id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	36	119	199	622	1512	300	وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب وقديدا من طبيخ او شواء فوثب اي قام بسرعة حتي ادخل بالرفع والنصب ورجح بن مالك النصب وعبر بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال والا فكان الاصل ان يقول حتي دخلت الذي لقيت اي من فعل حمزة عدا حمزة اي ظلم ها للتنبيه فطفق اي شرع ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم اي سكرا--------------------------------------------ن ثم صعد بفتح الصاد والعين المشددة المهملتين اي رفع---------------------------------- هل انتم الا عبيد لابي	2146	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms052	true	5519834410373746065	9	64	43	310	1490	300	وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طبيخ-ا من قديد او شواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمل--------------------------- سكران قبل تحريم الخمر قد احمرت عيناه من السكر ومن ثم قال ما قال وفعل ما فعل وبه يعلم انه لا معني لتوجيه قوله للنبي صلي الله عليه وسلم هل انتم الا عبيد لابي	52	-3134285287966612170	137	200.0	107	501	27.34531021118164	23	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	121	176	592	858	1495	300	ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة الي الراهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث واذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الامة فمثل-ه لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي	3102	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms181	true	-1749808823115944474	136	179	681	887	1476	300	ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم تم-----م الماءة بمن افتاه انه-- لا توبة له ثم قبل الله توبته------------------------------------------------------ واذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الامة فثبوته لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي	181	-3134285287966612170	175	296.0	135	267	65.5430679321289	33	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	166	219	817	1072	1492	300	قال- القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل	1132	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms315	true	6559226012885198627	9	49	64	253	1554	300	قاله القاضي عياض--------------------- قال---------------------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهته---------------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل -----------------	315	-3134285287966612170	166	283.0	131	276	60.144927978515625	29	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms1163	false	5415943502099929325	57	89	295	464	1601	300	يتقالها اي يعد-----ها قليلة انها لتعدل ثلث القران قال النووي وفي الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري--------------------------------------------------------- ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزا من اجزاء القران قال القاضي قال المازري	1163	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms365	true	6986496703373554439	165	227	827	1173	1584	300	يتقالها اي يعتقد انها قليلة انها لتعدل ثلث القران اختلف الناس في معني هذا الحديث فحملته طاءفة علي ظاهره وقالوا معناه انها ثلث القران باعتبار معانيه لانها احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت سورة الاخلاص علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويشهد له حديث ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا وعلي هذا الحمل اقتصر الامام-- المازري	365	-3134285287966612170	117	155.5	92	348	33.620689392089844	20	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	5	27	21	129	1547	300	مسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي	1652	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms419	true	-5364960028028160551	248	270	1241	1349	1504	300	مسلم والذي نفسي بيده ما من بعل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي	419	-3134285287966612170	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2015	false	1342251053346674808	57	85	326	464	1570	300	ومعني هذه الروايات----- انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس واذا كان في	2015	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms431	true	-3143302080137178797	171	200	896	1038	1545	300	ومعني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس -كما قال في	431	-3134285287966612170	133	250.0	105	143	93.00699615478516	26	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	141	173	710	861	1487	300	اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2744	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	117	148	610	757	1566	300	----متكءا اي كراهته واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	468	-3134285287966612170	136	254.5	107	151	90.06622314453125	27	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	18	58	91	302	1603	300	لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به قال الحافظ- واذا ثبت كونه------- مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2745	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	257	297	1342	1553	1566	300	لا ينحصر في الماءل بل يشمل الامرين متعقب بالرده3 ثم-------- قال ابن حجر واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	468	-3134285287966612170	157	272.0	125	219	71.68949890136719	29	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2827	false	9166675406619595763	236	268	1232	1398	1556	300	جواز الرقية لكن ب-----------شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل --	2827	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms553	true	-9072445854562364173	187	219	933	1101	1524	300	جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف------ من غيره وان يعتقد انها----- غير مءثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجله5	553	-3134285287966612170	146	259.0	119	179	81.56424713134766	26	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	50	81	259	416	1563	300	قال النووي و-----------معني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في	2825	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms556	true	6149747573551357894	266	300	1343	1510	1510	300	قال النووي في شرح مسلم معني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في-	556	-3134285287966612170	155	294.0	125	168	92.26190185546875	30	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	88	119	461	606	1539	300	-بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون	2942	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms572	true	4095218707492174656	202	232	993	1139	1472	300	ابن بطال-كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون	572	-3134285287966612170	144	273.0	114	147	97.95918273925781	27	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms2959	false	-826851158387703973	29	58	169	320	1469	300	بان النهي عن الحرير حقيلة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع	2959	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms584	true	6781415393355710492	2	30	13	160	1577	300	بان النهي عن الحرير حقيقة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا و----لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع	584	-3134285287966612170	145	281.5	117	151	96.0264892578125	26	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	52	106	239	508	1504	300	قال الحافظ-------- قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان------ه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر	3054	2562114315443329862	ShamAY0035955-ara1.ms597	true	-3242005006744486311	77	134	420	703	1535	300	قال الحافظ ابن حجر قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر	597	-3134285287966612170	268	519.0	214	283	94.69964599609375	54	JK000264-ara1	ShamAY0035955-ara1