id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	114	153	603	791	1521	300	ابي هريرة عند مسلم------------------ من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره	749	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0328	true	-3522990164588118259	207	247	1137	1331	1588	300	ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية وفيه	328	-9151903774658622886	162	277.0	126	207	78.26087188720703	29	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	201	264	1021	1377	1565	300	تقييد الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين فجوابه من اوجه احداها ان هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند الاصوليين وغيرهم فذكر --سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي-------- بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف------ باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم	3766	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0329	true	-3918094635212226543	87	125	422	635	1565	300	وقيل- الحسنات في الضربة الاولي بماءة وفي رواية بسبعين لان------------------------- مفهوم العدد -لا يعمل به--------------------- فذكر السبعين لا يمنع الماءة او--------------------------- اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله الرحمن الرحيم بالزيادة او------------------------------------------------------------------ يختلف الاجر باختلاف قاتلها نية------------- واخلاصا- وكمال حال ----	329	-9151903774658622886	171	221.5	137	372	45.967742919921875	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	112	167	571	849	1577	300	المازري-------- اجابة -بن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسالة ب-ينها فاستدل---- في معناه ووجه قياسه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في افعال الحج والذهاب اليه فاخر -بن عمر الاحرام الي حال شروعه في الحج وتوجهه اليه	1382	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1402	true	2722815312017607313	98	149	462	723	1451	300	المازني من قوله اجابه ابن عمر بضرب من القياس--- حيث لم يتمكن من الاستدلال بنفس فع---------له صلي الله عليه وسلم علي المسالة بعينها واستدل بما في معناه ووجه قياسه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما احرم عند الشروع في ال------حج والذهاب----- فاخر ابن عمر الاحرام الي حال شروعه فيه---- وتوجهه اليه	1402	-9151903774658622886	240	404.0	192	293	81.91126251220703	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	115	181	597	954	1586	300	الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين-------------------------------- واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت ع-----لي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسم----ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا	2366	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1488	true	4026452875974499357	29	88	141	466	1518	300	الايمان والكفارات----------------------- الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واما بالكسر فمصدر امن والكفارات واصل اليمين -----لغة اليد اليمني اطلق علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء وسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وقد يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها و-----اليمين-------------------------------- شرع------ا توكيد الشء بذكر اسم او صفة -لله واما	1488	-9151903774658622886	262	434.0	210	398	65.82914733886719	39	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	213	250	1131	1340	1599	300	فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راض-ين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1810	true	7474727183499369324	198	225	1008	1161	1542	300	فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كنف-ه لينتبه- من غفلته و---------------------------------------ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راغبين لاجعلن الخشبة علي رقابكم كارهين و-----ذلك --مبالغة	1810	-9151903774658622886	144	228.5	117	210	68.57142639160156	19	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	61	110	337	588	1530	300	------اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن ---------------------لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	1618	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2098	true	3779686275510256297	4	56	16	285	1540	300	بعضهم اعلام البكر ان سكوتها اذن قال ابن حجر من الشافعية فلو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد----- عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها---- ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام مع-ها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	2098	-9151903774658622886	236	421.0	189	279	84.58781433105469	41	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	25	134	139	709	1570	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فانه لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولاسيما وقد جاءت الاحاديث الصحيح------------ة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل -من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما---- كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2480	true	-1978226899825305585	220	299	1189	1608	1611	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم و----لم يذكر العمة و---البنت كما ذكرهما في النسب ويرده ---ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل---- نفي الحكم عما عداه وانه------- جاءت الاحاديث الصحيحة بنشر الحرمة واحتج بعض ---------------بان اللبن لا ينفصل علي الرجل---------------------- فكيف ينشرها------ الي الرجل ويرده-- انه قياس في معرض-- النص فلا يلتفت اليه و------ان سبب اللبن--- ماء الرجل والمراة معا ف------------الرضاع منهما وهو كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده وا-------------------------------------------------------------------------------ن الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب	2480	-9151903774658622886	376	607.0	302	587	64.05451202392578	58	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	72	99	353	487	1542	300	والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2870	true	3592124415461031619	60	85	313	440	1556	300	والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2870	-9151903774658622886	115	211.5	91	134	85.82089233398438	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	172	202	872	1018	1550	300	كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2451	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2906	true	3652631774330762364	204	230	1019	1149	1523	300	لان كلا م----ن المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ------------غبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2906	-9151903774658622886	125	234.0	100	146	85.61643981933594	21	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	17	83	89	422	1512	300	المراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية انتهي-------------------------------------------------------------- قال الخطابي وفيه جواز ان يقتضي الرجل من مال عنده لرجل له عليه حق يمنعه منه وسواء كان ذلك من جنس حقه او من غير جنسه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ --كفايتها وكفاية اولادها من ماله	2564	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3563	true	5296372765737026290	153	208	708	996	1471	300	المراد ب--------القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية ووجه الاستدلال بالحديث علي جواز اخذ غير الجنس انه اطلق لها في الاخذ قال الخطابي يءخذ من حديث الباب جواز اخذ الجنس او غيره------------------------------------------------------------------ ل----------ان منز------ل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق اللازمة وقد اطلق لها الاذن --في اخذ الكفاية من----------------- ماله	3563	-9151903774658622886	158	216.5	124	397	39.79848861694336	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	138	166	710	828	1512	300	قال في الفتح واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول	2564	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	273	298	1351	1455	1469	300	قال--------- واستدل به علي ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال ----	3564	-9151903774658622886	101	184.5	76	118	85.59322357177734	22	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	100	149	531	778	1541	300	روي ابو داود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن معاقرة الاعراب وهي مفاخرتهم ف-انهم كانوا يتفاخرون بان يعقر كل واحد منهم عددا من ابله فايهما كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله عليه وسلم لحمها لءلا يكون مما اهل به لغير الله انتهي	2047	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3897	true	-7641949681903598090	103	149	507	737	1497	300	روي ابو داود----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن معاقرة الاعراب وهي مفاخرتهم فكانهم------ يتفاخرون بان يعقر كل واحد منهم عددا من ابله فايهم -كان عقره اكثر كان غالبا فكره النبي صلي الله عليه وسلم لحمها لءلا يكون مما اهل به لغير الله تعالي	3897	-9151903774658622886	224	420.0	179	248	90.32257843017578	42	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	117	153	597	788	1563	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي وهي----------------------------------- ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له--- اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك	2572	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4917	true	-6418069749203878023	252	292	1282	1494	1542	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضمهما معا وحكي بفتح العين واسكان الميم وهو لفظ ماخوذ- من العمر و----------------ذلك لانها هبة للانسان مدة عمره اي زمان حياته المستقبل كله يقال اعمرتك الدار اي ابحتها لك مدة عمرك	4917	-9151903774658622886	110	143.0	86	229	48.034934997558594	16	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	51	119	265	616	1601	300	قال اصحابنا ا--لعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	2576	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	239	296	1183	1484	1503	300	قالت الشافعية للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب ------------------بحال --ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته للشافعي- قولان-------- اصحهما وهو الجديد صحته	4919	-9151903774658622886	273	486.5	220	355	76.90140533447266	45	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	5	68	23	339	1538	300	عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة اي ثلاثة احوال اخرجها مسلم--------------------------------- وجمع بعضهم بين حديث ابي-- هذا وحديث زيد بن خالد الاتي فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد ال-ورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا-بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	1339	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	50	107	267	557	1523	300	عن سلمة بن كهيل قالوا في حديثهم جميعا ثل------------اثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا وحديث زيد بن خالد المذكورين ب----------------------------------------------حمل حديث ا-----لصرة علي مريد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	4964	-9151903774658622886	204	323.5	162	353	57.790367126464844	36	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	60	103	290	497	1507	300	مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة بن كهيل نحو حديث شعبة وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة قال النووي في روايات ح----------ديث زيد بن خالد	1340	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	40	80	216	410	1523	300	مسلم عن طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيس--------------ة كلهم عن سلمة بن كهيل قالوا في ح---------ديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا وحديث زيد بن خالد	4964	-9151903774658622886	155	269.0	121	217	71.42857360839844	28	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	84	139	421	711	1528	300	للتعريف بها فانه يحل قالوا وا-----نما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي ارباب---ها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال جماع-----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة ب--التعريف لان ------	1353	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4975	true	7528073736958296520	11	68	62	369	1653	300	للتعريف او ان يدفعها الي الحاكم وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة ربها-------------- وقالت اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف واحتج ابن	4975	-9151903774658622886	223	347.5	179	338	65.97633361816406	34	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	95	140	489	719	1572	300	الجواز بالثلث----- وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل---------- اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	2071	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	22	61	115	303	1542	300	----ان -الثلث جاءز وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو المتبادر وبه قال ابن عباس او ان ال----------------ثلث هو الاكمل في التصدق اي كثير اجره او------------ معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	5095	-9151903774658622886	141	211.5	111	245	57.551021575927734	23	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	89	158	473	803	1486	300	صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا لم اصب مالا مثله قط كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير الماءة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة	2082	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	129	177	646	878	1485	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---------- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة ا-------------------لتي كانت لعمر م-----------------------------------ن الغنيمة	5204	-9151903774658622886	230	411.5	182	330	69.69696807861328	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	1	58	4	301	1566	300	المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم عند البخاري حيث قال فان ك---------------------------------------------------ان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	2871	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	233	297	1161	1480	1491	300	المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه ل----------------------------رواية سالم عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان موسرا قوم عليه ثم يعتق وا-جيب بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	5277	-9151903774658622886	243	441.5	194	348	69.82758331298828	44	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2886	false	5892805765700940917	0	216	0	1080	1526	300	وهو مذهب الحنفية----- وحكاه النووي عن جمهور العلماء-------------------------------------------- وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف --ظاهر--- اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل---- لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح---- واما ما عند الدارقطني عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله الثالث الم--------نع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي وهي وكان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به -بن حزم عنه وقال -هذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق الخامس بيعه ا---------ذا احتاج صاحبه اليه وقال الشيخ تقي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد--- من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي- يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها	2886	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5286	true	-3949819343750911200	32	293	183	1487	1525	300	وهو مذهب اكثر اصحابنا وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين قال وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته بل------- خدمته وهذا خلاف الظاهر من اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل قيل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح قال واما ما عند الدارقطني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله -وقالت المالكية لا يجوز بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته------------------- لزيادة في الحديث عند النساءي وهي وكان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به وقيل يجوز بيع المدبر لا ال----------مدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه -قال وهذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجل------ي عدم الفرق وقيل يجوز بيع المدبر اذا احتاج صاحبه اليه وهو الرواية الاخري عنه اذ قال فيها ولم يكن له مال غيره وقيل لا يجوز بيعه الا اذا اعتقه الذي ابتاعه وكان القاءل بهذا راي بيعه موقوفا كبيع الفضولي عند القاءل به فان اعتقه تبين ان البيع صحيح والا فلا وذكر ابن دقيق العيد ان من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع المطلق يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها	5286	-9151903774658622886	960	1759.0	761	1348	71.21661376953125	183	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	262	300	1367	1563	1563	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده حديث ابي هريرة من طريق ابي رافع وفي رواية البخاري عن ابي-	2625	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	55	88	265	429	1467	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان شيءا ليس- في يد -احد---هما ولا بينة ل-احده---ما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه- ويءيد ذلك ما روي----- من طريق ابي رافع------------------ عن ابي	5761	-9151903774658622886	149	238.5	120	197	75.634521484375	24	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	11	33	49	149	1586	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	3387	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	128	149	691	786	1503	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي----- لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	6697	-9151903774658622886	95	183.0	74	100	95.0	20	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	89	193	450	1013	1581	300	القرطبي عن سيدي ابي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالي انه سءل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءن من القران ثم ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال ام حرام فقال مذهب------ الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله------------------- واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة العجل وانما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله	3597	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7293	true	-6631890271327399953	222	300	1194	1639	1639	300	القرطبي سءل------------ الطرطوشي-------------------------- عن قوم يجتمعون ويقرءو----------ن القران --وينشدون-- الشعر ويرقصون ويضربون-------------------- بالدف ايجوز حضورهم -------------------------قال مذهب هءلاء الصوفية------- بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري حين اتخذوا العجل فعلوا ذلك عنده------------ وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه------------ ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله-	7293	-9151903774658622886	358	540.0	292	594	60.26935958862305	50	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	187	229	934	1139	1535	300	الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه قال -بن عبد البر لا اعلم خلافا ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان وان علي السلطان اذا بلغته ان يقيمها	3232	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7321	true	9092040360871328825	0	41	0	200	1527	300	الزبير مرفوعا اشفعوا ما لم يصل الي الوالي واذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه قال ابن عبد البر لا اعلم------ ان الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة جميلة ما لم تبلغ السلطان وان علي السلطان اذا بلغته ان يقيمها	7321	-9151903774658622886	198	382.5	157	206	96.11650848388672	38	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	182	211	945	1081	1523	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند --بن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة	3233	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7322	true	4544277053588790763	0	29	0	138	1508	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن سعد من مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما بان الحلي كان في القطيفة	7322	-9151903774658622886	132	254.5	104	138	95.65217590332031	27	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms3111	false	-8690599397339332281	243	284	1272	1477	1563	300	ثم اخوه الحسين ثم ابنه علي------- زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي النقي ثم ابنه الحسن ---------------العسكري ثم ابنه محمد----- القاءم المنتظر	3111	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7994	true	5632086673474570948	203	243	1150	1362	1708	300	ثم اخوه الحسين ثم ابنه علي السجاد زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسي الكاظم ثم ابنه ال--مرتضي ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه ------------------الحسن الزكي المعروف بالعسكري ثم ابنه الحجة وهو القاءم المنتظر	7994	-9151903774658622886	176	310.5	140	232	75.86206817626953	32	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	3	80	13	392	1494	300	الموطا والبزار في مسنده من جهته ان عمر ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الحافظ بن عبد البر في التمهيد شرح الموطا في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في الجزية دليل -----------------------------علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي ذلك جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي انهم-------- كانوا اهل كتاب	2198	2562114315443329862	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	230	283	1160	1422	1506	300	الموطا قال------------------------ عمر ل-----------------ا ادري ما- اصنع بالمجوس فق-ال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال ا------بن عبد البار-------------------------------------------------------------------------------ي في الجزية فقط واستدلوا بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب وذكر----------------------------- الشافعي وغيره عن علي كانوا اهل كتاب	8027	-9151903774658622886	193	270.5	150	419	46.06205368041992	35	JK000264-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1