id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0375	true	7294658227353708090	171	278	893	1475	1591	300	من نسي صلاة فليصل اذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كفارة لها الا ذلك--------- واقم الصلاة لذكري قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة للذكري انتهي قال العيني حاصله ان هماما سمعه من قتادة مرة بلفظ للذكري يعني بقراءة بن شهاب التي ذكرناها ومرة بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذكري اي بالقر------------------------------------اءة المشهورة وعلي القراءتين اختلفوا في المراد فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة وقال الشيخ التوربشتي هذه الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث فالمعني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله تعالي او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها وخصوصيتها	375	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms080	false	-6021670951794979601	179	281	977	1508	1594	300	من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة قوله لم يعد الا تلك الصلاة كانه اخذ ذلك من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك 216 قوله واقم الصلاة لذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وفي بعض النسخ للذكري بفتح الراء بعدها الف مقصودة وهو اوضح موافق للمقصور اي وقت تذكرها واما ما وقع في كثير من النسخ اعني لذكري علي الاضافة الي ياء المتكلم وهو الموافق للقراءة المشهورة فلا يوافق المقصود ظاهرا الا بتاويل فقال---------------------------------------------------------------- التوربشتي الم--------------------------------------------------------------------------------عني اقم الصلاة لذكرها لانه اذا ذكرها ذكره-------------- او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها	80	8978219723902401538	211	181.5	169	848	24.882076263427734	32	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms0635	true	3749908825661721808	95	142	479	718	1561	300	الظهر فن-----سمع الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات قال الحافظ و------استدل به علي جواز الجهر في---- السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر	635	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms100	false	-6310012229010514598	154	200	788	1015	1480	300	الظهر قوله ويسمع الاية احيانا ---------------------------قال الشيخ ابن حجر استدل به علي جواز الجهر في 268 السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر	100	8978219723902401538	195	345.0	156	254	76.77165222167969	36	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms0890	true	3586203254833653462	188	259	966	1306	1519	300	قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------ن الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	890	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms112	false	5629285530099573541	135	180	712	944	1581	300	قوله-------- حي علي الصلاة بقو----------------------------------------------------------------------------------له صلوا في بيوتكم والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي----------------------------- فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	112	8978219723902401538	198	321.5	158	351	56.410255432128906	36	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1258	true	-4539991591137177278	146	237	736	1201	1546	300	بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حرز ما علي النخل من تمر------- ليحصي علي مال-ه ويعرف مقدار عشره فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبين الثمر قاله القسطلاني والباب الاول كان خاصا في خرص العنب وهذا عام في كل شء من التمر وغير ذلك مما يكال ويوزن والله اعلم اذا خرصتم الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب ثمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثما------ر وفاءدة------ التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	1258	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms162	false	5949411294560783394	0	46	0	245	1575	300	بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حزر ما علي النخل من الرطب تمرا ليحصي علي مالكه ويعرف مقدار عشرة فيثبت علي مالكه ويخلي بينه وبي-----------------------------------------------------------------------------ن التمر فاذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الجداد اخذ العشر وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها	162	8978219723902401538	205	351.5	163	485	42.26803970336914	33	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1320	true	-4921134420083625684	161	206	788	1025	1495	300	الانسان ف--اضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق--- فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	1320	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms158	false	6906239446483905625	0	46	0	242	1568	300	الانسان فالاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق به فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	158	8978219723902401538	237	462.5	192	242	97.93388366699219	43	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1826	true	-8298520019074499401	247	274	1283	1428	1557	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	1826	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms200	false	-3233952753515496151	159	186	790	935	1534	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	200	8978219723902401538	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	273	300	1392	1529	1529	300	انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms202	false	7771369728056969395	180	206	936	1071	1542	300	انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما	202	8978219723902401538	134	257.0	109	138	97.10144805908203	24	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1854	true	-6091744311789976184	68	106	371	578	1573	300	العشر الاواخر من رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله------ علي خير اعمالهم	1854	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms205	false	1776587027782709691	3	38	16	205	1494	300	العشر الاوسط- من رمضان قوله---------- الذي قبض فيه الخ------------- لانه علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله تعالي علي خير اعمالهم	205	8978219723902401538	175	309.0	141	213	82.15962219238281	30	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms1967	true	4581682291375647005	0	93	0	466	1476	300	جولة بفتح الجيم وسكون الواو اي تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة وكانت هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حوله قاله القسطلاني وقال السيوطي اي غلبه من جال في الحرب علي قرنه يجول انتهي قد علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه فاستدرت من استدار بمعني دار من الدور عل حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي ارشاد الساري بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب------ عند موضع الرداء من العنق او	1967	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms325	false	3329221932052311364	192	216	990	1109	1536	300	جولة ب----الجيم------------ اي تقدم وتاخر وعبر بذلك احترازا عن لفظ الهزيمة قو--------------------------------------------------له علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل عاتقه اي------------------------------------------------------------------------------------------- عصب عاتقه عند موضع الرداء من العنق اه	325	8978219723902401538	108	150.5	85	472	22.88135528564453	18	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms2146	true	8618505506636688368	255	300	1281	1512	1512	300	كيف يكون خيرا---------- بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي----- يعطي المسبح قوة يقدر---- علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح في الاخرة-	2146	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms391	false	-4831732299815295770	172	219	872	1115	1515	300	كيف يكون خيرا من الخادم بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام واجيب بان--ه تعالي لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او------ ان نفع التسبيح في الاخرة	391	8978219723902401538	213	378.5	172	251	84.86055755615234	36	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms2422	true	8229892830784625040	212	245	1069	1241	1520	300	قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم قالوا مكانك اي منزلتك وقربك م---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم او كونك رءيس البيت قاله السندي رحمه الله لا اطعمه- الليلة لانه اشتد عليه تاخير عشاءهم	2422	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms429	false	1613674705373510329	226	261	1148	1331	1538	300	قراهم بكسر القاف اي من ضيافتهم وقوله فقال له يا غنثر بضم الغين المعجمة وسكون النون بعدها مثلثة مفتوحة فراء اي جاهل او يا لءيم وقوله وا-----لله لا اطعمنه الليلة لانه اشتد عليه تاخير عشاءهم	429	8978219723902401538	95	113.5	71	188	50.53191375732422	13	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms2792	true	-7639912565489181081	2	34	8	170	1463	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتحقيق ان وجود الخير في شء من الادوية فمن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب انتهي قال	2792	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms409	false	31326100065533691	93	125	468	628	1546	300	التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق والتاكيد اذ وجود الخير في شء من الادوية م-ن المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب كان ي-قال	409	8978219723902401538	151	286.0	120	162	93.20987701416016	28	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms2851	true	-247082358238930612	0	45	0	218	1545	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل---- فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	2851	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms231	false	9071318007804720584	238	284	1215	1437	1528	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل 162 فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا تبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	231	8978219723902401538	217	426.5	172	222	97.74774932861328	43	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3215	true	-8416270871607581012	199	241	1008	1215	1517	300	عن قتل النساء وقد وقع---------------------------------------------- في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	3215	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	105	149	550	772	1495	300	عن قتل النساء واجيب بان ابن عباس راوي الحديث قد قال تقتل المرتدة بل في حديث معاذ بسند حسن كما قال شيخنا وا-------------------------------يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	476	8978219723902401538	150	260.0	118	253	59.288536071777344	27	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3232	true	3867825882686311542	125	168	617	838	1535	300	وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة------ بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة	3232	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms325	false	3329221932052311364	0	30	0	153	1536	300	وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا و----------------------------------------------------------------------خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة	325	8978219723902401538	144	255.0	115	227	63.43612289428711	26	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3311	true	-4625887741639257068	2	26	9	153	1607	300	المراد به ساعات الليل القريبة من النهار واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل	3311	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms348	false	-3122634678320641095	101	123	546	680	1611	300	المراد به ساعات الليل القريبة---------- واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الاول الصبح والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء وقيل	348	8978219723902401538	134	258.5	112	144	93.05555725097656	22	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3317	true	942429096301256207	139	200	681	982	1518	300	انه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب قيل سببه انه كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم انهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد والله------ اعلم	3317	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms466	false	-5822567436571724330	213	257	1087	1303	1511	300	انه لم يعين---- قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين اربعين الي ثمانين وعلي هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رايهم علي تقرير اقصي المراتب----------------------------------------------------------------------------------- فاندفع توهم انهم---- زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد والله تعالي اعلم	466	8978219723902401538	210	387.5	167	307	68.4039077758789	42	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3426	true	-9067739147848094368	98	276	519	1391	1500	300	ثم ياخذ به رجل اخر هو------------------------- عمر رضي الله عن------ه ثم ياخذ به رجل اخر هو عثمان رضي الله عنه فينقطع ثم يوصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهم قاله القسطاني اي رسول الله اي حرف نداء اصبت بعضا واخطات بعضا اختلف العلماء في تعيين موضع الخطا فقيل اخطا لكونه عبر السمن والعسل بالقران فقط وهما شيءان وكان من حقه ان يعبرهما بالقران والسنة وقيل غير ذلك والاولي السكوت في تعيين موضع الخطا بل هو الواجب لانه سكت عن بيان ذلك مع سءال ابي بكر رضي الله عنه ----------------------------------لا تقسم قال الداودي اي لا تكرر يمينك فاني لا اخبرك وقيل معناه انك اذا تفكرت فيما اخطات به علمته قال النووي قيل انما لم يبر النبي------------------- قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل---- المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة----- فكره ذكرها خوف شيوعها	3426	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	32	158	156	782	1510	300	ثم ياخذ به رجل الخ الرجل الاول ابو بكر والثاني عمر والثالث عثمان قوله ------------------------------------------------ثم يوصل له فيعلو به يعني ان عثمان كاد--- ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل فالتحق بهما رقم الجزء 4 رقم الصفحة 401 قوله---------------- واخطات بعضا قيل خطءه في التعبير------------------------ لكونه -بحضوره ص---------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ولم يكل الامر اليه قوله قال لا تقسم اي قس-----------------------------------------------------------------ما اخر قا-----------ل النووي و---انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال ولعل 424 المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المرتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	486	8978219723902401538	451	731.0	356	965	46.73575210571289	82	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000264-ara1.ms3460	true	3179891317297087460	268	300	1445	1616	1616	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و----------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء-	3460	2562114315443329862	ShamAY0035961-ara1.ms152	false	1525620327783159479	246	281	1223	1419	1503	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليها كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء	152	8978219723902401538	121	161.0	99	210	57.619049072265625	16	JK000264-ara1	ShamAY0035961-ara1