id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------ قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل----- فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0043	true	8821319434030443077	91	149	431	715	1451	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل 0157 فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبء صلي الله عليه وسلم	43	-6335258705363975188	221	397.0	174	294	75.1700668334961	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	9	101	46	545	1540	300	تهامة اي مكة وبين العراق----- ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجل-----------------------------ة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت----- يسمع دوي صوته---------------------------------------------------------------------- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض اي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شء كدوي النحل والذباب ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم ولا يفقه بالياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي بحذف احداهما و-----تخفيف الطاء	343	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0080	true	-6211442296237978957	96	250	489	1292	1528	300	تهامة الي ارض---- العراق قوله ثاءر الراس اي متفرق من ترك الرفاهية وفيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه -نبت قوله يسمع 195 بضم الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قولهدوي بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء و--------------هو صوت مرتفع متكرر ل-----------------------------------------------------ا يفهم وانما كان كذلك لانه نادي من بعد قوله فاذا هو يسال عن الاسلام اي عن شراءع الاسلام ويحتمل انه سال عن حقيقة الاسلام وانما لم يذكر له الشهادة لانه علم انه يعلمها او علم انه انما يسال عن الشراءع الفعلية وانما لم يذكر الحج اما لانه لم يكن فرض بعد او لانه علم انه غير مستطيع اليه سبيلا قوله خمس صلوات اثنتان بالليل وهم المغرب والعشاء وثلاث بالنهار وهي الفجر والظهر والعصر قوله هل غيرها في رواية البخاري هل علي غيرها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين ف-------ادغمت---------- احداهما ويجوز تخفيف الطاء	80	-6335258705363975188	230	47.0	183	1026	22.41715431213379	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0887	false	-5286148651069632266	206	260	1059	1331	1544	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية واصابنا سماء لم تبل اسافل نعالنا فنادي مناد---------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم زمن الحدي----------------------------------------------------------------------بية------------------------------------- بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم علي البيت وقال	887	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0088	true	-5250483528076133548	187	261	963	1357	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بالهم عدلوا عن ذلك وفسروها بالمنقول عن فلان وفلان تفسيرا لم يرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا هروب من الواضح الي المشكل ومن الصريح الي الاحتمال فاعتبروا يا اولي الابصار1106 قوله بالحديبية بالمهملة والتصغير وتخفيف ياءها وتثقل بءر بقرب مكة علي طريق جدة دون مرحلة ثم اطلق علي الموضع ويقال بعضه في الحل وبعضه في الحرم وهو ابعد اطراف الحرم علي البيت وقيل	88	-6335258705363975188	196	309.5	153	394	49.746192932128906	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	118	150	633	803	1569	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ---ويسمونه الصدي	2838	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0108	true	3030277634395566107	194	225	949	1122	1506	300	وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير1127ويسمونه الصدي	108	-6335258705363975188	169	331.0	138	173	97.68785858154297	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	58	87	297	448	1569	300	هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	203	231	1029	1177	1588	300	---استفعال من النثر بالنون والمثلثة -هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	119	-6335258705363975188	146	275.0	118	152	96.0526351928711	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	34	133	174	661	1541	300	او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان --غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز------------------ كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة ف---------------اذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او	89	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	229	298	1196	1517	1525	300	او لا----------------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان الغسل-- مستحبا علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اين باتت يده اي ولعلها باتت في محل النجس قيل كانوا يستجمرون-------- وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام ويحتمل------------------- ان تطرق يده علي المحل----------- او علي بثرة او -دم او	123	-6335258705363975188	250	382.0	190	522	47.89271926879883	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	124	166	650	873	1552	300	عن النبي توضا مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل ----المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء	94	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0125	true	7411384289923701620	31	70	168	378	1539	300	عن المرة ال-------واحدة لانه------ مبني علي التخفيف فلا يساو---ي الغسل لان المراد منه المبالغة في الاسباغ وا-ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والعرك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء	125	-6335258705363975188	192	347.5	154	227	84.58149719238281	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0183	false	8563495184778453029	244	300	1242	1538	1538	300	فذهب --اكثر الاءمة- من السلف والخلف الي انه لا ينتفض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الشرعي باكل ما مسته النار واستدلت باحاديث الباب واجاب الاكثرون عن احاديث الوضوء مما مسته النار بوجوه-- احده-ا انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء-	183	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	29	82	154	419	1486	300	وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ينق-ض الوضوء باكل ما مسته النار اخذا بما صح عنه صلي الله عليه وسلم في ذلك--------------------------- واجابوا عن حدي---------ث الوضوء مما مست- النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء	142	-6335258705363975188	204	317.5	161	303	67.32673645019531	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1084	false	-2156436888358365651	1	100	7	501	1519	300	يضرب------------- اي بيده تاكيدا او احكاما مكان كل عقدة --------------قيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ------------------------------------------------------------------------------------قال ميرك واختلف في هذا العقد فقيل علي الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث ان علي راس كل ادمي حبلا فيه ثلاث عقد وذلك عند بن ماجه ونحوه لاحمد وبن خزيمة وبن حبان وقيل علي المجاز كانه شبه فعل الشيطان بالناءم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده عليك ليل طويل وهكذا وقع في جميع روايات ليل ب-------------------الرفع------- وقال القاضي عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء	1084	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0157	true	7032052156845037940	198	260	1039	1367	1560	300	يضرب مكان كل عقدة اي بيده تاكيدا و--احكاما لها ويقول له عليك ليل الخ وقيل معني يضرب يحجب الحس عن الناءم حتي لا يستيقظ ومنه قوله تعالي فضربنا عليا ءاذانهمالكهف11 اي حجب الحس ان يلج في اذانهم فينتبهوا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليك ليل طويل وفي1182 نسخة ليلا طويلا وذكر ابن حجر فيه روايتين الرفع والنصب وقال------- عياض رواية الاكثر عن مسلم بالنصب علي الاغراء	157	-6335258705363975188	155	42.5	122	631	24.564184188842773	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	0	77	0	393	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل -----اخر----جه مسلم -واجابوا عن الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------- التي استدل بها الفريق الاول بانها منسوخة وقالوا ان عدم الاغتسال بغير الانزال كان في بدء الاسلام ثم نسخ واحتجوا علي النسخ برواية ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثياب ثم امر --	210	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	120	193	614	967	1508	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسر---------------- وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاقبل ذلك انا وهذه ثم نغتسل قال جابر والله اعلم بما يروي عن ابي بن كعب وهو من علماء 1187الصحابة وفضلاءها قلت روي احمد وابو داود عن ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة--------------------------------------- ك-------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها---------------- في اول الاسلام------------ ثم امرنا	162	-6335258705363975188	190	253.0	146	497	38.22937774658203	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	106	202	538	1017	1519	300	ابي موسي قا---------ل اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال----------------- الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط---- وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها يا---اماه او ياام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل	210	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0163	true	3981942419298324301	37	135	196	681	1557	300	ابو موسي الاشعري يقول اختلف------- رهط من المهاجرين والانصار في ما يوجب الغسل فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفيكم من ذلك فقام فاستاذن -علي عاءشة رضي الله عنها فقال يا اماه----------------- اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستحي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان---- وجب الغسل	163	-6335258705363975188	417	757.5	332	517	80.65763854980469	75	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	264	300	1391	1566	1566	300	المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة---------- يدخل فاعله-	235	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	132	167	657	831	1501	300	المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا وف------------ي الزيادة الي مقدار يدخل فاعله	173	-6335258705363975188	161	298.0	129	186	86.55914306640625	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	81	112	451	608	1513	300	سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اص-ع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن ابو عبيد نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اص-ع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا	236	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	1	30	3	150	1501	300	سفيان----- بن عيينة ---هو ثلاثة اصوع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان ورد بانه---- نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصوع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا	173	-6335258705363975188	136	233.5	107	159	85.53459167480469	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0057	false	607343513004789038	87	144	459	749	1601	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذه الاحاديث علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا	57	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	true	7094133827264351998	19	116	94	591	1543	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا وقد اختلفوا في حكمة النهي فظاهركلام الايضاح بل صريحه خوف التنجيس وحمل النهي علي ما دون القلتين وكلام غيره يدل ان الحكمة في ذلك خوف تقديره فقط فانه اذا اغتسل فيه صار مستقذرا في الطباع وان كان طاهرا وكذا القول في التوضي فيه واستدل به -----------علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها-هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا	174	-6335258705363975188	277	529.0	223	509	54.420433044433594	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	103	128	558	684	1490	300	-المعني- لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله- لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك	48	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0189	true	-542721269121763754	27	52	159	288	1530	300	بالقلتين لا تقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك	189	-6335258705363975188	122	230.0	97	129	94.57364654541016	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	2	59	9	315	1582	300	صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدار-قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان حديث الباب ناطق بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية	65	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0192	true	7885648910009464252	42	125	221	649	1540	300	صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية	192	-6335258705363975188	302	586.0	245	428	70.56074523925781	57	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	2	71	14	381	1529	300	ان المفتي ----اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه ايا-------------------------------ه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة في الجواب بقوله الحل ميتته لتتميم الفاءدة وهي زيادة تنفع لاهل الصيد وكان الساءل منهم وهذا من محاسن الفتوي قال الحافظ بن الملقن انه حديث عظيم اصل من اصول الطهارة مشتمل علي احكام كثيرة وقواعد مهمة قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة	72	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0193	true	-7849449243784467543	223	296	1161	1549	1564	300	ان المفتي 1221اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم ساءلوه عن الماء بعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي وقول الاصوليين تجب مطابقة الجواب للسءال معناه يجب ان يكون الجواب مفيدا لمعني السءال وليس المراد انه لا تجوز الزيادة علي تلك-------------------------- الفاءدة وللحديث فواءد اخر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة	193	-6335258705363975188	146	229.0	117	584	25.0	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0295	false	1576570851040060619	226	259	1154	1331	1542	300	ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة وذات الجيش وراء-------- ذي الحليفة انتهي وذات الجيش واولات الجيش واحد فانقطع عقدها عقد--- بكسر العين المهملة كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمي قلادة	295	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	256	287	1368	1519	1584	300	ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة وقيل هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة قوله------------------------------- عقد لي بكسر------ المهملة كل ما يعقل ويعلق في العنق ويسمي قلادة	199	-6335258705363975188	110	167.5	86	188	58.51063919067383	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	230	297	1158	1509	1522	300	موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت------- كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا وهذا اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة ------بن اليمان عن ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا -------------	406	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	true	-8888585032707795647	171	223	903	1180	1581	300	موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت في ذلك كالمسجد---------------------------- قال الداودي وا--------------------------------------------------------------------------بن التين المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهور--------ا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا	202	-6335258705363975188	201	321.0	161	388	51.80412292480469	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	true	3476591193059713111	91	142	463	724	1518	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجز-تك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	206	-6335258705363975188	156	239.5	123	262	59.54198455810547	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	246	284	1307	1504	1586	300	في النيل حديث جابر يدل ----------علي جواز العدول الي التيمم------------- لخشية الضرر وقد ذ---------هب الي ذلك مالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد--------- والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخشية الضرر وقالوا لانه واجد	308	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0210	true	-5145442916690263782	202	246	1084	1319	1573	300	في الزجر واحاديث الباب كلها دالة علي جواز العدول الي التيمم بل علي وجوبه لخ-وف الضرر وهو مذهبنا ومذهب العترة ومالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد ابن حنبل والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخ-وف الضرر -قالوا لانه واجد	210	-6335258705363975188	164	261.0	130	238	68.90756225585938	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	108	231	536	1219	1550	300	الاذان ---------لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله------- واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو الاستماع و-----شرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره------ الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان قال الراوي فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	75	192	431	1090	1656	300	الاذان وهو في اللغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وفي الشرع- الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع- قلة الفاظه ------علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعا-ر الاسلام 1245 واختلف في وقت ابتداء مشروعية الاذان فقيل نزل مع فرض الصلاة ---------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	217	-6335258705363975188	564	1004.0	463	712	79.21348571777344	89	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	2	64	12	322	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل الجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال	459	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	63	164	326	801	1527	300	الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر للوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 فانه صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------م يقل مثل ما قال	218	-6335258705363975188	127	28.5	96	592	21.45270347595215	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	80	158	418	825	1551	300	وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قال البغوي وهذا مذهب اهل السنة ويدل عليه قضية كلام الذءب والبقر وغيرهما انتهي قلت ويدل علي صحة هذا القول ما في رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا كان يسلم علي و--ما في رواية الصحيحين في قول النار اكل بعضي بعضا قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------- المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	449	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	14	78	78	421	1543	300	-قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وفي صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------- اني لاعرف حجرا كان يسلم علي والسر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نحو احكام الخلق في الدنيا من توجه الدعوي والجواب والشهادة وقيل المراد --بهذه الشهادة اش-هار المشهود له------------ بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما -كذلك يكرم بالشهادة اخرين	222	-6335258705363975188	194	277.0	154	488	39.75409698486328	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	189	222	971	1115	1519	300	فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---------------------------- فقال بن عباس -------قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	890	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0222	true	-1757223428335702602	210	244	1112	1269	1543	300	فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا-------------------- من هو خير مني يعني النبي-- صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	222	-6335258705363975188	107	166.0	81	179	59.77653503417969	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	130	297	669	1501	1515	300	وفي رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت -----ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار ص---------------------------------------------------------------ريحا ان الصلاة في الرحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية للبخاري ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث -بن عباس	888	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	87	255	432	1242	1473	300	وفي رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي الحاقه قال 1251 وقد نقله ابن الرفعة وجها قوله ا-لا صلوا في الرحال جمع رحل وهو المنزل سواء كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غير ذلك وهل النداء بذلك يكون بعد الفراغ من الاذان او بدلا من الحيعلتين كما دل عليه حديث ابن عباس المتقدم قريبا ويدل علي الاحتمال الاول ما جاء في رواية للبخاري ثم يقول علي---------- اثر الاذان الا صلوا في الر-------------------------------------------------حال وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس	223	-6335258705363975188	501	918.0	397	1119	44.772117614746094	95	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	0	42	0	215	1520	300	وحمل -بن خزيمة حديث -بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وم---عني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال	889	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0223	true	2913873700533249926	256	299	1250	1470	1473	300	وحمل ابن خزيمة حديث ابن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها وان معني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال	223	-6335258705363975188	214	414.0	172	220	97.2727279663086	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	43	100	222	500	1520	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو يحمل المشقة---- ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله	889	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	1	57	4	279	1479	300	ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولم يحمل المشقة قال ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله	224	-6335258705363975188	270	526.5	215	282	95.74468231201172	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	181	241	940	1265	1571	300	فان شدة الحر---- تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد --استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب	358	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	95	144	505	776	1563	300	فان شدة الحر هذا تعليل للامر بالابراد---------- وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لكو-------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث--------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل---- بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----تركها واجيب	226	-6335258705363975188	241	405.5	196	331	72.8096694946289	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	199	287	1047	1523	1602	300	والشمس الواو فيه للحال والمراد بالشمس ضوءها في حجرتها وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت اي ضوء الشمس باقية في قعر بيت عاءشة قبل ان تظهر اي تصعد وتعلق بالحيطان قال الخطابي معني الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت علي الشء اذا علوته ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون انتهي وقال النووي كانت الحجرة -ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابعد في اواخر العرصة انتهي والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر	359	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	267	300	1370	1563	1563	300	والشمس في حجرتها -------المراد بالشمس ضوءها والحجرة------ بضم المهملة وسكون الجيم البيت----------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي كانت الحجرة صغيرة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة فيفيد---------------------------------------------------------------------------------- الحديث تعجيل صلاة العصر-	226	-6335258705363975188	172	268.0	141	477	36.05870056152344	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	209	250	1080	1294	1560	300	الحديث استحباب المبادرة بصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة	367	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	179	220	905	1119	1532	300	الحديث استحباب المبادرة لصلاة الصبح في اول الوقت وجواز خروج النساء الي المساجد لشهود الصلاة في الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة	228	-6335258705363975188	213	425.0	172	214	99.53270721435547	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	59	86	333	464	1595	300	لقد هممت ------------------الهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد اناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- ذكر سبب الحديث	477	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	253	283	1301	1449	1532	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد -ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد سبب ذكر---- الحديث	228	-6335258705363975188	126	228.0	100	153	82.35294342041016	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	200	242	1065	1299	1595	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	477	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	117	143	625	762	1581	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله------- عليهم بيوتهم------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	229	-6335258705363975188	136	254.0	110	234	58.119659423828125	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	217	289	1107	1467	1524	300	عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي كلام الخطابي والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال	1003	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0236	true	-1131961433335593674	180	243	959	1276	1562	300	عن عمر وعلي ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي----------- كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما-دام في الوقت وخالفنا----------------------- الشافعي------ واحمد قيل	236	-6335258705363975188	302	546.0	239	362	83.4254150390625	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	80	155	457	826	1605	300	في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني	1021	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0239	true	9192781672405182079	99	167	482	813	1486	300	عن ا----بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم-- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وجمعوا بينهما بان عث-------------------------مان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني	239	-6335258705363975188	289	507.0	226	384	75.26041412353516	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1029	false	8357156664563332406	97	141	506	722	1498	300	علي اقام------ة ايام معلومة فذهب بعضهم الي ان------------ من لم يعزم اقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر الي شهر ويتم بعده وذهب ---------ابو حنيفة واصحابه وهو مروي عن الشافعي الي انه يقصر ابدا لان الاصل السفر وما روي من قصره صلي الله عليه وسلم	1029	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0246	true	-2627421862744098177	231	274	1140	1370	1501	300	علي اقامة اربعة ايام لزمه التمام وقالت الامامية من الشيعة من لم يعزم اقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر الي شهر ويتم بعده وقال اصحابنا وابو حنيفة واصحابه وبعض الناس من غيرهم---- انه يقصر ابدا لان الاصل السفر ول---------قصره صلي الله عليه وسلم	246	-6335258705363975188	162	261.0	127	243	66.66666412353516	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0955	false	2244765941845850550	127	152	625	751	1485	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته-------------------------------------------------- استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد	955	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0265	true	-3783337594728125428	29	64	145	321	1519	300	يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ولعله كان يفعل هذا مرة وهذا مرة قوله ويصلي ركعتين استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد	265	-6335258705363975188	126	240.0	101	176	71.59091186523438	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	8	62	46	337	1551	300	اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند----------------------------------- البخاري فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------لصبح ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله-------- خشيت ان تفرض عليكم --------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	1112	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0275	true	-1586023293139277991	11	92	55	476	1520	300	في الليلة الثا-----------------------------لثة والرابعة وفي رواية قومنا او الرابعة وفي البخاري فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها------- قوله الا اني خشيت ان يفرض عليكم فيه دليل علي استحباب الجماعة في هذه الصلاة فانه صلي الله عليه وسلم	275	-6335258705363975188	226	370.0	180	463	48.812095642089844	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	134	188	683	979	1560	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله الظاهر ان------------------------------------- المراد اكثرهم له حفظا وي---------دل علي ذلك -ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة---- قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في-ما اوصانا ليءم-كم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي	502	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0282	true	-4973781102430403471	218	281	1112	1458	1554	300	يءم القوم اقراهم اي يتقدمهم في الصلاة احسنهم قراءة وان كان اقلهم حفظا وقيل المراد اكثرهم--- حفظا للقران واستدل علي ذلك بما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة انه قال انطلقت مع ابي الي النبء صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان في ما اوصاني ليءمنكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي	282	-6335258705363975188	271	476.0	220	349	77.65042877197266	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	159	199	801	1028	1562	300	اجزاتك صلاتك و------ان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نا-------------------------------------فلة والحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة اول الوقت	371	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0287	true	4575332073157663927	117	162	609	871	1607	300	-----الصلاة لوقتها فان ادركتموها م---عهم فصلوا فانها لكم نافلة قوله فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة بضم المهملة اي نافلة والحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة اول الوقت	287	-6335258705363975188	180	337.0	149	270	66.66666412353516	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	47	113	236	566	1574	300	الصلاة فقد--------------------- ادرك الصلاة وفي رواية من ادرك -----ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الشمس--- فقد ادرك العصر-------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل صل--اة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول و--فيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	948	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	true	5521312860397235952	197	291	1007	1475	1511	300	الصلاة وقد حمله الجمهور علي انه ادرك ال-وقت وفي رواية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة م--------------------------------------------ن العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته قال النووي اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الص----------لاة بهذه الركعة بل هو متاول او فيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	293	-6335258705363975188	244	386.5	191	523	46.6539192199707	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	0	51	0	258	1548	300	في يوم مرتين ان -------------------------ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صل---------ي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرت------ين لان الاولي فريضة والثانية	501	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	true	-2925321537713937224	206	256	1035	1286	1529	300	في يوم مرتين ليس في مثل هذا الموضع وانما ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية-------------------- نافلة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فليس بمعيد لها ولا هو بمنزلة من صلاها مرتين ل--------------ان الثانية	294	-6335258705363975188	163	263.0	130	298	54.6979866027832	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	34	106	176	554	1533	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارق-طني عن عثمان بن عفان و-بن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار-قطني	609	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0295	true	-5660952426334188821	110	184	590	971	1578	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدار قطني عن عثمان بن عفان وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني	295	-6335258705363975188	377	741.0	305	381	98.95013427734375	72	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	0	84	0	450	1537	300	الاذكار واليه ذهب الجمه--------------ور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحصر فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو وفي الباب احاديث كثيرة--------------- تدل علي تعين لفظ التكبير من قوله صلي الله عليه واله وسلم وفعله وعلي هذا فالحديث يدل علي وجوب التكبير وقد-- اختلف في حكمه فقال الحافظ انه ركن ----------------عند الجمهور وشرط عند--- الحنفية ووجه	526	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0296	true	5526610698071760778	21	82	111	429	1597	300	الاذكار وهو المذهب وبه 1327 قال الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب احاديث كثيرة عند غير المصنف تدل علي تعين لفظ التكبير من قوله صلي الله علي-----ه وسلم وفعله فهو واجب لا يمكن الدخول في الصلاة الا به ثم اختلفوا فقيل----------------- ركن وقيل شرط وعلي الاول الجمهور وعلي الثاني الحنفية قوله	296	-6335258705363975188	200	288.0	157	500	40.0	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	193	257	1038	1369	1595	300	سءل -----انس كيف كان- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم------------- وهو يدل عل---------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وقد استدل به القاءلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها	1165	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0298	true	3587103217928751477	232	300	1224	1569	1569	300	سءل 1330 انس كيف كانت قراءة النبء صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد -بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري وهو يدل علي مشروعية قراءة البسملة وعلي ان النبء صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وعلي انه كان ي-------------------جهر بها في----------- الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها-	298	-6335258705363975188	280	490.0	223	377	74.27055358886719	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	155	255	830	1389	1616	300	حمدني عبدي الي ق---وله مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه يقول العبد---- اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه	654	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0302	true	1090193976480546715	63	142	348	789	1628	300	حمدني وقوله اثني وقوله مجدني كلها صفات لله عز وجل فالحمد الثن----------اء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية -قوله -----------------------------------------------------------------هذه بيني وبين عبدي الخ قا--------------------------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم----ه وقدرته علي ما طلب منه -قوله فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة هذا كله----- للعبد فانه سءال يعود نفعه	302	-6335258705363975188	353	597.0	287	566	62.36749267578125	54	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	2	90	10	438	1500	300	فقال عن امه ام الفضل واسمها لب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ويقال انها -------اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح ------------------------------اخت عمر ----------زوج سعيد بن زيد انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال الحافظ- وصرح عقيل في روايته عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر	644	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0307	true	-1047336741222013341	181	300	925	1492	1492	300	فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية وهي اخت ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم نسبها في باب الغسل من الجنابة ويقال ان ام الفضل اول امراة اسلمت بعد خديجة وصحح ابن حجر ان اول من اسلم بعد خديجة اخت عمر بن الخطاب زوج سعيد بن زيد والفضل بن العباس هو اخو عبد الله وكان اسن منه بمدة قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته الخ قال ابن حجر وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وذكر عن-------------------------------------------------------------------- عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبء صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر-	307	-6335258705363975188	295	480.5	231	636	46.38364791870117	55	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	90	193	438	949	1500	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي بهم فتلتءم الروايات انتهي----------------------------------------------------------------------------------------- يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته------------------------------------- وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	644	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0308	true	-3292561859044916577	1	161	4	778	1514	300	واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته واستشكل ذلك بما اخرجه الترمذي عن ام الفضل----------------------------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناصب راسه في مرضه فصلي المغرب واجيب بانه -----------يمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت وفيه اشكال وهو ان المنفرد لا يجهر بالقراءة والظاهر من كلامها انه سمعته حال كونه اماما والجواب الذي لا اشكال معه لا يلزم من كونه اخر ما سمعته ام الفضل ان يكون اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان جاء في رواية ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله فانها انما اخبرت عن عدم صلاة صلاها وهي معهم قوله يقرا بها---------- هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله في المغرب اي في صلاة المغرب قيل وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	308	-6335258705363975188	384	640.0	304	828	46.37681198120117	73	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	110	150	572	782	1518	300	الثلاث وقد قا-------------ل الماوردي--------- ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن -بن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تق-يد الكمال بعدد معلوم	713	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0310	true	3325055747128209319	5	49	26	260	1532	300	الثلاث لءلا يطيل عليهم وقال الماوردي من قومنا ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن ابن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم	310	-6335258705363975188	204	378.0	165	234	87.17948913574219	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	29	128	156	641	1576	300	---------به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك ال-حمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر----- في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وقد ثبت من ادلة صحيحة صريحة انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد	683	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0312	true	-3466309204258071329	11	82	72	416	1496	300	بالحديث قوم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك والحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر 1345 في هذه الرواية----------------- وهو قول مالك وابي حنيفة وتعقب ب---انه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء-------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع---- التسميع والتحميد	312	-6335258705363975188	314	551.5	246	502	62.549800872802734	59	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج--------------------------السا قلت يارسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0314	true	796044793816994009	245	285	1263	1457	1535	300	عبد الله بن عمر قال بلغني ان النبء صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله فاخبرته ف-----------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	314	-6335258705363975188	130	191.5	102	245	53.06122589111328	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	178	284	959	1498	1580	300	ذكره وقال النووي الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وه----ذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي --عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وقول بن ع----------------------------------------------------------------------------------------باس الذي اشار اليه النووي رواه مسلم عن طاءس بلفظ قلنا لا بن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي--------- السنة فقلنا------- انا لنراه جفاء بالرجل فقال -بن عباس بل هي سنة	618	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	true	8669758696719489850	111	208	603	1113	1571	300	ظهره وقال النووي الاق---------------------------عاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين-------------------------------------------------------------- قلت وهذا ايضا داخل تحت النهي فالحاصل ان جميع هيءات الاقعاء داخلة تحت النهي وقد روي بعض قومنا عن ابن عباس انه قال----------------------------------------------------- في الاقعاء علي القدمين بين السجدتين انه السنة فقال له طاوس انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس--- هي سنة	317	-6335258705363975188	358	584.0	287	659	54.32473373413086	55	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	150	200	774	1046	1562	300	الاقعاء نوعان احدهما -----ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة و----هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبية بين السجدتين---- وهذا	679	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0317	true	8669758696719489850	114	167	620	907	1571	300	الاقعاء نوعان احدهما 1350 ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة قال وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قلت وهذا	317	-6335258705363975188	266	494.5	217	291	91.408935546875	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	159	214	844	1171	1668	300	وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية و----الطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	790	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	113	146	632	834	1630	300	وقيل العبا-------دات كلها وقيل-------------------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم	320	-6335258705363975188	172	290.0	143	337	51.03857421875	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	47	57	243	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	563	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	264	299	1309	1485	1489	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	323	-6335258705363975188	176	338.0	141	186	94.6236572265625	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	88	224	434	1145	1508	300	فلا يدع اي فلا يترك-------------------------------- وليدراه معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه والدرء المدافعة وهذا في اول الامر لا يزيد علي الدرء والدفع فان ابي فليقا---------------تله اي يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه فانما هو شيطان معناه ان الشيطان يحمله علي ذلك فان ذلك من فعل الشيطان وتسويله وقد روي في هذا الحديث من طريق بن عمر فليقاتله فان معه القرين يريد به الشيطان قلت وهذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة فان لم يكن سترة يصلي اليها واراد المار ان يمر بين يديه فليس له درءه ولا دفعة ويدل علي هذا حديثه الاخر قاله الخطابي قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك -بن العربي وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	208	284	1031	1444	1525	300	فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه قوله وليدراه اي--- يدفعه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ----------------------------فان ابي اي امتنع وقوله فليقاتله اي يزيد-------- في دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الثاني اشد من الاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	325	-6335258705363975188	281	463.0	227	759	37.022396087646484	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0855	false	4754273572864710718	218	293	1110	1494	1544	300	اي خلط عليه امر صلاته وشوش خاطره -قال في النهاية لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يل-----------------------بسون وربما شدد للتكثير وقال النووي ايضا هو بالتخفيف اي خلط عليه صلاته وهو شبهها عليه وشككه فيها حتي لا ي--------------------------------------------دري كم صلي اي ركعة او ركعتين او غيرهما لاشتغال قلبه فاذا وجد احدكم ذلك اي التردد وعدم العلم----------- سجدتين ----------------------------فيه دلالة علي انه لا زيادة عليهما و--ان سها بامور متعددة	855	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0330	true	4678136918503223253	49	124	262	653	1564	300	اي خلط علي----------ه وشوش خاطره يقال----------- لبست الامر بالفتح------ اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسونوللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام ققوله ------------------------------------------------------------------------حتي لا يدري اي لا ينفك عنه ولا يفارقه حتي يتركه لا يدري كم صل---ي ركعة او ركعتين او اكثر قوله فليسجد اي وجوبا عندنا وعن جمهور قومنا وندبا عند الشافعي قوله سجدتين اي ينويهما عن السهم الواقع وفيه دلالة علي انه لا زيادة عليهما وانان سها بامور متعددة	330	-6335258705363975188	208	286.0	163	493	42.190670013427734	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	155	218	815	1136	1559	300	وهذا لثقل الاذان عليه كما----- للحمار من ثقل--- الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي--- يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	450	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	134	168	679	858	1554	300	وهذا لثقل الاذان عليه كما يحدث للحمار اذا اثقله الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي لا يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	331	-6335258705363975188	149	273.0	120	340	43.82352828979492	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	173	223	924	1189	1590	300	--غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك-------------------------- جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0331	true	-297545703934845829	238	291	1235	1503	1554	300	للغير و-------------المراد به------ هنا الاقامة وهو قول الجمهور قال ابن حجر وبه جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ر-د صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	331	-6335258705363975188	232	414.5	186	293	79.1808853149414	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	114	224	565	1136	1513	300	العشاء وفي رواية البخاري------------ فابد-ءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه قال الحافظ في الفتح حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل -بن عمر الاتي وافرط -بن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا--- ان كان الطعام خفيفا نقله -بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة--- ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة	2736	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	127	234	647	1198	1537	300	العشاء اذا حضر عند اقامة الصلاة قوله فابدءءوا بالعشاء اي باكل-------------ه قال ابن حجر-------- حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن ك----ان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر------ وافرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البد-ءا بالصلاة الا ان ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجل---------ه بدا بالطعام واستحب- له الاعادة	335	-6335258705363975188	499	894.0	400	593	84.14839935302734	86	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	269	300	1334	1494	1494	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله------ عليهن-	493	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0345	true	9076457600267844701	105	137	530	697	1513	300	وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن	345	-6335258705363975188	160	307.5	130	167	95.80838012695312	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	102	133	542	727	1564	300	يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط----------------------------------------------------------------------------------- فليقل اي السامع لا اداها الله اليك	394	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0346	true	-8425167187125609888	125	172	645	903	1549	300	يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل---------- لا اداها الله اليك	346	-6335258705363975188	175	328.5	146	268	65.29850769042969	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0400	false	-1466130640258430751	183	214	951	1113	1573	300	ما يخرج من الصدر قال علي القارء------------------- اي جدار المسجد الذي يلي القبلة---- وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة لان المحاريب من المحدثات بعده صلي الله عليه وسلم ومن ---	400	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	true	-4433487378027840216	264	300	1333	1521	1521	300	ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح قوله في جدار القبلة اي جدار المسجد الذي يلي القبلة قيل وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة لان المحاريب من المحدثات بعده صلي الله عليه وسلم قيل ومن	347	-6335258705363975188	141	255.5	113	188	75.0	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0401	false	-4125209087369004252	25	63	132	336	1574	300	ادني الحلق وقال في المغرب النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح وف----------------------------------------ي القاموس النخاعة النخامة او ما يخرج من الخيشوم انتهي قلت ما قاله القارء من ان المحاريب من المحدثات بعده صلي الله عليه وسلم فيه	401	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0347	true	-4433487378027840216	261	299	1317	1518	1521	300	اقصي الح---------------------------لق وقيل ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح قوله في جدار القبلة اي جدار المسجد الذي يلي القبلة قيل وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة ل----------------ان المحاريب من المحدثات بعده صلي الله عليه وسلم قيل	347	-6335258705363975188	104	134.0	80	244	42.62295150756836	14	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0400	false	-1466130640258430751	214	291	1113	1523	1573	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب الم-----سجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان	400	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	0	78	0	415	1515	300	ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبء صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ويسمي موقف الامام من المسجد محرابا لانه اشرف مجالس المسجد ومنه قيل للقصر محراب لانه اشرف المنازل وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه وكذلك محراب 1383 المسجد لانفراد الامام فيه وقيل سمي بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان	348	-6335258705363975188	406	810.0	329	415	97.8313217163086	75	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1855	false	5674399664756373103	93	148	483	777	1574	300	فارجله من الترجيل بالجيم المشط والدهن وفيه دليل علي -----------------انه يجوز للمعتكف ---------------------التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل----------------------------------- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل عل----------------------ي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف	1855	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	153	222	808	1182	1625	300	فارجله--- الترجيل بالجيم المشط والدهن واستدل به في الايضاح وغيره علي انه يجوز للمعتكف الغسل والدهن والكحل والتنظيف وال-طيب -------والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل وليس في الايضاح الا الثلاث الاولي والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وقيل ي----كره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وهو مروي عن مالك واستدل به ايضا علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف	352	-6335258705363975188	251	441.0	204	389	64.52442169189453	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	7	112	37	595	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ------------------------------------الترم-ذي كان كم يد ----------------------------قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالصاد المهملة قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث يدل علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء	2937	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0356	true	224129048829516575	98	175	491	891	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول واخرج ابو داود والترميذي والنساءي عن اسماء بنت يزيد قالت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- ما بين الكف والساعد واستدل ب--------------------------------------------------------------الحديثين-- علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال بعض قومنا و --------------اما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج ولم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة فهي مخالفة للسنة وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء	356	-6335258705363975188	291	456.0	233	623	46.709468841552734	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	3	31	14	148	1540	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	744	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	15	39	68	186	1480	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله------------------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	358	-6335258705363975188	111	195.5	88	140	79.28571319580078	20	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	57	118	272	585	1543	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر	2975	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0361	true	5327429645964272432	0	44	0	225	1462	300	لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر	361	-6335258705363975188	219	422.0	175	314	69.74522399902344	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2987	false	-8311594151518382969	0	22	0	114	1520	300	زاءدا علي المعتاد من الاسبال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي المعتاد في اللباس في الطول والسعة	2987	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	219	241	1029	1142	1414	300	زاءدا علي المعتاد من الاسبال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد ع-ن المعتاد في اللباس في الطول والسعة	371	-6335258705363975188	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	87	106	461	1549	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار-- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكر---ه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	900	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	2	65	7	349	1561	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصاران لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما ----------نذكر الله تعالي ونصلي ونشكر فيه فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم بومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة و-----------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك-----------------اذا نودي للصلاة	381	-6335258705363975188	278	428.5	225	402	69.15422821044922	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1553	false	8259691346759388933	130	171	712	904	1585	300	ابي هريرة قال لقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركت- قبل ان يخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد قال	1553	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0381	true	-8062414464591494962	256	296	1347	1537	1561	300	ابو هريرة ف---لقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي	381	-6335258705363975188	182	346.0	142	193	94.30052185058594	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	212	246	1093	1285	1574	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية	948	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	true	5255244329766668406	0	34	0	191	1592	300	الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلياوفي الثانية -هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية -هل اتاك حديث الغاشية	394	-6335258705363975188	189	362.0	156	193	97.92745971679688	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	0	53	0	256	1578	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال -بن عيينه انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها و----ليس منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي	949	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0394	true	5255244329766668406	100	205	539	1072	1592	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيي----نة يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبء صلي الله عليه و-----سلم لءلا يجعل ذلك من سننها و هو ليس منها وحكي هذا القول عن ابي اسحاق المروزي وخالفهم جمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم كيف يكره ان تعتمد قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد امرنا بالتاسي به ولا شك ان الافضل اتباعه ولو في غير اللازم والمءكد واختلاف العلماء في هذا المعني انما كان في 1428طلب الافضل واما الجواز فلا شك ان القراءة بجميع سور القران جاءزة ومجزية --------------------------------وقد قرا فيها ابو بكر------- بالبقرة وقال	394	-6335258705363975188	203	187.0	160	581	34.93975830078125	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	218	300	1162	1577	1577	300	قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا وكمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء---- وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته---- واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء------------------------------------------------ ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر---- وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة---- والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	7	100	34	512	1489	300	قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر- وكمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء قال وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته قال واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري قال ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او-كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر1447 وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة قال والمختار الصحيح	412	-6335258705363975188	411	758.0	331	480	85.625	77	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	0	57	0	287	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء ----وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو ------------------------------------------------المختار الصحيح وهو ال--------ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	731	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	20	108	102	556	1489	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء قال وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته قال واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري قال ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او-كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر1447 وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة قال والمختار الصحيح -هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	412	-6335258705363975188	280	506.0	225	456	61.403507232666016	51	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	267	300	1405	1571	1571	300	العصر واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال -بن وهب هو في-من لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا -بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار-	364	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0416	true	3461464435537480600	177	211	935	1105	1540	300	العصر واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو في من لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار	416	-6335258705363975188	166	312.0	134	170	97.64705657958984	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	0	85	0	414	1564	300	وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن -بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه -بن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن -بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة كما روي عنه المءلف قال الحافظ بن حجر ولعله علي مذهب الاوزاعي في خروج وقت العصر	365	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0416	true	3461464435537480600	211	289	1105	1484	1540	300	وغيره واخرج عبد الرزاق هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم----------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قيل-------- وورد مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة --اخرجه ابو --داود قال الحافظ------- ولعله علي مذهبه-------- في خروج وقت العصر	416	-6335258705363975188	364	655.0	286	417	87.29016876220703	68	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	38	106	188	549	1501	300	ان الفطر----- لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا-قران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ----ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	1818	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0423	true	8738075159270429013	34	88	168	451	1553	300	ان الفطر اولي لمن دنا م----------------------ن العدو----- لانه ربما وصل اليهم العدو في موضعهم قال------------------------------------------------------------ واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الا قران ولا سيما عند غيلان مراجل الضر-ب والطعان قال ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	423	-6335258705363975188	254	434.0	205	371	68.46361541748047	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	199	221	1044	1140	1535	300	كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال	1795	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0440	true	-7441787553565234872	251	273	1214	1310	1470	300	كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقيل	440	-6335258705363975188	95	189.0	73	96	98.95833587646484	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	185	229	999	1238	1600	300	قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامس---------ة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها	1121	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0447	true	-1750962657320154094	145	190	779	1016	1614	300	قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة--------- والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان -عشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها سا--بعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها	447	-6335258705363975188	224	426.5	181	249	89.9598388671875	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	264	300	1299	1487	1487	300	اعتكف ------معي العشر ال-وسط------ فليعتكف--- العشر الاو-------------------------------------اخر وفي رواية للشيخ-ين فخطبنا صبيحة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذا العشر ثم بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر-	1119	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	86	131	460	701	1557	300	اعتكف معي اي في العشر الاوسط وقوله فليعتكف في العشر الاواخر اي فليلازم الاعتكاف في العشر الاواخر وفي رواية الشيخاين فخطبنا صب-حة عشرين وفي اخري لهما فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذا العشر ثم بدا-لي ان اجاور هذا العشر الاواخر	449	-6335258705363975188	183	318.0	149	243	75.30863952636719	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	0	183	0	915	1529	300	فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك----- وقد رايت ------------------------------------------------------------------وفي رواية ا----------ريت بهمزة---------- اوله مضمومة مبني- للمفعول اي اعلمت هذه الليلة نصب مفعول به لا طرف اي اريت ليلة القدر وجوز الباجي ان الرءية بمعني البصر اي راي علامتها التي اعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين ثم انسيتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نس-------------------------------------------------------------------ي في اول ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا فنسي كيف قيل له وقد رايتني بض----------------------م التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول	1120	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0449	true	-1026262044807853796	131	300	701	1557	1557	300	فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وفي مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التعس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك------------------- اي قدامك قوله وقد رايت هذه الليلة اي ابصرت علاماتها او رايتها في منامي ورءيا الانبياء حق وفي رواية في الموطا اريت بهمزة مضمومة في اوله------- مبنيا للمفعول اي اعلمت هذه الليلة اي اخبرت انها ليلة كذا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انسيتها ب-----همزة مضمومة مبينا للمجهول والمعني ذهب عني علمها وبقي عندي علامة واحدة وهي اني رايت اني اسجد في غدوتها في ماء وطين قوله وقد رايت اني في رواية مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------رايتني بلا الف قبل النون وهو بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضمير- الفاعل والمفعول-	449	-6335258705363975188	586	950.0	467	1096	53.4671516418457	100	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	7	126	37	648	1600	300	فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا بالخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وارادة الحال فابصرت عيناي توكيد من صبيحة احدي وعشرين قال في المرقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليلة التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين كذا قيل والاظهر ان من بمعني في وهي متعلقة بقوله فابصرت انتهي ولفظ الموطا قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين قال	1121	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	55	175	268	895	1556	300	فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد ف---------------------------------------------------------ي الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبينه قوله فالتمسوها اي فاطلبوها وقوله في العشر الاواخر اي من رمضان فانها مظنة وجودها وقوله في كل وتر يعني من اوتار العشر الاواخر فهو تخصيص بعد تخصيص واول اوتار ليلة احدي وعشرين واخرها ليلة تسع وعشرين وهذا الالتماس يحتمل في ذلك العام خاصة ويحتمل انه الاغلب من وجودها في كل عام زاد مالك قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد قال ابو سعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين وفي	450	-6335258705363975188	186	290.0	145	950	19.578947067260742	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	85	113	436	569	1609	300	المراد---------- تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك --رءية------------------- بعضهم وهو من يثبت به ذلك---- اما واحد---- علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين	1770	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0452	true	-7670360398956953262	264	300	1332	1503	1503	300	المراد من الحديث تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك الرءية في الجملة فاذا راه بعضهم وهو من يثبت به ذلك وجب اما واحد وهو علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين-	452	-6335258705363975188	132	217.0	105	172	76.74418640136719	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	190	228	970	1174	1557	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	true	-4573705549876711534	26	61	143	323	1546	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما--------------------- لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه-- وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما -جزاه وخالف الناس كلهم	455	-6335258705363975188	180	340.5	145	204	88.23529052734375	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	108	150	526	748	1557	300	---وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	58	100	286	506	1537	300	في وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطره-ا وهو الفصل من الصوم واظهار تمام رمضان بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح---- معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه	456	-6335258705363975188	209	392.5	169	225	92.88888549804688	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3770	false	4190831629889650337	270	296	1381	1516	1536	300	نحوه سواء وروي البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد	3770	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0458	true	1244854452851264254	15	41	87	222	1552	300	نصفه اسود وروي البهيقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد	458	-6335258705363975188	126	243.0	100	135	93.33333587646484	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	215	299	1059	1482	1488	300	روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الوا-جب سقوط فرض اخر وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي نزلت ف-------------------------------ي زكاة الفطر كما روي ذلك بن خزيمة زكاة الفطر اضيفت الزكاة الي الفطر لكو--------نها تجب	1262	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	3	80	11	413	1570	300	رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر----------- قوله زكاة الفطر وتسمي صدقة الفطر وزكاة الفطرة وفطرة الابدان ومعني زكاة 259 ال----------------------------فطر ا--------------ي الفطر من رمضان فانها تجب	473	-6335258705363975188	322	541.0	257	464	69.39655303955078	54	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	237	284	1097	1333	1416	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الازهري----------------------- يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته	1270	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	true	4134246944876534595	57	130	310	684	1571	300	بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن القاف للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها مثل تخفيف كبد وهو شء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وقد اختلف في اجزاءه فقيل يجزي وهو الراجح لحديث الباب ولحديث ابي سعيد عند الشيخين وهما حديثان 260 صحيحان ولا معارض لهما وعليه المذهب وبه قال مالك واحمد وقيل لا يجزي لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته	474	-6335258705363975188	180	299.5	140	374	48.12834167480469	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	84	160	442	839	1561	300	اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت ف----عنه روايتان ثم--- عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث و------اجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واس--------------------------------------------------------------------------------تدل به----- من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما---------- مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره---- فيخ-ص به عموم هذا الحديث والله اعلم قال	1253	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0483	true	-5723045498842702758	183	280	995	1488	1607	300	اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فان- انفردت ففيه عنه روايتان ثم ان عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او تقوم ويخرج ربع العشر ورد--- عليه ب------حديث الباب واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة وهو تكلف بعيد عن معني الحديث ولو صح لجاز ان يقال بمثله في العبد وهو باطل اجماعا واستدل بالحديث من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة في العبد والفرس مطلقا ولو كانا للتجارة والجواب -ان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله غير واحد من العلماء فيخصص به عموم هذا الحديث والله اعلم 270	483	-6335258705363975188	346	589.5	274	510	67.8431396484375	59	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	173	287	914	1482	1547	300	المراد بالعقال زكاة عام ------وهو معروف في اللغة بذلك وهو قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد	1210	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0486	true	3136906097309906719	130	179	678	926	1625	300	المراد بالعقال زكاة عام قالوا وهو معروف في اللغة وهذا ----قول الكساءي والنظر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء وحملهم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --------ان العقال الذي هو الحبل-------------------- لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز-------------------- حمل الحديث عليه و تعقب بان-------------------- المراد	486	-6335258705363975188	220	362.0	175	574	38.3275260925293	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	240	300	1266	1592	1592	300	يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ال---اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	52	112	264	588	1575	300	يد الادم----ي اربع- يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منه-ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا فهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف	493	-6335258705363975188	317	609.5	259	330	96.06060791015625	54	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	0	21	0	107	1559	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	1303	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	112	133	588	695	1575	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	493	-6335258705363975188	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	223	261	1191	1388	1596	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر-------- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها	1286	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	true	-4101926324385248323	231	270	1227	1432	1591	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه فالفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف79 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها	495	-6335258705363975188	196	382.5	158	205	95.60975646972656	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	116	204	578	1034	1539	300	من ثمار الجنة --------------------------------------فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها علي ظما بفتحتين مقصورا وقد يمد اي عطش من رحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته وقيل المراد منه اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	1323	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	true	-4101926324385248323	4	84	19	433	1591	300	من ثمار الجنة هو ما تخرجه اشجارها من انواع الاطعمة وفيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها قوله من الر-------------------------------حيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقي------------------------------------------------ل المراد ان- اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره	495	-6335258705363975188	364	688.0	292	494	73.68421173095703	66	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1288	false	-4055462294709875936	15	115	84	577	1532	300	الغني علي ثلاثة انواع غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حولي تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورت-----ه ولا لذي ----------مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب سوي اي صحيح البدن تام الخلقة -قال علي----------------------------------- القارء فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال قال بن الملك اي لا تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال	1288	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0507	true	-4796768715257106474	105	200	517	1015	1491	300	الغن----ي ثلاثة اقسام غني يوجب الزكاة وهو ملك نصاب حول -تام وغني يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والاضحية وهو ملك ما يبلغ فيه ن-صاب من الاموال الفاضلة عن حاجته الاصلية وغني يحرم السءال دون الصدقة وهو ان يكون له قوت يومه وما يستر عورته قوله ولا لذي مرة سوي المرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة والسو----------------------ي صحيح البدن تام الخلقة وقال الربيع ذو المرة السوي القوي المحترف اي القادر علي الاحتراف وهو السعي في كسب المعيشة وقيل في معناه لا ---------------تحل الزكاة لمن اعضاءه صحيحة وهو قوي يقدر علي الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وقيل ---	507	-6335258705363975188	379	658.0	302	544	69.66912078857422	62	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	172	300	815	1447	1447	300	النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من------------------------------------ ذلك ------------------------------------------------------------------ولفظ ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه وسال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله ذكره في فتح الباري حتي اذا نفذ بكسر الفاء--------------- اي فرغ وفي------------------- من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي ----------------احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه -------ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين وال--اعتذار الي الساءل و--------------الحض علي التعفف وفيه جواز السءال-	1298	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	true	-5058297324521100308	33	145	164	719	1538	300	النساءي---- من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من معانيه وخوطب ايضا حكيم بن حزام ببعض ذلك قوله ناس من الانصار اي جماعة منهم قال ابن حجر لم تعين اسماءهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نفد---- بكسر الفاء والدال المهملة اي فني وفرغ قوله ما يكون عندي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم ومعني ادخره اخبءه واحبس-------ه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه اشعار بما كان عليه من السخاء وفي----------------ه اعطاء الساءل مرتين وفيه اعتذار الي الساءل عند العدم وفيه الحض علي التعفف و----جواز السءال	509	-6335258705363975188	365	467.5	288	808	45.17326736450195	69	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	0	136	0	699	1556	300	للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة ومن------------------------------------------------------------- يستعفف اي من يطلب من نفسه العفة عن السءال قال الطيبي او يطلب العفة من الله تعالي فليس السين لمجرد التاكيد----- يعفه الله يجع-------------------------------------------له عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني ومن----- يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف------ يغنه الله اي يجعله غنيا اي ب-----القلب لان الغني- ليس------ عن كثرة العرض انما غن------ي النفس----- ومن يتص-----------------------بر اي يطلب --توفيق ال----صبر من الله لانه قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي يامر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي --صبر---- الطاعة و---المعصية و----البلية او من يتصبر عن السءال	1299	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0509	true	-5058297324521100308	145	300	719	1538	1538	300	للحاجة وان كان الاولي تركه والصبر حتي ياتيه رزقه بغير مسالة وفيه ان سءال السلطان ليس بعار وفيه جواز الرد بعد الثلاث قوله ومن يستعفف اي--- يطلب لن--فسه العفة عن السءال -----------او يطلب العفة من الله تعالي قوله يعففه الله وفي بعض النسخ يعفه بالادغام وهي موافقة لرواية الشيخين والمعني يجعله الله عفيفا من الاعفاء وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني قوله ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف وقوله يغنه الله اي يجعله غنيا يعني غني القلب وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس قوله ومن تصبر وفي رواية الشيخين يتصبر اي يطلب التوفيق علي الصبر من الله--------- تعالي او يحمل نفسه علي الص----------------------بر ويتكلف------------- مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي الصبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي البلايا والص----بر عن السءال-	509	-6335258705363975188	557	925.5	445	884	63.00904846191406	91	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	137	192	707	990	1556	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة---- ذلك ولا يشكو- حاله لغير رب------ه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد من عطاء اي معطي او شيءا اوسع اي اشرح للصدر من الصبر وذلك------------------------------------------ لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	1299	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0510	true	-7985145549120085842	2	56	11	282	1537	300	الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة 299 ذلك ولا يشكوا حاله لغير ربه وقوله يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر------------------------------------------- قوله وما اعطي احد--- عطاء هو خير له واسمع------------------- من الصبر يعني ان الصبر نعمة لا يفوقها شء مما يعطي العبد لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	510	-6335258705363975188	200	315.0	159	336	59.52381134033203	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	159	226	827	1214	1580	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي---------------------------------------- وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه----------------------------- الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام-------------------------------------------------------- في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان ل----كونها شر الطعام	2721	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0517	true	2000656775704308718	2	93	10	514	1577	300	شر الطعام طعام الوليمة يعني ان طعام الوليمة من شر الاطعمة وليس المراد انه شر الطعام علي الاطلاق فان من الطعام ما يكون شرا منه وانما سماه شرا لقوله يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء يعني ان الغالب فيها ذلك فكانه قال---------- طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر عق-به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر بالوليمة واوجب اجابة الداعي وقيل ان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم------ وقوله يدعي الخ استءناف بياني بين كونها شر الطعام	517	-6335258705363975188	257	365.0	207	521	49.328216552734375	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	228	256	1134	1282	1503	300	الحديث وفي اخره فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء----- فاكله	2769	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0537	true	440057237833350641	273	300	1406	1547	1547	300	الزبير عن جابر- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو منه فاكله-	537	-6335258705363975188	125	212.5	101	153	81.69934844970703	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	275	300	1371	1500	1500	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	267	291	1352	1477	1524	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي	539	-6335258705363975188	123	233.0	100	130	94.61538696289062	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2709	false	7514197591315458174	28	96	144	463	1540	300	الموطا --------انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان -بن عفان كانوا يشربون ق----------------------------------------------------------------ياما مالك عن -بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا ------قال مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما----- مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما انتهي قال	2709	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0541	true	5791406425053731553	19	100	91	477	1536	300	الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان ابن عفان كانوا يشربون قياما وفي الشرح وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما وروي مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قاءم باسا وروي ايضا مالك عن---- جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما وروي مالك ع--------ن عبد الله بن الزبير عن ابنه انه كان يشرب قاءما------ قال	541	-6335258705363975188	293	528.0	229	404	72.52474975585938	56	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	28	92	133	446	1500	300	روي ----------الترمذي------ عن عبد الرحمن بن ابي عمر- عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وفي البيت قربة معلقة فشرب قاءما فقمت الي فيها فقطعته وقال الترمذي حديث صحيح واخرجه بن ماجه وروي احمد في مسنده---------------------- عن ام سليم قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	2708	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0542	true	7360386348170090030	168	232	857	1171	1482	300	روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة -----قاءما فقمت الي فيها فقطعت--------------------------------------ه وروي احمد وابن شاهين والترمذي في الشماءل عن ام سليم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	542	-6335258705363975188	255	437.0	200	357	71.42857360839844	48	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	56	93	249	434	1430	300	هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه اكبر منه قليلا وي----------------------------------------قال للانثي ضبة قال -------------------بن خالويه انه---- يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2757	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	22	69	105	349	1446	300	---دويبه تشبه الجرذون -لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وذكر ابن خالوية ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	548	-6335258705363975188	164	285.5	130	248	66.12903594970703	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1404	false	111484112958724291	1	53	5	257	1509	300	اذا كان عدم القدرة لاجل مرض او جنون يرجي برءهما----------------- فلا يصح وظاهر الحديث مع الزيادة انه لا بد في صحة التحجيج عنه من ال---امرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية عن الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزءه حج الغير عنه ويءخذ من الح--ديث انه	1404	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0560	true	8554155907172633823	27	80	124	371	1485	300	اذا كان علة------------------------ يرجي برءها مثل المرض والجنون فلا يصح ان يحج عنه في حياته وقيل--- لا بد في صحة التحجيج عنه من وجود امرين عدم ثباته علي الراحلة والخشية من الضرر عليه من شده فمن لا يضره الشد كالذي يقدر علي المحفة لا يجزيه حج الغير عنه لما سياتي في حديث انس	560	-6335258705363975188	181	287.0	140	274	66.05839538574219	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1404	false	111484112958724291	131	190	638	932	1509	300	واتفق القاءلون فاجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزء الا عن موت او عدم قدرة عن عجز ونحوه بخلاف النفل فانه ذهب احمد وابو حنيفة الي جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وذهب بعضهم الي ان الحج عن فرض الغير لا يجزء احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وان كان الاختصاص خلاف الاصل	1404	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0560	true	8554155907172633823	202	254	1000	1262	1485	300	واتفق القاءلون باجزاء الحج عن فريضة الغير بانه لا يجزي الا عن موت او عدم قدرة من عجز ونحوه بخلاف النفل فانه قيل ب-------------------جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا للتوسيع في النفل وقيل الحج ع-------------ن فرض الغير لا يجزي احدا وان هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة ورد بان الاختصاص خلاف الاصل	560	-6335258705363975188	242	457.0	191	294	82.31292724609375	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1364	false	6479798720234106962	126	187	633	945	1486	300	بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة --اختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه و-----سلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	1364	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0562	true	2157815680354761224	11	73	71	388	1488	300	بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله --بيت الحرام منهم حج صلي الله عليه واله وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع	562	-6335258705363975188	310	602.0	249	319	97.17868041992188	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1404	false	111484112958724291	48	109	233	525	1509	300	عنه----- ويءخذ من الحديث انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان المراة لم تبين ان اباها مستطيع بالزاد والراحلة ولم يستفصل صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب ف----------لم يتعرض له وبانه يجوز انها---- قد عرفت وجوب الحج علي	1404	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0565	true	-3230634228201214644	57	145	287	712	1521	300	عنها قيل ويءخذ منه------ انه اذا تبرع احد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وان كان لا يجب عليه الحج ووجهه ان ال-رجل لم يبين ان امه-- مستطيعة للزاد والراحلة ولم يستفسر صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهذا ان اريد به اللزوم بعد الدخول في الحج بالاحرام فمسلم وهذا ظاهر الصواب لكن سياق الحديث لا يساعده وان اريد به لزوم قبل ذلك فمردود بانه ليس في الحديث الا الاجزاء لا الوجوب فان الوجوب لم يتعرض له وبانه يجوز ان الرجل قد عرف- وجوب الحج علي	565	-6335258705363975188	264	461.0	206	435	60.68965530395508	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	84	138	421	707	1528	300	للتعريف-------------------------- بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي ارباب---ها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال جماعة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف	1353	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	13	65	60	333	1556	300	التعريف فلا يتملكها احد ولا يتصدق به---------------ا وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------ وقال قوم-- هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	571	-6335258705363975188	223	334.5	179	326	68.4049072265625	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	64	157	335	796	1560	300	ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قا-----ل لما فرغ ابراهيم عليه --------السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	1406	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	84	172	447	897	1597	300	ابي قبيس ولا مانع من وقوع الجميع وقيل لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال ربي وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم ياايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي -------رواية عن -------ابن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ	576	-6335258705363975188	405	726.5	321	475	85.2631607055664	70	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	8	83	36	374	1523	300	صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما--- من جنس هذا بل علمهم ----كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0577	true	7787328843938102293	118	179	610	896	1495	300	صلي الله عليه وسلم علمهم التلبية--------------------- ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم ذلك كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه وسمع---------------- سعد بن ابي وقاص---------------- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج و---هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-6335258705363975188	264	447.5	205	346	76.30057525634766	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	57	94	289	487	1530	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن-------- ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا و--صفروا وخالفوا اهل الكتاب	3050	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0582	true	5652165308171382058	252	289	1305	1512	1568	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم اخرجه الشيخان والنساءي وغيرهم وبحديث ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا او صفروا خ-الفوا اهل الكتاب	582	-6335258705363975188	169	298.5	137	208	81.25	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	99	167	505	849	1577	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واما الاهلال قال المازري اجابة -بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه ووجه قياسه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في ال-----حج وتوجهه اليه	1382	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0584	true	220477284625532012	166	231	811	1139	1482	300	صلي الله عليه وسلم يهل--------------- حتي تنبعث به راحلته---- قال المازني اجابه ابن عمر بضرب من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع-----ل النبء صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في ال------حج والذهاب اليه فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه في 2177 الحج وتوجهه اليه	584	-6335258705363975188	283	469.5	223	362	78.17679595947266	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	186	212	953	1080	1538	300	قال -بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء	1423	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	148	192	741	951	1469	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي 2182 مالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم من الاحتلام وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء	589	-6335258705363975188	127	246.0	101	210	60.47618865966797	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	185	230	927	1158	1530	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1414	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0592	true	-1214979655687399921	212	254	1095	1309	1560	300	الورس بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح ب--صبغ به وقيل--------- ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به ال-طيب	592	-6335258705363975188	200	362.5	159	231	86.58008575439453	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	101	231	530	1183	1535	300	عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او--- بطنه بياض وقد اعتذر بن بطال وبن عبدالبر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها م-----------------ن رواية قتادة وهو مدلس وتعقب بان شعبة------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتادة قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الح---------------ب من ---------------------ذلك ويقال له غراب الزرع وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع انتهي قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا عطاء قال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف----- العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم	1427	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0594	true	3579516574569988118	161	300	837	1569	1569	300	عند مسلم------------------- الابقع وهو الذي في ظهره او في بطنه بياض و--------------------------------اخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته اصح وفي الاثر ولا يرمي الغراب الا ان يريد خرق وعاءه او يجرح ظهر راحلته فانه يرميه وان قتله فلا شء عليه وعن علي ومجاهد لا يقتل الغراب ولكن يرميه وعند ابي داوود والترمذي وقال حسن وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا ويرمي الغراب ولا يقتله وقال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصغير الذي ياكل الحب وان قتل الغراب من غير علة فقيل عليه الفداء و-قيل لا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه وهو الموافق لظاهر الحديث ومال اليه صاحب الايضاح قوله والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمز كعنب وعنبة وهي اخس الطير قوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز -------تسهيلها----------- ولم يختلف 2188 العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم-	594	-6335258705363975188	201	77.0	157	1115	18.026905059814453	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	33	72	167	361	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قلت يدل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد حديث قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	552	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0601	true	2205690632285193030	9	45	46	217	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الصلاة بين السواري وروي ابن ماجه عن معاوية بن------------------- قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	601	-6335258705363975188	135	225.5	103	194	69.58763122558594	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	41	99	207	485	1494	300	يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل ولا يسرع------ ايضا في كل طواف حج و------انما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي و------يتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف ال-----افاضة ولا يتصور في طواف ال---وداع ويس----ن الاضطباع في طواف	1463	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0611	true	-6462339793224662526	187	247	951	1216	1506	300	يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا رمل ولا يشرع عندهم ايضا في كل طوافات الحج بل انما يشرع في واحد منها وهو ط------------------------------واف يعقبه سعي وقيل لا يشرع الا في طواف القدوم -----سواء اراد السعي بعده ام لا ويشرع في طواف العمرة اذ ليس فيها الا-------- طواف	611	-6335258705363975188	193	283.0	145	308	62.66233825683594	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	115	197	577	996	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لان------------------------------------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في-- غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر	1451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	101	194	538	1025	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس ----في عمرة القضية سنة سبع ------------وكان في المسلمين ضعف في البدن فرمل-------وا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك فيما عدا ما بين الركنين اليمانيين لان المشركون كانوا جلوسا في الحجر ف------لا يرونهم بينهما------------------------------- فلما حج------ صلي الله عليه وسلم سنة -----------عشر رمل من الحجر الي الحجر	612	-6335258705363975188	290	436.5	228	567	51.146385192871094	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	192	221	970	1121	1526	300	والظاهر ان النبي-------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1476	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	194	226	980	1145	1508	300	والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	614	-6335258705363975188	145	277.0	117	165	87.8787841796875	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	176	263	896	1383	1598	300	كانت صخرة نصبها عمرو بن لح-ي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية وكانت مناة-------------------------------------------------------------------- حذو قديد--------------------------- اي مقابلة------------------------------------------------------------------------------------ وقديد ب-----قاف مصغر----------------------------- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير- المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرج---------------------------ون ان يتطوفوا بين الصفا والمروة ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة في صحيح البخاري بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة و---في رواية معمر عن الزهري	1457	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0619	true	-6428446505924726326	0	132	0	737	1632	300	كانت صخرة نصبها عمرو بن يحيي لهذيل فكانوا يعبدونها وسمي-------------------------ت مناة لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وقوله خلف قديد وفي رواية الموطا حذو قديد بفتح المهملة وسكون المعجمة اي مقابلها ولعلها كانت مقابلها من الجهة البعدي بعدها يصدق عليها انها خلف باعتبار وحذو باعتبار وقديد بضم القاف وفتح المهملة بعدها تحتية ثم مهملة قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وقوله -يتحرجون بالمهملة والجيم اي يتحرزون ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة اي يتركون ذلك خشية الحرج وهو الاثم مثل قولهم يتحنث ويتاثم اي ينفي الحنث والاثم عن نفسه والمعني انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بينهما ف-----------يقتصرون علي الطواف بمناة وفي رو------------------------------------اية سفيان عن الزهري عند مسلم و----------انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري	619	-6335258705363975188	347	470.0	281	821	42.26552963256836	51	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1485	false	6063413191926007807	242	300	1299	1605	1605	300	توضا وضوءا خفيفا بان ت-----------------------------------------------------وضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته و-هو معني قوله في رواية مالك الاتية بلفظ فلم ي-------------------------سبغ الوضوء قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لان----------------------------------------------------------------------------ه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قلت يارسول ال-----له الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل-	1485	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	127	198	646	1015	1557	300	توضا وضوءا خفيفا كما وقع في بعض روايات البخاري ومعناه فيما قال ابن حجر اي توضا مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الي غالب عادته وقيل معناه ثم توضا و----------------------لم يسبغ اي استنجي واطلق عليه اسم الوضوء اللغوي---------------------------------------------------------------------------- لانه من الوضاءة وهي النظافة ومعني الاسباغ الاكمال اي لم يكمل وضوءه وقيل ان معناه لم يتوضا في جميع اعضاء الوضوء بل اقتصر علي بعضها قوله فقلت له الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل	633	-6335258705363975188	138	151.5	111	467	29.550321578979492	20	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	0	52	0	279	1589	300	اي تذكر الصلاة اوصل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الصلاة------ بالرفع اما--------------مك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية ا---------------------------------ي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين ل----ه صوابه	1486	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0633	true	4573001823011631986	198	298	1015	1547	1557	300	اي تذكر الصلاة اوصل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وكان اسامة ظن انه صلي الله عليه وسلم نسي صلاة المغرب وراي وقتها وقد كاد ان يخرج او خرج فاعلمه النبء صلي الله عليه وسلم انها في تلك الليلة يشرع تاخيرها للجمع مع العشاء بالمزدلفة ولم يكن اسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك قوله الصلاة امامك بالرفع علي الابتداء وامامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية بمعني قدامك وهو خبر المبتدا والمعني الصلاة ستصلي بين يديك و--اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك وفي الحديث-------------------------- تذكير التابع لما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه	633	-6335258705363975188	233	389.0	188	560	41.60714340209961	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	230	300	1180	1538	1538	300	-الحرم 1947 ان الزمان قد استدار كهيءته اي دار علي الترتيب الذي اختاره الله تعالي ووضعه يوم خلق السماوات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي انسءوه ملغي فتصير-	1496	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0636	true	3010431348835747078	214	280	1130	1468	1590	300	والمعني---- ان الزمان عاد الي اصل الحساب والوضع ال----------ذي اختاره الله------ ووضعه يوم خلق السم-وات والارض وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين الي ثلاثين يوما وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر بعده ويجعلون الشهر الذي -نسءوه ملغي فتصير	636	-6335258705363975188	305	565.5	245	360	84.72222137451172	56	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	11	45	68	239	1597	300	فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1497	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0637	true	-899564009018814645	0	34	0	171	1519	300	فابطل الله تعالي ذلك وقرره علي مداره الاصلي فالسنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة الي موضعه وقال النبء صلي الله عليه وسلم	637	-6335258705363975188	169	336.0	135	171	98.83040618896484	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	242	293	1273	1556	1597	300	صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهرالحج-- قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي -الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق----- السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتبدل او يتغير فيما يستانف من الايام	1497	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0637	true	-899564009018814645	137	178	684	912	1519	300	صلي الله عليه وسلم في العام المقبل وخطب------------------------------- اليوم العاشر بمني و--------اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما جعل الله علي----ه حساب الاشهر----- يوم خلق الله السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا تتبدل في م-----------ستانف--- الايام	637	-6335258705363975188	176	261.0	142	291	60.48109817504883	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1487	false	8539581256267910981	62	126	312	649	1591	300	من عرفة الي المزدلفة حين دفع اي انصرف من عرفة الي المزدلفة قيل -انما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل حقيقة دفع اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قال اي اسامة كان يسير العنق بفتحتين اي السير السريع وقيل ما-- بين الابطاء والاسراع فوق المشي------------------------------------------------------------- وانتصابه علي المصدرية كقولهم رجع القهقري او---- الوصفية اي يسير السير العنق	1487	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0639	true	732839838441302152	140	208	734	1085	1561	300	من عرفة ومعني دفع -----------اي انصرف من عر-------------فة قيل وانما يستعمل الدفع في الافاضة لان الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا وقيل معني دفع- اي دفع نفسه عن عرفة ونحاها قوله ال-----------------عنق بفتح المهملة والنون بعدها قاف سير بين الابطاء والاسراع وقيل سير سهل في سرعة وقيل هو الخطو الفسيح وقيل سير يتحرك به عنق الدابة وانتص--ب علي المصدرية انتصاب---- القهقري او علي الوصفية اي ي------سير العنق	639	-6335258705363975188	217	337.0	173	405	53.58024597167969	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1515	false	5861245381479174041	119	178	635	934	1520	300	الذي يرمي فيه فقال مالك ير------------------مون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد و-ذلك يوم النفر الاول -يرمون لليوم الذي مضي ويرم--ون ليومهم ذلك وذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب ع--------------ليه وقال الشافعي نحوا من قول مالك وقال بعضهم هم بالخيار ان شاءوا قدموا وان -شاءوا اخروا انتهي قلت النفر----------- الاخر والنفر	1515	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0643	true	-4600771433944152899	6	74	26	349	1534	300	--في يوم واحد -قال مالك تفسير الحديث انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد و ذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم -----ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك قال فان بدا لهم النفر فقد فرغ-----------وا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر و -----	643	-6335258705363975188	189	295.0	147	347	54.46685791015625	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	144	231	729	1178	1528	300	البدنة هي ناقة او بقرة وزاد الازهري او -----------بعير --ذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقال بعض الاءمة البدنة هي الابل خاصة ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سميت بذلك لعظم بدنه------ا وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله صلي- الله عليه وسلم تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة------ ففرق الحديث----- بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف علي--------------------------------ه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشترك-نا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2038	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0649	true	1026644308108672491	69	152	335	790	1552	300	البدنة ايضا علي البقرة وزاد الازهري اطلاقها علي البعير الذكر قال ولا تقع البدنة علي الشاة وقيل----------- البدنة هي الابل خاصة-------------------------------------- سميت بذلك لعظم بدنها قالوا وانما الحقت البقرة بالابل بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام تجزي البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة قالوا ففرق الحديث 2244 بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه وفي رواية لمسلم يسوق بدنة مقلدة وفي --------رواية فلقد رايته راكبها --يساير النبء صلي الله عليه وسلم	649	-6335258705363975188	340	544.5	272	514	66.14785766601562	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1461	false	9059714417891734072	121	157	668	863	1631	300	بين الظهر والعصر حتي اتينا ذا الحليفة فنزل بها فصلي---- العصر ركعتين ثم بات---- وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	1461	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0651	true	-5723859892076666440	264	299	1333	1523	1527	300	بين الظهر والعصر فنزل بذي---- الحليفة--------- فصلي بها العصر ركعتين ثم بات بها وصلي بها المغرب والعشاء والصبح والظهر وكان نساءه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا لاحرامه غير غسل الجماع	651	-6335258705363975188	174	315.0	142	203	85.71428680419922	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	82	303	449	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب	1899	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	42	69	240	393	1607	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب	666	-6335258705363975188	145	276.5	119	153	94.771240234375	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1967	false	4581682291375647005	44	97	221	487	1476	300	قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استد--------------------------------------------------رت من --استد-ار بمعني دار من الدور عل حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب	1967	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0676	true	-2571983588698057129	195	288	989	1482	1555	300	قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله و--صرعه وجلس عليه ليقتله قال ابن حجر لم اقف علي اسمهما وقال ابن الاثير الذي قتله ابو قتادة هو مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر بن حذيفة الفزاري قال ومن ولده عبد الله وعبد الرحمان ابنا مسعدة ولي عبد الله الصاءفة لمعاوية وولي عبد الرحمان الصاءفة لعبد الملك بن مروان قولهفاستدرت له من الاستدارة قال بعض2320 الشراح ويروي فاستدبرت من الاستدبار قولهعلي-------------- حبل عاتقه------------------------------------------------------ بفتح------ المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من الع-----اتق بين العنق والمنكب	676	-6335258705363975188	173	269.0	138	574	30.139371871948242	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	132	173	674	873	1519	300	خيبر علي وزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ------------------------------------------------------بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها في	1637	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	250	300	1327	1578	1578	300	خيبر ب---وزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في-	679	-6335258705363975188	188	341.5	150	259	72.58687591552734	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	161	199	847	1035	1572	300	بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ------------------------------------------------------بن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم--- بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في	2161	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0679	true	-3499306284611034328	251	300	1332	1578	1578	300	بوزن جعفر---- مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيدة البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبء صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في-	679	-6335258705363975188	182	331.5	146	251	72.50995635986328	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1996	false	-4907551126087288891	185	300	913	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني-- لا ياخذ الامام من الغنيم---------------------------------------------------------------------------------------------ة الا الخمس ويقسم الباقي منها بين ال--------------------------------------------------غانمين و--------------------------------------------------------------الخمس الذي ياخذه ايضا ليس هو له وحده بل يجب عليه ان يرده علي المسلمين علي حسب ما فصله الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي- واليتامي- والمساكين وابن السبيل---------- وروي الطبراني في الاوسط و-بن مردويه في التفسير من حديث -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم-	1996	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0682	true	-4557456551828667698	101	248	552	1314	1578	300	صلي الله عليه وسلم كغيره من الناس لا يحل له من المغنم الا ما يحل لغيره الا الخمس فانه يقسمه باجتهاده قولهالا الخمس انما استثناه لانه خارج عن حكم الاربعة الاخماس التي تكون شركة----- بين الجيش فانه لمن ذكر الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال41 وقوله فهو مردود فيكم اي غالب الخمس مردود فيكم فانه صلي الله------------- عليه وسلم يقسمه ----------علي حسب ما فصله الله تعالي--------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربيا واليتاميا والمساكين وابن السبيل الانفال41 وروي الطبراني في الاوسط وابن مردوية في التفسير من حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سربة قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء------ فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم	682	-6335258705363975188	453	748.0	361	811	55.85696792602539	77	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2152	false	6121618500422163848	231	286	1140	1412	1473	300	قيل ان الغناءم كانت له يومءذ-- خاصة فنسخ الحكم بالتخميس------------------------------- واما صفية بنت حي--------- فهي من خيب------ر ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انه قد روي انها وقعت في سهم---- دحي---------ة الكلبي فاشتراها منه النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	2152	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0683	true	-8577328330508896076	52	139	244	676	1485	300	قيل ان الغناءم كانت يوم بدر له خاصة فنسخ------ بالتخميس فاخذه لذي الفقار كان قبل النسخ واما صفية بنت حيي بن اخطب فهي من غناءم خبير ولم يقسم النبء صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من خيبر ناسا قدموا بعد فتحها فكان ذلك في حكم المستثني من قاعدة الغناءم علي انه قد روي انها وقعت في سهم2327 دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه------ صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	683	-6335258705363975188	248	409.0	196	444	55.85585403442383	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2963	false	-6252049812351632498	16	57	85	290	1533	300	النيل والام--------ر في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من -لبس غيره والبا---------س جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره لجماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود	2963	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0687	true	3445798589540325225	255	300	1342	1563	1563	300	الدنس والامر المذكور في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس ف-ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لبس غير البياض وانه البس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وانه اقر جماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود-	687	-6335258705363975188	183	322.5	146	223	82.06278228759766	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	151	207	728	1032	1498	300	به علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق- العيد------- لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب-- بالنسبة الي الايتار	2265	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	66	115	328	605	1560	300	به علي وجوب غسل الميت لا---ن حقيقة الامر الوجوب لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا-بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به الو--------جوب بالنسبة ل---اصل الغسل والندبية بالنسبة الي الايتار	693	-6335258705363975188	242	401.0	196	314	77.07006072998047	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	32	71	158	348	1577	300	في كل مرة و--------------قال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقيل-------- يطرح------ السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير--- وصف الماء المطلق	2270	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	11	52	62	268	1624	300	في كل مرة من مرات الغسل وقال القرطبي يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم2339 يطرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف------ المطلق	694	-6335258705363975188	169	279.5	135	222	76.12612915039062	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	27	68	141	344	1522	300	وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفوا روا-ه احمد وهذا لفظه واخرجه الترمذي وقال---- حديث غريب وما اري اسناده بمتصل	2278	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	192	230	1010	1198	1579	300	وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت---- كفءا اخرجه احمد و----------------الترمذي وقال هذا حديث غريب وما اري اسناده بمتصل	695	-6335258705363975188	179	323.5	142	208	86.05769348144531	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	235	275	1231	1446	1578	300	انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو-- مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	2277	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0696	true	-5378457521858249565	2	32	10	174	1549	300	ان- اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكان المعني---------------------------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فكانه مكنوف من جانبيه هذا اصله--------------------- ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم	696	-6335258705363975188	140	226.0	111	219	63.92694091796875	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	183	256	989	1362	1579	300	وقال الاوزاعي والحنفية انه يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	2267	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0697	true	1006649450143478213	50	171	250	876	1544	300	وقال الاوزاعي والحنفية---- يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا وهو قريب مما قاله اصحابنا ان لم يكن بعينه وقال بعض قومنا يضفر شعرها ثلاثة قرون ناصيتها وقرناها واستدلوا علي ذلك بما يوجد في بعض الروايات عن ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انها قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها رواه الشيخان واحمد قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له	697	-6335258705363975188	367	719.5	295	630	58.25396728515625	70	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	63	134	313	680	1520	300	ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله------------- وقال -بن العربي المالكي قال المالكية ليس------- ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل---- تلاف الي ما ليس له تلاف	2336	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0701	true	8896797465108518528	54	119	291	634	1563	300	ذكروه من الاحتمالات فانها محتاجة الي النقل وقال ابن العربي من الم---------الكية قولهم انما ذلك---- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته---------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر ونبيء--نا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل الي تلاف---ي ما ليس له تلاف	701	-6335258705363975188	285	489.0	228	392	72.7040786743164	48	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	63	189	331	1008	1531	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و--------فتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	709	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	85	204	455	1116	1598	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات -------------الم---راد ب-------------فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح-------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر------------------- مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا	716	-6335258705363975188	560	974.5	457	766	73.10704803466797	90	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	48	125	263	687	1598	300	فتنة المحيا والممات ---قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و--------فتنة الممات-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في	807	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	88	188	467	1029	1598	300	فتنة المحيا والممات المراد ب-------------فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من	716	-6335258705363975188	349	589.5	284	617	56.56401824951172	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	9	34	44	174	1505	300	اكم واكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	1530	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0728	true	7706981384763439735	0	25	0	130	1577	300	اكم واكمات مقل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	728	-6335258705363975188	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	191	281	994	1461	1571	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------- فان المراد به الحلم قاله في النيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفواءد النكاح كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام و---غير ذلك	1569	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	5	140	27	726	1555	300	قيل-----لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تع--------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لابد مع العقد من ذوق العسيلة قال ا----------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان المراد به الحلم والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين المقصود بالقرينة كما مر عن ابي علي الفارسي وفواءده------ كثيرة منها انه سبب لوجود النوع الانساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل فيها ومنها غض البصر وكف النفس عن الحرام الي غير ذلك	746	-6335258705363975188	361	601.5	288	771	46.82230758666992	61	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	55	0	270	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني	1621	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0749	true	-4536970628457006425	78	125	376	609	1552	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره فيح-------------------------تمل انها احق بالرضي ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا-نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني	749	-6335258705363975188	229	424.0	182	270	84.81481170654297	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	144	252	740	1311	1557	300	الكفاءة في النسب ال-------------------------------------جمهور ق---------------------------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء- لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	1624	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	51	141	250	724	1508	300	الكفاءة في النسب بخلاف ما تقدم عنه وقد اعتبرها في النسب جمهور العلماء وحديث الباب يدل علي ذلك وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش-كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث	753	-6335258705363975188	395	728.5	319	643	61.43079376220703	70	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	79	119	380	585	1517	300	امر نفسها-- او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بغير صداق فقامت قيام------------------------ا طويلا وفي رواية لمسلم-- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه	1634	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0755	true	-6552321556178689609	54	97	272	493	1542	300	امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بال--صداق قوله فسكت طويلا نعت للمصدر اي سكوتا طويلا وفي رواية للشيخين فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه	755	-6335258705363975188	174	294.5	138	233	74.67810821533203	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	109	300	570	1581	1581	300	ان النهي في الحديث للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال الحافظ -ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم ولي----------س في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة واما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده-	1605	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	true	25906576746096700	183	282	939	1476	1571	300	ان النهي ف------يه للتحريم بالاجماع وقا------------------------ل الخطابي ان النهي--- هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال ابن حجر ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد ث----------------------------------------------م اختلف القاءلون بالتحريم فقيل------------- محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وتعقب بانه ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تم-نع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وقيل----------------------------- يفسخ قبله لا بعده	757	-6335258705363975188	475	825.0	385	1023	46.432064056396484	83	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	123	248	622	1280	1527	300	لحوم الحمر اي الاهلية قال عمرو ه---------------------------------و بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء هو جابر بن زيد الازدي البصري الفقيه احد الاءمة قد كا-------ن الحكم الغفاري فينا يقول هذا في رواية البخاري قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة و----ابي من الاباء اي امتنع ذلك البحر البحر صفة لابن عباس قيل له لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما قال الخطابي لحوم الحمر الاهلية محرم في قول عامة العلماء وانما رويت الرخصة فيها عن بن عباس لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه انتهي قلت واستدلالة بالاية انما---- في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الاهلية فقد تواترت النصوص علي ----ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية	2767	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	140	235	750	1243	1590	300	لحوم الحمر--- الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة وعن عمرو بن دينار قال قلت ل-----------------------جابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية قال قد ---------------------------كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذل-------------------ك ال------بحر -----ابن عباس--------------------------------------- وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام رواه البخاري وفي نيل الاوطار895 هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------استدلال-------- انما يتم في الاشياء التي لم يرد --نص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي 329 ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية	762	-6335258705363975188	327	440.0	263	711	45.99156188964844	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1424	false	8790297772748539254	111	230	613	1197	1569	300	عن نبيه بضم النون مصغرا--------- ان عمر بن عبيد الله مصغرا ارسل نبيها الراوي المذكور في رواية لمسلم الي ابان بفتح الهمزة والموحدة امير الحاج من جهة عبد الملك اردت ان انكح بضم فسكون ازوج ابني فاردت--------- ان تحضر فيه ندب الاستءذان لحضور العقد فانكر ذلك عليه ابان فقال لا اراه الا اعرابيا اي جاهلا بالسنة كما عند مسلم قال اني سمعت ابي عثمان عطف بيان او بدل من ابي وفي تصريحه بسمعت رد علي من قال انه لم يسمع اباه فالمثبت مقدم لا ين------------------------------------------كح بفت-----------------------------------------------ح اوله اي لا يعقد لنفسه -الم----------------حرم بحج او عمرة او بهما ولا ينكح بضم اوله اي لا يعقد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما علي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة	1424	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0763	true	-1134194080683832870	68	174	357	865	1531	300	عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله------ ارسل------------------------------------ الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان قد-- اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر------------------------------ فانكر ذلك عليه ابان فقال--------------------------------------------------------- سمعت---- عثمان بن عفان يقول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------م لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب 330 قوله لا ينكح بفتح اوله وكسر الكاف وسكون الحاء المهملة علي ان لا ناهية اي لا يعقد لنفسه والمراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة وقوله--- لا ينكح بضم اوله وكسر الكاف وسكون الحاء عل----------------------------ي النهي كما ذكر الخطابي انه الرواية الصحيحة	763	-6335258705363975188	236	277.5	181	708	33.33333206176758	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	90	194	442	965	1454	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا	1681	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	74	163	361	800	1483	300	وقد وقع الاجماع---- انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه انه يصح التعليق مطلقا وهو قول-- في المذهب وقال قوم بالتف--------------------------------------------صيل وهو انه ان جاء بحاصر وهو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان---------------------------------- والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا	788	-6335258705363975188	415	791.5	329	523	79.34990692138672	80	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1612	false	5153768810611362163	0	76	0	372	1492	300	خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته فاعطيت ابرهة سوارين من فضة-------------------------------------------------------- فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فحمد الله واثني عليه وتشهد ثم قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة-------------- فاجبت وقد اصدقتها عنه اربع ماءة دينار ثم سكب الدنانير فخطب خالد فقال قد اجبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1612	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	222	294	1125	1477	1510	300	خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانت علي وخواتيم فضة كانت في اصابعي سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي فحمد الله و-------------------قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان فا-----------------------------------------------------------------------جبت الي ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	810	-6335258705363975188	278	516.5	220	442	62.89592742919922	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	133	287	667	1445	1517	300	ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تح-----------------------------------------------------------------------------------------ت عبيد الله بن جحش------------------------------ وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم ---------------------تنصر وارتد عن الاسلام ومات -----------هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي ا-نه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار وبعث بها اليه مع شرحبيل بن حسنة وروي ان النجاشي ارسل اليها جاري--------ته ابرهة -------------------------------------------------فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ا-------------------------------------------------------زوجك وانها ارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص-------- فوكلته واعط-ت ابرهة سوارين وخات------------------م فضة--------------- سرورا بما بشرتها به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال الحمد -لله	1629	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0810	true	8390871479116570324	96	264	475	1340	1510	300	ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن ام-----------------------------ية بن عبد شمس القرشية الاموية زوج النبء صلي الله عليه وسلم احدي امهات المءمنين رضي الله عنها كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله بن جحش وكانت من السابقين الي الاسلام وهاجر---ت الي الح----بشة الي زوجها عبيد الله فولدت هنالك حبيبة فتنصر عبيد الله------- ومات بالحبشة نصرانيا وبقيت ام حبيبة مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------- بارض الحبشة -فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم ----------------------يخطبها الي النجاشي قالت ام حبيبة ما شعرت الا برسول النجاشي---------------------------------------------------- جارية يقال لها ابرهة كانت تقوم علي بناته ودهنه فاستاذنت علي فاذنت لها فقالت ان الملك يقول لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان ازوجكه فقلت بشرك الله بخير قالت ويقول لك الملك وكلي من يزوجك ف-----ارسلت الي خالد بن سعيد بن العاص بن امية فوكلته واعطيت ابرهة سوارين من فضة كانت علي وخواتيم فضة كانت في اصابعي سرورا بما بشرتني به فلما كان العشي امر النجاشي جعفر بن ابي طالب ومن هناك من المسلمين يحضرون وخطب النجاشي ف------حمد الله	810	-6335258705363975188	418	525.5	323	1085	38.52534484863281	67	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1611	false	8877535788553287996	180	218	901	1087	1487	300	ولما بلغ الخبر الي ابي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح ام حبيبة ابنته -----قال ذلك الفحل لا يقدع انفه وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ست وتوفيت سنة اربع واربعين انتهي وقال	1611	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	90	124	451	616	1470	300	ولما بلغ الخبر الي ابي سفيان ان رسول الله------------------- نكح ام حبيبة ابنته 3108 قال ذلك الفحل لا يقدع انفه وتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ست وتوفيت سنة اربع واربعين قال -------	811	-6335258705363975188	156	291.0	124	191	81.6753921508789	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1630	false	-8952119429783223922	37	132	184	669	1523	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد الله احمده واستعينه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون اما بعد فقد اجبت -----------------------------الي ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان فبارك الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع-------- الدنانير الي خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم ارادوا ان يقوم-وا فقال اجلسوا فا---ن سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج فدعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	1630	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0811	true	-382887241518594550	0	64	0	331	1470	300	الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد ف------حمد ا----------------------------------------ل----------------له واثني عليه وقال------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد اجبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما دعا اليه------------------------ وزوجته ام حبيبة بنت ابي سفيان وبارك الله لرسوله----------------------- ودفع النجاشي الدنانير الي خالد----------------- فقبضها ثم ارادوا ان يتفرقوا فقال اجلس-- فان من سنة الانبياء اذا تزوجوا ان يءكل طعام علي التزويج ودعا بطعام فاكلوا ثم تفرقوا	811	-6335258705363975188	267	423.5	213	526	50.76045608520508	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	236	272	1240	1413	1543	300	-بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظف--را ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح	1751	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	262	300	1348	1531	1531	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم اظفارا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في شر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح-	815	-6335258705363975188	150	256.0	117	189	79.36508178710938	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	39	117	189	590	1599	300	ب------حديث فريعه علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي------ فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه----- ذهب ---------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد---- قال	1753	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	true	6552553537222216407	86	132	424	674	1525	300	بهذا الحديث------ علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه 3119 ذهب اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد حتي قال	817	-6335258705363975188	220	390.5	179	431	51.04408264160156	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	10	67	57	330	1483	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0837	true	5947281677800492957	89	168	452	828	1460	300	عند كل صلاة وتصوم وتصلي والحديث ضعيف وقد اشار جابر بن زيد رضي الله عنه الي تضعيفه بقوله انما عاءشة ذكرت مسالة فاطمة بنت ابي حبيش ولم تذكر ان النبء صلي الله عليه وسلم اوجب عليها الوضوء عند كل صلاة وقال الترمذي -----------------------------------------سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	837	-6335258705363975188	202	335.0	158	417	48.441246032714844	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	69	99	335	487	1542	300	علي اختلاف انواعه والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0838	true	9205170889246189193	124	152	660	802	1552	300	علي جواز البيع--- والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	838	-6335258705363975188	120	213.0	94	152	78.9473648071289	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	55	87	295	459	1596	300	مكروه فقط وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	2499	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0839	true	1643648708756239746	96	127	506	663	1560	300	مكروه فقط وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقب-------- بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	839	-6335258705363975188	156	298.5	125	165	94.54545593261719	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	159	300	868	1589	1589	300	من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا و-------------------------المنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	200	287	1027	1465	1536	300	من حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد---هما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي احمد عن معمر انه فسر الملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع-------------------------------------------------------- ولمسلم---------------------- عن ابي هريرة---- الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احدا-----------------ها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	840	-6335258705363975188	358	609.5	285	747	47.92503356933594	61	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	182	270	993	1442	1589	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما -----الي ثوب صاحبه قال الحافظ و-----------------------------------------هذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي	2461	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	94	156	482	782	1547	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر--------- ولمسلم---------------------- عن ابي هريرة المنا---------------------------------------------------------بذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي احمد عن معمر انه فسر المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع وقد -------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في المنابذ------ة علي	841	-6335258705363975188	209	294.5	164	496	42.1370964050293	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	34	111	186	622	1585	300	-----------المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني-- ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث-- ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس 3380 عن بيع حبل الحبلة الحبل بفتح الحاء -المهملة والباء وغلط عياض من سكن الباء وهو مصدر حبلت تحبل والحبلة بفتحهما ايضا جمع حابل مثل ---ظلمة وظالم	2462	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	152	218	758	1133	1547	300	العلماء في المنابذة علي ثلاثة ا------------------قوال احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث و--ثانيها ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة و--ثالثها ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار-------------- والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة 4 قوله و----------------عن بيع حبل الحبلة ------بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول--------------- مصدر حبلت المراة والثاني اسم------- جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب	841	-6335258705363975188	298	481.0	241	455	65.4945068359375	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	159	195	870	1048	1585	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2462	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	20	56	101	280	1535	300	مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	842	-6335258705363975188	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	8	108	39	562	1505	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بيع الغرر وهذا الثاني تفسير اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو -------------------------------بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في- الجاهلية والنهي وارد---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال النووي ومذهب ---الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2463	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	0	102	0	526	1535	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فهو -----------غرر وبه فسره----------------------------------------- احمد واسحاق وجماعة من اللغويين وفي مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال---------------------------------------- كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما 3160 وذكر بعض الشراح في ذلك اربعة اقوال محصلها هل الم----------------------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	842	-6335258705363975188	271	397.5	213	652	41.56441879272461	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	255	300	1369	1599	1599	300	ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة م--------------ن صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي-	2503	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	17	119	95	616	1571	300	ولا تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة علي وزن تزكوا من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول وفسر المصنف ذلك بقوله اي لا تحولوا بين 3172 الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتي يعظم فيظن المشتري كذلك هي وقال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة و--الناقة وترك حلبها حتي	849	-6335258705363975188	220	404.0	178	523	42.06501007080078	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	0	46	0	238	1548	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع فمن ابتاعها اي اشتري الابل او الغنم	2504	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	119	164	616	851	1571	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر- الابل و--الغنم	849	-6335258705363975188	219	411.5	176	238	92.01680755615234	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2506	false	4979644893609071378	242	300	1243	1515	1515	300	معقل بن يسار--------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة واخرج احمد عن ابي هريرة--------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وعند ---------------بن ماجه-	2506	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	true	5187892757443934773	136	200	669	972	1477	300	معقل بن يسار عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة ومنها حديث--- ابي هريرة عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء ومنها حديث عمر عند ابن ماجه	851	-6335258705363975188	258	468.5	203	306	84.31372833251953	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2507	false	-1460920412119413891	59	176	314	892	1500	300	خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به انتهي ويدل علي ذلك ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق----- من خيبر قال بن رسلان-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره قال بن عبدالبر وغيره انما كان سعيد و------------معمر------------------------------------------------------ يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل------------------------------------------------------ من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في ح-------------------------------------------------ديث ابي هري------------------------------------------------------------رة يريد ان يغلي بها علي المسلمين	2507	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0851	true	5187892757443934773	47	192	234	935	1477	300	خلاف--- ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا با-------------------------س به لان النبء صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق 3175 من خيبر والنهي عن الاحتكار للتحريم قال في الايضاح وهو اشد هذه المناهي لقوله عليه السلام المحتكر ينتظر اللعنة قلت وقد ورد في ذم الاحتكار احاديث منها عند احمد ومسلم وابي داود ع--------------------------------------ن سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر-- الا خاطء ومنها حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث معقل بن يسار عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة ومنها حديث ابي هريرة عند احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين	851	-6335258705363975188	280	405.0	218	904	30.973451614379883	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	112	204	548	997	1483	300	هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذل فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي -علي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان اقصره واخيطه	2543	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0858	true	-5431238279547103812	207	297	1038	1484	1495	300	--بان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين وا--كثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي وعلي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان اقصره واخيطه	858	-6335258705363975188	441	870.5	351	450	98.0	86	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	98	206	500	1054	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته---------------------- الحديث قال في النيل والحديث------------------------------- يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا	2544	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	true	-2511423261395339998	93	196	465	1000	1537	300	النبء صلي الله عليه وسلم فقط بروايا-------------------------------------------------ت لا نطيل بذكرها وهي مع ذلك لا تنافي الاشتراط وظاهر الح---------------------ديث يقتضي ثبوت الشرط عند البيع وهو يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ورد-- بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا	860	-6335258705363975188	448	829.5	359	607	73.80560302734375	83	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	31	247	176	1273	1532	300	في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها----- بان اعطاها المالك فقيرا الرجل يعري بضم الياء من الاعراء اي يهب او الرجل يستثني من ماله اي بستانه والحديث سكت عنه المنذري 3366 فيشق عليه اي علي الواهب ان يقوم اي الموهوب له بمثل خرصها اي قدر ما عليها من التمر وتفسير بن اسحاق هذا سكت عنه المنذري وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبدالبر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصة من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	2454	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0881	true	5745512648103715314	161	261	827	1343	1545	300	غيره ----وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاء او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء يعري اذا افردت عن حكم اخواتها 3222 بان اعطاها المالك فقيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها--- او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطب-ا منه بتمر يابس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافع--------------------------ي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	881	-6335258705363975188	502	948.0	404	1102	45.55353927612305	88	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	100	144	522	741	1586	300	معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال-------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2510	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	true	1229370136527474202	197	251	1036	1305	1558	300	معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	885	-6335258705363975188	213	411.5	169	269	79.18215942382812	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	21	53	106	266	1535	300	التسعير -هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قاله	2509	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0887	true	8352195658630233693	153	185	813	974	1553	300	التسعير وهو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قوله	887	-6335258705363975188	159	312.0	127	161	98.75776672363281	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	179	246	902	1275	1535	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض------- والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2509	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	0	67	0	378	1575	300	اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره --بمصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	888	-6335258705363975188	370	725.5	304	380	97.36842346191406	65	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	146	198	737	990	1491	300	انما انا بشر قال-- الحافظ -----------------------------------------المراد انه------------------- مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه------------------- يختص بالعلم الباطن----------------------------------------------------------- ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	2591	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	true	-4958504293835083754	36	113	171	563	1525	300	انما انا بشر مثلكم البشر يطلق علي الجماعة والواحد وبمعني انه منهم والمراد انه صلي الله عليه وسلم مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجاز- لانه صلي الله عليه وسلم يختص بالعلم الباطن الذي يطلعه الله عليه من عجاءب الملك والملكوت واحوال الاخرة ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	894	-6335258705363975188	245	416.5	194	393	62.340965270996094	48	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	85	156	442	810	1575	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما ذبح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان---- عليه اشق ولا يخفي فساده انتهي وفي السبل دل	2583	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0898	true	3353758406876899839	0	64	0	323	1515	300	ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وقيل لا-------------------ن الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير 3249----------------- ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذلك------ اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه---- ولا يخفي فساده ومنهم من قال ان ---	898	-6335258705363975188	293	513.0	232	372	78.76344299316406	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	254	300	1300	1525	1525	300	النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	153	200	780	1011	1538	300	الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم	900	-6335258705363975188	213	387.0	170	236	90.25423431396484	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	38	82	194	418	1563	300	المسالة ان رجلين اذا تداعي------ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما---- فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين----- فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع---- وبهذا قال	2625	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	252	300	1335	1575	1575	300	المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما قال فحكمه-ا ان يقرع بين المتداعيين 3255 فايهم- خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع قال وبهذا قال-	901	-6335258705363975188	221	400.0	178	243	90.94650268554688	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	12	98	62	548	1597	300	المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه دلالة-------------------- لمذهب الشافعي والجمهور علي --ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق---------------------------------------------------- سواء كان بينه وبين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا	2628	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	14	110	83	614	1575	300	المدعي--------------- بالبينة والمنكر باليمين واستدل بالحديث لمذ---------هب الجمهور -في وجوب ال-بين-----ة علي كل من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان ------بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من----- هذا	901	-6335258705363975188	410	696.0	333	575	71.3043441772461	65	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	67	101	347	538	1530	300	محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله	2602	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	true	-1007838734846379157	203	261	1049	1356	1553	300	محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك قالوا فمظهر شهادته في نحو هذا خير الشهداء لانه لو لم يظهرها لضاع حكم من احكام الدين وقاعدة من قواعد الشرع حتي قيل ان من علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي واقيموا الشهادة لله	902	-6335258705363975188	190	365.0	156	307	61.889251708984375	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	81	131	414	665	1563	300	قال علي وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال بن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قوله الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث	2625	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0902	true	-1007838734846379157	4	52	16	258	1553	300	قال وع----ند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال غيره وي----قول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وفي قول- الاخر وبه قال ابو حنيفة ايضا انه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل منهما وفي قول اخر يترك في يد الثالث	902	-6335258705363975188	233	451.0	186	251	92.82868194580078	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	0	31	0	176	1560	300	بحكم الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما----------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين------------- عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين--------------- وبالفاء اي اجيرا علي	3289	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	232	272	1184	1405	1560	300	بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك قوله ان ابني لم يذكر اسمه قوله عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا سمي	907	-6335258705363975188	157	273.0	127	221	71.04072570800781	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1720	false	-6088781296165693877	191	213	1042	1147	1568	300	وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	1720	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	157	179	799	904	1517	300	وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	925	-6335258705363975188	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	0	28	0	141	1527	300	رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	3292	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	269	297	1436	1576	1590	300	رجمه-ا بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن	927	-6335258705363975188	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	188	233	978	1208	1560	300	وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين --لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0936	true	-8511331375246433781	44	90	235	468	1537	300	وقال ابن المنذر اقسم النبء صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين في كتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	936	-6335258705363975188	228	443.5	183	233	97.85408020019531	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	104	146	556	760	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع قال الحافظ معناه------------------- امر---------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه قال وقد تقدم ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	3243	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	true	-6265806013264442192	71	119	358	586	1509	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم قوله قطع اي امر من يقطعها لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه---- وقد روي- ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	938	-6335258705363975188	180	319.5	141	233	77.25321960449219	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	259	300	1329	1528	1528	300	البيهقي والطحاوي ----------------بلفظ كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرجه نحو ذلك النساءي وا---------------------------------------------------------خرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد-	3243	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	true	-6265806013264442192	199	254	999	1262	1509	300	البيهقي والطحاوي من حديث ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم وعند---------- النساءي نحوه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد	938	-6335258705363975188	180	321.0	142	273	65.93406677246094	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3244	false	-2998904759372668330	82	181	420	946	1539	300	اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه وايضا حديث بن عمر حجة مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرج---------------ع الي هذه الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن	3244	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0939	true	-8105169031104786193	0	79	0	421	1575	300	اسناده------ا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء -الحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة احاديث الباب -------------------وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاض-راب بما يفيد بطلان قوله------------------------------------------------------------- ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم------------------------- لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم اتفاقا فيتعين الرجوع الي هذه الرواية و-------طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن	939	-6335258705363975188	387	703.5	313	541	71.53419494628906	66	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	138	206	751	1094	1638	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره	3313	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	true	-7970527191864897157	100	153	519	787	1575	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زنا مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنف--------------------------------------------------------------------------سه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ويجو-ز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره	941	-6335258705363975188	266	522.0	213	343	77.55101776123047	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	68	94	339	465	1538	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء	1339	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0948	true	-7249519927013123351	117	141	602	720	1511	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شريح-- عن عمر------ وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء	948	-6335258705363975188	115	214.0	91	126	91.26984405517578	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	90	152	454	782	1528	300	اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي ارباب------ها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	1353	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	true	-3396297834367084207	0	62	0	336	1565	300	اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان للافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها------------ وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	949	-6335258705363975188	283	470.0	229	372	76.07527160644531	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	255	280	1341	1481	1587	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	2042	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0954	true	553140382973127392	238	263	1247	1387	1577	300	قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة	954	-6335258705363975188	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	0	87	0	455	1549	300	باسماء الانبذة وقال بن الملك اي يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام قال القارء فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث اشارة الي ذلك واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو في شرب الماء واللبن وغيرهما	2692	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0958	true	-6237460047713104439	172	250	923	1337	1592	300	باسماء الانبذة وقيل------------ يتوصلون الي شربها باسماء الانبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو ذلك ويزعمون انه غير محرم لانه ليس من العنب والتمر وهم فيه كاذبون لان كل مسكر حرام----------- فالمدار علي حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة الماخوذ- من ثمر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الاكثار منها وان كانت القهوة من اسماء الخمر لان الاعتبار بالمسمي كما في نفس الحديث-------------- واما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه اذا تحقق ولو شر---ب الماء واللبن وغيرهما	958	-6335258705363975188	409	776.0	331	455	89.89010620117188	72	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	169	209	962	1180	1695	300	احمد في مسنده وابو داود في سننه---------------- نهي رسول ا---------لله---------- عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف---- وهذه المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر وحكي القرافي وبن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وذكر الماوردي -----	2678	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0961	true	7527433727562967526	127	170	674	889	1572	300	احمد في مسنده وابو داود في سننه عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر قال العلماء المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الاطراف قال وهذا الحديث ادل دليل----------------------------------------------- علي تحريم الحشيشة وغيرها من المخدرات	961	-6335258705363975188	148	233.5	119	262	56.488548278808594	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	117	168	581	831	1514	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب----------------- الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يجوز و----------------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	2531	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	0	77	0	395	1596	300	الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز ونسب القول بهذا الظاهر الي الجمهور واختلفوا في علة النهي فقيل نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وقيل العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله وقال ابو حنيفة يجوز بيعه وهو مخالف للحديث وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	964	-6335258705363975188	241	443.0	191	395	61.012657165527344	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	120	279	620	1397	1521	300	قد كاد اي قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه اشتكي الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم---------- امسحه ا----------ي موضع الوجع بيمينك سبع مرات-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم فقال ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد مسلم بسم------------ الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم ما اجد زاد في رواية مسلم و-------------------------------احاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يامحمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرت-----------------------ه من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله حدثه بذلك ما كان بي م----------------ن الوجع وغيرهم------------------------------------------------------------- لانه م-ن الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته	2822	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	137	274	743	1439	1586	300	قد كاد-------- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهر--------ي عن عثمان انه ش--كي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم 3405 قوله امسح بيمينك اي علي موضع الالم --قوله سبع مرات انما امره بذلك لان تكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي الله عل-----يه وسلم ا----------------لسبع في --غير موضع والتاثير مشروط بقوة اليقين وصدق النية وللطبراني والحاكم ---------انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع قوله اعوذ اي اعتصم والتجء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- بعزة الله وقدرته اي بالعزيز القادر قوله من شر ما اجد ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شر ما احس به من الوجع زاد في رواية مسلم واحاذر قوله فلم ازل امر بها اي هذه الاستعاذة وذلك لانها من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة ب------قدرته	980	-6335258705363975188	337	377.0	262	1046	32.21797180175781	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	114	207	592	1099	1586	300	كتاب الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الاي----------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر انتهي 1 باب التغليط في اليمين ---	2366	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	true	-5341930361440053961	154	233	819	1236	1574	300	كتاب الايمان والنذور ما جاء في النهي عن الحلف بغير الله الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه --------------------------------------------------------------------------وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم ا-------لله وصفته 314 والنذور -------------------جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرف شرعا ---بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر قوله عن ابن عباس وقوله في الحديث	984	-6335258705363975188	328	594.5	262	520	63.07692337036133	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	231	263	1125	1282	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	232	265	1206	1360	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية ---	991	-6335258705363975188	143	263.0	113	159	89.93710327148438	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	9	33	41	149	1586	300	عظيم -هو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه --جنين	3387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0997	true	8797875827221820526	61	85	310	421	1514	300	عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه الجنين	997	-6335258705363975188	108	205.5	84	111	97.29729461669922	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2099	false	-5804769445231506265	60	99	334	522	1586	300	ترك لنا عقيل منزلا وزاد بن ماجه في روايته وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وط------الب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	2099	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1004	true	8405760970794961514	8	46	35	211	1559	300	ترك لنا عق--------------يل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث جعفر ولا علي شيءا اذ---- كانا مسلمين وكان عقيل يومءذ وطالب كافرين فكان عمر من اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	1004	-6335258705363975188	153	281.0	118	194	78.86598205566406	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	34	0	173	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء ذكره الزرقاني 1 باب في	2846	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	true	173323232337400131	10	42	52	212	1457	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء ما جاء في -------------	1005	-6335258705363975188	150	297.0	121	173	86.7052001953125	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	170	248	833	1198	1447	300	عن النضر ولفظه----------------- من اعتق شقصا له في مملوك- فعليه خلاصة ان كان له مال فان لم يكن له مال------------------------ استسعي--------------------- غير مشقوق عليه انتهي قال المنذري قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود-- يحيي بن سعيد و-بن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة -لم يذكر- فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن --ابي ---عروبة في- السعاية	2860	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	72	161	362	779	1466	300	عن النبء صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله------ فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه -------------3456 قال ابو داود ر-واه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية -قال غيره ورواه يحيي بن سعيد وابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة ولم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال البخاري -رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية	1007	-6335258705363975188	301	449.0	228	439	68.5649185180664	53	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	112	178	585	923	1540	300	عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع--- قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث	2861	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1007	true	8115415754046260831	163	212	787	1028	1466	300	عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وق----------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي -قد اجتمع ها-هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حف-ظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف من سعيد ---------------في ادراج السعاية في الحديث	1007	-6335258705363975188	231	413.0	185	342	67.54386138916016	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	240	267	1231	1374	1562	300	بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث ب--البر والصلة قال الحافظ الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث--- لم يقع	3707	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	31	58	159	298	1596	300	بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان- ينزل منزلة من يرث في البر والصلة والاظهر--- الاول----- فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث له لم يقع	1023	-6335258705363975188	128	220.5	103	148	86.48648834228516	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	199	241	962	1180	1470	300	الادب الادب الادب- استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه ----1 1 باب في	3520	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	170	215	841	1077	1525	300	الاداب جمع ادب وهو استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 3507 ما جاء في	1036	-6335258705363975188	192	341.5	154	239	80.33472442626953	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	108	144	556	745	1568	300	تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به ------------------------------------------------------------------------اكذب الحديث اي حديث النفس--------------------- لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان	3587	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1040	true	-4723877349856645334	0	55	0	280	1581	300	تقع في القلب بلا دليل وهو حرام ان اعتقده كذلك اما الخواطر وحديث النفس فعفو-- بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه الظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب ومنه اذا ظننت فلا تحقق قوله فان الظن اكذب الحديث اي حديث النفس وانما كان الظن اكذبه لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان	1040	-6335258705363975188	103	121.5	80	282	36.52482223510742	18	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	192	229	982	1177	1540	300	جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	163	204	868	1083	1569	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1058	-6335258705363975188	174	292.5	140	230	75.65217590332031	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	204	231	1053	1204	1558	300	النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	1072	-6335258705363975188	144	262.0	118	155	92.90322875976562	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	288	1373	1496	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1889	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	26	49	130	255	1511	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1074	-6335258705363975188	123	236.0	101	125	98.4000015258789	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
JK000264-ara1.ms1362	false	1769314546130000949	82	128	403	642	1498	300	حرام-------- منها بنسب او صهر او رضاع الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا كره-- تنزيها سفرها مع -بن زوجها-------------------------------- لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب	1362	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1078	true	-1478909275773163557	0	75	0	385	1520	300	حرام التزويج منها بنسب او صهر او رضاع زاد الشيخان من حديث ابي سعيد او زوج وفي معناه السيد والامة ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا وكره مالك- كراهة تنزيه- سفرها مع ابن زوجها ثم اختلف اصحابه في وجه ذلك فقيل لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب	1078	-6335258705363975188	232	401.5	186	387	59.94832229614258	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1