id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	13	86	84	471	1559	300	فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعم---------وا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته------------------- واتخذوه شعارا وزينة وفي------ه دليل علي	1167	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0013	true	-8889371694768216668	0	38	0	206	1557	300	فسره غير واحد من اءمة الحديث الي اخره وذكروا انه وردت رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن البراء ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران اي -----------------------------الهجوا بقراءته واشغلوا به اصواتكم واتخذوه شعارا وزينة وقيل معناه الحض علي	13	-5110352317406243897	142	211.0	113	421	33.729217529296875	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	148	184	741	926	1534	300	صلح الحديبية سنة ست في ذي القعدة------ والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال------ الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة كذا في- المواهب	1977	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0015	true	4625218283506751654	128	165	643	841	1561	300	صلح الحديبية حين صده المشركون عن البيت والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال المحب الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة قاله في المواهب	15	-5110352317406243897	161	296.0	129	198	81.3131332397461	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	60	111	320	583	1620	300	خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمس ماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في ما اتاهم الله	3119	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	60	100	310	522	1614	300	خيار امتي في كل قرن خمس ماءة والابدال اربعون فلا الخمس ماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله------- من --خمس ماءة مكانه وادخل في الاربعين مكانه----------------------------------------- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون في-ما اتاهم الله	34	-5110352317406243897	211	378.5	171	263	80.22813415527344	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	217	275	1098	1401	1525	300	يفر بدينه اي بسبب حفظه قال ا-------------لكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتخاذ الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي والحديث--- دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه كذا في فتح الباري قال -------------	3100	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0074	true	5458498030071094948	121	183	604	921	1565	300	يفر بدينه من ----الفتن قال ابن حجر قال ا لكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير --مستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة -----بجزء---- واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي قال والخبر دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه وقد اختلف السلف في اصل العزلة فقال	74	-5110352317406243897	254	447.5	203	332	76.50602722167969	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	113	171	610	911	1586	300	عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد- فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس فلا تدل علي نجاسة عموم الروثة لانه صرح بن خزيمة في صحيحه في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار علي ان نقل الت-يمي ان الروث مختص--------- من الخيل والبغال والحمير	178	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	0	55	0	291	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال انها ركس قوله فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ا------بن خزيمة--------- في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار و------نقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير	78	-5110352317406243897	241	416.5	195	313	76.9968032836914	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	57	87	287	448	1569	300	الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	51	81	255	416	1594	300	الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	80	-5110352317406243897	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	34	136	174	673	1541	300	او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة ف---------------اذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة------------ او قذر او غير ذلك قال	89	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	214	286	1105	1449	1510	300	او لا----------------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسل-ا مستحبا علي المختار انتهي قوله اين باتت يده قال العلقم----------------------------------------------------ي قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------- كانوا يستجمرون-------- وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل------------------- ان تطوف يده علي المحل----------- او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك الي	81	-5110352317406243897	272	428.5	209	526	51.71102523803711	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	73	190	377	993	1552	300	طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي ت-------------------وضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال ------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا مرة واح-----------------------دة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم الت-يمي وفيما قاله نظر فقد نقله -بن ابي شيبة	94	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	true	6863498543551157455	0	143	0	739	1570	300	طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء ق-ال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل به بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الرواية ال-صحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول -قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التميمي وفيما قال- نظر فقد نقله ابن ابي شيبة	83	-5110352317406243897	593	1123.0	478	744	79.70429992675781	103	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	121	173	606	871	1547	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن-------- خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بقد--ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	92	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	true	-7029328007688559928	202	256	1050	1323	1538	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له صغاءر وكباءر فمن ليس له الا صغ--اءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	247	467.5	195	278	88.84892272949219	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	2	100	12	501	1519	300	اي بيده----------- تاكيدا او احكاما مكان كل عقدة --قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ا---------------------------------------------------------------ن علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند بن ماجه ونحوه لاحمد وبن خزيمة وبن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده عليك ليل طويل وهكذا وقع في جميع روايات ليل بالرفع وقال القاضي-- عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء	1084	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0105	true	-3735529465866029383	132	201	659	1014	1534	300	اي بيده علي العقدة تاكيدا و--احكاما لها قاءلا ذلك وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فيتنبهوا وفي -------------حديث ابي سعيد ما احد ينام الا ضرب علي صماخه بجرير معقود الي اخره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك ليل طويل ذكر ابن حجر فيه روايتين ------الرفع والنصب ثم قال عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء	105	-5110352317406243897	164	67.5	126	567	28.924161911010742	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	34	76	169	377	1519	300	ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاث عقد وذلك عند بن ماجه ونحوه لاحمد و-------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور	1084	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0106	true	6749063129916692175	27	119	137	575	1540	300	ويءيده ما ورد في بعض طرقه------ ان علي راس كل ادمي حبلا ففي رواية ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا علي قافية راس احدكم حبل فيه ثلاث عقد و----------------------لاحمد من طريق الحسن عن ابي هريرة بلفظ اذا نام احدكم عقد علي راسه بجرير ولابن خزيمة وابن حبان من حديث جابر مرفوعا ما من ذكر ولا انثي الا علي راسه جرير معقود حين يرقد الي ان قال والجرير بفتح الجيم وهو الحبل الي ان قال وقيل هو- المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم------------------------- بفعل الساحر بالمسحور	106	-5110352317406243897	150	221.5	119	492	30.487804412841797	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0295	false	1576570851040060619	221	259	1124	1331	1542	300	التين شارح البخاري البيداء هو ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة وذات الجيش وراء ذي الحل----------------------------------------------------------يفة انتهي وذات الجيش واولات الجيش واحد فانقطع عقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد------------ بكسر العين المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة	295	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0129	true	5682825737526736341	163	239	878	1247	1548	300	التين بانها------------------ ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة قاله ابن حجر ثم قال وقال ابو عبيد البكري في معجمه البيداء ادني الي مكة من ذي الحليفة الي ان قال بيداءكم هذه التي تكذبون بها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد الحديث قال والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة الخ قوله عقد قال ابن حجر بكسر------ المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة	129	-5110352317406243897	117	150.5	89	393	29.770992279052734	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها-------- بموضع دون غيره------------ ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جع-------لت لي الارض -------طهورا ومسجدا ----------------	406	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	true	3348524708098345904	128	175	682	927	1575	300	---موضع------------- السجود منها لا يختص بموضع دون غيره قال ابن حجر ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذل---------------------ك قال ابن التميمي قيل المراد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا	134	-5110352317406243897	174	292.5	140	282	61.70212936401367	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	177	199	882	999	1522	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها	406	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	true	3348524708098345904	0	22	0	117	1575	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها	134	-5110352317406243897	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	142	200	746	1053	1589	300	باب التيمم للوجه والكفين------------ اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها--- سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف----- او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	300	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	true	-695366253191848660	159	222	821	1145	1535	300	باب التيمم للوجه والكفين قال ابن حجر اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداه-- فضعيف 1179 او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه -اما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين	135	-5110352317406243897	299	553.0	242	331	90.33232879638672	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	111	221	555	1170	1550	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسوله------- واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ----ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	416	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	true	1825206901732882197	0	107	0	619	1640	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسولهالتوبة3 واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا 1186ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول--- دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	137	-5110352317406243897	602	1167.5	495	628	95.85987091064453	100	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	133	248	687	1257	1515	300	في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ذات برد و---مطر وفي صحيح ابي عوانة------------------------------------ ليلة باردة وذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب---------- من طريق -بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة ال-قرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا -ان الصلاة في ---	888	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0138	true	-7336372230376176816	105	180	539	929	1540	300	في الليلة الباردة او المطيرة او المطيرة في السفر والحاصل ان المطر والريح من الاعذار التي تسقط الصلاة جماعة لكن ظاهر قوله ليلة باردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص ذلك---- بالليل قال ابن حجر لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في الح----ديث في الليلة المطيرة والغداة المقرة وفيها -اسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي	138	-5110352317406243897	267	401.0	212	625	42.720001220703125	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	181	275	940	1432	1571	300	فان شدة الح------------ر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو --بن عبسة -عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قا------له الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع	358	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	true	2197280795763961623	78	218	423	1141	1548	300	فان شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع---------- وكونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك انتهي قوله فيحها نفسها قال ابن حجر قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع	140	-5110352317406243897	453	838.0	365	731	61.969905853271484	78	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	209	250	1080	1294	1560	300	الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن----- او بهن فتنة	367	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	true	5757655419850223708	123	165	586	805	1529	300	الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن 1193 او بهن فتنة	142	-5110352317406243897	214	421.0	173	219	97.7168960571289	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	200	242	1065	1299	1595	300	فاحرق------------ بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم----- يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم -من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	477	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	140	185	704	952	1533	300	فاحرق قال ابن حجر بالتشديد والمراد به التكثير-يقال-حرقه اذا بالغ في تحريقه انتهي قوله- عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	143	-5110352317406243897	215	377.0	176	252	85.31745910644531	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	59	86	333	464	1595	300	لقد هممت ------------------------------الهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد اناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث	477	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	true	-9165269700678185460	11	44	51	211	1533	300	لقد هممت قال ابن حجر اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد -ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث	143	-5110352317406243897	126	214.5	100	165	76.36363983154297	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0185	false	-1048619740074963164	263	300	1267	1458	1458	300	قال السهيلي في الروض والاصح من هذه الاقوال----- ما رواه البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي-	185	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0156	true	3255855419045371494	118	153	651	830	1588	300	قال السه-لي و-----------اصح من هذه الاقوال كلها ما رواه البخاري------ عن ابي موسي الاشعري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي	156	-5110352317406243897	172	308.5	139	197	87.30964660644531	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0522	false	-2128117084608624065	98	135	544	729	1584	300	هو -بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابيه صحبة وعدادهما في اهل المدينة--------------------------------------- والعجوز------------ هي مليكة المذكورة اولا----- ثم انصرف قال الحافظ- اي الي بيته او من الصلاة قال الخطابي قلت فيه من -------	522	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	233	284	1182	1418	1502	300	هو ابن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف-------------- في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي الخ قوله والعجوز قال ابن حجر هي مليكة المذكورة اولا قوله ثم انصرف قال ابن حجر اي الي بيته او من الصلاة قال ابن حجر وفي هذا الحديث من	168	-5110352317406243897	138	200.0	104	250	55.20000076293945	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	93	122	459	588	1452	300	قال -بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	545	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	true	-8700551107551390623	109	138	555	685	1502	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	168	-5110352317406243897	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	38	127	238	694	1629	300	فليخفف قال -بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد ا--مام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا----- قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	634	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	true	-6887988015659368501	200	298	1028	1531	1541	300	فليخفف قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	176	-5110352317406243897	456	861.5	367	503	90.65606689453125	86	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	205	271	1040	1378	1528	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضا المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفي الحديث ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة	631	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	45	109	223	545	1551	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضي المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياثم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا اذا فرض في مصل يء-م محصورين راضين ---------في مكان لا يدخله غيرهم وفيه ا------ن الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة	177	-5110352317406243897	315	607.5	252	338	93.19526672363281	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	206	300	1079	1580	1580	300	المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وب--------------السقيم -من به مرض والكبير اي في السن وفي رواية لمسلم والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي هريرة الاتي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة--------------------- فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا ومطولا قال الحافظ واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خر---------ج الوقت وهو المصحح عند -----بعض اصحابنا----------------------------------- وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه-	633	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	160	239	807	1221	1551	300	المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة كالنحيف والمسن والسقيم ومن به مرض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورات قوله فاذا صلي بنفسه فليط-ل ما شاء قال ابن حجر يريد ان الامر بالتخفيف مختص بالاءمة فاما المنفرد فلا حجر عليه الخ يعني ما لم يخف خروج الوقت كما هو معلوم خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر هذا الحديث قال ابن حجر وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه	177	-5110352317406243897	222	290.0	177	587	37.819419860839844	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	0	30	0	183	1629	300	مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة اولي واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين انتهي	634	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	true	-553036701996282726	239	268	1221	1399	1551	300	مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة----- واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين انتهي	177	-5110352317406243897	178	349.0	149	183	97.26776123046875	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	121	265	623	1396	1551	300	وعليكم السكينة-------- ضبطه القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والسك------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة التاني في الحركات واجتناب ا-----------------------------------------------------------------------لعبث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا------------ قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث -------من ادرك ركعة----- من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه- ورد في الاوقات وان الجمعة حديثا خاصا بها انتهي قال------------------------------------------------------------- الامام الخطابي في المعالم قوله فاتموا دليل علي ان الذي يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان	495	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0184	true	4309682501958991557	89	254	467	1348	1581	300	وعليكم السكينة والوقار ضبطها بعضهم بالنصب علي------- الاغراء وبعضهم------ بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قاله ابن حجر قوله فما ادركتم فصلوا قا------------------------------------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال ابن حجر قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا ولم يفصل بين القليل والكثي-----------------ر وقيل لا يدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث السابق من ادرك ركعة 1245 من الصلاة فقد ادرك الصلاة الي اخره واج-------------اب عنه بان هذا الحديث ورد في الاوقات الخ وسياتي الكلام عليه ان شاء الله قوله وما فاتكم فاقضوا استدل بهذه الرواية من قال ان ما ادرك مع ال-------------------------------------------------------------------------امام- هو اخر صلاته وان	184	-5110352317406243897	522	875.0	416	1040	50.19230651855469	88	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	165	203	887	1088	1575	300	فقد ادرك قال الحافظ الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد- بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي	362	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	true	-723607760037013349	117	154	594	790	1480	300	فقد ادرك الصبح ------لادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الداروردي	187	-5110352317406243897	187	355.0	151	202	92.57425689697266	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	0	126	0	657	1552	300	لولا مخافة ان اشق مصدرية ف-----------ي محل الرفع علي --الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجود بتاخير العشاء الي ثلث الليل كما في رواية الترمذي واحمد من حديث زيد بن خالد وروي الحاكم من حديث ابي هريرة بلفظ لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل وبالسواك اي لامرتهم------------------------------------------------------------------- باستعمال السواك لان السواك هو --الة و-----------يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا لا تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري عند كل صلاة وكذا في رواية مسلم والنساءي من طريق ابي الزناد عن الاعرج بلفظ عند كل صلاة وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه وفي رواية البخاري مع كل صلاة قال الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره	33	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0188	true	-7910252378123526821	223	300	1160	1565	1565	300	لولا------ ان اشق علي امتي قال العلقمي محل ان اشق رفع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة اي لولا مخافة وجودها 1250 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامرتهم بالسواك اي امر ايجاب والا فهو مامور به امر ندب قطعا قال العلقمي اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا ال-تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء --شء لثبوت غيره-	188	-5110352317406243897	261	408.0	213	750	34.79999923706055	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	126	260	657	1338	1552	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما--------------------------------------------------------------------------------------------- انه جعل الامر مشقة----------------------------------- عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق------ والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه بالاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا	33	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	true	7895694826425396477	0	132	0	678	1544	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وقال الشيخ ابو اسحاق ------------------------------في ال----------------------------------لمع هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه --لم يامر به انتهي ويءيده رواية عند النساءي لفرضت عليهم بدل امرتهم--------------------------------------------------------------- وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرتهم-- شق عليهم او لم يشق انتهي والي القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم -----الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال -هو واجب لكن ليس شرطا	189	-5110352317406243897	492	850.0	392	815	60.368099212646484	89	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0649	false	5219422596213955937	227	265	1148	1359	1531	300	---دليل----- علي وجوب القراء--------ة في الصلاة وانها متعينة لا يجزء غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا لعاجز عنها- وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ابو حنيفة وطاءفة قليلة لا يجب الفاتح------ة بل الواجب------ اية من القران	649	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0191	true	4562285733060031781	185	261	957	1411	1635	300	الحديث وغيره علي وجوب --قراءة الفاتحة في الصلاة وانها متعينة لا يجزء غيرها ولا يقوم مقامها ترجمتها بغير العربية ولا قراءة غيرها من القران ويستوي في تعينها جميع الصلوات فرضها ونفلها جهرها وسرها والرجل والمراة والمسافر والصبي والقاءم والقاعد والمضطجع وفي حال شدة الخوف وغيرها وسواء في تعيينها الامام والماموم وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة وطاءفة قليلة لا تجب الفاتحة قراءة بل الواجب قراءة اية من القران	191	-5110352317406243897	193	322.5	157	456	42.324562072753906	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	153	191	820	1044	1616	300	قال العبد-------- حمدني عبدي الي قوله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد -الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	654	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	222	258	1162	1381	1604	300	قال العلماء وقوله حمدني عبدي و--------مجدني واثني عل------ي انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	192	-5110352317406243897	199	357.5	165	233	85.40772247314453	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	240	300	1307	1616	1616	300	العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد فهءلاء لعبدي وفي رواية مسلم فهذا لعبدي قال النووي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده- الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان -----وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة-	654	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	55	96	290	504	1563	300	العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله هذا -لعبدي ------------------------------------------وفي---------------------------------------------------------- رواية هءلاء لعبدي -في هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان 1256 وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة	193	-5110352317406243897	191	338.0	155	316	60.44303894042969	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	0	68	0	368	1572	300	ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية --------واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول اهدنا وما بعده- ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز انتهي	655	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	96	157	504	827	1563	300	ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة --ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات----------------- ف-----------هذا احسن من --------ان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه من الحقيقة الي المجاز انتهي	193	-5110352317406243897	308	556.5	249	378	81.48148345947266	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	5	182	22	893	1500	300	ام الفضل و--------------------------اسمها لباب--------------------ة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح----- اخت عمر زوج سعيد بن زيد انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ-------------------------------------------- وصرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر---- واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات انتهي يقرا بها في المغرب-- هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	644	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0195	true	-1850990581469338479	71	207	388	1048	1545	300	ام الفضل بنت الحارث الخ قال ابن حجر اسمها لبانة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح انها اخت عمر زوج سعيد بن زيد الخ والفضل ابن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة 1258 قوله لقد ذكرني قال ابن حجر اي شيءا نسيته وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله الخ فذكر عن عا----------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر قال واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل---- بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بها قال ابن حجر هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	195	-5110352317406243897	473	794.5	373	976	48.46311569213867	90	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	16	128	90	641	1576	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد------------ استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما- حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وقد ثبت من ادلة صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد	683	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	true	8183911235486331107	106	198	559	996	1518	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده -قال من خلفه ربنا ولك الحمد قال ابن حجر استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذلك حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك الي ان قال وياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع---- التسميع والتحميد	198	-5110352317406243897	399	720.0	313	567	70.37036895751953	77	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	140	232	739	1223	1605	300	بضعة وثلاثين البضعة من الثلاثة الي التسعة قال الحافظ فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين يبتدرونها اي يسارعون في كتبه هذه الكلمات اول قا------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي اول---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله الحافظ وقال بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ----------قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي	605	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	207	300	1076	1559	1559	300	بضعا وثلاثين قال ابن حجر ----------------------------فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اولا قال ابن حجر في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال--------------------------------------------------------------- انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قال- الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمال عمران44 قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي-	201	-5110352317406243897	332	587.0	269	576	57.63888931274414	56	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	31	117	172	646	1630	300	مباركا فيه------------------ مباركا عليه ق------------------------وله مباركا عليه -يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها------ فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغ-ير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي- اسحاق---------- فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه قاله الحافظ كما يحب ربنا ويرضي ف-يه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	607	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0201	true	427432750223581827	101	195	498	1026	1559	300	مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتهافصلت10 فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغيير وقال تعالي وباركنا عليه وعليا اسحاقالصافات113 فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه وا--ما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله------ ما هو الغاية في القصد	201	-5110352317406243897	458	831.0	374	536	85.44776153564453	75	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	232	300	1223	1605	1605	300	استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين رواي-ة يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله----- ملاءكة يطوفون في الطر-ق يلتمسون اهل الذكر-	605	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0202	true	1932206036797461168	0	69	0	387	1555	300	استفهامية والتقدير يقول ايهم ا--ن يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله 1266 ملاءكة يطوفون في الطريق يلتمسون اهل الذكر	202	-5110352317406243897	375	713.5	308	390	96.15384674072266	62	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج--------------------------السا قلت يارسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0206	true	-1636316867933819142	10	49	51	244	1518	300	عبد الله بن عمر قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال- مالك يا عبد الله فاخبرته ف-----------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	206	-5110352317406243897	130	192.0	102	245	53.06122589111328	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	215	300	1175	1668	1668	300	ال--قاضي -يحتمل ان يكون -الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي الس---------لام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود-	790	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	177	269	963	1485	1646	300	البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات -عط---فا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها قالوا والاولي لعطف الجملة علي الجملة----------- والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو انتهي قال قوله السلام عليك ايها النبي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يجوز فيه و--ما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود	213	-5110352317406243897	277	453.0	231	716	38.68714904785156	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	169	215	907	1175	1668	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية والطيب----------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	790	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	0	49	0	285	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال وقوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	213	-5110352317406243897	259	510.0	213	285	90.87718963623047	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	46	57	238	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر ب-----------اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية	563	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	true	-1602459239989065210	263	300	1296	1477	1477	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال ابن حجر وغير اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية-	218	-5110352317406243897	165	299.0	133	192	85.9375	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	191	224	951	1145	1508	300	واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها----------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي-------------- وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	true	-4268467882126856267	157	197	830	1058	1567	300	واجمع ع--لي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ا---بن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	221	-5110352317406243897	185	333.0	154	234	79.05982971191406	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	172	300	901	1559	1559	300	جملة اسمية وقعت حالا و--------------------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قا----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حت-----------ي لا يسمع التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	56	173	257	858	1521	300	جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه---- متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي قوله حتي لا يسمع للتاذين قال ابن حجر ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف يحدث له ذلك	226	-5110352317406243897	414	768.5	330	820	50.4878044128418	77	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	0	83	0	454	1590	300	الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا-يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت--------- فاذا قضي النداء بضم اوله علي صيغة المجهول والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي صيغة المعروف علي حذف الفاعل والمراد المنادي اقبل الشيطان زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثوب بالصلاة ب----ضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي---- حتي اذا	451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	173	263	858	1317	1521	300	الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت الخ قوله فاذا مضي النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية البخاري فاذا قضي النداء قال ابن حجر استدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن اشترط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت انتهي قوله حتي اذا ثوب قال ابن حجر بضم------ المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل من ثاب اذا	226	-5110352317406243897	261	418.0	209	612	42.64706039428711	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	158	201	857	1084	1590	300	قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه	451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	259	300	1302	1521	1521	300	قيل ---من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قا-ل الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله را---جع الي ما يشبه-	226	-5110352317406243897	211	395.0	171	228	92.54386138916016	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	201	287	1084	1520	1590	300	الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يخط------------ر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو-الوجه ومعناه يوسوس واصله- من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله و-صف الهج-ري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه------------ اي قلبه----------- قال العيني	451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	0	175	0	875	1441	300	الاذان وكل من ر-د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكي ذلك ابن المنذر عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به الي ان قال قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب الا قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة والله اعلم انتهي وهذا هو الظاهر كما قال لان التثويب المعروف انما هو في الصبح خاصة وهذا عام في كل صلاة والله اعلم 1294 قوله اقبل حتي يخطر قال ابن حجر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس ومعناه من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الجوهري في نوادره----- مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء انتهي قوله بين ----------المرء ونفسه قال ابن حجر اي قلبه الي ان قال قال الباجي	227	-5110352317406243897	397	704.0	316	891	44.556678771972656	73	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	13	89	66	411	1512	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين----- ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيها لما لم يكن يذ---------------------------------------------------------كر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليش-غل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في	452	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0227	true	-7496703443625955010	173	299	864	1436	1441	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ساءر ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها انتهي قوله فيقول له اذكر كذا اذكر كذا ذكر ابن حجر ان في بعض الروايات واذكر كذا بالعطف وزاد البخاري لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي قال ابن حجر لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة الي ان قال ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال الي ان قال-------------------------------------------- والذي يظهر انه -اعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في	227	-5110352317406243897	247	407.0	190	617	40.032413482666016	48	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	242	278	1217	1400	1512	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	452	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0228	true	6465523966314022618	38	73	182	361	1533	300	العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع---- صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له	228	-5110352317406243897	179	351.5	144	183	97.814208984375	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	129	225	648	1142	1513	300	حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر الاتي وافرط -بن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة انتهي	2736	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	true	-4270706780989763305	52	145	274	755	1525	300	حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن ك----ان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر الاتي وافرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البد--ء بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجل---------ه بدا بالطعام واستحب- له الاعادة انتهي	230	-5110352317406243897	476	912.0	383	497	95.77465057373047	86	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	15	80	79	395	1484	300	بالراي----- وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه	494	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	234	300	1184	1499	1499	300	قال ابن حجر وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ط-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير فلم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع و----ان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه-	244	-5110352317406243897	302	577.0	239	321	94.08099365234375	57	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	135	163	708	872	1585	300	ويلحق بالطيب ما في معنا---------------------ه من المحركات لداعي-- الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخر و--------------------------فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر	492	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	83	121	426	638	1500	300	ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع ما فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وقد فرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر	245	-5110352317406243897	147	255.5	121	213	69.01408386230469	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	80	134	395	685	1484	300	بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل كذا	494	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	true	3612221060127197860	0	54	0	288	1500	300	لمنعهن ولو ك-ن ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن ممن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذا- التقييد بالليل كما	245	-5110352317406243897	284	554.0	230	290	97.93103790283203	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	192	231	1014	1198	1540	300	قاله الحافظ قال -----بن بطال انما طلب منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	744	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	true	1553466287506974639	184	225	956	1145	1529	300	-فيه الي ان قال قال ابن بطال انما طلب منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	251	-5110352317406243897	177	337.0	138	190	93.15789794921875	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	247	274	1283	1428	1557	300	الصماء---------- بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف----------------قهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	true	-4668754396693120748	210	298	1133	1591	1603	300	الصماء قال شيخنا بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل بثوبه فيجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيمه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه	252	-5110352317406243897	140	246.5	113	459	30.501089096069336	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	68	125	319	628	1543	300	-بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها----------- لءلا يعرض له حاجة فيتعس---------------------------------ر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف---- العورة	2975	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0253	true	7450727193932451121	9	58	45	309	1522	300	ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق----------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاستعمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها فيعسر او يتعذر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم ان ينكشف به بعض العورة	253	-5110352317406243897	185	298.5	147	359	51.53203201293945	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	15	76	77	388	1615	300	قال الحافظقال بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	2950	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	true	1831935872317545987	13	73	76	381	1622	300	قال ا---------بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	254	-5110352317406243897	302	582.0	242	314	96.1783447265625	56	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	81	121	430	638	1556	300	قال الحافظ بن القيم في الهدي واما---- الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخ----------------راج فلم يلبسها------------ هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الجزري فيه دليل--- علي ان السنة ان	2937	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	true	-2090041492733844347	217	258	1078	1298	1507	300	قال ا------بن القيم--------- واما هذه الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج وعماءم كالابراج فلم يلبسها عليه السلام هو ولا احد من اصحابه وهو------ مخالف- لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء-انتهي وقال في المدخل ولا يخفي علي ذي بصيرة ان	255	-5110352317406243897	161	256.0	128	243	66.25514221191406	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	112	148	569	754	1500	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	3000	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	218	252	1066	1243	1496	300	ان للرجال حالين---- استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان---- استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	256	-5110352317406243897	177	341.0	143	185	95.67567443847656	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	88	106	467	1549	300	-------------------عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلا--------------ة الاية	900	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0262	true	-160064933575985046	201	270	1048	1410	1548	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واج-معوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله------------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية	262	-5110352317406243897	273	421.0	219	436	62.61467742919922	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	110	158	571	827	1583	300	وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي و-بن حبان و-بن عبد-البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي انتهي قال المنذري واخرجه	312	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0267	true	9006257032085437713	188	236	961	1211	1543	300	وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبر--ي والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم---- ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي --وقد نقل الخطابي وغيره -	267	-5110352317406243897	234	423.5	188	259	90.34748840332031	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	56	89	303	463	1524	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول را-ح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	313	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	171	204	918	1079	1627	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول تروح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغربيين نحوه	270	-5110352317406243897	156	306.0	123	161	96.8944091796875	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	196	293	1018	1507	1539	300	ولا يكف شعرا ولا ثوبا هو اما بمعني المنع اي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعني الجمع اي لا يجمع ثوبه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر انتهي وقال النووي اتفق العلماء علي النهي عن	730	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	186	226	926	1120	1475	300	ولا يكف شعرا ولا ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر ----ثم قال ايضا في حكمة النه-----------ي عن	286	-5110352317406243897	174	318.0	138	490	35.51020431518555	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	85	113	436	569	1609	300	المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	1770	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0318	true	-4786407161032471666	193	221	1002	1135	1539	300	المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	318	-5110352317406243897	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	252	282	1318	1504	1609	300	الجمهور------- المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر- المصرحة بالمراد وهي----------- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1770	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	97	131	503	706	1556	300	الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي افطروا في اول الشهر واحسبوا تمام --ثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخري المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	320	-5110352317406243897	182	333.5	152	205	88.78048706054688	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	235	300	1160	1485	1485	300	الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر-------- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -----ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك -ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	149	217	793	1132	1556	300	الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر او غبرة ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان 278 وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها المرجع الي راي الامام	320	-5110352317406243897	324	617.5	260	340	95.29412078857422	62	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	99	137	473	659	1451	300	المشهور عن احمد انه خص يوم الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا يسمي شكا---- واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني	1772	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	true	-7833687480232211432	223	260	1160	1345	1556	300	المشهور عن احمد انه خص---- الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا-يسمي شكا قال واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني	320	-5110352317406243897	181	344.0	145	190	95.2631607055664	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	107	158	519	792	1557	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله ---------هذين فيه التغليب وذلك ان	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	true	7633667638139712128	231	282	1141	1423	1523	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل والمراد	322	-5110352317406243897	255	483.0	205	282	90.42552947998047	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	205	300	1083	1588	1588	300	الحيوان الا لماكله--- انتهي قال المنذري و----------------------------الحديث اخرجه النساءي 3870-- عن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية الترمذي بالسم قال الخطابي الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدها خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء-	2801	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	172	228	873	1168	1542	300	للحيوان ولا قتل النمل انتهي قوله ونهي ان يتداوي بشء مما حرم الله لفظ الحديث في الجامع الصغير نهي عن الدواء الخبيث قال العلقمي بعد كلام وقا-------------------------------------------------------------ل الخطابي-------------- قد يكون خبثه من وجهين احدهما ---النجاسة-------------------- كالخمر و---------لحوم الحيوان الذي لا تءكل والارواث و----------------الابوال ---------------------------------------------------------------الا ما خصته السنة من ابوال الاب----------------------------------------------------------ل وسبيل السنن ان يقر كل شء	324	-5110352317406243897	185	189.0	149	539	34.322818756103516	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	130	168	698	892	1584	300	للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط----- قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل	1254	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0338	true	7869938249603349562	0	32	0	162	1621	300	للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط الي ان قال----------------------------------------------------------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	338	-5110352317406243897	124	186.0	98	221	56.10859680175781	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	44	159	228	835	1561	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار في ترجمة الباب الي حديث علي مرفوعا عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله -بن المنذر وغيره فيخ-ص به عموم هذا الحديث والله اعلم	1253	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0352	true	1454348463159748089	0	96	0	494	1494	300	لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقي---------------------------مة الي ان قا-----------------------------ل------------------------------------------------------------ والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت فعنه روايتان ثم ان عنده ان المالك ي-خير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كلها للتجارة واجابوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيختص به عموم هذا الحديث والله اعلم	352	-5110352317406243897	478	893.0	385	612	78.10457611083984	85	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	235	300	1238	1592	1592	300	القليلة وفي فتح الباري واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ال---اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	110	165	575	854	1583	300	العليا علي كل حال----- واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار-بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا الي ان قال-------------------------------------------------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي و-----هذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف	359	-5110352317406243897	250	454.5	202	358	69.83240509033203	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	0	21	0	107	1559	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	1303	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	true	-5513683565668659326	165	186	854	961	1583	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	359	-5110352317406243897	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	223	297	1191	1581	1596	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له و--------------يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة الي ان المسكين دون الفقير واستدل بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة قالوا لان المراد انه يلصق بالتراب للعري وقال -------------------------بن القاسم واصحاب مالك	1286	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	96	160	506	855	1498	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا-يكفيه والفقير الذي لا-شء له كما تقدم توجهه يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف-------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير------ وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك	362	-5110352317406243897	264	410.0	214	431	61.252899169921875	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	163	300	772	1447	1447	300	ناسا من الانصار -----------لم يتعين لي اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظ- ففي حديثه- سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت---------- فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه و---سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله ذكره في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نفذ بكسر الفاء اي فرغ وفي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم------------ اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين--------------- والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال-	1298	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0372	true	-4201800702960921470	112	253	537	1257	1494	300	ناس م-ن الانصار قال ابن حجرلم يتعين--- اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثها سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم انتهي قوله حتي---- نفذ بكسر-الفاء اي فرغ قوله------------------------------------------------------------------------------------- فلن ادخره عنكم قال ابن حجر اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين واقول بل ثلاثا والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال	372	-5110352317406243897	558	997.0	447	814	68.55036926269531	103	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	275	300	1371	1500	1500	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	true	-7861780031078216578	85	109	432	557	1489	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي	397	-5110352317406243897	123	233.0	100	130	94.61538696289062	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	47	90	258	453	1583	300	انما يكره الشرب من في السقاء من اجل ما يخاف من اذي عسي يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل في جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه------- قال المنذري	2710	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0398	true	-2721121225372366195	167	207	884	1062	1517	300	انما ذكره ذلك ---------------من اجل ما يخاف من اذ----ي يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل ج---وفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فن--اب جان فدخل جوفه الي ان قال العلقمي	398	-5110352317406243897	161	280.5	124	202	79.70297241210938	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	56	93	249	434	1430	300	هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه اكبر منه قليلا ويق---------------------------------ال للانثي ضبة------------------------ قال -------------------------------------------------------بن خالويه انه---- يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2757	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	64	124	326	626	1488	300	هو دويبة تشبه الجرذون -لكنه اكبر منه ويكني ابا حسن بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة الي ان قال ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	402	-5110352317406243897	174	296.5	137	301	57.807308197021484	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	113	135	560	677	1600	300	منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل	3001	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0410	true	-6483301978258099205	156	178	809	926	1577	300	منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل	410	-5110352317406243897	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	169	300	851	1536	1536	300	وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت- يختص- به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال -بن الاثي---------ر التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة -يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ا----ن التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا لاهل المدينة ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة بالحاء ------المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينه-ا وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل-	1366	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	76	253	383	1315	1550	300	وقت اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء وقتا مختصا به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التح-----------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب -منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا الخ قوله ان يهلوا اي يحرموا والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قوله من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر-------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل	418	-5110352317406243897	574	1002.5	464	1013	56.66337585449219	90	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	0	43	0	214	1584	300	واحد وهو -بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي الج-------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	1367	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	true	-8468515989548228237	253	299	1315	1547	1550	300	واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خر-ب وبها -بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	187	341.0	149	252	74.20635223388672	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	64	134	315	706	1584	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن ------القابسي قال في الفتح---------------------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ي-------------------لملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا --قال	1367	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	true	-8393839506884764723	146	289	790	1548	1607	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ------ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي---------------------------- عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه مسجد مني الف وخسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت الخ قوله ولاهل اليمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم -------------------------------علي مرحلتين من مكة ------------------------بينهما ثلاثون ميلا ويقال	419	-5110352317406243897	271	434.0	222	847	31.995277404785156	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	89	139	448	711	1528	300	وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان--- ايصالها الي ارباب---ها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال --بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة ب--التعريف لان	1353	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	true	-7806459900506998617	191	245	1005	1293	1571	300	وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كات للافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي	424	-5110352317406243897	229	362.5	184	305	75.08197021484375	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	26	139	144	709	1560	300	قال ب-ن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق -بن جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	1406	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	212	300	1055	1494	1494	300	قال ابن عبد البر قال جماعه من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	425	752.0	342	570	74.5614013671875	76	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	143	293	727	1622	1656	300	اليمانيان فهو بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه جهة العراق وقيل للذي قبله اليماني لانه جهة اليمن ويقال لهما اليمانيان تغليبا لاحد الاسمين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ويقال للركنين الاخرين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لجهة الشام قالوا فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم بخلاف الشاميان فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقاءهما علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود فاختص لذلك مع الاستلام ب--تقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني قال القاضي وقد اتفق اءمة الامصار والفقهاء اليوم علي ان الركنين الشاميين لا يستلمان وانما كان الخلاف في ذلك العصر الاول من بعض الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب واما النعال السبتية قال النووي فبكسر السين واسكان الباء الموحدة وقد اشار بن عمر الي تفسيرها بقوله التي ليس--- فيها شعر وهكذا ---------قال جماهير اهل اللغة واهل	1381	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	4	90	20	531	1625	300	اليمانيين---- بتخفيف الياء هي ال-لغة الفصيحة المشهورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي---------------------------------------ل لهما --يمانيان تغليبا ويقال لركن الحجر لانه الي جهة العراق ويقال للاخرين الشاميان لكونهما الي جهة الشام وللذي يلي الباب منهما العراقي ايضا قال العلماء----------------------------------------------------------------------- فاليمانيان باقيان علي قواعد ابراهيم عليه السلا--------م بخلاف الشاميين ولهذا لم يستلما واستلم اليمانيان---------------------------------------------- ثم ان العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة اخري وهي الحجر الاسود واختص لذلك مع الاستلام بالتقبيل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعال السبتية هي بكس---------ر السين واسكان الباء الموحدة هي------------------------------- التي لا شعر فيها كما قال الربيع وبه قال جمهو-ر اهل اللغة واهل	433	-5110352317406243897	342	521.0	283	1014	33.72780990600586	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	30	115	163	588	1577	300	المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره --قال النووي ----جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامت---------------------ه واما الاهلال قال---- المازري اجابة بن	1382	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0433	true	7782051505588099344	220	300	1222	1625	1625	300	المازني قيل المراد صب--------------غ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني------------ لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره انتهي لكن في مسند ابي داود ان ابن عمر كان يصفر لح-------------يته ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصفر لحيته بالورس والزعفران و---------في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته انتهي من النووي قوله واما --اهلال الخ قال المازني اجابه ابن	433	-5110352317406243897	331	571.5	259	457	72.42888641357422	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	115	167	588	849	1577	300	عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه ووجه قياسه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه	1382	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0434	true	-8094325187132637748	0	51	0	258	1460	300	عمر بضرب من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في ال------حج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه	434	-5110352317406243897	240	423.0	191	273	87.9120864868164	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	210	252	1070	1291	1535	300	والفارة------------ بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	1427	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	true	-3991773313630802099	207	247	1035	1247	1538	300	والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ا---بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول----- اهل العلم	445	-5110352317406243897	199	362.5	162	233	85.40772247314453	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	179	287	945	1530	1593	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة------------- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها واختلف العلماء في	1545	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	12	107	70	575	1553	300	اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت جمعه زيادة علم فوجب ترجيحه------------------------------------------------- قال و-----------------------------اما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها واخبر بها جاء في -----------	452	-5110352317406243897	475	885.0	384	603	78.7728042602539	80	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	161	272	814	1430	1598	300	يهلون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية وكانت مناة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون ان يتطوفوا بين الصفا والمروة------------ ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكور-------------------------ة في صحيح البخاري بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	1457	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0464	true	-6293503151033610596	91	174	460	920	1565	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون المخففة صنم كان في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة---- اسلامية --انتهي قوله وكان----------------------------------------------------------------------------------------------وا يتحرجون ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة قال ابن حجر ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان الخ فذكر روايات متعددة كلها صريحة في عدم الطواف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة	464	-5110352317406243897	381	678.0	311	659	57.81487274169922	62	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	164	200	849	1042	1572	300	في تاريخ الخلفاء و-----------------------------------في سنة ثلاث وستين بلغه يعني يزيد ان اهل المدينة خرجوا عليه وخلعوه فارسل اليهم جيشا كثيفا وامرهم بقتالهم ثم -المسير الي مكة لقتال -بن الزبير فجاءوا وكانت وقعة الحرة علي باب طيبة	1956	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0466	true	-6200996678875498208	196	238	992	1210	1530	300	في تاريخ الخلفاء حيث قال بعد كلام طويل في ذكر احداثه في سنة ثلاث وستين بلغه---------- ان اهل المدينة خرجوا عليه وخلعوه فارسل اليهم جيشا كثيفا وامر-- بقتالهم ثم بالمسير الي مكة لقتال ابن الزبير فجاءوا وكانت وقعة الحرة علي باب طيبة	466	-5110352317406243897	180	322.0	146	230	78.26087188720703	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1485	false	6063413191926007807	268	300	1435	1605	1605	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قلت يارسول ال--------------له الصلاة------------ بالنصب علي اضمار الفعل-	1485	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	200	238	1005	1202	1528	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه انتهي المراد منه قوله فقلت له الصلاة قال ابن حجر بالنصب علي اضمار الفعل	475	-5110352317406243897	159	284.5	130	197	80.71066284179688	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	0	52	0	279	1589	300	اي تذكر الصلاة او-صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة---------- الصلاة------------------ بالرفع ام-امك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين ل----ه صوابه	1486	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0475	true	6293345303150491816	238	297	1202	1513	1528	300	اي تذكر الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا قوله الصلاة امامك قال ابن حجر بالرفع وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك و--معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	475	-5110352317406243897	274	506.0	223	313	87.5399398803711	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	118	165	623	872	1589	300	المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا ثم حلوا وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع ولم يحلوا اي	1486	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0476	true	-2403048855334679226	0	44	0	228	1529	300	المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره قال ابن حجر------------------- وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع الخ قال في --	476	-5110352317406243897	196	362.0	159	249	78.71485900878906	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	232	290	1220	1531	1589	300	الي مني واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك وقال- الخطابي----- فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	1486	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0478	true	-8764164730230753470	107	166	568	885	1594	300	ابن حجر واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	478	-5110352317406243897	303	586.0	245	317	95.5835952758789	55	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	146	181	729	911	1534	300	الحديبية اي صلح------------------------------ الحديبية سنة ست في ذي القعدة والحديبية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال------ الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة	1977	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0492	true	-2281337559176442676	222	257	1151	1339	1571	300	الحديبية يعني عام صده المشركون قال في المواهب الحدي------------------------------بية بتخفيف الياء وتشديدها وهي بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقال المحب الطبري قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة	492	-5110352317406243897	146	262.0	118	218	66.97248077392578	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	113	158	628	869	1631	300	لخمس----- بقين من ذي القعدة كما رواه النساءي---------------------------------------------------- بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان- نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	1461	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0494	true	-727755802043693079	12	67	58	352	1473	300	لخمس ليال بقين من ذي القعدة قال في المواهب بعد ذكر هذا وكان خروجه عليه الصلاة والسلام من المدينة بين الظهر والعصر فنزل بذي---- الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكانت نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع الاول	494	-5110352317406243897	205	343.0	165	307	66.7752456665039	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	170	241	867	1220	1502	300	نري الا انه الحج وفي -------لفظ لمسلم ولا نذكر الا---- الحج وظاهر هذا ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل انها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج---------------------------------------------------- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	25	122	121	603	1532	300	نري الا انه الحج قال ابن حجر في قولها ولا ن-ري الا انه الحج -ظاهره--- ان عاءشة مع غيرها كانوا اول------ا محرمين بالحج وذكر عن عياض انه قال اختلفت الروايات في احرام عاءشة اختلافا كثيرا الخ اقول وفي الجمع بينهما كما يءخذ من كلامهم اوجه منها ان قولها ولا نري الا انه الحج محمول علي------------------------------------- انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يريدون الا الحج لانهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	503	-5110352317406243897	246	368.5	190	531	46.32768249511719	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	0	24	0	137	1539	300	اعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات	1454	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0503	true	-3360114498752180992	276	300	1396	1532	1532	300	افعالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الراس فامرها صلي الله عليه وسلم بالاعراض عن افعال العمرة وان تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف بعرفات-	503	-5110352317406243897	134	261.0	111	137	97.81021881103516	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	0	53	0	267	1552	300	وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليه- الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل -ان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعلم وجودها لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها	1386	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0504	true	2826226332994520670	250	300	1326	1579	1579	300	وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل كان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعل---------------م وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها-	504	-5110352317406243897	251	475.0	202	269	93.30854797363281	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	53	86	267	435	1552	300	كان لاجل الغسل لتهل بالحج لا سيما ان كانت ملبدة فتحتاج الي نقض الضفر واما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها باصابعها برفق حتي لا يسقط منه شء ثم تضفره كما كان انتهي	1386	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	true	-3185197311813979636	0	31	0	165	1535	300	كان لاجل الغسل لتهل بالحج ولاسيما ان كانت ملبدة فيحتاج الي نقض الضفر واما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها باصابعها برفق حتي لا يسقط منه--- ثم تضفره كما كان انتهي	505	-5110352317406243897	161	312.0	130	168	95.83333587646484	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	149	177	746	886	1511	300	حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	1536	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0508	true	-5131500327225207821	37	65	188	328	1523	300	حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر	508	-5110352317406243897	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	266	296	1341	1497	1519	300	اضمرت بضم اوله والاضمار------------------------------------ ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	1898	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	182	219	924	1117	1578	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	531	-5110352317406243897	148	277.5	118	193	76.6839370727539	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	84	303	459	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب انتهي قال	1899	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	true	1836284889926265333	262	290	1360	1517	1578	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز	531	-5110352317406243897	148	283.0	121	157	94.26751708984375	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	248	274	1227	1367	1511	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب	1966	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0542	true	5950872440119764004	143	169	717	857	1499	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب	542	-5110352317406243897	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	119	208	575	1038	1498	300	زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما صرح به مسلم ولفظه عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------غسلنها قال -بن بريد------------ة استدل به علي وجوب غسل الميت قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار انتهي	2265	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	9	122	48	627	1553	300	زينب زوج ابي العاص بن الربيع الي ان قال وهي اكبر من بنات النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري اول سنة ثمان الخ قوله غسلنها قال ابن حجر قال ابن بزيرة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايثار انتهي	551	-5110352317406243897	376	676.5	301	627	59.968101501464844	63	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	185	209	966	1093	1565	300	بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في ----------رواية والحقو في الاصل معقد الازار	2266	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	true	-1541006198035812035	274	300	1413	1549	1549	300	بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع وفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار-	552	-5110352317406243897	125	234.5	102	137	91.24087524414062	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	142	171	715	871	1516	300	هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطله وقال -بن دريد -سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	3161	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	true	4458633929452883072	264	292	1340	1495	1535	300	---فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطله وقال ابن دريد يسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض	571	-5110352317406243897	153	290.0	125	158	96.83544158935547	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	62	171	325	913	1531	300	انتهي----- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال ----------------------------بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	709	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	41	145	214	781	1594	300	انتهي قوله واعوذ بك من فتنة المحيا والمما-------------------ت قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون---------------------- عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	444	802.5	361	621	71.4975814819336	75	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	48	123	263	680	1598	300	فتنة المحيا والممات قال ----------------------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	807	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	46	145	237	781	1594	300	فتنة المحيا والممات قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	377	695.5	309	557	67.68402099609375	64	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	191	270	1020	1424	1581	300	الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وال--------------------------------------يك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت ----------تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن	606	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	93	156	477	798	1531	300	اللهم لك اسلمت اي ------------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت اليك الامر تاركا اياه للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا--ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بيننا لان من---------- كانت الجاهلية تتحاكم اليه من ---------------------كاهن	574	-5110352317406243897	190	250.5	150	452	42.035396575927734	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	107	185	546	975	1594	300	البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها وفي رواية--------------------------------------------------------- البخاري لا تنكح ال--------------------------بكر حتي تستاذن قال الحافظ --عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي ان تفصح	1616	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	true	5771703908485519981	85	174	418	908	1560	300	وليته الا باذ-----------------------------نها ورضاها الخ قوله والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها لفظ الحديث في البخاري لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قال ابن حجر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستح-ي ان تفصح	602	-5110352317406243897	381	721.0	311	520	73.26923370361328	64	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	61	122	337	649	1530	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا	1618	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	0	60	0	311	1608	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط و--الرضا	603	-5110352317406243897	309	606.5	249	313	98.7220458984375	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	0	29	0	160	1571	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	1622	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	true	-6950499539900250606	199	227	1083	1236	1608	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال --اخرون يجوز للاب ان يزوج-- ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول--- ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	603	-5110352317406243897	153	289.0	125	160	95.625	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	158	196	810	994	1506	300	انه اختلف- الرو--اة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك قا-----------ل الخطيب	1600	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	true	8484981012490200735	207	253	1041	1269	1493	300	انه اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قال الخطيب	605	-5110352317406243897	181	327.5	143	228	79.3859634399414	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	136	182	711	978	1581	300	قال الحافظ -ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد و--حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم------------ اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له فل--------و وقع التصريح	1605	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	true	-8506768812622155614	67	114	373	621	1559	300	قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع الخ 367 وذكر ان--------------------------------- محل التحريم عند الشافعي اذا صرحت المخطوبة ---------او وليها الذي اذنت له بالاجابة او وقع التعريض	612	-5110352317406243897	201	332.0	163	290	69.31034851074219	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	3	217	13	1133	1554	300	وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي---- ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة كذا -----------------------------------------------------------في الني-----------------------------------------------------------------------ل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2081 لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبيع وفي بعض النسخ ولا يبع بالجزم وياتي شرح قوله ولا يبيع علي بيع اخيه في كتاب البيوع ان شاء الله تعالي واست------------------------دل بقوله علي خطبة اخيه -ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم------- وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم------ ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول -الراجح ما قال- الخطابي وعلي الثاني -الراجح ما قال غيره	1606	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	true	1562237559922507935	17	194	94	1036	1582	300	وحجة الجمهور ان ال-نهي عن- الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة الي ان قال واستدل به علي ان الخاطب الاول اذا اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي لغيره الي ان قال قال 368 الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق الخ فذكر عن بعضهم ان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة وان كانت ممنوعة كخ---------------------------------------------------------------------------------طبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقض---------------------------------------------------------------------اء العدة ان خطبها وهو واضح الي ان قال واستدل بقوله علي خطبة اخيه فان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له فهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكمالاسراء وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركمالنساء ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قاله الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره	613	-5110352317406243897	552	848.0	443	1455	37.93814468383789	92	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	17	45	85	230	1562	300	واستدل بهذا الحديث علي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من	1632	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	true	-7785442655614006897	273	300	1357	1492	1492	300	واستدل به ع---------لي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من-	620	-5110352317406243897	133	256.0	108	145	91.72413635253906	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	45	82	230	412	1562	300	ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم---- المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت---- من الاعانة في بعض الغزوات ما اشتهر وذلك ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	1632	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0621	true	6275365510882992528	0	39	0	190	1481	300	ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم الي المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت منه من الاعانة في بعض الغزوات ما اشتهر وذلك ببركة دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	621	-5110352317406243897	182	352.0	145	190	95.78947448730469	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	253	289	1302	1516	1567	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة و-بن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعه----------------------م وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1583	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	true	350307571431571355	126	166	672	908	1603	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار-كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	624	-5110352317406243897	213	407.0	178	237	89.87342071533203	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	25	134	139	709	1570	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فانه --------لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب------------ واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع-ما عداه ولا-سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة----- واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون---- الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	true	350307571431571355	22	125	127	667	1603	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكمالنساء قالوا ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب قال ابن حجر واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم فيما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف ين-شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده -الي ان قال وايضا -------------------------------------------------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	624	-5110352317406243897	486	899.0	394	603	80.59701538085938	87	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	163	300	831	1476	1476	300	ما عليكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم انتهي قال في النيل وقع في رواية للبخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال -بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن-	1669	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	70	100	399	531	1505	300	ما عليكم ان لا تفعلوا في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عليكم ان لا تفعلوا قال ابن حجر نقلا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره--------------------------- اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن	631	-5110352317406243897	106	146.5	81	647	16.38330841064453	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	0	32	0	152	1474	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك انتهي- قال	1670	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	true	9168997712514990286	100	131	531	674	1505	300	عدم الفعل فافهم ثبوته----- في فعل العزل ولو كان المراد نفيه----- عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك الي ان قال	631	-5110352317406243897	135	244.0	105	153	88.23529052734375	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	169	205	857	1019	1476	300	قال النوو-ي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله------ خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	1669	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	true	-5790494124230444200	156	183	836	963	1572	300	قال العلقمي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام------------------------------------------ لا فلا فاءدة في عزلكم	633	-5110352317406243897	117	215.5	91	169	69.23076629638672	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	86	185	413	973	1583	300	الباءة بالهمزة وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع----- يتبواه وياوي اليه وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	1570	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	48	199	248	1085	1615	300	الباءة بالهمز- وتاء التانيث ممدود- وفيها لغة اخري بغيرهم --ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء وقال الخطابي المراد بالباءة النكاح -اصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق اللفظ علي المرة من اصل ابات لان من شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	634	-5110352317406243897	544	1008.5	447	844	64.4549789428711	85	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	12	112	48	557	1504	300	يجامع- وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما -صنع او ليرغب في--- الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه- طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها في---جامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها كذا في النيل فتلك العدة التي امر	1675	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	true	3327191664426046321	39	136	181	663	1509	300	-حافظا وقد اختلف في الحكمة في ----------------ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما يصنع انه يرغب فيمسك للحمل الي ان قال وق--------------------يل الحكمة فيه--- ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيها طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي ----------	640	-5110352317406243897	420	760.0	334	532	78.9473648071289	76	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	202	259	1074	1363	1581	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------- ان معاوية-------------- وابا جه---------م خطباها----------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال-------------- النووي---------------------------- لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله	1605	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0646	true	6531226286371462644	16	101	80	503	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهم ابن هشام خطباني استدل بهذا الحديث علي ان المراة اذا خطبت فلم ترد ولم تقبل جازت خطبتها لغير الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر -------------------------ذلك عليهما بل خطبها لاسامة 3110------------ قال ابن حجر واشار النووي وغيره الي انه لا حجة له فيه لاحتمال ان يكونا خطب--ا معا او-لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطبب--------- وعلي تقدير ان تكون---- خطبة فكانه	646	-5110352317406243897	224	322.5	179	476	47.05882263183594	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	170	243	892	1228	1530	300	ما اعتب عليه في خلق ولا دين واجيب بانها لم تشكه للضرب بل لسبب اخر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا-رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	1708	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	true	-8584938247600657104	78	142	392	695	1468	300	ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام الخ اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه وفي بعض الروايات ولكني لا اطيقه بغضا قوله تعني انها مبغضة له قيل سبب ذلك انه كان ذميم الخلقة قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل ذميم	648	-5110352317406243897	149	229.5	113	445	33.48314666748047	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	240	300	1239	1545	1545	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة-------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال-	2851	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0652	true	4429851917919601475	171	233	899	1215	1539	300	فذهبت الي اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق قالت عاءشة رضي الله عنها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال	652	-5110352317406243897	301	578.5	243	321	93.76947021484375	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2852	false	-6293821565156422329	0	39	0	193	1501	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا-فلان ولي الولاء -انما الولاء لمن اعتق انتهي	2852	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0652	true	4429851917919601475	234	274	1220	1415	1539	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء فانما الولاء لمن اعتق انتهي	652	-5110352317406243897	193	376.0	154	195	98.97435760498047	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	225	294	1175	1552	1586	300	المغيرة المخزومي------------------------------ وقد اشتكت عينها وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية و-فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا----- ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري ----------------------------------------فنكحلها بالنون المفتوحة و--بضم الحاء	1750	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	true	2724032942055169255	181	262	921	1354	1548	300	المغيرة المخزومي وهي تحد وتشتكي عينها الخ قوله وقد اشتكت عينها قال ابن حجر قال ا----------------------بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وبفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا 3129 ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري انتهي قوله افتكحلها الرواية في البخاري افنكحلها بالنون قال ابن حجر بضم الحاء	661	-5110352317406243897	328	595.5	265	455	72.0879135131836	56	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	272	1236	1413	1543	300	قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح	1751	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	264	300	1298	1472	1472	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	171	324.0	136	178	96.06741333007812	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	186	248	927	1226	1508	300	عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله -----غير اخراج -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن------- قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها قال الحافظ ----------بن حجر قال -----بن بطال ---------ذهب مجاهد الي ان الاية وهي	1754	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	23	89	125	454	1530	300	عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعاليغير اخراج وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن البقرة قال عطاء ف--جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت ولا سكني لها الخ 3133 وقال شارحه ابن حجر نقلا عن ابن بطال بعد ذكر مذهب مجاهد ما نصه وهو ------	665	-5110352317406243897	267	467.5	211	337	79.22848510742188	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1755	false	-265480260304620782	16	78	82	398	1595	300	وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد بل اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال -بن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا	1755	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	true	-2106751542601376147	88	150	450	765	1530	300	وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد بل اتفقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال ابن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة ل--حول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا	665	-5110352317406243897	311	611.5	249	317	98.10725402832031	59	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	69	103	335	498	1542	300	علي اختلاف انواعه والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج 1 1 با---ب في	2430	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0675	true	-4555732595397048339	226	257	1138	1294	1529	300	علي جواز البيع--- والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج الخ والاصل في	675	-5110352317406243897	126	214.0	97	166	75.90361785888672	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	0	72	0	402	1585	300	اذا رايته وهذا--- موافق للتفسير-- ا-لذي- في الاحاديث الثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعل- اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واختلفوافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنابذة -------------------علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية----- اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير---------- المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار ----هكذا في	2462	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	true	-5116674738153196905	17	162	80	895	1604	300	اذا رايته وهذا هو موافق للتفسيرين اللذين في الحديثين الثاني ان يجعلا نفس ا-لمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل وماخذ الاول عدم شرط رءية المبيع واشتراط نفي الخيار وماخذ الثاني اشتراط نفي الصيغة في عقد البيع فيءخذ منه بطلان بيع المعاطاة مطلقا لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحتقرات او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عن من يستعملها فلا يخصهما بذلك الي ان قال وماخذ الثالث شرط نفي خيار المجلس وهذه الاقوال هي التي اقتصر عليها الفقهاء ويخرج فيما ذكرناه من طرق الحديث زيادة علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية 3157 اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور------------ والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في	678	-5110352317406243897	371	613.0	301	828	44.8067626953125	60	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	74	109	385	568	1505	300	-بن التين --هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	2463	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	true	-1095929921727765089	73	109	386	577	1551	300	ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع الج-----نين فصارت اربعة اقوال انتهي	679	-5110352317406243897	173	333.5	139	196	88.26530456542969	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	149	235	738	1197	1550	300	المزابنة لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد--------------------------------------------- وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وفي صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بال-----تمر كي---لا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري نهي عن بيع الثمر بفتح المثلثة و----الميم -المراد به	2451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	true	-2760363678570991464	150	233	705	1159	1523	300	المزابنة قال ابن حجر بالزاي والموحدة والنون------ مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحروب الزبون لشدة الدفع فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع انتهي قوله بيع التمر بالتمر علي رءوس-- النخل قال ابن حجر في قوله -بيع التمر بالمثناة والسكون ب---------------------------------------------------الثمر ب----المثلثة وفتح الميم والمراد به	690	-5110352317406243897	303	466.0	243	519	58.38150405883789	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	83	122	432	614	1541	300	البخاري في كتاب الشروط انه ا--------ي جابرا---------------- كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه بو-قية فبعته	2544	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0696	true	5094021148651472193	239	283	1222	1430	1523	300	البخاري حيث قال بعد ذكر الاسناد حدثني جابر رضي الله عنه انه كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه باوقية فبعته	696	-5110352317406243897	161	273.0	125	209	77.03349304199219	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	101	185	523	975	1544	300	وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء- من طلع النخلة الذكر وفيه دليل علي----------------------------------------------------------------- ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في ال-بيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في ال-بيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال -بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لهذا الحديث الصحيح وهذا اذا لم يقع شرط من------------------------------------- المشتري بانه--- اشتري -	2497	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0700	true	8069410347887240055	65	162	358	882	1592	300	----التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيه شيءا من طلع النخلة الذكر والحكم مستمر بمجرد التشقيق ولولم يضع فيه شيءا الي ان قال وقد استدل بمنطوقه علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في المبيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في المبيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس ابن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا---------------------------------------- وهذا كله عند اطلاق البيع للنخل من غير تعرض للثمرة فان شرطها المشتري بان قال اشتريت	700	-5110352317406243897	367	637.0	298	572	64.16084289550781	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	25	154	142	792	1532	300	العرايا--------------- جمع عرية كقضية وقضايا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة و----------------------------------------------يقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري----------- اذا افرد-ت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا الرجل يعري بضم الياء من الاعراء اي يهب او الرجل يستثني من ماله اي بستانه والحديث سكت عنه المنذري 3366 فيشق عليه اي علي الواهب ان يقوم اي الموهوب له بمثل خرصها اي قدر ما عليها من التمر وتفسير بن اسحاق هذا سكت عنه المنذري وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر	2454	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	true	-7471802415995879633	74	171	357	863	1512	300	العرايا قال ابن حجر هي جمع عرية وهي ع-----------------------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة الي ان قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري- النخيل بفتح العين و----الراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غير------ها بان اعطاها ا-------------------------------------لاخر علي سبيل-------------------------------------------------- المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها الخ وذكر في البخاري في ---------------------------------تفسير العرايا اقوالا حيث قال------ وقال مالك العرية ان يعر------ي الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي بدخوله عليه -فرخص له ---------------ان يشتريه----ا منه بتمر	710	-5110352317406243897	313	409.5	249	733	42.701229095458984	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	150	237	771	1219	1532	300	يشتري رطبها من------------------ه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبدالبر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مال--ك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره-------------------- فيكره صاحب النخل الكثير- دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشر---ط العرية عند مالك ان----- يكون لاجل التضرر من------------------------------- المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب ال--------------------------------------------------------------نخل بما يحتاج اليه وقال-- الشافعي ف----------------------------------------------------------ي الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة------ بخرصة من التمر	2454	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	true	-2856430143014905251	0	109	0	564	1545	300	يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر --------------------------------------------------------------------يابس الي ان قال وكانت العادة انهم يخرجون باهلهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثيرة دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون ب-----تمر مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال بشرط التقابض انتهي ثم ذكر نص الشافعي في الام ان ------------------العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر	711	-5110352317406243897	281	399.5	221	665	42.255638122558594	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	146	198	737	990	1491	300	انما انا بشر قال الحافظ ------------------------------------------المراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر- قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	2591	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	108	167	491	787	1409	300	انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصرا قلت لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	720	-5110352317406243897	241	455.5	191	296	81.4189224243164	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	15	103	69	545	1530	300	يخبر بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قا------------ل النووي فيه ت------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لله -كذا في	2602	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	166	250	820	1287	1547	300	ياتي بشهادة قبل-------------- ان يسال عنها قوله الا اخبركم بخير الشهداء الي اخره قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة--------------------- كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في	728	-5110352317406243897	366	647.5	298	522	70.11494445800781	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	261	300	1362	1563	1563	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده حديث ابي هريرة--------------------- من طريق ابي رافع وفي رواية البخاري عن ابي-	2625	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	34	74	163	368	1547	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع------------------ عن ابي	728	-5110352317406243897	167	304.5	135	223	74.88789367675781	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	2	41	8	197	1485	300	صلي الله عليه وسلم برجمها فرجم-----------------------------------------------------ت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزني وهو غير مراد لان حد الزني لا ي-----------تجسس ل----------ه بل يستحب تلقين المقر به	3290	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0739	true	-6672570390372499717	199	249	1006	1263	1515	300	صلي الله عليه وسلم انيسا الي المراة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد قذفها ان انكرت قال ه------كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتفتيش عنه بل يستحب تلقين المقر به	739	-5110352317406243897	168	285.0	131	263	63.878326416015625	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	133	174	676	868	1520	300	اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض- ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي ياعاصم قال	1718	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	true	7457208737470147352	198	239	996	1186	1458	300	اعلم قوله- ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضرة ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ونريد ان نطلع عليه فلذلك قال سل يا --عاصم وان	754	-5110352317406243897	175	323.5	135	193	90.67357635498047	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	232	278	1167	1418	1520	300	فيها من---- البشاعة وغيرها قال النووي المراد كراه-ة المساءل التي لا يحتاج اليها لا-سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اش-اعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليه-ا اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي- الله عليه وسلم بغير كراهة	1718	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	true	1855879401927252294	174	218	847	1090	1509	300	فحرم من اجل المسالة و------قال النووي المراد كراهية المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او ايقاعة فاحشة لاشاعته عل-يه وليس المراد المساءل المحتاج اليهما اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوادر فيجيبهم رسول الله---------- بغير كراهة	755	-5110352317406243897	212	361.0	171	260	81.53845977783203	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	265	300	1318	1485	1485	300	ما تجدون في التوراة في شان الزني استفهام اي اي شء تجدونه مذكورا قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم-	3290	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	102	134	526	675	1508	300	ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال ابن حجر ق-------------------ال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم	759	-5110352317406243897	133	241.0	104	168	79.16666412353516	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3291	false	-1321098149704956480	0	70	0	376	1599	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------وا نفضحهم------------- بفتح اوله وثالثه من الفضيحة ----------ووقع تفسير الفضيحة في رواية ابي هريرة الاتية يحمم ويجبه وياتي هناك تفسير التجبيه وقال الحافظ في رواية ايوب عن نافع------- في التوحيد اي من البخاري قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	3291	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0759	true	7059211988538276185	134	207	675	1037	1508	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي اه قوله قالوا نفضحهما قال ابن حجر بفتح اوله وثالثه من الفضيحة الي ان قال وقع -بيان الفضيحة من روا--------------------------------------------------------------------------ية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالو---------ا نسخم وجهوهم------------------------------------------------------ا ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	759	-5110352317406243897	219	338.0	175	500	43.79999923706055	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	60	91	287	444	1527	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها	3292	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	230	258	1182	1323	1519	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهم- البينة رجما وان كانت المراة حبلي--------- حتي تضع ما في بطنها	760	-5110352317406243897	141	260.5	113	157	89.80891418457031	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	0	23	0	108	1572	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	3298	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	true	7287150011497551431	276	299	1406	1514	1519	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزاز من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي	760	-5110352317406243897	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	0	28	0	141	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	3292	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	63	90	350	488	1588	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	762	-5110352317406243897	138	270.0	111	141	97.8723373413086	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	49	140	247	724	1572	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وزعم -بن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث------ انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من --التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم	3298	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	true	720296758862037701	183	276	977	1467	1588	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض فزعم ابن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث بقوله انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة وبعض التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم	762	-5110352317406243897	473	920.5	383	490	96.53060913085938	88	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	27	60	125	285	1591	300	فصاعدا ------------قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال -بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	3242	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	60	93	312	473	1496	300	فصاعدا قال ابن حجر قال صاحب ال-حكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها و---تجوز الواو وقال ابن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي-------- ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	776	-5110352317406243897	148	271.0	118	173	85.54913330078125	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	111	146	588	760	1528	300	قال الحافظ- معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه قال وقد تقدم-------------- ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	3243	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0776	true	7707377696063811614	129	167	645	828	1496	300	قال ابن حجر معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه---- وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	776	-5110352317406243897	163	298.0	129	187	87.16577911376953	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3311	false	-4625887741639257068	222	281	1184	1494	1607	300	الجلد سواء تزوجت ام لا قاله القسطلاني قال ان زنت فاجلدوها قيل-------- اعاد الزني في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزني ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة قاله الحافظ وقال القسطلاني والخطاب في فاجلدوها لملا---ك الامة ف--يدل--- علي ان السيد--- يقيم	3311	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	true	-171286827266510986	127	188	642	938	1506	300	الجلد وان لم تحصن اه قوله---------------- ان زنت فاجلدوها قال ابن حجر اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي ان- لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزنا ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة -الي ان قال--------------- والخطاب في فاجلدوها لمن يملك الامة فاستدل به علي ان للسيد ان يقيم	779	-5110352317406243897	245	414.0	194	329	74.46808624267578	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	138	178	751	946	1638	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق	3313	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0780	true	-6918993728053533089	275	300	1398	1518	1518	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زنا مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنف--------------------------------------------------------------------------سه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق-	780	-5110352317406243897	119	229.0	95	195	61.02564239501953	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	178	227	946	1212	1638	300	الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره -قال -بن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل ال-حال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة وفي المعصية انتهي قال المنذري	3313	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	true	1400870240023710739	0	47	0	258	1549	300	الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ويجوز -ان يقع الاعفاف عند المشتري لنفسه او بغيره وقال ابن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل المحال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة و---المعصية ق------ال النووي -	781	-5110352317406243897	245	459.5	200	269	91.07806396484375	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	193	270	1020	1444	1596	300	اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة وفي رواية المءلف ابي داود وكذا عند مسلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها فهذه الرواية--- تقتضي ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها--------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة- وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها	1341	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	true	-8023936781968642725	233	300	1201	1562	1562	300	اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة قال ابن حجر وهو يقتضي ان التعريف بعد معرفة ما ذكرت من العلامات ورواية طريق الباب تقتضي ان التعريف يسبق--------------------------------------------------------- المعرفة ق----------------ال النووي ي-جمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة ان- اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعريفا وافيا مخففا ليعلم قدرها وصفتها-	784	-5110352317406243897	255	389.0	204	437	58.35240173339844	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	20	176	97	875	1538	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي------------------- فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف- عنها وحديث زيد علي ما لا-بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي ق---ال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ب-ن المنذر- عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءاخذ الا بما لم يشك فيها راويه وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون--- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف	1339	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0786	true	5852501705824604994	173	298	854	1476	1482	300	وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعقيب عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او -احتياج الاعرابي واستغناء ابي ثم قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر اه--- وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذري عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها الي ان ---------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون في عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف	786	-5110352317406243897	580	1081.0	464	808	71.78218078613281	109	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	186	228	922	1131	1538	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	1339	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0787	true	8691789167126609557	1	43	4	213	1508	300	ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	787	-5110352317406243897	209	418.0	167	209	100.0	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	67	120	383	649	1567	300	متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداه-ا عن الاخري----------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة و---الاضحية قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الاقوال واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد- بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند ابي داود في حديث	2057	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	5	59	30	320	1543	300	متشابهتان يذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المتكافءتان المتقاربتان فقال الخطابي اي في الحسن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجري في الزكاة وفي الاضحية---------------------------------------- واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سفيان بن منصور الي ان قال---- بلفظ شاتان مثلان و--------وقع عند الطبراني في حديث	800	-5110352317406243897	193	319.0	154	342	56.43274688720703	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	166	228	879	1216	1567	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والك-بش علي انه يتعين الغنم للعقيقة ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	2057	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	true	883462755023704683	168	218	885	1157	1543	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية -اصحهما يشترط وهو بالقياس--- بالخبر وبذكر الشاة والكثير علي انه يتعين الغنم للعقيقة الي ان قال--------------------------------------- والجمهور علي اجزاء البقر والابل ايضا الي ان قال----------------------- عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	800	-5110352317406243897	244	423.0	198	338	72.18934631347656	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2694	false	-7183486274073797072	225	300	1178	1568	1568	300	والمد هو القرع والمراد -اليابس منه والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها -بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بفتح القاف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت كذا في الفتح وقال بن عبيد اي في روايته النقير بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النون وكسر القاف اصل النخلة-	2694	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0815	true	2963173484832265645	21	89	108	474	1546	300	والدبا والنقير والمزفت قال ابن حجر والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الجزلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدبا بضم المهملة وتشديد الموحدة هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة	815	-5110352317406243897	184	312.5	147	507	36.29191207885742	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	105	168	524	831	1514	300	نهي عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الك---------------------لب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء------- كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب---------------------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2531	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	true	5223690825085240189	106	273	530	1351	1486	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال ابن حجر في ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهوعام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	214	308.0	168	845	25.325443267822266	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	124	163	651	848	1527	300	التي تجعل الخيلان جمع خال في وجهها بكحل او مداد بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي وذكر الو----------------------------------------------------جه ليس قيدا فق--د يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	3028	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0826	true	2248725708500904886	229	274	1203	1427	1560	300	التي تجعل الخيلان-------- في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها------------------- وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة الي ان قال فذكر الوجه ليس قيدا او قد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يجعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	826	-5110352317406243897	146	252.0	114	251	58.16733169555664	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	42	164	223	833	1554	300	فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مثل هذه اي القصة التي توصلها المراة بشعرها حين اتخذ هذه اي القصة والحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء--- كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث و-----------------كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام----ا وصل الشعر- بغيره----- من خرقة و--غيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب------ عن سعيد بن جبير انه قال لا باس بالقرامل--------------------------------------------------------------------------- والمراد به---ا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3026	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	38	209	182	1028	1455	300	فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك انتهي قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية انما عذب بنو اسراءيل وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور قال ابن حجر قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق وهذا ----------------------------------------------------------------------الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء ان كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة -شعرها بشء- اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة او غيرها فلا تدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ----قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	829	-5110352317406243897	507	769.0	404	922	54.98915481567383	94	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	166	193	865	1000	1527	300	لا باس بالقر----------------------امل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3028	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	178	209	871	1028	1455	300	لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	829	-5110352317406243897	134	264.0	107	157	85.3503189086914	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	111	212	563	1134	1598	300	الطاعون الطا-------------عون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامرا------ض مخ--------------------تلفة وقال -----عياض اصل الطاعون	2239	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0830	true	7379030167198213805	26	135	131	734	1586	300	الطاعون قال ابن حجر والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالذبح---------- هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يزهق الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو منذر-- الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون احوال كل مريض مختلفة الي اخر ما اطال فيه فقال العلقمي حقيقة الطاعون	830	-5110352317406243897	529	1008.5	431	615	86.0162582397461	90	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	212	299	1096	1526	1528	300	بن زيد قا---------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم -بها فلا تخرجوا فرارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واخرج الشيخان من حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطاعون شهادة لكل مسلم واخرج البخاري عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---عن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من كان قبلكم ف---جعله الله رحمة للمءمنين --ما من عبد يكون -------	2240	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	158	273	762	1338	1463	300	بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الطاعون قال سمعته يقول في الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلهم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه قوله الطاعون رجز ارسل علي طاءفة الخ ذكر له في الجامع روايات متعددة منها الطاعون بقية رجز او عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه واذا وقع في ارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها ومنها الطا-------------------عون شهادة لكل م--------------------------------------------------------------سلم ومنها الطاعون -----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء وان الله جع-----له رحمة للمءمنين فليس من احد يقع الطاعون	832	-5110352317406243897	265	420.0	208	667	39.730133056640625	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	106	160	557	826	1568	300	كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون ب--عض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	true	2751044511681347833	0	53	0	268	1540	300	كاطعام الجاءع وفك العاني ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال--- فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	859	-5110352317406243897	260	505.5	207	271	95.94095611572266	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	115	201	597	1069	1586	300	الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم----- او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2366	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	96	177	536	978	1635	300	الايمان والنذور 48-- قال ابن حجر-------- الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف ع------------------ليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله او صفت----ه وهذا اخص- التعاريف واقربها والنذور --جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	860	-5110352317406243897	424	797.0	345	477	88.88888549804688	71	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	54	108	277	585	1588	300	في الفتح وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية ---كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال -بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين	2373	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	true	3967881383603982121	247	300	1337	1635	1635	300	فيها---- وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية الي ان قال 409---------- والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز للكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين-	860	-5110352317406243897	285	525.0	235	313	91.05431365966797	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	108	146	585	800	1588	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة	2373	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0861	true	-117698352215311275	0	23	0	128	1505	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية ال--------------------ي ان قال------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة	861	-5110352317406243897	123	228.0	100	215	57.20930099487305	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	112	175	571	913	1541	300	قبل الحول ولم يجز مالك تقديم--------------ها قبل الحول كما جوز تقديم الكفارة قبل الحنث واختارهما الشافعي معا علي الوجه الذي ذكرته لك انتهي وقال الحافظ- قال -بن المنذر -اي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث	2387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0864	true	-5254361523747881195	184	239	974	1272	1604	300	قبل الحول وقياسا ايضا علي كفارة الظهار فانه--------------------------------ا قبل الحنث بالنص والله اعلم----------------------------- انتهي وقال ابن حجر قال ابن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزي الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي الكفارة قبل الحنث	864	-5110352317406243897	240	409.5	193	359	66.85237121582031	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	176	214	918	1133	1541	300	المازري للكفارة- ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب	2387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0865	true	-3095645519822049038	88	126	478	694	1563	300	المازري للكفارات ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب	865	-5110352317406243897	212	416.0	174	216	98.14814758300781	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	41	106	211	542	1511	300	وفي هذا الحديث من الفواءد منها التشديد علي من حلف باطلا لياخذ حق مسلم ومنها البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توجيه اليمين علي المطلوب اذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به في يد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه انتهي- قال	2369	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0867	true	9008377334276840074	214	269	1028	1306	1458	300	وفي هذا الحديث من الفواءد-------------------------------------------------- البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توجه- اليمين علي المطلوب ان- لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به --بيد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه الي ان قال	867	-5110352317406243897	270	503.5	216	332	81.32530212402344	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2407	false	-945756674442988980	181	230	910	1149	1496	300	عند سعد اقضه عنها والحديث فيه دليل علي ----------------------------------قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي انه من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	2407	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	true	4796892565688759956	183	234	929	1176	1508	300	عند الكلام------------------------ علي هذا الحديث ايضا ما نصه وفي الحديث قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان- من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	870	-5110352317406243897	208	379.5	164	273	76.19047546386719	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	245	291	1289	1535	1573	300	الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عداة وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر-د القتيل بدال مكسورة -حسب فان وقفت قلت ده	3334	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0871	true	8060478166771073006	215	262	1092	1340	1546	300	الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما حصل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر د القتيل بدال مكسورة فحسب فان وقفت قلت ده	871	-5110352317406243897	243	473.0	197	248	97.98387145996094	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	6	32	26	144	1586	300	الجنين علي-------- وزن عظيم هو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه	3387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0878	true	2995487832656188552	132	158	669	792	1461	300	الجنين بجيم ونونين وزن عظيم--- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه	878	-5110352317406243897	113	209.5	88	126	89.68254089355469	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	9	47	55	265	1619	300	ومء-نة عاملي قال الحافظ --اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري و-بن بطال وقي--------ل المراد ب------------------------------------------------------ه خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2140	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	true	-7886590061871219002	31	89	166	477	1563	300	ومءونة عاملي قال ابن حجر واختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه السلام وقال ابن دحية المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	888	-5110352317406243897	202	362.5	165	311	64.95176696777344	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	29	0	150	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري--- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2846	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	true	-2078091102934918184	130	160	656	809	1476	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	889	-5110352317406243897	149	291.0	120	153	97.3856201171875	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	8	125	34	607	1402	300	استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة انتهي فاشار البخاري بهذه الترجمة الي ان المراد بقوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق اي والا فان كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه علي ما كان عليه اولا الي ان يستسعي العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقية من الرق ان قوي علي ذلك فان عجز--- نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة و--------------------هو مصير من البخاري ا-----لي القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهم---------------------------------------------------------------------------------------ا قوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق وقوله في حديث ابي هريرة------------------------------------- فاستسعي به غير مشقوق عليه------- قاله الحافظ في	2873	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	41	130	202	628	1490	300	يستسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة وروي في ذلك احاديث منها في----- البخاري قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شريكا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه والا فقد عتق منه ما عتق ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ومن اعتق نصيبا او شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه اه 446 وذكر الشارح في	893	-5110352317406243897	147	167.0	116	732	20.081966400146484	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	173	221	872	1120	1495	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال	2874	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	true	-7893934323694575964	144	192	691	932	1490	300	والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها -الخ --وقال في محل ا----خر وقال	893	-5110352317406243897	231	435.0	184	248	93.1451644897461	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	118	160	604	824	1563	300	بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي وهي م--------------------------------------------------------------اخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا----------- في الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك -هذا --اصلها	2572	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	true	-1826199921196959082	244	294	1216	1476	1503	300	بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة------------------ لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها	901	-5110352317406243897	159	234.5	126	297	53.53535461425781	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	158	192	814	978	1563	300	هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك عن بشير بن نهيك كل-اهما علي وزن عظيم العمري اسم من	2572	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	10	41	54	207	1526	300	هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك -------457 وذهب الجمهور الي -----صحة العمري الا ما	902	-5110352317406243897	134	230.0	103	165	81.21212005615234	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	185	216	949	1107	1539	300	مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فهذه ---------	2575	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	241	277	1217	1409	1526	300	مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه	902	-5110352317406243897	143	260.0	114	193	74.09326171875	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2574	false	-7667271058866371834	48	101	231	515	1519	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعط--------------------------------------------ي وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي----------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق ف--------------------------------حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب عند الجمهور وهو قول الشافعي- في الجديد	2574	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	true	-8928231142887016240	0	68	0	358	1494	300	رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها وقد بينت هذه والتي قبلها رواية 458 الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد -يلغي الي ان قال ثالثها-ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب------------ وهو قول الشافعية في الجديد	903	-5110352317406243897	270	475.5	220	372	72.58064270019531	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	83	145	425	742	1572	300	والثلث كثير مبتدا وخبر قال الحافظ- يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم---- ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قا----ل الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	2071	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	true	612330190511494156	88	148	454	755	1524	300	والثلث كثي-----------ر قال ابن حجر يحتمل ان يكون---- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	906	-5110352317406243897	281	510.5	225	327	85.93272399902344	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	196	273	980	1369	1491	300	جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2724	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0914	true	2102307748565753476	139	233	734	1223	1569	300	جاءزته يوم- وليلة ق--------------------ال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح-وبالنصب-علي-بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة---------------------- ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال ابن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال ابن حجر قلت هل الثلاث غير الاول او يعد منها قال ابو عبيدة يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	914	-5110352317406243897	295	462.5	240	560	52.67856979370117	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2725	false	-2576103000718002913	180	207	966	1111	1588	300	بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي--- الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنه لان --كثيرا من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة	2725	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0915	true	390692710917951756	55	82	297	442	1581	300	بجعل ما زاد علي الثلاث صدقة علي ان الذي قبلها واجب فان المراد بتسميته صدقة التنفير---- لان الكثير -من الناس خصوصا الاغنياء يانفون غالبا من اكل الصدقة	915	-5110352317406243897	139	257.0	114	150	92.66666412353516	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	229	267	1178	1374	1562	300	حتي قلت ليورثن----ه اي يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره----------------------------------------------------------- بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة قال الحافظ الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع	3707	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	36	85	163	417	1547	300	حتي ظننت انه سيورثه اي يامرني عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان- ينزل منزلة من يرث في البر والصلة والاظهر--- الاول----- فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع	921	-5110352317406243897	171	289.0	136	263	65.01901245117188	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	101	175	523	914	1562	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواية ال-بخاري في اللعان وفرج بينهما شيءا قال العلقمي فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وفي رواية كها------------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتقي ا-------ي ا-تقي الله في م-ا يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المرتبة ا-نتهي قال	3707	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	0	179	0	917	1510	300	صلي الله عليه وسلم -في الجنة ولا منزل في الجنة افضل من ذلك الي ان قال و------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهذا نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالتهما الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال ابن حجر قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معني في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي اقول وهذا التقييد لا بد منه عندنا قال---- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فيقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام ورواته لا باس بهم 804 قوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري---------- ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة الي ان قال	924	-5110352317406243897	280	411.5	219	938	29.850746154785156	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	208	250	1098	1340	1599	300	قال القسطلاني اي لاصرخن ب---المقالة فيكم ولاوج-عنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	true	5501157902795130631	11	75	64	413	1534	300	قال ابن حجر-- اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و لاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته---------------- قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	926	-5110352317406243897	182	278.0	146	376	48.40425491333008	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	100	128	510	683	1563	300	احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا	2493	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	true	4209747947425860412	165	192	812	975	1503	300	احمد وجماعة الي ----الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا	935	-5110352317406243897	159	301.5	133	173	91.90751647949219	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3525	false	-2811468042201299955	154	195	767	993	1540	300	قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم ولكنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يملك نفسه عند الغضب اي	3525	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	76	165	381	856	1561	300	قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بس----------كون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين حفظناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قوله انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب اي	960	-5110352317406243897	179	315.5	145	485	36.9072151184082	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	132	174	678	899	1569	300	قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل----- الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	183	320.0	147	231	79.22077941894531	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	14	113	74	544	1555	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت----- البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	3498	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	153	205	792	1043	1493	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت 4145 البق----ل وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم- واحد- وهو عجم الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواي-------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	974	-5110352317406243897	238	435.5	188	475	50.105262756347656	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	202	237	980	1169	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3520	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	22	60	114	318	1493	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر عنه بعضهم بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحب-ات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	974	-5110352317406243897	182	339.0	147	205	88.78048706054688	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	209	236	1063	1209	1551	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهتة محرمة	980	-5110352317406243897	140	248.0	114	157	89.1719741821289	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	300	1373	1555	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به-- اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال -بن الت-يمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل-	1889	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	45	80	225	414	1476	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق بهذا اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التميمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل	982	-5110352317406243897	182	333.5	149	189	96.29629516601562	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	9	63	47	322	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري --ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة	1005	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	246	300	1223	1496	1496	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري هو رجل او--- امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة-	985	-5110352317406243897	262	485.0	211	281	93.23843383789062	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	60	204	300	1014	1538	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ------------------------------------ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم يسال عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1359	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	90	228	445	1126	1496	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة والثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن-------------------------------------------------------------- قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم -سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	985	-5110352317406243897	634	1208.5	504	752	84.30850982666016	122	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	65	150	333	774	1512	300	وهذا الذي قال هو الاشهر----- ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي-----------------------------ل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه -بن عبد-البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر- غيره بذراع الحديد المشهور------ في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	1005	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	true	-7408044907583093775	0	93	0	481	1478	300	وهذا الذي قاله-- الاشهر 4157 ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع اقول وهذا هو المذهب عندنا وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجم----ل ثم ان الذراع الذي ذكر- النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا	986	-5110352317406243897	424	763.0	341	488	86.88524627685547	75	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	30	65	156	324	1558	300	انتهي----------- وقال الحافظ بن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من -فسر هذا الحديث بقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء وروي	2842	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0990	true	-1411891602358932506	233	267	1154	1315	1468	300	انتهي الي ان قال و------------------قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه- وشءم الدار جار السوء وروي	990	-5110352317406243897	148	272.0	117	180	82.22222137451172	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	192	247	968	1269	1545	300	ابط-ل مذهب العرب--- في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها انتهي قال النووي	2841	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0991	true	6843176718127274064	167	210	868	1086	1545	300	ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال --------------------------------------ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره---- فليفارقه قال وق-----------------------------------------يل ان شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي علي------ه وقيل المعني	991	-5110352317406243897	182	296.5	145	307	59.28338623046875	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	126	177	690	976	1677	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم- واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	0	48	0	274	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	993	-5110352317406243897	272	513.5	224	287	94.77352142333984	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	140	298	690	1483	1490	300	صلي الله عليه وسلم فليس سبب ذلك قلة السماع له سببه خوف الوقوع في الكذب عليه قاله في فتح الودود من كذب علي متعمدا------------------- وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	2647	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1000	true	6600424176561504267	151	299	772	1517	1520	300	صلي الله عليه وسلم لاجل قوله------------------------------------------------------------------ من كذب علي متعمدا الحديث قال ابن حجر وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام لل-وثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	1000	-5110352317406243897	718	1395.5	574	812	88.42364501953125	141	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	93	227	464	1179	1576	300	المتشبهات من النساء بالرجال الخ قال الطبري المعني ----لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما-هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي---------- نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه- بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه	2988	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	true	7745059172507791858	168	300	867	1567	1567	300	المتشبهين 4191 قال في الفتح قا----ل الطبري المعني انه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت------- وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يختلف زي رجالهم من نساء----------هم في اللبس لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبيه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كا-------ن اصل خلقته فانه- يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا-سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه-	1008	-5110352317406243897	655	1232.5	531	731	89.60328674316406	114	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	223	255	1171	1330	1581	300	بكسر النون و-فتحها من يشبه----- النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته- فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم	3597	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	true	7745059172507791858	8	42	46	212	1567	300	بكسر النون وبفتحها من اشبه خلقة النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم	1008	-5110352317406243897	148	271.0	116	166	89.15662384033203	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	247	287	1309	1524	1603	300	في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت ----المدينة هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي--------------- انها الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهي --	3762	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1011	true	-1139472509299157929	4	46	25	243	1516	300	في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه لبيوت اهل المدينة----------- وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون------ كانها فضة ولا تلتوي في مشي-ها وقال في	1011	-5110352317406243897	188	329.5	152	236	79.66101837158203	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	255	297	1315	1532	1553	300	قال العلقمي قا----------------------ل النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من----- كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق انتهي قال	3686	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	true	-2461435615579488044	203	249	962	1198	1472	300	قال العلقمي قوله ادعي اي انتسب ثم قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه و--انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من 4205 كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق------ قال	1021	-5110352317406243897	207	386.0	167	244	84.83606719970703	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	228	300	1168	1538	1538	300	قال الخطابي النهبي---------------------- اسم مبني علي فعل- من النهب كالرغبي من الرغبة انتهي والمراد بالنهبي اخذ مال الغنيمة بلا تقسيم بكابل كامل من ثغور طخارستان قاله في القاموس فانتهبوها اي اخذوها بلا تقسيم فقام اي عبد الرحمن بن سمرة ينهي عن النهبي قال الخطابي انما نهي عن النهب لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه وان يبخس بعضهم-	1959	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	true	6602717234200936667	195	238	1047	1262	1596	300	قال الخطابي النهبي بضم النون وسكون الهاء اسم مبني علي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن النهب لان الناهب انما ياخذ ما ياخذ- علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه و---يبخس بعضهم	1025	-5110352317406243897	189	329.5	151	394	47.96954345703125	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2982	false	-5795857660644788888	105	163	566	872	1566	300	الذي لا يعطي شيءا الا من-------------------------------------ه قا----------ل الخطابي في المعالم المنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون------ اي غير منقوص	2982	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1026	true	-1344960445624243975	120	162	640	846	1538	300	الذي لا يعطي شيءا الا منة قال العلقمي اي واعتد به علي من اعطاه قال شيخنا قال الخطابي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --اخر ان يراد بالمن ال-----------نقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما وم-------------------نه وان لك لاجرا غير ممنون القلم اي غير منقوص	1026	-5110352317406243897	148	237.5	118	359	41.22562789916992	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	199	223	1028	1146	1538	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	1037	-5110352317406243897	113	216.0	89	119	94.9579849243164	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	99	125	518	656	1607	300	والمراد بالقدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و-ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3463	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1045	true	-2636290806036706439	3	29	17	149	1550	300	والمراد------- ان الله تعالي علم مقادير الاشياء و ازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	1045	-5110352317406243897	131	249.0	106	139	94.2446060180664	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	175	219	935	1171	1659	300	الحياء------ بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحي--ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و-ينزجر	3451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	102	148	573	817	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي بقية الشعب اذ- المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر	1049	-5110352317406243897	228	426.0	184	245	93.06122589111328	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	155	652	796	1548	300	الحياء 4795- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	102	131	573	718	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	140	271.0	111	145	96.55172729492188	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms0127	false	4172173136869101981	142	173	796	962	1605	300	وافد----------- قال الجوهري في الصحاح وفد فلان علي الامير اي- ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوافد اوفاد ووفود والاسم الوفادة واوفدته انا الي الامير اي ارسلته	127	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1057	true	-2067739128553764898	45	76	235	401	1550	300	وافد وهو الرسول قال-------- في الصحاح وفد فلان علي الامير اذا ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الو-فد اوفاد ووفود والاسم الوفادة واوفدته انا الي الامير--- ارسلته	1057	-5110352317406243897	153	270.5	124	178	85.9550552368164	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3470	false	-9077025203241882863	63	118	340	605	1591	300	يعمل العاملون -------------المعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قال اي النبي كل-- ميسر لما خلق له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان المال محجوب عن- المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يترك وكولا الي ما يءول اليه امره فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	3470	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	123	297	616	1438	1452	300	يعمل العاملون قال ابن حجر والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له في بعض الروايات كل يعمل لما خلق له او يسر له او لما يتيسر لهوفي بعضها كل امرء مهيا لما خلق وذكر ابن حجر في رواية المصنف رحمه الله انه رواها جماعة من الصحابة يزيدون علي العشرةفبينهم وقال في مثل هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له ما نصه وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب علي المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك لما في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا الي ما يءول اليه امره فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	1068	-5110352317406243897	254	440.0	202	822	30.900243759155273	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	190	227	972	1146	1534	300	بكتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا وصفته حلالا او حراما وبالاجل هل هو طويل او قصير وبالعمل هو صالح او فاسد-------------------- ثم يكتب شقي او سعيد اي هو شقي او سعيد والمراد انه يكتب لكل احد اما ---	3469	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	189	229	1018	1212	1560	300	بكتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا وصفته حلالا او حراما وبالاجل--- هو طويل او قصير وبالعمل هو صالح او فاسد الي ان قال في رواية ثم يكتب شقي او سعيد ان الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا	1077	-5110352317406243897	129	232.5	103	197	65.48223114013672	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	25	58	132	304	1659	300	في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	3451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	true	-5631289436580973580	112	145	587	761	1634	300	في النهاية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	1091	-5110352317406243897	168	322.0	136	178	94.38201904296875	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	255	300	1359	1584	1584	300	علي كنز اي عظيم من كنوز الجنة------------ سمي هذه الكلمة الاتية كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانيه من اعين الناس او-------------- انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة قال لا حول-	1192	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	23	70	115	352	1496	300	علي كنز-------- من كنوز الجنة قال ابن حجر سمي هذه الكلم-------ة كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانته عن اعين الناس وحاصله ان المراد انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة الي ان قال	1124	-5110352317406243897	199	346.5	158	252	78.96825408935547	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	5	63	21	284	1515	300	ولا قوة ا------------ي لا استطاعة في الباطن الا بالله او--------------------- لا تحويل------ عن --------شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1193	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	104	169	506	797	1496	300	ولا قوة الا بالله قوله لا حول ولا ------قوة الا بالله قال ابن حجر معني لا حول لا تحويل للعبد عن معصية الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	199	272.0	150	327	60.85626983642578	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	253	298	1301	1535	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار وفي احياء العلوم دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حمامات الشام فقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ------------روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري	2924	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	47	127	244	661	1584	300	صلي الله عليه وسلم بءس البيت الحمام بيت لا يستر وماء لا يطهر ومنها قوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل بحليلته الحمام الخ وذكر في القناطر في مدحه وذمه قولين باعتبارين مختلفين حيث قال 5119 وقد روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري	1200	-5110352317406243897	212	354.5	169	417	50.83932876586914	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms1957	false	3661904073031409465	142	229	723	1165	1490	300	اي هل ياخذه لانه احق به او يكون من الغنيمة ابق اي هرب فظهر عليه اي غلب علي العدو فرده اي الغلام والحديث فيه دليل للشافعية وجماعة علي ان اه-ل الحرب لا يملكون بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعند م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واحمد------------------------------------------------------------------------ واخرين ان- وجده مالكه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعدها----- فلا ياخذه الا ب-------------القيمة رواه الدارقطني من حديث بن عباس مرفوعا لكن اسناده---------------------- ضعيف جدا وبذلك قال ابو حنيفة الا في------- الابق فقال مالكه احق----------- به مطلقا قاله القسطلاني	1957	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1202	true	4587609798028708258	162	277	863	1467	1602	300	اي هل يكون احق ------به او ي---دخل الغنيمة وهو مما اختلف----------------------------------------------- فيه قال ا-لشافعي- وجماعة لا يملك اهل الحرب ----------بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل الغناءم 5127 وقال عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية عن الحسن ايضا ونقلها ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة انذ وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالغنيمة لعلة القيمة واحتجوا بحديث عن ا-----بن عباس مرفوع بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا وعن ابي------ حنيفة كقول مالك الا الابق فقال هو والثوري صاحبه احق به مطلقا قوله ال---زاني	1202	-5110352317406243897	257	341.0	200	686	37.463558197021484	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	175	203	935	1074	1659	300	الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	223	251	1142	1281	1523	300	الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1231	-5110352317406243897	137	272.0	109	139	98.56114959716797	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	126	228	652	1151	1548	300	الحياء 4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في ---------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------حياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة	3532	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	223	297	1142	1511	1523	300	الحياء----- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ---وقال البيضاوي هو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يضام به وقيل هو ماخوذ من الحياة فكان الحيي صار لما يعتريه منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا ا----------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال وقال عياض وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة	1231	-5110352317406243897	203	336.5	160	607	33.44316482543945	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000264-ara1.ms2010	false	8638304753080691075	68	109	340	550	1559	300	الايم-------------------------------ان الفتك اي الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قال-------------------------------------------------------------- في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قلت معني	2010	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1255	true	699591716433744834	44	91	228	462	1533	300	الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن يعني ان الف------------------------------------------------------------------تك مقيد بالايمان فلا يصدر الفتك من مءمن فمن فتك فليس بمءمن قال العلقمي قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غ-ر غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قال في --	1255	-5110352317406243897	131	226.5	105	303	43.23432159423828	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1