	246	279	1208	1350	1442	300	فلا شء له هذا لفظ ابي داود ولفظ ا-----------بن ماج------ه فليس له شء وقال الخطيب المحفوظ فلا شء -----------------له وروي فلا اجر له وقال ابن عبد البر رواية فلا اجر له خطا فاحش	1828	-5209417282503185752	126	222.0	95	176	71.59091186523438	25	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	260	295	1344	1511	1532	300	وهي التي طعنت في الثانية سميت بها لان امها صارت ذات مخاض باخري---------------------------------------------------------------------- بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بها لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن--- حقة وهي التي طعنت في الرابعة	3372	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	21	66	101	326	1516	300	وهي التي طعنت في الثانية ش اي ابنة ال---------------مخاض هي التي دخلت في السنة الثانية م الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة	1932	-5209417282503185752	100	136.0	78	240	41.66666793823242	18	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	4	59	22	303	1512	300	بن حسين------------- اخرج له مسلم--------------- واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير---------- وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري-- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين------------- صدوق	1227	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	true	-3637186387795468319	225	292	1096	1430	1470	300	بن حصين رضي الله عنه اخرج له مسلم في مقدمة كتابه واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حصين علي رفعة سليمان بن كثير رحمه الله وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل رحمه الله عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حصين رضي الله عنه صدوق	1933	-5209417282503185752	270	481.5	215	334	80.83832550048828	50	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	229	297	1232	1585	1602	300	يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب انتهي كلامه قال الزيلعي قال ب------------------------------------------ن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك -------حسين بن ذكوان المعلم	1216	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1999	true	539194498160255483	91	135	427	652	1464	300	يصح في هذا الباب شء------------------------------------------------------------------------------------ انتهي قلت ما علينا من هذا الباب والطريق الذي رواه ابو داود صحيح وقال ابن القطان في كتابه اسناده صحيح قا-ل المنذري اسناده لا مقال فيه----------------------------------------------------------------------------------- وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك احتجا بحسين--------- المعلم	1999	-5209417282503185752	152	221.0	122	402	37.810943603515625	25	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1218	false	3044038035541470502	186	297	946	1506	1519	300	بن عطاء مج----------------هول قا----ل البيهقي في المعرفة هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب الي جده ظن الدارقطني انه مجهول وليس كذلك انتهي وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد-الحق في احكامه وتعقبه بن القطان فقال ل----ما خفي علي الدارقطني امره جعله مجهولا وتبعه عبدالحق في ذلك وانما هو محمد بن عمرو بن عطاء احد الثقاة وقد جاء مبينا عند ابي داود بينه شيخه محمد بن ادريس الرازي وهو ابو حاتم الرازي امام الجرح والتعديل انتهي قال بن دقيق العيد في الامام ويحيي بن ايوب اخرج- له مسلم وعبيد-الله بن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم انتهي اخرج مال---ك في	1218	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms1999	true	539194498160255483	222	292	1083	1429	1464	300	بن عمر قال الدارقطني هو مجهول قلت قال البيهقي في المعرفة هو محمد بن عمر- بن عطاء لكنه نسبه--- الي جده فظن--------- انه مجهول وليس كذلك ------وتبع الدارقطني في تجهيل------------ه عبد الحق وقال ا-----------بن القطان خفي عليه كما خفي علي الدارقطني وهو من----------------------------------------------------------------- الثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحيي بن ايوب اخرجه له مسلم وعبيد الله بن ابي جعفر من رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث علي شرط مسلم -----واخرجه الحاكم في	1999	-5209417282503185752	279	408.5	221	590	47.28813552856445	47	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	65	110	369	590	1602	300	لي اد صدقة مالك فقلت يا-امير المءمنين انما هو في الادم ف-------قال قومه ثم اخرج صدقته وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن بن ---------------------------------------------------------------------عمر قال ليس في العروض زكاة الا م-ا كان للتجارة و------اخر--ج عبد الرزاق عن بن عمر وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم انهم قالوا	1216	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2004	true	-3931128201523566194	0	104	0	489	1479	300	لي اد صدقة مالك فقلت يا امير المءمنين انما هو--- الادم والجعاب قال قومها واد زكاتها ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج اخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في كل مال يدار في عبيد او تجارة او دواب او بز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام ومنها ما رواه البيهقي من طريق احمد بن حنبل ثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا اذا كان للتجارة ومنها ما رواه عبد الرزاق -----------عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاس-----م قالوا	2004	-5209417282503185752	175	263.0	140	508	34.44881820678711	29	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	185	279	983	1437	1533	300	اخبرنا هشام بن حسان عن انس --بن سيرين قال بعثني انس بن مالك------------- علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب------------- يءخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما----- وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم واخرج----- ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابراهيم بن مهاجر عن زياد بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب الي عين التمر مصدقا فامرني ان اخذ من المسلمين من اموالهم اذا اختلفوا بها للتجارة----------- ربع العشر ومن اموال اهل الذمة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب- العشر	2201	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	0	85	0	407	1415	300	اخبرنا هشام بن حسان عن انس وابن سيرين قال بعثني انس بن مالك رضي الله عنه علي الايلة فاخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهم ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم وروي الشيخ ابو الحسن القدوري في شرحه لمختصر الكرخ-----------------------------------------------------------------------------ي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصب العشار وقال لهم خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي---------- نصف العشر ومن---------- الحربي العشر	2018	-5209417282503185752	277	428.5	211	504	54.9603157043457	53	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	239	289	1219	1439	1491	300	احمد بن صالح حدثنا -بن وهب اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر	1256	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	248	298	1245	1466	1475	300	احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني شبابة بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر	2055	-5209417282503185752	219	432.0	169	221	99.09502410888672	48	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	0	104	0	506	1509	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر ا-------------نما النحل ذباب غيث يسوقه الله عزوجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج------------------------------- ايضا -----بن الجارود في المنتقي اخبرنا بحر بن نصر ان --------------------------------------------------------------------------------------بن وهب اخبرهم قال اخبرني -يحيي بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1257	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	154	266	770	1323	1475	300	يءدوا اليه منها وقالوا ان-ا كنا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديه-م والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه ذلك-------------------------------------------- وحمي لهم وادي-هم ثم قال الاترازي وذكر الحديث في السنن ايضا قلت ليس ال-حديث في السنن هكذا وانما هذا الذي ذكره في معجم الطبراني قال حدثنا اسماعيل بن الحسن الخفاف المصري حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب ا-----------خبرني اسامة بن زيد ----------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2055	-5209417282503185752	340	510.5	261	659	51.59332275390625	59	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1257	false	6534265787787251131	0	68	0	338	1509	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز-وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم	1257	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	14	86	66	423	1410	300	يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمي لهم اوديتهم	2056	-5209417282503185752	336	641.5	268	357	94.11764526367188	64	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	175	226	891	1165	1537	300	الله صلي الله عليه وسل--------م هو الارقم بن---- الارقم بن القرشي المخزومي بين ذلك الخطيب والنساءي و-------كان من المهاجرين الاولين وكنيته ابو عبد الله وهذا الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا الاربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب------------- وهي------ التي تعرف بالخيزران	1306	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2108	true	6678474264942972715	224	281	1129	1427	1546	300	الله عنه قوله رجلا من بني مخزوم هو الارقم بن ابي الارقم--- القرشي المخزومي بين ذلك --------النساءي والخطيب كان من المهاجرين الاولين وكنيته ابو عبد الله وهو- الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا --اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي الدار التي تعرف بالخيزران	2108	-5209417282503185752	247	416.0	198	312	79.16666412353516	41	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	276	297	1398	1498	1513	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من الحج فقال اني اريد ان	236	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2140	true	-912338656473410618	279	300	1389	1488	1488	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من الحج فقال اني اريد ان-	2140	-5209417282503185752	99	193.0	79	100	99.0	20	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	0	100	0	496	1559	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال-- صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء -قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة---------- في الصاع واخذت بقول اهل المدينة قال صاحب التنقيح هذا هو المشهور من قول ابي	237	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2141	true	-1085415343780273455	3	57	16	289	1521	300	من العلم بشء ت--فحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فنظرت فاذا هي سواء فقال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث ينقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رحمه الله في الصاع واخذت بقول اهل المدينة -----------------هذا هو المشهور من قول ابي	2141	-5209417282503185752	254	463.5	203	509	49.90176773071289	45	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	212	287	1070	1433	1501	300	الصوم مما دخل وليس مما خرج روي- ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي من- بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-عاءشة هل من كسرة فات-ته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا-عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما	1802	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2218	true	7750257770748680676	223	300	1141	1508	1508	300	الفطر مما دخل ش هذا الحديث رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري قال حدثتنا مولاة لنا يقال لها سلمي بنت بكر بن واءل انها سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عاءشة هل من كسرة فاتيته بقرص فوضعه علي فيه فقال يا عاءشة هل دخل بطني منه شء كذلك قبلة الصاءم انما الافطار مما دخل وليس مما-	2218	-5209417282503185752	345	643.0	273	368	93.75	69	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	146	201	775	1040	1523	300	مسلم--------- من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال احسبه رفع الحديث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اه--------------------------------------ل العراق من ذات عرق و-------------------------------------------------------------------------اخرجه -بن ماجه من حديث ابراهيم بن يزيد الخوزي عن ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1368	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2326	true	-1710876807214713039	21	92	97	434	1434	300	مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن----- جابر قال سمعت---------------------- احسبه رفع الحديث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم فان قلت شك الراوي في رفعه قلت اخرجه ابن ماجه من حديث-------------------------- ابي الزبير عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2326	-5209417282503185752	178	254.5	138	391	45.524295806884766	33	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3752	false	-5815723038242517844	123	171	605	840	1486	300	البخاري كن--------انة روي عنه اب----نه لم يصح وقال -بن حبان كن----------------انة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه -روي عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا ادري التخليط في حديثه منه او من ابنه و-----ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي----- لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير	3752	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2401	true	2359437449138560687	6	63	32	306	1515	300	البخاري انه قال كنانة روي عنه ابنه انه لم يصح وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن ابيه وروي عنه ا-نه منكر الحديث جدا ولا ادري التخليط في حديثه منه او من ابيه او من ايهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روي وذلك لعظم ما اتي من المناكير عن المشاهير	2401	-5209417282503185752	228	406.0	180	275	82.90908813476562	40	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1539	false	-3118737704028750992	39	144	212	753	1506	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 2011 عن ابي هريرة الي اخر حديث حين اراد ان ينفر اي يرجع فذكر نحوه ولفظ مسلم حدثنا ابو هريرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة -حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب لم يذكر الاوزاعي اوله اي اول الحديث وهو قوله هل ترك لنا الخ ولا ذكر الاوزاعي الخيف الوادي من قول الزهري كما ذكره معمر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	1539	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2448	true	-644522120555352284	64	147	300	737	1448	300	واخرجه البخاري ومسلم ايضا عن ابي سلمة عن ------ابي هريرة رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله-صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب وقد ذكر الاترازي------------ الحديث اولا فقال وقد روي صاحب السنن باسناده الي اسامة بن زيد ف-----------------ذكره --ثم قال-------- واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	2448	-5209417282503185752	346	581.5	279	542	63.83763885498047	55	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	5	67	25	347	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وا----------بو قلابة ---وحميد بن --هلال---- وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد--------------- الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سلي-----------م وابو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حجر الباهلي	1393	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2471	true	1084309789674388688	214	279	1039	1381	1483	300	صلي الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا و----------------------هم الحسن البصري رحمه الله وابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد ويحيي بن اسحاق الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن اس----حاق وزيد بن اسلم ومصعب بن اسلم وابو اسماء وابو قتادة وابو قزعة وهو سويد------- الباهلي	2471	-5209417282503185752	240	370.0	190	375	64.0	40	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	84	146	414	724	1502	300	هذا الحديث منكر -------------------------------------قال المنذري---------- وفيما قاله ابو داود نظر وذلك انه قد رواه الامام احمد بن حنبل---------- ومحمد بن المثني ومحمد بن بشار وعثمان بن ابي شيبة---------- عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه ايضا يزيد بن هارون وم--------عاذ العنبري وابو داود الطيالسي وعمر بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر به من الرواة لا يءثر فيما اثبته الحفاظ	1391	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2478	true	8808483427590497187	208	280	1060	1415	1506	300	هذا --حديث منكر انما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال المنذري رحمه الله وفيما قاله--------- نظر و--------قد رواه------- احمد بن حنبل رحمه الله ومحمد بن المثني ومحمد بن بشار وعثمان بن ابي شيبة رحمه الله عن محمد بن جعفر عن عتبة مرفوعا ورواه ايضا يزيد بن هارون ومعاذ بن معاذ العنبري وابو داود الطيالسي وعمر بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من -قصر--- من الرواة لا يءثر فيما اثبته الحفاظ	2478	-5209417282503185752	278	465.5	222	385	72.20779418945312	48	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	203	255	1016	1273	1484	300	الجراد من صيد البر قال بن الهمام عليه كثير من--------------------------------- العلماء ويشكل عليه ما فيه ابي داود و--------------الترمذي------------------- عن ابي هريرة -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقس--ينا فقال------ صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1431	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2604	true	-7294872154308391790	135	205	640	982	1467	300	الجراد من صيد البر فا---ن الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده الاخذ ش اختلف العلماء في الجراد فروي انه من صيد البحر وكذا ذكره الترمذي من حديث ابي المهزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا او عصينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	2604	-5209417282503185752	206	304.0	161	345	59.71014404296875	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	10	59	48	286	1494	300	عمر-- ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف--------------- اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2198	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	170	208	833	1022	1518	297	عنه _ ذكر المجوس- فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن _ رضي الله تعالي _عنه اشهد -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب انته------------------------------------------ي ----------------------قوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2770	-5209417282503185752	155	247.0	120	255	60.7843132019043	28	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	5	59	27	307	1523	300	الخطابي في المعالم تحريم نكاح المتعة كالاجماع بين المسلمين وقد كان ذلك مباحا في صدر الاسلام ثم حرمه في حجة الوداع فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الا-مة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض---- وكان -بن عباس يتاول في اباحته للمضطر اليه بطول العز-بة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به	1599	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2788	true	-7592753390977613738	225	268	1144	1361	1491	294	الخطابي في المعالم-------------------------------------------- كان ذلك مباحا في صدر الاسلام ثم حرم--------------- فلم يبق اليوم---- خلاف بين الاءمة الا شيءا ذهب اليه بعض الروافض قال وكان ابن عباس يتاول في اباحته للمضطر اليه بطول العزوبة وقلة اليسار------- ثم توقف عنه وامسك عن الفتوي به	2788	-5209417282503185752	210	360.0	168	287	73.17073059082031	35	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	204	252	1039	1276	1530	300	وقال الكوفيون وزفر------- الايم ها هنا---------------------------- كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها نكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قا-----لوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل- من تمامه	1620	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2805	true	-9111273950146642218	235	280	1170	1394	1491	298	وذهب الكوفيون وزفر الي ان الايم--- هنا يطلق علي ظاهره في اللغة فان كل امراة----------- بكرا كانت او ثيبا اذا----------------------------------- بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها جاءز وهو قو-----ل الشعبي والزهري ايضا قالوا وليس الولي من اركان صحة العقد ولكن من تمامه	2805	-5209417282503185752	160	245.5	126	278	57.553955078125	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	161	222	822	1114	1515	300	واسند البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب انتهي قال بن القطان في كتابه وهو كما قال وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي----------------- عن مبشر بن عبيد عن ابي الزبير عن جابر فذكر نحوه وعن ابي ي---------------------------علي رواه -بن حبان في----- الضعفاء وقال مبشر ي--------روي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب	1633	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2838	true	6782788716873716636	112	212	574	1051	1455	294	واسند في-------- المعرفة عن ا----بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب وقال ا----بن القطان ---------وهو كما قال لكن يبقي عليه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف ومدلس علي الضعفاء قلت مبشر بن عبيد يروي هذا الحديث عن الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن عمرو بن دينار عن جابر عن عبد الله بن عمر _ رضي الله تعالي عنهما _ رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن مبشر بن عبيد عن ---------------------------------ابي يزيد عن جابر يذكره وهو ابو يعلي رواه ابن حبان في كتاب الضعفاء وقال مبشر بن عبيد يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب	2838	-5209417282503185752	221	360.5	173	535	41.30841064453125	39	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	3	60	15	297	1517	300	مسلم في صحيحه من حديث -بن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------ال ابو بكر--------------- البيهقي وهذا وان كان------------ في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم	1634	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms2867	true	-6055902993055156271	223	285	1063	1371	1449	300	مسلم في صحيحه من حديث ابن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابرا----------- يقول كنا نسم--ع بالقبضة من التمر والدقيق------- علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم قلت هذا منسوخ وكان ذلك للضرورة والفقر في اول الاسلام قال ابن الجوزي فان قلت قال البيهقي -هذا وان كان منسوخا لانه في نكاح المتعة------------------------ فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم	2867	-5209417282503185752	220	353.5	173	362	60.77347946166992	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	228	259	1232	1385	1569	300	الترمذي و-بن ماجه وقال ابو داود هو حد----------------يث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث	1680	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3052	true	-861201839140539521	87	120	444	606	1540	300	الترمذي وابن ماجه وقال ابو داود بعد ان اخرجه هذا الحديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم------- لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث	3052	-5209417282503185752	138	244.5	109	170	81.17646789550781	24	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms0395	false	4418074393838735011	121	149	616	765	1557	300	عبارة عن الفعلة و--الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها-------------------------------------------------------------------------- واصل المادة م-ن الكفر وهو الستر ومنه سمي الزراع كافر---------------------------------ا لانه يستر الحب في الارض	395	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3319	true	-1054590025885870106	195	242	985	1244	1508	300	عبارة عن الفعلة اذ الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها وتمحوها علي وزن فعالة للمبالغة كقتالة وقرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية واصل اشتقاقه من الكفر وهو الستر ومنه الكافر لانه يستر الايمان ويظهر الكفر والزارع ايضا لانه يستر الحب في الارض	3319	-5209417282503185752	127	217.0	102	259	49.03474807739258	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	0	125	0	602	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم اي لاصحابه فتلكات اي توقفت ------ولا ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها -قال	1724	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3358	true	2707177679845391353	16	58	80	277	1599	300	الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مبيت عليه -------------------------------ولا قوت------------ من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال	3358	-5209417282503185752	150	216.5	116	609	24.630542755126953	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2889	false	-2728096177945090048	228	300	1184	1540	1540	300	فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور وعند الظاهرية للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخع--------ي ومالك------------- لما عن -----بن عمر ---------------------انه عليه السلام قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر------------- اذا اعتق عبدا له لم يتعرض لماله قيل الحديث خطا وفعل عمر رضي الله عنه من باب الفضل وللجمهور ما عن -----بن مسعود -------------------انه قال لعبد-ه يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك-	2889	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	true	-4262278110155981545	65	138	330	703	1527	300	ومال العبد لمولاه عند--------------- الجمهور وعند الظاهرية للعبد وهو قول الحسن وعطاء والنخعي والشعبي ومالك واهل المدينة لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عليه السلام قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وكان عمر رضي الله عنه اذا اعتق عبدا--- لم يتعرض لماله-------------------------------------------------- وللجمهور ما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لغلامه يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا وهب-ا فاخبرني بمالك	3516	-5209417282503185752	269	419.0	215	442	60.8597297668457	44	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	238	270	1259	1426	1586	300	الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	2366	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3642	true	-6144824243022191462	166	196	840	994	1517	300	الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ووصف- بالصبر واضيف- اليه مجازا	3642	-5209417282503185752	153	285.0	123	167	91.61676788330078	27	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	53	116	280	588	1537	300	عبد الرحمن السلمي -عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلده--------ا فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها----------------------------------------------- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرجه------------ الترمذي	3316	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms3828	true	2254544245953252904	0	69	0	341	1523	300	عبد الرحمن السلمي رحمه الله --------قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احسن منهم ومن لم يحسن وان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها او قال تموت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف---------------------------قال احسنت هذا حديث صحيح وروي الترمذي	3828	-5209417282503185752	250	417.0	197	383	65.27415466308594	42	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	52	158	275	832	1556	300	عن يزيد بن ابي نشبة بضم النون وسكون المعجمة مجهول من الخامسة قاله في التقريب ثلاث اي ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4060	true	-5398248716006536706	243	290	1357	1572	1627	300	عن -زيد بن ابي شيبة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -------------من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا يكفره بذنب ولا ي------------------------------------------------------------------------خرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	4060	-5209417282503185752	145	176.5	110	559	25.939176559448242	20	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	30	158	175	838	1573	300	------------------------اسهم لنا كما اسهم للرجال قال الخطابي ذهب اكثر الفقهاء الي ان النساء والعبيد لا يسهم لهم وانما يرضخ لهم الا ان الاوزاعي قال يسهم لهن واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله انتهي قالت تمرا قال الحافظ بن القيم رحمه الله قولهااسهم لنا كما اسهم للرجال تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدره سواء انتهي وفي فتح الودود الظاهر انه عليه السلام قسم بينهم شيءا من التمر فسوي بينهم في القسمة انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وجدة حشرج هي ام زياد الاشجعية وليس لها في كتابيهما سوي هذا الحديث وذكر الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم به الحجة	1975	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4138	true	8121125674021686964	130	153	637	756	1523	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن---- واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم به الحجة	4138	-5209417282503185752	95	-115.5	76	687	13.828238487243652	17	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2130	false	-6149721441736629599	85	141	441	780	1544	300	من اموال-- اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج والجزية كعمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة وا------------------------لي ارزاق القضاة --------والمحتسبين والمعلمين وارزاق المقاتلة وحفظ الطريق م-----------------ن اللصوص وقطاع الطريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------- وما اوجف المسلمون عليه هو مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها	2130	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4183	true	5296627449429587140	6	136	21	724	1579	300	من اموال م اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين ش---------------------- كعمارة الرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور وكري الانهار العظام التي لا ملك لاحد فيها كجيحون والفرات ودجلة ومن مصالح المسلمين الصرف الي ارزاق القضاة والولاة والمحتسبين والمعلمين وارزاق المقاتلة ومنها ان يصرف الي رصد الطريق عن اللصوص وقطاع الطريق وقال الشافعي رحمه الله يقسم ما اوجف عليه المسلمون فاربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وخمسه يقسم كما يقسم خمس الغنيمة وخمس الخمس للنبي عليه السلام ففي نصيبه بعد وفاته قولان في قول يصرف الي مصالح المسلمين وفي قول الي المقاتلة وكذلك قال في الجزية م كما يصرف الخراج ش اي في مصالح المسلمين م قالوا ش اي مشايخنا رحمهم الله م هو ش يرجع الي قوله وما اوجف المسلمون عليه م- مثل الاراضي التي اجلوا اهلها عنها	4183	-5209417282503185752	302	523.5	251	726	41.59779739379883	47	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	23	118	119	578	1523	300	وروي -بن ابي شيبة في مصنفة في اواخر الزكاة حدثنا علي بن مس---هر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر ع-------------لي اهل السواد علي كل جريب ارض يبلغه الماء عامر او غامر درهما وقفيزا من طعا--م وعلي البساتين علي كل جريب عشرة دراهم وعشرة اقفزة من طعام وعلي الرطاب علي كل جريب ارض خمسة دراهم وخمسة اقفزة من طعام وعلي الكروم علي كل جريب ارض عشرة دراهم وعشرة اقفزة ولم يضع علي النخل شيءا جعله تبعا للارض انتهي واخرج بن سعد في الطبقات ان عمر بن العاص افت-----تح مصر	2191	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	183	264	830	1219	1391	300	وروي ابن ابي شيبة في مصنفه---------------- حدثنا علي بن ابي مهر عن الشيباني عن ابي------------ عبيد الله الثقفي قال وضع عمر رضي الله عنه علي اهل السواد علي كل جريب---- يبلغه الماء عامرا ودامرا درهما وقفيزا من طعامهم وعل---------------------------------------------------------ي الرطاب علي كل جريب ارض خمسة دراهم وخمسة اقفزة من طعام وعلي الكروم علي كل جريب ارض عشرة دراهم وعشرة اقفزة ولم يضع علي النخل شيءا جعله تبعا للارض م ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو -----بن العاص ش وكان فتح مصر	4193	-5209417282503185752	321	553.0	252	483	66.45962524414062	56	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	112	143	552	706	1523	300	ان عمر- بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالح---------------- بعد علي وضع الجزية في رقابهم ووضع الخراج علي ارضهم-ثم كتب الي عمر بن الخطاب	2191	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4194	true	8865562655572333669	5	39	19	187	1474	300	ان عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالحهم عمرو بن العاص بعد---- وضع الجزية في رقابهم ووضع الخراج علي ارضهم ثم كتب الي عمر بن الخطاب	4194	-5209417282503185752	150	271.0	120	172	87.20930480957031	28	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2194	false	7024084582391598697	203	248	1084	1318	1579	300	ابي شيبة في المصنف في الامارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن ابي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب ف-------------ي الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما	2194	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4214	true	3525737331603782681	211	256	1031	1259	1469	300	ابي شيبة في --مصنفه---------- حدثنا علي بن مهير عن الشيباني عن ابن عون محمد بن عب-د الله الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجزية علي رءوس الرجال علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين وعل------ي الفقير اثني عشر درهما	4214	-5209417282503185752	207	379.5	165	247	83.80567169189453	36	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3514	false	8759566900076863271	195	271	1022	1430	1574	300	بالخلافة الغد من قتل عثمان رضي الله عنه بالمدينة فبايعه جميع من كان -------بها من الصحابة رضي الله عنهم ويقال ان طلحة والزبير --------------------------بايعا- كارهين غير طاءعين ثم خرجا الي مكة و------عاءشة رضي الله عنها بها فاخذاها وخرجا بها الي البصرة يطالبون بدم عثمان وبلغ ذلك عليا ----فخرج ال-----------ي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------- فلقي بالبصرة طلحة والزبير وعاءشة ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير وغيرهما وبلغت القتلي ثلاثة عشر	3514	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4281	true	-9038086807031778807	0	86	0	472	1484	300	بالخلافة يوم ----قتل عثمان -----------------------بايعه----- من كان في المدينة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وفيهم طلحة وزيد وذكر انهما بايعاه كارهين غير طاءعين --فخرجا من- مكة ومعهما عاءشة ال------------------------------------ي البصرة يطالبون بدم عثمان وبلغ---- عليا ذلك فخرج من المدينة الي العراق وبعث عمار بن ياسر والحسن بن علي الي الكوفة يستنصر اهلها بالمسير معه فقدموا عليه فانزلهم البصرة فلقي-------- طلحة والزبير وعاءشة ومن معهم من اهل البصرة وغيرهم فوقع بينهم قتال عظيم فظنوهم قتل يومءذ طلحة والزب--ير وغيرهما وبلغت القتلي ثلاثة عشر	4281	-5209417282503185752	213	258.5	169	558	38.17204284667969	28	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	21	52	105	268	1514	300	البخاري قال------------------ الزهري-------------- في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا -قال -بن سيرين---------- وابراهيم لا باس بتجارة العاج -قال	3053	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4634	true	3567471477629276609	227	266	1101	1305	1477	300	البخاري رحمه الله في صحيحه عن الزهري رحمه الله قال في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون ب-ها لا يرون--- باسا وقال ابن سيرين رحمه الله وابراهيم لا باس بتجارة العاج وقال	4634	-5209417282503185752	155	247.0	125	208	74.51923370361328	24	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	176	299	923	1516	1521	300	وقد تكلم بعض الناس في اسناده الي سعد بن ابي وقاص وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث علي اصل الشافعي لا يجوز ان يحتج به وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي لبني زهرة معروف وقد ذكره ف---------------ي الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم هذا اخر كلامه وقد حكي عن بعضهم انهقال زيد ابو عياش مجهول وكيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان وعمران بن ابي انس وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك رضي الله عنه قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم و----------الترمذي قد اخرج	2450	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4766	true	-7769552760349416988	2	47	10	238	1460	300	وقد تكلم بعض الناس في اسناد هذا الحديث---------- وقال زيد ابو عياش مجهول قلت ليس كذلك فان ابا عياش هذا م------------------------------------------------------------ولي لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك رحمه الله في الموطا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج حديث---------ه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لاحوالهم ولما اخرجه الترمذي قال ----	4766	-5209417282503185752	155	206.5	124	618	25.08090591430664	25	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	254	280	1251	1363	1465	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب بن ابي ثابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام	2467	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4795	true	-8175245538386818572	128	202	633	1003	1489	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار قال فاشتري اضحية فربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار ورواه ابو داود ايضا عن محمد بن كثير ولما اخرج الترمذي الحديثين لم يسكت عنهما بل قال--------------------------- وحبيب بن ث----ابت لم يسمع عندي من حكيم بن حزام	4795	-5209417282503185752	79	105.5	60	401	19.700748443603516	17	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2444	false	6899417500704034240	1	26	6	118	1592	300	اذا كان كل واحد من ع--------------وضي-------ه من جنس الاثمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به---------------------------- للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد---------------------------------------------------------------- والصرف هو النقل والرد لغة	2444	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms4885	true	-3998219062649068386	3	125	15	634	1515	300	اذا كان كل واحد من عوضيه ش اي من عوضي البيع م من جنس الاثمان ش انما قال من جنس الاثمان ولم يقل من الاثمان لان عقد الصرف يشمل التبر والحلي والمضروب والمخلوط وقال الامام الاسبيجابي الصرف اسم لعقود ثلاثة بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة او احدهما بالاخر فما اختص باسم الصرف اختص بشراءط ثلاثة وجود التقابض من الجانبين جميعا قبل التفرق بالابدان وعدم اشتراط الخيار فيه ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل التفرق انقلب العقد جاءزا عندنا خلافا لزفر ولا يكون فيه تاجيل م سمي به ش اي سمي هذا العقد بالصرف م للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد ش اي لحاجة المتصارفين الي نقل الثمن من يد احدهما الي يد الاخر م والصرف هو النقل والرد لغة	4885	-5209417282503185752	111	154.5	86	619	17.932147979736328	24	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	0	43	0	203	1499	300	بن مسعود لم يسمع من ابيه وهو منقطع وقد------------- روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود -----------كلها --------وقد وقع في بعضها اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ والسلعة قاءمة و---لا يصح وانما جاءت من رواية -بن ابي ليلي	2549	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	142	191	754	987	1512	300	بن مسعود رضي الله عنه من طرق وقال المنذري رحمه الله روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود رحمه الله وكلها لا تثبت وقد وقع في بعضها اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ والسلعة قاءمة وهو لا يصح فانه------ من رواية ابن ابي ليلي	5372	-5209417282503185752	168	277.0	130	239	70.29288482666016	32	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	98	121	487	600	1499	300	وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	2104	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6021	true	-4719056972111754821	51	74	228	341	1450	300	ابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا	6021	-5209417282503185752	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	31	87	144	419	1490	300	الامام احمد علي هذا بن معين --وسمع ---------------------------منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره وهذا الحديث من رواية جرير عنه واخرجه النساءي من حديث ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي- عن ابي ظبيان عن علي قول--------ه وقال وهذا اولي بالصواب من حديث عطاء بن الساءب وابو حصين اثبت من عطاء بن	3260	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6074	true	-4082496599259158862	230	276	1133	1354	1463	300	الامام احمد وا------بن معين من سمع منه حديثا فليس بشء ومن سمع منه قديما قبل وايضا فهو معلول بالوقف كما روا-----------------------------------------------------ه النساءي من حديث ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد عن ابي ظبيان عن علي رضي الله عنه وقال النساءي--------------------------------- وابو حصين اثبت من عطاء بن	6074	-5209417282503185752	121	153.0	92	313	38.658145904541016	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	0	23	0	99	1538	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	2550	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6279	true	5610346116710123874	105	128	461	560	1413	300	ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه	6279	-5209417282503185752	99	198.0	76	99	100.0	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	32	158	173	790	1505	300	وقال الترمذي----- حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبدالملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام------------------------------------------ الشافعي يخاف ان- لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في ----صحيحه بحديث عبد الملك بن	2553	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6280	true	-4715632854290339985	192	299	957	1473	1479	300	وقال الترمذي حديث حسن غريب ولا يعلم احد- روي هذا الحديث غير عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر و--------------------------------------------------------------------هو ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وقال في مختصره قال الشافعي يخاف انه لا يكون محفوظا------------------------------------------------------------------ وسءل الامام احمد-------- عن هذا الحديث فقال هو ح-ديث منكر وقال يحيي لم يحدث--- الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير ال----ملك تفرد به و-روي عن جابر خلاف هذا قلت ذكر -صاحب الكمال عن الثوري وابن حنبل -قالا عبد الملك من	6280	-5209417282503185752	403	674.0	314	670	60.149253845214844	69	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	110	155	571	789	1584	300	قال----- قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و------قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير- له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6493	true	5867765414144002484	121	175	595	856	1472	300	قال عمرو قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه --قال اي عمر اني اعطيتهم واغنيهم فان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خيرا له من ان ياخذ عليها خر-جا معلوما	6493	-5209417282503185752	203	333.5	161	271	74.90774536132812	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	221	258	1187	1364	1573	300	ابو داود هذا منسوخ وقال الامام احمد هذا حديث منكر وقال النساءي الذي قبله يعني حديث جابر اصح من هذا ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله ---------------------------اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	2765	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6616	true	-586895236116243616	28	61	141	296	1461	300	ابو داود هذا منسوخ وقا-------------------------------ل النساءي لا اعلم رواه غير شعبة-------------- ويشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله في حديث جابر رضي الله عنه واذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	6616	-5209417282503185752	107	171.0	84	204	52.45098114013672	19	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	204	228	1012	1134	1503	300	قال غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	2769	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6633	true	7037367965544414942	170	194	850	972	1548	300	قال غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر	6633	-5209417282503185752	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	0	88	0	417	1498	300	عبد الحق---------- في احكامه من جهة ابي داود وسكت عنه وتعقبه -بن القطان فقال -عبد الله بن سعد وابوه والرجل الذي ادعي الصحبة كلهم لا يعرفون اما سعد والد عبد الله فلا يعرف روي عنه غير ابنه عبد الله هذا الحديث الواحد واما ابنه عبد الله فق-د روي عنه جماعة وله -بن يقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق وله -بن اسمه احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد---------- وهو شيخ لابي داود وعنه يروي---- هذا الحديث انتهي قال المنذري واخرجه	2945	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6751	true	-3627181639278304338	159	250	777	1216	1450	300	عبد الحق رحمه الله في احكامه من جهة ابي داود وسكت عنه وتعقبه ابن القطان فقال وعبد الله بن سعد وابوه والرجل الذي ادعي الصحبة كلهم لا يعرفون اما سعد و-لد عبد الله فلا يعرف روي عنه غير ابنه عبد الله هذا الحديث الواحد واما ابنه عبد الله فقال روي عنه جماعة وله ابن يقال له عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق وله ابن اسمه احمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد رحمه الله وهو شيخ لابي داود----- يروي عنه هذا الحديث الاحاديث المرفوعة -اخرجه	6751	-5209417282503185752	393	714.0	308	446	88.11659240722656	76	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	175	208	897	1060	1525	300	ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا------- علي بغلة وع-----ليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج	2947	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6751	true	-3627181639278304338	124	159	606	777	1450	300	ما اخرجه ابو داود وفي سننه من حديث عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء وقا----ل كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره	6751	-5209417282503185752	143	254.5	111	175	81.71428680419922	27	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3063	false	8706677080920019322	217	299	1131	1526	1529	300	محمد بن اسحاق عن---------- الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه من حديث ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان--------------- خاتم----- النبي صلي الله عليه وسلم في هذه-------------- واشار الي الخنصر من يده اليسري واخرجه النساءي بنحوه واخرج الضياءي ايضا من حديث قتادة عن انس قال كاني انظر الي بياض خاتم النبي صلي الله عليه وسل-----م في اصبعه---------------------- اليسري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيح واخرج الترمذي من حديث ابي-------------- جعفر--- محمد عن ابيه	3063	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6763	true	5381990744646221468	42	201	203	954	1448	300	محمد بن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قلت رايت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه كذلك وما قال بعضهم ان التختم في اليمين من علامات اهل البغي ليس بشء لان النقل الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفي ذلك انتهي كلامه قلت الحق ان اليسار افضل لما روي مسلم في صحيحه من حديث ثابت عن انس-------- رضي الله عنه قال كاني انظر الي وميض خاتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واوما بيساره وفي لفظ واشار الي الخنصر من يده اليسري نعم وقد ثبت----------------------- ايضا ---------------------------في الصحيح انه-------------- صلي الله عليه وسلم تختم في اليمين ولكن استقر الامر علي اليسار وروي البيهقي رحمه الله في سننه--------------- من حديث سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه	6763	-5209417282503185752	229	274.0	171	839	27.294397354125977	42	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3743	false	-6778595795255108755	184	267	952	1368	1536	300	عن عبد الله بن سلمة وهو ابو العالية الكوفي وهو بكسر اللام عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي قال فقبلا يده----- ورجل-ه واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه مطولا ومختصرا واخرجه الترمذي في موضعين من كتابه وصححه في الموضعين قال وفي الباب عن يزيد بن الاسود وبن عمر وكعب بن مالك وقال النساءي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه ان يكو--------------ن انكار النساءي له من جهة عبد الله بن سلمة فان فيه مقالا	3743	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6845	true	8644677071540351050	62	112	324	566	1508	300	عن عبد الله بن سلمة--------------------------- بكسر اللام عن صفوان بن عسال ان قوما من اليهود قبلوا يد------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ورجليه و--قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء---ي ح----------------ديث منكر وقال المنذري رحمه الله وكان انكاره------- له من جهة عبد الله بن سلمة فان فيه مقالا	6845	-5209417282503185752	148	149.5	112	436	33.94495391845703	23	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms2664	false	-8333945021785357274	162	271	829	1370	1502	300	ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او لغيره والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه ق--------------------------------ال المنذري واخرجه بن ماجه الا انه قال وابي طعمة مولاهم وعبد الرحمن الغافقي هذا سءل عنه يحيي بن معين فقال لا اعرفه وذكره -بن يونس في تاريخه وقال انه روي عن -بن عمر رو-ي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ----------بن عياض وانه كان امير الاندلس قتلته الروم بالاندلس سنة خمس- عشرة وماءة وابو علقمة مولي ب-ن عباس ذكر -بن يونس انه -روي عن -بن عمر وغيره من الصحابة وانه كان علي قضاء افريقية وكان احد فقهاء الموالي	2664	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms6872	true	2688605189890642515	83	176	431	916	1537	300	ومبتاع-----------ها وعاصرها واكل ثمنها------------------------ ومعتصرها وحاملها------------------------ والمحمول- اليه ورواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم قال المنذري في مختصره وسءل ابن معين عن عب------------------د الرحمن الغافقي --------------------------قال لا اعرفه وذكره ابن يونس في تاريخه وقال انه روي عن ابن عمر وروي عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عياض وانه كان امير الاندلس قتل-ه الروم بالاندلس سنة خمسة عشر- وماءة وابو علقمة مولي ابن عباس ذكر ابن يونس انه يروي عن ابن عمر وغيره من الصحابة وانه كان علي قضاء افريقية وكان احد فقهاء الموالي	6872	-5209417282503185752	366	550.0	286	591	61.928932189941406	56	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	261	300	1348	1532	1532	300	التي طعنت في ------الثانية سميت بها لان امها صارت ذات مخاض باخري-------------- بنت لبون-- وهي التي طعنت في ------الثالثة سميت بها لان امها تلد اخري وتكون ذات لب--------------ن حقة-- وهي التي طعنت في------ الرابعة وحق لها ان تركب وتحمل-	3372	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms7359	true	-8682210637688313224	0	50	0	235	1467	300	التي طعنت في السنة الثانية سميت بها لان امها صارت ذات مخاض باخري م وخمس وعشرون بنت لبون ش وهي التي طعنت في السنة الثالثة سميت بها لان امها تلد اخري ولبون ذات لبن م وخمس وعشرون حقة ش وهي التي طعنت في السنة الرابعة وحق لها ان تركب وتحمل	7359	-5209417282503185752	182	303.0	144	235	77.44680786132812	37	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	22	74	107	346	1464	300	وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن ---بن مسعود وهو رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول لم يرو- عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا رواه عن زيد بن جبير الا ح--جاج بن ارطاة والحجاج رجل	3375	2562114315443329862	Shamela0000427BK2-ara1.ms7360	true	8677489079404115572	202	300	972	1446	1446	300	وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث من وجوه الاول انه مخالف لما ر-----واه ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه بالسند الصحيح انه قال دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بنو لبون ولم يذكر فيه بني مخاض الثاني ان خشف بن مالك مجهول لم يروه عنه الا زيد بن جبير بن جريد الحسبي واهل العلم بالحديث لا يحتجون بما ينفرد بروايته رجل غير معروف والثالث انه روي عن احمد ان خبر خشف بن مالك لا يعلم احد- رواه--- زيد بن جبير الا الحجاج بن ارطاة وهو رجل-----	7360	-5209417282503185752	158	219.0	122	488	32.37704849243164	26	JK000264-ara1	Shamela0000427BK2-ara1