id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	8	37	47	210	1677	300	قيل النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب ان ابتداءهم بالسلام حرام وقا---------------------------------ل الطيبي -المختار ان المبتدع لا يبدا بالسلام ولو سلم علي من لايعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول	3734	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms003	true	-7831171697249867178	268	300	1427	1612	1612	300	قيل النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب ان ابتداءهم بالسلام حرام لانه اعزاز ولا يجوز اعزاز الكفار وقال الطيبي 9المختار ان المبتدع لا-يبدا بالسلام ولو سلم علي من لايعرفه فظهر ذمي----------ا يقول-	3	1160338888092771752	148	269.0	123	197	75.12690734863281	21	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3446	false	1974757697405882940	268	300	1426	1590	1590	300	عليهم السلام -----لا تخيروا بين الانبياء يعني لا تفضلوا بعضهم علي بعض من عند انفسكم او معناه لا تفضلو-------ا يءدي الي تنقيص المفضول منهم والاز-راء به وهو كفر -او معناه لا تفضلوا-	3446	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms010	true	6390017346946008536	5	38	28	204	1561	300	علي-- الرواية عنه لا تخيروا بين الانبياء يعني لا تفضلوا بعضهم علي بعض من عند انفسكم او معناه لا تفضلوا تفضيلا يءدي الي تنقيص المفضول منهم والازدراء به وهو كفر 4او معناه لا-تفضلوا	10	1160338888092771752	157	272.5	128	179	87.7094955444336	25	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	197	239	1041	1259	1542	300	فان الناس يصعقون بفتح العين يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقه فزع يكون قبل البعث يءيده ذكر الافاقة بعده لان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	3447	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms010	true	6390017346946008536	92	134	483	701	1561	300	فان الناس يصعقون بفتح العين يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات عنه ثم استعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع يكون بعد البعث يءيده ذكر الافاقة بعده لان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	10	1160338888092771752	212	418.0	170	218	97.2477035522461	38	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1673	false	4027549069546693730	19	137	107	751	1579	300	لا تسال المراة طلاق اختها اي في كونها من بنات ادم لتستفرغ صحفتها وفي رواية البخاري لتستفرغ ما في صحفتها والصحفة اناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتنكح عطف علي لتسفرغ وكلاهما علة للنهي اي لتجعل صحفتها فارغة لتفوز بحظها وتنكح زوجها وقال العلامة بن الملك في شرح المشارق قوله ولتنكح بالنصب بصيغة المعلوم يعني لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة وان كانت الطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني لتنكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك معها فيه وروي علي صيغه المجهول يعني لتجعل منكوحة له وروي ولتنكح بصيغة الامر المعلوم --المجهول عطفا علي قوله لا	1673	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms015	true	6153448717577280470	209	299	1045	1529	1533	300	لا تسال المراة طلاق اختها اي في كونها من بنات ادم لتست---------------------------------فرغ ما في صحفتها -الصحفة اناء كالقصعة يعني لتجعل تلك المراة قصعة اختها خالية عما فيها وهذا كناية عن ان يصير لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها ولتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح بالنصب بصيغة المعلوم يعني لتنكح طالبة الطالق زوج تلك المطلقة وان كانت الطالبة والمطلوبة تحت رجل يحتمل ان يعود ضميره الي المطلوبة يعني لتنكح ضرتها زوجا اخر فلا تشترك معها فيه وروي علي صيغة المجهول يعني لتجعل منكوحة له وروي ولتنكح بصيغة الامر المعلوم اوالمجهول عطفا علي قوله لا	15	1160338888092771752	479	938.5	389	646	74.14860534667969	84	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1673	false	4027549069546693730	138	214	757	1143	1579	300	يعني لتثبت تلك المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن مع الضرة قانعة بما يحصل لها فيه--- او معناه ولتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها ولتترك ذلك الزوج لها او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها فان-ما لها ما قدر لها يعني ان الله تعالي يوصل الي تلك المراة ما قدر لها من النفقة وغيرهما سواء كانت منفردة او مع اخري	1673	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms016	true	-7632207292502737904	1	79	7	395	1526	300	يعني لتثبت تلك المراة المنكوحة علي نكاحها الكاءن مع الضرة قانعة بما يحصل لها منه 6ب او معناه ولتنكح تلك المراة الغير المنكوحة زوجا غير زوج اختها وليترك ذلك الزوج لها او معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج اختها ولتكن ضرة عليها اذا كانت صالحة للجمع معها من غير ان تسال طلاق اختها فان ما لها ما قدر له- يعني ان الله تعالي يوصل الي تلك المراة ما قدر لها من النفقة وغيره-ا سواء كانت منفردة او مع اخري	16	1160338888092771752	381	738.0	305	390	97.69230651855469	73	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	259	299	1328	1521	1525	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك قال النووي----- معناه اراد ان ينهي عنها -نهي تحريم--------- واما النهي	3608	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms018	true	-2925356038130663285	15	57	63	269	1524	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت عن ذلك-- ثم قبض ولم ينه فما التوفيق بينهما قلت معناه اراد ان ينهي عنها بنهي تحريم فلم ينهه واما النهي	18	1160338888092771752	164	286.5	128	208	78.84615325927734	32	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	250	300	1304	1574	1574	300	صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخالد لا تعطه ياخالد هل انتم تاركولي امراءي ا------------------نما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي----------------- ابلا او غنم------------------ا فرعاها ثم تحين سقي-----------------------------------------------------------------ها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره-------------------- فصفوه لكم وكدره عليهم انتهي قال النووي معناه ان الرعية- ياخذون صفو الامور-	1969	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms022	true	5416605398133062719	217	290	1077	1468	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا اصله لا تءمنون اسقطت النون للتخفيف انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي علي بناء المجهول ابلا او انما اي طولب رجل رعيها فرعاها ثم تحين فعل ماض من باب التفعل سقيها بالنصب مفعول يعني طلب ذلك الراعي وقت سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره بكسر الدال ضد الصفو فصفوه لكم وكدره عليهم يعني------------------ ان الرعايا ياخذون صفو-الامور	22	1160338888092771752	183	245.5	148	410	44.63414764404297	28	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	32	65	153	323	1554	300	ان رسول الله قال------------- لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق------------------------------------------------------ او بدابق----------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج اليهم جيش من المدينة-------------------------------------------------------------------- من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	3179	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms032	true	3710422336345948591	204	276	1136	1532	1670	300	---رضي- الله عنه روي مسلم عنه لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق بفتح الهمزة وبالعين المهملة اسم موضع من اطراف المدينة او بدابق بفتح الباء الموحدة موضع سوق المدينة وهو شك من الراوي وفي صحاح الجوهري الاغلب فيه التذكيروالصرف فيخرج اليهم جيش من المدينة قيل المراد منها حلب واعماق ودابق موضعان بقربه وقيل المراد منها دمشق من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا	32	1160338888092771752	161	250.0	129	400	40.25	30	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	65	130	323	699	1554	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث -------------------لا يتوب الله عليهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله---------------------------------------- ويفتتح الثلث لا يفتنون ا----------------------------------------------بدا فيفتتحون --قسطنطينية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا-هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون----------- اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفك---------------------------م في اهليكم--------------------------------------------------------------------- فيخرجون وذلك-------------------------------------- باطل فاذا جاءوا---------------- الشام-------------- خرج فبينما هم يعدون------------------------- للقتال-------------------------------------------------- يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة	3179	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms033	true	-84002835752175091	15	201	80	1104	1620	300	نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث اي من جيش المسلمين لا يتوب الله عليهم قيل معناه لا يقبل الله توبتهم وان تابوا وهذا الوجه ضعيف بل معناه لا يلهمهم الله التوبة بل يصرون علي الفرار ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله افضل بالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب حال ويفتتح الثلث لا يفتنون بصيغة المجهول اي لايقع بينهم فتنة الخلف وغيره ابدا فيفتتحون القسطنطينية قيل في بعض النسخ فيفتحون بتاء واحدة وهو الاصوب لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح فبينما هم ما مزيدة معوضة عما تستحقه من المضاف اليه وقد يترك الميم فيقال فبينا هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون يعني بشجرة اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم بتخفيف اللام اي قام مقامكم في اهليكم يعني في دياركم المراد بالمسيح الدجال سمي بذلك لان عينه اليسري ممسوحة فيخرجون وذلك اي ما قاله الشيطان ان المسيح قد خلفكم باطل فاذا جاءوا اي جيش المسلمين الشام خرج اي الدجال 12ا فبينما هم يعدون من الاعداد بمعني التهيءة للقتال يعني بين احوال يهيءون فيها الالات لقتال الدجال و5 يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة	33	1160338888092771752	371	583.0	306	1024	36.23046875	60	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	48	97	228	471	1543	300	الصماء قال---- اهل اللغة هو ان يجلل-------------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------يسد-- المنافذ كلها فتصير كالصخرة--------------------------------------------------------------------------------------- الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء -هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه عل-----ي منكبيه	2975	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms038	true	-7245002053229598853	10	100	53	529	1586	300	الصماء وهو عند اهل اللغة--- ان يشتمل بالثوب حتي يخلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال الجوهري اذا قلت اشتمل فلان الصماء فمعناه اشتمل الشملة المتصفة بهذا الصنف من الاشتمال فالنهي علي هذا التفسير يكون لاجل الشفقة لانه ربما يعرض له حاجة في دفع الهوام وغيره فيعسر عليه فيلحقه الضرر ولا تضع احدي رجليك علي الاخري اذا استلقيت وكل من الاحتباء والاستلقاء واشتمال الصماء علي تفسير------------- الفقهاء وهو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احدي منكبيه	38	1160338888092771752	163	177.5	124	501	32.53493118286133	24	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	160	247	852	1319	1588	300	الزهو بفتح الزاي-------- وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري اهل الحجاز يضمون والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة وطاب كذا قال النووي --------------------------انتبذوا كل واحدة----- علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال------------------------------------------------------------------------------- بعدها هاء تانيث اي بانفرادها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وقال النووي سبب الكراهة فيه ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس -مسكرا ويكون مسكرا قال	2698	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms039	true	-6595445861478170728	85	157	430	817	1546	300	الزهو بفتح الزاي المعجمة وضمها لغتان و--------------------------------------------هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة او صفرة والرطب جميعا ولا تنتبذوا التمر والزبيب جميعا وانتبذوا كل واحد منهما علي حدته قال بعض المالكية واحمد النهي للتحريم حتي ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فهو اثم بجهة واحدة وان شرب بعده فاثم بجهتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم للتنزيه ل--------ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر وكا--ن مسكرا قال	39	1160338888092771752	197	258.0	155	586	33.61774826049805	33	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2109	false	-1354354431359331951	223	281	1215	1533	1636	300	لا حلف في الاسلام---- بكسر الحاء المهملة وسكون اللام المعاهدة والمراد به هنا ما كان يفعل في الجاهلية من المعاهدة علي القتال والغارات وغيرهما مما يتعلق بالمفاسد وايما حلف ما فيه زاءدة كان في الجاهلية المراد منه ما كان من المعاهدة علي الخير كصلة الارحام ونصرة المظلوم وغيرهما لم يزده الاسلام الا شدة---- اي تاكيدا وحفظا علي ذلك	2109	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms042	true	-9114586379465709543	38	98	197	522	1530	300	لا حلف في الاسلام وهو بكسر الحاء المهملة وسكون اللام للمعاهدة والمراد به هنا ما كان يفعل في الجاهلية من المعاهدة علي القتال والغارات وغيرهما مما يتعلق بالمفاسد وايما حلف ما فيه زاءدة كان في الجاهلية المراد منه ما كان من المعاهدة علي الخير كصلة الارحام ونصرة المظلوم وغيره-ا لم يزده الاسلام الا شدة 14ب اي تاكيدا وحفظا علي ذلك	42	1160338888092771752	316	613.0	258	326	96.9325180053711	56	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	243	300	1229	1542	1542	300	الكبر من بطرا الحق بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة اي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطر- اي هدرا يعني الكبر هو تضييع الحق من اوامر الله تعالي ونواهيه وعدم التفاته كذا قال بن مالك وقال النووي بطر الحق هو دفعه وانكاره ترفعا وتجبرا وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وفت-ح الميم وكسر-ها وبالطاء المهملة اي استحقارهم وتعييبهم-	2985	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms059	true	3337977289970396528	107	150	538	785	1534	300	الكبر بطر ا----لحق بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة اي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان بطرا اي هدرا يعني الكبر هو تضييع الحق في اوامر الله تعالي ونواهيه وعدم التفاته------------------------------------------------------------------ وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وبفتح الميم وسكونها وبالطاء المهملة اي استحقارهم وتعييبهم	59	1160338888092771752	231	431.0	190	317	72.87065887451172	36	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	55	95	318	515	1599	300	كان الطريق بين ار-ض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع ا-ذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	2636	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms080	true	2420819822253320410	219	256	1154	1336	1577	300	كان الطريق بين اراض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع و----------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبع ا-ذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	80	1160338888092771752	176	332.5	141	199	88.44220733642578	32	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	1	45	7	252	1627	300	يعني يبحثون في الايات المتشابهة- لطلب ان يفتنوا الناس عن دينهم -ويضلوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين سمي الله كلا مفعوليه محذوفان اي سماهم الله اهل الزيغ كذا قال بن الملك في المبارق صلي الله عليه وسلم فاحذروهم يعني لا تجالسوهم ولا تكالموهم فانهم اهل الزيغ والبدع	3406	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms101	true	-4762741533518336272	21	76	109	418	1557	300	يعني يبحثون في الايات المتشابهات لطلب ان يفتنوا الناس عن دينهم اويضلوهم الخطاب لعاءشة ولمن صلح له من ساءر المسلمين بقرينة قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الحديث فاحذروهم ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله كلا مفعوليه محذوفان اي سماهم الله اهل الزيغ فاحذر-----------------------------------------------وهم يعني لا تجالسوهم ولا تك-لموهم فانهم اهل الزيغ والبدع	101	1160338888092771752	191	338.0	157	357	53.501399993896484	30	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1086	false	1226124920541090315	256	283	1322	1456	1551	300	لا يدري قال بن الملك---- اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر--- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر------------------ والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	1086	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms120	true	-1726011895094403726	229	260	1114	1273	1455	300	لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر لي بالعين المهملة والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل	120	1160338888092771752	123	213.5	98	159	77.35848999023438	24	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	117	192	571	949	1495	300	ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت---------------- بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال بن الملك---------------------------------------------------- ذهب بعض الي وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور علي استحبابها لان---------ه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان ع-ليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ -قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة عليه	2070	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms130	true	1303157761150025063	144	231	707	1146	1489	300	ان يم-ر عليه ثلاث ليال--------- في حال من الاحوال الا وعنده وصية يعني الا يمر بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قيد ثلاث غير مقصود بل المراد انه لا ينبغي ان يمضي عليه زمان قليل ذهب بعض الي وجوبها----- لظاهر الحديث والجمهور علي استحبابها لانه صلي الله عليه وسل--م جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكانت عليه لا له وهو خلاف ما-يدل عليه اللفظ 3قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة عليه	130	1160338888092771752	329	576.5	261	457	71.99124908447266	56	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	197	261	981	1307	1539	300	فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره اي نهيءه في الدنيا لليسري اي للخلة اليسري وهو العمل بما يرضاه واما من بخل اي بالنفقة في الخير واستغني اي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وكذب بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره للعسري اي	3461	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms142	true	-3518027289960746918	119	164	635	852	1546	300	فاما من اعطي اي حق الله من --ماله----------- واتقي اي خاف من الل------------------------ه وصدق بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسنيسره------------------- لليسري اي الجنة--------------------------- واما من بخل-------------------- واستغني اي بلذ-ات الدنيا عن نعيم الاخرة وكذب بالحسني اي ب-----لا اله الا الله فسنيسره للعسري اي	142	1160338888092771752	202	304.5	158	326	61.963191986083984	36	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	107	149	575	791	1559	300	لقاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد ف----------لقيني غلام لعبدالرحمن بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لا-بتي المدينة	1992	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms169	true	-980231532538894047	169	207	800	989	1471	300	لقاح----- النبي صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد فلما اصبحت لقيني غلام------------------ فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت من اخذها قال غطفان------- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه و----------اسمعت ما بين لا بتي المدينة	169	1160338888092771752	173	288.5	138	229	75.54585266113281	30	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	48	116	259	588	1537	300	في صحيحه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا علي ار-قاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتل----------ها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت واخرج----ه الترمذي	3316	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms199	true	-4643544390462856053	26	79	137	403	1508	300	في صحيحه عن----- ابي عبد الرحمن------------------------ قال خطب علي رضي الله عنه فقال--- ايها الناس اقيموا علي اراقاءكم الحد------------------------- فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرن-ي ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت --------------ان اقتلها ان جلدتها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وهكذا رواه الترمذي	199	1160338888092771752	241	399.0	191	344	70.05813598632812	39	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	86	182	425	888	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انماانا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي--------------------------------------------- فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه----------------------------------------- يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه ودعاءه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- علي احد ونحوه ليس	3441	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms202	true	1494395983500525026	165	287	770	1363	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادعو------ت علي يتيمتي قال وما ذاك يا--------------------------------------------------- ام سليم قالت زعمت انك دعوت عليها ان لا يكبر سنها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي هذا بدل مما قبله واوفي في الدلالة علي المراد فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا-وزكاة وقربة يقربه بها اي يقرب الله اليه ذلك المدعوعليه بتلك الدعوة يوم القيامة ---------يعني تلك اليتيمة لم تكن اهلا لدعاءي عليها فيكون لها طهورا 2فان قيل كيف يصدر عن النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء علي من------- ليس	202	1160338888092771752	325	475.5	251	667	48.72563552856445	59	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	0	61	0	293	1557	300	فان قلت الاصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده بان قلت قد تستعمل ان لتاكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان لك صديق فهو زيد علي معني ان تصورت معني الصديق وثبوته لك حق التصور وحصلت معناه في نفسك فهو زيد	1624	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms250	true	7508704584123119952	174	233	893	1181	1543	300	فان قلت الاصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده قلت-----قد تستعمل ان لتاكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان لك صديق فهو زيد علي معني ان تصورت معني الصديق وثبوته لك حق التصور وحصلت معناه في نفسك فهو زيد	250	1160338888092771752	285	564.5	226	293	97.26962280273438	58	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	69	126	374	657	1553	300	والله اعلم اذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة ثالثة ام لا اي ام لم يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون ولا--- يستشهدون اي والحال انه لا يطلب منهم ال-------------شهادة ولا يبعد ان تكون الواو عاطفة والجمع بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يطلب	3439	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms255	true	-5011375469293715209	212	298	1089	1530	1537	300	والله اعلم اذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة ثالثة ام قال ثم يخلف قوم يحبون السمانة بفتح السين اي السمن المراد منها ما تكون مكتسبة بالتوسع في الماكل لا ما تكون خلقة وفي قوله يحبون اشارة اليه وقيل المراد منها جمع الاموال وقيل التكبر بما ليس فيهم من الشرف يشهدون قبل ان يستشهدوا علي بناء المجهول فان قيل هذا يدل علي انها شهادة مذمومة وق-----------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم خير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يطلب	255	1160338888092771752	189	308.0	150	482	39.21161651611328	33	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	127	153	660	791	1553	300	الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل الطلب والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد عند القاضي	3439	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms256	true	3449676888533952386	7	33	39	170	1568	300	الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل الطلب والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليستشهد عند القاضي	256	1160338888092771752	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1695	false	4402209758791436128	30	89	158	460	1541	300	ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوات لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل شرط ان ينوي كونها ظهرا او غيره فلولا هذا القول لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءتة بلا تعيين كذا قال بن الملك والعلقمي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي ------------------------------انتقاله من دار الكفر الي دار الاسلام قصدا وعزما فهجرته الي الله و-رسوله	1695	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms283	true	2664549023049173004	245	296	1314	1583	1603	300	ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلوات لا-يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل شرط ان ينوي كونها ظهرا او غيره فلولا هذا القول لاقتضي الكلام الاول ان تصح الفاءتة بلا تعيين-------------------------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله وهي ترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال --------------الي دار الا-----------------------سلام لله ولرسوله	283	1160338888092771752	230	398.0	187	333	69.0690689086914	39	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1695	false	4402209758791436128	85	185	437	953	1541	300	فهجرته الي الله ورسوله فان قلت الشرط والجزاء قد اتحدا قلنا لا اتحاد لان التكرار قد يفيد الكمال كما قال ابو النجم وشعري شعري اي شعر -كامل والمعني فهجرته كاملة ومن كانت هجرته لدنيا اللام للتعليل او بمعني الي ودنيا بغير تنوين لانها تانيث ادني وجمعها دني ككبري وكبر يصيبها اي يحصلها او امراة يتزوجها انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس او تنبيها علي زيادة التحذير من ذلك وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لمزيته فهجرته الي ما هاجر اليه يعني لا يثاب علي هجرته	1695	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms284	true	7626723082574288106	4	93	19	489	1588	300	فهجرته الي الله ورسوله فان قلت الشرط والجزاء قد اتحدا قلنا لا اتحاد لان التكرار قد يفيد الكمال كما قال ابو النجم وشعري شعري اي شعري كامل والمعني فهجرته كاملة ومن كانت هجرته لد---------------------------------نيا بغير تنوين لانها تانيث ادني وجمعها دنا ككبري وكبر يصيب----------ها او امراة يتزوجها انما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر الي المدينة في نكاح مهاجرة فقيل له مهاجر ام قيس و--تنبيها علي زيادة التحذير من ذلك وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لمزيته فهجرته الي ما-هاجر اليه يعني لا-يثاب علي هجرته	284	1160338888092771752	466	905.5	378	517	90.1353988647461	82	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3639	false	-3326745852108186412	230	298	1182	1530	1541	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيه-ا اخبارا عن الغيب والنبوة غير باقية لكن علمها باق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه تعبير الرءيا كما اوتي ذلك يوسف عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة واربعين وفي رواية خمسة واربعين وفي رواية من سبعين وكذا في غير مسلم مختلفة في رواية ال--عباس من -خمسين وفي رواية	3639	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms294	true	-4218319198174568187	176	280	918	1465	1571	300	جزء من ستة واربعين جز-ا من النبوة يعني من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيهما اخبارا عن الغيب والنبوة غير باقية لكن علمها باق وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل المراد انها كالنبوة في الحكم بالصحة لا انها من النبوة حقيقة لانها لا تجزي وقيل معناه تعبير الرءيا كما اعطي ذلك يوسف صلي- الله عليه وسلم واما تحديد الاجزاء بستة واربعين فمما يتلقي بقبول حقيقته ويتوقي من استعلام كيفيته اعلم ان روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة واربعين وفي رو-----------------------اية من سبعين وكذا في غير----ه مختلفة في رواية ابن عباس من اربعين وفي رواية	294	1160338888092771752	305	521.0	243	576	52.95138931274414	54	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	76	209	396	1034	1528	300	مسعود رضي الله ----------------------عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري- في رجل احب قوما ولم يلحق ----------------------------------------بهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب 5127 رايت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا بشء وهذا الشء هو قوله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب لم ارهم فرحوا بشء اي اخر اشد منه اي ذلك الشء المذكور اولا علي العمل متعلق بيحب من الخير يعمل اي الرجل المحبوب به اي بذلك العمل من الخير ولا يعمل اي الرجل المحب المرء مع من احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار قال	3692	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms313	true	-7766327428114974501	22	90	99	438	1475	300	مسعود رضي الله عنه اتفقا علي الرواية عنه قال جاء رجل ف---------------------------------قال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق يهم فقال صلي الله عليه وسلم المرء مع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار قال	313	1160338888092771752	273	334.5	218	701	38.944366455078125	52	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	161	225	803	1141	1537	300	اليمين الكاذبة قاله السيوطي منفقة بفتح اوله وثالثه وسكون ثانيه وكذا ممحقة للسلعة بالكسر اي مظنة وسبب لنفاقها النفاق ضد الفساد اي رواجها في ظن الحالف -ممحقة للبركة اي مظنة ل--------------لمحق وهو النقص والمحو والابطال وقال القارء اي سبب ذهاب بركة المكسوب-------- اما بتلف يلحقه في ماله او بانفاقه في غير ما يعود نفعه اليه في العاجل او ثوابه في الاجل او بقي عنده	2436	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms316	true	-5230985514673200831	254	300	1305	1542	1542	300	اليمين الكاذبة------------- منفق----------------------------------------ة للسلعة مصدر ميمي يعني س-بب لنفاقها و-------------------رواجها في ظن الحالف وممحقة للكسب مصدر ميمي ايضا يعني سبب لمحق-------------------------------------------------- بركة المكسوب وذهابها اما بتلف يلحقه في ماله او بانفاقه في غير ما يعود نفعه اليه في العاجل او ثوابه في الاجل او بقي عنده-	316	1160338888092771752	187	286.0	150	361	51.80055236816406	29	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	124	159	715	874	1583	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع-------------------------- به قال---------------------------- تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه --------------------------------اسك فيكف وهو ميت فقال -والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms319	true	5825050787119920726	13	67	69	314	1483	300	فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به اي لايصلح هذا ان ينتفع به قال اي النبي صلي الله عليه وسلم تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه -انه اسك بفتح الهمزة اسم كان اي كونه اسك فكيف وهو ميت فقال فوالله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	319	1160338888092771752	156	283.0	121	246	63.414634704589844	32	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	211	250	1056	1242	1480	300	قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان امي ماتت---- وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءد--------ي ذلك عنها------ قالت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms328	true	1016666564874895709	56	95	282	466	1493	300	قال جاءت امراة ---------------------------------فقالت يارسول الله------- ماتت امي وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي عنها اي ذلك دين عن امك قالت نعم قال فصومي عن امك	328	1160338888092771752	142	225.0	112	224	63.39285659790039	25	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1
JK000264-ara1.ms1701	false	-5185214878372905734	170	300	848	1501	1501	300	في ذات الله اي في طلب رضاه اعلم ان الثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضا- الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خصص اثنتين بذات الله دونها قوله اني سقيم بالرفع خبر مبتدا محذوف اي احد تلك الكذبتين قوله اني سقيم بيانه ما روي ان ابراهيم قال له ابوه لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ولما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم تاويله ان قلبي سقيم بكفركم او مراده الاستقبال وقوله بل فعله كبيرهم هذا بيانه ما روي انه--------- عليه السلام بعد ما القي نفسه وذهبوا رجع وكسر اصنامهم وعلق الفاس علي كبيرهم فلما رجعوا -راوا احوالهم فقالوا -انت فعلت هذا بالهتنا يا-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم تاويله انه اسند الفعل الي سببه اذ كبيرهم كان حاملا له علي ذلك وقيل-	1701	2562114315443329862	ShamAY0035990-ara1.ms366	true	3505572943606899422	45	177	214	876	1481	300	في ذات الله اي في طلب رضاه اعلم ان الثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضاء الله ايضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خص الثنتين بذات الله دونها قوله اني سقيم بالرفع خبر مبتدا محذوف اي احد تلك الكذبتين قوله اني سقيم بيانه ما روي ان ابراهيم قال له ابوه لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ولما كان -بعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم تاويله ان قلبي سقيم بكفرهم او مراده الاستقبال وقوله بل فعله كبيرهم هذا بيانه ما روي انه صلي الله عليه وسل--م بعد-ما القي نفسه وذهبوا رجع وكسر اصنامهم وعلق الفاس علي كبيرهم فلما رجعوا وراوا احوالهم -قالوا ءانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم تاويله انه اسند الفعل الي سببه اذ كبيرهم كان حاملا له علي ذلك وقيل	366	1160338888092771752	641	1223.0	514	667	96.1019515991211	121	JK000264-ara1	ShamAY0035990-ara1