id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	158	207	760	992	1452	300	بن طارق كلهم عن -بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن -بن جريج قاله------ الدارقطني	13	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms006	true	8698238478004531159	0	49	0	235	1427	300	بن طارق----- عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن ابن جريج انتهي كلام الدارقطني	6	1240324022070275016	224	420.5	176	240	93.33333587646484	44	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	255	286	1288	1437	1504	300	عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه----------------- ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال ياعف-ان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله	425	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms006	true	8698238478004531159	159	194	769	931	1427	300	عفان----- كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتاب وكان يكره ذلك قال ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله	6	1240324022070275016	141	260.0	111	167	84.43113708496094	29	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	1	92	3	431	1417	300	الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم سءل فذكره واما الدارقطني فانه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب------- في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه	49	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms020	true	-7307273861046035892	213	300	1066	1476	1476	300	الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه هكذا رواه اسحاق بن راهويه وجماعة عن ابي اسامة عن الوليد ورواه الحميدي عن ابي اسامة حدثنا الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله عن ابيه فهذان وجهان قال- الدارقطني في هات----ين الروايتين ف-----لما اختلف علي ابي اسامة احتر----------نا ان نعلم من اتي بالصواب فنطرنا في ذلك فاذ--ا شعيب بن ايوب قد رو-ي عن ابي اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وصح ان الوليد بن كثير رواه-	20	1240324022070275016	235	363.0	182	561	41.88948440551758	42	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	104	133	482	610	1417	300	جميعا فكان ابو اسام----ة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر	49	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms021	true	6312497252302016742	1	29	6	130	1407	300	جميعا وكان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن ج--------عفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر	21	1240324022070275016	118	222.0	91	132	89.39393615722656	24	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	32	0	154	1510	300	من ماء فرش---- علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة --فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	125	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms043	true	6448539822995688038	62	125	293	573	1409	300	من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري فهذا صريح في الغسل وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به وقال-------------------- ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	43	1240324022070275016	131	232.5	103	300	43.66666793823242	27	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	143	204	715	1013	1476	300	عيسي بن يون---------س عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل ل------------------------------ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي و-----------عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي	149	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms054	true	-5550999572459260954	61	116	325	600	1575	300	عيسي بن يونس عن ابي سنان عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن-------- عن ابي موسي قال رايت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----مسح علي الجوربين والنع----------------------------------------------لين وهذا الحديث له علتان ذكرهما البيهقي احداهما ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي والثانية ان عيسي بن سنان ضعيف----------- قال- البيهقي	54	1240324022070275016	203	323.0	160	348	58.33333206176758	35	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	124	186	644	943	1555	300	هذا الحديث ذكروا فيه اربع علل العلة الاولي ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان -بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ------الثالثة تدليس وليد بن مسلم	154	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms055	true	3186161169386759878	35	141	191	684	1474	300	هذا قد ذكر ل-------ه اربع علل احداها------ ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت عن رجاء قال عبد الله بن احمد في كتاب العلل حدثنا ابي قال وقال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخفين واسفلهما العلة الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان ابن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم العلة الثالثة ان ال-وليد بن مسلم	55	1240324022070275016	246	408.5	191	528	46.59090805053711	49	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	1	64	3	310	1574	300	المبارك فرواه-- عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك------------------------------------------------------ والول---------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني------ ان ثورا لم يسمعه من رجاء	155	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms055	true	3186161169386759878	120	195	584	943	1474	300	المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم العلة الثالثة ان الوليد بن مسلم لم يصرح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل قال فيه عن ثور والوليد مدلس فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرح بالسماع العلة الرابعة ان كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول ذكر ابو محمد بن حزم هذه العلة و----------------------------------------------------في هذه العلل نظر اما العلتان الاولي----------------------------------------------- والثانية وهما ان ثورا لم يسمعه من رجاء	55	1240324022070275016	118	116.0	90	474	24.894514083862305	19	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	201	300	1029	1555	1555	300	المغيرة كما عرفت قال الحافظ بن القيم وايضا فالمعروف------- بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين--------- بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها مخالفة وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله-	154	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms056	true	-5958302227290480614	19	117	93	616	1526	300	المغيرة تم كلامه-------------------- وايضا فالمعروف بكتابة بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين ابو محمد بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها تخالفه وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله	56	1240324022070275016	497	956.5	404	543	91.5285415649414	92	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	0	82	0	407	1574	300	بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين	155	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms056	true	-5958302227290480614	117	199	616	1023	1526	300	بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين	56	1240324022070275016	407	814.0	325	407	100.0	82	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0164	false	3382257166976762754	92	184	464	923	1532	300	بن القيم---------- هكذا علل ابو محمد المنذري و-بن حزم هذا الحديث برواية بقية--- وزاد -بن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده اخبرنا ابراهيم بن ابي العباس اخبرنا بقية حدثني بحير بن سع-د عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال	164	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms056	true	-5958302227290480614	205	300	1054	1526	1526	300	بن القيم رحمه الله هكذا علل ابو محمد المنذري وابن حزم هذا الحديث برواية بقية له وزاد ابن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده حدث-نا ابراهيم بن ابي العباس حدث-نا بقية حدثني يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال-	56	1240324022070275016	448	842.5	357	475	94.31578826904297	85	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	74	136	394	713	1611	300	الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام وقال بن المقيم واما من يجعل كون --لحم ال--ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من ني-ه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث -حتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما يكون دلالته عليه بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص	176	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms060	true	6191268342250238278	216	268	1065	1335	1479	300	الوضوء مما مست- النار علي صعوبة تقرير دلالته------------------------------------------------- واما من يجعل كون اللحم لحم ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار ام لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث وحتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما تكون دلالت-----ه بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص	60	1240324022070275016	241	426.5	191	325	74.15384674072266	40	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0276	false	6889721697018742784	97	156	493	788	1574	300	القطان هذا الحديث-- منقطع واجاب بن القيم بانه ليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان------ لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته	276	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms071	true	5155944381760834354	217	274	1044	1328	1457	300	القطان اما قوله انه منقطع ف-------------------ليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان معروف لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته	71	1240324022070275016	267	498.0	212	303	88.11881256103516	52	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	25	74	131	396	1552	300	فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من---- الزهري---- وكيف ي-صح ذلك عن---- ابي هريرة وابو هريرة يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر ب-ه وفيما خافت	661	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms093	true	3952503816036960866	70	118	350	606	1487	300	فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات و----------------البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وحمله من قول الزهري قال وكيف يكون ذلك من قول ابي هريرة وهو------- يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر فيه وفيما خافت	93	1240324022070275016	234	410.0	189	279	83.87096405029297	39	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0662	false	4410063636853267769	114	149	584	760	1510	300	البيهقي في المعرفة هذا --حديث تفرد به بن اكيمة------------- وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري -------انتهي	662	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms093	true	3952503816036960866	36	71	176	357	1487	300	البيهقي----------- هذا الحديث با------بن اكيمة وقال تفرد به وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري وقوله فانتهي	93	1240324022070275016	157	272.0	126	198	79.29293060302734	27	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	202	267	1050	1366	1534	300	من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول------------------------------ ومن شواهده ما رواه احمد------------------------------------------------------------------------- من طريق--------- خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال قال رسول الله------------------- لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال ل--------ا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ------------------ اسناده حسن	658	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms094	true	-4985618524988183106	108	194	552	977	1490	300	------------------------------و------------------------------------زيد بن وافد ثقة ومكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع ومن ابنه نافع بن محمود ونافع بن محمود وابوه محمود بن الربيع سمعا من عبادة بن الصامت وروي البيهقي من طريق سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال فلا تفعلوا الا -ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب رواه جماعة عن سفيان قال وهذا اسناد صحيح	94	1240324022070275016	203	292.5	158	492	41.260162353515625	37	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	106	259	544	1273	1486	300	عن محمد بن فض-ل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه م----------------------------ن حدي---ث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال الحازم-----------------------------------------------------------------ي في اسناده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب------- عن ابيه حديث نسخ التطبيق	674	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms096	true	8789005713668150459	114	244	586	1215	1511	300	عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك -بروك الجمل قال البيهقي وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل الا ان عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف قلت قال احمد والبخاري متروك وهذا الحديث الذي اشار اليه الترمذي هو خلاف حديث الاعرج عنه وقد روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه من حديث يحيي بن سلمة بن كهل عن ابيه عن مصعب بن سعد عن ا------------بيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين وهذا الحديث مداره علي يحيي بن سلمة بن كهيل وقد قال النساءي ليس بثقة وقال البخاري في احاديثه مناكير قال البيهقي--------------------- المحفوظ عن مصعب بن سعد عن ابيه----- نسخ التطبيق	96	1240324022070275016	299	450.5	233	978	30.57259750366211	52	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	224	246	1159	1284	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	687	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms097	true	6276722205113241391	128	155	695	854	1572	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	97	1240324022070275016	125	241.0	103	159	78.6163558959961	21	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	37	86	188	424	1485	300	داود والنساءي عن بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms100	true	-4275429306565488172	215	263	1042	1269	1447	300	داود عن سعيد---- بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	100	1240324022070275016	220	421.0	173	236	93.2203369140625	45	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3582	false	-5457197249226722067	74	107	347	505	1477	300	سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ودخول سهل بن ابي امامة عن----------------------- انس بن مالك--------------------------------------------------- فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر ف---------------------------------------------------------------------------قال ان---------------ها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3582	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms104	true	-4530904208371610056	93	158	496	815	1515	300	سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ان--- سهل بن ابي اسامة حدثه انه دخل هو وابوه علي انس بن مالك بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر او قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله ارايت هذه الصلاة المكتوبة ام شء تنفله قال انها للمكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	1240324022070275016	149	243.0	116	322	46.273292541503906	29	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	168	270	855	1357	1513	300	انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا ا--------------لوجه وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقا------ل الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1234	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms114	true	7370404737634743151	104	193	507	961	1479	300	انما هو وشطر ماله اي -جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قا-ل الخطابي و-------------لا اعرف هذا الوجه هذا اخر كلامه وقال بظاهر الحديث الاوزاعي والامام-------------------------------------------------------- احمد واسحاق بن راهويه علي ما فصل عنهم وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت	114	1240324022070275016	368	668.0	292	525	70.0952377319336	65	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	1	40	6	182	1500	300	ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه	1236	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms114	true	7370404737634743151	56	92	283	447	1479	300	ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي او نصفه	114	1240324022070275016	157	287.0	122	181	86.7403335571289	31	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	59	153	323	781	1592	300	واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامل صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية ---غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهه- وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي صلي الله عليه وس---لم يخصص وجها من الوجوه	1302	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms116	true	6798244928675793463	76	171	365	825	1464	300	واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم---- من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية من غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخ-ص وجها من الوجوه	116	1240324022070275016	450	868.5	357	465	96.7741928100586	87	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	5	68	25	352	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا-----------بو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حجر الباهلي قاله	1393	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms132	true	-6553273537121568854	194	250	967	1264	1494	300	صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا و---------------------------------هم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة وابو قزعة---------------- الباهلي وروي	132	1240324022070275016	253	441.5	203	346	73.12138366699219	45	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1490	false	-3104884772688439624	13	55	71	282	1533	300	واشد الاضطراب في ذلك عن --------بن عمر رضي الله عنه فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايض--------ا باقامة واحدة وروي عنه------ موقوفا باذان واحد واقام------ة وروي عنه مسندا باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسند	1490	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms163	true	8502989011948313855	173	206	883	1058	1581	300	غاية الاضطراب كما تقدم فروي عن ابن عمر من فع--------------------------له الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا --------------------------------------	163	1240324022070275016	122	190.5	97	239	51.046024322509766	19	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	16	98	84	484	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن انتهي و------------------------في هذا الحديث دليل علي	1495	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms165	true	8038719260364470525	3	69	15	333	1471	300	عبد الله مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر ----------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن------ وفي لفظ لمسلم لظعنه وليس في هذا------- دليل علي	165	1240324022070275016	287	523.5	229	428	67.05607604980469	54	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	59	129	307	644	1523	300	حدثنا -بن السماك قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد-السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون	1599	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms173	true	8192052202718612358	234	300	1202	1516	1516	300	حدثنا ابن السماك---- حدثنا الحسن بن سلام حدثن-----------ا الفضل بن دكين حد----ثنا عبد السلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن ا----بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت -قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل--- في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون-	173	1240324022070275016	298	535.5	236	342	87.13450622558594	55	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	129	173	644	866	1523	300	مثواك حتي مصدر الناس فقال -بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل---- للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -قال	1599	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms174	true	4449973828447482091	0	42	0	211	1472	300	مثواك حتي رجعة الناس فقال ابن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله----------------- الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال	174	1240324022070275016	200	365.5	159	228	87.71929931640625	36	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	126	155	608	760	1520	300	ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	1603	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms175	true	-7685182064676282297	113	140	559	703	1527	300	ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بن-------كاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان ت-حلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	175	1240324022070275016	141	269.0	115	152	92.7631607055664	25	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	21	50	116	264	1513	300	وقال-------- النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان- نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	1604	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms175	true	-7685182064676282297	112	140	554	703	1527	300	وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بن-------كاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان ت-حلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	175	1240324022070275016	137	247.5	111	157	87.26114654541016	24	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	253	296	1301	1524	1548	300	وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث انتهي وقال في النيل واسند الحاكم من طريق علي بن المديني	1608	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms178	true	7626023966634072438	198	238	945	1152	1446	300	وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث------ وقال قبيصة بن عقبة جا----------ءني علي بن المديني	178	1240324022070275016	190	346.0	152	223	85.20179748535156	35	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	22	69	102	332	1504	300	الشافعي يحتمل ان يكون----- اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او ب-----حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في--- الحمل	1675	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms210	true	4933298322007522802	72	116	333	562	1492	300	الشافعي يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء -----------ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ابا-لحمل هي ام بالحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل -ما صنع او -يرغب فيمسك للحمل	210	1240324022070275016	202	348.0	160	243	83.12757110595703	33	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	115	156	560	744	1456	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث- الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	1697	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms227	true	6359748070705488054	263	300	1299	1465	1465	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال--- امرك بيدك----- ثلاثا الا الحسن قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	227	1240324022070275016	165	298.0	129	185	89.1891860961914	32	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	94	262	496	1326	1499	300	وذكر الترمذي ايضا ع---------ن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت في----------ه علي المعني وقال ابو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله-------- نظر فقد تقدم عن الامام احمد بن حنبل ان طرقه ضعيفة وضعفه ايضا البخاري وقد وقع الاضطراب في اسناده وفي متنه انتهي كلام المنذري قال ابو داود وهذا اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته الخ قال بن القيم في حاشية السنن ان ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث -بن جريج انه طلق امراته ثلاثا و----------------------------------------هذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث -بن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير من كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا انتهي كلامه وقال ------------------بن القيم	1699	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms228	true	-3121704080981224677	62	198	305	994	1489	300	وذكر الترمذي في كتاب العلل عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة ثم ذكر الشيخ ابن القيم كلام الحافظ المنذري واعتراضه علي------------ ابي داود في تصحيحه ثم قال الشيخ----- وفيما قاله المنذري نظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث ابن جريج انه طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم بقضيتهم وحديثهم وهذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث ابن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير في كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا والله --اعلم قال الحافظ شمس الدين ابن القيم	228	1240324022070275016	526	902.0	415	917	57.360958099365234	97	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	147	186	720	903	1472	300	ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته-------------- علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقا------------------ل حديث -بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال	1714	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms232	true	975325564513083199	27	71	130	346	1509	300	ذكر حديث عمرو بن شعيب تم كلامه وللناس في حديث ابن عباس عدة طرق احدها رده باستمرار العمل علي خلافه قال الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال	232	1240324022070275016	96	127.5	70	216	44.44444274902344	17	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	21	47	95	222	1522	300	اسحاق بن راهويه وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم و-------------------------------------------قيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي	1732	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms238	true	-2952353899813492411	82	116	382	551	1492	300	اسحاق بن راهويه -قال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وذهب احمد ومالك الي تقديم حديث القافة عليه فقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي	238	1240324022070275016	126	238.0	100	170	74.11764526367188	24	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	57	104	295	544	1499	300	قال الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قال الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين	1774	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms249	true	4981387453423721631	258	300	1304	1528	1528	300	قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وقا----------------------------ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين-	249	1240324022070275016	215	396.5	175	253	84.98023986816406	36	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	104	242	544	1229	1499	300	فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي قال المنذري وقيل فيه الاشارة الي ---يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون------- صوما له كما لم يكن للناس	1774	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms250	true	2198386746618231461	0	93	0	445	1508	300	فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك ف----ي الحج اذا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم اعادة وقال غيره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصام يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم--- ويفطر دون من--- يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه ---لا يكون هذا له صوما--- كما لم يكن للناس	250	1240324022070275016	415	765.5	329	695	59.71223068237305	77	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	202	252	1028	1273	1519	300	النساءي مسندا ومرسلا وقال لا اعلم احدا من اصحاب منصور قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير ----يعني بن عبد الحميد وقال البيهقي وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو ثقة حجة وروي له الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1775	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms250	true	2198386746618231461	143	174	697	850	1508	300	النساءي------------------ لا اعلم احدا--------------- قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير انما عني تسمية الصحابي والا فقد روا-----------------------------------------------------ه الثوري وغيره---------- عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	250	1240324022070275016	122	164.0	94	249	48.9959831237793	22	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	210	256	1051	1274	1480	300	عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بنحوه	1815	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms282	true	3368754672475697314	39	86	179	403	1406	300	عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري -نحوه	282	1240324022070275016	222	429.0	176	225	98.66666412353516	45	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	201	240	1027	1208	1499	300	رسول الله واخرج-- الترمذي من حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول	1822	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms290	true	8274371958867449531	42	79	209	377	1458	300	رحمه الله وقد روي الترمذي عن----- محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا و-قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال -------	290	1240324022070275016	152	268.0	118	183	83.06011199951172	30	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1903	false	8535600748031466987	62	129	291	617	1481	300	قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فضة خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق---------------------------- جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه	1903	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms332	true	5983261361992771709	91	173	424	833	1488	300	قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وفي الترمذي عن مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وقال هذا حديث حسن غريب والصواب------------------------------------------------------------ ان حديث قتادة عن انس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين جرير بن حازم وهمام ع-ن قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه	332	1240324022070275016	255	449.0	201	470	54.25531768798828	50	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	30	104	175	552	1573	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال قال الخطابي ذهب اكثر الفقهاء الي ان النساء والعبيد لا يسهم لهم وانما يرضخ لهم الا ان الاوزاعي قال يسهم لهن واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله انتهي قالت تمرا قال الحافظ بن القيم رحمه الله قولهااسهم لنا كما اسهم للرجال تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدره- سواء	1975	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms342	true	-700754672576709280	64	93	321	462	1509	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدرهم سواء	342	1240324022070275016	136	258.0	107	378	35.97883605957031	27	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	60	85	311	423	1532	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها----------------------------- ثم بعث بها و-----------لم يحر-----------------------م عليه كل-- شء احله الله له حتي نحر الهدي	2028	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms344	true	-3548358345997268145	17	56	70	247	1441	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	344	1240324022070275016	108	188.5	83	177	61.01694869995117	22	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	263	300	1313	1492	1492	300	علي ان--------- يكون -بن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه بل جمهور العلماء يورثونه وهو-	2095	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms356	true	329991249371362843	38	77	186	376	1524	300	علي ان الخال لا يكون ابن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه بل جمهور العلماء يورثونه وهو	356	1240324022070275016	179	339.0	143	190	94.21052551269531	36	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	0	95	0	506	1545	300	قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة -بن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارضته المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من المال سماه وارثا ---------------------علي سبيل	2096	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms356	true	329991249371362843	77	176	376	903	1524	300	قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة ابن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارض-ه المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من الامرين وقوله اختار وضع ماله فيه يعني علي سبيل	356	1240324022070275016	490	954.0	398	528	92.80303192138672	90	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	165	271	845	1373	1525	300	ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات----- من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و------------دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في ذلك بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال	2249	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms365	true	6803986423371875302	5	112	27	572	1485	300	ابو سعيد الح-----------ديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض------هم علي -----------ان معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من -----عمل صالح او سي---ء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب والدنس وتقول دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل------- بقوله تعالي وثيابك فطهر واكثر المفسرين علي ان المعني وعملك فاصلح ونفسك فزك قال الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية قال وقد ثبت ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال يحشر الناس حفاة عراة وقالت طاءفة ال----------------------------------------------------------------------بعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة قال -------	365	1240324022070275016	374	638.5	298	674	55.4896125793457	66	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	11	107	48	531	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو اي الصاحب الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر واخرج التر----------------------------------مذي م--------------------------------ن حديث بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن ع------------------------------------------------------------------باس حديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل- ليلا حتي يصلي عليه واجيب عنه ان الزجر منه صلي الله عليه	2282	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms371	true	-2378428156995218200	193	300	974	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---ان يقبر الرجل بالليل ال--ا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن ----ابن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر وزيد بن ثابت وهو اخو زيد اكبر منه قال وحديث ابن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل و--------------------------------------------------------------------------قد نزل النبي صلي الله عليه وسلم في قبر ذي البجادين ليلا وفي صحيح ال-------بخاري ان ال----نبي صلي الله عليه-	371	1240324022070275016	265	387.5	203	617	42.94975662231445	42	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	223	260	1083	1267	1453	300	ابا لبابة بن عبد-المنذر لما تاب الله عليه قال يا-رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز-وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	2417	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms389	true	-3615210793471048551	236	275	1229	1413	1524	300	ابي لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك و---انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	389	1240324022070275016	180	338.0	144	187	96.25668334960938	37	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	107	155	557	789	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms397	true	-1454823502210193253	94	144	471	711	1461	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	397	1240324022070275016	230	432.5	182	242	95.04132080078125	44	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	78	156	378	746	1491	300	بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح	2524	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms417	true	-9172353418351632500	222	300	1150	1517	1517	300	بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح-	417	1240324022070275016	367	729.0	290	368	99.72826385498047	77	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	166	219	870	1166	1603	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله-------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	3594	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms457	true	-1529531047774891848	105	160	498	794	1512	300	صلي الله عليه وسلم يقول AUTO كل مسكر حرام علي كل مءمن قال ابن ماجه وهذا حديث العراقيين قال الحافظ شمس الدين-------------- بن القيم رحمه الله ولفظ حديث ابن ماجه الذي اشار اليه المنذري ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	457	1240324022070275016	168	275.0	134	310	54.19355010986328	28	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	195	300	989	1493	1493	300	الحافظ---------- بن القيم في حاشية السنن وقد خرج مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفيه ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احد منكم قاءما-------------- فمن نسي فليستقء وفي الصحيحين عن -بن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير فاختلف في هذه الاحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب قاءما كما شرب في حجة الوداع وقالت طاءفة في ثبوت-	2707	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms459	true	-4232771943805629729	54	163	259	784	1457	300	الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله----- وقد خرج مسلم في صحيحه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفيه ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احد منكم قاءما فشرب وهو قاءم فمن نسي فليستقء وفي الصحيحين عن ابن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير فاختلف في هذه الاحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب قاءما كما شرب في حجة الوداع وقالت طاءفة في ثبوت	459	1240324022070275016	490	942.0	388	530	92.45282745361328	101	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	0	136	0	668	1500	300	النسخ بذلك نظر فان النبي صلي الله عليه وسلم لعله شرب قاءما لعذر وقد حلف عكرمة انه كان حينءذ راكبا وحديث علي قصة عين فلا عموم لها وقد روي الترمذي عن عبد الرحمن بن ابي عمر- عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب قاءما فقمت الي فيها فقطعته وقال الترمذي حديث صحيح واخرجه -بن ماجه وروي احمد في مسنده عن ام سليم قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي فدلت هذه الوقاءع علي ان الشرب منها قاءما كان لحاجة لكونه القربة معلقة وكذلك شربه من زمزم ايضا لعله لم يتمكن من القعود -لضيق الموضع او الزحام وغيرها والجملة فالنسخ لا يثبت بمثل ذلك واما حديث -بن عمر كنا علي عهد رسول الله صلي	2708	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms459	true	-4232771943805629729	163	300	784	1457	1457	300	النسخ بذلك نظر فان النبي صلي الله عليه وسلم لعله شرب قاءما لعذر وقد حلف عكرمة انه كان حينءذ راكبا وحديث علي قصة عين فلا عموم لها وقد روي الترمذي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب قاءما فقمت الي فيها فقطعته وقال الترمذي حديث صحيح واخرجه ابن ماجه وروي احمد في مسنده عن ام سليم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي فدلت هذه الوقاءع علي ان الشرب منها قاءما كان لحاجة لكون- القربة معلقة وكذلك شربه من زمزم ايضا لعله لم يتمكن من القعود ولضيق الموضع او -لزحام وغيره وبالجملة فالنسخ لا يثبت بمثل ذلك واما حديث ابن عمر كنا علي عهد رسول الله صلي-	459	1240324022070275016	662	1279.5	528	676	97.92899322509766	128	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	136	188	668	935	1500	300	الله عليه وسلم ناكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام رواه الامام احمد و-بن ماجه والترمذي وصححه فلا يدل----- علي النسخ الا بعد ثلاثة امور مقاومة- لاحاديث النهي في الصحة وبلوغ ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وتاخره عن احاديث النهي وبعد ذلك فهو حكاية فعل لا عموم لها فاثبات النسخ في هذا	2708	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms460	true	8186547340321449802	0	52	0	272	1453	300	الله عليه وسلم ناكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وصححه فلا يدل ايضا علي النسخ الا بعد ثلاثة امور مقاومته لاحاديث النهي في الصحة وبلوغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وتاخره عن احاديث النهي وبعد ذلك فهو حكاية فعل لا عموم لها فاثبات النسخ --بهذا	460	1240324022070275016	262	498.5	211	274	95.62043762207031	47	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	210	300	1111	1540	1540	300	بن القيم في حاشية السنن في هذه المسالة قولان لاهل العلم احدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب احمد وغيره -الصحيح انه لا يستحب وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من حديث -بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء واسناده صحيح ثم قال غس----ل الجنب يده اذا طعم وساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله-	2739	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms460	true	8186547340321449802	59	149	309	741	1453	300	بن القيم رحمه الله----- في هذه المسالة قولان لاهل العلم احدهما يستحب غسل اليدين قبل الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب احمد وغيره والصحيح انه لا يستحب وقال النساءي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من حديث ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء واسناده صحيح ثم قال باب غسل الجنب يده اذا طعم وساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله	460	1240324022070275016	406	771.5	319	437	92.90618133544922	81	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2740	false	-5878765470761668580	0	134	0	629	1474	300	عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال---------------------------------------------- لي ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذ-ا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال------------------------------------- لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام -قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال	2740	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms460	true	8186547340321449802	149	300	741	1453	1453	300	عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله وبعده فقال لي ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث بهذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان الحديث فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده ق-لت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام وقال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال-	460	1240324022070275016	605	1158.0	474	714	84.73389434814453	126	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	128	193	648	973	1527	300	عمرو هو بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء هو جابر بن زيد الازدي البصري الفقيه احد الاءمة قد كا--------------------------------ن الحكم الغفاري فينا يقول هذا في رواية البخاري قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة و----ابي من الاباء اي امتنع ذلك البحر البحر صفة لابن عباس قيل له لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	2767	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms463	true	886715514342990332	124	168	650	860	1510	300	عمر---و بن دينار قال قلت ل-----------------------جابر بن زيد زعموا ------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية فقال قد --------------------------كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذل-------------------ك البحر -----------ابن عباس--------------------------------------- وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	463	1240324022070275016	145	187.0	113	361	40.16620635986328	22	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	233	287	1152	1429	1492	300	والنساءي و-بن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح انتهي قال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي في القديم -لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم- يثبت--------------------------------------------------- هذا الحديث قال البيهقي وروا---------------------------------------------------------------------------------------ه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم	2849	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms478	true	8781982675909199277	133	204	652	1006	1462	300	والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح قا----------------------------------ل الشافعي في القديم ولم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل الحديث يثبت واحدا من هذين الحديثين والله اعلم قال البيهقي اراد هذا -وحديث عمرو بن شعيب المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال وحديث عمرو بن شعيب قد رويناه موصولا وحديث نبهان قد ذكر فيه معم---------------------------ر سماع الزهري من نبهان الا ان صاحبي الصحيح لم --	478	1240324022070275016	176	266.0	138	418	42.105262756347656	31	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	147	185	772	962	1540	300	سمع قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة- وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف -بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث	2861	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms481	true	7045074268194719922	80	118	413	602	1507	300	سمع منه-- وما لم يسمع وهشام مع فضل حف-ظه وهمام مع صحة كتابته وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف ابن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث	481	1240324022070275016	183	341.5	145	192	95.3125	34	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	0	42	0	205	1475	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد والدارمي وع--------------------------------ن بن عباس قال----------------------------------------------------------------------------- ذكرت- ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه -بن ماجه والدا--رقطني وفي------------ حديثي بن عباس	2880	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms486	true	-817827598684111893	209	278	1014	1344	1462	300	ايما امراة علقت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده وفي لفظ فهي حرة من بعد موته وهذا الحديث مداره علي حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وهو ضعيف الحديث ضعفه الاءمة وكذلك حديث ابن عباس الاخر ذكرته ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه وهو ايضا من رواية حسين وكذلك حديث ابن عباس	486	1240324022070275016	168	269.5	131	330	50.90909194946289	30	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	20	117	99	584	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة هذا اخر كلامه فاما حديث بن عباس فاخرجه الترمذي وقال حسن غريب--- هذا اخر كلامه-------- وفي اسناده ابو يحيي القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك---------------------- وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة واما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه واما حديث محمد بن جحش فاخر-جه البخاري في تاريخه الكبير واشار الي اختلاف فيه انتهي قلت اخرج احمد عن محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2927	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms490	true	1851279256399243977	86	158	430	774	1468	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة ثم ---------------------------------------------قال حسن غريب من هذا الوجه قال الترمذي وفي الباب عن علي ومحمد بن------- عبد ال--له بن جحش وحديث علي اشار اليه الترمذي وهو الذي ذكره ابو داود في هذا الباب و-----------------------------------------------قد تقدم وح----------------ديث محمد بن جحش قد رواه الامام------------------------------------------------------ احمد في مسنده ولفظه---- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذاك فان الفخذين عورة	490	1240324022070275016	217	250.0	168	519	41.81117630004883	37	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	186	295	925	1461	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج- احمد عن عاء-------------------------------شة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله------------------- استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وروي احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه -----دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2927	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms490	true	1851279256399243977	140	256	681	1254	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذاك فان الفخذين عورة وفي مسند الامام احمد في حديث عاءشة وحفصة وهذا لفظ حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وقد رواه مسلم في صحيحه------------------- ولفظه عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	490	1240324022070275016	415	717.0	323	592	70.10134887695312	81	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3522	false	2765191537817810268	279	300	1418	1514	1514	300	ولا من مال ابيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني مما جبذت-	3522	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms509	true	5135353085267695350	193	214	957	1054	1477	300	ولا من مال ابيك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا احمل لك حتي تقيدني مما جبذت	509	1240324022070275016	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	0	79	0	387	1543	300	برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لا والله لا اقيدك فذكر الحديث وقد ذكر النساءي ما حذفه المءلف ففيه فلما سمعت- قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم دعا اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث بيان كمال خلقه صلي الله عليه وسلم	3523	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms509	true	5135353085267695350	214	277	1054	1362	1477	300	برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له علي بعير شعيرا وعلي بعير تمرا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------	509	1240324022070275016	176	202.5	141	518	33.97683334350586	33	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	228	263	1110	1282	1497	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms520	true	8447679011433711720	137	169	667	826	1446	300	حسين المعلم عن عمرو-------- عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار -ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	520	1240324022070275016	154	281.5	124	172	89.53488159179688	27	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	80	126	431	678	1659	300	ذكر الشيخ -بن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون بضعة وسب--------------------------------------------------------------------------------------------------عون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان	3451	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms528	true	-4071117817820146173	71	129	369	675	1512	300	ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون والمعروف ستون وقد رواه مسلم بالوجهين علي الشك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة وحديث ----------------------------------------الحياء شعبة من الايمان	528	1240324022070275016	178	306.0	143	346	51.44508743286133	30	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms530	true	-4631083393365849233	5	29	23	141	1521	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	530	1240324022070275016	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms2396	false	-2768201193977193362	66	178	332	884	1508	300	همام ع--------ن ابي هريرة ولفظهلم يكن قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه و--------في رواية بن ماجه ال-------------ا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له-------------------------------------------------------- وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قولهفيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنساءي وعبدة ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2396	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms542	true	4955631051797237734	98	206	488	978	1480	300	همام بن منبه عن ابي هريرة ---------عن النبي صلي الل------------------ه عليه وسلم قال لا ياتي ابن -ادم النذر بشء لم يكن قد قدر-ته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي لفظ للبخاري لا ياتي ابن ادم النذر--------- بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل وفي لفظ في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	542	1240324022070275016	198	282.5	148	779	25.41720199584961	33	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	222	287	1219	1522	1584	300	اما رد الحديث------ بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد اخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن ابي قيس انتهي ورواه----------------------------------------------------------------------------------- بن ماجه من حديث------ الوليد بن ابي ثور عن سماك	3477	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms549	true	-3004424032489132963	212	297	1058	1454	1468	300	اما رد الحديث الاول بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد حدث-نا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس قال الترمذي قال عبد بن حميد سمعت يحيي بن معين يقول الا تريدون من عبد الرحمن بن سعد ان يحج حتي نسمع منه هذا -الحديث ورواه الوليد بن ابي ثور عن سماك	549	1240324022070275016	277	489.5	215	398	69.59799194335938	56	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3482	false	-421729911314988670	157	300	844	1599	1599	300	منهما للاخر وان المسافة تختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما يسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي------------------- بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس ماءة اراد به ا------لذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا انتهي وقد جاءت في صفة حملة العرش الوان ذكرها البيهقي فاني يصح الاجماع والله اعلم قال الحافظ بن القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تهذيب السنن اما حملكم فيه علي -بن اسحاق فجوابه ان -بن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة -بن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا-	3482	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms551	true	9044934164127506930	0	159	0	831	1486	300	منهما للاخر فان المسافة يختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما تسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي صلي الله عليه وسلم بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس-ماءة اراد به السير الذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذكر الشيخ اب---------------------------------------------------------------------------------ن القيم رحمه الله حديث ابن اسحاق الذي فيه وان عرشه فوق سماواته كالقبة وتعليل المنذري له ثم قال قال اهل الاثبات ليس في شء من هذا مستراح لكم في رد الحديث-- اما حملكم فيه علي ابن اسحاق فجوابه ان ابن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة ابن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا	551	1240324022070275016	648	1215.5	524	915	70.81967163085938	113	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	0	140	0	647	1402	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت -بن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في -بن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد -بن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن معين كيف -بن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت -بن اسحاق علي المحدثين وقال -بن عدي قد فتشت احاديث -بن اسحاق الكثير فلم اجد في احاديثه شيء----ا ان يقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية	3483	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms551	true	9044934164127506930	159	300	831	1486	1486	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت ابن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في ابن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد ابن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن معين كيف ابن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت ابن اسحاق علي المحدثين وقال ابن عدي قد فتشت احاديث ابن اسحاق الكبير فلم اجد في --حديثه ما يتهيا ان نقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية-	551	1240324022070275016	638	1218.0	499	658	96.96048736572266	128	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	140	300	647	1402	1402	300	عنه الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي -بن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث -بن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث -بن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به -بن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وهيب فقلت لوهيب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر و-دخلت عليها ادخلت علي وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل-	3483	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms552	true	-1765254559703191342	0	158	0	749	1452	300	عند الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي ابن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث ابن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث ابن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به ابن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وه-ب فقلت لوه-ب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت عليها---------- وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل	552	1240324022070275016	742	1433.5	585	761	97.50328826904297	149	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	0	142	0	697	1458	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت ------علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها -بن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا وقد كانت امراة قد كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت -بن المديني عن -بن اسحاق -قال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم	3484	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms552	true	-1765254559703191342	158	300	749	1452	1452	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت فاطمة علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها ابن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا فقد كانت امراة--- كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت ابن المديني عن ابن اسحاق فقال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم-	552	1240324022070275016	692	1344.5	552	707	97.87835693359375	134	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	142	300	697	1458	1458	300	يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه يستبين فيه الصدق يروي مرة حدث-----ني ابو الزناد ومرة----- ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب--------- واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير ثبوت العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءره كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب ثقة لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتج-- به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة-	3484	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms553	true	3072016905696307523	0	160	0	773	1421	300	يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه ليتبين فيه الصدق يروي مرة يقول حدثني ابو الزناد ومرة يقول ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب AUTO فصل واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير----- العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعه من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءر- كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب ----لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتجوا به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة	553	1240324022070275016	745	1441.0	590	783	95.1468734741211	149	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3485	false	1583918461925226714	0	134	0	617	1437	300	واما قولكم ان -بن اسحاق اضطرب في---------ه فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ---- عبد الاعلي و-بن المثني و-بن بشار علي وهب بن جرير عن ابيه عن -بن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان تكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن محمد فسمعه منه -بن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن اب-----------يه واما قولكم انه اختلف--- لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها	3485	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms553	true	3072016905696307523	160	300	773	1421	1421	300	واما قولكم ان ابن اسحاق اضطرب فيه الي اخره فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ وهم عبد الاعلي وابن المثني وابن يسار علي وهب بن جرير عن ابيه عن ابن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان يكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن محمد فسمعه منه ابن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه والله اعلم واما قولكم انه اختلف في لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها-	553	1240324022070275016	611	1165.5	478	649	94.14483642578125	124	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3485	false	1583918461925226714	134	300	617	1437	1437	300	غيره ولم يرو ما يخالفها فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير حديث -بن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي------------------- امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفصل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري وهو وضع عنده علي العرش وفي-	3485	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms554	true	6880920192203010151	0	174	0	859	1489	300	غيره ولم يرو ما يخالفها فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير حديث ابن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري -هو وضع عنده علي العرش وفي	554	1240324022070275016	818	1594.0	653	860	95.11627960205078	163	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	5	28	21	134	1547	300	مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms569	true	9196857587753754123	213	236	1063	1176	1472	300	وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	569	1240324022070275016	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms595	true	-3836816859460375959	123	182	572	854	1436	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	1240324022070275016	233	457.0	184	282	82.62411499023438	49	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	256	300	1373	1603	1603	300	البهاءم في فروجها فتهرب شديد السواد في بطنه لون حمرة يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ومن شانه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش ومن عادته ان يحرس النيام فمن-	3687	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms614	true	6323836462836931	121	165	595	826	1484	300	البهاءم في فروجها فتهرب شديد السواد في بطنه لون حمرة يوجد كثيرا في مراح البقر والجواميس ومواضع الروث ومن شانه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب فاذا اعيد الي الروث عاش ومن عادته ان يحرس النيام فمن	614	1240324022070275016	230	455.0	187	231	99.56710052490234	44	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	0	135	0	659	1548	300	قام لقضاء حاجته تبعه وذلك من شهوته للغاءط لانه قوته واخرج الترمذي في سننه وهو اخر حديث في جامعه قبل العلل حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو عامر العقدي اخبرنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه الحديث هذا حديث حسن حدثنا هارون بن موسي بن ابي علقمة حدثني ابي عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا وقال هذا حديث حسن وسعيد المقبري قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد روي سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام	3688	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms614	true	6323836462836931	165	300	826	1484	1484	300	قام لقضاء حاجته تبعه وذلك من شهوته للغاءط لانه قوته واخرج الترمذي في سننه وهو اخر حديث في جامعه قبل العلل حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو عامر العقدي اخبرنا هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يفتخرون باباءهم الذين ماتوا انما هم فحم جهنم او ليكونن اهون علي الله من الجعل الذي يدهده الخراء بانفه الحديث هذا حديث حسن حدثنا هارون بن موسي بن ابي علقمة حدثني ابي عن هشام بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث مختصرا وقال هذا حديث حسن وسعيد المقبري قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة وقد روي سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام-	614	1240324022070275016	658	1311.0	524	659	99.84825134277344	134	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	135	300	659	1548	1548	300	بن سعد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث ابي عامر عن هشام بن سعد انتهي كلامه وحديث ابي هريرة اخرجه -بن حبان ايضا وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البزار في مسنده عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم من تراب لينتهين قوم يفخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان انتهي وقوله في حديث الترمذي يدهده قال السيوطي في الدر النثير تلخيص نهاية -بن الاثير--- دهديت الحجر ودهدهته فتدهده دحرجته فتدحرج ولما يدهده الجعل اي يدحرجه من السرجين انتهي قال القارء شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية -الجعلان واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدفع والدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي-	3688	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms615	true	3051903787082859862	0	166	0	897	1539	300	بن سعد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث ابي عامر عن هشام بن سعد انتهي كلامه وحديث ابي هريرة اخرجه ابن حبان ايضا وفي مسند ابي داود الطيالسي وشعب الايمان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية وروي البزار في مسنده عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم من تراب لينتهين قوم يفخرون باباءهم او ليكونن اهون علي الله من الجعلان انتهي وقوله في حديث الترمذي يدهده قال السيوطي في الدر النثير تلخيص نهاية ابن الاثير قد دهديت الحجر ودهدهته فتدهده دحرجته فتدحرج ولما يدهده الجعل اي يدحرجه من السرجين انتهي قال القاري شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعلان واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدفع والدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي	615	1240324022070275016	888	1744.0	724	897	98.99665832519531	160	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	36	64	199	335	1520	300	المفردة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال ان كدتم انفا--- تفعلون فعل فارس والروم	3750	2562114315443329862	ShamAY0035960-ara1.ms623	true	-8864366901626276551	64	92	320	453	1526	300	المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر انهم لما صلوا خلفه ------قال فلما سلم قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم	623	1240324022070275016	125	231.5	98	139	89.92805480957031	24	JK000264-ara1	ShamAY0035960-ara1