id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	202	237	980	1169	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3520	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0016	true	1520954819175639110	251	285	1328	1512	1592	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك يقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي به-- لانه يدعي اليه	16	-1597181672839002111	181	347.5	147	189	95.76719665527344	31	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	18	52	90	261	1572	300	اشفيت ----علي الموت اي قاربته واشرفت عليه ف----عاده---------------------- من العيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابنتي اي --لا يرثني من الولد و--خواص الورثة الا ابنتي والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قاله	2071	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0046	true	6954242760040833661	34	127	175	611	1481	300	اشفيت منه علي الموت اي قاربته واشرفت عليه فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري فيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من نحو مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة وكراهة ذلك محمولة علي ما كان علي وجه التسخط ونحوه لكونه قادحا في اجر مرضه وانا ذو مال فيه دليل اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير ولا يرثني من الولد او خواص الورثة---------- والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا -	46	-1597181672839002111	139	224.5	110	447	31.0961971282959	25	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	87	140	448	719	1572	300	قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا-------------- مسوقا لبيان الجواز بال-------ثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره---- الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	2071	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0047	true	5446728412317473711	26	71	138	368	1475	300	قال و--------------------هذا محتمل ان يكون مسوقا لبيان --جواز التصدق بالثلث وان الاولي ال--نقص عن--------------ه وهو ما يتبادر الي الفهم ومحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث من الاكمل اي كثير اجره او ك------------------ثير غير قليل قال الشافعي و----------هذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	47	-1597181672839002111	187	306.5	148	296	63.17567443847656	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	138	217	727	1125	1578	300	علي صلاته في بيته اي علي صلاة المنفرد وقوله في بيته قرينة علي هذا اذ الغالب ان الرجل يصلي في بيته منفردا قاله العيني قال الحافظ في الفتح قوله في ب-------------------------------------يته وفي سوقه---------------------------------------------------- مقتضاه ا------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر--- ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	486	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0054	true	3201060561725210981	183	263	889	1292	1487	300	علي صلاته في بيته جماعة كانت او فرادي صرح به الح----------------------------------------------------------------------------افظ في الفتح لكن قال المصنف الصواب ان المراد منه صلاته في بيته و---سوقه منفردا وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل اه وقال الحافظ مقتضي الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم----------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد---- والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	54	-1597181672839002111	261	441.0	209	496	52.620967864990234	44	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	1	40	6	222	1503	300	لم يخط بفتح اوله-- وضم الطاء قاله------------ الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم	487	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0055	true	-4985487090465378006	251	290	1315	1534	1590	300	لم يخط بفتح التحية وضم الطاء المهملة خطوة قال الحافظ في الفتح---------- ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في رواية- مسلم بالضم	55	-1597181672839002111	190	338.0	154	230	82.60869598388672	32	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	169	239	800	1140	1447	300	اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظ ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت ف----------قال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه و--سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله ذكره في فتح -------	1298	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0133	true	-3214216139647558408	0	54	0	266	1568	300	اسماءهم الا ان النساءي روي عن------------------- ابي سعيد--------------- ما يدل علي انه منهم وذلك انه قال------------------------------------- سرحتني امي الي النبي------------------- يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه ا--- الحديث وزاد فيه من سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله اه من الانصار بفتح	133	-1597181672839002111	215	344.5	171	359	59.888580322265625	38	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	206	257	1079	1339	1555	300	المجهول اي قرب حضور---- الموت فاشهدنا اي احضرنا فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم احدا يقرء------- بضم اوله السلام عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجال تسلية لها قل لله ما اخذ وما اعطي ------------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع ل--------ما يقتضيه المقام والم---------عني ان	2256	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0140	true	3853069098687214598	151	209	758	1054	1511	300	للمجهول اي حضرته مقدمات الموت فاشهدنا اي احضرنا فارسل--------------------------------- يقرء السلام بضم اوله وهو مهموز والجملة المضارعية حال من فاعل ارسل ويقول ان -------------ما اخذ فلا ينبغي الجزع من اخذه لان صاحب الحق اذا اخذ حقه لا يجزع منه وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع اهتماما بما يقتضيه المقام وله ما اعطي يعني ان	140	-1597181672839002111	147	181.5	116	342	42.98245620727539	21	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3528	false	7667737805610451670	138	207	731	1078	1554	300	خذ العفو-------- من اخلاق الناس واعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الاشياء واخرج البخاري عن عبد الله بن الزبير قال ما نزلت خذ العفو وامر بالعرف-------- الا في اخلاق الناس وفي رواية قال امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اقوال الناس وكذا في جامع الا-----------------------------------------------------------------------------صول وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال -امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم	3528	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0182	true	-4469688204378029686	170	239	835	1183	1475	300	خذ العفو التيسير من اخلاق الناس ولا ت---------------------------------------------------بحث عنها وفي-------- البخاري عن عبد ا----بن الزبير---- ما نزلت خذ العفو وامر بالعرف الاعراف الا في اخلاق الناس وفي رواية قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس وكذا في جامع الاصول وامر بالعرف اي المعروف واعرض عن الجاهلين فلا تقابلهم بسفههم روي انه لما نزلت هذه ال---------------------اية قال رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم	182	-1597181672839002111	224	332.5	173	441	50.79365158081055	39	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	133	158	643	757	1486	300	وفوضت امري اليك اي توكلت--------------------------------- عليك في امري كله------- والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك	3654	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0257	true	6521403284637238046	166	196	864	1018	1535	300	وفوضت امري اليك اي توكلت في جميع شءوني الدنيوية والاخروية عليك وجعلتها راجعة اليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك	257	-1597181672839002111	104	179.5	80	154	67.532470703125	22	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	62	123	279	589	1515	300	الله تعالي انتهي قال ا------لقارء والاحسن ما ورد في-----ه عن -بن مسعود قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله اخرجه البزار ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	1193	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0264	true	8075612978990774050	205	261	984	1269	1481	300	الله تعالي وفي فتح المشكاة للقارء ---احسن ما ورد في معناه عن ابن مسعود قال كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله اعلم قال لا حول عن معصيةال----------------له ولا قوة علي طاعة الله الا بعون ا--- اخرجه البزار ولعل تخصيصه------------------- بالطاعة والمعصية لانهما امران مهمان في الدين	264	-1597181672839002111	253	438.0	202	327	77.37003326416016	44	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	127	155	659	796	1548	300	4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به--------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0340	true	-8414464475063005502	97	132	502	679	1605	300	-----بالمد وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	127	224.0	101	187	67.91443634033203	24	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	197	277	1006	1424	1544	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة التي تجعل بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة ومن مس الحصا فقد لغا اي سواه للسجود غير مرة في الصلاة وقيل بطريق اللعب في حال الخطبة فقد لغا	878	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0344	true	-2527605101492254525	124	166	668	890	1631	300	قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة---------- بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مس الحصي وفي معناه ساءر العبث------------------------------------- في حال الخطبة فقد لغا	344	-1597181672839002111	203	300.0	163	418	48.56459426879883	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1324	false	-3657390480073903099	28	213	151	1161	1622	300	اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا اعلاهن مبتدا ثان -منيحة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول وال----------------------------عنز بفتح العين-- وسكون النون الانثي من المعز اي عطية شاة ينتفع بلبنها وصوفها ويعيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ها رجاء------------------ ثوابها اي علي رجاء ثوابها وتصديق----------- موعودها ب------------------الاضافة منصوب بنزع الخافض اي علي تصديق ما وعد الله ورسوله عليها للعاملين بها الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله لها تفضيلا----- الجنة فالدخول بالفضل- لا بالعمل ونبه بالاولي علي الاعلي كمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قاله العلقمي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال--------- ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير قال الحافظ--- ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين ف-ما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب	1324	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0354	true	5590421205339813653	91	300	495	1614	1614	300	اربعون مب----------------تدا اعلاهن مبتدا ثان ومنيحة خب------ر الثاني والجملة خبر الاول اه وفي نسخة منيحة بوزن عظيمة العنز بفتح المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز والجمع اعنز وعنوز وعناز ما من زاءدة لتاكيد العموم واستغراقه عامل اي وهو مسلم يعمل خصلة وفي نسخة بخصلة بزيادة باء منها رجاء ممدود مفعول لاجله ثوابها من الله تعالي----- وتصديق منصوب ايضا موعودها اي ما وعد به فيها فالاضافة لادني ملابسة-------------------------------------------------------- الا ادخله الله بها اي بسبب قبوله عمله بفضله ومنه الجنة ف--دخولها بفضله لا ب--عمله مع الفاءزين وتمام---------------------------------------------------------------- الحديث كما في البخاري قال حسان فعددنا ما دون منيحة المعز من رد السلام وتشميث العاطس واماطة الاذي عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة اه قال الحافظ العسقلاني قال ابن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض ع-----------------------------لي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه------------------- كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا------ في غيرها من انواع ال-بر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة -لاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب-	354	-1597181672839002111	619	929.5	494	1327	46.64657211303711	96	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1324	false	-3657390480073903099	213	300	1161	1622	1622	300	والغرس والزرع والشفاعة وعياذة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره اشياء قد تعقب -بن المنير بعضها وقال ان الاولي ان لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم من اين عرف انها ادني من المنيحة قال الحافظ وانما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشر- التي عدها حسان بن عطية وهي ان شاء الله تعالي لا تخرج عما ذكرته ومع-	1324	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0355	true	-3011154767003059591	0	81	0	439	1568	300	والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة---- والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكر- اشياء--- تعقب ابن المنير بعضها وقال ان الاولي ا--لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم من اين عرف انها ادني من المن-حة قلت------- وانما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان-بن عطية وهي ان شاء الله------ لا تخرج عما ذكرته ومع	355	-1597181672839002111	433	799.5	353	464	93.31896209716797	70	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1325	false	-5004895114523422116	0	35	0	177	1547	300	ذلك فانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره -بن بطال بما هو ظاهر انه فوق المنيحة انتهي كلام الحافظ	1325	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0355	true	-3011154767003059591	81	116	439	613	1568	300	ذلك فانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من خصال الخير اعلاها منيحة العنز وموافق لابن المنبر في رد كثير مما ذكره ابن بطال مما هو ظاهر انه فوق المن-حة اه--- كلام الحافظ	355	-1597181672839002111	168	315.0	133	178	94.38201904296875	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1808	false	-2379514054556368878	60	165	317	852	1573	300	قال الشيخ عز-الدين بن عبد-السلام فيه------ اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا من ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه صلي- الله عليه وسلم غير معذب وقال الله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف---- والجواب ان الذهول جاءز عليه صلي- الله عليه وسلم فاذا حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف والخشية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف واعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر---- الخوف منه ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	1808	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0362	true	2584922083183555782	65	148	328	757	1536	300	قال الشيخ عز الدين-بن عبد السلام في الحديث اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه عليه الصلاة والسلام غير معذب ف--------------------------------------------------------كيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه عليه الصلاة والسلام فاذا حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث--- الخوف وقد يقال ان اخباره بشدة الخوف و------------------------------------------------------------عظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر منه الخوف---- ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	362	-1597181672839002111	382	668.0	306	553	69.0777587890625	67	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	107	145	562	776	1567	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في --ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية	547	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0396	true	-7565949400903206584	263	297	1401	1599	1610	300	قال المصنف معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهية--- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في الظواهر-- واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن و---------يءيده رواية	396	-1597181672839002111	189	338.5	155	216	87.5	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	161	267	852	1412	1591	300	لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة وفتح السين-- وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف ---------او ليخالفن الله بين وجوهكم ----------------اختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا--------------------------------------------- او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار ويءيد حمله علي ظاهره حديث---- امامة لتسون الصفوف او لنطمس -الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف	548	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0396	true	-7565949400903206584	144	240	763	1285	1610	300	لتسون صفوفكم بضم الفوقي------ة وفتح المهملة وضم الواو-------- وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم--- هنا مقدر ول-ذا اكده بالنون المشددة وتسو--------------ية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او عاطفة بفتح فسكون اي ليكونن منكم التسوية او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا واختلف في هذا الوعيد فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او تغيير صورة الانسان وتحويلها الي صورة اخري او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------- ويءيد حمله عليها---- حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه روا-ه احمد وفي اسناده ضعف	396	-1597181672839002111	396	664.5	321	638	62.068965911865234	64	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	143	336	720	1519	300	لا يدري -ف-------ي اي طعامه يبارك له اي ان------------------------ الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد-------- هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله و--------غير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم	2785	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	199	270	1072	1424	1588	300	لا تدرون في اية اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة-------------------------------------------------------- والمراد بالبركة هنا ما ي-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك روا--------------ه مسلم	401	-1597181672839002111	277	475.5	220	433	63.972286224365234	50	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	57	124	315	658	1563	300	ولا ينكا-------- اي لا يجرح ولا --------------------------يقتل قال النووي هو بفتح الياء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء-- وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة لغة فيه	3771	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0405	true	-7681542936531100171	135	199	740	1079	1571	300	ولا ينكا بالهمزة اي ---------لا يقتل العدو ولا يجرحه وانه يفقا بالفاء و-----------القاف و-الهمزة اي يقلع العين قال المصنف قال الق------------اضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه--- هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز- لغة فيه	405	-1597181672839002111	261	456.5	208	379	68.86543273925781	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	9	62	44	302	1523	300	القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله يهب--ه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر---- القادر والفاعل او يزيد عليه	3694	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0421	true	-3616974917492569877	139	193	688	947	1445	300	القرطبي انه مثله حتي- في التبعيض قال--- لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيعطيه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العامل لاجر ذلك القادر -الفاعل او يزيد عليه	421	-1597181672839002111	236	431.5	184	264	89.39393615722656	47	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	10	66	49	355	1577	300	خلف الغازي في اه------------------له مثل اجره فما التوفيق بين الحديثين قلت قال القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحم---------ة من بعض الرواة وقال الحافظ لا--حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انه-----ا اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل	1874	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0428	true	3910259212880025359	239	300	1181	1499	1499	300	خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج فقا------------------ل القرطبي لفظة نصف تشبه- ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال العلقمي لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها انما اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا --قسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل-	428	-1597181672839002111	252	439.0	204	340	74.11764526367188	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	107	168	540	863	1557	300	وكراءم اموالهم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره-------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال ل-----------ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف ب-المالك----- الا برضاه قال الطيبي فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم فيه -----------------------------------------------------------تنبيه علي المنع	1242	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0496	true	-1055835626631856251	241	300	1272	1589	1589	300	وكراءم اموالهم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة لا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك------------------------ اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واتق دعوة المظلوم قال الحافظ ابن حجر اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه التنبيه علي المنع-	496	-1597181672839002111	187	289.5	152	431	43.38747024536133	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	168	219	863	1126	1557	300	من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد----- مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	1242	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	0	121	0	629	1552	300	من جمي------ع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم-------- الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم واتق عطف علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم او اشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه فيه اشارة الي التحذير عن الظلم مطلقا فانه قال القرطبي الرواية الصحيحة بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويحتمل انه يعود علي مذكر الدعوة فان الدعوة دعاء ووقع في بعض النسخ اي من مسلم فانها بهاء التانيث وهو عاءد علي لفظ الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد------- دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	497	-1597181672839002111	242	442.5	194	650	37.230770111083984	45	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	160	198	876	1068	1620	300	يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل------ بعد انقطاع الهجرة----- لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ل--ان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	1861	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	0	41	0	204	1553	300	يتكلوا علي مجرد النحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون هذا القول وقع بعد انقطاع الهجرة قاله لما فتحت مكة تطييبا لقل-ب من لم يدرك ذلك اي ان حقيقة الهجرة يحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	503	-1597181672839002111	182	331.5	144	205	88.78048706054688	33	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	39	127	245	694	1629	300	قال -بن دقيق العيد ---------التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة ---لعادة -----خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد امام ف-------------------ي الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت--------------- واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	634	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0526	true	7944507860160339858	98	190	492	963	1530	300	قال ابن دقيق العيد التخفيف والتطويل م---------ن الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم ذويلا بالنسبة الي عادة قوم اخرين---- وقول الفقهاء لا يزيد الامام علي ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود -----------------لا يخالف ما ورد عن النبي انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ ابن حجر واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	526	-1597181672839002111	411	742.5	329	501	82.03592681884766	74	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	122	160	653	826	1568	300	هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب--- وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0542	true	-6734882892524805213	117	151	611	773	1561	300	هي فرض كفاية او سنة ف----------قال الجمهور هي في الاصل مندوبة وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد فيم----ن ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	542	-1597181672839002111	141	256.0	109	176	80.11363983154297	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3696	false	8792879347834987066	164	234	819	1159	1480	300	ويقضي الله علي لسان نبيه ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخرج------------------------------------------ه البخاري في----- الزكاة وفي---- الادب وفي- التوحيد ومسلم في---- الادب و-------------------ابو داود في الادب عن مسدد وفي السنة عن ابي معمر وهو اسماعيل بن ابراهيم القطيعي كلاهما عن سفيان بن عيينة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي موسي واخرجه النساءي في الزكاة وحديث ابي معمر-------------- في رواية ابي بكر بن داسة عن ابي داود ولم يذكره ابو القاسم	3696	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0556	true	5749045228054089089	32	139	165	684	1538	300	ويقضي الله علي لسان نبيه ما احب اي ما اراد مما سبق في علمه الازلي من وقوع الامر وحصوله او عدمه فالمطلوب الشفاعة والثواب مرتب عليها سواء حصل المشفوع به بان كان مقدرا في العلم الازلي حصوله بها ام لا بان كان له فيه سبب اخر لم يحصل او قام مانع من حصوله متفق عليه رواه البخاري في كتاب الزكاة وفي باب الادب وباب التوحيد ومسلم في باب الادب وفي باب السنة ورواه ابو داود في الادب ايضا ورواه الترمذي في العلم وقال حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------النساءي في الزكاة قال المزي وكونه عند ابي داود في رواية ابي بكر بن داسة عن ابي داود ولم يذكره ابو القاسم	556	-1597181672839002111	190	239.0	149	613	30.995105743408203	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	242	299	1310	1597	1603	300	بني عمرو بن عوف ----بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء ليصلح بينهم ول-----------------------------------------------------------------------لبخاري في----- الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال --	767	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0565	true	6030694368206922967	123	199	646	1020	1516	300	بني عمرو بن عوف اي ابن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء كان-- بينهم شر السبب فيه كما في الفتح ما في رواية وقع بين حيين من الانصار كلام وعند البخاري في كتاب الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا	565	-1597181672839002111	279	510.0	223	376	74.2021255493164	52	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	68	198	340	995	1487	300	وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمضي منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد-الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة فتخلص وفي رواية للبخاري فجاء الن---------------بي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف--------------------- يشقها شقا حتي قام في الصف--- الاول	768	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0566	true	-2571008637897954418	100	212	480	1041	1486	300	وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية للبخاري------------- فاستفتح ابو بكر الصلاة----------------- قال في فتح الباري-- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته------------------- حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي وكانه لما--- مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ل---م يمض- منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي------------------- خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر ام---------اما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند ------------------------------------------------مسلم وكبر الناس وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف زاد البخاري في رواية يشقها شقا حتي قام في الصف اي الاول	566	-1597181672839002111	490	847.5	388	695	70.50359344482422	89	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	220	273	1152	1418	1553	300	ان حضرت --صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا -----------------------------لا يخالف ما تقدم من قول بلال لابي بكر اتصلي بال------ناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	769	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0566	true	-2571008637897954418	47	98	212	469	1486	300	ان حضرت الصلاة------ ولم اتك فمر ابا بكر فل-صل بالناس فلما حضرت الحديث ونحوه للطبراني ولا يخالف هذا قوله----------- لابي بكر هل لك ان تءم الناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل تبادر اول الوقت او تنتظر مجء-------- النبي------------------- ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة م-حققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	566	-1597181672839002111	197	303.0	155	303	65.0165023803711	31	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	241	298	1195	1480	1487	300	سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور اذ كان حد الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه ادل علي التواضع من الاول	768	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0569	true	8456620185598664554	66	122	337	621	1565	300	سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر لفظ- الغيبة مكان الحضور والا فكان الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه اول علي التواضع من الاول	569	-1597181672839002111	271	527.0	216	285	95.08772277832031	52	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	174	202	910	1035	1562	300	قال -بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	3707	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0596	true	3073162339359568090	263	287	1397	1504	1571	300	قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به فيكون رفيق النبي ف-------------------ي الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	596	-1597181672839002111	104	192.0	80	126	82.53968048095703	21	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	119	175	616	914	1562	300	بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي ات----قي الله في ما يتعلق بالي---تيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول- الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المرتبة انتهي قال	3707	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	0	141	0	735	1556	300	بيت درجة ا-------------------لنبي وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي قال القرطبي معني قوله انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين انه معه فيها وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا احد من الانبياء والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه فيفهم من الجمع المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل منهما بدرجة ومنزلة اه وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اذا اتقي الله في-ما يتعلق بحق اليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخوله الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو الم------نزلة قال	597	-1597181672839002111	224	382.5	181	761	29.434953689575195	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	84	131	420	633	1441	300	اسد ال----غابة معاوية بن حيد---------------------------------ة القشيري من اهل البصرة غزا------------- خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية -روي عنه ابنه حكيم بن معاوية وسءل يحيي بن معين عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقال اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة	2634	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0621	true	5760146300217671212	30	88	170	429	1490	300	----المغني ابن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري من اهل البصرة غزا رضي الله عنه خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية وروي عنه ابنه حكيم بن معاوية وسءل يحيي بن معين عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقال اسناد- صحيح اذا كان من دون بهز ثقة	621	-1597181672839002111	203	364.5	157	264	76.89393615722656	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	240	300	1266	1592	1592	300	يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	204	259	1037	1337	1545	300	يد الادمي ف---اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا وي------د الساءل وقد تظافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ويد------ المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توصف بالعلو ال--------معنوي ويد ال----اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف	637	-1597181672839002111	275	507.5	223	327	84.09786224365234	45	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	0	21	0	107	1559	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	1303	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0637	true	-6086368594603927922	259	280	1337	1443	1545	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس -اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	637	-1597181672839002111	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0412	false	287846987759099452	53	101	267	526	1618	300	العلقمي قال الشيخ عز الدين عبد-السلام الصبي ليس مخاطبا واما هذا الحديث فهو امر للاولياء لان الامر------- بالشء ليس امرا بذلك الشء قال -قد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال	412	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0648	true	922548017322059972	108	155	563	815	1562	300	المضاجع قال اب-----------ن عبد السلام الصبي ليس مخباطا واما هذا الخبر- فهو امر للاولياء لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء قال وقد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ----	648	-1597181672839002111	231	415.5	186	268	86.19403076171875	41	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	181	300	881	1514	1514	300	من بر ابوي اي والدي وفيه تغليب شء اي من البر ابرهما بفتح الموحدة اي اصلهما واحسن اليهما به اي بذلك الشء من البر الباقي -----الصلاة عليهما اي الدعاء ومنه صلاة الجنازة قاله القارء وفي فتح الودود والمراد بها الترحم -والاستغفار لهما اي طلب -----------------------------المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وصل------------------------------------------------------------------------------ة الرحم اي احسان الاقارب التي لا توصل الا بهما قال القارء اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت يرجع المعني الي الاول فتدبر انتهي قال في مرقاة الصعود ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما-	3702	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0705	true	5972701144098809765	135	234	665	1191	1516	300	من بر ابوي المامور انا به----- شء----------- ابرهما------------------------------------ به اي لابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة ا-------ي الدعاء لهما كما يدل عليه قوله تعالي وقل رب ارحم--------------ها الاسراء والاستغفار من عطف الخاص علي العام اهتماما اي وتدعو بالمغفرة لهما وانقاذ بالذال المعجمة----- عهدهما اي من وصية وصدقة وغير ذلك من بعدهما تنازعه المبتدات قبله ويحتمل ان المتعلق كاءنات فيشمل الجميع وصلة الرحم التي----------------- لا توصل الا بهما قا---------------------------------------------------------ل الطيبي التي ليست-- بصفة للمضاف اليه بل المضاف ---الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر---------------------------------------------------------------- ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما	705	-1597181672839002111	279	360.5	220	747	37.349395751953125	39	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	37	87	213	502	1625	300	ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون من-----------------------------------------هم في هذا- الوصف---------- قال النووي في هذا الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوه-ا ويعلموها الناس	553	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0722	true	2663863796850871635	149	205	824	1150	1679	300	ثم الذين يلونهم وهم الخناثي رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه كلهم في كتاب الصلاة وفيه كما قال المصنف-------------- تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام عن- السهو -ما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها ويتعلموها ويعلموها الناس	722	-1597181672839002111	239	412.5	194	342	69.88304138183594	37	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	52	90	256	467	1540	300	الاكبر سنا في اعطاء السواك قال العلماء فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام و----------هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن------------------------------------------------------------- وفيه ان استعمال سواك الغير برضاه	39	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	44	90	236	488	1593	300	الاكبر منهما قال ابن بطال------------- فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام قال المهلب هذا ما لم يترتب القوم فان----------- ترتبوا فالسنة------ تقديم الايمن وهو صحيح ويءيده تقديم الاعرابي علي الصديق في دفع الشراب اليه وفيه ان استعمال سواك الغير باذنه	727	-1597181672839002111	160	264.5	130	282	56.737586975097656	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3555	false	660886309991683417	13	99	72	537	1628	300	ان من اجلال الله اي -----------تبجيله وتعظيمه اكرام ذي --------الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في -----------الاسلام بتوقيره ف-------------------------------------------ي ا---------لمجالس---------------- والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله-------- وحامل القران اي واكرام حافظه وسماه حاملا له لما يح------------------------------------------------------------------مل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة قاله العزيزي وقال القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر--- فيه اي في القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد في الع--------مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية	3555	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	191	290	1003	1547	1593	300	ان من اجلال ا--- اي من تعظيمه وتبجيل--------ه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم الذي شاب شعره اي ابيض ونفذه عمره في الاسلام والايمان فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه علي غيره وفي المجامع والمجالس وفي القبر وغيره والرفق به والشفقة عليه---------------- من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه وحامل القران اي قارءه سمي--------- حاملا--- لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل باحكامه وتدبره فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير بالنصب علي الاستثناء وبالجر علي الوصفية--------------- الغالي بالمعجمة فيه-------------------------------------------------- المتجاوز الحد في التشدد والعمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	727	-1597181672839002111	281	371.5	224	648	43.36419677734375	40	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	11	48	62	238	1529	300	حتي تصلي العصر قال في النيل فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي- وانما يكره لكل انسان بعد صلاته نفسه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنقل	1062	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0860	true	-3458629512557111982	148	180	737	894	1484	300	حتي تصلي العصر قال المصنف-- فيه دليل علي ان---- النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير الانسان وانما يكره لكل ب---------صلات-----ه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنفل	860	-1597181672839002111	144	244.5	112	177	81.3559341430664	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	85	142	439	763	1584	300	قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي ظاهره قال وهذا الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	1061	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0865	true	5383089562900133017	241	283	1232	1473	1552	300	قيل المراد بقرني --شيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه علي-------------------------------------------------------------------------- الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين------- فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها	865	-1597181672839002111	232	426.5	190	324	71.60493469238281	37	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	124	159	715	874	1583	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء--------------------------------------------- وما نصنع---------------------------------------------------- به قال-------------- تحب----------ون انه لكم------------- قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسك فيك-----------ف وهو ميت------------ فقال والله للدنيا----------------------------------------------------------------------------- اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0904	true	-538227184680256860	139	284	752	1429	1512	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء اي من الاشياء التي هي اقل من الدرهم فضلا عنه وما نصنع به وهو نجس لموته قد انقطعت الاطماع بذلك عن الانتفاع به قال تاكيدا للمقام تحبون اي اتحبون انه لكم اي من غير شء قالوا وا--- لو كان حيا كان عيبا اي معيبا او ذا عيب ويجوز ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ولا تقدير ويكون في الجملة مبالغة انه لكمال قيام العيب به ولصوقه صار كانه عيب وحذفت اللام من جملة لو حملا علي جواب ان كما اثبتت اللام في جواب ان حملا علي جواب لو في قولهم والا لكان كذا اي لو كان حيا لترك مع رجاء الانتفاع به لكونه معيبا قوله انه اسك تفسير لعيب فكيف وهو ميت لا ينتفع به فقال وا--- للدنيا بفتح اللام صدر بها جملة جواب القسم المركبة من مبتدا وهو الدنيا وخبر وهو قوله اهون علي الله من هذا عليكم	904	-1597181672839002111	146	206.0	112	683	21.37628173828125	30	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	0	59	0	325	1553	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وق---------------------رن التابعين --من ماءة سنة الي -نحو سبعين وقر-----------------ن اتباع التابعين------- من ثم- الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3439	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	97	166	498	873	1588	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي ثم قرن التابعين وقرنهم من سنة ماءة نحو سبعين ثم الذين يلونهم اي من اتباع التابعين وقرنهم من ثمة الي حدود العشرين وماءتين ومن هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	987	-1597181672839002111	307	548.5	250	375	81.86666870117188	51	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	0	74	0	384	1558	300	جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني- اقبل وهلا بمعني اسرع وفيها لغات انتهي قال في مرقاة الصعود وفي شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه انه لا ينصرف كحضر موت وبعلبك الا ان- وقع موقع فعل الامر فبني كص--ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا	482	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1014	true	-30266354869002116	76	143	393	739	1592	300	جعلتا كلمة واحدة فحي -معناه اقبل وهلا------ اسرع وقال ابن عيش -------------------------في شرح المفصل هو م----ن اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي به-- للمبالغة وكان الوجه ا---لا ينصرف كحضر-موت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا	1014	-1597181672839002111	328	591.0	265	388	84.53607940673828	55	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	268	290	1426	1540	1597	300	فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال------------------------------- فحملوه علي عمومه وفيه الحث علي التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1297	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1039	true	885409525543688781	49	74	251	387	1539	300	فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السءال والمراد منه سءال الناس اموالهم فحملوه علي عمومه وفيه--------- التنزه عن جميع ما يسمي سءالا وان كان حقيرا	1039	-1597181672839002111	105	186.5	85	145	72.4137954711914	19	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1325	false	-5004895114523422116	1	32	4	159	1547	300	فانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال بما هو ظاهر انه فوق المنيحة	1325	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1059	true	-884555053952037672	164	195	835	990	1505	300	وانا موافق لابن بطال في امكان تتبع اربعين خصلة من خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما قال ابن بطال مما هو ظاهر انه فوق المنيحة	1059	-1597181672839002111	148	289.0	118	155	95.48387145996094	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	155	191	753	944	1495	300	والجمهور علي استحبابها----- لانه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان ع-ليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة	2070	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1102	true	3828292951147860434	116	150	593	774	1543	300	والجمهور علي استحباب الوصية لانه------------ جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ و---هذا في الوصية المتبرع بها -اما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة	1102	-1597181672839002111	171	311.0	139	197	86.80203247070312	28	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	195	270	974	1379	1525	300	ومواقع القطر بفتح فسكون ا------ي مواضع----------------- المطر واثاره من النبات واوراق الشجر يريد بها المرعي من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص يفر بدينه اي بسبب حفظه قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتخاذ الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه	3100	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1134	true	-2226250599070536500	171	277	909	1483	1587	300	ومواقع القطر اي الغيث ومواقعه هي مواضع الكلا والغيث لان المطر اذا اصاب الارض اعشبت---------------------------------------------------------------- يفر بدينه من الفتن قا----ل الكرماني ------جملة حالية من------- الضمير المستكن في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهي شدة الملابسة فكانه جزءه---------------------------- ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح اه رواه البخاري في الايمان وفي الجزية والفتن ورواه ابو داود في الفتن ورواه النساءي في الايمان وابن ماجه في الفتن وشعف الجبال بفتح الشين المعجمة والمهملة بعدها فاء جمع شعفة كاكم واكمة وجمعها شعاف اعلاها قال الحافظ والماء والمرعي يكون فيها ولا سيما في بلاد الحجاز والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه	1134	-1597181672839002111	235	370.5	186	683	34.40702819824219	38	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	75	143	368	720	1519	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم	2785	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1150	true	6118058709169916547	76	137	385	695	1489	300	ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به----------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك اه روا-----------ه مسلم	1150	-1597181672839002111	278	492.0	222	365	76.16438293457031	46	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	253	298	1325	1546	1558	300	الاصمعي --------------------كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء وقال ابو عبيد ا--------ن العضباء التي قطع نصف اذنها فما فوق- وقال الخليل هي---------------------------- مشقوقة الاذن قال الحربي -الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا يوم -	1503	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1152	true	7805319537643937966	33	81	178	450	1575	300	الاصمعي في القصوي مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء و----المخضرمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف---- فما فوقه وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الاذن والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي والحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا كلام	1152	-1597181672839002111	187	298.5	148	280	66.78571319580078	31	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	86	192	420	951	1542	300	ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين ------------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع---------------- علي الناس واحتقارهم ودفع الحق-- بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال	2985	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	141	253	729	1278	1513	300	من في ق-------------------------------------------لبه كبر عن الايمان وقيل لا يدخلها ذو كبر اي لا يكون في قلبه شء منه حال دخولها قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل ------قال المصنف وهذا ك----تاويل الخطابي فيهما بعد فان الح----ديث ورد في سياق النهي عن الكبر الاتي معناه في الحديث فلا ينبغي حمله علي هذين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره------- عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه ان جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة من في قل-------------------به مثقال	1158	-1597181672839002111	371	625.0	292	632	58.70252990722656	67	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	9	63	45	310	1565	300	-----صلي الله عليه وسلم بشر اصحابه قبل قدومه ف------قال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسو----له وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه علي--------ه وقال اللهم بارك علي واءل وولده وا--ستعمله علي	574	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1222	true	-8117586099658983627	152	205	753	1012	1493	300	علي رسول الله وكان----- بشر اصحابه قبل قدومه بايام وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسول الله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------- رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده واصعده معه علي	1222	-1597181672839002111	202	313.5	157	300	67.33333587646484	34	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2112	false	-4648284530784301882	187	239	962	1235	1566	300	وكلت اليها قال في الفتح بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه	2112	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1227	true	4063423186711639761	0	33	0	180	1548	300	وكلت اليها------------- بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخففة-- صرفت اليها ومن -كل الي نفسه هلك ومعني ----------------------------------------------------------وكله بالتشديد استحفظه اي------------- من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته------ من اجل حرصه	1227	-1597181672839002111	173	293.0	141	273	63.369964599609375	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	197	237	955	1169	1470	300	1 كتاب الادب الادب الادب---------------- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل --------------------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3520	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	40	87	218	472	1555	300	1 كتاب الادب تقدم تعريفه اول الكتاب بانه استعمال ما يحمد قولا وفعلا قال الحافظ وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من وفقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	1233	-1597181672839002111	191	343.0	154	257	74.3190689086914	33	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	158	238	811	1207	1548	300	وهو يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما------------------- جاء عند البخاري في------ الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك --------------------------------------------------------------------دعه اي اتركه علي حاله---------------------------------------------------------------------------- فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا ----------------------------------------------------------انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا-------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب و----علم	3532	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	143	255	763	1314	1555	300	وهو يعظ اخاه في الحياء اي------------------------------------------------------------------------------------ يذكر له ما يترتب علي ملازمته من الفساد وفي تعليلية وقد جاء عند البخاري في ابواب الادب ي---------------------------قول انك -تستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك قال الحافظ بن حجر ولم اقف علي اسم الرجل ولا اسم اخيه فقال رسول الله دعه اي------ علي فعل الحياء وكف عن نهيه عنه قال المصنف ووقعت لفظة دعه عند البخاري ولم تقع في مسلم فان الحياء من الايمان اي من شعبه كما سياتي في حديث ابي هريرة والحياء شعبة من الايمان قال المصنف وانما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية علم	1233	-1597181672839002111	222	272.5	174	682	32.55131912231445	37	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0756	false	7071776474913914599	79	182	403	1001	1645	300	رجال- ياتون الكهان بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر قال الطيبي الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المس-------------------------------------------------------تقب--ل والعراف -----------يتعاطي معرفة الشء -------المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي فلا تاتهم قا-----------ل العلماء انما نهي عن اتيان الكهان لانهم--- يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الك------هان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين ومنا رجال يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي---- مصدر	756	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1257	true	8287755605340328355	192	286	993	1506	1576	300	رجالا ياتون الكهان---------- جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضماءر ويخب-------------------------------------------------------ر عن -----------المستقبل اما لجني يخبره او لزعمه انه يدرك الغيب بفهم وامارات بخلاف العراف فان نظره قاصر علي معرفة الضال ومكان المسروق------------- ونحوهما قال-- فلا تاتهم قال المصنف قال العلماء انما نهي عن اتيانهم----- لانهم قد يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من---- الشراءع قال الخطابي والحديث يشمل ----النهي عن اتيان كل من الكهان والعراف قلت------------------------------------------------------------- ومنا رجال يتطيرون من --------الطيرة بكسر ف------فتح او سكون وهو------ التشاءم بالشء ولم يات مصدر	1257	-1597181672839002111	346	498.5	280	698	49.5702018737793	47	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	174	219	875	1106	1522	300	مستجمعا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه فعلي هذا قوله ضاحكا------------------- منصوب علي التمييز --------------------------------اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك	3678	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1259	true	-6973783562989685832	247	286	1288	1483	1559	300	مستجمعا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكا قال الحافظ ابن حجر منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك	1259	-1597181672839002111	144	255.0	116	282	51.0638313293457	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	138	172	724	906	1551	300	والسكينة التاني في الحركات واجتناب العبث فما ادركتم فصلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فاتكم فاتموا قال------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في فتح الباري قا-------------------------------------------------------------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	495	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1261	true	5184515816405934338	73	179	404	979	1585	300	فالسكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ورجح بان التاسيس خير من التوكيد وان الاصل في العطف التغاير قال قال بعض شراح الجامع الصغير ويرجع الاول بالاكتفاء بالسكينة عنه هنا في رواية فذلك ظاهر في ترادفهما الا ان يقال ان الفرق بينهما علي القول به عند اجتماعهما اما عند افتراقهما فاحدهما يغني عن الاخر كالفقير والمسكين فما ادركتم اي من الصلاة مع الامام فصلوا الفاء في فما فصيحة قدر الحافظ بقوله اذا فعلتم ما امرتم به من السكينة وترك الاسراع فما ادركتم فصلوا وهو احسن من قول الكرمان------------------------ي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا	1261	-1597181672839002111	112	163.0	89	599	18.697830200195312	16	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3722	false	-3515990204711223077	225	297	1116	1462	1476	300	معه يومي هذا قال --------------------------------------------فجاء المسجد فسال عن النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا خرج وج-----------------------------------------------------------ه ها هنا قال فخرجت علي اثره------------------------------------------------------ اسال عنه -------------------------------------------------------------حتي دخل بءر اريس قا---------------------------------------ل فجلست عند الباب وبابها من جريد حتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته----------------------------------- وتوضا فقمت ا---------------ليه فاذا هو------------------ قد جلس علي بءر اريس-------------------- وتوسط قفها------------------------------------------------ وكشف عن ساقيه--------------------------------------------------------------------------- ودلاهما ف-----------ي البءر قال فسلمت عليه ثم انص-----------------------------------------رفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن	3722	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1268	true	7268583661502171131	0	163	0	823	1486	300	معه يومي هذا الاشارة اليه للتعميم اي لا اكتفي ببعضه عن باقيه فجاء المسجد فسال عن رسول الله--------------- فقالوا وجه بفتح الواو وتشديد الجيم اي توجه كما سياتي في الاصل او وجه نفسه ها هنا قال فخرجت علي اثره بفتح الهمزة المثلثة وبكسر فسكون اي تبعته عن قرب وجملة اسال عنه حال اما من فاعل فخرج فتكون مترادفة او من الظرف فتكون متداخلة حتي دخل بءر اريس اي الحاءط الذي هي فيه وسياتي ضبطه في الاصل فجلست عند الباب حتي اي الي ان----- قضي رسول الله------------------- حاجته اي حاجة الانسان من البول او الغاءط وتوضا فقمت اليه اي متوجها اليه فاذا فجاءية هو مبتدا خبره قد جلس علي بءر اريس واظهر لزيادة البيان وتوسط قفها سياتي ضبطه ومعناه اي الركية التي تجعل حول البءر وكشف عن ساقيه تثنية ساق وهي ما بين الركبة والقدم وهي مءنثة تصغيرها سويقة قاله في المصباح ودلاهما اي الساقين في البءر ----فسلمت عليه ثم انصرفت المعطوف عليه محذوف اي فسلم علي ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن	1268	-1597181672839002111	269	337.5	209	866	31.062355041503906	48	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	8	35	38	163	1484	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو ---------------بكر ف---------------------------------------------------------قلت علي -----------------------------------------------------رسلك قال ثم ذهبت ف--------------قلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن فق-------------------------------------ال اءذن له وبشره بالجنة	3723	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1269	true	-2560131510604773782	99	161	480	781	1438	300	فدفع الباب فقلت من هذا فقال ابو بكر اي انا ابو بكر ففيه استحباب تصريح المستاذن باسمه اذا سءل منه تعيين نفسه فقلت علي رسلك بكسر الراء وسكون السين المهملة اي هينتك ثم ذهبت اي فوقفت ثم ذهبت الي رسول الله فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستاذن جملة مستانفة او حالية او خبر بعد خبر فقال اءذن له وبشره بالجنة	1269	-1597181672839002111	115	187.5	89	301	38.20597839355469	22	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	132	224	649	1152	1551	300	اذا اراد احدكم امرا رواه الطبراني وصححه الحاكم فليركع اي ليصل امر ندب ركعتين بنية الاستخارة وهما اقل ما يحصل به المقصود يقرا في الاولي الكافرون وفي الثانية الاخلاص من غير الفريضة بيان للاكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء قال ميرك--------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي انه لا تجزء الفريضة وما عين وقتا فتجوز في جميع الاوقات واليه ذهب جمع والاكثرون علي انها في غير الاوقات المكروهة وليقل اي--------------------------------------------- بعد الصلاة----------------------------------------- اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين بعلمك اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور	1197	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1285	true	-2323570641897965471	191	277	991	1427	1553	300	اذا هم-- احدكم بالامر الجاءز فعلا او تركا----- فليركع ندبا----------- ركعتين بيان ل--------------اقل ما تحصل به---------------------------------------------------- من غير الفريضة بيان للاكمل والا فيحصل فضلها بما اذا صلي فريضة او راتبة ونوي بها الاستخارة فان لم ينوها سقط عنه الطلب وهل يحصل ثواب اولا فيه الخلاف في ذلك في التحفة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ليقل اي عقب فراغه من الصلاة مستقبل القبلة رافعا يديه بعد الحمد والصلاة علي النبي اذ هما سنتان في كل دعاء اللهم اني استخيرك--------------------- بعلمك اي اسال---------------------ك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور	1285	-1597181672839002111	185	182.5	142	658	28.115501403808594	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	125	190	673	994	1517	300	ياكل بثلاث اصابع فيه ان ال---------سنة الاكل بثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لعذر بان يكون مرقا وغيره مما-------------------------- لا يمكن بثلاث قاله النووي وقال الحافظ يءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج- سعيد بن منصور من مرسل -بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس	2786	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1311	true	7013779472019536987	45	93	225	474	1547	300	ياكل بثلاث اصابع ---قال العلماء فيستحب الاكل بثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة والخامسة الا لضرورة فقد قيل انه ربما كان في الاكل يرابع اصابعه وكان لا ياكل باصبعين---------- وقال ان الشيطان ياكل بهما وما--------------------------------------------------------------------- اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب ان النبي----------------------- اذ----ا اكل يخمس	1311	-1597181672839002111	149	205.5	115	358	41.620113372802734	22	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	110	164	563	884	1583	300	اختناث الاسقية الاختن-----------------اث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكس-ر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون------- الا صغيرا نهي عن اختناث الاسقية قال الخطابي معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها	2710	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1320	true	-5658255874903326464	25	75	126	414	1546	300	اختناث الاسقية قال في فتح الاله الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكثير والانثناء والاسقية جمع س--قاء والمراد المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة و-------لا يكون السقاء الا صغيرا ي----------------------------------عني ------ان تكسر اي تثني افواهها ف---------يشرب منها	1320	-1597181672839002111	240	410.5	196	346	69.3641586303711	34	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	15	78	74	395	1513	300	ان كان عندك ماء با-ت هذه الليلة في شن بفتح المعجمة وتشديد النون وفي رواية البخاري في شنة وهما بمعني واحد قال الحافظ هي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي انتهي وجواب الشرط محذوف اي فاعطنا-------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرعنا بفتح الراء وتكسر اي شربنا من غير اناء ولا كف	2713	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1328	true	-6683073539038371437	196	270	1018	1396	1547	300	ان كان عندك ماء باءت هذه الليلة في شن بفتح المعجمة وتشديد النون------------------------------------------------------- القربة الخلقة---------------------------------------------------- الحكمة في طلب الماء الباءت انه----- ابرد واصفي وحذف --جواب ان وهو نحو قوله فاسقنا لدلالة المقام عليه والا اي وان لا يوجد ذلك وحقه ان يكتب بالنون بعد الالف وان كانت مدغمة لفظا في اللام والذي وقفت عليه في النسخ كتابته بصورة الا الاستثناءية وهو من تحريف الكتاب كرعنا الكرع تناول الماء بالفم-- من غير اناء ولا كف	1328	-1597181672839002111	159	219.0	126	494	32.18623352050781	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	114	194	606	996	1556	300	الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز -كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	2937	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1339	true	-2448069715586925536	13	55	67	290	1495	300	الجزري فيه دليل------------- ان لا ي-جاوز بكم القميص الرسغ واما غير القميص ف------السنة الا يج-------اوز رءوس الاصابع ولا يخالف -------------------------------------------------هذا الحديث ما اورده ابن الجوزي في الوفاء من حديث ا---------------------------------------------------------------------بن عباس ----كان رسول الله------------------- يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه	1339	-1597181672839002111	167	226.0	134	391	42.71099853515625	21	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	230	254	1162	1276	1514	300	ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد ال--ياء مصغر---------------------------------------------------------------------------------------ا جابر بن س-------------------------------------ليم بالج--ر بدل من ابي جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدر---------- الناس عن رايه اي يرجعون عن	2977	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1342	true	7474932995478118374	162	255	830	1297	1510	300	ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد التحتية مصغر كما نص عليه الحافظ في تبصير المنتبه وما وقع في المفاتيح شرح المصابيح انه بفتح الجيم خطا جابر بن سليم مصغر قال المزي في الاطراف ويقال سليم بن جابر قال ابن الاثير والاول اصح الهجمي بضم الهاء وفتح الجيم نسبة الي الهجيم بن عمرو بن تميم عداده في اهل البصرة رضي الله عنه روي له عن رسول الله احاديث وليس عنه في الصحيحين شء قال رايت اي ابصرت رجلا التنوين فيه للتعظيم بدليل وصفه بقوله يصدر بضم الدال الناس عن رايه اي يرجعون عن	1342	-1597181672839002111	97	131.5	75	467	20.770877838134766	17	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	94	129	529	710	1577	300	-----الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال------ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2979	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1353	true	6752582790139752665	1	36	5	188	1574	300	الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة---- وقال الزين العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	1353	-1597181672839002111	145	273.5	117	192	75.52083587646484	25	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	94	319	468	1535	300	ابو هريرة لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين	685	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1354	true	-4370192038933704475	164	193	848	990	1523	300	ابي هريرة---- رايت سبعين من اهل-- الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم -منها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين	1354	-1597181672839002111	139	258.0	110	149	93.28858947753906	25	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	0	128	0	657	1603	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء ---------------------------------قال الشوكاني ما محصلة ان الاستدلال بحديث النهي عن جلود السباع وما في معناه علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انه مخصص للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم غير ظاهر لان غاية ما فيه مجرد النهي عن الانتفاع بها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي---- والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي- و-زاد الترمذي ان تفترش وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا قال عن ابي المليح عن ابيه غير سعيد بن ابي عر-----------------------------وبة -------واخرجه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال -هذا اصح	3010	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1360	true	-2249570333681229691	12	136	60	653	1438	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها او من ا--------------------جل انها مراكب اهل السرف والخيلاء رواه ابو داود في اللباس من سننه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي فيه والنساءي في الذباءح باسانيد صحيحة فرواه ابو داود عن مسدد عن يحيي القطان وابن علية كلاهما عن سعيد عن قتادة عن ابن المليح بن اسامة عن ابيه ورواه الترمذي عن محمد بن يحيي وعن ابي كريب عن ابن المبارك ومحمد بن بشر وعبد الله بن اسماعيل هو ابن ابي خالد ثلاثتهم عن سعيد بن ابي عروبة قال الترمذي ولا نعلم احدا قال عن ا--------------بيه غير ----ابن ابي عروبة وعن ابن بشار عن غندر عن شعبة عن يزيد الرشك عن ابي المليح عن النبي------------------- مرسلا -قال وهذا اصح	1360	-1597181672839002111	239	201.0	188	982	24.338085174560547	38	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2932	false	-5835403810701348226	95	159	481	832	1571	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له اما--------------------------------------------- قميصا او عمامة اي او غيرهما كال------ازار والرداء ونحوهما والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل وصورة التسمية باسمه بان يقول رزقني الله او اعطا-ني او كساني هذه العمامة او القميص	2932	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1361	true	2349768031112651867	1	54	5	274	1515	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صبر----ه جد----------------------------------يدا سماه اي الثوب با----------------سمه ا---------ي الم-عين لل-شخص الموضوع له الثوب مما بينه بقوله عمامة بكسر العين المهملة او قميصا او رداء -اي او غيرهما كسراويل وازار اي ك-------------------------------------------------------------------ان يقول الحمد -لله الذي رزتني او كساني هذه العمامة او القميص	1361	-1597181672839002111	189	283.0	148	403	46.89826202392578	28	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3556	false	2884524075792662373	192	229	1032	1257	1653	300	القاموس القرفصي مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع ان يجلس علي اليتيه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصق فخديه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي س---------------------------------------------------------------------اقيه او يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه انتهي	3556	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1368	true	-2371477307859942687	13	92	68	511	1608	300	القاموس القرفصي مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع ان يجلس علي اليتيه ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وقال الجوهري القرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر فاذا قلت قعد فلان القرفصاء كانك قلت قعد قعودا مخصوصا هو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بثوب فتكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيدة وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبيته منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي --	1368	-1597181672839002111	211	410.5	175	445	47.41572952270508	31	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3644	false	5265968163703080120	19	54	107	274	1553	300	او لكانما راني في اليقظة قال في مرقاة الصعود هذا شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في المنام مثالي وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي	3644	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1383	true	1176586674214505641	131	161	722	864	1619	300	او فكانما راني في اليقظة------------------------ شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في المنام مثال- وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي	1383	-1597181672839002111	141	264.0	111	167	84.43113708496094	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	112	178	572	926	1519	300	يسلم الصغير الخ قال في مرقاة الصعود هو-- خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال -----------------------------------------------------------بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشب---هه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع------------------------------------------- وقال -بن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	3729	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1400	true	761859174662797419	176	242	897	1260	1581	300	يسلم الراكب علة الماشي --قال السيوطي هذا خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم والماشي وعند ابي داود المار علي القاعد والقليل علي الكثير قال ابن بطال عن المهلب تسلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الماشي لتشبيهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وقال ابن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	1400	-1597181672839002111	226	380.0	182	466	48.49785232543945	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	124	177	677	976	1677	300	عل----------يكم وعليكم با------------------ثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء و--كلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو ف--تقدير-ه بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1406	true	-774075707032778221	79	137	400	727	1582	300	عليكم او وعليكم وقد جاءت عند مسلم احاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات ا-ثباتها وعليه ف--في معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم ------فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو------- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام	1406	-1597181672839002111	265	449.5	219	344	77.03488159179688	37	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	250	300	1347	1619	1619	300	المتاثب فانما ذلكم اي التثاءب من الشيطان قال -بن بطال اضافة التثاءب الي الشيطان بمعني اضافة الرضا والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لان- المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال -بن العربي----- ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان-	3645	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	200	249	1043	1304	1595	300	الفك اه فانما هو------------- من الشيطان قال ابن بطال اضاف-------ته الي الشيطان بمعني اضافة الرضا والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه وليس المراد ان الشيطان نفس التثاوب وقال ابن العربي بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان	1415	-1597181672839002111	235	410.0	189	281	83.62989044189453	38	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3646	false	7021829862935696497	0	34	0	190	1586	300	لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته---- والتثاءب من --امتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة--- الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء -ينشا عنه النشاط وذلك بواسطه الملك والله اعلم قال	3646	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1415	true	-6518397477542684093	249	283	1304	1494	1595	300	لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاوب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة من الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال ----------	1415	-1597181672839002111	175	321.5	144	200	87.5	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2827	false	9166675406619595763	236	300	1232	1556	1556	300	جواز الرقية لكن بشر-----------وط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه و---صفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل---------------------------------------------------------------------- وقال------------ الشافعي --------------لا باس ان يرقي بكتاب الله --وبما يعرف من ذكر الله قال الربيع قلت للشافعي ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله و-ذكر الله-	2827	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1433	true	3772794492883925477	173	255	949	1366	1586	300	جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه او بصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذات--ها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في كون الاخير شرطا والراجح انه لا بد من اعتبار الشروط الثلاثة وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقي فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله او بما يعرف من ذكر الله----------- قلت-------- ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله	1433	-1597181672839002111	273	447.0	218	438	62.328765869140625	49	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	271	300	1344	1482	1482	300	وقد شق بصره-------------- بفتح الشين وفتح الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختا-------------------------------------------------------------------ر قاله الطيبي وقال النووي----- هو بفتح الشين ورفع بصره-	2250	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1446	true	9033906579790237593	120	167	657	881	1557	300	وقد شق بصره قال التوربشتي بفتح الشين وضم- الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار قال ابن السكيت ولا يقال شق الميت بصره وقد اختصر في هذا المقام لكنه بسطه المءلف فقال في شرح مسلم هو بفتح الشين ورفع بصره	1446	-1597181672839002111	120	194.5	92	225	53.33333206176758	23	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	91	146	465	745	1539	300	في المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله ل-لاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلفه ب------همزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن--- خلفا او خليفة له في عقبه ب-----كسر القاف اي من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره في الغابرين ا------------------ي الباقين	2251	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1448	true	5517903735969347827	85	150	457	820	1588	300	في المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هداهم الله بالاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام لاحقا والظرف في محل الحال من الضمير المضاف اليه لكون المضاف اليه كجزءه اي ارفع درجته حال كونه منغمرا في عداد المهديين المشرفين بالاهتداء واخلفه بوصل الهمزة------ وضم اللام------------------------------------------------------------- اي كن له خلفا و--خليفة ---في عقبه بفتح فكسر اي في----من يعقب-----------ه من ولد وغيره في الغابرين بالمعجمة فالموحدة اي الباقين	1448	-1597181672839002111	186	278.5	151	450	41.33333206176758	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	24	83	135	486	1666	300	من القراءن الاربع-------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمس----لمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبد-ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته---- الخ قاله القارء وشاهدنا اي حاضر---------------------------نا فاحيه------------ علي الايمان المشهور الموجود في رواية الترمذي وغيره فاحيه علي الاسلام و-----------------------------------------توفه علي الايمان وهو الظاهر المناسب لان الاسلام	2312	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1467	true	-7712542051221160392	170	244	919	1326	1620	300	من القراءن الاربع في الحديث علي الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر لكل السملم----------------------ين فهي من الكنايات الرمزية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا الخ قال في الحرز لا كلام في افادة العموم اللهم من احييته منا فاحيه بقطع الهمزة علي الاسلام وفي ---------------رواية للترمذي و----الحاكم علي الايمان ومن توفيته بتشديد الفاء اي قبضت روحه منا فتوفه علي الايمان وفي روايتهما------ علي الاسلام	1467	-1597181672839002111	244	346.5	198	454	53.74449157714844	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	29	78	167	407	1561	300	احد عشر- و---نظم-ها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر-------------------------------------------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	2084	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1477	true	356048158977925901	68	126	342	629	1527	300	بها عشرا وقد نظمتها فقلت--- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد رحمه الله في شرح مسلم الحادية عشر فقال وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	1477	-1597181672839002111	230	420.0	182	290	79.31034851074219	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	143	183	746	953	1558	300	اربعة قال الغزالي------------------------------------- المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان	1911	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1491	true	3774891427888379332	250	300	1338	1594	1594	300	اربعة قال الغزالي الذي ينقدح ان فاءدة تخصيص الاربعة ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا -يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	198	360.0	160	258	76.74418640136719	36	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	0	101	0	562	1589	300	تغير وترجع اليه قاله النووي قال بن رسلان قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ون-----------------------------------------------حوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها فعيلة بمعني فاعلة----- سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف -بن الاثير ذلك وعبارته وهي الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع السرايا سموا بذلك لانهم كانو خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السر---ي النفيس سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال -بن رس-----------لان ولعل السرية انما خصت ب--اربعماءة كما تقدم عن الحربي لان خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة----------------------------------------------------------- عشر فعلي هذا خير السرايا م----ن ثلاثماءة الي الاربعماءة ومن اربعماءة الي خمسماءة	1912	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1492	true	841142922187798621	96	192	501	1028	1555	300	تغير وترجع اليه وقا------------------------ل ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها فلذا جعلها خير السرايا فقال خير السرايا اربعما----ءة سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها فعليه بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ----------------------------------------------------------------------ذلك وقال----- سميت بذلك لانها----- خلاصة العسكر م--------ن الشء السري اي ال---------------------------------نفيس قال ابن رسلان والظاهر انه ليس المراد ا-لتحديد بالاربعماءة الا ت-----------ري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثل-ثماءة وبضعة عشر وكذا عدة اصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاوز معه الا مءمن فعلي---ه خير السرايا ما بين ثل-ثماءة الي --اربعماءة ومن اربعماءة الي خمسماءة	1492	-1597181672839002111	346	539.5	278	695	49.78417205810547	44	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	177	300	927	1559	1559	300	عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قا-------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه شغل الشيطان-------- نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمع التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1564	true	-8469828428565164270	166	285	893	1518	1600	300	عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن حتي لا يسمع التاذين ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه السفهاء ويحتمل انه يت--عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك	1564	-1597181672839002111	385	715.5	308	852	45.18779373168945	70	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	227	263	1181	1376	1559	300	بيان الغاية في رواية لمسلم من-- حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ	450	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1565	true	-8056597314442257227	0	32	0	168	1569	300	بيان --غاية الادبار عند مسلم في حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي مسلم من طريق قتيب-------ة عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وادرجها في الخبر-------------------- قال الحافظ	1565	-1597181672839002111	120	193.5	96	197	60.91370391845703	20	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	223	277	1189	1469	1590	300	حتي يخطر بضم الطاء قال عياض---------- كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهوالوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه----- فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وص-ف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله	451	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1565	true	-8056597314442257227	61	118	322	616	1569	300	حتي يخطر بضم الطاء المهملة قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو اوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو من المرء فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال -هو يخطر بالكسر في كل اه قال -	1565	-1597181672839002111	263	490.0	211	296	88.85134887695312	49	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	47	113	229	556	1512	300	لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بم-------عني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا	452	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1565	true	-8056597314442257227	218	300	1127	1569	1569	300	لم يكن يذكر من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالبناء علي الضم اي قبل شرو----عه في الصلاة -----حتي يظل الرجل بفتح الظاء المشالة بمعني يصير او يكون ليتناول صلاة الليل ايضا والقصد انه يسهيه ولذا حكي فيه الراوي يضل بكسر الضاد المعجمة اي ينسي ويذهب وهمه ما يدري كم صلي الجملة معلق عنها العامل لوجود ماله صدر الكلام وهو كم الاستفهامية وهي مفعول صلي مقدم عليه لذلك قال الطيبي كرر لفظ حتي------ خمس مرات الاولي والرابعة والخامسة بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا-	1565	-1597181672839002111	147	214.5	117	584	25.171232223510742	20	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	175	223	934	1189	1590	300	الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم------------------ ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه ر--------------جع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	451	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1566	true	-503191384711910390	14	65	82	343	1581	300	الجمه--------------------ور الاقامة قال الحافظ في الفتح وجزم به ابو عوانة--- صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله من ثاب اذا رجع اي رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب -يدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	1566	-1597181672839002111	210	367.0	169	288	72.91666412353516	33	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0549	false	-3675197372552000073	156	196	811	1028	1553	300	بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان يكون المراد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه وتاخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي ابطل بها----- بعض	549	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1608	true	-1025137538990147853	60	97	307	510	1547	300	بايدي اخوانكم اي اذا اخذوا بها ليقدموكم او يءخروكم حتي يستوي الصف لتنالوا فضل المعاونة علي البر والتقوي ويصح ان ي-------راد لينوا بيد من يجركم من الصف اي وافقوه لي------------زيلوا عنه وصمة الانفراد المبطلة للصلاة عند بعض	1608	-1597181672839002111	187	343.5	152	222	84.23423767089844	32	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	25	111	145	619	1584	300	صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح قصرته قصر احبسته ومنه حور مقصورات في الخيام ومقصورة الدار الحجرة منها و----مقصورة المسجد ايضا انتهي قال النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	953	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1632	true	-3398160598328440918	81	158	415	835	1530	300	صليت معه الجمعة في المقصورة قال في المصباح مقصور---------------------------------------------ة الدار --حجر---تها وكذا مقصورة المسجد ا--------ه قال المصنف فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثير-- من السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد	1632	-1597181672839002111	403	754.0	327	480	83.95833587646484	69	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	194	275	991	1416	1544	300	قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة التي تجعل بعشر- امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر- امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة ومن مس الحصا فقد لغا اي سواه للسجود غير مرة في الصلاة وقيل بطريق اللعب في حال الخطبة	878	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1645	true	7645323636587241035	81	130	437	692	1575	300	قال المصنف قا----ل العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة---------- بعشرة امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشرة امثالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مس الحصا فقد لغا فيه نهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث--------- في حال الخطبة	1645	-1597181672839002111	214	303.5	171	427	50.117095947265625	34	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	224	272	1135	1398	1538	300	هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قاله النووي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	1111	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1677	true	-3820488003399642530	178	225	892	1143	1521	300	هذا--- الحديث مع حديث من قام رمضان الخ يغني-- احدهما----- عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها اه متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي-- والنساءي	1677	-1597181672839002111	200	332.5	161	263	76.04562377929688	33	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	137	227	743	1170	1535	300	لم يدع اي لم يترك قول الزور والمراد منه- الكذب والاضافة بيانية فليس لله حاجة قال ------------------------بن بطال ليس معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه -----قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله-------------------------------------------------------------------------------------- ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد علي---ه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال ب---------------------ن العربي--- مقتضي هذا الحديث ان	1795	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1739	true	6718114508641570646	164	296	831	1484	1497	300	لم يدع اي--- يترك قول الزور بضم الزاي اي الكذب والعمل به فليس ------لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس span classmatnرواه البخاري باب في مساءل من الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم spanspan classmatnhr spanمعناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما---- معه وهو كقوله صلي----------------------- الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر وقوله حاجة اي ارادة في صيامه اذ الله تعالي لا حاجة له في شء وقي-------ل هو كناية عن عدم القبول كما يقول من غضب علي من اهدي له شيءا لا حا--------------------جة لي في هديتك اي هي مردودة عليك وقال ابن العربي ان مقتضي هذا الحديث ان	1739	-1597181672839002111	227	306.5	170	716	31.70391082763672	38	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	190	243	915	1170	1467	300	روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صا--------------ءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1741	true	4237032347936083795	33	85	174	424	1542	300	روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء---- ابا هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فدخلت علي رجل فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي ا--خر فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1741	-1597181672839002111	220	392.0	172	275	80.0	39	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	49	91	244	452	1505	300	ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	206	252	1089	1311	1568	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1758	-1597181672839002111	207	397.0	165	222	93.24324035644531	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2899	false	1458669468703995004	233	272	1171	1374	1516	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فقال -بن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضل المجاهدين يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشي---ت رسول الله	2899	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1769	true	-80541561541103336	262	296	1433	1606	1624	300	لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الي اخر الاية فجاء ابن ام مكتوم وهو------ اعمي فقال----------------- يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع ال--------------------------جهاد فغشي علي رسول الله	1769	-1597181672839002111	141	226.5	112	222	63.513511657714844	24	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	166	188	886	982	1563	300	بطن من الازد وهو بارق بن عدي بن حارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له بارق لانه نزل عند جبل يقال له بارق فنسب اليه	2465	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1804	true	3413708752286788369	177	226	969	1180	1523	300	بطن من الازد وهو بارق بن عدي بن حارثة بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن برسبان بن يشجب بن يعرب بن قحطان وانما قيل له بارق لانه نزل عند جبل يقال له بارق فنسب اليه	1804	-1597181672839002111	95	177.0	73	211	45.02369689941406	21	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1868	false	353854039736172162	165	255	838	1282	1510	300	قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد ما من غازية اي جماعة غازية الا تعجلوا ثلثي اجرهم بضم اللام ويسكن اي استوفوا ثلثي اجرهم في الدنيا من الاخرة اي من اجرها تم لهم اج-رهم اي اجرهم باق بكماله لم يستوفوا منه شيءا فيوفر عليهم بتمامه في الاخرة قال النووي معنا-----------------------------------------ه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما	1868	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	121	186	600	908	1479	300	قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذا- كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد وتصاب اي بالموت او بنحو الجرح------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------ا تم لهم اجورهم--------------------------------------------------------------------- قال المصنف وحاصل معني الحديث وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وهذا	1811	-1597181672839002111	218	345.5	168	497	43.86317825317383	42	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	0	75	0	383	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل- التوسع- في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق-- صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك ---وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي	2655	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1833	true	4962754739313747662	255	300	1285	1504	1504	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصلت التوسعة فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني لا -----حرج لا تضيقوا صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك قد وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي-	1833	-1597181672839002111	206	368.5	165	390	52.82051467895508	36	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	146	192	722	971	1579	300	الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد -----------الي العلم والباء للسبية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا------------- فعلي الاول سلك من السلوك------------ وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	2642	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1835	true	6024082813912990113	2	55	11	287	1524	300	الضمير --في به عاءد الي من والباء للتعدية اي ي-----------وفقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء سب-بية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الاول سلك من السلوك معدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف	1835	-1597181672839002111	219	366.0	177	290	75.51724243164062	39	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	169	223	897	1181	1572	300	فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب--------- فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء	1194	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1852	true	-312437430490052613	225	269	1154	1388	1550	300	فان صحت الرواية ولم تكن محرفة خرج---------------- علي لغة بعض العرب كما تقدم فان الخليل زعم ان ناسا من بني--- واءل يقولون ردت وردت يعني بتشديد الدال والتاء للمتكلم والمخاطب-------------------------------- كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء------- فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم -فتح التاء	1852	-1597181672839002111	184	294.0	146	293	62.79863357543945	32	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3758	false	-6797894647170849490	262	300	1311	1497	1497	300	ابي الاسود الديلي عن ابي ذر عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن-	3758	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1880	true	-5490659772629589683	161	198	887	1066	1605	300	---------------------ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن	1880	-1597181672839002111	153	264.5	122	204	75.0	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	53	84	275	417	1516	300	المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من-----------------------------------------------------------------------------------------ه اي ما لا يحصيه ع-د كما لا تحصي كلمات الله	1184	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1882	true	1812713820644723078	93	142	464	688	1498	300	ال-----مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وهو رضا النفس ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بقوله ومداد كلماته اي--- لا يحصيه عدد كما لا تحصي كلمات الله	1882	-1597181672839002111	134	228.0	105	232	57.75862121582031	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	156	257	755	1249	1485	300	عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض------------------------- وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد---- زمانا دون زمان	1182	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1890	true	-6986411513970077723	123	179	602	877	1458	300	عدد ما خلق في--------------------------------------------------------------------------------------- الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي المذكور م------ن السماء والارض او المذكور مما خلق فيهما وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه من بدء الخلق الي منتهاه-------------------------------------------------- قال العاقولي اجم---------------------------------------------------------ل بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي افاد الاستمرار----------------------------------------------- فلا يقصد منه زمان- دون زمان	1890	-1597181672839002111	198	295.0	153	523	37.8585090637207	35	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	12	64	53	290	1515	300	الا بالله او لا تحويل------ عن --------شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1193	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1891	true	-2342054811155257178	72	123	388	621	1529	300	الا بالله اي لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا- له حيلة في دفع شر ولا---- في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1891	-1597181672839002111	185	276.5	142	268	69.02985382080078	36	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	59	87	281	408	1475	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه	3676	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1907	true	-7022856282141318393	139	168	719	846	1507	300	من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده م-ءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد رواه	1907	-1597181672839002111	123	233.0	95	128	96.09375	27	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	124	183	630	939	1532	300	وامر عليهم عاصم بن ثابت---------------------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهد-ة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان----------------------------------------------- فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم فقالوا انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاص-------------------م اما انا فوالله لا انزل ف-ي ذمة كافر ونزل اليهم	2247	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms1952	true	-249302129515805396	22	93	126	494	1643	300	وامر عليها عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مءة رجل رام فاقتصوا اثارهم فلما احس بهم عاصم واصحابه لجاوا الي --موضع----------------- فاحاط بهم القوم فقالوا انزلوا فاعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا ف------لا انزل علي ذمة كافر----- اللهم	1952	-1597181672839002111	273	455.5	219	399	68.42105102539062	44	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3586	false	-7939832016981350247	233	258	1161	1303	1506	300	ابي خراش بكسر الخاء المعجمة وتخفيف------------------------------------------------------------ الراء وبالشي---------------------------ن المعجمة الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمي بضم ففتح قا---------------------------------------------------ل الحافظ في الاصابة كذا وقع في هذه الرواية السلمي وانما هو الاسلمي	3586	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2032	true	1802890178254735841	213	299	1112	1561	1568	300	ابي خراش بكسر الخاء المعجمة بعدها راء واعجام الشين حدرد بفتح المهملة الاولي وسكون الثانية وفتح الراء اخره دال مهملة ابن ابي حدرد بالوزن المذكور واسمه سلامة بن عمير بن ابي سلامة بن سعد بن سارب بن الحارث بن عيسي بن هوازن بن اسلم بن اقصي بن حارثة الاسلمي ويقال السلميمي منسوب الي سليم مصغر اسلم تصغير ترخيم وفي نسخة السلمي بضم ففتح نسبة الي ما ذكر بحذف الياء كالجهني نسبة الي جهينة وقال الحافظ في الاصابة كذا وقع في هذه الرواية السلمي وانما هو الاسلمي	2032	-1597181672839002111	122	191.5	97	449	27.171491622924805	20	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	203	275	1056	1424	1559	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهوذية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكا اهلها لا --بسبب البكاء و----------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من -وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله و--ناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2258	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2056	true	5266212830236317954	215	300	1121	1550	1550	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الميت ال فيه للجنس يعذب بالبناء للمجهول وصلته قوله في قبره بما نيح عليه اي بسبب النوح وفي رواية ما نيح عليه اي مدة النوح متفق عليه قال المصنف رحمه الله تعالي اختلف العلماء في هذه الاحاديث فتاولها الجمهور علي من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه بسببه ومنسوب اليه -------اما من بكي عليه اهله او ناحوا ب--غير وصية منه فلا يعذب لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-	2056	-1597181672839002111	277	473.5	223	443	62.52821731567383	48	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	69	150	329	719	1526	300	اقتبس شعب--------------------------ة اي قطعة من السحر زاد اي المقتبس م----------------------------ن السحر ما زاد اي مدة زيادته من النجوم فما بمعني ما دام اي زاد اقتباس شعبة السحر ما زاد اقتباس علم النجوم قاله القارء وقال السندي اي زاد من السحر ما زاد من النجوم وقيل يحتمل انه من كلام الراوي اي زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في التقبيح ما زاد انتهي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم	2830	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2061	true	248395064499439597	211	256	1118	1338	1583	300	اقتبس شعبة بضم المعجمة وسكون المهملة اي قطعة من السحر اي وهو من باب الكباءر وقد يكون كفرا زاد اي من السحر ما زاد اي من-------------------------------------------------------------------------- علم النجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدع---يه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم	2061	-1597181672839002111	150	243.5	118	444	33.783782958984375	26	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	93	142	481	723	1534	300	وانما احب------------------- الفال------ لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2839	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2065	true	771829179599106393	49	102	225	486	1448	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال الحسن لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2065	-1597181672839002111	236	445.0	188	267	88.38951110839844	47	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	209	262	1111	1379	1582	300	سيرين عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسموا العنب ال------------------------------------------------------------------------------------------------كرم فان الكرم الرجل المسلم واخرجه-------------------------------- البخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة واخرج مسلم من حديث واءل بن------------- حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	3618	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2098	true	-5305317409315699156	101	199	544	1060	1595	300	الراء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----لا تسموا العنب الكرم اي لا تطلقوا عليه هذا اللفظ فان الكرم المسلم متفق عليه ورواه ابو داود بلفظ لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم وهذا لفظ مسلم في رواية له وبمعناها لفظ البخاري وفي رواية اخري لمسلم فانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري span classmatnفانما الكرم قلب المءمن وفي رواية للبخاري ومسلم يقولون الكرم انما الكرم قلب المءمن وعن---------------------------- واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة	2098	-1597181672839002111	187	275.0	146	549	34.06193161010742	29	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	10	63	49	310	1565	300	الله عليه وسلم بشر اصحاب-------ه قبل قدومه ف------قال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه علي--------ه وقال اللهم بارك علي واءل وولده وا--ستعمله علي	574	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2099	true	-4808106852619635269	0	53	0	261	1552	300	الله عليه وسلم---- اصحابه بقدومه قبل وصوله بايام وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------- رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده واصعده معه علي	2099	-1597181672839002111	210	332.5	164	294	71.42857360839844	36	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	121	196	687	1039	1586	300	حين توفي اخوها سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو------------------------------------------------------------------------ في صحيح -بن حبان من طريق ابي مصعب و-ان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة----- يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة -او الميت كان اخا زينب بنت جحش	1750	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2118	true	3323537702525300822	172	252	876	1259	1480	300	حين توفي اخوه---------------------------------ا هو عبد الله بن جحش كما في تحفة القاري لشيخ الاسلام وفي فتح الباري انه كذلك في صحيح ابن حبان وفي بعض طرق الموطا ان المعروف--- عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة كانت يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش--- تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته---- وهي مميزة وان -----يكون ابا احمد بن- جحش	2118	-1597181672839002111	279	465.0	217	432	64.58333587646484	50	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	178	281	922	1465	1577	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر و-اذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب --فصلوا المغرب وكذا العشاء و---------------الصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءادة---- في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول اي يقدر لهما كاليوم علي ما ذكرناه انتهي وقال القاضي وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات الخمس عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام نقله	3168	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2135	true	6142232861614701236	25	106	158	586	1650	300	الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وهكذا م---------------------ا بينها وبين المغرب وما بين المغرب و----العشاء وما بينهما وبين الصبح --والظهر --والعصر---------------- حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة------ كلها فرض مءداة في وقتها واليومان ال---ذي كشهر وكجمعه علي ---------قياس هذا -------------------------------------------------قال القاضي عياض -هذا حكم مخصوص----------- شرعه لنا صاحب الشرع------ ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا لاقتصرنا فيه علي الصلوات------ عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام قال -	2135	-1597181672839002111	361	576.5	291	565	63.89380645751953	55	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	198	256	1038	1344	1576	300	من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي--------- عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه------------------------------------------------ فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله	3169	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2136	true	4347745667847385187	51	122	289	655	1629	300	من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله	2136	-1597181672839002111	295	535.5	237	369	79.94580078125	54	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	220	279	1150	1469	1576	300	الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله ------عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي--------- عليه السلام واصحابه الي ال--------------ارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي--------- عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	141	197	772	1061	1618	300	الله----- عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي--------------------------------------------------------- فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه	2137	-1597181672839002111	223	338.0	178	357	62.46498489379883	36	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	99	167	506	877	1537	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا--- الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن --------النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يءول امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر الي ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس	3162	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2141	true	3159038185595964461	0	67	0	364	1571	300	الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله بارض الجنة التي يسخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا هو الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن الرحمة والنعمة-------- بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يءول امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر ذلك---- من دهشته------ فيظنها جنة وبالعكس	2141	-1597181672839002111	348	662.5	283	382	91.09947967529297	60	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	221	254	1162	1330	1565	300	عجب الذنب هو بفتح العين واسكا-------ن الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب و-----------------------------------هو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا------ مخصوص فيخص منه الانبياء	3497	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2170	true	4680832760506881959	99	141	515	727	1560	300	عجب الذنب هو بفتح العين المهملة وسكون الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه ثم هذا عام مخصوص بغير---- الانبياء	2170	-1597181672839002111	151	274.5	119	216	69.90740966796875	28	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	0	37	0	189	1505	300	في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم----- واكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق كذا في المصباح	1530	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2204	true	-6038853358371864262	26	60	127	304	1585	300	في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم كقصب واكمات ك--------------قصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين ك---كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق كذا في المصباح	2204	-1597181672839002111	170	313.5	137	194	87.62886810302734	31	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	142	175	763	944	1571	300	قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا--------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	Shamela0000140-ara1.ms2213	true	-3972234601691525368	185	221	963	1162	1546	300	قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي ومنجز وعدك في التوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2213	-1597181672839002111	168	312.5	137	202	83.16831970214844	28	JK000264-ara1	Shamela0000140-ara1