id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0124	true	2403303210944571867	114	229	572	1173	1554	300	ثم مسحها بيديه قال الحافظ ------------------المراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد اخرج البخاري في باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح علي النعلين من حديث بن عمرو فيه ان النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها ففيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في نعليه وهذا موضع استدلال البخاري رحمه الله تعالي للترجمة وفي التوسط مسحها اي دلكها يد بكسر الدال المهملة علي البدلية وبالرفع ويد تحت النعل قال الحافظ اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز ع-ن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سع-د لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا خالف	124	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms66	false	-1648678735069808623	114	156	580	791	1469	300	ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل5 فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز علي القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعيد لا يحتج بما ينفرد به فكيف اذا خالف	66	2719836201568847548	179	309.0	143	621	28.82447624206543	32	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000264-ara1.ms0147	true	8989623136804888281	216	300	1144	1575	1575	300	القاموس ال-نعل ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة مءنثة وجمعه نعال بالكسر وقال بن حجر المكي في شرح شماءل الترمذي وافرد المءلف اي الترمذي الخف عنها بباب لتغايرهما عرفا بل لغة ان جعلنا من الارض قيدا في النعل -------قال الشيخ-- ا--------حمد الشهير بالمقري في رسالته المسماة ب---------فتح المتعال في مدح خير النعال---- ان ظاهر كلام صاحب القاموس وبعض اءمة اللغة انه قيد فيه وقد صرح بالقيدية ملا--- عصام الدين- فانه قال ولا يدخل فيه الخف لانه ليس مما وقيت به القدم من الارض-	147	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms02	false	-3735334470868759619	221	296	1208	1597	1614	300	الهيتمي4 النعل ما وقيت به القدم عن الارض----------------------------------------------------------------------- وافرد يعن-----ي الترمذي الخف عنها بباب لتغايرهما عرفا بل لغة ان جعلنا من الارض قيدا في النعل انتهي وقال العلامة احمد بن محمد الشهير بالمقرء --المالكي المغربي1 في كتابه فتح المتعال في مدح خير النعال فيه ان ظاهر كلام صاحب القاموس وبعض اءمة اللغة انه قيد فيه وقد صرح بالقيدية المولي عصام الدين2 فانه قال ولا يدخل فيه الخف لانه ليس مما وقيت به القدم عن الارض	2	2719836201568847548	323	525.5	257	467	69.16487884521484	53	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000264-ara1.ms0149	true	-5172032948392084981	146	299	728	1473	1476	300	عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي والمتصل ما سلم اسناده من سقوط في اوله او اخره او وسطه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه ولا بالقوي اي الحديث مع كونه غير متصل ليس بقوي من جهة ضعف راويه وهو ابو سنان عيسي بن سنان قال الذهبي ضعفه احمد وبن معين وهو مما يكتب حديثه علي لينه وقواه بعضهم يسيرا وقال العجلي لاباس به وقال ابو حاتم ليس بقوي انتهي وكذا ضعفه العقيلي والبيهقي ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب اخرج عبد الرزاق- في مصنفه اخبرني الثوري عن الزبرقان عن كعب بن عبد الله قال رايت عليا	149	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms08	false	1490755610095974603	68	166	351	842	1569	300	عن عيسي بن سنان عن الضحاك ----------------------عن ابي موسي-------- ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ------مسح علي الجوربين وال------------------------------------------------------------------نعلين هكذا عزاه ابن الجوزي4 في التحقيق5 لابن ماجه وكذلك الشيخ تقي الدين في الامام ولم اجده في نسختي ولا ذكره ابن عساكر6 في الاطراف فلعله يكون في بعض النسخ وذكر البيهقي ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي1 واخرج--ه العقيلي في كتاب الضعفاء2 واعله بعيسي بن سنان وروي عبد------ الرزاق3 في مصنفه اخبرنا الثوري عن الزبرقان عن كعب بن عبد الله قال رايت عليا	8	2719836201568847548	263	319.5	208	923	28.494041442871094	49	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	69	179	355	931	1508	300	العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان- من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه- بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود- والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور- باخذها في الاية حديث ضعيف جدا	543	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms18	false	1113518306198279613	191	300	972	1568	1568	300	الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهي وان كانت من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تعارض ذلك--------- واذا تعارض- مراعات------ التحسين ومراعات ازالة النجاسة قدمت ال-انية لانها من باب دفع المفاسد والاولي من باب جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقها بما يتحمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي كلامه1 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري ورد ما يقتضي استحباب الصلاة متنعلا وهو رواية ابي داود2 والحاكم3 وفيها الامر بمخالفة -------------اليهود------------------------------------ فيكون استحباب ذلك متاكدا---------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامورة باخذها في الاية حديث ضعيف جدا-	18	2719836201568847548	428	717.5	345	689	62.119014739990234	67	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	120	192	619	995	1603	300	صلي الله عليه--------- وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي----------------- معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله -ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي--------- وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر	3010	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms39	false	3952183127321508883	156	215	896	1208	1642	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم في غزوة غزوناها يقول استكث----------------------روا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل5--------------------------------------- قال النووي في شرح صحيح مسلم معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	39	2719836201568847548	245	395.0	198	413	59.3220329284668	40	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000264-ara1.ms3050	true	5911382859366201652	68	94	353	487	1530	300	عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب	3050	2562114315443329862	ShamAY0036022-ara1.ms40	false	-6576633675657365872	59	83	294	418	1587	300	عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي--------- الانصار---------- فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب	40	2719836201568847548	115	205.5	93	143	80.4195785522461	21	JK000264-ara1	ShamAY0036022-ara1