id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	34	135	174	669	1541	300	او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة ف---------------اذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة------------ او قذر او غير ذلك	89	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	true	-7584322348973468910	84	147	427	731	1512	300	اولا------------------ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي-------------------------------------------------------------------------- كانوا يستجمرون-------- وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل------------------- ان تطوف يده علي المحل----------- او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك	226	-114364966973425208	259	436.5	202	522	49.616859436035156	51	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2992	false	8866814185918053525	133	188	721	1014	1644	300	الاوقات شاءوا ولا حاجة لهم الي الاستءذان الا انه لا بد عليهم------- ان يستاذنوا منكم وقت------------------------------------ الدخول عليكم ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع و--طرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومرة----------------------------------------------------------------------- حين تضعون ثيابكم من الظهيرة----------------------------------------------------------------------------- للقيلولة ومرة------------ بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس	2992	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0309	true	6635093400744991245	6	90	31	501	1587	300	الاوقات التي يلزم فيها-------- الاستءذان الاوقات التي يلزم المسلمين ان ي--امروا مماليكهم وصبيانهم بالاستءذان فيها اذا ارادوا الدخول عليهم ثلاث اوقات احدها-------------- من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من النوم ووقت طرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ولانه ربما يوجد الرجل في هذا الوقت عاريا او مع امراته في جماع والوقت الثاني حين تضعون ثيابكم من الظهيرة والظهيرة وقت اشتداد الحر قبل الزوال لان غالب الناس في ذلك الوقت يضعون ثيابهم للقيلولة والوقت الثالث من بعد صلاة العشاء لانه وقت --تجرد عن --لباس	309	-114364966973425208	203	249.0	160	498	40.76305389404297	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	139	185	670	897	1492	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ويدل له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ل---فاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف--------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	true	3629302223892816838	162	215	856	1108	1555	300	تعالي او ما ملكت ايمانهن ولما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	316	-114364966973425208	137	197.0	104	280	48.92856979370117	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	1	71	8	362	1575	300	في النوم هل تنقض الطهارة ام لا علي تسعة مذاهب المذهب الاول ان النوم لا ينقض الوضوء اصلا علي اي حال كان واستدل لهم بح-----------------------------------------------------------------------------------ديث انس قال كان اصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون تقرير الاستدلال ان النوم لو كان ناقضا لما اقرهم الله عليه ولاوحي الي رسول الله كما اوحي اليه في شان نجاسة نعله المذهب الثاني ان النوم ينقض بكل حال	198	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0380	true	-5251985027308966414	105	159	538	812	1497	300	في النوم علي--------------------------- مذ-------اهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء -----علي اي حال كان وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشعبي قلت وهو مردود بالاحاديث المتقدمة عن------ رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا المذه---------------ب الثاني ان النوم ينقض بكل حال	380	-114364966973425208	119	128.5	91	437	27.231121063232422	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	238	271	1244	1416	1575	300	نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا----- مذهب ابي حنيفة وداود	198	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	true	-3678744059419005847	0	32	0	168	1496	300	نام علي هيءة--------- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب ابي حنيفة وداود	381	-114364966973425208	160	302.0	129	177	90.39547729492188	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	22	193	121	1001	1583	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم --------الراكع والساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا عن بن حنبل رحمه الل--ه قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض المذهب ------------------------------------------------السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة -----------وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده ---------ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل---- خروج الريح	199	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	true	-3678744059419005847	51	205	260	1021	1496	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع وروي عن احمد قلت وهذا القول معارض بما تقدم من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وضوء انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه متي اضطجع استرخت مفاصله المذهب السادس انه ل--ا ينقض الا نوم --------الساجد روي عن احمد قلت وهو معارض ب------------------------------------------------------------------------------------------الحديث المتقدم والله اعلم المذهب ----------------------السابع انه لا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة قال المحشي وهو قول ضعيف للشافعي قلت وما تقدم عن عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم اللهموافق له------------------------------------------------- المذهب الثامن انه ان -نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	381	-114364966973425208	360	461.5	280	1078	33.39517593383789	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0282	false	924339799344034611	57	151	277	763	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة ان تغتسل عند كل صلاة فلما -جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح فحديث بن عقيل وحديث القاسم الاتي في كليهما الامران جميعا وهذا المعني هو ظاهر من عبارة المءلف لكن فيه اشكال لانه ليس في حديث بن عقيل الامر بالاغتسال لكل صلاة نعم ان كان المراد بالقاسم القاسم بن مبرور وبحديثه حديث حمنة الذي روي عن بن عقيل ليزول الاشكال اي روي القاسم في روايته عن بن عقيل الامرين جميعا ان قويت فاغتسلي لكل صلاة وان لم تغتسلي فاجمعي	282	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0574	true	-8640474685779133714	165	205	826	1034	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------ان تغتسل عند كل صلاة فلما اجهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح وتتوضا فيما بين ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فقال لها----------------- ان قويت فاغتسلي لكل صلاة والا--------- فاجمعي	574	-114364966973425208	175	290.0	140	487	35.93429183959961	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	29	145	130	763	1544	300	الله تعالي اذا حرم علي قوم الخ قال في المنتقي وهو حجة في تحريم بيع الدهن النجس وقال قاتل الله اي مكان لع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اليهود والحديث سكت عنه المنذري 3489 فليشقص الخنازير قال------------ الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا انتهي	2534	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0829	true	-3631202258251545547	109	199	564	1052	1582	300	الله تعالي اذا حرم شيءا حرم اكل ثمنه وفي الحديث ع----------------------ن النبي ------صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه وفي الحديث ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال من باع الخمر--------- فليشقص الخنازير قال الدميري قال الخطابي معناه فليستحل اكلها وقال في النهاية معناه فليقطعها قطعا ويفص----------------------------------------لها اعضاء----------- كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها وال---------معني----------------------------------------------- من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحري------م سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا انتهي	829	-114364966973425208	250	336.0	201	741	33.73819351196289	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	237	1050	1244	1582	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	true	84213494870086518	252	288	1271	1461	1515	300	جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	845	-114364966973425208	189	370.5	153	194	97.42268371582031	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	237	1050	1244	1582	300	جابر قال---------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	true	-3005052973699204045	160	197	816	1009	1532	300	جابر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----------------------------- بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	847	-114364966973425208	164	306.0	133	222	73.87387084960938	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	86	155	450	816	1582	300	الكلاب قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث --بقتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي جواز اقتناءها جميع-ا ونسخ -------قتلها الا الا-------------------سود البهيم قال------- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما من اقتناءها جميع-ا والامر بقتلها جميع-ا ثم نهي عن قتل-- ما عدا الاسود وامتنع الاقتناء في جميعها الا المستثني كذا في سبل السلام قلت ما قاله الق----------اضي هو الحق	61	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0848	true	-3099498921957757196	2	113	11	581	1522	300	الغنم وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز ا-تخا--ذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها و--امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود وم--نع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية قال النووي وهذا الذي قال القاضي هو ظاهر	848	-114364966973425208	289	451.0	230	581	49.741825103759766	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	211	295	1067	1501	1527	300	انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد في مرابض الغنم وبوب البخاري في صحيحه لذلك بابا وقال باب ابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها وصلي ابو موسي------------------------------------- في دار البريد والسرقين والبرية ف-ي جنبه فقال ها --هنا وثم سواء قلت---------------------- السرقين هو الزبل والبرية الصحراء منسوبة الي البر ودار البريد موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي اميرا علي الكوفة في زمن عمر رضي الله عنه وقوله ها هنا وثم سواء	177	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0888	true	-6057935896158770253	191	246	957	1239	1501	300	انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد في مرابض الغ--------------------------------------------------------------------نم ومرابض الغنم لا تخلو من بعرها وايضا فقد روي ان ابا موسي صلي في دار البريد والسرقين والبرية الي جنبه فقال ها هاهنا وثم سواء والسرقين روث الدواب ويقال السرجين --بالجيم والبرية الصح---------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------- وقوله ها هنا وثم سواء	888	-114364966973425208	191	286.5	152	501	38.12375259399414	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms3002	false	1053347353429853137	6	32	32	177	1536	300	السابع انه ينتفع -جلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات وهو مذهب---------- الزهري --------------------------------وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات	3002	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0930	true	3007740996375293779	266	300	1416	1600	1600	300	الي--- انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات ونسب هذا القول الي الزهري من قومنا قال النووي من الشافعية وهو وجه شاذ لبعض اصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات-	930	-114364966973425208	133	226.5	109	188	70.74468231201172	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	153	300	781	1600	1600	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب الرابع يطهر جلود جميع المي-تات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه----------- وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	true	818267036295500060	46	141	246	783	1604	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره -يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وبه قال الشافعي وثالثها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر جلود جميع الميتتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ورابعه-------ا يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه قال النووي وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه وخامسه-------ا يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل	931	-114364966973425208	488	894.5	400	832	58.653846740722656	80	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	4	43	25	228	1594	300	---النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز----------- وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق بن ابي زيد جواز قتل النمل اذا اذت	3769	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0938	true	666422450040687765	147	181	736	910	1513	300	به النمل الكبير السليماني-------------------------------------- واما النمل الصغير المسمي بالذر فقتله جاءز علي ما قيل وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل واطلق بعضهم----- جواز قتل النمل اذا اذت	938	-114364966973425208	156	282.0	126	217	71.889404296875	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	69	173	337	862	1526	300	عليه وسلم ق------ال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم --وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم وفي المسند والترمذي وبن ماجه عن ف--------------اطمة رضي الله عن--------------ها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل- علي محمد وسلم اللهم-- اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك	391	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0985	true	-6807953448171710832	125	190	652	968	1542	300	عليه السلام انه قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خر------------------------------------ج فليقل اللهم ا--ني اسالك من فضلك و--------------------------------عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد---------- صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	985	-114364966973425208	241	395.0	189	564	42.73049545288086	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	164	279	874	1485	1593	300	اسامة رضي الله عنه ان---ه صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يصل واجمع---- اهل الحديث------- علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت وال-نبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0989	true	5906649902560029971	82	165	412	835	1520	300	اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل واجيب بان اهل الحديث اجمعوا علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه ويحتمل----------------------------------------------------------- ان اس-------------------------------------------------------------------------------------------امة--------------------------------- اشتغل------ بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والرسول صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و---------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	989	-114364966973425208	346	554.0	277	648	53.39506149291992	57	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2775	false	8243732093306876313	194	300	1005	1546	1546	300	علي الحاق---- المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها و---هذا هو الاظهر والا ل-عم النهي كل مجمع كالاسواق---- ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها---- ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل-	2775	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	true	-1672735083873307923	69	176	387	919	1535	300	علي الحاق حكم المكا-ن بالمساجد كمصلي العيد والجناءز ومكان الوليمة اذ ليس فيه تقييد النهي بالمسجد قال--------------- لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منه-ا جزء علة اختص النهي بالمساجد و---في معناها قال هذا هو الاظهر والا فيعم النهي كل مجمع كالاسواق قال ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال ا------بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها قال ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل	996	-114364966973425208	478	866.0	380	558	85.6630859375	90	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	0	24	0	120	1542	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة---- وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	2776	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	true	-1672735083873307923	176	201	919	1043	1535	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة قال وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا وان كان وحده	996	-114364966973425208	118	227.5	94	124	95.16129302978516	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	216	258	1129	1349	1571	300	عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد ---------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	358	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1050	true	-469812478217419306	110	164	553	829	1536	300	عن الصلاة نصف النهار وقال --انها ساعة تسجر فيها جهنم قال ابو محمد واجمع الناس علي جواز الصلاة يوم الجمعة نصف النهار فان جهنم لا تسجر فيه واستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	1050	-114364966973425208	173	297.0	137	301	57.47508239746094	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	71	122	347	607	1546	300	والحديث بعدها اي الت--------حدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت اما الحديث فقد كرهه--------------------------------------------------------------------------- جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعدها ورخص بعضهم الت---حدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	354	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	true	7314141956183227900	191	257	1025	1365	1578	300	والحديث بعدها والمراد به التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عباده واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت وقيل كره ذلك لخوف السهر وغلبة النوم بعده فيفوت قيام الليل او الذكر او الصبح ونسبت الكراهية الي جماعة قال- سعيد بن المسيب---- لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعده- ورخص بعضهم في التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	1055	-114364966973425208	222	399.5	176	346	64.16184997558594	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	268	207	1264	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر ------يءذن---------------------------------------------- بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	420	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	true	-1558547397926750701	96	238	451	1122	1439	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ب---------------------------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الفاظ الاقامة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله قم مع--------------- بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1188	-114364966973425208	401	440.5	307	1256	31.9267520904541	66	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	215	267	1091	1369	1565	300	عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا والخطاب اما للراوي او لواحد من الصحابة غيره وقيل الخطاب عام من راعي غنم اختار العزلة من الناس في راس شظية بجبل بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية اي --قطعة من راس الجبل وقيل هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل	1007	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1192	true	-8841532264209010688	133	180	682	940	1559	300	عظم ذلك عنده وكبر وقيل معناه الرضا اذ حقيقة التعجب علي الله محال لانها انما تكون مع خفاء الاسباب والله لا يخفي عليه شء وال--------------شظية----- بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية هي القطعة من راس الجبل وقيل--- الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كانها انف الجبل	1192	-114364966973425208	172	278.0	140	280	61.42856979370117	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2921	false	8446412553947544021	26	101	140	563	1640	300	ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه ان المشابهة حاصلة فيهما جدا والتميز عسير فوجب ان يسقط التكليف بالفرق وبيان المشابهة من وجوه ا-----لاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان ال-------ظاء وان كان مخرجه م----ن طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها ولهذا السبب يقرب مخرجه-------- الظاء	2921	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1314	true	-5756585423509437018	218	287	1154	1547	1626	300	ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة محتجا بوجهين احدهما عسر ----------------------------------------التمييز بينهما لوجود المشابهة بينهما بان كل واحد منهما من الحروف المجهورة و-------انهما من الحروف الرخوة و-------انهما من الحروف المطبقة ولتقارب مخرجيهما فالظاء وان كان مخرجه من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء	1314	-114364966973425208	312	528.5	253	447	69.79866027832031	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2921	false	8446412553947544021	124	165	689	893	1640	300	لو كان الفرق------- معتبرا لوقع السءال عنه في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العج-----------م فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذا البت---------ة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	2921	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1315	true	4592060416788017137	1	46	4	236	1562	300	لو كان الفرق بينهما معتبرا لوقع السءال عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما عند دخول العجم في الاسلام فلما لم ينقل وقوع السءال عن هذه المسالة البينة علمنا ان التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف	1315	-114364966973425208	201	371.0	160	232	86.63793182373047	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	241	300	1277	1577	1577	300	ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء ثم ---------------------------------------------مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الدا-ودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة----------- والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1344	true	4797716740399253971	0	63	0	330	1509	300	ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل بعضهم علي ذلك--------------------- باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة في ذلك عن الحسن البصري ومذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمد- للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي يختص------ بمن فعل ذلك للصلاة قال النووي والمختار الصحيح	1344	-114364966973425208	246	390.0	197	363	67.76859283447266	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	10	67	46	335	1557	300	ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته ثم ---------------------------------------------------------------------------------مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو ----------------------------------------------المختار الصحيح وهو ال--------ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم انتهي ملخصا 890 امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب	731	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1344	true	4797716740399253971	0	77	0	404	1509	300	ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل بعضهم علي ذلك باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة في ذلك عن الحسن البصري ومذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمد- للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي يختص بمن فعل ذلك للصلاة قال النووي والمختار الصحيح -هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ولما كان السجو------------------د علي سبعة اراب	1344	-114364966973425208	242	403.0	194	429	56.410255432128906	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	15	251	79	1266	1518	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله حين يهوي بفتح الاول وكسر الواو اي يهبط وينزل الي السجود فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وفي رواية البخاري حين يقوم من الثنيتين بعد الجلوس اي في التشهد الاول ثم يقول اي ابو هريرة حين ينصرف اي من ال-------------------------------صلاة ان كانت ان مخففة من المثقلة والحديث يدل علي مشروعية التكبير في المواضع المذكورة قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي واخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري عن ابي سلمة وحده ومن حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وحده هذا الكلام يعني ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	670	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1353	true	1245508889252961228	76	156	385	760	1464	300	ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم ي---------------------------قول ربنا ولك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يهوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السجود ثم يكبر ح------------ين ي------سجد--------- ثم يكبر حين يرفع راسه--- من السج--------ود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول ح---------------------------------------------ين ينصرف -----والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1353	-114364966973425208	241	314.0	186	1220	19.754098892211914	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0800	false	-1479968747524849299	67	119	346	596	1591	300	تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما------------------------------- هل هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الشافعي الي ان الصلاة في القعدة الاخيرة فرض والجمهور علي انها سنة	800	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1366	true	1212203758532485488	14	87	73	425	1482	300	تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لكن اختلف العلماء في هذا الامر هل هو للندب او للوجوب ثم هل الصلاة عليه فرض عين او فرض كفاية ثم هل ت-كرر كلما سمع ذكره ام لا واذا تكرر هل تتداخل في المجلس ام لا وقد ذكرنا ما امكن ذكره من اقوالهم في ذلك في شرح الخطبة من الجزء الاول والغرض هاهنا بيان حكم الصلاة بعد التشهد الاخير فذهب ---------------------------------------------الجمهور الي انها سنة	1366	-114364966973425208	203	366.5	159	398	51.00502395629883	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	247	766	1378	1668	300	والصلوات -قيل المراد-------- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل ال---------مراد الرحمة وقي-----------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات ال-صدقات المالية و---------الطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم -قال القاضي يحتمل ان -----------------------------------------------------------------------------------------يكو------ن الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات----------------------------- ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها وال-----واو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة	790	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	true	5437170141605145094	33	167	181	961	1693	300	والصلوات فقيل المراد الصلوات الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة بمعني ان الرحمة منه تعالي لعباده وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما قوله الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم وقيل الطيبات العبادات المالية كما مر واما الواو في قوله والصلوات والطيبات فهو لعطف الجمل بعضها علي بعض وعليه فيكون كل من الصلوات والطيبات مبتدا خبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها فتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة -----------والثانية لعطف المفرد علي الجملة	1371	-114364966973425208	551	970.0	454	792	69.57070922851562	84	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	91	193	443	973	1509	300	الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران الس----------لام علينا استدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله --في مسلم قاله الحافظ وعلي ع-باد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده اذا قلتم ذلك اصاب فاعله ضمير ذلك اي اصاب ثواب هذا الدعاء او بركته كل عبد صالح قيد به لان التسليم لا يصلح للمفسد والصالح هو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد وقيل المراد به كل مسلم	791	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1373	true	-153714752562673190	0	58	0	331	1597	300	الدوام وقيل البركة الزيادة في الخير وانما جمعت البركة دون السلام والرحمة لانهما مصدران واما قوله السلام علينا اي معشر الحاضرين من المصلي ومن معه من الملاءكة ومءمني الانس والجن وقدم انفسهم لانه ادب الدعاء وقدم النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لانه الوسلية واما عباد الله الصالحين فهم الذين قاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحقوق الله وحقوق العباد وقيل المراد--- كل مسلم	1373	-114364966973425208	174	290.0	141	648	26.851852416992188	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	173	217	881	1121	1501	300	الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال الطيبي وعلة --نهيه صلي الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	529	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1382	true	-7298940991677327893	132	167	651	838	1518	300	الصلاة-------------- ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة----------- وعلة النهي فيما قيل لاجل ان ت------------------------------ذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال	1382	-114364966973425208	168	292.0	137	242	69.4214859008789	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	214	246	1083	1252	1533	300	علينا رسول الله واذ الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة	826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1401	true	-6929880310429143554	95	194	501	1001	1549	300	علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------ل مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واعترض بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبيد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يءمون بايديهم كانهم اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله واجيب بان الظاهر انهما حديثان لان الذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة	1401	-114364966973425208	136	248.0	109	514	26.459144592285156	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	172	222	926	1200	1590	300	في كيفيته----- فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه وذكر الطيبي ان الشافعي حين دخل مصر سءل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه	587	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1402	true	553889028363922868	63	111	339	604	1539	300	في كيفية الرفع فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حيال منكبيه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه وسءل---------- الشافعي حين دخل مصر---- عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال يرفع المصلي يديه بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه	1402	-114364966973425208	255	482.0	208	279	91.3978500366211	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	181	205	1001	1129	1619	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	782	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1405	true	-3623450496404573071	99	122	558	679	1624	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1405	-114364966973425208	121	234.0	98	128	94.53125	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	41	63	211	320	1514	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افض-----------------------ل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	513	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1487	true	3557216791523129870	231	252	1192	1294	1550	300	وساحدثكم لم لا اصلي بكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------ من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	1487	-114364966973425208	65	108.0	51	132	49.24242401123047	13	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	255	278	1256	1362	1464	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1547	true	5597365823028210594	27	62	132	292	1571	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1547	-114364966973425208	106	181.0	83	160	66.25	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	244	275	1291	1469	1614	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي قال الشوكاني و-كون السن-ة في صلاة --	641	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1573	true	-7675742763408391682	0	31	0	174	1589	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم-------- في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فامر فيها بالتوسط ويستحب ايضا ان تكون السورة في الركعة	1573	-114364966973425208	135	233.5	111	182	74.17582702636719	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0933	false	-1335608552967177613	115	149	620	785	1523	300	انه لم يحفظ ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل --انتهي	933	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1600	true	-983979532693982868	202	237	1011	1177	1494	300	انه لم يحفظ انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا اولها في كل جمعة والا لكانت قراءتها واجبة او سنة مءكدة بل الظاهر انه كان يقرا في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في الكل وثانيها	1600	-114364966973425208	150	272.5	117	176	85.2272720336914	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	56	90	303	468	1524	300	انكر الازهري -----علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه و-----علي	313	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	true	2492165667129144204	149	182	787	945	1603	300	ان-- الازهري انكر علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب---- وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيدة----------- نحوه وحمله علي	1645	-114364966973425208	147	257.0	116	175	84.0	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	214	278	1058	1392	1506	300	الشافعي ومالك والجمهور--------- ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -واصحابه في الخوف	1042	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1716	true	-7973000033502250435	213	253	1114	1325	1589	300	الشافعي ومالك والجمهور من قومنا ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس ب-------ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاء بذلك بعض الروايات عنه---------- صلي الله عليه وسلم في صلا----ة الخوف	1716	-114364966973425208	176	277.5	142	345	51.01449203491211	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0956	false	-3926513361422806955	185	288	971	1559	1623	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اي من مكة بعد الهجرة ولهم اي لاهل المدينة يومان وهما يو-------------------------------------------------م النيروز ويوم المهرجان كذا قاله الشراح وفي القاموس النيروز اول يوم السنة معرب نوروز والنوروز مشهور وهو اول يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز ان يكون اول يوم الم-------------------يزان وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بني ع-ليه الحكماء	956	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1725	true	3603440712587643818	1	102	5	585	1636	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحي ويوم الفطر قال بعض شراح الحديث ان اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما يوم النيروز ويوم المهرجان والنير---------------------------وز اول يوم السنة معرب نوروز وهو -------------------يوم تتحول الشمس فيه الي برج الحمل وهو اول السنة الشمسية كما ان غرة شهر المحرم اول السنة القمرية واما مهرجان فالظاهر انه يوم------------------------------ الميزان لانه مقابل للنيروز وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي فيهما الليل والنهار فكان الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيءة اختاروهما للعيد في ايامهم وقلدهم اهل زمانهم لاعتقادهم -كمال عقول حكماءهم فجاء الانبياء وابطلوا ما بنوا عليه الحكماء	1725	-114364966973425208	428	803.5	351	657	65.14459991455078	68	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	44	163	225	873	1581	300	ونهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة----------- لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه---- قال ابو حفص الكبير الحنفي -من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنقي من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه------ مكروه- كراهة التشبيه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه قاله	957	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1725	true	3603440712587643818	106	211	604	1179	1636	300	وسلم عن اللعب والسرور فيهما-------------------------------------------- وامر بالعبادة في العيدين لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وفي الحديث---- دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما ---من اعياد الكفار منهي عنه حتي قال بعض كبراء -----الحنفية من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال بعضهم -----------------------------------من اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكفر---- لكنه ارتكب مكروها كراهة التشب-ه بالكفرة حينءذ فيحترز عنه ووجه	1725	-114364966973425208	521	936.5	423	671	77.64530181884766	87	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	163	195	818	985	1535	300	هلال شوال-------------- فاصبحنا صياما- فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1735	true	6452032352366201774	264	299	1312	1494	1499	300	هلال شوال علي الناس مرة فاصبحوا صاءمين فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	1735	-114364966973425208	163	305.5	131	182	89.56044006347656	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	74	134	371	667	1486	300	صلي الله عليه وسلم ثم رجع بلال قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي 1147 صلي العيد بلا اذان ولا اقامة واخرج الشيخان من حديث بن عباس وجابر------------ قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن عطاء قال اخبرني جابر ان لا ا----------ذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء	965	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1736	true	-1524782179471027207	21	74	111	358	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان يصليها---------------------------------------------------- بلا اذان ولا اقامة وعن عطاء عن اب---------ن عباس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي قال عطاء---------- اخبرني جابر بن عبد الله الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء	1736	-114364966973425208	191	330.0	149	318	60.06289291381836	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	49	116	227	554	1476	300	قبل الصلاة وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان ال---------------------------------------------------ناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم---- كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	961	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	true	-3638468285255470829	68	125	339	613	1474	300	قبل الصلاة فقلت له------------------------------------ غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة و--------------------------------------------------------------------قيل ان الناس كانوا في زمانه---- يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	1743	-114364966973425208	178	287.0	142	382	46.596858978271484	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	175	224	921	1189	1585	300	المعتمد في مكة-- ان يصلي------- في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام---- ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	978	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1748	true	6656296622706665835	79	130	440	720	1556	300	المعتمد من القول ان يصلي في مكة في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام قال ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام-ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	1748	-114364966973425208	262	499.0	214	281	93.23843383789062	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	158	183	867	1003	1575	300	السجود جابر للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع ل-----ان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	741	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1784	true	4529182041827664459	206	230	1017	1149	1505	300	السهو------ للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقض الخشوع اجيب بان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد--- فيجتنبه	1784	-114364966973425208	124	224.5	101	141	87.9432601928711	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	76	104	400	546	1555	300	عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	167	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	true	7006938651829901729	32	58	157	292	1536	300	عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني و-----------اذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	1793	-114364966973425208	134	258.0	108	146	91.78082275390625	25	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	192	216	959	1092	1508	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	562	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	true	5135533716531590631	51	103	250	524	1546	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	1814	-114364966973425208	132	253.0	108	275	48.0	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	1	37	5	182	1543	300	قال كسفت الشمس علي عهد النبي--- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او في ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الاكثر	990	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1852	true	-7559687989114931240	217	262	1175	1403	1582	300	وان كسوف الشمس قد تكرر في زمانه صلي الله عليه وسلم فان الاحاديث مصرحة بانها كسفت يوم مات ولده ابراهيم بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او في رمضان او--- ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الاكثر	1852	-114364966973425208	158	279.0	124	231	68.39826965332031	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	55	98	298	538	1681	300	و------التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	980	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1868	true	4478682059348405958	44	89	250	502	1590	300	وكيفية التحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	1868	-114364966973425208	238	459.0	195	252	94.44444274902344	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	1	40	8	205	1541	300	-------في المسجد وراتبة الليل في البيت قلت ا--------خرج مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا	1047	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1876	true	-5787579473479257948	90	129	492	699	1556	300	النهار في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهو-ر صلاته صلي الله عليه وسلم---- سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واما	1876	-114364966973425208	176	316.0	140	212	83.01886749267578	31	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	72	111	380	573	1573	300	الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1890	true	-8134171603359902904	122	160	581	768	1476	300	الساءب بن يزيد قال امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	1890	-114364966973425208	186	359.0	148	193	96.37305450439453	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	1	63	4	313	1560	300	خصاءصه عليه الصلاة والسلام ان ثواب تطوعه جالسا كهو--- قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح مامون في حقه عليه السلام انتهي وفيه ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص اللهم الا ان يراد به- الاطلاق سواء---- جلوسه يكون بعذر او بغير عذر	1085	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1915	true	493037889681298059	8	64	33	318	1516	300	خصاءصه-------------------- ان ثواب تطوعه جالسا كثوابه قاءما لان الكسل المقتضي لكون اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم كما في الصحيح-مامون في حقه عليه السلام وبحث------ ان كل من صلي جالسا ضرورة فرضا او نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصاءص واجيب بان الخصوصية في الاطلاق سواء كان جلوسه----- بعذر او بغير عذر	1915	-114364966973425208	255	445.0	201	317	80.44164276123047	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1918	true	9135301714873804705	65	92	344	479	1558	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	1918	-114364966973425208	85	122.0	67	248	34.274192810058594	14	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2359	false	1664171377400740469	127	153	617	757	1543	300	ابو حنيفة واول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا علي المسلمين فعذروا بترك الصلاة عليهم	2359	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1970	true	-7416489564509563990	132	156	680	811	1576	300	ابو حنيفة حديث--------- ترك الصلاة عليهم يوم احد علي معني اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك وكان يوما صعبا علي المسلمين فعذروا بترك الصلاة عليهم	1970	-114364966973425208	127	241.0	103	140	90.71428680419922	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	0	64	0	321	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف -----------فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله علي ذلك الميت وقال	2324	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2046	true	7898749042325135868	120	171	609	867	1537	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار------------------------------------ وفي رواية------ وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف بن مالك حتي تمنيت ان --اكون ذلك الم------------------------------يت وقال	2046	-114364966973425208	239	415.5	191	332	71.98795318603516	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	105	300	509	1464	1464	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ان صلي بعده وحد الشافعي بما اذا لم يبل الميت انتهي وتاول بعضهم بان هذا مخصوص بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذا باطل فان في رواية البخاري من طريق عامر------- عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن -------------------------------------------------------------------------------------------ليلا وفيه فصففنا خلفه قال -بن عباس وانا فيهم فصلي عليه وفي الموطا فخرج رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات كان يقم بضم القاف وتشديد الميم قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته --لاصلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي------------- علي قبره قال الحافظ زاد بن حبان------------------------------------------------------------------- في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي ------واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	true	6317421210951627992	107	270	533	1350	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك الانسان قالوا مات يا رسول الله قال افلا اذنتموني الي ان قال فاتي قبره فصلي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية---------------- عامر الشعبي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وانا فيهم فصلي عليه ثم وردت روايات اخري منها انه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي عليه بعدما دفن بليلتين ومنها بعد ------------موته بثلات ومنها بعد شهر وسياق الطرق الصحيحة يدل------------------------------------------ علي انه انما صلي عليه صلي الله عليه وسلم في صبيحة دفنه اجاب المانعون بان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم لما في رواية---------------------------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم فاضاف الصلا--------------------------------ة علي نفسه والتنوير من خوا-صه فلا يثبت لغيره الا بنقل ورد بان------------------------------------------------------------------------------------------------ في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من	2067	-114364966973425208	301	180.0	228	1316	22.87234115600586	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	27	134	142	680	1520	300	بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته --------------قال النووي لو فتح باب----------------------------------------------------------------- هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال ------------------بن العربي المالكي قال- المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد-------------- تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف	2336	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	true	-3926620277977784258	134	274	676	1378	1503	300	--ل-----------------ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته فليس ذلك لغيره او انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها علي هذا الحال واجابوا عن قصة معاوية بانها ليست صلاة علي غاءب بل علي مشاهد لان الحجب قد رفعت حتي شاهد جنازته وهذا جواب قوي واما الجواب الاول فقد تعقب بانه يحتاج ا--------------------------------------------------------------------------لي نقل ولا يثبت بالاحتمال قال ابن العرب--------ي قالت المالكية ليس هذا الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم تعمل به امته لا-----ن الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف	2069	-114364966973425208	385	559.0	307	820	46.95121765136719	64	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2340	false	7004097706614413874	276	300	1416	1534	1534	300	انس بن مالك قال نزل جبراءيل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-محمد مات معاوية بن معاوية المزني اتحب ان تصلي عليه قال-	2340	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	true	-3926620277977784258	39	64	210	328	1503	300	انس بن مالك قال نزل جبر--يل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد مات معاوية بن معاوية المزني اتحب ان تصلي عليه قال	2069	-114364966973425208	116	216.5	93	120	96.66666412353516	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2341	false	-1286682150528669545	0	49	0	246	1509	300	نعم---- فضرب بجناحيه فلم يبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبراءيل بما نال معاوية هذه المنزلة قال بحب قل هو الله احد وقراءته اياها جاثيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2341	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	true	-3926620277977784258	64	113	328	568	1503	300	نعم قال فضرب بجناحيه فلم تبق اكمة ولا شجرة الا تضعضعت فرفع سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة كل صف سبعون الف ملك فقال يا جبر--يل بم- نال------- هذه المنزلة قال بحب قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2069	-114364966973425208	234	441.0	186	250	93.5999984741211	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2343	false	-4495126174894920804	1	39	6	187	1514	300	فرفع له سرير-------------ه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي لجبريل بم ادرك هذا------- قال بحب سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا------- وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2343	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	true	-3926620277977784258	75	113	382	568	1503	300	فرفع--- سريره حتي نظر اليه فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة--- كل صف سبعون الف ملك فقال يا -----------جبريل بم نال هذه المنزلة قال بحب----- قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال	2069	-114364966973425208	143	233.0	113	208	68.75	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	226	251	1106	1225	1462	300	عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن --حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2335	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2070	true	7653762018015559729	2	27	10	131	1570	300	عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن الحصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2070	-114364966973425208	119	232.5	94	121	98.34710693359375	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	26	61	123	296	1507	300	واخرج الترمذي من حديث -بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران -قال الترمذي حديث بن	2282	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	true	-5719257236979534592	131	166	652	824	1517	300	واحتج الاخرون --بحديث ابن عباس ايضا- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر علي علي يزيد بن	2084	-114364966973425208	147	250.5	113	175	84.0	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	192	300	995	1577	1577	300	فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا --افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-	2270	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	true	-3974057882609876686	191	240	955	1228	1539	300	فقيل لا----ن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا الافراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل احتج المجوزون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم	2093	-114364966973425208	254	457.0	208	585	43.41880416870117	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2258	false	8164811641928874994	232	282	1209	1461	1559	300	الجمهور علي من ----------------وصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحهم لانه---- بسببه و---منسوب اليه قالوا فاما من بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك	2258	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	true	3190253982477742659	176	223	911	1145	1546	300	الجمهور وهو ان المعذب بذلك من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته--------------------------------- لانه كان بسببه وهو منسوب اليه قالوا فاما ان بكي عليه اهله وناحوا من غير وصية---- فلا يعذب لقو----له تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك	2107	-114364966973425208	206	358.5	164	275	74.90908813476562	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	16	79	91	413	1561	300	الولد علي الدعاء------ وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت- احد عشر ونظمها في قوله اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وسبقه	2084	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2133	true	-7721759451196339519	105	169	536	866	1578	300	للولد علي الدعاء لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغها احد عشر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر الامر	2133	-114364966973425208	314	602.5	251	330	95.1515121459961	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	189	257	963	1303	1528	300	تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف اذ لو كانت البدنة في الوضع تطلق علي البقرة لما ساغ عطفها لان المعطوف غير المعطوف عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن والمعني في الحكم	2038	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	true	8016543314657805833	170	215	849	1062	1474	300	تجزء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر-------- قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن ا-----ي في الحكم	2342	-114364966973425208	209	366.0	164	340	61.47058868408203	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	135	258	715	1341	1569	300	مالك----- في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة -وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال ا-------------------------------لشافعي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر------ حمله علي المالك	1224	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	true	-6949749645278604765	88	282	443	1447	1543	300	مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك	2362	-114364966973425208	603	1106.0	482	1012	59.58498001098633	109	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	20	68	98	373	1572	300	الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	1263	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2405	true	-5561625196581951444	22	58	114	311	1540	300	الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وهو ق------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	2405	-114364966973425208	193	373.0	158	275	70.18181610107422	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	172	263	864	1336	1499	300	يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	1268	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	true	-3094825214763690402	69	156	337	795	1525	300	يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام--- هنا الحنطة وانه اسم خاص له---- ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا-سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره---- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2443	-114364966973425208	456	880.5	370	472	96.61016845703125	81	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	219	261	1093	1294	1482	300	ثابتا عن النبي يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1267	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	true	-7587250462145140481	65	107	300	496	1480	300	واجيب عن الثاني بان البر --لم يكن----- بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2444	-114364966973425208	174	313.0	136	205	84.8780517578125	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	49	113	248	526	1457	300	ابا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة رمضان ----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة---- ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	true	4476770372422583932	68	157	334	742	1406	300	ابو سعيد و------ذكروا عنده صدقة رمضانفقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم وان اخراج نصف ذلك تقدير معاوية فقط واعترض من وجوه احدها ان ابن خزيمة قال ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	2445	-114364966973425208	252	444.5	195	427	59.01639175415039	51	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	83	0	373	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال ------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة ---وذكر الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل او مدين دال علي------------------------ ان ذكر الحنطة	1270	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	true	4476770372422583932	65	171	321	807	1406	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان-فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل او م---------دين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم وان اخراج نصف ذلك تقدير معاوية فقط واعترض من وجوه احدها ان ابن خزيمة قال ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وانه قد اشار ابو داود الي رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة	2445	-114364966973425208	274	420.0	207	509	53.83103942871094	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	54	13	233	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول ا----------------------------------------------لله صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	true	-1353496399179111335	116	158	596	784	1475	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لا اخرج ابدا الا صاعا وفي رواية فق--------------------------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2449	-114364966973425208	124	208.0	93	267	46.44194793701172	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	175	230	888	1140	1492	300	عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر وحمل	1261	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2450	true	3963986867946808655	145	199	730	976	1487	300	عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر واما	2450	-114364966973425208	244	478.5	190	252	96.82539367675781	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	244	267	1221	1329	1492	300	ابو معشر عن نافع عن -بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	1261	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2451	true	-4281646989163959724	6	28	32	136	1499	300	ابو معشر عن نافع عن ابن عمر----- كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	2451	-114364966973425208	103	194.0	81	109	94.49541473388672	20	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1288	false	-4055462294709875936	60	94	316	475	1532	300	ولا لذي -----------مرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب ------سوي اي صحيح البدن تام الخلقة قال علي القارء فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال	1288	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2520	true	-2285890223086061593	243	279	1215	1386	1491	300	ولا لذي مرة سوي والمرة بكسر الميم وتشديد الراء القوة اي ولا لقوي علي الكسب وقوله سوي اي صحيح البدن تام الخلقة واجيب بان----- فيه نفي كمال الحل لا نفس الحل او لا تحل له بالسءال	2520	-114364966973425208	146	266.5	114	176	82.95454406738281	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	21	91	96	457	1529	300	في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة- ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك بفتح الهمزة والميم اي قدامك	1120	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2591	true	6304787460742052696	176	242	889	1228	1537	300	---العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبلة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك------------------- اي قدامك	2591	-114364966973425208	337	656.0	271	362	93.09392547607422	62	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	107	176	533	877	1480	300	النذر دون غيره بان حديث عاءشة مطلق وحديث -بن عباس مرفوعا الذي عند الشيخين كما سيجء مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر قال في الفتح وليس بينهما تعارض حتي يجمع------- فحديث -بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث -بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1815	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	true	1446693359345231212	23	84	115	422	1520	300	النذر ل---------ان حديث عاءشة مطلق وحديث ابن عباس--------------------------------- مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر ورد بانه -----ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	2621	-114364966973425208	288	519.0	229	354	81.3559341430664	52	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	171	194	896	1011	1523	300	وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وقال الليث------ واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	2408	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	true	1446693359345231212	0	24	0	121	1520	300	وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	2621	-114364966973425208	115	224.0	92	121	95.04132080078125	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	34	57	173	280	1514	300	ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة قال -	1836	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2634	true	4204741497059297487	72	95	385	493	1532	300	ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة وقيل	2634	-114364966973425208	103	206.0	81	108	95.37036895751953	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	180	228	918	1174	1557	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف------- الناس كلهم	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2640	true	-2903519909091976429	231	278	1166	1409	1520	300	وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما ف--------------------لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف في ذلك الناس كلهم	2640	-114364966973425208	234	445.0	189	263	88.97338104248047	43	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	117	142	575	707	1557	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر -------------------لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	1826	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2641	true	-622665202496450125	189	218	954	1105	1521	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده وذلك في الفطر واما النحر فلاجل النسك المقترب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	2641	-114364966973425208	125	233.5	101	151	82.78145599365234	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	27	62	144	298	1451	300	قال نافع فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما واما ما	1772	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	true	528547001983078873	256	297	1245	1428	1444	300	قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولعل من	2656	-114364966973425208	140	249.0	106	183	76.50273132324219	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	29	110	150	585	1573	300	العلماء معني الحديث-------- لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط-------------------------------------------------------------------------------- النفل بالفرض وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان- من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	1776	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2658	true	3543930761440823366	181	251	867	1248	1520	300	العلماء في معناه فقيل معناه لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان و------------------------------------------------------قيل المراد الصوم بنية رمضان لان التقدم علي الشء بالشء انما يتحقق اذا كان من جنسه فعلي هذا يجوز الصيام بنية النفل المطلق والسياق يابي هذا التاويل ويدفعه ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء انه من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	2658	-114364966973425208	223	376.0	179	524	42.5572509765625	37	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	12	59	54	275	1579	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	1828	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	true	-3479336205740120538	109	156	537	758	1477	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	2659	-114364966973425208	220	439.0	173	221	99.5475082397461	46	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	0	22	0	108	1531	300	والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وا---ن لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر وقد	1819	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2670	true	3381151842070632822	115	138	583	694	1551	300	والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر قال	2670	-114364966973425208	105	201.0	83	111	94.59459686279297	20	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	252	282	1318	1504	1609	300	الجمهور---- المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين------ ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي---------------- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1770	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	true	5695649064436773204	236	272	1188	1400	1534	300	الجمهور بان المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين قالوا ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	2694	-114364966973425208	186	349.0	156	212	87.73584747314453	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	105	149	496	701	1468	300	ووجه الاحتجاج به ان ب-ن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا----------------------------- فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر قال الخطابي اختلف--- الناس	1778	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	true	8943413746168020699	243	295	1266	1504	1527	300	ووجه الاحتجاج به ان ابن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر وذكر ابن عبد البر ان الناس	2700	-114364966973425208	187	346.5	145	238	78.57142639160156	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	210	300	1098	1604	1604	300	الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم---- كل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	true	8943413746168020699	124	153	641	783	1527	300	الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه	2700	-114364966973425208	132	236.0	106	515	25.631067276000977	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	0	96	0	487	1604	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين والامر الكاءن من --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين------ وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1779	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2701	true	-998978806141761209	94	185	514	976	1568	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين والامر الكاءن من الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو قوله------------------------- لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قالوا وهذا لا يخ-ص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من---- البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	2701	-114364966973425208	448	838.0	358	497	90.1408462524414	85	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	16	47	82	228	1457	300	ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2409	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2730	true	-6080234169792397768	136	168	704	851	1544	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2730	-114364966973425208	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	194	243	933	1170	1467	300	عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	true	-6519264195811437887	178	224	908	1131	1501	300	عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2772	-114364966973425208	213	406.0	168	237	89.87342071533203	40	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	260	291	1274	1419	1467	300	من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء	1812	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2773	true	-5786892569615511707	194	228	998	1159	1516	300	من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	2773	-114364966973425208	145	273.0	114	161	90.0621109008789	30	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000264-ara1.ms1859	false	5591020614838307802	80	104	416	547	1558	300	مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل انتهي قال	1859	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2841	true	7232437491569793360	0	24	0	130	1531	300	مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل وذلك لان -	2841	-114364966973425208	121	237.0	99	131	92.36640930175781	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1