id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	134	238	696	1207	1548	300	يعتري الانسان من خوف- ما يعاب به وفي الشرع------------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي- الحق -----------------------------------------كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الحياء قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا------------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم	3532	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms011	true	6162030276766209291	203	271	1059	1417	1562	300	يعتري الانسان من لحوق ما يعاب به وعرفه بعض قومنا بقوله خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق وروي عن الجنيد انه قال الحياء رءية للالاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء و--انما جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلفا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم	11	-7687004031538796607	172	112.5	133	631	27.258319854736328	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	191	271	992	1416	1575	300	المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض------- بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال قال----------------------------------------- في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذ-----هب ابي حنيفة وداود	198	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	213	276	1114	1449	1570	300	المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وهو مذهب الزهري وربيعة والاوازعي ومالك واحمد في احد الروايتين عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءة- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب ابي حنيفة وداود	126	-7687004031538796607	253	442.0	202	480	52.70833206176758	47	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	1	71	8	362	1575	300	في النوم هل تنقض الطهارة ام لا علي تسعة مذاهب المذهب الاول ان النوم لا ينقض الوضوء اصلا علي اي حال ك-------------------------------------------------------------------------------ان واستدل لهم بحديث انس قال كان اصحاب رسول الله ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون تقرير الاستدلال ان النوم لو كان ناقضا لما اقرهم الله عليه ولاوحي الي رسول الله كما اوحي اليه في شان نجاسة نعله المذهب الثاني ان النوم ينقض بكل حال	198	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	171	206	904	1080	1570	300	في النوم علي--------------------------- مذ-------اهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء -----علي اي حال كان هو محكي عن ابي سعيد الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلد وحميد الاعرج والشعبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الثاني ان النوم ينقض بكل حال	126	-7687004031538796607	90	-3.5	70	433	20.785219192504883	15	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	116	193	608	1001	1583	300	الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ابي حنيفة واستدل لهما بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده--------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل---- خروج الريح	199	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms127	true	6147235177236465611	0	44	0	221	1534	300	السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الثامن انه اذا نام جالسا------------------------------------------ س----------------واء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح	127	-7687004031538796607	200	323.5	159	406	49.261085510253906	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	36	67	194	374	1564	300	ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشرو-ات وامراتان نفساوان وعشراوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقعد بعد نفاسها اربعين يوما	290	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms172	true	-3887821646951570492	179	268	938	1418	1588	300	ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع ايضا علي نفساوات وعشراوات وامراتان نفساوان وقد نفست المراة بالكسر نفاسا ونفست المراة غلاما علي ما لم يسم فاعله والمولود منفوس وفي الحديث ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار قوله في اقصي حد النفاس واما اقله فعشرة ايام علي الصحيح وبمعني رواه ابو داود والترمذي من قومنا وصححه الحاكم قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما	172	-7687004031538796607	172	322.5	141	480	35.83333206176758	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	190	251	1015	1357	1624	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وممن ذهب الي الجواز ------------------------------------------عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد -بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ-------------- واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------ذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن- المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	1665	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	true	-854871262403634864	167	260	924	1455	1673	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل ف-----------ذهب اصحابنا الي جوازه ووافقهم علي ذلك بعض اصحاب الشافعي وعكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي------- والثوري والاوزاعي واحمد ابن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ من اصحاب مالك واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهو اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس اصنعوا كل شء الا الجماع قالوا واما اقتصاره عليه الصلاة والسلام علي مباشرة علي ما فوق الازار الذي استدل به القاءلون بالتحريم فمحمول علي الاستحباب وذهب بعض اصحاب الشافعي الي التحريم وهو مذهب مالك وابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	202	-7687004031538796607	238	391.5	195	618	38.51132583618164	33	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	174	213	899	1115	1538	300	الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	556	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms336	true	4707043391806717930	68	100	346	520	1592	300	الرحل و----------المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخ------------------------------اء ويقال اخر- الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهي- اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	336	-7687004031538796607	171	316.5	139	216	79.16666412353516	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	221	300	1178	1577	1577	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا وكمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزية فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري------- باجماع العلماء ثم----------------------------------------------- مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداود-------ي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح-	540	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms338	true	647283943725060079	49	131	252	676	1543	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر- وكمه و--نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل---------------------------- الطبري في ذلك باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم ان مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي النهي يختص------ بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح	338	-7687004031538796607	347	591.0	279	466	74.46351623535156	59	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	0	57	0	287	1557	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته ثم----------------------------------------------------------------------------------- مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وهو -----------------------------------------المختار الصحيح وهو ال--------ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	731	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms338	true	647283943725060079	58	139	302	720	1543	300	او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واستدل الطبري في ذلك باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم ان مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان كذلك قبلها----- لا لها بل لمعني اخر وقال الداوودي النهي يختص بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح -هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم	338	-7687004031538796607	274	489.5	219	424	64.62264251708984	49	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	51	80	284	449	1625	300	الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي --استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره	553	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms401	true	-1892886555822607631	170	199	891	1057	1635	300	الحديث تقديم الافضل فالفص-ل الي الامام لانه اولي بالاكرام ولانه ربما يحتاج الامام الي الاستخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره	401	-7687004031538796607	161	311.5	132	167	96.40718841552734	26	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1