id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0003	false	-6784510356602555565	113	300	606	1616	1616	300	----التغوط -او مصدر ميمي بمعني الذهاب المعهود وهو الذهاب الي موضع التغوط قال العراقي هو بفتح الميم واسكان الذال-------- وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا------------------------------------ والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية------------ ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر ابعد في موضع ذهابه او في الذهاب المعهود اي اكثر المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي بعد عن الناس في موضع ذهابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اخرجه الدارمي والنساءي وبن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح 2 ابي الزبير هو محمد بن مسلم المكي وثقه الجمهور وضعفه بعضهم لكثرة التدليس الب--------------------راز قال الخطابي ------------مفتوحة الباء اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنو-----ا بالخلاء عنه يقال تبرز الرجل اذا تغوط وهو ان يخرج الي البراز كما قي-ل تخلي اذا صار الي الخلاء---- واكثر الرواة يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط انما البراز مصدر بارزت الرجل-	3	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms007	true	36409788234034163	52	287	257	1505	1570	300	الذي يتغوط فيه مفعل م--------ن الذهاب وقال الشيخ ولي الدين ------------------العراقي هو بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا فعرف المصدر لان المراد ذهاب خاص قال والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل الغريب قال----ه ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية تبعا للهروي ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر وزعم ابن منده ان رواية المصنف وهم وان الصواب رواية الصحيحين من طريق مسروق عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته قال الشيخ ولي الدين وليس كما ذكر فكلا الروايتين صحيح ولا منافاة بينهما فاحداهما شاهدة للاخري وقال النووي في شرحه ان قيل كيف حكمتم بصحة هذا الحديث وفي اسناده------------------------------------------------------------ محمد بن عمرو بن علقمة فالجواب انه لم يثبت في ابن علقمة قادح مفسر كان اذا اراد البراز قال الخطابي هو بالباء المفتوحة------ اسم للفضاء الواسع من الارض كنوا به عن حاجة الانسان كما كنوا عنها بالخلاء يق----ال تبزز الرجل اذا تغوط داذا ---خرج الي البراز كما يقال تخلي اذا صار الي الخلاء قال واكثر الرواة يقولونه------ بكسر الباء وهو غلط انما ذاك م---صدر بارزت الرجل	7	-163714805621624166	708	1163.0	571	1360	52.05882263183594	118	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0004	false	6049734558034528551	92	177	503	929	1564	300	باب الرجل يتبوا لبوله اي يتخذ لبوله مكانا سهلا لءلا يرجع اليه رشاش البول حماد هو -بن سلمة قال السيوطي ان موسي اذا اطلق حماد-----ا يريد بن سلمة وهو قليل الرواية عن حماد بن -زيد حتي قيل انه لم يرو عنه الا حديث----------ا ابو التياح بفتح المثناة والتحتانية الثقي--------------------------لة اسمه يزيد بن حميد ثقة---------------------------------------------------- فكان يحدث علي بناء المجهول اي كان بن عباس يحدث عن ابي موسي باحاديث والمحدثون عن ابي موسي كانوا بالبصرة لان في رواية البيهقي سمع اهل البصرة يتحدثون عن ابي موسي	4	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms008	true	3069450687773099074	125	210	654	1083	1528	300	باب الرجل يتبوا لبوله حدثنا موسي بن اسماعيل هو التبوذكي حدثنا ح-----------ماد هو ابن سلمة ل-----------ان موسي اذا اطلق حماد فانما يريده------- وهو قليل الرواية عن حماد بن يزيد حتي قيل انه لم يرو عنه الا حديثا واحدا انا ابو التياح بفتح المثناة من فوق وتشديد المثناة من تحت واخره حاء مهملة اسمه يزيد بن حميد الضبعي لما قدم ابن عباس البصرة بتثليث الباء والفتح اشهر فكان يح-------------------------------------دث عن ابي موسي ببناء يحدث للمفعول -------------------------لان في رواية البيهقي سمع اهل البصرة ي-حدثون عن ابي موسي	8	-163714805621624166	258	388.5	200	521	49.5201530456543	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	28	60	143	339	1594	300	اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال الخطابي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم--- الباء	5	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms009	true	-4424174405926000012	156	188	791	987	1576	300	اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال الخطابي الخبث بضم الباء جمع ال--خبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وعام-ة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والضواب الخبث مضمومة الباء	9	-163714805621624166	184	354.5	153	199	92.46231079101562	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0006	false	-3815051847123292154	72	138	369	745	1626	300	ان هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين هي الكنف ومواضع قضاء الحاجة واحدها حش قال- الخطابي واصل الحش جماعة النخل المتكاثفة وكانوا يقضون حواءجهم اليها قبل ان تتخذ الكنف في البيوت وفيه لغتان حش وحش بالفتح والضم محتضرة علي البناء للمجهول اي تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الاذي والحديث اخرجه بن ماجه والنساءي في السنن الكبري 4 1 7 باب كراهية استقبال القبلة عند----- الحاجة	6	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms010	true	-7114467214352857930	149	190	737	976	1546	300	ان هذه الحشوش بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين هي الكنف------------------- واحدها حش مثلث الحاء-- واصله---- جماعة النخل ال--كثيفة -كانوا يقضون حواءجهم اليها قبل ان تتخذ الكنف في البيوت------------------------------- محتضرة------------------- اي تحضرها ------الشياطين وتنتابها AUTO----------------------------------------------------------- باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة	10	-163714805621624166	221	341.0	181	382	57.8534049987793	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	106	147	569	788	1549	300	ولكن شرقوا او غربوا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كان- قبلته علي ذلك السمت واما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب والش---رق فانه لا يغرب ولا يشرق------- مراحيض بفتح الميم وبا--لحاء المهملة والضاد المعجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو	8	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms012	true	-1566589143570510656	65	155	349	829	1535	300	ولكن شرقوا او غربوا قال الشيخ ولي الدين ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا باثباتها ونقله النووي في شرحه عن بعض نسخ ابي داود وكذا رايته في مختصر السنن للمنذري باثبات الالف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعني استقبلوا جهة المشرق والمغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه لا يغرب ولا يشرق فوجدنا مراحيض بفتح الميم وراء وحاء --مهملتين وضاد --معجمة جمع مرحاض بكسر الميم وهو	12	-163714805621624166	203	355.0	163	484	41.9421501159668	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0008	false	-2552728177599455797	157	192	843	1032	1549	300	القبلتين الك-----------------عبة وبيت المقدس وهذا قد يحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان هذه قبلة لنا ويحتمل ان يكون ----من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	8	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms013	true	-1798423392907547992	54	91	280	483	1554	300	القبلتين قال الخطابي اراد الكعبة وبيت المقدس -------فيحتمل ان يكون علي معني الاحترام لبيت المقدس اذ كان مدة قبلة لنا ويحتمل ان يكون ذلك من اجل استدبار الكعبة لان من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة	13	-163714805621624166	175	325.5	142	210	83.33333587646484	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	78	203	401	998	1461	300	اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن -بن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وقال وهذا شاهد ضعيف -قال الحافظ -بن حجر وقد توزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله--- رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما انفرد به عن -بن جريج وهمام وان كان- من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن -بن جريج شيءا لانه لما اخذ عنه ----كان بالبصرة والذين سمعوا من -بن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من قبل بن ج----ريج دلسه عن الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما جزم	12	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms015	true	-2575575704113277008	173	300	856	1462	1462	300	اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه -قال وهذا شاهد ضعيف وقال الحافظ ابن حجر -قد نوزع ابو داود في حكمه علي هذا الحديث بالنكارة مع ان رجاله من رجال الصحيح والجواب انه حكم بذلك لان هماما ت-فرد به عن ابن جريج وهما- وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيءا لانه---- اخذ عنه لما كان بالبصرة والذين سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله والخلل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج دلسه عن الزهري باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ووهم همام في لفظه علي ما جزم-	15	-163714805621624166	581	1075.5	458	615	94.47154235839844	107	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	203	300	998	1461	1461	300	به ابو داود وغيره وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذ ق-ال واما متابعة يحيي بن المتوكل له عن -بن جريج فقد تفيد لكن يحيي بن معين قال فيه لا اعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره -بن حبان في الثقاة وقال كان يخطء قال علي ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني علي ان اصله حديث الزهري عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متنا اخر غير ذلك المتن وقد-	12	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms016	true	4301473871301231326	0	96	0	461	1520	300	به ابو داود وغيره -هذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا قال وحكم النساءي عليه بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة اذ المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا قال واما متابعة يحيي بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن ا----بن معين قال فيه لا اعرفه اي انه مجهول العدالة وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطء قال علي ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني علي ان اصله حديث الزهري عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متن- اخر غير ذلك المتن وقد	16	-163714805621624166	453	871.5	359	467	97.00214385986328	88	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	0	35	0	169	1452	300	مال الي ذلك -بن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي الا تدليس -بن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته ان--------تهي كلام الحافظ --------في نكته علي -بن الصلاح انتهي ان	13	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms016	true	4301473871301231326	96	135	461	649	1520	300	مال الي ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقدي انتهي كلام الحافظ ابن حجر في نكته علي ابن الصلاح AUTO باب	16	-163714805621624166	160	285.0	126	188	85.10638427734375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	10	57	56	306	1611	300	باب في الرجل يبول في الليل في الاناء ثم يضعه عنده الخ عن حكيمة بنت اميمة ابنة رقيقة كلهن مصغرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدح بفتحتين انية من خشب والجمع اقداح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة التحتية النخلة-------------------------- الطوال المتجردة من السعف من اعلاه الي اسفله جمع عيدانة	18	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	90	172	448	876	1536	300	باب في الرجل يبول ب--الليل في الاناء ثم يضعه عنده---- عن حكيمة بنت اميمة بنت- رقيقة الثلاثة بالتصغير ورقيقة بقافين ولم ترو حكيمة الا عن امها ولم يرو عنها غير ابن جريج ووالد حكيمة لم يسم ووالد اميمة اسمه عبد ويقال عبد الله بن بجاد ورقيقة امها اخت خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنها كان للنبي صلي الله عليه وسلم قد---------------------------------ح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون------ المثناة التحتية ودال مهملة قال في الصحاح العيدان الطوال ---------من النخل الواحدة ع---------------يدانة	17	-163714805621624166	150	207.5	119	498	30.120481491088867	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	96	156	512	857	1611	300	باب المواضع التي نهي------------------------- عن البول فيها الخ اتقوا اللاعنين قال الحافظ الخطابي يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما	18	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms017	true	3864827665430910597	249	300	1245	1536	1536	300	باب المواضع التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البول فيها---- اتقوا اللاعنين قال------- الخطابي يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم--------------------- فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان---------------------------------------------- وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما-	17	-163714805621624166	266	481.5	221	370	71.89189147949219	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	156	261	857	1419	1611	300	قالوا مر كاتم اي مكتوم انته---------------------------ي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي----------------------- في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي-------------------------- مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة ظل	18	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms018	true	-6616422326218024977	0	67	0	351	1584	300	قالوا سر كاتم اي مكتوم و عيشة راضية اي مرضية قال النووي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما الذي يتخلي قال النووي معناه يتغوط في طريق الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظلهم قال الخطابي الظل هنا يراد به مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلون------------ه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة ظل	18	-163714805621624166	266	468.0	214	638	41.69279098510742	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	85	119	403	592	1493	300	فليستدبره--------- اي فليجمعه وليوله دب--------ره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال العراقي-------- المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين احدهما في-------------- السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها هنا ---	24	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms022	true	4740272402905286792	260	300	1359	1582	1582	300	فليستدبره بالموحدة اي ف--------ليوله دبره اي ظهره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قال الشيخ ولي الدين المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين ذكرهما في الصحاح احدهما السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ارادته هنا	22	-163714805621624166	167	283.0	135	231	72.29437255859375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0024	false	-5731028796254280903	119	178	592	898	1493	300	محتمل- اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في مو-ضع قعودهم لقضاء الحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان--- يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر و--تهب الرياح عليه فيصيب- البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	24	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms023	true	-2136944672320208933	0	105	0	565	1588	300	محتملة اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في مواضع قعودهم لقضاء الحاجة فعلي الاول الباء للالصاق وعلي الثاني للظرفية كما في قوله نجيناهم بسحر اي في سحر قال وكلام الخطابي يوافق الثاني فانه قال معناه ان الشيطان يحضر تلك الامكنة ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله ويكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض يقع عليه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب الري-ح عليه فيصيبه البول فيلوث بدنه او ثيابه فكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	23	-163714805621624166	291	531.0	234	576	50.52083206176758	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0025	false	3264929936724928059	104	284	517	1462	1550	300	قال العراقي ---------هو بضم الكاف علي المشهور وممن صرح بضمها --------------------------------بن الاثير في النهاية واخرون وضبط- بعض الحفاظ بفتحها ---------------------قال مغلطاءي انه المعروف وانه في طريق الاسكندرية الي علقماء بفتح العين وسكون اللام ثم القاف مفتوحة موضع من اسفل ديار مصر او من علقماء الي كوم شريك وهذا شك من شيبان اي من اي موضع كان ابتداء السير من الكوم او من علقماء وعلي كل تقدير فمن احد------------------------------------------------------- الموضعين كان ابتداء السير والي الاخر انتهاءه يريد علقام اي ارادتهم الذهاب الي علقام وانتهاء سيرهم اليه وعلقام غير علقماء كما يفهم من قوله يريد علقام وفي مجمع البحار كوم علقام موضع فاستفيد منه ان علقام غير علقماء وان علقام يقال له كوم علقام نضو اخيه النضو بكسر النون وسكون ------المعجمة فواو------------------------ البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وهو الذي انضاه العمل و-هزله الكد- والجهد علي ان له للمالك ولنا النصف اي للاخذ والمستاجر النصف ليطير له النصل والريش فاعلان ليطير اي يصيبهما في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة وللاخر القدح معطوف علي له النصل والقدح----- خشب السهم قبل ان يراش ويركب	25	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms024	true	-5886197275531775045	53	163	284	874	1628	300	قال الشيخ ولي الدين وهو بضم الكاف علي المشهور وممن صرح بضمها الحازمي في المءتلف من الاماكن وابن الاثير في النهاية واخرون وضبطه بعض الحفاظ بفتحها قاله النووي في شرحه وقال مغلطا-ي انه الم------------------------عروف الي علقماء بفتح العين وسكون اللام ----وقاف ---ومد موضع في اسفل ديار مصر ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدنا ان هي المخففة من الثقيلة واللام في لياخذ هي الفارقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضو اخيه------ بكسر النون وسكون الضاد المعجمة واخره واو قال الخطابي هو هنا البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة--------- انضاه العمل واهزله السفر والجهد والكد لي-----------------------------------------------طير له النصل بفتح النون--------- اي يحصل له في الق-----------------------------------------------------------سمة وللاخر القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة خشب السهم قبل ان يراش ويركب	24	-163714805621624166	366	385.0	292	1100	33.272727966308594	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	231	282	1107	1368	1473	300	في المساجد و-----سواكه علي اذنه موضع القلم من---------------------------- اذن الكاتب لا يقو--م الي الصلاة الا استن--------- ثم رده الي موضعه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -سوك-هم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة و----------------------------------ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	37	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms026	true	-5306116980746802717	87	174	445	875	1510	300	في المس-جد وان السواك من-- اذنه موضع القلم بالنصب علي الظرف وهو خبر ان من اذن الكاتب فكلما قام الي الصلاة استاك زاد الترمذي ثم رده الي موضعه وروي الخطيب في رواية مالك من طريق يحيي بن ثابت عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوكتهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وروي ابن ابي شيبة عن صالح بن كيسان ان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	26	-163714805621624166	233	371.5	186	438	53.196346282958984	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0038	false	-6744710097709456378	66	106	314	514	1549	300	وهذا السءال من----------- ابي موس--------ي حين جاء هو ونفر من الاشعريين الي النبي صلي الله عليه وسلم يستحملونه فحلف لا يحملهم ثم جاءه ابل فحملهم عليها وقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني الحديث	38	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	31	74	160	379	1561	300	وهذا الحديث مختصر من حديث ابي موسي الاشعري حين جاء هو ونفر من الاشعريين الي النبي صلي الله عليه وسلم يستحملونه فحلف لا يحملهم ثم جاءه ابل فحملهم عليها وقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني الحديث	27	-163714805621624166	195	366.5	155	219	89.04109954833984	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0040	false	8060918524469285302	68	171	368	914	1614	300	عشر من الفطرة قال الحافظ ابو سليمان الخطابي فسر-اكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم بقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال -بن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما--- ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال----- كانت عليه فرضا وهن لنا سنة قص الشارب اي قطع الشعر النابت علي الشفة العليا	40	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms027	true	8762488434521437203	151	250	763	1284	1561	300	عشر من الفطرة قال------------------ الخطابي فسر اكثر العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة وتاويله ان هذه الخصال من سنن الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم لقوله تعالي فبهداهم اقتده واول من امر بها ابراهيم عليه السلا--------م وذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ويقال انها كانت عليه فرضا وهن لنا سنة قص الشارب هو---- الشعر النابت علي الشفة العليا	27	-163714805621624166	503	947.0	407	557	90.30520629882812	90	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	113	184	628	1016	1638	300	هو القص المذكور--------------- وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وبعض العلماء الي التخيير في ذلك -قال الحافظ هو الطبري فانه حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ-------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	3042	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms028	true	-1080027482238103905	80	177	432	940	1607	300	هو الاستءصال وهو عند مالك القص وليس بالاستءص-------------ال وذهب ----------------------------بعض العلماء الي التخيير في ذلك وقال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك وحكي الطبري قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء قال الحافظ ابن حجر ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	28	-163714805621624166	317	561.0	257	549	57.74134826660156	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	203	270	1098	1425	1578	300	وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت --حديث النهي وهو حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال و--فضل عن اعضاءها عند التطهير دو---ن الفضل الذي يبقي- في الاناء ومن الناس من جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان -بن عمر رضي الله عنه يذهب الي ان النهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا	69	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	242	300	1300	1577	1577	300	وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت هذا ان النهي ا-------------------------نما وقع عن التطه-ر بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي تسءره في الاناء ومن الناس من جعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر------------- يذهب الي ان النهي ا-------------------نما هو اذا كانت جنبا-	32	-163714805621624166	255	449.5	201	336	75.89286041259766	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0081	false	7067182642386906436	147	221	808	1216	1584	300	هنا المد قاله -النوو---------ي وقال بن الاثير--- اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه وجمعه المكاكي بابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح -----------في البلاد ------انتهي------------ قلت المراد بالمكوك ها هنا المد لاغير لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الصحيح ان المراد به ها هنا المد بدليل الرواية الاخري وقال الشيخ ولي الدين العراقي في صحيح -بن حبان في اخر الحديث قال ابو خيثمة المكوك المد	81	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	0	102	0	550	1597	300	هنا المد والا فالمكوك صاع ونصف وقال صاحب النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد ثم قال---- والمكوك اسم -لمكيال ويختلف مقداره باختلاف --اصطلاح الناس عليه في البلاد وقال النووي في شرح مسلم لعل المراد بالمكوك--- هنا المد وقال في شرح ابي داود قال العلماء المكوك مكيال يختلف قدره بحسب اصطلاح اهل البلدان فقيل المراد به هنا مد وقيل صاع والاول اصح وهو الموافق لباقي الروايات وقال القرطبي الصحيح ان المراد به--- هنا المد بدليل الرواية الاخري وقال الشيخ ولي الدين العراقي في صحيح ابن حبان في اخر الحديث قال ابو خثيمة المكوك المد	35	-163714805621624166	301	437.5	240	563	53.46358871459961	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	54	107	260	546	1575	300	علي الطهور والمراد ب---الاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز و----رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم --------السلام حكاها النووي في شرحه------------------------------------------------------------ وذكر الغزالي في الاحياء ان المراد به ان--- يتكلف السجع في الدعاء قال المنذري واخرجه بن ماجه مقتصرا منه علي الدعاء 1 97 باب في اسباغ الوضوء	83	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms035	true	-3104999043928612934	232	290	1227	1542	1597	300	علي الثلاث والدعاء قيل الاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها النووي في شرحه ثم قال وظاهر كلام الراوي هنا انه التعمق والتدقيق في المطلوب وذكر الغزالي في الاحياء ان المراد به ان لا يتكلف السجع في الدعاء AUTO------------------------------------------------- باب في اسباغ الوضوء	35	-163714805621624166	225	390.0	182	364	61.81318664550781	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	149	178	754	915	1575	300	اليهم--- واعقابهم جمع عقب بفتح العين و--كسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف---------- مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء	83	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms036	true	-205249311305077654	55	83	287	436	1503	300	المهملات واعقابهم جمع عقب بفتح العين مع كسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف فيهما وهو مءخر القدم---------------- تلوح اي -----------يبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء	36	-163714805621624166	129	213.0	105	176	73.29545593261719	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	29	64	149	312	1547	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقال	92	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms038	true	-8964030102219615179	208	243	1072	1234	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد -	38	-163714805621624166	159	313.0	125	163	97.54601287841797	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	157	191	791	950	1532	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	738	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms038	true	-8964030102219615179	208	242	1072	1230	1528	300	ولو عرض له حديث فاعرض عنه لمجرد عروضه عفي من- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	38	-163714805621624166	157	308.0	123	159	98.74214172363281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	92	206	467	1001	1504	300	قال ابو داود ومالك بن عرفطة---------------------------- انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد-خير فقال له عمرو الاعصف رحمك الله--- ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال ش---عبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان- بعد ذلك رجع الي الصواب انته----------------------------------------------------ي قال المزي في اخر الكلام من -قول ابي داود ---------------------ومالك بن عرفطة	99	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms040	true	-1099122773681140276	96	229	499	1117	1469	300	قال ابو داود عقب هذا الحديث في رواية ابي الحسن بن العبد انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو عو-------------انة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الاغضف رحمك الله يا ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة يخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال لي شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون---- حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود حدثنا ابو كامل ------ثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كانه بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي ما في رواية ابن العبد وسقط ذلك كله من رواية اللءلءي قال ال---شيخ ولي الدين وما ذكره ابو داود من تخطءة شعبة في قوله مالك بن عرفطة	40	-163714805621624166	471	832.0	366	644	73.13664245605469	92	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0102	false	-8859298325030998177	19	106	107	576	1587	300	بان من مندوبات الوضوء ان لا يلطم وجهه بالماء كما نقله العراقي في شرحه والخطيب الشربيني في الاقناع وقالوا يمكن تاويل الحديث بان المراد صب الماء علي وجهه لا لطم---ه لكن--- رواية -بن حبان ترد هذا التاويل------------------------------------------------------------------- ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قال في التوسط اي جعل الابهامين في الاذنين كاللقمة وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال النووي--------- فيه دلالة لما كان -بن شريح يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه و--يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس	102	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms041	true	-3206765226129293178	182	263	925	1342	1530	300	بان من مندوبات الوضوء ان لا يلطم وجهه بالماء و-----------------------------------------------------------يمكن تاويل الحديث بان المراد صب الماء علي وجهه لا لطمه به لكن في رواية ابن حبان في صحيحه فصك به وجهه وبوب عليه استحباب صك الوجه بالماء للمتوضء عند ارادته غسل وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه قا-------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الشرح فيه دلالة لما كان ابن سريج يفعله فانه كان يغسل الاذنين مع الوجه ثم يمسحهما ايضا منفردتين عملا بمذاهب العلماء وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الراس	41	-163714805621624166	312	538.0	251	555	56.216217041015625	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0103	false	9084256009025268071	0	89	0	430	1495	300	صب الماء علي جزء من الراس وقصد بذلك تحقق استيعاب الوجه كما قال الفقهاء وانما يجب غسل جزء من الراس لتحقق غسل الوجه قال السيوطي وعندي وجه ثالث في تاويله وهو ان المراد بذلك ما يسن فعله بعد فراغ غسل الوجه من اخذ كف ---ماء واسالته علي جبهته قال بعض العلماء------------------------- يستحب للمتوضء بعد غسل وجهه ان يضع كفا من ماء علي جبهته ليتحدر علي وجهه وفي معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي ان رسول الله------------------- كان اذا توضا فضل ماءا حتي يسيله علي موضع سجوده	103	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms042	true	7416245655456517832	30	127	153	619	1546	300	صب الماء علي جزء من الراس وقصد بذلك تحقق استيعاب الوجه كما قال الفقهاء انه-- يجب غسل جزء من الراس لتحقق غسل الوجه قلت-------- وعندي وجه ثالث في تاويله وهو ان المراد بذلك ما يسن فعله بعد فراغ غسل الوجه من اخذ كف من ماء واسالته علي جبهته قال الاسنوي رايت في الزيادات للعبادي انه يستحب للمتوضء بعد غسل وجهه ان يضع كفا من ماء علي جبهته لينحدر علي وجهه وفي معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا فضل ماء- حتي يسيله علي موضع سجوده	42	-163714805621624166	403	739.5	316	477	84.48637390136719	82	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0111	false	8760631967357253187	76	213	390	1147	1620	300	لفظه قال النووي هو بالرفع اي هذا لفظه واما محمود فمع-ناه وقال الشيخ ولي الدين العراقي ضبطناه--------- بالنصب اي حدثنا لفظه ل----------ا معناه فامرهما من الامرار اي امضاهما الي مءخر الراس القفا بالقصر وحكي مده وهو قليل مءخر العنق وفي المحكم والقاموس وراء العنق يذكر ويءنث قال محمود بن خالد في روايته عن الوليد بن مسلم انه قال اي الوليد اخبرني حريز فصرح الوليد بالاخبار عن حريز في رواية محمود فارتفعت مظنة التدليس عن الوليد كما كانت في رواية يعقوب بالعنعنة 123 المعني اي انهما اتفقا علي المعني وان اختلفا في اللفظ بهذا الاسناد المذكور اصابعه كذا في بعض النسخ بالجمع علي ارادة الجنس والمراد السبابتان وفي بعض النسخ اصبعيه بالتثنية في صماخ اذنيه بكسر الصاد المهملة واخره الخاء المعجمة الخرق الذي في الاذن المفضي الي الدماغ ويقال فيه السماخ------- ايضا قال الحافظ واسناده حسن وعزاه النووي	111	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms043	true	-8241448317113087663	82	146	443	788	1603	300	لفظه قال النووي هو بالرفع اي هذا لفظه واما محمود فبمعناه وقال الشيخ ولي الدين-------- ضبطناه في اصلنا بالنصب اي حدثنا لفظه ومحمود حدثنا معناه حدثنا مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود بن خالد وهشام بن خالد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اي انهما اتفقا علي المعني وان اختلفا في اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صماخ اذنيه بكسر الصاد المهملة واخره --خاء --معجمة الخرق الذي في الاذن المفضي الي الدماغ ويقال فيه --سماخ بالسين ايضا ونقل-----------------------ه النووي	43	-163714805621624166	286	454.5	230	784	36.479591369628906	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0112	false	-9095994631971043538	95	186	476	963	1551	300	وغسل رجليه بغير عدد واستدل به عل-----ي ان غسل الرجلين لا يتقيد بعدد بل بالانقاء وازالة ما فيهما من الاوساخ وهو استدلال غير تام لانه قد جاء في اكثر الروايات ان رسول الله غسلهما ثلاثا ثلاثا فيحمل غسل الرجلين في هذا الحديث علي الغسلات الثلاث وان لم يحسب الراوي الراءي كونها ثلاثة وان سلمنا انه غسلهما بغير عدد في بعض الاحيان لبيان الجواز فلا يخرج عن كونها سنة ومتقيدا بثلاث 126 عن الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء التحتانية المشددة--- بنت معوذ بضم الميم وفتح العين وكس--------ر الواو المشددة	112	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms043	true	-8241448317113087663	196	268	1047	1431	1603	300	وغسل رجليه بغير عدد هو حجة المالكية في ان غسل الرجلين لا يتقيد بعدد بل بالانقاء وازالة ما فيهما من الاوساخ عبد----------------------------------------------------- الله بن محمد بن عقيل قال الحاكم هو مستقيم------- الحديث مقدم في الشرف وقال النووي اختلف العلماء في--------------------------------------------------- الاحتجاج به فاحتج به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما-- عن الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء المثناة تحت وتشديدها بنت معوذ بض------م وفتح العين المهملة وكسر الواو المشددة	43	-163714805621624166	219	263.5	172	503	43.53876876831055	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0112	false	-9095994631971043538	229	300	1182	1551	1551	300	ومسح براسه مرتين يبدا بمءخر راسه ثم بمقدمه بيان لمرتين فليستا مسحتين بدليل انها لم تقل ويبدا بالواو ثم بدءه بالمءخر لبيان الجواز ان صحت هذه الرواية قال السيوطي احتج به من يري انه يبدا ب--مسح الراس بمءخره ثم بمقدمه قال الترمذي ذهب اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح-------------------------------- واجاب ب-ن العربي عنه علي مذهب الجمهور بانه تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما-	112	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	12	70	55	342	1478	300	ومسح براسه مرتين -بدا بموخر راسه ثم بمقدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج به من يري انه يبدا في مسح الراس بمءخره ثم بمقدمه قال الترمذي ذهب اهل الكوفة الي هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح ونقله بعضهم عن الحسن بن حي ايضا واجاب ابن العربي عنه علي مذهب الجمهور بانه تحريف من الراوي بسبب فهمه فانه فهم من قوله فاقبل بهما	44	-163714805621624166	248	432.5	199	405	61.23456954956055	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0113	false	-6360377244111605439	94	227	470	1144	1519	300	يغير بعض معاني بشر بن المفضل اي حديث بن عيينة وبشر بن المفضل كلاهما متحدان في المعني الا ان بينهما بعض المغايرة بحسب المعني وصرحها بقوله قال اي سفيان بن عيينة فيه اي في الحديث المذكور 128 129 عندها اي الربيع من قرن الشعر-------------------- القرن يطلق علي الخصلة من الشعر وعلي جانب الراس من اي جهة كان وعلي اعلي الراس قاله الشيخ ولي الدين العراقي وفي التوسط اراد بالقرن اعلي الراس اذ لو مسح من اسفل لزم تغير الهيءة وقد قال لا يحرك الخ اي يبتدء المسح من الاعلي الي اسفل كل ناحية اي----------------- في كل ناحية بحيث يستوعب مسح جميع الراس عرضا وطولا لمنصب الشعر بضم الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة المكان الذي ينحدر اليه وهو اسفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل	113	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	103	197	500	984	1478	300	يغير بعض معاني بشر اي بعض معاني حديث ----------بشر بن المفضل الذي رواه اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قرن الشعر قال الشيخ ولي الدين القرن يطلق علي الخصلة من الشعر وعلي جانب الراس من اي جهة كان وعلي اعلي الراس وعلي الذءابة قال والمراد هنا والله اعلم------------ اعلي الراس والمعني انه كان----------------------------------------- يبتدء المسح ----باعلي الراس الي ان ينتهي الي اسفله يفعل ذلك في كل ناحية علي حدته----------------------------ا لمنصب الشعر بضم الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة المكان الذي ينحدر اليه وهو اسفل الراس ماخوذ من انصباب الماء وهو انحداره من اعلي الي اسفل	44	-163714805621624166	352	516.5	279	711	49.50773620605469	62	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0113	false	-6360377244111605439	0	41	0	195	1519	300	وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو يخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارضه ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد او بانه فعل- لبيان الجواز انتهي وهذا مع----------------ني حديث مسدد اي هذا-- الذي	113	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms044	true	8633594361790046103	70	115	342	556	1478	300	وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارضه ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد او بانه فعله لبيان الجواز يغير بعض معاني بشر اي بعض معاني حديث بشر بن المفضل الذي	44	-163714805621624166	170	305.5	133	214	79.43925476074219	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	52	133	264	654	1556	300	فيه من ابي عوانة وهو وان كان من- الثقات فان الوهم لا يسلم منه بشر الا من عصم ويءيده رواية احمد والنساءي و-بن ماجه وكذا بن خزيمة في صحيحه ومن زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم ولم يذكروا او نقص فقوي بذلك انها شك من الراوي او---------------------------------------------------------------------------------------------- وهم قال السيوطي ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معناه نقص بعض الاعضاء فلم يغسلها بالكلية و--زاد اعضاء اخر لم يشرع غسلها وه---ذا عندي ارجح بدليل انه لم يذكر في مسح راسه واذنيه تثليثا انتهي قال	123	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms048	true	-28442950231417512	0	144	0	707	1504	300	فيه من ابي عوانة وهو وان كان احد الثقات فان الوهم لا يسلم منه بشر الا من عصم ويءيده رواية احمد والنساءي وابن ماجه ف-----------------------من زاد علي هذا فقد اساء وتعدي وظلم ولم يذكروا او نقص فقوي بذلك انها شك من الراوي او وهم هذا علي ان المعني او نقص من الثلاث وهو الذي قال النووي في شرح المهذب انه الذي لم يذكروا غيره وقال البيهقي في سننه يحتمل ان المراد بالنقص نقص العضو يعني لم يستوعبه وحمل بعضهم الحديث علي الاعتقاد اي من اعتقد سنية ما فوق الثلاث او نقص عن الثلاث فلم يعتقد سنية بعضها والي ذلك اشار صاحب الهداية من الحنفية بقوله والوعيد لعدم رءيته سنة وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون معناه نقص بعض الاعضاء فلم يغسلها بالكلية او زاد اعضاء اخر لم يشرع غسلها قلت هذا عندي ارجح بدليل انه لم يذكر في مسح راسه واذنيه تثليثا وقال -----	48	-163714805621624166	339	635.0	267	735	46.1224479675293	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0127	false	4172173136869101981	191	300	1072	1605	1605	300	بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة----- وكسر الفاء---------- جد صبرة او في وفد هو شك من الراوي والاول يدل علي انفراده او كونه زعيم الوفد ورءيسهم وفيه دليل علي انه لا تجب الهجرة علي كل من اسلم لان بني المنتفق وغيرهم لم يهاجروا بل ارسلوا وفودهم وهو كذلك اذا كان في موضع يقدر علي اظهار الدين فيه قال اي لقيط فلم نصادفه قال في الصحاح صادفت فلانا وجدته اي لم نجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي لقيط فامرت لنا اي عاءش----------------------------ة بخزيرة بخاء معجمة ثم الزاء بعدها التحتانية ثم الراء علي وزن كبيرة هو لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق-	127	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms050	true	7049053261827672953	113	174	589	916	1594	300	بضم الميم وسكون النون وفتح التاء من فوق وكسر الفاء واخره قاف جد صبرة وصادفنا عاءشة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح صادفت فلانا وجدته وقال ابن دقيق العبد يظهر ان في المصادفة زيادة قيد ليس في الوجدان وقال في المحكم المصادفة الموافقة بخزيرة بخاء معجمة وزاي وتحتية وراء وهاء تانيث وهي ال-----------------لحم يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فاذا نضج ذر عليه الدقيق	50	-163714805621624166	162	243.0	128	577	28.076255798339844	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0128	false	646497892923498058	257	292	1311	1497	1542	300	سخلة بفتح السين وسكون الخاء المعجمة ولد الشاة من المعز والضان حين يولد ذكرا كان او انثي كذا في--- المحكم-------------------------------------------- وقيل يختص باولاد المعز وبه جزم صاحب النهاية قاله السيوطي تيعر في القاموس بكسر العين	128	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms050	true	7049053261827672953	242	281	1269	1478	1594	300	سخلة بفتح السين وسكون الخاء المعجمة ولد الشاة من المعز والضان حين يولد ذكرا كان او انثي ذكره صاحب المحكم وبه جزم صاحب المشارق والرافعي في شرح المسند وقيل يختص باولاد المعز وبه جزم صاحب النهاية------------- تيعر----------- بكسر العين	50	-163714805621624166	156	271.5	126	233	66.95278930664062	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0129	false	3529946664529786951	7	300	32	1560	1560	300	الشديد من اصوات الشاء وماضيه يعرت اي صاحت وفي النهاية يعار اكثر ما يقال لصوت المعز فمعني تيعر اي تصوت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ولدت بتشديد اللام وفتح التاء يق------------ال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي تبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون يقولون ما ولدت يعنون الشاه والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي قال الامام ابو سليمان الخطابي هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي واهل الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط انتهي لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد اذ المولدة بالفتح امها لاهي انتهي يافلان قال الراعي المدعو بلفظ فلان بهمة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وهي منصوب باضمار فعل ا-----ي ولدت الشاة بهيمة قال بن الاثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما تولد احدهما انتهي قال السي--وطي -----ويحتمل انه ساله ليعلم هل المولود واحد او اكثر ليذبح بقدره من الشياه الكبار كما دل عليه بقية الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم مكانها اي السخل-----------ة ثم قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تحسبن------- بكسر السين صرح به صاحب التوسط قال لقيط ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا تحسبن بفتح السين--------------- قال النووي في شرحه مراد الراوي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نطق ها هنا مكسورة السين ولم ينطق بها بفت--------------حها فلا يظن ظان اني رويتها بالمعني علي اللغة الاخري او شككت فيها او غلطت او نحو ذلك بل انا متيقن بنطقه صلي الله عليه وسلم بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع -----هذا فلا يلزم ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم نطق بالمفتوحة في وقت اخر بل قد نطق بذلك فقد قرء ب--و------------------جهين انتهي كلام النووي قال السيوطي ويحتمل ان الصحابي انما نبه علي ذلك لانه كان ينطق بالفتح فاستغرب الكسر وضبطه ويحتمل انه-	129	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms051	true	-2267588571320098075	21	282	113	1464	1553	300	الشديد من اصوات الشاة و----------قال صاح----ب النهاية ا-----كثر ما يقال لصوت المعز ما ول-------------------------------------------------دت بتشديد اللام وفتح التاء خطاب للراعي يقال ولد- الشاة------- اذا حضر- ولادتها فعالج-ها حتي يخرج الولد منها قال الخطابي واصحاب الحديث- يقولون ما ولدت خفيفة اللام ساكنة التاء اي ولدت الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غلط به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء -----------------قال الخطابي ولد- الشاة اول ما يولد يقال للذكر والانثي وقال النووي في شرحه هو اسم للذكر والانثي من اولاد الضان والمعز اول ما يولد كذا قاله الجمهور وخصها الجوهري باولاد الضان واتفقوا علي انها تقع علي الذكر والانثي وقال صاحب النهاية هذا الحديث يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انما يولد احدهما -----وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان سءاله ليعلم هل المولود واحد او اكثر ليذبح بقدره من الشاة- الكبار كما دل عليه بقية الحديث قال والمحفوظ في قوله بهمة بالنصب باضمار فعل اي ولدت بهمة ثم قال لا تحسبن ولم يقل----------- لا تحسبن الاولي بكس---------------------------------------------------------------------------------ر السين والثاني بفتحها قال النووي في شرحه مراد الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم نطق به---ا مكسورة السين ولم ينطق بها في هذه القضية بفتحها فلا يظن ظان اني رويتها بالمعني علي اللغة الاخري او شككت فيها او غلطت او نحو ذلك بل انا متيقن -نطقه------------------- بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع قوله هذا فلا يلزم ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم نطق بالمفتوحة في وقت اخر بل قد نطق -----فقد قرء بالوجهين في القراءات السبع انتهي وقال ال-شيخ ولي ال---دين يحتمل ان الصحابي انما نبه علي ذلك لانه كان ينطق بالفتح فاستغرب الكسر وضبطه ويحتمل انه	51	-163714805621624166	892	1441.0	705	1820	49.010990142822266	152	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	215	294	1104	1531	1556	300	باب المسح علي العمامة بكسر العين وجمعه عماءم سرية بفتح السين وكسر الراء المهملتين وتشديد ا----------------------لياء قطعة من الجيش م------------------ن خمس- انفس الي ثلاثماءة وقيل الي اربعة ماءة قاله السيوطي قال الجوهري السرية قطعة من الجيش يقال خير السرايا اربعماءة رجل انتهي البرد بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة هو ضد الحرارة---------------------------------------------------------------------------------------- العصاءب بفتح العين ا----لعماءم بذلك فسرها امام اهل اللغة ابو عبيد سميت بذلك- لان الراس يعصب بها ف------------------كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او	133	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms055	true	-8140384555725374792	25	107	117	549	1596	300	باب المسح علي العمامة----------------------- سرية بفتح السين وكسر الراء المهملتين وتشديد الياء التحتية قال في الصحاح قطعة من الجيش قال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل الي --------------------------------------------------------------------------اربعماءة وبه جزم في النهاية وزاد سموا بذلك لانهم يكونون خلاص----------------ة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقيل لانهم ينفذون سرا وخفية امرهم ان يمسحوا علي العصايب قال الخطابي هي العماءم و----------------------------------سميت عصايب لان الراس يعصب بها وقال في النهاية هي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او	55	-163714805621624166	211	290.0	167	579	36.442142486572266	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0141	false	-3645162290516935151	54	100	310	556	1632	300	ساذجين بفتح الذال المعجمة وكسرها اي غير منقوشين ولا شعر عليهما او علي لون واحد لم يخالط سوادهما لون اخر قال الحافظ ولي الدين العراقي وهذه اللفظة تستعمل في العرف كذلك------- ولم اجدها في كتب اللغة بهذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها وقال	141	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms058	true	1251052460790980788	258	299	1352	1574	1578	300	ساذجين بفتح الذال المعجمة والجيم قال الشيخ ولي الدين كان المراد بذلك انه------ لم يخالط سوادهما لون اخر قال------------------------- وهذه اللفظة تستعمل في العرف لهذا المعني ولم اجدها في كتب اللغة بهذا المعني ولا رايت المصنفين في غريب الحديث ذكروها وقال	58	-163714805621624166	170	286.0	137	253	67.19367218017578	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0142	false	-6707549139416063565	23	134	120	636	1489	300	هذا مما تفرد به اهل البصرة فيه مسامحة ظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس في هذا السند احد من اهل البصرة الا مسدد بن مسرهد وما فيه الا كوفيون او من اهل مرو ---------------------------------------كما صرح به السيوطي ومسدد لم يتفرد به بل تابعه احمد بن ابي شعيب الحراني كما في رواية المءلف وتابعه ايضا هناد كما في رواية الترمذي وايضا علي بن محمد وابو بكر بن ابي شيبة كما في بن ماجه واما شيخ مسدد اعني وكيعا ايضا لم يتفرد به بل تابعه محمد بن ربيعة كما في الترمذي فانما التفرد في دلهم بن صالح وهو كوفي قال السيوطي فالصواب ان يقال هذا مما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم	142	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms059	true	7284843382627124602	15	90	80	432	1509	300	هذا مما تفرد به اهل البصرة عبارة الدارقطني تفرد به حجير عن عبد الله بن بريدة ولم يروه عنه غير دلهم وقال الشيخ ولي الدين في قول ابي داود نظر لانه ليس في روايته بصري ----------------الا مسدد وباقيهم ام---------ا كوفيون او من اهل مرو ومسدد لم ينفرد به ولا من فوقه سوي دلهم كما صرح به التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي والدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كوف------------ي فالصواب ان يقال هذا مما تفرد به اهل الكوفة اي لم يروه الا واحد منهم	59	-163714805621624166	172	225.0	132	651	26.42089080810547	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	85	158	416	823	1574	300	باب في الانتضاح النضح الرش قاله الجوهري وسيجء بيانه في الحديث عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان الثقفي هو تردد بين اسمين والمسمي واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وينتضح قال الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة -لا يمسون الماء---- وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء--- ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي كلامه وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد	155	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms061	true	-8937664931028151484	109	224	554	1152	1519	300	باب في الانتضاح حدثنا محمد بن كثير انا سفيان هو الثوري------- عن سفيان بن الحكم الثقفي او الحكم بن سفيان------- هو تردد بين اسمين والمسمي واحد قال ابن حبان في الصحابة الحكم بن سفيان الثقفي هو الذي يقال له سفيان بن الحكم يخطء الرواة في اسمه واسم ابيه وقال المنذري اختلف في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء وهو مضطرب الاسناد وينتضح قال الخطابي الانت---------------ضاح--- هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة ولا يمسوا الماء قال وقد يتاول--------- ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء به ليدفع بذلك وسوسة الشيطان------------ وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد	61	-163714805621624166	314	530.5	254	651	48.23348617553711	50	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0157	false	8918634334734931982	248	298	1291	1556	1563	300	النووي وقد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع ب--القلب الا------------------------- فقد اوجب عليه الجنة ولفظ مسلم الا وجبت له الجنة قلت بخ بخ قال الجوهري----- بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فان وصلت خففت ونونت	157	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms062	true	-3798861139836372173	159	212	862	1135	1600	300	النووي -قد جمع صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع في القلب علي ما قاله جماعة من العلماء فقد اوجب في رواية------- مسلم الا وجبت له الجنة بخ---- بخ قال في الصحاح بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة------------ فان وصلت كسرت ونونت	62	-163714805621624166	218	364.5	174	297	73.40067291259766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	191	255	1005	1352	1611	300	فانها من الشياطين -----اي الابل تعمل --------------------عمل الشياطين والاجنة------------------------------ لان الابل كثيرة الشر فتشوش قلب المصلي وربما نفرت وهو في الصلاة فتءد---------------ي الي قطعها او اذي يحصل له منها فبهذه الوجوه وصفت باعمال الشياطين والجن قال ولي الدين العراقي يحتمل ان يكون قوله فانها من الشياطين علي حقيقة- وانها انفسها شياطين وقد قال اهل الكوفة ان الشيطان كل عات متمرد من الانس والجن والدواب	176	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms064	true	-1544386183597138325	69	127	373	680	1563	300	فانها من الشياطين في رواية لابن ماجه وابن حبان فانها خلقت من الشياطين قلت وهذه هي علة المسالة المنصوص عليها لان---------------------------------------------------- الصلاة تكره في كل موضع يعزي الي الشياطين ق--------------------------------------ال الشيخ------------- ولي الدين و-------يحتمل ان يكون قوله فانها من الشياطين علي حقيقته وانها انفسها شياطين وقد قال اهل اللغ-ة ان الشيطان كل عات متمرد من الانس والجن والدواب	64	-163714805621624166	203	266.5	161	418	48.56459426879883	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	28	145	149	717	1478	300	لا اعلمه الا عن ابي سعيد اي لا اعلم هذا الحديث الا ان عطاء بن يزيد اخبرني به عن ابي سعيد الخدري وفي رواية -بن حبان الجزم بانه عن ابي سعيد ذكره السيوطي رح وهذا اللفظ في رواية محمد بن العلاء وقال ايوب وعمرو في روايتهما عن عطاء بن يزيد واراه اي اظنه يسلخ شا----------------------------------------------------------ة اي ينزع الجلد عن الشاة في المصباح سلخت الشاة سلخا من باب قتل ومن باب قتل ومن باب ضرب قالوا ولا يقال في البعير سلخت جلده وانما يقال كشطته انتهي تنح امر من تنحي يتنحي اي تحول عن مكانك حتي اريك------------------------------------ قال الخطابي ومعني اريك اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا فدحس بها في الصحاح -------الدحس------------ ادخال اليد--ين جلد الشاة وصفاقها ل-سلخها	179	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms064	true	-1544386183597138325	215	288	1115	1495	1563	300	لا اعلمه ا----------------------------------------------------------------لا عن ابي سعيد --------في رواية ابن حبان الجزم بانه عن ابي سعيد ------------------مر بغلام في رواية الطبراني انه معاذ بن جبل------------------------------------------------ يسلخ بفتح اللام وضمها تنح بفتح التاء والنون والحاء المهملة المشددة اي ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن مكانك حتي اريك زاد ابن حبان فاني لا اراك تحسن تسلخ قال الخطابي ومعني اريك اعلمك ومنه قوله تعالي وارنا مناسكنا فدحس بها بمهملات مفتوحات والدحس بسكون الحاء ادخال اليد بين جلد الشاة وصفاقها ليسلخها	64	-163714805621624166	220	295.0	173	685	32.11678695678711	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	1	300	5	1583	1583	300	عليه وسلم من بعض-------------------------- العالية الي السوق والعالية والعوالي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسبة اليها علوي وادناها علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية اميال قاله بن الاثير والناس كنفتيه بفتح الكاف والنون والفاء قال--- النووي والناس كنفته وفي بعض النسخ كنفتيه ومعني الاول جانبه والثاني جانبيه---------------------------------------- فمر بجدي بفتح الجيم وسكون الدال من ولد --المعز قاله الجوهري وكذا فسره الاردبيلي اسك بفتح الهمزة والسين المفتوحة والكاف المشددة قال القاضي عياض في المشارق يطلق علي ملتصق الاذنين وعلي فاقدهما وعلي مقطوعهما وعلي الاصم الذي لا يسمع---- والمراد ها هنا الاول وقال بن ال-اثير المراد الثالث وقال النووي في شرح مسلم والقرطبي المراد صغير الاذنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساق الراوي الحديث بتمامه والحديث اخرجه مسلم في الزهد من صحيحه وبقيته ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم واخرجه البخاري في الادب المفرد وفيه الاسك الذي ليس له اذنان والحديث فيه جواز مس ميتة ماكول اللحم وان غسل اليد بعد مسها ليس بضروري قال المنذري واخرجه مسلم 75 1 187 باب في ترك الوضوء مما مست ال--------------------------------نار وفي بعض نسخ المتن مما مسته النار وهو اصرح اي ترك الوضوء من اكل شء طبخته النار لان ما طبخته النار ومسته لا ينقض الوضوء كتف شاة الكتف كفرح ومثل وجبل يقال له بالفارسية شانه اي اكل اللحم الكتف وهذا الحديث نص صريح في عدم انتقاض الوضوء باكل ما مسته النار وسيجء بيانه في اخر الباب قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 188 ضفت بكسر الضاد-------------------- اي نزلت عليه ضيفا -قال الجوهري ضفت الرجل ضيافة --اذا نزلت عليه ض---------------------------------يفا بجنب بفتح الجيم وسكون النون قال بن سيده--------- جنب الشاة شقها وجنب الانسان شقه و----في النهاية الجنب القطعة من الشء يكون معظمه او شيءا-	180	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms065	true	-2432931552793026700	49	285	246	1493	1579	300	علي سوقهم او لان المبيعات تساق اليها قولان العالية هي قري و--------------------اماكن باعلي اراضي المدينة--------------------------------------------------- من جهة---------------------------- نجد والناس كنفتيه بفتح الكاف والنون والفاء والتاء الفوقية ثم تحتية ساكنة ولمسلم كنفيه بدون تاء ا-------------------ي جانبيه ونصبه علي الظرف وهو في موضع خبر المبتدا فمر بجدي بفتح الجيم------ الذكر من اولاد المعز ---------------------------------اسك بسين -مهملة وكاف --------------------مشددة قال في ------------المشارق يطلق علي ملتصق الاذنين وعلي فاقدهما وعلي مقطوعهما وعلي الاصم الذي لا يسمع قال والمراد--- هنا الاول وقال في النهاية المراد الثالث وقال النووي------------ والقرطبي المراد صغير الاذنين وفي الصحاح السكك بالتحريك صغر الاذن واذن سكا اي صغيرة وفي المحكم السكك الصمم وقيل صغر الاذن ولزوقهما بالراس وقلة اشرافها وقيل قصرها ولزوقها بالخششاء وقيل هو صغر فوق الاذن وضيق الصماخ فيكون ذلك في الناس وغيرهم وهو انسك انتهي وساق------- الحديث -تمامه في مسلم------------------------------------ ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فكيف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في ترك الوضوء مما مست النار ضفت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الضاد المعجمة وسكون الفاء اي نزلت عليه ضيفا يقال ضف--------ت الرجل وتضيفته اذا نزلت عليه ضيفا واضفته وضيفته اذا انزلته بك ضيفا بجنب بفتح الجيم وسكون النون وموحدة قال في المحكم جنب الشاة شقها وجنب الانسان شقه وقال في النهاية الجنب القطعة من الشء تكون معظمه او شيءا	65	-163714805621624166	727	945.5	579	1980	36.71717071533203	118	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0181	false	1277227125612337024	150	206	805	1109	1618	300	الخطابي في المعالم تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم--------- ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلاهم كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي------------------ فان هذا الباب لما -كثر في كلامهم وادام استعما----له في مجاري استعمالهم صار عندهم بمعني اللغو--------------------------- وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه	181	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	57	118	306	635	1592	300	الخطابي هي------------------ كلمة تقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناها الدعاء عليه بالفقر والعدم وقد يطلقونها في كلام------هم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا عقري حلقي وكقولهم هبلته امه فان هذا الباب لما اكثر في كلامهم و-دام استعمالهم له في خطاب---------هم صار عندهم بمعني اللغو كقولهم لا والله وبلي والله وذلك من لغو اليمين الذي لا اعتبار له ولا كفارة فيه	66	-163714805621624166	264	448.5	213	363	72.7272720336914	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0182	false	8216819297903857257	31	57	141	269	1574	300	فقصه لي علي سواك اي قص ما ارتفع من الشعر فوق السواك قال السيوطي وفي رواية البيهقي في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه	182	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms066	true	-7465219636316071354	125	149	667	783	1592	300	فقصه لي علي سواك اي قص ما ارتفع من الشعر فوق السواك ف------------في رواية البيهقي في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه	66	-163714805621624166	115	218.5	91	128	89.84375	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0185	false	-1048619740074963164	122	217	603	1038	1458	300	يعرف -لكن قال زيد بن الحباب ان شعبة دله عليه وشعبة لا يروي الا عن ثقة فلا يدل الا علي ثقة وهذا هو المقتضي لسكوت ابي داود عليه انتهي قلت وكذا سكت عنه المنذري وقال الحافظ في الفتح اسناده حسن والله اعلم 79 1 198 باب الوضوء من الدم اي هل يكون الوضوء من خروج الدم ساءلا كان او غير ساءل واجبا ام لا فدل الحديث علي انه غير واجب عن عقيل بن جابر بفتح العين-------------------------------------------------- ذكره -بن حبان في الثقات وقال الذهبي فيه جهالة- ما روي عنه سوي صدقة بن يسار وقال الحافظ لا	185	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	0	66	0	314	1551	300	يعرف ولكن قال زيد بن الحباب ان شعبة دله عليه وشعبة لا يروي الا عن ثقة فلا يدل الا علي ثقة وهذا هو المقتضي لسكوت ابي داود عليه AUTO------------------------------------------------------------------------------ باب الوضوء من الدم------------------------------------------------------------------------------------------------ عقيل بن جابر بفتح العين وكسر القاف وابوه جابر بن عبد الله الصحابي المشهور ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في الميزان ما روي عنه غير صدقة بن يسار وقال الحاكم في	68	-163714805621624166	243	406.5	187	488	49.795082092285156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0186	false	-6261302564643517083	99	140	498	707	1548	300	يكلءنا بفتح اللام وضم الهمزة اي من يحفظنا ويحرسنا يقال كلاه الله كلاءه بالكسر اي حفظه وحرسه فانتدب قال الجوهري ندبه لامر فانتدب اي دعاه له فاجاب------ رجل من المهاجرين هو عمار بن ياسر ورجل من الانصار هو عباد بن بشر	186	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	95	121	468	600	1551	300	يكلءنا بفتح اللام وضم الهمزة اي--- يحفظنا ويحرسنا فان-----------------------------------------------------------------------تدب اي ---------اجاب دعاءه رجل من المهاجرين هو عمار بن ياسر ورجل من الانصار هو عباد بن بشر	68	-163714805621624166	123	217.5	98	215	57.20930099487305	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0187	false	-7734919402096619843	185	300	948	1552	1552	300	نذروا به بفتح النون وكسر الذال المعجمة اي ----------علموا واحسوا بمكانه يقال نذرت به اذا علمته واما الانذار فهو الاعلام مع تخويف من الدماء بيان ما والدماء بكسر الدال جمع دم سبحان الله اصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرية من النقاءص سبحته تسبيحا وسبحانا ومعني سبحان الله التنزيه لله نصب علي المصدر بمحذوف اي ابرء الله من السوء براءة والعرب تقول سبحان الله من كذا اذا تعجبت منه الا انبهتني اي لم ما ايقظتني اول ما رمي منصوب لانه ظرف لانبهتني وما مصدرية اي حين رميه الاول في سورة وهي سورة---------------------- الكهف كما بينه البيهقي في الدلاءل ان اقطعها زاد -بن اسحاق--------------------- حتي انفدها فلما تابع علي الرمي ركعت فاذنتك وايم الله لولا ان اضيع ثغرا-	187	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms068	true	7722178526112476676	166	219	845	1130	1551	300	نذروا به بفتح النون وكسر الذال المعجمة اي شعروا به وعلم-------وا بمكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انبهتني بكسر الهمزة والتشديد حرف تحضيض كنت---------------------------------------------- في س---------ورة اقراها قال المنذري هي الكهف حكا----ه البيهقي فلم احب ---ان اقطعها زاد ابن حبان والحاكم والبيهقي بعده حتي انفدها فلما تابع علي الرمي ركعت فاذنتك وايم الله لولا ان اضيع ثغرا	68	-163714805621624166	183	264.5	146	659	27.76934814453125	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	42	202	214	1064	1529	300	من موطء---- بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي الموطء ما يوطا ف---------ي الطريق من الاذي واصله الموطوء وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع وطء القدم وقال العراقي----------------------------------------- يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها و--يمشون عليه بناء ع----لي ان الاصل فيه الطهارة وحمله الامام البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطاها برجله او يجر عليها ثوبه وقال الترمذي هو قول غير واحد من اهل العلم قالوا اذا وطء الرجل علي المكان القذر ان لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون رطبا فيغسل ما اصابه انتهي ولا نكف شعرا ولا ثوبا------------ اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	200	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms070	true	7326124432520120794	4	117	20	623	1547	300	من موطء وهو بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء قال الخطابي------- ما يوطا من الاذي في الطريق--------- واصله الموطوء قال و-اراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها وحملها البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها وقال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يحمل الوضوء هنا علي--- اللغوي وهو التنظ-ف ويكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوه مما يمشون عليه بل يبنون علي ان الاصل فيه الطهارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكف شعرا ولا ثوبا قال الخطابي اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا علي الارض فيسجدا مع الاعضاء	70	-163714805621624166	462	804.0	374	922	50.10845947265625	76	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0203	false	-401616333279639025	263	292	1388	1559	1606	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين--------- بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي------------- فلذلك امره بغسله-ا -قال	203	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	9	42	56	251	1556	300	ليغسل ذكره وانثييه قال الخطابي امر بغسل الانثيين استظهارا بزيادة التطهير لان المذي ربما انتشر فاصاب الانثيين ويقال ان الماء البارد اذا اصاب الانثيين رد المذي وكسر من عزته فلذلك امره بغسلهما وقال	71	-163714805621624166	171	312.0	142	195	87.69230651855469	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	215	267	1085	1340	1507	300	الماء يكون بعد الماء اي عن المذي بعد المذي وانما فسرنا الماء في كلا الموضعين لان ذلك شان المذي انه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق انقطع سوق-ه ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع قال السيوطي وقد وقع للشيخ ولي الدين ها هنا كلام فيه تخليط	205	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms071	true	-430785417011156766	242	279	1266	1448	1556	300	الماء يكون بعد الماء-------------------------------------------------------- لان ذلك شان المذي انه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فانه اذا دفق ينقطع لوقته ولا يعود الا بعد مضي زمن او تجديد جماع و---------------وقع للشيخ ولي الدين--- هنا كلام فيه تخليط	71	-163714805621624166	178	306.0	141	256	69.53125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	190	300	961	1542	1542	300	اليزني بفتح التحتانية والزاء بطن من حمير عن سعد الاغطش بمعجمت-----------ين بينهما---- مهملة كاعمش وزنا ومعني قال الجوهري الغطش في العين شبه العمش قال هشام بن عبد الملك شيخ ابي داود هو اي عاءذ والد عبد الرحمن الازدي بن قرط بضم القاف وسكون الراء امير حمص بكسر الحاء وسكون الميم بلد معروف بالشام والتعفف اي التكفف والتجنب عن ذلك اي الاستمتاع من الحاءض بما فوق الازار افضل قال العراقي-------- هذا يقوي ما يقرر من ضعف الحديث فانه خلاف المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم --لانه صلي الله عليه وسلم يستمتع فوق الازار وما كان ليترك الافضل وعلي ذلك عمل الصحابة والتابعون والسلف الصالحون قال السيوطي لعله علم-	206	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms072	true	-6018299198281084262	13	82	78	449	1560	300	اليزني بفتح التحت--ية والزاي ونون-------------- الاغطش باعجام الغين والشين بينهما طاء مهملة----------- ومعناه----------------- في اللغة الا---عمش------------------------------------------------------------------------ قرط بضم القاف وسكون الراء وطاء مهملة --------------------------------------والتعفف------------------ عن ذلك-------------------------------------- افضل قال الشيخ ولي الدين هذا يقوي ما تقرر من ضعف الحديث فانه خالف المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من انه كان--------------- يستمتع فوق الازار وما كان ليترك الافضل وعلي ذلك درج الصحابة والتابعون والسلف الصالحون قلت-------- لعله علم	72	-163714805621624166	302	425.5	241	607	49.75288391113281	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	83	181	424	921	1505	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد -الملاءكة الذين ينزلون ب--------البركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب وقد قيل انه لم يرد بالجنب ها هنا من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكن------- الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة وان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان --------------يطوف علي نساءه في غسل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تاخير الاغتسا-------------------------------------------ل عن اول وقت وجوبه وقالت--- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	217	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms073	true	-1433624008074360970	151	284	766	1455	1526	300	لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال------- الخطابي -----الم--------راد بالملاءكة الذين ينزلون بالرحمة والبركة لا--------------------------- الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وقيل--------- لم يرد بالجنب------- من اصابته جنابة فاخر الاغتسال الي حضور الصلاة ولكنه الجنب الذي يتهاون بالغ-سل----------- ويتخذ تركه عادة لان النبي صلي الله عليه وسلم ---كان ينام وهو جنب ويطوف علي نساءه بغ--سل واحد قال واما الكلب فهو ان يقتني كلبا لغير الصيد والزرع والماشية وحراسة الدور قال واما الصورة فهي كل مصور من ذوات الارواح سواء كان علي جدار او سقف او ثوب هذا كلام الخطابي قال النووي في شرح المهذب وفي تخصيصه الجنب بالمتهاون والكلب الذي يحرم اقتناءه نظر وهو محتمل عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء	73	-163714805621624166	357	536.5	283	769	46.423927307128906	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0224	false	-6936382568750200675	84	142	452	765	1591	300	باب في الجنب يدخل المسجد وكذا الحاءض هل يجوز لهما------------------- حدثتني جسرة بفتح الجيم وسكون السين المهملة بنت دجاجة قال بن دقيق العيد في الامام رايت في كتاب الوهم والايهام لابن القطان المقر وعليه دجاجة بكسر الدال وعليها صح وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال انتهي وقال مغلطاء هي بكسر الدال لا غير قاله الزمخشري في امثاله ووجوه	224	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms074	true	7991229800693422167	238	270	1255	1426	1582	300	باب في الجنب يدخل المسجد افلت بفتح الهمزة وسكون وفتح اللام ابن خليفة حدثتني جسرة بفتح الجيم وكسرها------------- بنت دجاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مغلطاي هي بكسر الدال لا غير قاله الزمخشري في امثاله وقبله	74	-163714805621624166	122	199.0	96	332	36.746986389160156	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	217	260	1104	1335	1517	300	نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام اي طلب اناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب قال الخطابي في المعالم الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة---- وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم	239	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms076	true	-5324129400102977999	59	89	287	447	1552	300	نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة ---------------------------------قال الخطابي هو ا---------------ناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري----------------------- في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور و----هو وهم	76	-163714805621624166	137	220.5	110	235	58.29787063598633	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	232	297	1216	1553	1567	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة واخره الدال المهملة قال الجوهري ضمد فلان راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقال في النهاية اصله الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد انتهي و------------المراد بالضماد في هذا الحديث ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	253	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	130	171	686	897	1521	300	الضماد بكسر الضاد المعجمة وقال ---------مهملة ----------------------------------------------------------------------قال في النهاية الضماد------------------------------------------- خرقة يشد بها العضو الم-ءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد وقال المنذري وغيره المراد به هنا--------------- ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه من طيب وغيره	77	-163714805621624166	179	311.0	143	349	51.289398193359375	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0258	false	6811354015184210695	0	94	0	453	1465	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب اي في حال الجنابة يجتزء بذلك قال بن رسلان ---------------------اي انه كان يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي الذي---- يغسل به------- وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماءا اخر صاف يخص به الغسل ----وهذا فيما اذا وضع السدر او الخطمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الراس وغسله به فانه يجزء ذلك ولا يحتاج الي ان يصب عليه الماء ثانيا مجردا للغسل وانما اذا طرح السدر في الماء ثم غسل به راسه فانه لا يجزيه ذلك بل لا بد من الماء القراح بعده فليتنبه لذلك لءلا يلتبس ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم	258	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	180	268	942	1370	1521	300	كان يغسل راسه بالخطمي وهو جنب------------------ يجتزء بذلك ولا يصب عليه الماء قال في النهاية اي انه كان يكتفي بالماء------------------ الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء- اخر---- يخص به الغسل AUTO باب فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المني قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ كفا من ماء يصب علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم --يصبه عليه قال الشيخ ولي الدين الظاهر ان معني الحديث -------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	77	-163714805621624166	195	224.5	149	610	31.967212677001953	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0258	false	6811354015184210695	158	300	783	1465	1465	300	ولا يصب علي راسه الماء الاخر بعد ازالته قال المنذري رجل من بني سواءة مجهول قيل يكتفي بالماء الذي---- يغسل به الخطمي وينوي غ---سل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل انتهي 1 257 باب فيما يفيض بفتح ا------------------وله من باب ضرب اي يسيل بين الرجل والمراة من الماء اي المني او المذي من الماء قال بن رسلان يعني انه سال عاءشة رضي الله عنها عن الماء الذي ينزل بين الرجل والمراة من المذي والمني ما حكمه يصب علي الماء الذي ينزل منه عند مباشرتها ويروي يصب علي بتشديد الياء قاله بن رسلان كفا من ماء ي---عني الماء الباقي منه وفيه حجة لما ذهب اليه احمد بن حنبل في المذي انه يكفي في غسل رش كف من ماء كذا في شرح بن رسلان وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين العراقي الظاهر ان معني الحديث انه صلي الله-	258	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	188	266	983	1360	1521	300	ولا يصب علي----ه الماء قال في النهاية اي انه كان------------------------------ يكتفي بالماء الذي كان يغسل به الخطمي وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء اخر يخص به الغسل AUTO -------باب فيما يفيض ب-ين الرجل والمراة من الماء عن عاءشة فيما يفيض بين الرجل والمراة من الماء اي المني قالت كان رسول الله صلي ا-------------------------------لله عليه وسلم ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفا من ماء يصب علي الماء ثم يصبه عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ولي الدين-------- الظاهر ان معني الحديث انه صلي الله	77	-163714805621624166	253	329.0	197	711	35.58368682861328	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0259	false	-7395350893419594991	0	33	0	163	1563	300	عليه وسلم كان اذا حصل في ثوبه او بدنه مني ياخذ كفا من ماء فيصبه علي المني لازالته عنه ثم---- بقية ماء في الاناء فيصبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقولها ياخذ	259	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms077	true	4323368609591533908	266	300	1360	1521	1521	300	عليه وسلم كان اذا حصل في ثوبه او بدنه مني -اخذ كفا من ماء ف-صبه علي المني لازالة عينه ثم اخذ بقية ما- في الاناء ف-صبه عليه لازالة الاثر وزيادة تنظيف المحل فقوله- ياخذ-	77	-163714805621624166	153	265.5	122	167	91.61676788330078	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0259	false	-7395350893419594991	33	92	163	445	1563	300	كفا من ماء تعني الماء المطلق يصب علي الماء تعني المني ثم يصبه تعني بقية الماء الذي اغترف منه كفا عليه اي علي المحل هذا ما ظهر لي في هذا المقام في معناه ولم ار من تعرض -شرحه هذا اخر كلام السيوطي قال المنذري وفيه ايضا رجل مجهول 103 1 258 باب--- مءاكلة الحاءض اي الاكل مع الحاءض ومجامعتها	259	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	0	42	0	201	1542	300	كفا من ماء يعني الماء المطلق يصب علي الماء يعني المني ثم يصبه يعني بقية الماء الذي اغترف منه كفا عليه اي علي المحل هذا ما ظهر لي --------------في معناه ولم ار من تعرض لشرحه انتهي AUTO---------------------------------------------------- باب في مءاكلة الح-------------------اءض ومجامعتها	78	-163714805621624166	184	325.5	144	286	64.33566284179688	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	68	182	371	938	1538	300	في---------------- المسجد او خارجه ناوليني اي اعطيني الخمرة بضم الخاء واسكان الميم قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بها- لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه وفي النهاية لابن الاثير هي مقدار ما يضع عل------يه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات	261	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	61	107	307	542	1542	300	في الحاءض تناول من المسجد الخ---------------------------مرة بضم الخاء المعجمة -----قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي------ سميت خمرة لانها تخمر وجهه من------- الارض اي تستره وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية------------ هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب	78	-163714805621624166	187	298.0	147	590	31.694915771484375	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0266	false	-6001303207028534137	1	117	9	628	1580	300	ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها قال السيوطي قال الشيخ ولي الدين العراقي انفرد المءلف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءم------ة ذكر الزوج فيحتمل الوجهان احدهما ان يكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج ويدل علي ذلك رواية البخاري وغيره وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض والاخر ان يكون قولها او لا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد ان ي-امر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج ومع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء انتهي	266	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	190	299	958	1540	1542	300	ثم يضاجعها زوج-----------------ها قا------------ل الشيخ ولي الدين-------- انفرد المصنف بهذه الجملة الاخيرة وليس في رواية بقية الاءمة الستة ذكر الزوج فيحتمل --وجهين احدهما ان تكون ارادت بزوجها النبي صلي الله عليه وسلم فوضعت الظاهر موضع المضمر وعبرت عنه بالزوج ويدل عليه رو---اية البخاري وغيره وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض والاخر ان يكون قولها او-لا يامر احدانا لا من حيث انها احدي امهات المءمنين بل من حيث انها احدي المسلمات والمراد انه يامر كل مسلمة اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يباشرها زوجها لكن جعل الروايات متفقة اولي ولا سيما مع اتحاد المخرج -مع انه اذا ثبت هذا الحكم في حق امهات المءمنين ثبت في حق ساءر النساء انتهي	78	-163714805621624166	565	1076.5	459	626	90.2555923461914	95	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	138	171	726	884	1565	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها -وقد جاء في	3759	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms078	true	5778410372270056924	90	123	464	623	1542	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها AUTO باب في	78	-163714805621624166	150	287.0	117	159	94.3396224975586	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	15	67	80	365	1481	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان الراكضة بفتح الراء وسكون الكاف ضرب الارض بالرجل حال العدو------------------------------------------------------------ كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار والاذي يعني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها و----طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	278	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	208	257	1118	1392	1615	300	انما هذه ركضة من ركضات الشيطان ق------------------------------------------------ال الخطابي اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها ومعناه-------------------- ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك ف-------صار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	193	299.5	155	351	54.985755920410156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0306	false	-2401553450567592489	249	300	1218	1474	1474	300	باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم ويصلي بغير اغتسال ام لا قال احتلمت قال السيوطي------ يرد بهذا علي من يقول من الصوفيه اذا احتلم المريد ادبه الشيخ فلا احد اتقي و---اصلح ولا اورع من الصحابة وقد ذكر هذا لسيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فلم يقل له شيءا وما-عصم من الاحتلام-	306	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms082	true	-5349742170934264959	98	152	529	789	1542	300	باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم عن عمرو بن العاص ق-------ال احتلمت في ليلة باردة قلت يرد بهذا علي من يقول من الصوفية اذا احتلم المريد ادبه الشيخ فلا احد اتقي ولا اصلح ولا اورع من الصحابة وقد ذكر هذا لسيد السالكين صلي الله عليه وسلم فلم يقل له شيءا وما عصم من الاحتلام	82	-163714805621624166	218	381.0	173	267	81.64794158935547	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0314	false	4255889701918226303	210	300	1056	1518	1518	300	كفارة لما بينها اي الجمعة الحاضرة وبين جمعته التي قبلها قال الامام الخطابي يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوم- الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل له من عدد المحسوب--- اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها------- الثلاثة المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر علي احد الوجهين واما تسعة ايام علي-----	314	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms083	true	3130055850617607828	17	98	106	520	1617	300	كفارة لما بين----------------------------------------ها قال------- الخطابي يريد----- ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري لانه لو كان المراد به ما بين الجمعتين علي ان يكون الطرفان وهما يوما الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل من ال-عدد المحسوب له اكثر من ستة ايام ولو اراد ما بينهما علي معني ادخال الطرفين فيه بلغ العدد ثمانية فاذا ضمت اليها الايام الثلاثة المزيدة التي ذكرها ابو هريرة صار جملتها اما احد عشر يوما----------- واما تسعة ايام فدل علي	83	-163714805621624166	387	709.0	310	478	80.96234130859375	70	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0326	false	-2456959615393683407	222	265	1097	1309	1469	300	باب الصلاة في شعر النساء 24 لا يصلي في شعرنا او لحفنا شعر بضم الشين والعين جمع شعار والمراد بالشعار ها هنا الازار الذي كانوا يتغطون ب--------ه قال في النهاية انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	326	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms086	true	8654514312053398301	160	197	810	988	1513	300	باب الصلاة في شعر النساء--- لا يصلي في شعرنا------------------------------ جمع شعار ككتاب وكتب وهو الثوب--------- الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال في النهاية انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض	86	-163714805621624166	137	221.5	107	220	62.272727966308594	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	169	297	884	1529	1540	300	افلح وابيه قا-------ل الخطابي هذه كلمة جارية علي السنة العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ذلك ----علي عادة الكلام الجاري علي --السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اضمر فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم وقد يحتمل في	343	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	169	258	899	1348	1578	300	افلح وابيه ان صدق قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السن- العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي -----------------------------ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون هذا القول---- قبل النهي ويحتمل ان يكون جري---- ذلك منه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن ------وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اضمر------------- كانه قال--- ورب ابيه وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم و---يحتمل ان	87	-163714805621624166	429	765.0	343	658	65.19757080078125	72	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	9	61	46	305	1540	300	تهامة اي مكة وبين العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس غير مرجلة واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت يسمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو--- صوت غير عال---- كصوت النحل قال القاضي عياض اي-------- شدة الصوت وبعده في الهواء	343	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	105	146	554	771	1578	300	تهامة الي ارض---- العراق ثاءر الراس اي منتشر شعر الراس اي قاءمه منتفشه----------------------------------------------------- يسمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية الدوي صوت ليس بالعالي كصوت النحل وغيره وقال صاحب المشارق هو شدة الصوت وبعده في الهواء	87	-163714805621624166	162	248.0	126	274	59.124088287353516	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	1	41	4	210	1565	300	ان النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهي -قال	344	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms087	true	-5003658879535235063	257	293	1345	1536	1578	300	ان النهي انما وقع---- اذا كان-------- علي وجه التوقير والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب--- تطلق هذا اللفظ- في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهي وقال	87	-163714805621624166	189	346.0	153	207	91.3043441772461	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	108	198	575	1025	1565	300	قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وج-هها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن --زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار------ واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خ-ط الاستواء ومعدل النهار- يكون الظل فيه اقصر وكل ما------------- بعد عنهما--------------- الي جهة الشمال يكون الظل---- اطول	344	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	44	158	243	819	1537	300	قدر الشراك بكسر الشين هو------- احد سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره--- هنا ----علي معني التحديد ولكن الزوال------ لا يبين الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل وكل بلد يكون اقرب الي وس---------------ط ال--ارض يكون الظل فيه اقصر وما كان من البلدان ابعد من واسطة الارض واقرب الي طرفها------ كان الظل فيه اطول	88	-163714805621624166	368	593.0	289	619	59.45072555541992	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	112	160	541	792	1504	300	قال الشيخ ولي الدين الظاهر عود الضمير الي جبراءيل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده الي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته او الي الموضع اي اسفر للموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حتي اسفرت الارض	345	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	236	284	1206	1455	1537	300	قال الشيخ ولي الدين الظاهر عود الضمير علي جبر--يل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده الي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته او الي الموضع اي اسفر الموضع في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض	88	-163714805621624166	245	480.5	197	251	97.60955810546875	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	162	210	808	1061	1528	300	انشق الفجر قال بن الاثير في النهاية يقال شق------ وانشق---- طلع كانه شق محل- طلوعه فخرج منه لا يعرف وجه صاحبه بيان لذلك الوقت انتصف النهار قال الشيخ ولي الدين انتصف بفتح الهمزة علي سبيل الاستفهام قطعا وه--------------------------------------مزة الوصل محذوف كقوله تعالي اصطفي البنات افتري علي الله كذبا	351	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	5	53	25	277	1537	300	انشق الفجر قال---------- في النهاية يقال شق الفجر وانشق اذا طلع كانه شق موضع طلوعه وخرج منه حتي قال القاءل ان-------------------تصف النهار قال الشيخ ولي الدين هو ---------------علي سبيل الاستفهام قطعا قلت فعلي هذا يكون بفتح الهمزة والمحذوف همزة الوصل------ كقوله تعالي اصطفي البنات افتري علي الله كذبا	89	-163714805621624166	179	275.0	143	302	59.271522521972656	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0352	false	8071721378140059354	171	300	891	1540	1540	300	سمع ابا ايوب سماه-------- مسلم يحيي بن مالك الازدي وقت الظهر وسميت به لانها اول صلاة ظهرت او لفعلهما وقت الظهيرة وهو الاظهر ما لم تصفر الشمس فالمراد به وقت الاختيار لقوله في الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اي مءداه قال الخطابي هو بقية حمرة الشفق في الافق وسمي فورا لفورانه وسطوعه و-روي ايضا ثور الشفق ---------وهو ثوران حمرته قال------ ولي الدين العراقي وصحفه بعضهم ب--نون ولو صحت الرواية--- لكان له وجه ووقت العشاء الي نصف الليل فيه دليل صريح علي ان اخر وقت العشاء الي نصف الليل وهذا هو الحق وقد بسط الكلام في هذه المسالة في الشرح والحديث فيه ذكر اوقات الصلوات الخمس واخرجه احمد ومسلم والنساءي 2 1 397 باب ---وقت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وكيف-	352	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	53	111	277	572	1537	300	سمع ابا ايوب سمي في رواية مسلم يحيي بن مالك الازدي فور الشفق بالفاء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هو بقية حمرة الشمس في الافق وسمي فورا لفورانه وسطوعه ويروي----- ثور الشفق بالمثلثة وهو ثوران حمرته قال الشيخ ولي الدين-------- وصحفه بعضهم بالنون ولو صحت الرواية به لكان له وجه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في وقت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وكيف	89	-163714805621624166	239	368.5	189	682	35.04398727416992	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0353	false	-6577074451784067236	120	156	646	840	1624	300	يصلي العصر والشمس حية جملة اسمية وقعت حالا علي الاصل بالواو وقال الخطابي حياة الشمس يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء والوجه الاخر---------- صفاء لونها لم يدخلها التغير	353	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	112	139	576	720	1537	300	يصليها---- والشمس حية ---------------------------------------قال الخطابي----------- يفسر علي وجهين احدهما ان حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شء و------الاخر ان حياتها صفاء لونها لم يدخلها التغير	89	-163714805621624166	133	216.5	108	204	65.19607543945312	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	25	192	128	999	1547	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي من الفء والمراد ان يبلغ مجموع الظل الاصلي والزاءد هذا المبلغ لا ان يصير الزاءد هذا المبلغ ويعتبر الاصلي سوي ذلك قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل-ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل-ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته عليه السلام اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء فقول -بن مسعود ينزل علي	356	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms089	true	1928660314165877889	154	300	789	1537	1537	300	في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي هذا امر يختلف في الاقاليم والبلدان--------------------------------- وذلك ان العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها فكل ما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكل ما كانت اخفض ومن محاذاة الرءوس ابعد كان الظل اطول ولذلك ظلال الشتاء تراها ابدا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني ويذكرون ان الظل فيهما في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته------------ اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون انه في تشرين الاول خمسة اقدام او خمسة اقدام وشء وفي --كانون سبعة اقدام او سبعة اقدام وشء وقول ابن مسعود ينزل علي-	89	-163714805621624166	713	1328.5	574	874	81.57894897460938	133	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0356	false	-3992502162748705731	192	224	999	1172	1547	300	هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني انتهي قال السيوطي في مرقاة الصعود قال ولي الدين هذه الاقدام هي قدم كل انسان ب---قدر قامته	356	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	0	27	0	140	1549	300	هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم--------- التي هي خارجة عن الاقليم الثاني و-----قال الشيخ---------------------- ولي الدين هذه الاقدام هي قدم كل انسان علي قدر قامته	90	-163714805621624166	133	227.0	107	176	75.56818389892578	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	1	58	5	288	1571	300	فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله تعالي- اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف- ونفس في الش-----------------------------------------------------------------------------تاء فهو منها والوجه الثاني ان هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم اي كان شدة الحر من نار جهنم فاحذروها واجتنبوا ضررها	358	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms090	true	-2615432825304037475	52	121	271	612	1549	300	فيحاء اي واسعة ومعني الحديث يحمل علي وجهين احدهما ان شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في الحقيقة وروي ان الله سبحانه اذن لجهنم في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها والوجه الاخر- ان هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب اي كانه نار جهنم في الحر-------------------- فاحذروها واجتنبوا ضررها	90	-163714805621624166	245	448.0	193	362	67.67955780029297	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	77	274	410	1478	1619	300	فكانت الشمس بين قرني شيطان اي قريبا من الغروب قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما د-فعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدا-------فعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم و-هو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	64	239	348	1313	1628	300	فكانت------ بين قرني شيطان قا-------------------ل الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقيل----- معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب عل-----ي ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء- جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه باروا----------------------------------------قها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	91	-163714805621624166	929	1781.5	756	1084	85.70110321044922	160	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	189	262	933	1331	1564	300	حاجبها في الصحاح حواجب الشمس نواحيها وفي المشارق حاجبها------- حرفها الاعلي من قرصها انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه نحوه 69 418 مرثد قال المنذري هو بفتح الميم وسكون الراء المهملة وبعدها ثاء مثلثة و---------------------دال مهملة هو من تابعي اهل مصر احتج الامامان بحديثه علي الفطرة ا----ي السنة-------------------- الي ان تشتبك النجوم قال بن الاثير اي تظهر جميع-ا ويختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وهو كناية عن الظلام	365	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms092	true	4166712828480076173	49	101	257	534	1612	300	حاجبها في الصحاح حواجب الشمس نواحيها وفي المشارق حاجب الشمس هو حرفها الاعلي من قرصها---------------------------------------------------------------------------- مرثد--------------- بفتح الميم وال----------------------------مثلثة بينهما راء ساكنة اخره دال مهملة عل-----------------------------------------ي الفطرة اي علي السنة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم-------------- اي تظهر جميعها وتختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها وهو كناية عن الظلام	92	-163714805621624166	217	319.0	176	451	48.115299224853516	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0372	false	-220429989122813269	0	84	0	429	1560	300	علي انه خبر مبتدا محذوف واما رجل فانه مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان يكون مرفوعا او منصوبا وكتب بغير الف وكثير من النساخ يفعل ذلك قلت الاوجه في الرفع ان يكون---- البدل من معاذ قاله السيوطي قال الخطابي اجش الصوت هو الذي في صوته جشة وهي شدة الصوت وفيها غنة كيف بكم اي كيف بكم الحال والامراء يءخرون الصلاة الي اخر الوقت هل توافقونهم في تاخير الصلاة ام تصلونها في اول الوقت سبحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهم---------لة قال الخطابي و----------------السبحة	372	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	142	197	715	996	1548	300	علي انه خبر مبتدا محذوف واما رجل فانه مكتوب في اصلنا بغير الف فاما ان يكون مرفوعا او منصوبا وكتب بغير الف وكثير من النساخ يفعل ذلك قلت الاوجه في الرفع ان يكون علي البدل من معاذ واجعل صلاتك معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحة بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة اي نافلة قال بعضهم وانما خصت النافلة بالسبحة	100	-163714805621624166	228	405.5	182	458	49.78165817260742	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0373	false	-7159965317480064737	7	65	33	316	1525	300	ابو المثني الجهمي هو غلط عن بن اخت عبادة الصحيح انه -بن امراته كما في الرواية الثانية--------------- الانباري بفتح اوله وبنون ثم موحدة مدينة قرب بلخ وكيع عن سفيان قال الشيخ ولي الدين هو الثوري وقد رواه -بن ماجه من طريق سفيان بن عيينة فرواه السفيانان------ عن منصور عن ابي ابي ابو ابي اسمه عبد الله بن عمرو ---	373	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms100	true	-6705602565269439101	231	283	1195	1461	1548	300	ابن الفرضي بانه الوصابي عن ابن اخت عبادة الصحيح انه ابن امراته كما في الرواية الثانية محمد بن سليمان الانباري -----------بنون ثم موحدة------------------- عن سفيان قال الشيخ ولي الدين هو الثوري وقد رواه ابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة ف-----السفيانان روياه عن منصور عن ابي ا--------بي اسمه عبد الله صحابي قديم	100	-163714805621624166	212	349.0	169	309	68.60841369628906	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0376	false	-2250882679363393208	186	269	950	1334	1495	300	روي عن النبي -------------------انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر به قلنا قد تاوله بعض اهل العلم علي انه--- خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث و---لا يشعر به وليس كذلك رسول الله -------------------فان قلبه لا ينام حتي يش---عر بالحدث ------------وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات طلوع الشمس ------فان ذلك انما يكون دركه بنظر العين دون القلب فليس فيه	376	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms101	true	965128903363476438	204	300	1058	1494	1494	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقد- ذهب عن الوقت ولم يشعر به و----قد تاوله بعض اهل العلم علي ان ذلك خاص في امر الحدث وذلك ان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وقد قيل ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة -------اثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه-	101	-163714805621624166	359	627.5	279	449	79.95545959472656	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0377	false	3551629183913770512	243	285	1253	1476	1553	300	هذان راكبان قال الشيخ ولي الدين العراقي كذا في الاصول هذا بلا- تثنية فكانه بتاويل المرءي قلت وفي بعض النسخ هذان راكبان فضرب علي اذانهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناها انه حجب الصوت والحس عن ان يلج- اذانهم فتن-بهوا	377	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms101	true	965128903363476438	163	198	847	1032	1494	300	هذا- راكبان قال الشيخ ولي الدين ه-------كذا في الاصول هذا بغير تثنية وكانه بتاويل الذي-------------------------------- فضرب علي اذانهم قال الخطابي كلمة فصيحة من كلام العرب معناه- انه حجب الصوت والحس عن ان يلجا اذانهم فينتبهوا	101	-163714805621624166	175	295.0	140	226	77.43363189697266	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	72	216	370	1132	1580	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه انه يصلي الصلاة الغد في وقتها المعتاد وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ويءيد هذا المعني ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال به-ا وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت والله اعلم انتهي قال المنذري والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجه مسلم نحوه اتم منه واخرج النساءي وبن ماجه طرفا منه 88 438 خالد بن سمير بضم السين المهملة مصغرا كذا ضبطه الذهبي في كتاب المشتبه والمختلف والزيلعي في تخريجه وهو الصحيح المعتمد جيش الامراء هو جيش غزوة مءتة بضم	378	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	19	130	103	646	1551	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ---------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وذكر مثله ابن حبان في صحيحه فقال بعد روايته ---الحديث هذا امر فضيلة لمن احب ذلك لا ان كل من فاتته صلاة يعيدها مرتين اذا ذكرها والوقت الاتي من غدها ثم روي من حديث الحسن عن عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال قلنا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم قال اب-----------------------------------------------------------------------------------ن الملقن في العجالة وهذه مسالة نفيسة غريبة لم ار من صرح بها -----------------------------------جيش الامراء هو جيش غزوة مءتة فلم	102	-163714805621624166	193	128.0	154	1016	18.996063232421875	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0382	false	5982019237855847089	35	171	181	835	1493	300	عبيد بن ابي الوزير اي علي وزن امير وفي رواية الخطيب -بن ابي الوزر اي علي وزن سبب بفتح الواو -الزاء وبعدها راء لا يعلم روي عنه سوي ابي داود ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح انتهي يزيد بن صالح قال في الخلاصة يزيد بن صالح او بن صليح مصغر صلح الرحبي الحمصي عن دي مخبر وعنه حريز قال ابو داود شيوخ حريز كلهم ثقات 446 عن ذي مخبر قال الحافظ في التقريب ذو مخبر بكسر اوله- وسكون المعجمة وفتح الموحدة وقيل بدلها ميم الحبشي صحابي نزل الشام وهو بن اخي النجاشي لم يلث بتخفيف المثلثة من لثي بالكسر اذا ابتل معناه لم يبتل ولم يخلط وقال بعضهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اللام وتشديد المثناة من فوق من لت الرجل ----------------------------------السويق لتا اذا بله بشء من الماء يعني خفف صب ماء الوضوء بحيث لم يخلط التراب بالماء والمراد	382	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms102	true	-5098933376306851851	204	300	1062	1551	1551	300	عبيد بن ابي الوزير -----------------في رواية الخطيب ابن ابي الوزر--------------- بفتح الواو والزاي -بعدها راء لا يعلم روي عنه سوي ابي داود ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذي مخبر الحبشي----------------------- بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة وضوء لم يلث منه التراب ب-----------------------------------------------المثلثة -----------------------------------------------قال بعضهم اللثي شبيه بالندي يقال الثت الشجرة ما حولها اذا قطر منها الماء وقد لثت الارض تلثي فعلي هذا فقوله لم يلث منه التراب بوزن لم يخش وضبطه الشيخ ولي الدين بضم اللام وتشديد المثناة من فوق اي لم يختلط الماء بالتراب بحيث صار ملتوتا به كالسويق ونحوه يلت ----------------------------------------------------------بالماء والمراد-	102	-163714805621624166	254	347.5	200	837	30.34647560119629	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0402	false	8481611145111910631	113	160	572	813	1526	300	في النهاية العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط فقام فتي اي شاب من الحي من القبيلة يشتد اي يعدو فجاء بخلوق بفتح الخاء المعجمة قال بن الاثير في النهاية الخلوق طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة	402	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	3	39	15	198	1535	300	في النهاية هو---- نوع من الطيب ذو لون يجمع من اخلاط----------------------------------- يشتد اي يعدو----- بخلوق بفتح الخاء المعجمة قال---------- في النهاية هو---- طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة	104	-163714805621624166	178	309.5	142	241	73.85892486572266	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	21	135	99	675	1484	300	باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد 130 فاناخه في المسجد اي اجلس الرجل البعير في المسجد وفي الرواية الاتية عند باب المسجد ثم عقله اي شد الرجل البعير متكء بين ظهرانيهم زيدت فيه الف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين اظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه ان ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين القوم هذا ملخص ما في النهاية قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	405	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	49	80	249	398	1535	300	باب ما جاء في المشرك يدخل المسجد متكء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	104	-163714805621624166	145	265.5	114	576	25.17361068725586	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	269	297	1360	1509	1522	300	جعلت لي الارض طهورا ومسجدا وهذا----------- اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	406	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	89	111	443	565	1535	300	جعلت لي الارض طهورا ومسجدا قال الخطابي فيه اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة-------------------------------------- جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	104	-163714805621624166	107	188.0	87	160	66.875	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	69	99	347	511	1568	300	جعلت لي- الارض مسجدا و----------------طهورا -----------------------------علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة عليها في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	407	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	103	141	521	725	1535	300	جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وهو عند مسلم قال والحديث جاء علي مذهب الامتنان علي هذه الامة بان رخص لهم في الطهور بالارض والصلاة------ في بقاعها وكانت الامم المتقدمة لا يصلون الا في كناءسهم وبيعهم	104	-163714805621624166	157	276.0	128	210	74.76190185546875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	106	207	560	1060	1509	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة اي ارض بابل مغضوبة عليها قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نه-ي ان تتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ويخرج هذا النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك منه انذار م---ما اصابه من المحنة في الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل قبله احد من الخلفاء الراشدين عن----- المدينة	408	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	141	227	725	1150	1535	300	ونهاني ان اصلي في ارض بابل-------------------------------------- قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح منه وهو------------------------ جعلت لي الارض مسجد-------ا ويشبه ان يكون معناه ان ثبت انه نهاه ان يتخذ ارض بابل وطنا ودارا للاقامة فتكون صلاته فيها اذا كانت اقامته بها ومخرج---- النهي فيه علي الخصوص الا تراه يقول نهاني ولعل ذلك---- انذار له بما اصابه من المحنة ب--الكوفة وهي ارض بابل ولم ينتقل----- احد من الخلفاء الراشدين قبله من المدينة	104	-163714805621624166	409	733.5	325	509	80.3536376953125	73	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0411	false	-6246645852710045032	45	123	239	656	1570	300	قال الخطابي ---------------------قوله صلي الله عليه وسلم فانها من الشياطين يريد انها لما فيها من النفار والشرود وربما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا كانه يقول كان المصلي اذا صلي بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يءمن نفارها وخبطها المصلي وهذا المعني مامون من- الغنم لما فيها من السكوت وضعف الحركة اذا هيجت وقال بعضهم معني الحديث انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن فيها والغنم----- تبوء وتروح الي	411	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms104	true	6193116560484750881	240	300	1214	1535	1535	300	قال الخطابي اجراه قوم علي ظاهره وقوله------------------- فانها من الشياطين يريد انها لما فيها من النفار والشرود -ربما افسدت علي المصلي صلاته والعرب تسمي كل مارد شيطانا--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني مامون علي الغنم لما فيها من السكون وضعف الحركة--------- وقال بعضهم معناه------ انه كره الصلاة في السهول من الارض لان الابل انما تاوي اليها وتعطن فيها والغنم انما تبوا وتراح الي-	104	-163714805621624166	287	492.5	233	444	64.63964080810547	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0411	false	-6246645852710045032	123	206	656	1097	1570	300	الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الرخو-ة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما القرار الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المو-ضع الذي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الاماكن في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها	411	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	0	83	0	443	1535	300	الارض الصلبة قال والمعني في ذلك ان الارض الخوارة التي يكثر ترابها ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين موضعها فلا يامن المصلي ان تكون صلاته فيها علي نجاسة فاما العزاز الصلب من الارض فانه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة اذا كانت فيه وزعم بعضهم انه انما اراد به المواضع التي يحط الناس رحالهم فيها اذا نزلوا المنازل في الاسفار قال ومن عادة المسافرين ان يكون برازهم بالقرب من رحالهم فتوجد هذه الامكان في الاغلب نجسة فقيل لهم لا تصلوا فيها وتباعدوا عنها	105	-163714805621624166	432	846.5	349	443	97.51692962646484	78	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0412	false	287846987759099452	4	100	15	522	1618	300	باب متي يءمر الغلام بالصلاة 138 عن ابيه وهو الربيع عن جده اي جد عبد الملك وهو سبرة بفتح السين وسكون الباء الموحدة قال الحافظ في التقريب سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له صحبة واول مشاهده الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في خلافة معاوية مروا الصبي قال العلقمي قال الشيخ عز الدي---ن عبد-السلام الصبي ليس مخاطبا واما هذا الحديث فهو امر للاولياء لان الامر------- بالشء ليس امرا بذلك الشء قال -قد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	412	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	84	141	448	754	1535	300	باب متي يءمر الغلام بالصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مروا الصبي بالصلاة قا----ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام الصبي ليس مخاطبا واما هذا الحديث فهو امر للاولياء لان الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء قال وقد وجد امر الله للصبيان مباشرة علي وجه لا يمكن الطعن فيه وهو قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم	105	-163714805621624166	287	524.0	234	519	55.29865264892578	50	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0415	false	-2713440061444101322	114	262	530	1322	1507	300	اي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي نصب الراية عند حضور الصلاة قال اي الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر له اي للنبي صلي الله عليه وسلم القنع يعني الشبور القنع بضم القاف وسكون النون قال بن الاثير في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالياء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون انتهي والشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثقلة وفي رواية للبخاري بوقا وفي رواية لمسلم والنساءي قرنا وهذه الالفاظ الاربعة كلها متحد المعني وهو الذي ينفخ فيه ليخرج منه صوت قال الخطابي قوله القنع هكذا قاله بن داسة وحدثناه بن الاعرابي عن ابي دواد مرتين فقال مرة القنع بالنون ساكنة وقال مرة القبع بالباء المفتوحة وجاء في الحديث تفسيره انه الشبور وهو البوق وقد سالت عنه غير واحد --------------لم يثبت-ه لي علي--- واحد من الوجهين فان كانت --رواية القنع- صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت ---وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته واقنع راسه اذا رفعه	415	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms105	true	-5709104496207122787	194	286	1003	1467	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكره ------------------------قال الطبراني لا يروي عن عبد الله بن خبيب وله صحبة الا بهذا الاسناد ولا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا الاسناد AUTO باب بدء الاذان فذكر---------------------------- له القبع قال في-------------------------------------------------- النهاية هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فرويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع------ صوته و-----راسه اذا رفعه	105	-163714805621624166	278	420.5	222	943	29.48038101196289	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0418	false	8666787603530761942	3	109	19	567	1541	300	لعل معناه اراد ان يامر به والناقوس------ هو خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها يجعله النصاري علامة ل----اوقات صلاتهم يعمل حال وهو مجهول ليضرب به اي ببعضه علي بعض وهو بصيغة المجهول للناس اي لحضورهم لجمع الصلاة اي لاداءها جماعة طاف بي جواب لما اي مربي وانا ناءم حال من المفعول قال الجوهري طيف الخيال مجيءه في النوم يقال منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال الطيبي قوله رجل في الحديث فاعل والاظهر ان تقديره جاءني رجل في عالم الخيال قال الخطابي قوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف يطيف ومن الطواف طاف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف يطيف	418	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms106	true	-866636591715102840	146	190	770	1003	1574	300	--------------------------قال في النهاية هو خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها و-----النصاري يعلمون بها اوقات صلاتهم AUTO باب كيف الاذان طاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وانا ناءم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---------------- يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف يطيف ومن الطوا----ف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف يطيف	106	-163714805621624166	189	292.0	151	558	33.870967864990234	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	36	178	190	988	1640	300	باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت اي محافظته 161 162 الامام ضامن اي متكفل لصلاة المءتمين بالاتمام فالضمان هنا ليس بمعني الغرامة بل يرجع الي الحفظ والرعاية قال الخطابي قال اهل اللغة الضامن في كلام العرب معناه الراعي والضمان الرعاية فالامام ضامن بمعني انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا ب--شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه الماموم راكعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءذن مءتمن قال بن الاثير في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا يقال المءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم انتهي قال السيوطي في مرقاة الصعود ولابن ماجه من حديث -بن عمر مرفوعا خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم انتهي وقال الطيبي ------	453	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	132	260	688	1395	1599	300	باب ما يجب علي المءذن من تعاهد الوقت------------------- الامام ضامن قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ-----------------------------------------------------------------------------طابي -يعني انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قوم علي معني انه يتحمل القراءة عنهم و--------------------------القيام----- اذا ادركه-------- راكعا وفي النهاية اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمءذن مءتمن قال---------- في النهاية مءتمن القوم الذي يثقون ب--ه ويتخذونه امينا حافظا يقال ا--ءتمن الرجل فهو مءتمن يعني ان المءذن امين الناس علي صلاتهم وصيامهم---------------------------------- ولابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم اللهم ارشد الاءمة واغفر	107	-163714805621624166	504	857.5	409	981	51.37614822387695	81	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	11	147	46	759	1549	300	وادبار نهارك اي في الافق وهو معطوف علي الخبر واصوات دعاتك اي في الافاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المءذن فاغفر لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة قاله في المرقاة وقال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها 39 1 531 باب اخذ الاجر علي التاذين 176 وقال موسي بن اسماعيل قال النبي صلي الله عليه وسلم انت امامهم اي جعلتك امامهم فيفيد الحديث او انت كما قلت فيكون للدوام قاله بن الملك واقتد باضعفهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تابع اضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شء من الاركان يريد تخفيف ------------------القراءة والتسبيحات حتي لا يمل القوم قال التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان يتابع المقتدي به و--يجتنب خلافه	465	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	65	184	349	999	1546	300	وادبار نهارك عط------------------ف علي الخبر واصوات دعاتك -------------جمع داع كقضاة جمع قاض----------- فاغفر لي مرتب عليها بالفاء نبه علي صدور فرطات من القاءل في نهاره السابق والباقي كالوسيلة لاشتماله علي ذكر اسم الله والدعوة الي طاعته لطلب الغفران AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخذ الاجر علي التاذين ا------------------------------------------------------نت امامهم----------------------------------------------------------------------- واقتد باضعفهم قال الطيبي في شرح المشكاة عطف الجملة الانشاءية علي الخبرية علي تاويل امهم وعدل الي الاسمية دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه قال وفيه من الغرابة ان جعل المقتدي مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا بضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وانما ذكره----------------------------------- بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقت-----------------دي به ان يجتنب خلافه	109	-163714805621624166	215	101.0	173	1072	20.05596923828125	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	0	78	0	363	1468	300	احدهما ان يكون اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الاخر ان يكون معناه قد عاد ل---نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده -بن ام مكتوم مع الفجر	466	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms109	true	-7720710663703096947	227	287	1203	1483	1546	300	احدهما ان يريد غف------------ل عن الوقت و----------------------------------------------------------الاخر ان يري---------د عاد الي نومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا عن نوم--------هم ويشبه ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	109	-163714805621624166	266	486.0	207	367	72.47956085205078	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0474	false	6829974629698592313	32	63	156	329	1565	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سا---------------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	474	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	89	124	448	637	1579	300	علي انه خرج والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال في النهاية السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير	110	-163714805621624166	170	332.0	139	189	89.94709014892578	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	81	195	441	1035	1565	300	الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها مسجد في بيته اي موضع صلاة فيه ولو تركتم سنة نبيكم قال الطيبي يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة قال الشيخ بن الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث بن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب لغة كصلاة العيد انتهي وقد يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة اي الحديث لكفرتم قال الخطابي معناه انه يءديكم الي الكفر بان تتركوا عري الاسلام شيءا فشيءا حتي تخرجوا من الملة	480	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	183	227	956	1196	1579	300	الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد وقال في النهاية اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايل------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تركتم سنة نبيكم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكفرتم قال الخطابي معناه انه يءديكم الي الكفر بان تقولوا------------ شيءا فشيءا حتي تخرجوا من الملة	110	-163714805621624166	170	277.5	136	594	28.61952781677246	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0481	false	-5605492361848867171	2	27	10	149	1518	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي ------------لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	481	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	233	258	1226	1365	1579	300	لا يلاومني قال الخطابي هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلاءمني اي لا يساعدني ولا يوافقني و------------اما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه	110	-163714805621624166	127	243.0	104	151	84.10595703125	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	0	36	0	191	1558	300	جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وفيها لغات انتهي قال في مرقاة الصعود وفي شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي	482	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms110	true	5867124959823527994	268	300	1414	1579	1579	300	جعل-ا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقال ابن يعيش ------------------------في شرح المفصل هو اسم من اسماء الافعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما وسمي-	110	-163714805621624166	152	275.5	124	191	79.5811538696289	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0482	false	-5054231542639808615	36	75	191	390	1558	300	بهما للمبالغة وكان الوجه انه لا ينصرف كحضر موت وبعلبك الا ان- وقع موقع فعل الامر فبني كص--ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحدها	482	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	0	39	0	200	1591	300	بهما للمبالغة وكان الوجه ان- لا ينصرف كحضر-موت وبعلبك الا انه وقع موقع فعل الامر فبني كصه ومه وفيه لغات وتارة يستعمل حي وحده نحو حي علي الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده اكثر من استعمال هلا وحدها	111	-163714805621624166	197	373.5	159	202	97.52474975585938	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	108	183	560	969	1547	300	الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب---------------- انطاك الله اي اعطاك هي لغة اهل اليمن في اعطي وقرء انا انطيناك الكوثر بالنون بدل العين قاله في مرقاة الصعود ما احتسبت اي طلبت فيه وجه الله وثوابه قال بن الاثير في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة- وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	484	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	168	224	903	1213	1591	300	ما جاء في فضل المشي الي----- الصلاة--------- في الرمضاء في الرمل الحار ان--------------طاك هي لغة اهل اليمن في اعطي وقرء انا اعطيناك الكوثر-------------------------------------- ما احتسبت---------------------------- قال ف----------ي النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار -----------الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او -استعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	111	-163714805621624166	269	452.5	219	426	63.145538330078125	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	85	122	455	645	1578	300	هو اسم للسماء السابعة وقيل لديوان الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين وكتاب بمعني مكتوب ومن النوادر ما حكوا ان بعضهم صحف هذا الحديث فقال كنار في غلس فقيل له وما معني غل---س فقال لانها فيه يكون اشد	486	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms111	true	-6427654953046529650	236	274	1266	1459	1591	300	هو اسم للسماء السابعة وقيل لديوان الحفظة ترفع اليه اعمال الصالحين وكتاب بمعني مكتوب ومن النوادر ما حكوا ان بعضهم صحف هذا الحديث فقال كنار في غلس فقيل له وما معني في غلس فقال لانها فيه تكون اشد	111	-163714805621624166	187	371.0	150	193	96.89118957519531	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	239	294	1220	1520	1549	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيده يريد به الاستراحة------------- وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا-تشبك بين اصابعك لان جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه علي اختلافها لا يلاءم شء منها الصلاة ولا يتشاكل حال المصلي	490	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms112	true	-3388002672403119030	1	46	6	247	1550	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وتارة---------------------------------------- يريد به الاستراحة عند الاحتباء وربما جلب------ النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع------------- هذه الوجوه------------- لا يلاءم شء منها الصلاة ولا ي-شاكل حال المصلي	112	-163714805621624166	220	374.0	178	314	70.0636978149414	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	197	278	964	1391	1498	300	باب اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيد 222 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره وهم اي اهله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما	500	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	6	110	30	567	1549	300	باب اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الدارقطني تفرد به حسين المعلم عن عمرو بن شعيب قال البيهقي وهذا ان صح فمحمول علي من كان قد صلاها في جماعة فلا يعيدها وفي لفظ للبيهقي لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين قال البيهقي اي كلتاهما علي وجه الفرض ويرجع ذلك الي ان الامر باعادتها اختيار وليس بحتم علي البلاط --------------------------------------------------------------------هو موضع معروف بالم----------------------------------------------------------------------------دينة لا تصلوا----- في يوم مرتين قال------- الخطابي هذا في ص--------لاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيله الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما	113	-163714805621624166	245	420.5	200	701	34.950069427490234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0505	false	-2648166497212328643	75	103	402	551	1573	300	كنا بحاضر قال الخطابي الحاضر القوم النزول علي ما يقيمون به -لا يرحلون عنه وربما جعلوه اسما لمكان الحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	505	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	176	204	903	1053	1549	300	كنا بحاضر قال الخطابي الحاضر القوم النزول علي ما يقيمون به ولا يرحلون عنه وربما جعلوه اسما لمكان الحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول	113	-163714805621624166	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	17	191	78	979	1549	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون 234 من تقدم قوما اي للامامة وهم له كارهون قال في النيل وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم انتهي ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه ان يكون الوعيد في الرجل ليس من اهل الامامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما ان كان مستحقا للامامة فاللوم علي من كرهه دونه وشكي رجل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له انك لخروط يريد انك متعسف في فعلك ولم يرده علي ذلك ورجل اتي الصلاة دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء وقال الخطابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس	511	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms113	true	-3440675327916175871	229	300	1194	1549	1549	300	باب الرجل يءم القوم وهم له كارهون---- من تقدم -----------قوما وهم له كارهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي---- يشبه ان يكون هذا في من------ ليس من اهل الامامة فيتقحم فيها وي-غلب عليها حتي يكره الناس امامته فاما من كان مستحقا للامامة فالقوم علي من كرهه دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اتي الصلاة دبارا بكسر الدال اي بعدما يفوت وقتها قاله في النهاية وقال الخط----------------------------------------------------ابي هو ان يكون قد اتخذه عادة حتي يكون حضوره للصلاة بعد فراغ الناس-	113	-163714805621624166	296	526.5	234	901	32.852386474609375	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0516	false	7633548467481873234	72	162	369	814	1517	300	فصلوا------------- قال الامام الخطابي في المعالم ذكر ابو داود هذا الحديث من رواية -----جابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهو -اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب ان- يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	516	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms114	true	5987764995285815435	53	137	272	688	1514	300	فصلوا جلوسا اجمعون قال------- الخطابي ذ-----------كر ابو داود هذا الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام وهذا اخر الامرين من فعله------------------------ ومن عادة ابي داود فيما انشاه من ابواب هذا الكتاب انه يذكر الحديث في بابه ويذكر------- الذي يعارضه في باب اخر علي اثره ولم اجده في شء من النسخ فلست ادري كيف اغفل ذكر هذه القصة وهي من امهات السنن واليه ذهب اكثر الفقهاء	114	-163714805621624166	389	722.0	309	465	83.65591430664062	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	177	269	916	1385	1537	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام 259 لا تبادروني اي لا تسبقوني فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه لا يضركم رفعي راسي من الركوع وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت------------ يروي علي وجهين احدهما بتشديد الدال مع-ناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والوجه الاخر بدنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم	526	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	23	91	113	458	1524	300	باب ما يءمر به الماموم من اتباع الامام----------------------------------- مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه لا يضركم رفع- راسي---------- وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان---------- صلي الله -علي-----ه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت قال الخطابي يروي----------------- بتشديد الدال ومعناه كبر السن وبضمها مخفف----------------------------------------------------------ة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم	115	-163714805621624166	319	552.0	254	482	66.18257141113281	57	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	151	180	750	905	1490	300	قال الخطابي يريد انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزر ياتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقوه ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء	530	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	40	152	196	783	1524	300	قال الخطابي يريد انه لا يضركم رفع راسي وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت قال الخطابي يروي بتشديد الدال ومعناه كبر السن وبضمها مخففة ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم فلا يحنو يقال حني يحني ويحنو اي يثني ظهره للركوع AUTO باب اذا كان الثوب ضيقا يتزر به ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بكسر المعجمتين تواقصت عليها قال الخطابي معناه انه يثني عنقه ليمسك الثوب به كانه يحكي خلقة الاوقص من الناس فخالف بين طرفيه هو ان يتزر------ به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء	115	-163714805621624166	114	178.0	90	593	19.22428321838379	17	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	134	207	674	1033	1501	300	السدل في الصلاة قا-------------ل الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض و----------------قال في النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير	538	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms115	true	7457659486241186714	241	300	1229	1524	1524	300	السدل في الصلاة نهي عن السدل قال الخطابي هو--- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب---- وقيل هو ان يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير-	115	-163714805621624166	231	405.5	183	413	55.93220520019531	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	9	46	56	239	1549	300	ف------------ي الفاء لا في القاف 282 وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي فان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض الثو-------باء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه	539	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms116	true	-9133246218702710451	102	139	564	758	1637	300	في الكتاب الذي الف---ته في الطيلسان- وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي---- من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثءباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه	116	-163714805621624166	164	294.5	130	202	81.18811798095703	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	120	162	612	826	1506	300	الخطابي معناه لزوم السكينة في الصلاة والطمانينة فيها لا يلتفت ولا يحاك من-كبه منكب صاحبه وقد يكون فيه وجه اخر وهو ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ليسد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	551	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	183	220	1019	1213	1638	300	الخطابي معناه لزوم السكين----------ة والطمانينة بحيث لا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه وقد يكون معناه---------- ان لا يمتنع علي من يريد الدخول بين الصفوف ل-سد الخلل او لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ولا يدفعه بمنكبه	117	-163714805621624166	182	330.5	145	215	84.65116119384766	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	160	283	836	1448	1543	300	باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التاخير 313 ليلني-------------------- بنون مشددة قبلها ياء مفتوحة كذا ضبطنا- في سنن ابي داود وكذا هو في---- النساءي و-بن ماجه وضبطه في مسلم علي وجهين قاله الشيخ ولي الدين وفي المصابيح ليلني قال شارحه الرواية باثبات الياء وهو شاذ لانه من الولي بمعني القرب واللام للامر فيجب حذف الياء للجزم قيل لعله سهو من الكاتب او كتب بالياء لانه الاصل ثم قرء كذا اقول الاولي ان يقال انه من اشباع الكسرة كما قيل في لم تهجو ولم تدعي او تنبيه علي الاصل كقراءة بن كثير انه من يتقي ويصبر او انه لغة في انه لغة في انه سكونه تقديري او لو الاحلام جمع---------------------------------- حلم بالكسر كانه من الحلم والسكون والوقار والاناة والتثبت في الامور	552	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms117	true	1174568292383486170	229	285	1266	1555	1638	300	باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التاخ-----ر ليلني قال الشيخ ولي الدين بنون مشددة قبلها ياء مفتوحة كذا ضبطناه في سنن ابي داود وكذا هو في سنن النساءي وابن ماجه وضبط- في مسلم علي وجهين اولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحلام قال في النهاية اي ذووا الالباب واحدها حلم بالكسر كانه من الحلم -----------------الاناة والتثبت في الامور	117	-163714805621624166	221	355.0	176	672	32.886905670166016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	176	282	925	1490	1585	300	القران صل-------اة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها قال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي -قراءتك وقال تعالي------------------ وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران صل----اة لانتظام احدهما بالاخر يدل علي صحة ما قلناه قوله عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا يشرك فيها -احد فعقل ان المراد به-- القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي----- اللفظ وذلك ان --سورة الحمد-------- نصفها ثناء ونصفها مسالة د-عاء والثناء لله والدعاء لعبده وليس هذا انقسام الفاظ وحروف وقسم الثناء من جهة المعني الي قوله تعالي اياك نعبد وهو تمام	653	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms121	true	8074918731523081137	84	171	462	923	1637	300	القراءة وسميت صلاة لوقوعها فيها ونظيره و------------------------------------لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءتك كما سمي الصلاة قرانا في قوله وقران الفجر------------------------- اي صلاة الفجر فسمي الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما ل-لاخر يدل علي ذلك قوله--------------------- بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا -شرك فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء------------------------------------------------------ وقسم الثناء ينته--------ي الي قوله------ اياك نعبد ولو كان -	121	-163714805621624166	364	573.5	291	614	59.28338623046875	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	190	233	1002	1228	1561	300	اقرا ما تيسر معك من القران------------ ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل----- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يحزي	692	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms122	true	-7228293096556783162	255	300	1303	1539	1539	300	اقرا ما تيسر معك من القران قال الخطابي ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في الاطلاق كقوله------ فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزي-	122	-163714805621624166	218	405.0	177	243	89.7119369506836	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	44	122	224	624	1524	300	في السجود -----وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد ----------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعه-ا بالارض علي سكون ومهل قاله الخطابي قلت ------	696	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	24	104	126	523	1519	300	فيما يريد اكله وان يوطن ال---------------------------رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قيل معناه -------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه --ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب قول النبي صلي	123	-163714805621624166	324	561.5	255	433	74.82678985595703	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	74	264	382	1357	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي---- وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي وم--حاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد كذا في مرقاة الصعود-------- انظروا في صلاة عبدي اي صلاته الفريضة اتمها اي اداها تامة وصحيحة ام نقصها اي صلاها ناقصة هل لعبدي من تطوع في صحيفته اي سنة او نافلة من صلاة علي ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض او بعده او مطلقا اتموا لعبدي فريضته من تطوعه قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص- من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و-انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان ي--------------------------------------------------راد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات	697	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms123	true	-4926163935869574563	134	300	667	1519	1519	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين --حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله علي العبد وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا--------------------------------------------------------------------------------- هل لعبدي من تطوع الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ين-قص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية و انه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات-	123	-163714805621624166	752	1406.0	605	1043	72.0997085571289	136	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	95	202	472	1029	1613	300	واني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اي اني نهيت عن قراءة القران في هذين الحالتين والنهي له صلي الله عليه وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك قوله في الحديث اما الركوع الخ ويشعر به ايضا ما في صحيح مسلم وغيره ان عليا قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي عليه السلام عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الخلق في موضع واحد	705	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	116	152	575	767	1510	300	واني نهيت ان اقرا راكعا او ساجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهي------------ عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله------ وكلام الناس في موطن واحد	125	-163714805621624166	187	312.5	151	557	33.57271194458008	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	270	300	1410	1583	1583	300	قال الخطابي في هذا الكلام معني لطيف وهو انه قد استعاذ بال------له ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار-	707	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	203	233	1022	1195	1510	300	قال الخطابي في هذا------- معني لطيف وهو انه قد استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار	125	-163714805621624166	166	313.0	138	180	92.22222137451172	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	0	39	0	191	1564	300	الي ذكر ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير من بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه انتهي قال	708	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms125	true	-8542351342649417174	233	271	1195	1370	1510	300	الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه------- استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ------لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه و---- قال	125	-163714805621624166	171	312.0	134	192	89.0625	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0707	false	-6473211668100234714	247	275	1277	1436	1583	300	وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا----- قال الخطابي في هذا الكلام	707	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	0	28	0	159	1547	300	وهما في غاية التباين فاجاب بان في الكلام حذفا تقديره ثناءك المستحق كثناءك علي نفسك فحذف المضاف من المبتدا فصار الضمير المجرور مرفوعا AUTO باب الدعا-ء في---- الصلاة	126	-163714805621624166	147	268.5	120	164	89.63414764404297	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	186	226	959	1169	1515	300	فهو مجخ قال الخطابي يريد انه رفع مءخره ومال قليلا هكذا تفسيره وقال في النهاية اي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع مءخره ومال قليلا هكذا تفسيره وقال في النهاية اي فتح عضدية وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه علي الارض	734	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms126	true	-6406498326714553236	139	163	736	858	1547	300	وهو مجخ قال الخطابي يريد انه رفع مءخره ومال قليلا هكذا يفس--ر و----في النهاية اي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه و---------------------------------------------------------------------------------رفع بطنه عن- الارض	126	-163714805621624166	118	212.0	94	210	56.19047546386719	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	205	245	1103	1311	1599	300	في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان قاله الحافظ وقال في النهاية خميصة هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص	743	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	124	156	632	786	1549	300	في خميصة قال الخطابي---------------------------- كساء مربع من صوف و------------------في النهاي------ة هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها --خماءص	127	-163714805621624166	136	222.5	106	208	65.38461303710938	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	231	253	1240	1343	1586	300	وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	2956	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms127	true	-696701427158571526	132	154	670	773	1549	300	وفي النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما	127	-163714805621624166	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	167	222	845	1169	1523	300	فاخذني ما قدم وما حدث بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة وقال الخطابي معناه الحزن والكابة قديمها وحديثها يريد انه قد عاوده قديم الاحزان واتصل بحديثها وفي النهاية يريد انه عاوده احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد السلام علي	751	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	35	76	194	415	1581	300	فاخذني ما قدم وما حدث ب-ضم الدالين قال في النهاية- يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة -قال واصل حدث بفتح الدال فاذا قرن بقدم ضم للازدواج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رد السلام علي	128	-163714805621624166	164	258.5	131	324	50.61728286743164	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	147	300	731	1523	1523	300	غرار اي لا نقصان ف-------ي التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا تنقص فيه مثل ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتقول السلام عليكم ورحمة الله ولا تقتصر علي ان تقول عليكم السلام ولا ترد التحية كما سمعتها من صاحبك فت-------------------------------------------------------------------------------------------بخسه حقه من جواب الكلمة واما الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري ان يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هيءاتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا علي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه كان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص وتس---ليم في الصلاة لان الكلام في-	753	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms128	true	5356340383872660861	185	299	978	1575	1581	300	---------النقصان ومعناه في التسليم ان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد التحية كما سمع-ها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب الكلمة واما الغرار في الصلاة ف---علي وجهين ان -------لا يتم ركوعه وسجوده و------ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في النهاية الغرار في الصلاة نقصان هي-اتها واركانها وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قال وقوله ولا تسليم يروي بالجر والنصب فمن جره كان معطوفا ط-ي صلاة وغراره ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ومن نصبه وان معطوفا علي غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في	128	-163714805621624166	478	882.0	387	894	53.467559814453125	78	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0757	false	-8732829000931345546	98	186	501	950	1537	300	الخط عند العرب فيما فسره بن الاعرابي قال ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره -ان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامر م-ن يمحو منها اثنين اثنين حتي ينظر اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي----- زوجا فهو دليل الفلاح والظفر وان بقي فردا فهو دليل الخيبة والياس وقد طول الكلام في لسان العرب قال كان نبي من الانبياء يخط اي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام كذا في المرقاة فمن وافق	757	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms129	true	4754506430463507332	183	249	891	1218	1474	300	الخط عند العرب ان----------------------- ياتي الرجل العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم- ينظر الي ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفل-ح والظفر وان بقي فرد- فهو دليل الخيبة والباس ---------------------------------كان نبي من الانبياء يخ-----------------------------------ط قيل هو ادريس---------- عليه ----------السلام--------------- فمن وافق	129	-163714805621624166	310	510.0	247	456	67.98245239257812	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	162	279	841	1461	1574	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة رواه احمد وابو داود المءلف وبلفظ نهي عن الخصر في الصلاة اخرجه البخاري ومعني الاختصار والتخصر والخصر واحد هو وضع اليد علي الخاصرة وهذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار ف------قال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو --------------------------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول اخر حكاه الهروي وهو -----ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	736	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	28	117	138	587	1534	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الص--------------------------------------------------------لاة الاشهر في تفسيره انه------------------------------- وضع اليد علي الخاصرة كذا فسره محمد بن سيرين راوي ------------------------------الحديث رواه عنه ابن ابي شيبة وهشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذا التفسير وقيل هو ان يمسك بيد-ه مخصرة اي عصا يتوكا ع--------------------------------------------------------------------ليها-- حكاه الخطابي وقيل --------------------------------ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين حكاه صاحبا الغريبين والنهاية وقيل ان يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها	131	-163714805621624166	240	307.0	189	669	35.87443923950195	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	29	72	162	414	1539	300	واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله علي اقوال الاول التشبيه بالشيطان الثان-------------ي انه تشبه--------------------------------------------------------- باليهود الثالث -------------------------------------------------انه راحة اهل النار -والرابع -------------------------------------------------------------------------انه فعل المختالين والمتكبرين والخامس ---------------------انه شكل من اشكال---- المصاءب يصفون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم	737	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms131	true	-4461325841737731912	140	227	723	1182	1534	300	واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله فقي-----------ل التشبيه بابليس لانه اهبط متخصرا وروي انه اذا مشي مشي متخصرا رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس وقيل التشبيه باليهود لانهم يفعلونه في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة وقيل انه راحة اهل النار رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة ومجاهد وورد مرفوعا رواه البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل انه فعل المحتالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة وقيل انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم	131	-163714805621624166	206	299.0	168	470	43.82978820800781	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	206	300	1056	1514	1514	300	وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي انما هو في التطوع دون الفرض لان الفرض لا يجوز للمصلي قاعدا والمصلي يقدر علي القيام واذا لم يكن له جواز لم يكن لشء من الاجر ثبات وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	11	79	56	392	1559	300	وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما قال الخطابي هذا ف----ي التطوع دون الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاته ناءما علي النصف من صلاته قاعدا قال الخطابي--------------- لا اعلم اني سمعت هذا-------- الا في هذا الحديث ولا احفظ ل--احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه	132	-163714805621624166	319	571.5	254	465	68.6021499633789	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	53	0	273	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز--- ان ي---------------------------صلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وقال --بن بطال	778	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms132	true	7618486222761664615	79	138	392	696	1559	300	علي صلاة القاعد و--اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا يجوز له ان يصلي مضطجعا كما يجوز له ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وادعي ابن بطال	132	-163714805621624166	265	496.0	214	306	86.60131072998047	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	216	300	1193	1644	1644	300	الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردودا الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة و--الاية كانه قال فتلك الدعوة متضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم معل-قة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه----- انما تصح وتثبت بتلك وا-----------ذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد-	795	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms133	true	-7780291642141426217	31	118	167	628	1600	300	الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مردود- الي قوله واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يج-بكم الله يريد ان كلمة امين يستجاب بها الدعاء الذي تضمن-ه السورة او الاية كانه قال فتلك الدعوة م-ضمنة بتلك الكلمة او معلقة بها والاخر ان يكون ذلك معطوفا علي ما يليه من الكلام واذا كبر وركع فكبروا واركعوا يريد ان صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه واءتموا به ولا تختلفوا عليه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد	133	-163714805621624166	437	823.0	355	471	92.78131866455078	76	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	0	226	0	1198	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض قلت---------------------------------- اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ارمم للمتكلم والمخاطب ارممت وارممت باظهار التضعيف وكذلك كل فعل مضعف فانه يظهر فيه التضعيف معهما تقول في شدد شددت وفي اعد اعددت وانما ظهر التضعيف لان تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما الا ساكنا فاذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقي ساكنان فان الميم الاولي سكنت لاجل الادغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لانه وجب سكونه لاجل تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق الا تحريك الاول وحيث حرك ظهر التضعيف والذي جاء في هذا الحديث بالادغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه علي ما جاء في الرواية احتاجوا ان يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك الميم الثانية او يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت واردون وامررن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء والله اعلم انتهي	1194	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms134	true	-60906329171539219	156	278	840	1479	1590	300	علي انه ادغم احدي الميمين فيها---- وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض وقال ابن الاثير بعد حكاية هذه الاقوال اصل هذه الكلمة من رم الميت وارم اذا بلي والرمة العظم البالي والفعل الماضي من ار-م للمتكلم والمخاطب ازممت وارممت باظهار التضعيف وجوبا ك----------------------------------------------------------------اعددت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في هذا الحديث بالادغام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذ-ا مع نون الانا--ث يقولون رد-------------------------------------ن قال كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث ارمت بتشديد الميم وفتح التاء----------- انتهي	134	-163714805621624166	587	1056.5	472	1232	47.64610290527344	104	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0879	false	-3928103607594193191	24	170	114	915	1599	300	بالترابيث او الرباءث شك من الراوي قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في النهاية في حديث علي اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث فيذكرونهم الحاجات اي ليربثوهم بها عن الجمعة يقال ربثته عن الامر اذا حبسته وثبطته والرباءث جمع ربيثة وهي الامر الذي يحبس الانسان عن مهامه وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة انتهي ويثبطونهم اي يءخرونهم والنظر اي الي الامام فانصت اي سكت ولم يلغ من اللغو كان له كفلان اي سهمان ونصيبان فان ناي اي تباعد كان له كفل بالكسر اي حظ ونصيب	879	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms135	true	4290413643488473766	5	59	26	319	1510	300	بالترابيث او الرباءث------------- قال الخطابي انما هو الرباءث جمع ربيثة وهي ما يعوق الانسان عن الوجه الذي يتوجه اليه واما الترابيث فليست بشء وقال في النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته عن الامر ت----------------------------------------------------------------ربيثا وتربيثة وا-------------------------------حدة اذا حبسته وثبطته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفل بالكسر اي حظ ونصيب	135	-163714805621624166	269	469.5	219	801	33.58302307128906	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0892	false	-6788404460130133171	175	249	867	1275	1556	300	عبد-مملوك او امراة او صبي او مريض هكذا في النسخ بصورة المرفوع قال السيوطي وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم قال السيوطي ورا------يته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا	892	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	37	112	176	578	1579	300	عبد مملوك او امراة او صبي او مريض -كذا في النسخ بصورة المرفوع------------ وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا	136	-163714805621624166	380	729.0	310	415	91.5662612915039	68	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	60	155	286	747	1480	300	ولم يسمع منه شيءا وقال بن ابي حاتم سمعت ابي يقول ليست له صحبة والحديث الذي رواه مرسل انتهي وقال البيهقي في المعرفة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه اخبرنا عبيد من محمد العجلي حدثني العباس بن عبد المطلب العنبري حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	893	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms136	true	2956634611900381063	0	45	0	210	1579	300	ولم يسمع منه شيءا وقا-------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في المعرفة هذا هو المحفوظ مرسل وهو مرسل جيد وقد اسنده---------------------- عبيد بن محمد العجلي فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طارق عن --------ابي موسي-------------------------------- الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	136	-163714805621624166	166	253.5	126	461	36.0086784362793	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	111	273	512	1419	1568	300	باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة 1079 وان ينشد فيه شعر قال الترمذي عقب روايته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين احاديث النهي وبين احاديث الرخصة فيه بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء المشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء------- والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ونهي عن التحلق---- الحلقة والاجتماع للعلم والمذاكرة قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------نما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقا----------------------------------------------ل الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف الاول فالاول	909	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	34	232	176	1254	1614	300	باب التحلق يوم الجمعة -في الصلاة----- وان ينشد فيه شعر قال الترمذي عقب روايته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين احاديث النهي وبين احاديث الرخصة---- بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان تحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء المشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والخنا والزور وصفة الخمر ونحو ذلك ونهي عن ال-حلق قبل الصلاة يوم الجمعة قا---------------ل الخطابي هو بفتح اللام جمع حلقة قال وكان بعض مشايخنا يرويه بسكونها واخبرني انه بقي اربعين سنة لا يحلق راسه قبل الصلاة فقلت له انما هو الحلق جمع حلقة وانما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك فقال قد فرجت عني وجزاني خيرا وكان من الصالحين وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به -قال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتبكير والتراص في الصفوف الاول فالاول	137	-163714805621624166	860	1636.5	703	1105	77.82805633544922	146	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	129	157	734	877	1568	300	لما بدن قال ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر واسن وبالتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمينا	912	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms137	true	-4467131909657338456	252	278	1365	1497	1614	300	لما بدن قال ابو عبيد روي بالتخفيف وانما هو بالتشديد اي كبر واسن و-التخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم ولم يكن---------- صلي الله عليه وسلم سمينا	137	-163714805621624166	132	249.5	106	143	92.30769348144531	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	162	219	787	1073	1465	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي----------------------- من--------------------------------------------------------------------------- ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	931	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms138	true	2165934852432585532	30	83	160	448	1528	300	ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال من يطع الله------ ورسوله-------- ومن يعصهما فقال قم او اذهب------------------- بءس الخطيب انت قا--------------------------------------------------ل النووي قال القاضي عياض وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وهذا ضعيف والصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز	138	-163714805621624166	174	265.0	139	384	45.3125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0937	false	-8203001739582639429	237	300	1253	1572	1572	300	باب الدنو من الامام عند الموعظة 1108------------------------------------ وجدت في كتا--------------------------------ب ابي قال البيهقي في السنن الكبري كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرنا---ه عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي اخبرنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قاله البيهقي ولا اظن-ه الا و-هما في ذكر سماع معاذ-	937	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms140	true	4560931929699977408	169	248	848	1224	1494	300	باب الدنو من الامام عند الموعظة ثنا علي بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب ابي بخط يده ولم اسمعه منه قال قتادة قال البيهقي في --سننه------ كذا رواه ابو داود عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ---ابو بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي --ثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي ---ثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة فذكره قال- البيهقي ولا احسبه الا واهما في ذكر سماع معاذ	140	-163714805621624166	286	493.5	227	393	72.7735366821289	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	90	147	453	762	1521	300	باب استءذان المحدث للامام 1114------------------- فلياخذ بانفه قا----------ل الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس كذا في مرقاة الصعود قال الحافظ الامام	942	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms141	true	-2154690933397860973	7	70	43	376	1539	300	باب استءذان المحدث الامام اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس---- AUTO باب ا---ذا دخل الرجل والامام	141	-163714805621624166	277	489.0	223	342	80.99414825439453	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	217	244	1221	1372	1672	300	يتصدع اي ينقطع ويتفرق كانه اكليل بكسر الهمز---------------ة يريد ان الغيم تقشع واستدار في افاقها -لان الاكليل يجعل كالحلقة ويوضع علي الراس وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر	988	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	231	261	1229	1396	1586	300	يتصدع اي يتقطع ويتفرق كانه اكليل بكسر الهمزة قال في النهاية يريد ان الغيم تقشع واستدار في افاقها ولان الاكليل يجعل كالحلقة ويوضع علي الراس وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر	143	-163714805621624166	150	288.0	123	167	89.82035827636719	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0994	false	-8091330838019822350	126	162	662	842	1566	300	اضت بالمد اي رجعت وصارت كانها تنومة بفتح فوقية وتشديد نون مضمومة نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل قال الخطابي التنوم نبت لونه الي السواد ويقال بل هو شجر له ثمر كمد اللون	994	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms143	true	6339215009029557951	271	293	1447	1555	1586	300	اضت بالمد اي رجعت وصارت كانها تنومة------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي التنوم نبت لونه الي السواد ويقال بل هو شجر له ثمر كمد اللون	143	-163714805621624166	108	204.0	86	180	60.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0994	false	-8091330838019822350	193	300	1014	1566	1566	300	هذا الحديث هكذا في سنن ابي داود----- بارز براء ثم زاء من البروز وهو الظهور وهو تصحيف من الراوي قال الخطابي في المعالم والازهري في التهذيب وانما هو بازز بباء الجر وهمزة مضمومة وزاءين معجمتين اي بجمع كثير يقال اوتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض والمعني انتهيت الي المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ممتلء بالناس في صلاة قط فيه استعمال قط في الاثبات وهي مختصة بالنفي باجماع النحاة وخرجه الشيخ جمال الدين بن هشام علي انه -وقع قط بعد ما المصدرية كما يقع بعد ما النافية قا-ل الرضي وربما يستعمل قط بدون النفي-	994	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms144	true	-5847640073222385104	0	100	0	506	1553	300	هذا الحديث----- في سنن ابي داود هكذا بارز براء ثم زاي من البروز وهو الظهور وهو تصحيف من الراوي قال الخطابي في المعالم والازهري في التهذيب وانما هو بازز بباء الجر وهمزة مضمومة وزالين معجمتين اي بجمع كثير يقال ا-تيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض فقام بنا كاطول ما قام بنا----------------------------------------------- في صلاة قط فيه استعمال قط في الاثبات وهي مختصة بالنفي باجماع النحاة وخرجه الشيخ جمال الدين بن هشام علي انه اوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية وقال الرضي -ربما يستعمل قط بدون النفي	144	-163714805621624166	471	872.5	377	560	84.10713958740234	85	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	132	179	711	971	1631	300	بمعني الاعلام حتي فضحه الصبح بالفاء والضاد المعجمة اي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه والافضح الابيض ليس بشديد البياض وقيل فضحه اي كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معنا----ه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه	1048	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	11	57	50	296	1545	300	ركعتي الفجر-- حتي فضحه الصبح قال في النهاية معناه---- دهمته فضحة الصبح وهي بياضه وال-فضحة بياض غير --شديد------- وقيل معناه-- كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كمن يفتضح بعيب ظهر منه	145	-163714805621624166	203	344.0	163	264	76.89393615722656	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1060	false	-7799636692834201025	247	283	1296	1491	1573	300	اي الليل اسمع قال الخطابي يريد ان اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي للاستجابة قال جوف الليل الاخر اي--------------- ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل فان الصلاة مشهود-------ة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجر --	1060	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	70	108	362	578	1545	300	اي الليل اسمع قال الخطابي يريد--- اي اوقات الليل ارجي للدعوة واولي للاستجابة قال جوف الليل الاخير قال الخطابي يريد ثلث الليل الاخر وهو الجزء الخامس من اسداس الليل فان الصلاة مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة وتكتب اجرها	145	-163714805621624166	187	344.0	154	219	85.38813018798828	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	239	300	1275	1584	1584	300	اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال فان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا بليغا وقال الخطابي ذكر تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او -لنهي عن شء من امور لا-	1061	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	122	174	639	894	1545	300	اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال فان جهنم -----------------------------تسجر اي توقد --------------------قال الخطابي---- تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما اشبه ذلك من الاشياء التي تذكر علي سبيل التعليل لتحريم شء او للنهي عن شء--- امور لا	145	-163714805621624166	248	454.0	197	311	79.74276733398438	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	245	291	1260	1486	1529	300	1279 الا صلي بعد العصر ركعتين قال الخطابي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت--- قيل انه مخصوص بذلك وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءت ر-كعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	1062	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	202	249	1050	1279	1545	300	وسلم الا صلي بعد العصر ركعتين قال الخطابي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الوقت قد قيل انه مخصوص بها- وقيل ان الاصل فيه انه صلاها يوما قضاء لفاءتة ركعتي الظهر وكان صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد	145	-163714805621624166	217	416.0	172	230	94.34782409667969	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	228	294	1194	1543	1573	300	يحيي بن عقيل بضم العين قاله السيوطي علي كل سلامي هو بضم السين وتخفيف اللام واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله وفي صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي وفي النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي	1066	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms145	true	-8563119720924867429	271	300	1398	1545	1545	300	يحيي بن عقيل بضم العين يصبح علي-------- كل سلامي من ابن ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقة -------------في النهاية السلامي جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي-	145	-163714805621624166	134	218.0	106	349	38.395416259765625	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	0	31	0	148	1493	300	من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام -بن ادم صدقة انتهي وقال الخطابي----- ان كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة	1067	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	6	37	31	179	1479	300	من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة------ وقال الخطابي يريد ان كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة	146	-163714805621624166	142	264.5	112	154	92.20779418945312	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1069	false	7624783671094220558	44	109	249	583	1569	300	لا تفوتني من العبادة قال الحافظ العراق---------------ي اي--- تفتني بان لا تفعل ذلك فيفوتك كفايتي--- اخر النهار------------------------ في اول نهارك يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر------- او اريد بالاربع المذكورة صلاة الضحي واليه جنح المءلف وعليه ---عمل الناس---------- اكفك اخره يحتمل ان يراد كفايته من الافات والحوادث الضارة وان يراد حفظه من الذنوب و--العفو عما وقع منه في ذلك ------او اعم من ذلك	1069	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	59	136	295	671	1479	300	لا تعجزني -----------قال------- العراقي في شرح الترمذي اي لا تفتني بان لا تفعل ذلك فتفوتك كفايتي لك اخر النهار قال وقوله عن اربع ركعات في اول نهارك يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر ويحتمل ان يراد بها------------- صلاة الضحي وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس قال وقوله اكفك اخره يحتمل ان يراد كفايته من الافات والحوادث الضارة وان يراد حفظه من الذنوب او العفو عما وقع منه في ذلك اليوم او اعم من ذلك	146	-163714805621624166	272	434.5	215	407	66.8304672241211	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	108	169	576	883	1497	300	صلي سبحة الضحي ثماني ركعات ق------------------ال النووي هذا اوضح من حديثها الذي في الصحيح و-يبين ان المراد به صلاة الضحي وبه يندفع توقف القاضي عياض وغيره في الاستدلال به قاءلين انها اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال -اسناد ابي داود في هذا الحديث صحيح علي شرط البخاري انتهي قال احمد بن	1070	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	151	217	737	1060	1479	300	صلي سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين قال النووي هذا اوضح من حديثها الذي في الصحيح و يبين ان المراد به صلاة الضحي وبه يندفع توقف القاضي عياض وغيره في الاستدلال به قاءلين انها اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال واسناد ابي داود في هذا الحديث صحيح علي شرط البخاري عن--- عبد الله بن	146	-163714805621624166	295	553.0	234	327	90.21406555175781	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	128	187	650	957	1532	300	قال الخطابي- اخذ قوم بحديث عاءشة فلم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ---------------------------------هي سنة الفتح قال وهذا التاو-ل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعني حديث عاءشة انه ما صلاها معلنا بها ومذهب السلف الاستتار بها وت-رك اظهارها قال وح---ديث ابي	1071	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms146	true	5077710516316806386	233	300	1134	1479	1479	300	قال ابن بطال اخذ قوم بحديث عاءشة فلم يروا صلاة الضحي وقالوا ان الصلاة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثمان ركعات انما كانت لاجل الفتح وهي سنة الفتح قال وهذا التاويل لا يدفع صلاة الضحي لتواتر الروايات بها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعني حديث عاءشة انه ما صلاها معلنا بها ومذهب السلف الاستتار بها وتهرك اظهارها قال وفي حديث ابي-	146	-163714805621624166	299	561.5	241	346	86.41618347167969	53	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	165	294	841	1447	1479	300	قال الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال محمد بن اسماعيل البخاري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو -بن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قلت ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي	1073	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms147	true	2992472380487727267	55	179	262	843	1469	300	قال الخطابي اصحاب الحديث يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث قال البخ----------------اري اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن انس بن ابي انس وانما هو عمران بن ابي انس وقال عن عبد الله بن الحارث وانما هو عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب والحديث عن الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل قال ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن ع--باس عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصحيح وقال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث------- وكذ-ا قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي	147	-163714805621624166	570	1109.5	446	607	93.90444946289062	117	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	106	167	535	853	1479	300	الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم واحد فيكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني وان تباس اي تظهر بءسا وفاقة قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال ابو موسي المديني اي تظهر خضوعا و--فقر------ا قال الخطابي	1073	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	52	109	247	552	1559	300	الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم من كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم واحد ويكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير -لمعني مثني مثني وان -------------------تباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال ابو موسي المديني البءس الخضوع- والفقر وتمسكن قال الخطابي	148	-163714805621624166	282	526.0	227	326	86.50306701660156	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	0	53	0	293	1574	300	والوقار والميم مزيدة فيها قاله الخطابي اي تظهر سكونا ووقارا فميمه زاءد وقال العراقي--- مضارع حذف منه احد- التاءين وتقنع بيديك قال الخطابي اقناع اليدين رفعهما في الدعاء -المسالة انتهي وجعل -بن العربي هذا الرفع بعد الصلاة--- فيها قال العراقي -لا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر	1074	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	114	160	581	833	1559	300	والوقار والميم مزيدة فيها--------------------------------------------- وقال العراقي هو مضارع حذف منه احدي التاءين وتقنع بيديك قال الخطابي اقناع اليدين رفعهما في الدعاء والمسالة------ وجعل ابن العربي هذا الرفع بعد الصلاة لا فيها قال العراقي ولا يتعين بل يجوز ان يراد الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر	148	-163714805621624166	242	426.5	198	303	79.86798858642578	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	248	300	1299	1574	1574	300	-بن الجوزي فاورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز ق-ال انه مجهول قا-ل الحافظ ابو الفضل بن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة اساء -بن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان -بن معين والنساءي وثقاه-	1074	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	206	258	1055	1336	1559	300	ابن الجوزي فاورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات واعله بموسي بن عبد العزيز وقال انه مجهول وقال الحافظ ابو الفضل بن حجر في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة اساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله ان موسي بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فان ابن معين والنساءي وثقاه	148	-163714805621624166	272	525.0	221	281	96.79714965820312	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	0	42	0	220	1572	300	وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود و-بن ماجه و-بن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه -البيهقي وغيرهم وقال -بن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول	1075	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms148	true	3661828242319044593	258	300	1336	1559	1559	300	وقال في امالي الاذكار هذا الحديث اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه والبيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول-	148	-163714805621624166	219	413.0	178	224	97.76786041259766	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	42	264	220	1399	1572	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه -بن معين والنساءي و-بن حبان وروي عنه خلق واخرجه-- البخاري في جزء القراءة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم -بن مندة والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وب-ن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسناد- احسن من هذا وقال الترمذي قد راي -بن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه--- تقوية للحديث المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث -بن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه -بن راهويه و-بن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن -بن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب وابنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي اخرج المءلف --حديثه وسيجء وقال -------	1075	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms149	true	6260336453784791038	0	256	0	1354	1597	300	اصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه خلق واخرج له البخاري في---- القرا-ة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم ابن منده والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد الشرقي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسنادا احسن من هذا وقال الترمذي قد راي ابن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه- وقال البيهقي كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين وثبت ذلك عن جماعة بعده واثبتها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هنا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء وابو الجوزاء ومجاهد وورد حديث صلاة التسبيح ايضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل وابي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجعفر بن ابي طالب وابنه عبد الله وام سلمة والانصاري الذي اخرج ابو داود حديثه وسنده حسن وقد قال	149	-163714805621624166	1153	2203.5	934	1360	84.77941131591797	202	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1093	false	3213458768056283567	35	189	186	998	1560	300	العبد من ربه وهو ساجد وبقوله صلي الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لان قرب العبد من الله تعالي راجع الي احسان- اليه وذلك بكثرة الثواب وهذا معني كون طول القيام افضل ولا يمكن ان يكون في الصلاة ركنان كل واحد افضل الصلاة وايضا فان السجود افضل من القيام واجبه ونفله لان الشرع سامح في القيام في حق المسبوق ولم يسامح في السجود فدل علي ان الواجب السجود افضل من واجب القيام واكد وكل ما كان واجبه افضل كان نفله افضل فيرجح فرض السجود ونفله علي القيام قال والجواب ان المراد بالحديثين سنة القيام وسنة السجود اما الاول فلقوله وطول القيام وطوله------ ليس واجبا بالاجماع واما الثاني فلقوله فاكثروا فيه من الدعاء والواجب من السجود لا يسع دعاء فالمراد بالصلاة في قول الساءل اي الصلاة افضل الصل-اة لان الالف واللام للعموم فيكون التقدير اي سنن الصلاة افضل انتهي قال السيوطي والاشكال باق 9 1- باب------------------------- صلاة الليل	1093	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms151	true	1484088618499388494	0	156	0	825	1583	300	العبد من ربه وهو ساجد وبقوله صلي الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم لان قرب العبد من الله تعالي راجع الي احسانه اليه وذلك بكثرة الثواب وهذا معني كون طول القنوت افضل ولا يمكن ان يكون في الصلاة ركنان كل واحد افضل الصلاة وايضا فان السجود افضل من القيام واجبه ونفله لان الشرع سامح في القيام في حق المسبوق ولم يسامح في السجود فدل علي ان --واجب السجود افضل من واجب القيام واكد وكل ما كان واجبه افضل كان نفله افضل فيرجح فرض السجود ونفله علي القيام قال والجواب ان المراد بالحديثين ستة القيام وسنة السجود اما الاول فلقوله -طول القيام وطول القيام ليس واجبا بالاجماع واما الثاني فلقوله فاكثروا فيه من الدعاء والواجب من السجود لا يسع دعاء فالمراد بالصلاة في قول الساءل اي الصلاة افضل الصلوات لان الالف واللام للعموم فيكون التقدير اي سنن الصلاة افضل------------------ والاشكال باق AUTO باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل	151	-163714805621624166	782	1497.0	632	846	92.43498992919922	142	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1110	false	1621192272813486012	251	292	1313	1527	1565	300	قال في النهاية الديمة المطر الداءم في سكون شبهت عمله في دوامه مع الاقتصار بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء لكسر ما قبلها قال المنذري واخرجه ومسلم والترمذي 13 1 1باب تفريع ابواب شهر رمضان 1 باب في قيام شهر رمضان	1110	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	68	97	363	514	1578	300	قال في النهاية الديمة المطر الداءم في سكون شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر واصله الواو فانقلبت ياء لكسر ما قبلها AUTO--------------------------------------------------------------- باب في قيام شهر رمضان	152	-163714805621624166	146	272.0	117	214	68.22429656982422	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1126	false	-2477635121758502123	175	291	918	1504	1553	300	ندال عليهم اي مرة---------- تكون------- لنا عليهم دولة وغلبة ولهم علينا دولة فهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وبينهم فلما كانت ليلة ابطا اي تاخر صلي الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي واحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان ياتينا فيه طرا علي جزءي هكذا في بعض النسخ وفي بعض النسخ حزبي ----------قال الخطابي يريد كانه------- اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه واصله من قولك طرا عليك الرجل اذا خرج عليك فجاءة طروا فهو طار وفي النهاية اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه ف-جاة الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة انتهي كيف تحزبون القران وكيف تجعلونه المناز-----------ل والحزب هو ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة------------- قالوا ثلاث اي البقرة	1126	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms152	true	-6292774522903144041	195	280	1042	1471	1578	300	ندال عليهم ويدالون علينا اي تكون الدولة لنا عليهم مر-------ة ولهم علينا اخري وهو تفسير قوله سجال الحرب بيننا وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم طرا علي------------------------------------- حزبي من القران قال الخطابي يريد -انه كان قد اغفله عن وقته ثم ذكره فقراه وقال ---------------------------------------------------------في النهاية اي ورد واقبل يقال طرا بالهمز -----اذا جاء مفاجاة كانه فاجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروا منه عليه وقد يترك الهمز فيه قال والحزب--- ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة وصلاة كالورد قالوا ثلاث هي البقرة	152	-163714805621624166	303	433.5	238	645	46.97674560546875	50	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1127	false	1979003872946860346	23	175	122	921	1547	300	الي يس وثلاث عشرة من الصافات الي الحجرات وحزب المفصل وحده من قاف الي اخر القران فعلم من هذا ان في عصر الصحابة كان ترتيب القران مشهورا علي هذا النمط المعروف الان قال المنذري والحديث اخرجه بن ماجه 1394 لا يفقه بفتح القاف قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 1395 في كم يقرا اي في كم مدة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب وذكر ان بعضهم رواه مرسلا 1396 فقال اهذا كهذا الشعر قال الخطابي الهذ سرعة القراءة وانما عاب ذلك عليه لانه اذا اسرع القران ولم يرتل فاته فهم القران وادراك معانيه انتهي وفي النهاية اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر---------- ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذ- هز وال-----------------دقل ردي التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون من------------------------------------------------ثورا قال في النهاية	1127	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	0	89	0	446	1510	300	الي يس وثلاث عشرة من الصافات الي الحجرات وحزب المفصل----- من ق ا--لي اخر القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقه بفتح القاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهذا كهذ- الشعر قال في النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه علي المصدر قال وقوله ونثرا كنثر الدقل اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز وقال في حرف الدال الدقل ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال في النهاية	153	-163714805621624166	354	629.0	283	875	40.4571418762207	62	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	78	140	410	716	1531	300	باب استحباب الوتر 1416 يا-اهل القران اوتروا قال ال-طيبي يريد به قيام الليل------- فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب لاهل القران فانه الله وتر--------------------------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين------ يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله -قال	1137	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	165	221	843	1120	1510	300	باب استحباب الوتر----- يا اهل القران -------قال الخطابي هم في العرف القراء الحفاظ فان---------------------------------------------------------------------- الله وتر بفتح الواو وكسرها قال في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين وقوله يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله فقال	153	-163714805621624166	197	317.5	154	363	54.26997375488281	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	182	209	952	1090	1519	300	ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولش------يخه خارجة بن حذافة عند المءلف والترمذي و-بن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة	1138	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms153	true	-3314896057789481755	243	271	1225	1370	1510	300	ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة الزوفي وشيخه خارجه بن حذافة عند المصنف والترمذي وابن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة	153	-163714805621624166	133	251.5	106	145	91.72413635253906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	247	300	1241	1518	1518	300	من الاءمة 5 1 باب القنوت في الوتر 1425 عن بريد بن ابي مريم -----------بالموحدة المضمومة والراء المفتوحة وهو غير يزيد بن ابي مريم الشامي الذي خرج له في الصحيحين وحديثه من اغبرت قدماه في سبيل الله ذلك بالمثناة التحتية المفتوحة والزاي المكسورة ولم يخرجا لبريد هذا شيءا واسم ابي مريم والد هذا-	1142	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms154	true	-5616791692681715220	32	86	153	435	1516	300	عن السنة AUTO باب القنوت في الوتر----- عن بريد بن ابي مريم ضبط لي هذا بالموحدة المضمومة والراء المفتوحة وهو غير يزيد بن ابي مريم الشامي الذي خرج له في الصحيحين -حديث- من اغبرت قدماه في سبيل الله ذاك بالمثناة التحتية المفتوحة والزاي المكسورة ولم يخرجا لبريد هذا شيءا واسم ابي مريم والد هذا	154	-163714805621624166	260	478.0	211	289	89.96540069580078	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1151	false	-9143481758895914399	20	72	102	349	1502	300	باب في نقض الوتر 1439 لا وتران في ليلة قال السيوطي هذا جاء علي لغة بني الحارث الذين ينصبون المثني بالالف فانه لا يبني الاسم معها علي ما ينصب به فيقال في المثني لا رجلين في الدار ف-جء لا وتران بالالف علي غير لغة الحجاز علي حد من قرا ان هذان لساحران	1151	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms154	true	-5616791692681715220	110	159	550	780	1516	300	باب في نقض الوتر----- لا وتران في ليلة قلت جاء---- هذا ----علي لغة ب----لحارث الذين ينصبون المثني بالالف فان- لا يبني الاسم معها علي ما ينصب به فيقال في المثني لا رجلين في الدار فمجء لا وتران بالالف علي غير لغة الحجاز علي حد من قرا ان هذان لساحران	154	-163714805621624166	224	406.5	175	248	90.32257843017578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	16	67	81	336	1595	300	قال الخطابي جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وار--تق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة--- جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	20	75	115	382	1588	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	155	-163714805621624166	248	462.0	197	267	92.88389587402344	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	3	243	17	1265	1559	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال-------------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند- من طريق عبدالرازق حدثنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------- زينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه الرواية من طريق منصور ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية للقران قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 1469 قال يزيد بن خالد عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد مكان عبيد الله بن ابي نهيك فالحاصل ان ابا الوليد يقول عن بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص واما قتيبة ويزيد فيقولان عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد عن سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران من غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني وفيه وجه ثالث قاله بن الاعرابي اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	1167	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	75	203	382	1102	1588	300	زينوا القران باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب---- وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق----------------------------------------- عب-------------------------------------------------------------------د الرزاق عنه بلفظ زينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي---- يتاول علي وجوه- احده-ا تحسين الصوت و------الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ي-قال تغني------ بمعني استغني وال------ثالث سءل ابن الاعر--------------------------------------------ابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركبان- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	155	-163714805621624166	647	1155.0	529	1286	50.31104278564453	98	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1168	false	-8435383926689190752	53	93	270	454	1531	300	قال الخطابي قوله يجهر به زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني به----- قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وهذا وجه رابع في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال	1168	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms155	true	-8763229996384669168	212	244	1143	1295	1588	300	قال الخطابي------------- زعم بعضهم انه تفسير لقوله يتغني بالقران قال وكل من رفع صوته بشء معلنا به فقد تغني به وهذا وجه رابع في تفسير------------------------ ليس منا من لم يتغن بالقران وقال	155	-163714805621624166	146	260.0	114	189	77.2486801147461	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1177	false	1847894510080376323	0	117	0	573	1542	300	معلوما ان النظر -في النار والتحديق اليها يضر -البصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والتصلي فيها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار فاضمره في الكلام وزعم بعض اهل العلم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكتاب التي فيها علم فانه لا يحل من-ه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عالم في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له	1177	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms156	true	-5208186846256418718	173	280	907	1439	1547	300	معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر و---يحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها---- الدنو منها وال-صلي ب-ها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة ---------والدنو منه ويجوز ان ي-----------كون معناه كانما ينظر الي ما يوجب ال-----نار فاضمره في الكلام وزعم بعضه--------م انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون الكت-ب التي فيها علم فانه لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام- في كل كتاب لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا وجه له	156	-163714805621624166	513	946.0	407	576	89.0625	91	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	15	223	85	1124	1516	300	ما يساويها في الكثرة بمعيار او كيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلمات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المر----------------------------اد المجاز مبالغة في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات ال-------------------------------------------------------------------------------له قال المنذري واخرجه النساءي واخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث عبد الله بن عباس عن جويرية بنت الحارث بتمامه رضي الله عنهم 1504 ذهب اصحاب الدثور قال الخطابي الدثور جمع الدثر وهو المال الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختمها بلا اله الا الله قال السيوطي ه------------------------------------------------------------------------------كذا في نسخ سنن ابي داود وفيه سقط والحديث من افراده لم يروه من اصحاب الكتب الستة غيره وقد روي مسلم والنساءي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وق--ال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر انتهي وقال ------	1184	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms158	true	-7990811621817978735	27	251	136	1254	1512	300	ما يوازنها في الكثرة --عيار--- كيل او وزن او ما اشبهه----------------------- وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد وهو ما يكثر به ويزاد وقال الشيخ اكمل الدين يجوز ان يكون المراد قطر البحار لقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ويجوز ان يكون المراد به مصدر مدد ومدا-----------------------------------------------------د الكل----------------------------------------------------------------------------مات المدد الواصل من الفيض الالهي علي اعيان الممكنات واحدا فواحدا بحسب ما يتعلق بتشخصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الدثور بالمثلثة---------- جمع --دثر وهو المال الكثير فضول اموال في رواية فضل اموال قال تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر كذا في نسخ ----ابي داود وفيه سقط والحديث من افراده لم يروه من اصحاب الكتب الستة غيره وقد روي مسلم والنساءي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر AUTO باب ما يقول	158	-163714805621624166	588	826.5	463	1490	39.46308898925781	108	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	6	32	33	163	1485	300	هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه وقد وقف الاصمعي امام اللغة علي تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	1189	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	140	166	739	868	1534	300	هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه وقد وقف الاصمعي امام اللغة عن- تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلي الله عليه وسلم لتكلمت عليه	159	-163714805621624166	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1200	false	9090537502428653301	25	66	125	331	1581	300	وفتنة الصدر قال -بن الجوزي في جامع المسانيد هي ان يموت غير تاءب وقال الاشرفي في شرح المصابيح قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من غل وحسد وخلق سيء وعقيدة غير مرضية وقال الطيبي هو الضيق المشار اليه	1200	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms159	true	-3792202786703345152	258	299	1325	1532	1534	300	وفتنة الصدر قال ابن الجوزي في جامع المسانيد هي ان يموت غير ثابت وقال الاشرفي في شرح المصابيح قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من غل وحسد وخلق سيء وعقيدة غير مرضية وقال الطيبي هي الضيق المشار اليه	159	-163714805621624166	202	395.0	161	207	97.58454132080078	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	95	153	532	833	1554	300	الشيطان عند الموت------------ هو ان يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكر---ه الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله----- من الفناء والنقلة الي --دار الاخرة فيختم له ب--سوء ويلقي الله وهو ساخط عليه	1206	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms160	true	-8529515628046628043	80	140	419	730	1611	300	الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه --------عند مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه	160	-163714805621624166	281	497.5	225	326	86.19631958007812	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1214	false	-5256745775484477688	8	66	37	330	1589	300	باعجام الاول واهمال اخره قال الخطابي هو اسم لعدد من الابل غير كثير ويقال ما بين الثلاث الي العشر ولا واحد له من لفظه وانما يقال للواحد بعير كما قيل للواحدة من النساء امراة وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام لان من ملك خمسا من الابل وجبت عليه----- الزكاة ذكورا كانت	1214	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	241	300	1231	1526	1526	300	باعجام اوله- واهمال اخره قال الخطابي هو اسم لعدد من الابل غير كثير ويقال ما بين الثلاث الي العشر ولا واحد له من لفظه وانما يقال للواحد بعير كما قيل للواحد م-ن النساء امراة وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام لان من ملك خمسا من الابل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت-	161	-163714805621624166	285	550.5	229	298	95.63758087158203	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	161	270	818	1357	1513	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فا---ما لا تلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة--- علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1234	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	62	259	349	1324	1517	300	قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية انما هو وشطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي وهذا ايضا بعيد لانه قال انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذوا شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام تقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها وله في الحديث نظاءر وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة له علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	163	-163714805621624166	535	1039.0	426	975	54.871795654296875	104	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	0	41	0	187	1500	300	معناه ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة----- فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه وهذا	1236	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	103	140	560	732	1517	300	معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي-------- وهذا	163	-163714805621624166	160	277.5	125	197	81.21827697753906	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	133	166	637	797	1500	300	او عدله قال الخطابي عدله اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة انتهي وفي	1236	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms163	true	5498386039018432699	270	300	1375	1517	1517	300	او عدله قال الخطابي -----اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح------ اذا كان مثله في القيمة وفي-------	163	-163714805621624166	139	257.0	110	160	86.875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	137	295	735	1541	1571	300	ان لا تاخذ بصيغة الخطاب من راضع لبن ف----ي النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي ي-------رضع ونهيه عن اخذها لانه- خيار المال ومن زاءدة و---------------------------------------------قيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة و--اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء وقال العلامة السندي اي لا ناخذ صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي عن الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء انتهي ياتي المياه جمع ماء ترد للسقي فعمد قصد كوماء بفتح الكاف وسكون الواو اي مشرفة السنام عاليته فابي المصدق قال الرجل المتصدق فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها تخطم وانما -خطم اذا اراد ا----ودها دونها اي ادني قيمة من الاولي ان يجد اي يغضب عمدت بفتح الميم	1237	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	32	123	174	622	1531	300	ان لا ياخذ------------- من راضع لبن قال في النهاية اراد بالراضع ذات الدر واللبن وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ذات راضع فاما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرضع ونهيه عن اخذها لانها خيار المال ومن زاءدة كما تقول لا تاكل من الحرام اي لا تاكل الحرام وقيل هو ان يكون عند الرجل الشاة الواحدة او اللقحة قد اتخذها للدر فلا يءخذ منها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخطم له اخري اي قادها اليه بخطامها والابل اذا ارسلت في مسارحها لم يكن عليها -خطم وانما تخطم اذا اريد بها قودها-------------------------------------------- عمدت بفتح الميم	164	-163714805621624166	377	637.5	301	870	43.33333206176758	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1238	false	-738726388993123958	141	199	716	1013	1554	300	مسلم بن ثفنة قال الذهبي و-بن حجر كلاهما في المشتبه بمثلثة وفاء ونون مفتوحات والاصح مسلم بن شعبة وقال المزي في التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال -بن شعبة البكري ويقال--- اليشكري قال احمد بن حنبل اخطا وكيع في قوله -بن ثفنة والصواب -بن شعبة وكذا قال الدارقطني وقال النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله -بن ثفنة	1238	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	124	183	625	930	1531	300	مسلم بن ثفنة قال الذهبي وابن حجر كلاهما في المشتبه بمثلثة وفاء ونون مفتوحات والاصح مسلم بن شعبة وقال المزي في التهذيب مسلم بن ثفنة ويقال ابن شعبة البكري ويقال له اليشكري قال احمد بن حنبل اخطا وكيع في قوله ابن ثفنة والصواب ابن شعبة وكذا قال الدارقطني وقال النساءي لا اعلم احدا تابع وكيعا علي قوله ابن ثفنة	164	-163714805621624166	297	563.0	239	305	97.3770523071289	53	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1239	false	5602809780386196564	77	205	405	1093	1571	300	هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا و-قيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر وقال في رواية ----شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع انتهي وقال الخطابي الشافع الحامل قالا عناقا بفتح العين الانثي من ولد المعزاتي عليها اربعة اشهر وان كان ذكرا فهو جدي قال الخطابي وهذا يدل علي ان غنمه كانت ماعزة ولو كانت ضاءنة لم تجزه العناق ولا يكون العناق الا الانثي من المعز وقال مالك الجذع يءخذ من الماعز والضان وقال الشافعي يءخذ من الضان ولا يءخذ من المعز الا الانثي وقال ابو حنيفة لا تءخذ الجذعة من الضان ولا من الماعز انتهي معتاط بالمثناة الفوقية والعين واخره الطاء المهملتين قال الخطابي والمعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها يقال	1239	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms164	true	-1357710134853153062	201	253	1026	1303	1531	300	هي التي معها ولدها سميت به لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا و قيل شاة شافع اذا كان في بطنها ولدها ويتلوها اخر وقال في رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتاط بالمثناة الفوقية------- واخره --طاء---------- قال الخطابي------------------ هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها وقال	164	-163714805621624166	271	486.0	221	693	39.10533905029297	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	138	259	731	1352	1567	300	الاموال--------------- قال بن الاثير في النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم -الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	81	199	451	1056	1568	300	الاموال لا جلب ولا جنب قال ف----------ي النهاية الجلب يكون في شيءين احدهما في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم والثاني-------- في السباق وهو ان يركب الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	165	-163714805621624166	585	1118.0	471	637	91.83673095703125	109	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1260	false	7064700054921042600	0	51	0	263	1543	300	ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة 1607 الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها قال في القاموس هو تمر ردء-- ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون-------- التحتية بعدها قاف كزبير تمر دقل ونوع ردء من التمر---- منسوب الي بن ابي حبيق اسم رجل	1260	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	246	291	1288	1522	1568	300	ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة----- الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة و-----راء مكررة ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وسكون المثتاة التحتية وقاف نوع من------------------------ التمر ردء منسوب الي ابن--- حبيق اسم رجل	165	-163714805621624166	165	265.5	132	277	59.56678771972656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	3	32	13	162	1537	300	السباق---- ان يتبع الرجل فرسه رجلا فيزجر-----------ه ويصيح حثا له علي الجري------------ والجنب--------- في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	1901	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms165	true	1332367125085054859	127	162	689	870	1568	300	السباق وهو ان يركب الرجل فرسه----- فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب	165	-163714805621624166	141	238.0	113	186	75.80644989013672	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1283	false	232585091880215385	14	140	67	696	1499	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه -عطية وقد كان كتب اليه ان ي---قتله فارتاب المتلمس ففكه وقرا--ه فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب --مثلا بصحيفته من سال وعنده ما يغنيه اي من السءال وهو قوته في الحال فانما يستكثر من النار يعني جمع اموال الناس بالسءال من غير ضرورة فكانه جمع لنفسه نار جهنم قال النفيلي بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد منسوب الي نفيل احد اباءه والحاصل ان عبد الله النفيلي حدث ابا داود بهذا الحديث مرتين فمرة قال من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يارسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال	1283	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms166	true	3897557499121965226	226	280	1183	1452	1545	300	المتلمس لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عموو بن هند الملك فكتب له كتابا الي عامله يوهمه انه امر له فيه بعطية وقد كان كتب اليه يامره بقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرء له فلما علم ما فيه رمي به ونجا فضربت العرب المثل- بصحيفته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدر ما يغديه ويعشيه----- قال	166	-163714805621624166	255	464.0	203	637	40.03139877319336	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1291	false	-6303208701281557342	69	240	349	1179	1462	300	الا في سبيل الله او -بن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا -ليس فيه ذكر -بن السبيل فان صح هذا فانما اراد والله اعلم ان بن السبيل غني في بلده محتاج في سفره انتهي 1637 او جار فقير اضافة جار الي فقير يتصدق بصيغة المجهول عليه اي الفقير فيهدي من الاهداء اي الفقير لك التفات من الغيبة الي الخطاب او يدعوك الي اكل ذلك الطعام من الصدقة فراس وبن ابي ليلي عن عطية رواية بن ابي ليلي اخرجها الطحاوي في شرح معاني الاثار قال المنذري وعطية هو بن سعد ابو الحسن العوفي الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهي 25 1 باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة 1638 عن بشير بن يسار مصغرا وداه من الدية بماءة من ابل الصدقة قال الخطابي يشبه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما اعطاه ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين لانه----- شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	1291	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms167	true	-484258404928252763	111	204	566	1009	1498	300	الا في سبيل الله او ابن السبيل قال البيهقي في سننه حديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد اصح طريقا وليس فيه ذكر ابن السبيل فان صح هذا فانما اراد والله اعلم ا--بن السبيل غني في بلده محتاج في سفره AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كم يعطي الرجل الواحد من الزكاة--------------------------- وداه--------- بماءة من ابل الصدقة قال الخطابي يشبه ان يكون اعطي -------------------------------ذلك من سهم الغارمين علي معني الحمالة في اصلاح ذات البين اذ كان قد شجر بين الانصار وبين اهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فانه لا مصرف لمال الصدقات في الديات	167	-163714805621624166	419	758.0	329	838	50.0	80	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1296	false	5389037418968579077	174	300	878	1504	1504	300	قال سيبويه من كلامهم لا ارينك ها هنا والانسان لا ينهي نفسه وانما المعني لا تكون ها هنا فان من كان ها هنا رايته ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون فان ظاهره النهي عن الموت والمعني علي خلافه لانهم لا يملكون الموت فينتهون عنه وانما المعني ولا تكونن علي حال سوي الاسلام حتي ياتيكم الموت انتهي ان تجء المسالة نكتة بضم النون وسكون الكاف------------- اثر كالنقطة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب لان السءال ذل في التحقيق ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر كذا في النهاية او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي فظيع وثقيل وفضيح او لذي-----------------------	1296	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	28	124	147	650	1524	300	قال سيبويه من كلامهم لا ارينك ه--هنا والانسان لا ينهي نفسه وانما المعني لا تكونن ه-هنا فان من كان ه--هنا رايته ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون فان ظاهره النهي عن الموت والمعني علي خلافه لانهم لا يملكون الموت فين-هون عنه وانما المعني ولا تكونن علي حال سوي الاسلام حتي ياتيكم الموت--------------------- نكتة بضم النون وسكون الكاف ومثناة فوقية اثر كالنقطة لذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقر مدقع بدال وعين مهملتين بينهما قاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهو التراب وقيل هو سوء احتمال الفقر او ---------------لذي غرم---------------- مفظع بفاء وظاء معجمتين وعين مهملة اي شديد شنيع او لذي	168	-163714805621624166	433	778.0	350	662	65.40785217285156	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	23	104	120	524	1559	300	قال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ا----ن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي---- وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms168	true	382018728493176673	155	237	812	1221	1524	300	قال الخطابي رواية من قال المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي قال وقد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا اي ي---د المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	168	-163714805621624166	394	759.0	314	413	95.3995132446289	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1307	false	-8027444629710565776	193	278	962	1386	1505	300	عن سلف كان استلفه منه لاهل الصدقة فقد روي انه شكا اليه العباس رضي الله عنه في منع الصدقة فقال هي علي ومثلها كانه كان قد تسلف منه صدقة عامين فر-----دها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي------- من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب انتهي كلامه وقال البيهقي-------- هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم فصا--ر منسوخا والاخر ان يكون استسلف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه من ابل الصدقة	1307	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	0	74	0	366	1519	300	عن سلف كان تس-لفه منه لاهل الصدقة وقد روي -------------------------------------------------------------------انه كان تسل---ف منه صدقة عامين فكانه ردها او رد صدقة احد العامين عليه لما جاءته ابل الصدقة فروي الحديث من رواه علي الاختصار من غير ذكر السبب في--------ه وقال البيهقي في سننه هذا الحديث لا يحتمل الا معنيين احدهما ان يكون قبل تحريم الصدقة علي بني هاشم ثم صار منسوخا والاخر ان يكون استل-ف من العباس للمساكين ابلا ثم ردها عليه من ابل الصدقة	169	-163714805621624166	332	616.5	263	446	74.43946075439453	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	41	127	203	686	1570	300	اي لتلك الغنم بقاع قرقر في---- النهاية القاع المكان المستوي الواسع والقرقر المكان المستوي فيكون صفة مءكدة وقيل الاملس المستوي من الارض فتنطحه بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه بقرونها اما تاكيد واما تجريد باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس عقصاء بفتح العين وسكون القاف اي الملتوية القرون ولا جلحاء بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها قال الخطابي وانما اشترط نفي العقص والالتواء في قرونها ليكون انكي لها وادني ان تحوز في ال-نطوح	1311	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	88	133	438	684	1519	300	في حقوق المال بقاع قرقر قال في النهاية القاع المكان المستوي الواسع والقرقر المكان المستوي ليس فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقصاء هي----------------------- الملتوية القر-ن ولا جلحاء هي----------------------------------- التي لا قرن لها قال الخطابي وانما اشترط نفي العقص والالتواء في قرونها ليكون انكي لها وادني ان تمور في المنطوح	169	-163714805621624166	218	349.5	175	488	44.6721305847168	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1312	false	3496108948979382783	186	268	974	1440	1606	300	تعطي الكريمة اي النفيسة وتمنح الغزيرة بتقديم المعجمة علي المهملة اي الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون او الناقة ذات الدر تعار لدرها فاذا حلبت ردت الي اهلها تفقر الظهر بضم اوله اي تعيره للركوب يقال افقرت الرجل بعيره يفقره افقارا اذ- اعرته اياه ليركبه ويبلغ عليه حاجته قال الخطابي ا-فقار الظهر اعارته للركوب يقال افقرت الرجل بعيري اذا اعرته ظهره ليركبه ويبلغ حاجته وتطرق الفحل اي تعيره للضراب قال الخطابي واطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه اذ طلبه ولا ياخذ عليه اجرا	1312	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms169	true	-8904215712897355398	140	187	721	984	1519	300	تعطي الكريمة اي النفيسة وتمنح الغزيرة اي--------------------------- الكثيرة اللبن و---------------------------------------------------------------------------تفقر الظهر بضم اوله اي تعيره للركوب يقال افقرت الرجل بعيري افقره افقارا اذا اعرته اياه -يركبه ويبلغ عليه حاجته ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهي خرزاته الواحدة فقارة---------------------------------------------- وتطرق الفحل اي تعيره للضراب-------------------------------------------------------- ولا ياخذ عليه اجرا	169	-163714805621624166	223	333.5	181	468	47.649574279785156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	230	300	1188	1550	1550	300	انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ العل-----------اءي في كراسة ثم -------ابو الفضل بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاولي فانها حسنة مصعب وثقه -بن معين وغيره -قال فيه ابو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه -بن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد-	1315	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	3	76	13	395	1529	300	انتقد الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح احاديث وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ صلاح الدين العلاءي في كراسة ثم الحافظ ابو الفضل بن حجر منها هذا الحديث قال العلاءي اما الطريق الاول- فانها حسنة مصعب وثقه ابن معين وغيره وقال فيه ابو حاتم صالح -لا يحتج به وتوثيق الاولين اولي بالاعتماد ويعلي بن ابي يحيي قال فيه ابو حاتم مجهول ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم علي من لم يعلم حاله وقد	170	-163714805621624166	357	672.0	288	384	92.96875	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	0	87	0	444	1525	300	اثبت ابو عب-د الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين ع-------------ن جده رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمع ذلك من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير -بن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع انتهي	1316	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms170	true	4841861777721393037	76	164	395	844	1529	300	اثبت ابو عبيد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سماع الحسين رضي الله عنه من جد----------ه صلي الله عليه وسلم وقال ابو علي بن السكن وابو القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل فعلي هذا هي مرسل صحابي وجمهور العلماء علي الاحتجاج بها فاما علي الرواية الثانية فقد بين فيها انه سمع ذلك من ابيه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وزهير ابن معاوية متفق علي الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر انه يعلي بن ابي يحيي المتقدم وبالجملة الحديث حسن ولا يجوز نسبته الي الوضع انتهي	170	-163714805621624166	433	835.0	348	459	94.33551025390625	81	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1317	false	-7657274892380622330	263	296	1353	1525	1548	300	باب المسالة في المساجد 1670------- فاذا انا بساءل يسال قال السيوطي الحديث فيه استحباب الصدقة علي من -سال في المسجد ذكره النووي في شرح المهذب وغلط من افتي بخلافه ورددت عليه في مءلف	1317	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	14	45	71	234	1513	300	باب المسالة في المساجد دخلت المسجد فاذا انا بساءل----------------- الحديث فيه استحباب الصدقة علي من يسال في المسجد ذكره النووي في شرح المهذب وغلط من افتي بخلافه ورددت عليه في مءلف	171	-163714805621624166	151	273.0	121	180	83.88888549804688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	207	241	1031	1189	1495	300	وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	1320	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	101	135	507	665	1513	300	وقال في النهاية اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	171	-163714805621624166	158	316.0	124	158	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	18	57	90	276	1495	300	بكسر الكاف وتشديد الفاء------------ اي تعرض للصدقة ومد كفه اليها او سال ----كفا من الطعام او ما يكف الجوع انتهي----- ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعتمده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في	1320	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	60	103	310	515	1513	300	بكسر الكاف وتشديد الفاء مضارع استكف اي تعرض للصدقة ومد كفه اليها او سال كفا كفا من الطعام او ما يكف الجوع خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال الخطابي اي عن غني يعت-ده ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه وقال- في	171	-163714805621624166	177	316.5	138	207	85.50724792480469	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1321	false	3166424073783552750	69	107	372	563	1545	300	ان خير الصدقة ما ترك غني قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية والاخر ان يترك غني للمتصدق وهو الاظهر لقوله وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك وتتفضل علي	1321	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms171	true	4720620426549068636	135	173	665	855	1513	300	ان خير الصدقة ما ترك غني قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان يترك غني للمتصدق عليه بان يجزل له العطية والاخر ان يترك غني للمتصدق وهو الاظهر لقوله وابدا بمن تعول اي لا تضيع عيالك و-تفضل علي	171	-163714805621624166	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	199	239	1011	1248	1565	300	باريحاء قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا- بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1330	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	107	147	547	785	1573	300	باريحاء قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما يختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحاء بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	172	-163714805621624166	236	466.0	196	238	99.15966033935547	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	244	286	1284	1509	1587	300	قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد------- زعم بعض المفسرين برايه عبراني	1334	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	168	205	882	1075	1573	300	قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة------------------------ وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم ان---------------ه عبراني	172	-163714805621624166	183	337.0	148	232	78.87931060791016	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	0	33	0	179	1588	300	النوع واكثر ما يقال البخل انما هو في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام -هو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بماله وبمعروفه والشح ان يبخل بماله	1336	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms172	true	320310748823744120	226	256	1184	1347	1573	300	النوع واكثر ما يقال البخل-------- في افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام وهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وقال بعضهم البخل ان يضن بمال---------ه والشح ان يبخل بماله	172	-163714805621624166	162	304.5	132	180	90.0	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1346	false	-457780335509405197	224	261	1111	1325	1535	300	فليشهد ذا عدل قال الخطابي---- امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما لما يتخوفه في العاجل من تسويل -------الشيطان وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما--- يء---من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزوه-ا في----- تركته	1346	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	51	91	269	498	1589	300	فليشهد------- قال الخطابي هذا امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما -ما يتخوفه في العاجل من تسويل النفس والشيطان وانبعاث الرغبة فيها فيدعوه الي الخيانة بعد الامانة والاخر ما لم يءمن من حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزونها في جملة تركته	173	-163714805621624166	205	360.5	170	237	86.49788665771484	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	149	180	786	940	1546	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو-------------- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	1347	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	91	125	498	666	1589	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة ونون قال في النهاية هي معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله	173	-163714805621624166	150	287.5	119	168	89.28571319580078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1348	false	-7101600500425783820	50	167	255	863	1537	300	بالقيمة وقال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد فينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات علي الافعال ثم نسخ وانما اسقط القطع عمن سرق الثمر المعلق لان حواءط المدينة ليس عليها حيطان ولبس سقوطها عنه من اجل ان لا قطع في غير الثمرة فانه مال كساءر الاموال انتهي الجرين بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة ويجمع علي جرن بضمتين كذا في النهاية ثمن المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار قال في النهاية هو الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة	1348	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	132	195	700	1032	1589	300	والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات -في الاموال ثم نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرين بفتح الجيم وكسر الراء--- موضع تجفيف التمر------- كالبيدر للحنطة---------------------------------------- المجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون----------------------------------------------------------------------------- الترس لانه يواري حامله اي يستره والميم زاءدة	173	-163714805621624166	309	530.0	248	608	50.82236862182617	53	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1354	false	3932144152916676633	141	179	708	911	1535	300	فلا باس به قال الخطابي---- ليس هذا بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضال- اسم الحيوان التي تضل عن اهل-ها كالابل والبقر والطير وما في	1354	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	263	300	1388	1589	1589	300	الا ضال--- قال الخطابي هذا ليس---- بمخالف للاخبار التي جاءت في اخذ اللقطة وذلك ان اسم الضالة لا يقع علي الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وانما الضالة اسم للحيوان التي تضل عن صاحبها كالابل والبقر والطير وما في-	173	-163714805621624166	188	338.0	153	209	89.95215606689453	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	48	166	218	845	1511	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي ومن خرج بشء الباء للتعدية منه اي من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه بصيغة التثنية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ مثله بالافراد والعقوبة عطف علي غرامة ولم يفسر العقوب-ة في هذه الرواية لكن جاء في روايات اخري تفسيرها ففي رواية احمد والنساءي ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وزاد النساءي في اخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال وكذلك في رواية البيهقي بعد ان يءويه الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع مجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة	3246	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms173	true	-3970221116686378955	91	180	498	946	1589	300	غير متخذ خبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة و-----نون قال في النهاية هي---- معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله ------ومن خرج بشء منه فع---------------------------------ليه غرامة مثليه والعقوبة قال الخطابي يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك عنه والاصل ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله وقد قيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض---------------------------------------------------- العقوبات في الاموال ثم نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف--- التمر--------------- كالبيدر للحنطة	173	-163714805621624166	266	389.5	211	764	34.81675338745117	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1362	false	1769314546130000949	55	77	274	381	1498	300	فصاعدا هو منصوب علي الحال قال -بن مالك في شرح التسهيل هو ب----------حذف عامله وجوبا اي فارتقي ذلك صاعدا او فذهب صاعدا	1362	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	65	89	318	436	1473	300	فصاعدا هو منصوب علي الحال قال ابن مالك في شرح التسهيل وغيره وهو مما حذف عامله وجوبا اي فارتقي ذلك صاعدا او فذهب صاعدا	174	-163714805621624166	103	192.0	82	118	87.28813934326172	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	10	80	52	386	1542	300	النهاية لا صرورة في الاسلام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح------------------------------------------------------------------------------ والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1363	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	94	225	457	1095	1473	300	الاسلام لا صرورة في الاسلام قال الخطابي له تفسيران احدهما انه الرجل الذي انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان النصاري والاخر انه الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان سنة الذين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	174	-163714805621624166	329	633.0	259	638	51.56739807128906	68	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1364	false	6479798720234106962	54	82	275	407	1486	300	باب 1732 من اراد الحج فليتعجل زاد البيهقي فان احدكم لا يدري ما يعرض له من مرض او حاجة وفي لفظ فانه قد يمر-------ض وتضل الضالة وتعرض الحاجة	1364	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms174	true	-595354003205525708	226	254	1100	1234	1473	300	باب----- من اراد الحج فليتعجل زاد البيهقي فان احدكم لا يدري ما يعرض له من مرض او حاجة وفي لفظ فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة	174	-163714805621624166	127	239.0	100	139	91.36690521240234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1378	false	3333460147853243871	190	211	942	1050	1498	300	يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا	1378	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	191	212	978	1086	1546	300	يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النحر لان الناس يقرون فيه بمني بعد ان فرغوا من طواف الافاضة والنحر واستراحوا	175	-163714805621624166	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1379	false	1304736731438699685	277	300	1449	1557	1557	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا قال الخطابي اي لا يعطي علي معني الاجرة شيءا فاما ان يتصدق به عليه فلا باس-	1379	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms175	true	-6701527221914484639	230	252	1186	1290	1546	300	وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا قال الخطابي اي لا يعطي علي معني الاجرة----- فاما ان يتصدق به عليه فلا باس	175	-163714805621624166	103	194.0	82	109	94.49541473388672	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1384	false	-525647805966738640	207	289	1097	1538	1594	300	ارفضي عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي ل--انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جابر انتهي كلامه ليلة الصدر اي ليلة طواف الصدر وهو بفتح الصاد والدال المهملتين	1384	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	72	137	370	727	1586	300	ارفضي عمرتك قال الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها واخريها علي القضاء وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة---- وعلي هذا------- تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك ل----------------------------------------------------يلة الصدر----------------------- بفتح الصاد والدال المهملتين	176	-163714805621624166	354	669.0	290	443	79.90970611572266	60	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	238	300	1171	1502	1502	300	ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرتين قبل حجه والامر الثابت المعلوم لا يترك بالامر المظنون وجواز ذلك اجماع من اهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل ان يكون النهي عنه اختيارا واستحبابا وانه انما امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها-	1391	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	228	259	1205	1373	1586	300	ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال وان ثبت فهو محمول ع--لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب- وانه----- امر بتقديم الحج لانه اعظم الامرين واتمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها	176	-163714805621624166	151	254.5	124	332	45.48192596435547	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	9	88	42	434	1502	300	فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول -علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهذا القول ------------------------قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي هذا منكر اي رفع هذا الحديث منكر قال	1391	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	174	240	935	1266	1586	300	فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر-------------------------------------------- من احرام واحد و------الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي---- صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول ينهي عن العمرة قبل الحج قال الخطابي في اسناد هذ----------------------------ا الحديث م----قال	176	-163714805621624166	284	508.5	226	417	68.10551452636719	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	241	278	1180	1362	1468	300	اوجبها فقال معناه------------- ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1397	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms176	true	1801969498092602989	182	220	976	1165	1586	300	اوجبها يتاوله علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد والاخر--------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	176	-163714805621624166	141	234.5	109	204	69.11764526367188	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	175	205	899	1062	1577	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمورا ويطرح فيه الراكب سوطه واداءه ويعلقه في اخرة الكور او وسطه---------------------------------------------------- ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها	1419	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	0	39	0	214	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب ورواه القت-بي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها	178	-163714805621624166	157	291.5	127	215	73.02325439453125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	84	144	426	755	1565	300	والفويسق----------ة تصغير فاسقة لخروجها من جحرها علي الناس وافسادها واصل الفسق هو الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت عنه قاله الخطابي ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وايضا قال اختلف اهل العلم فيما يقتله	1428	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms178	true	3548547939190000559	105	145	583	811	1612	300	والفويسقة هي الفارة تصغير فاسقة لخروجها من حجرها علي الناس وافسادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الغراب ولا يقتله قال الخطابي يشبه ان يكون المراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان والسبع العادي اي الظالم الذي يفترس --	178	-163714805621624166	190	343.5	158	339	56.04719924926758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	264	300	1427	1616	1616	300	اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم -قال النووي هكذا--------------------------------------------------- ضبطناه بالتاء ال----مثناة من فوق قال القاضي هكذا الرواية وهو بعيد المعني قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود-	1472	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	97	137	513	726	1599	300	اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وقال القاضي عياض ضبطناه في مسلم بتاء مثناة--- فوق بعد الكاف-------------- وهو بعيد المعني و-------صوابه بال---------موحدة قال ورويناه في سنن ابي داود	180	-163714805621624166	127	185.0	101	246	51.626014709472656	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1472	false	943612534767718490	32	67	191	369	1616	300	قال -بن جرير في تفسيره المعني ------------------------------------------------------لا ياذن لاحد من الرجال الاجانب ان يدخل عليهن فيتحدث اليهن وكان---------------------------- من عادة- العرب لا يرون به باسا----------------- فلما نزلت اية الحجاب--------------------- نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس	1472	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms180	true	-5161547035764493415	6	60	30	311	1599	300	قال ابن جرير في تفسيره --معناه ان لا يمكن انفسهن من احد سواكم وقال الخطابي معناه ان لا ياذن لاحد من الرجال----------- يدخل------ فيتحدث اليهن وكان الحديث من الرجال الي النساء من عادات العرب لا يرون ذلك عيبا ولا يعدونه ريبة فلما نزلت اية الحجاب وصارت النساء مقصورات نهي عن محادثتهن والقعود اليهن وليس	180	-163714805621624166	149	219.5	119	300	49.66666793823242	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	80	293	421	1556	1597	300	الخطابي في المعالم معني هذا الكلام ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الاية ومعني النسء تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل فيقولون نسانا الشهر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السن-ن في شهر ويحجون في بعض السنن في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي--- كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهرالحج-- قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا--------- يتبدل او يتغير فيما يستانف من الايام	1497	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms181	true	2691228212962570696	164	277	860	1453	1563	300	الخطابي معناه ان--------------------- العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحر-م وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسء الذي كانوا يفعلونه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير رجب الي شعبان والمحرم الي صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستمر ذلك بهم حتي اختلط ----عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويح---------------------------جون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل--------- فيما يستانف من الايام	181	-163714805621624166	567	1060.0	459	1150	49.30434799194336	100	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1498	false	5217544851904361486	89	164	485	849	1488	300	الذي بين جمادي وشعبان فقد يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان الصدقة فاذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان بن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نس-وا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخر فنحلوه اسمه فبين لهم ان رجبا هذا الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء	1498	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms182	true	-6949343339734091282	2	49	12	244	1522	300	الذي بين جمادي وشعبان---- يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ---------قال ذلك من اجل انهم كا---نوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور------------------ فبين لهم ان رجب هو --الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء	182	-163714805621624166	223	395.5	179	365	61.095890045166016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	61	83	339	444	1575	300	قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون محرمة في وقت معلوم ثم نسخ وكذا قال الخطابي	1550	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms183	true	4471464083501780246	163	185	839	943	1519	300	قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون -حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وكذا قال الخطابي	183	-163714805621624166	103	200.0	81	105	98.0952377319336	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	60	203	280	1016	1541	300	عليهم السلام انتهي كلامه وقال السيوطي وقع السءال عن الجمع بين هذا الحديث وبين حديث الانبياء احياء وفي قبورهم يصلون وساءر الاحاديث الدالة ف-ي حياة الانبياء فان ظاهر الاول مفارقة الروح--- في بعض الاوقات والفت في الجواب عن ذلك تاليفا سميته انتباه الاذكياء بحياة الانبياء وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها اقواها ان قوله رد الله روحي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيه---- كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا ها هنا يقدر قد والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل لمجرد ال--عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ان ج---ملة رد الله علي روحي بمعني ح--ال او --استقبال وظن ان حتي تعليلية ولا يصح كل ذلك وبهذا	1561	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms184	true	-8761447216863899200	163	300	824	1526	1526	300	عليه- السلام------------------------- وقع السءال عن الجمع بين هذا الحديث وبين حديث الانبياء احياء -في قبورهم يصلون وساءر الاحاديث الدالة علي حياة الانبياء فان ظاهر الاول مفارقة الروح له في بعض الاوقات والفت في الجواب عن ذلك تاليفا سميته انباء- الاذكياء بحياة الانبياء وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها اقواها ان قوله رد الله عل-ي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيها قد كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذ---ا هنا تقدر--- والجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل -مجرد حرف عطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه وانما جاء الاشكال من ظن ان جملة رد الله--------- بمعني الحال او الاستقبال وظن ان حتي تعليلية وليس كذ-----لك وبهذا-	184	-163714805621624166	668	1223.5	537	753	88.71182250976562	115	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	203	300	1016	1541	1541	300	الذي قدرناه ارتفع الاشكال من اصله ويءيده من حيث المعني ان الرد لو اخذ بمعني --حال او --استقبال للزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرر المفارقة وتكرر المفارقة يلزم عليه محذورات منها تالم الجسد الشريف بتكرار خروج --روحه وعوده او نوع ما من مخالفة --تكرير ان لم يتال----م ومنها مخالفة ساءر الناس من الشهداء وغيرهم اذا -لم يثبت لاحد---هم انه يتكرر له مفارقة --روحه وعوده ب---البرزخ وهو--- صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة ومنها مخالفة القران --اذ دل ا----نه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل ومنها-	1561	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms185	true	-9096752418942370663	0	100	0	548	1627	300	الذي قررناه ارتفع الاشكال من اصله ويءيده من حيث المعني ان الرد لو اخذ بمعني الحال او الاستقبال -لزم تكرره عند تكرر المسلمين وتكرر الرد يستلزم تكرر المفارقة وتكرر المفارقة يلزم عليه محذورات منها تالم الجسد الشريف بتكرار خروج الروح من---ه او نوع ما من مخالفة التكريم ان لم يكن تاليم ومنها مخالفة ساءر الناس--- الشهداء وغيرهم فانه لم يثبت لاحد منهم انه يتكرر له مفارقة الروح- وعودها في البرزخ والنبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاستمرار الذي هو اعلي رتبة ومنها مخالفة القران فانه دل علي انه ليس الا موتتان وحياتان وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل ومنها	185	-163714805621624166	498	894.5	406	556	89.56834411621094	81	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1562	false	-8428387657266087106	32	76	200	418	1558	300	اخرجه البيهقي في كتاب حياة الانبياء ب--------لفظ الا وقد رد الله علي روحي بزيادة لفظ قد وقال البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------- في شعب الايمان وقوله الا رد الله علي روحي معناه والله اعلم الا وقد رد الله علي روحي فارد عليه السلام فاحدث الله عودا علي بدء	1562	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms185	true	-9096752418942370663	238	300	1317	1627	1627	300	مخرجا-------- في كتاب حياة الانبياء للبيهقي بلفظ الا وقد رد الله علي روحي فصرح فيه بلفظ وقد فحمدت الله كثيرا وقوي ان رواية اسقاطها محمولة علي اضمارها وان حذفها من تصرف الرواة ثم رايت البيهقي قال في شعب الايمان -قوله الا رد الله علي روحي معناه والله اعلم الا وقد رد الله علي روحي فارد عليه السلام فحمدت الله عودا علي بدء-	185	-163714805621624166	179	279.0	140	320	55.9375	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1562	false	-8428387657266087106	0	31	0	192	1558	300	مخالفة الاحاديث المتواترة الدالة علي حياة الانبياء وما خالف القران والسنة المتواترة وجب تاويله------------------------------ قال البيهقي في كتاب الاعتقاد الانبياء بعد ما قبضوا ردت اليهم ارواحهم فهم احياء عند ربهم كالشهداء	1562	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms185	true	-9096752418942370663	100	136	548	769	1627	300	مخالفة الاحاديث المتواترة الدالة علي حياة الانبياء وما خالف القران والسنة المتواترة وجب تاويله وان لم يقبل التاويل كان باطلا قال البيهقي في كتاب الاعتقاد الانبياء بعد-ما قبضوا ردت اليهم ارواحهم فهم احياء عند ربهم كالشهداء	185	-163714805621624166	191	368.0	161	222	86.0360336303711	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1562	false	-8428387657266087106	79	250	435	1312	1558	300	الرد قد لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة وحسنه هذا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره باخره وليس المر--------------------------------------------اد بردها---- عودها بعد --مفارقة بدنها وانما النبي صلي الله عليه وسلم ب--البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته تعالي كما هو في- الدنيا بح--الة الوحي فعبر عن افاقته من تلك الحالة برد الروح انتهي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تاج الدين الفاكهاني ----------------فان قلت قوله الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا داءما----- بل يلزم منه ان تتعدد حياته ومماته فالجواب ان يقال معني ال---روح هنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله علي نطقي وهو حي داءما ------لكن لا يلزم من حياته نطقه فيرد عليه --نطقه عند سلام كل احد- وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر صلي- الله عليه وسلم باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين لق-----وله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين انتهي	1562	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms186	true	-4697596661634140185	8	236	45	1247	1587	300	الرد قد لا يدل علي المفارقة بل كني به عن مطلق الصيرورة وحسنه هنا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتي ارد عليه السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في اخر الحديث ومن الاجوبة التي ذكرتها استنباطا انه ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن وانما النبي صلي الله عليه وسلم في البرزخ مشغول باحوال الملكوت مستغرق في مشاهد-----اته كما كان في الدنيا في حالة الوحي فعبر عن افاقته من تلك الحالة برد الروح ونظير هذا قولهم في اللفظة التي وقعت في بعض احاديث الاسراء وهي قوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام ليس المراد الاستيقاظ من نوم فان الاسراء لم يكن مناما وانما المراد الافاقة مما خامره من عجاءب الملكوت ولي اجوبة اخري مذكورة في التاليف المشار اليه وقال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في الفجر المنير فان قلت قوله الا رد الله علي روحي لا يلتءم مع كونه حيا علي الدوام بل يلزم منه ان تتعدد حياته ووفاته فالجواب ان يقال المراد بالروح هنا النطق مجازا فكانه قال الا رد الله الي نطقي وهو حي علي الدوام ولكن لا يلزم من حياته نطقه فيدر عليه النطق- عند سلام كل مسلم وعلاقة المجاز ان النطق من لازمه وجود الروح كما ان الروح من لازمه وجود النطق بالفعل او القوة فعبر عليه الصلاة والسلام باحد المتلازمين عن الاخر ومما يحقق ذلك ان عود الروح لا يكون الا مرتين عملا بقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين انتهي	186	-163714805621624166	795	1442.5	632	1208	65.8112564086914	143	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	24	128	129	652	1573	300	المنذري واخرجه النساءي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن بن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد يقول من الفجور------------------------------------------------ فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر بامساكه- وهي تفجر	1575	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms187	true	3414359993254212663	142	232	690	1180	1526	300	المنذري في مختصر السنن -رجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد قلت وله طرق وشواهد اوردتها في مختصر الموضوعات وفي النكت البديعات وقد تكلم الناس علي معناه وحاصل ما حملوه عليه شيءان احدهما انه كناية------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجور وهذا قول ابي عبيد وابن الاعرابي وبه جزم الخطابي فقال معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها والثاني انه كناية عن بذلها الطعام وهو قول الاصمعي وقال النساءي عقب تخريجه قيل كانت سخية تعطي وقال احمد بن حنبل ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن ليامره----------------------- بامساكها وهي تفجر	187	-163714805621624166	140	106.5	111	852	16.43192481994629	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1585	false	-3155452470184161147	11	69	58	350	1595	300	في حال-ة الكب-ر فانما الرضاعة من المجاعة بفتح الميم قال الامام ابو سليمان الخطابي في المعالم معناه ان الرضاعة التي---- بها يقع الحرمة--- ما كان في الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه فاما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له	1585	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms188	true	-8635937443803680537	217	266	1117	1359	1531	300	في رضاعة الكبير فانما الرضاعة من المجاعة----------- قال------------------ الخطابي م-----------عناه ان الرضاعة التي تقع بها---- الحرمة هي ما كان في الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه واما ما كان---- بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه------ ولا -شبعه الا الخبز واللحم وما---- في معناهما فلا حرمة له	188	-163714805621624166	227	374.5	180	301	75.415283203125	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	148	258	786	1379	1582	300	يقول انها قد خدمتك وانت طفل وحضنتك وانت صغير فكافءها بخادم يخدمها ويكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء لها علي احسانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقد استدل بالحديث علي استحباب العطية للمراضعة عند -------------------------------الفطام وان يكون عبدا او امة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وابوه هو الحجاج بن مالك الاسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج ذكره ابو القاسم البغوي وقال ولا اعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث وقال النمري له حديث واحد قال النفيلي اي في روايته حجاج بن الحجاج الاسلمي بزيادة لفظ الاسلمي وهذا اي لفظ الحديث المذكور لفظه اي لفظ حديث النفيلي 13 1 باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	1591	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	98	177	489	922	1593	300	يقول انها قد خدمتك وانت طفل وحضنتك وانت صغير فكافيها بخادم --------يكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء لها علي احسانها وقال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكان سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا وكانوا يستحبون ان يهبوا------------------------------------------- للمر-ضعة عند فصال الصبي شيءا سوي اجرتها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء	189	-163714805621624166	156	-64.0	126	869	17.95166778564453	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	1	60	6	322	1509	300	الاب- البنت وال-----ابن الام فولدت لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة --بنت الابن وبنت الابن خالة لبنت الاب وتصوير-------------------- العمتين-------- ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر امه----- فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل من-----هما عمة الاخري وتصوير-------------------- الخالتين ان يتزوج رجل ا-----بنة رجل والا-----خر ابنته فولدت لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري	1594	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms189	true	2621845085926384202	229	299	1210	1589	1593	300	الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد- لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة وابنة ال-----------ابن خالة ابنة الاب واما الثانية وهي الجمع بين العمتين فصورتها ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر فيولد لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري واما الثالثة وهي الجمع بين الخالتين فصورت-ها رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الاخر ابنته فولدت لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الاخري	189	-163714805621624166	273	450.0	217	392	69.64286041259766	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	210	283	1079	1444	1530	300	النساء في بناتهن----------- اي شاورهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال -بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح انتهي قال المنذري فيه رجل مجهول 25 1--- باب في	1618	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms190	true	557642564854766122	154	223	765	1113	1501	300	النساء في بناتهن بمد الهمزة اي شاوروهن---------------------- وذلك من جه-ة استطابت انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضي -الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال ابنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح وقد ي-قال وامروا بالواو وليس بفصيح AUTO باب في	190	-163714805621624166	297	503.5	235	380	78.15789794921875	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	43	89	214	444	1472	300	----ال----نقصان وال-شطط ال----عدوان وهو الزيادة علي قدر الحق يقال اشتط الرجل في الحكم اذا تعدي الحق وجاوزه فان يك حكمي هذا وقضاءي فمن الله اي من توفيق الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان اي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق فيه	1636	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	68	108	339	524	1502	300	وكس اي لا نقصان ولا شطط اي لا عدوان وهو الزيادة علي قدر الحق---------------------------------------------- فان يكن صوابا--------- فمن الله اي من توفيق----ه وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق فيه	191	-163714805621624166	160	272.0	127	244	65.57376861572266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	109	216	589	1164	1592	300	باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها شيءا 2125 قال في المصباح نقدت الدراهم نقدا من باب قتل والفاعل ناقد ونقدت الرجل الدراهم بمعني اعطيته فيتعدي الي مفعولين انتهي لما تزوج علي فاطمة هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم وماتت بالمدينة بعد موته صلي الله عليه وسلم بستة اشهر قال اين درعك الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم ال----------------------------------سيوف وقيل--- منسوبة الي بطن من عبد-القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	1643	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	109	149	529	734	1502	300	باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درعك الحطمية ---قال في النهاية هي التي-------------------------------------------- تحطم السيوف اي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	191	-163714805621624166	150	242.0	120	613	24.469820022583008	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1646	false	5151576782339982154	8	211	36	1119	1560	300	باب ما يقال للمتزوج 2130 من الدعاء كان اذا رفا الانسان بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز اي هناه ودعا له وكان من دعاءهم للمتزوج ان يقولوا بالرفاء والبنين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن الاثير الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وهو من قولهم رفات الثوب رفا ورفوته ورفوا وانما نهي عنه كراهية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهي وجمع بينكما في خير قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي النساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح 38 1 باب ال---رجل يتزوج المراة فيجدها حبلي 2131 ثم اتفقوا اي مخلد بن خالد والحسن بن علي ومحمد بن ابي السري يقال له اي لذلك الرجل بصرة بفتح اوله وسكون المهملة بن اكثم بالمثلثة ويقال بسرة بضم اوله وبالسين ويقال نضلة بنون مفتوحة ومعجمة صحابي من الانصار كذا في التقريب والولد عبد-لك قال الخطابي في المعالم لا اعلم احدا م--------------------------------ن العلماء اختلف في ان ولد الزني حر ا-ن كان من حرة فكيف يستعبده---- ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا و--امره باصطناعه وتربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	1646	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms191	true	5475140861603764866	178	275	882	1372	1502	300	باب ما يقال للمتزوج -----------------------رفا الانسان بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز اي هناه ودعا له وكان من دعاءهم للمتزوج ان يقولوا بالرفاء والبنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عنه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الرجل يتزوج المراة فيجدها حبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد عبد لك قال الخطابي هذا الحديث لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ولا اعلم احدا من العلماء اختلف في ان ولد الزنا حر اذا كان من حرة فكيف يستعبده قال ويشبه ان يكون معناه ان ثبت الخبر انه اوصاه به خيرا او امره ب---------تربيته واقتناءه لينتفع بخدمته اذا بلغ فيكون كالعبد له في الطاعة مكافاة له علي احسانه وجزاء لمعروفه	191	-163714805621624166	428	751.0	343	1126	38.010658264160156	76	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	245	293	1354	1594	1622	300	ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة قال الخطابي يريد بذلك ما عفا الل----ه من صغار الذنوب وهو معني قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو ما يلم به الانسان من صغار الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله وحفظه	1656	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	100	139	492	677	1460	300	ما رايت شيءا اشبه باللمم ق------------------ال الخطابي يريد بذلك ما عفا الله عنه من صغار الذنوب وهو معني قوله -----------------------------------------الا اللمم وهو ما يلم به الانسان من صغار الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله وحفظه	192	-163714805621624166	180	330.0	142	244	73.77049255371094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1663	false	7858964360929359448	70	127	378	652	1524	300	ان -بن عمر والله يغفر له اوهم قال الخطابي في المعالم هكذا وقع في الروايات والصواب---- بغير الف يقال وهم الرجل ب--كسر الهاء اذا غلط في الشء ووهم مفتوحة الهاء اذا ذهب وهمه الي الشء واولاهم بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا---- ويشبه ان يكون قد بلغ -بن عباس عن -بن عمر في تاويل الاية	1663	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms192	true	4343498621412734060	245	300	1200	1460	1460	300	ان ابن عمر والله يغفر له اوهم قال الخطابي----------- هكذا وقع في الرواية- والصواب وهم بغير الف يقال وهم الرجل بالكسر ------اذا غلط في الشء ووهم بالفتح ------اذا ذهب وهمه الي الشء واوهم-- بالالف اذا اسقط من قراءته او كلامه شيءا قال ويشبه ان يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تاويل الاية-	192	-163714805621624166	238	406.0	186	287	82.92682647705078	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	190	230	942	1137	1474	300	باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من اصابته اهله 2174 حدثني شيخ من طفاوة بضم الطاء المهملة قال في التقريب الطفاوي شيخ لابي نضرة لم يسم من الثالثة لا يعرف تثويت ابا هريرة---------------------------- اي جءته ضيفا والثوي الضيف	1670	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	57	80	282	400	1479	300	باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من اصابته اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثويت ابا هريرة بالمثلثة وتشديد الواو بعدها اي جءته ضيفا والثوي الضيف	193	-163714805621624166	90	156.0	71	223	40.35874557495117	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	277	300	1393	1501	1501	300	ابي الزبير قال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد -يحتمل ان يكون معناه انه لم يره-	1677	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	166	189	827	937	1479	300	ابو الزبير قال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا قال ويحتمل ان يكون معناه انه لم يره	193	-163714805621624166	104	194.0	82	110	94.54545593261719	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1682	false	6829668575898725904	22	171	105	815	1459	300	حلف علي معصية فلا يمين له ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين له وهو تخصيص بعد تعميم كالحلف علي ترك الكلام مع اخيه قال الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة من الايمان فيكون معني قوله لا يمين له اي لا يبر بيم--ينه لكن يحنث ويكفر كما روي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والوجه الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت---- فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا يلزمه فيها كفارة ولا فدية وكذلك فيمن نذر ان يذبح ولده علي سبيل التبرر والتقرب فالنذر لا ينعقد فيه والوفاء به لا يلزم به وليس فيها كفارة والله اعلم ولا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي اي في الطاعة لا في المعصية 8 1 باب في الطلاق علي غلط	1682	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms193	true	8565232467429890836	204	268	1008	1321	1479	300	حلف علي معصية فلا يمين له ------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به اليمين المطلقة----------- فيكون معناه ف-----------------لا يبر في يمينه لكن يحنث ويكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون اراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي فان هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا كفارة فيها ------ولا فدية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الطلاق علي غلط	193	-163714805621624166	291	469.0	230	716	40.642459869384766	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	10	103	58	493	1467	300	في ارض جبار اسمه عمرو بن امرء القيس------- وكان علي مصر و-------------قيل اسمه صاد-ق وكان علي الاردن و---------------قيل سنان بن علوان فاتي علي البناء للمفعول هي احسن الناس في مسند ابي يعلي من حديث انس اعطي يوسف وامه شطر الحسن يعني سارة وانه اي الشان ليس اليوم مسلم غيري وغيرك------------------ يشكل عليه كون لوط عليه السلام كان معه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي---- ويمكن ان يجاب بان مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع--- فيها ما وقع ولم يكن معه لوط عليه السلام اذ ذاك كذا في -----	1702	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms194	true	3813537143764333697	198	297	1031	1487	1502	300	في ارض جبار اسمه عمرو بن امرء القيس بن سبا وكان علي مصر ذكره السهيلي وقيل اسمه صادوق وكان علي الاردن حكاه ابن قتيبة وقيل سنان بن علوان حكاه الطبري------------ هي احسن الناس في مسند ابي يعلي من حديث انس اعطي يوسف وامه شطر الحسن يعني سارة وانه ---------ليس اليوم مسلم غيري وغيرك قال في فتح الباري يشكل عليه كون لوط------------ كان معه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي قال ويمكن ان يجاب بان مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن---- لوط معه-------- اذ ذاك AUTO باب في	194	-163714805621624166	369	625.5	286	501	73.65269470214844	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	26	71	131	377	1548	300	لا مساعاة في الاسلام----------------------------------- قال -----في -النها---ية المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر----- لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن----- ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها---- مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	1728	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms196	true	6274936674626204252	236	294	1276	1590	1623	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرض -	196	-163714805621624166	233	399.5	191	315	73.96825408935547	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	72	184	384	981	1548	300	الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها من ساعي اي زني امة الرجل وفجر بها علي نهج المعروف في الجاهلية فحصل ب--------------------------------------------------------------------------------ه ولد فقد لحق الولد المتولد من الزني بعصبته يشبه ان يكون المعني اي بمولاه وسيده وهو مولي الامة الفاجرة قال في معالم السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء يساعين وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي في قوله عزوجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء اذا كان ساد-تهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت احدا------هن بولد وكان سيدها يطءها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش السيد كالحرة ونفاه عن الزاني	1728	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms197	true	8634509987974136837	1	113	3	602	1537	300	الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية و---الحق النسب----------------------------------------------------------------- به ومن ادعي ولدا لغير رشدة يقال هذا ولد رشدة بالكسر والفتح اذا كان بنكاح صحيح وضده ولد زنية قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الحديث---------------------------------------------------- قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وكان حدوثها ما بين الجاهلية وبين قيام الاسلام وفي ظاهر هذا الكلام تعقد واشكال وبيان ذلك ان اهل الجاهلية كانت لهم اماء تساعين وهن البغايا وك------------------------------------------------------------------------ان ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فحكم------ صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها لان الامة فراش له--- كالحرة ونفاه عن الزاني	197	-163714805621624166	328	525.5	262	800	41.0	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1759	false	1215916269322849642	232	300	1196	1576	1576	300	سورة النساء القصري وهي سورة الطلاق بعد الاربعة الاشهر وعشرا المذكورة في سورة البقرة فالعمل علي المتاخرة لانها ناسخة للمتقدمة قاله السندي قال الخطابي يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق ويريد ا-----------------------------ن نزول سورة البقرة متقدم علي نزول سورة الطلاق وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحام------ل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فظاهر هذا الكلام منه انه حمله علي النسخ وان ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم-	1759	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms199	true	9064157713902694661	53	108	268	564	1567	300	سورة النساء القصري ----------------بعد الاربعة الاشهر وعشرا----------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يعني بسورة النساء القصري سورة الطلاق ويريد ان نزول هذه السورة انما كان بعد نزول سورة البقرة--------------------------- وقد ذكر في سورة الطلاق حكم الحوامل فقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فظاهر هذا الكلام منه انه حمله علي النسخ وان ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم	199	-163714805621624166	257	468.5	210	416	61.778846740722656	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1760	false	4823090281354332395	0	145	0	750	1527	300	الذي في سورة البقرة وعامة اهل العلم لا يحملونه علي النسخ لكن يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في البقرة في عدة غير الحوامل وهذه في عدة الحوامل انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 48 1 باب في عدة ام الولد هي الجارية التي ولدت من سيدها لا تلبسوا علينا بفتح حرف المضارعة وكسر الباء المخففة اي لا تخلطوا ويجوز التشديد كذا في فتح الودود سنته هذا لفظ قتيبة والضمير يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم يدل عليه لفظ بن المثني سنة نبينا قال الخطابي في المعالم يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا والوجه الاخر ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد	1760	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms199	true	9064157713902694661	108	200	564	1040	1567	300	الذي في سورة البقرة وعامة اهل العلم لا يحملونه علي النسخ لكن يرتبون احدي الايتين علي الاخري فيجعلون التي في البقرة في عد----د الحواءل وهذه في---- الحوامل AUTO------------------------------------------ باب في عدة ام الولد ------------------------------لا تلبسوا علينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة نبينا قال الخطابي----------- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون اراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا وتوقيفا وا------لاخر ان يكون ذلك منه اجتهادا علي معني السنة في الحراءر ولو كان معني السنة التوقيف لاشبه ان يصرح به وايضا فان التلبيس لا يقع في النصوص انما يكون غالبا في الراي والاجتهاد	199	-163714805621624166	470	852.0	378	750	62.66666793823242	83	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	133	289	679	1490	1541	300	لا ينقصان---------------- قال الخطابي اختلف الناس في تاويله علي وجوه فقال بعضهم معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقال بعضهم معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان اذا كان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الاكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تختلف الا ان يحمل الامر في ذلك علي الغالب الاكبر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان انتهي رمضان وذو الحجة بدلان او بيانان او هما خبرا مبتدا محذوف تقديره احدهما رمضان والاخر ذو الحجة قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 5 1 باب اذا اخطا القوم الهلال اي هذا باب في بيان ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------وما اجتهدوا في رءية الهلال فاخطءوا وذلك مثلا ان قوما لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفتروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعة وعشرين فما	1773	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	2	117	9	614	1536	300	لا ينقصان رمضان وذو الحجة قال الخطابي اختلف------ في تا---------ويله فقيل------ معناه انهما لا يكونان ناقصين في الحكم وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وقيل------ معناه انهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان ان ك-ان احدهما تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي ال-كمال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا اخطا القوم الهلال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا ف----------------------------------------لم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان	200	-163714805621624166	455	791.5	366	919	49.510337829589844	76	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	81	151	419	782	1499	300	قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك ه-ذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	1774	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	80	144	418	758	1536	300	قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا------------------ عتب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وتجزيهم اضحا-هم كذلك و-----هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	200	-163714805621624166	328	616.0	264	364	90.10989379882812	57	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1777	false	-8500148299593041599	173	262	901	1403	1602	300	صوموا الشهر وسره قال في النه----------------------------------اية اراد صوموا اول الشهر واخره انتهي وقال الخطابي والعرب يسمي الهلال الشهر يقول رايت الشهر اي الهلال انتهي وقال في فتح الودود صوموا الشهر وسره بكسر فتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سر الشهر وسراره وسرره لاخره لاستتار القمر فيه ويحتمل ان المراد بالشهر رمضان وسره اي اخره لتاكيد الاستيعاب او المراد باخره اخر شعبان واضافته الي رمضان للاتصال والخطاب لمن يعتاد او لبيان الجواز ويحتمل ان المراد بالشهر كل شهر والمراد صوموا اول كل شهر واخره والمقصود بيان الاباحة انتهي يعني الاوزاعي يقول سره اوله قال	1777	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	231	300	1181	1536	1536	300	صوموا الشهر وسره قال في النهاية الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره و----------------------------------------------------------------------------قال في حرف السين في قوله----- وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سر الشهر وسراره وسرره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس قال الوليد سمعت ابا عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني الاوزاعي يقول سره اوله قال-	200	-163714805621624166	145	175.5	113	635	22.834646224975586	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1777	false	-8500148299593041599	262	300	1403	1602	1602	300	الخطابي وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره هكذا حدثنا- اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال-	1777	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	0	37	0	193	1566	300	الخطابي -انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره----- حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل --ثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال	201	-163714805621624166	191	354.5	155	201	95.02487182617188	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	0	38	0	190	1468	300	سره اخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال --سر الشهر وسرار الشهر و----------سمي ا---خر الشهر سرا لاسترار القمر فيه------------------------------------------------- واذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامر بصيام سره هو غيره اوله	1778	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	37	84	193	434	1566	300	سره اخره وهذا هو الصواب -----------قال واما قوله صوموا- الشهر فان العرب تسمي الهلال الشهر تقول رايت الشهر اي الهلال وقال الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال واذا كان اول الشهر مامورا بصيامه في قوله صوموا الشهر فقد علم ان الامر بصيام سره هو غير- اوله	201	-163714805621624166	144	225.0	112	254	56.69291305541992	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1787	false	-1910874695565606234	273	300	1457	1611	1611	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد--------------- اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته-	1787	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	152	181	764	931	1566	300	ولا يهيدنكم الساطع المصعد قال في النهاية اي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا--- عن السحور فانه الصبح الكذاب واصل الهيد الحركة وقد هدت الشء اهيده هيدا اذا حركته وازعجته	201	-163714805621624166	149	273.0	124	170	87.64705657958984	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1788	false	1988135186356836456	0	53	0	288	1564	300	والساطع المصعد يعني الصبح الاول المستطيل يقال سطع الصبح يسطع فهو ساطع اول ما ينشق مستطيلا انتهي----------------------------------------- حتي يعترض لكم الاحمر قال الخطابي معني الاحمر ها هنا ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق من الخيل لما فيه من بياض وحمرة	1788	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	181	236	931	1247	1566	300	والساطع المصعد يعني الصبح الاول المستطيل وقال الخطابي لا يمنعكم الاكل واصل الهيد الزجر والساطع المرتفع وسطوعه ارتفاعه مصعدا قبل ان يعترض حتي يعترض لكم الاحمر قال الخطابي معناه -------------ان يستبطن البياض المعترض اواءل حمرة وذلك ان البياض اذا تتام طلوعه ظهرت اواءل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة	201	-163714805621624166	225	391.0	184	329	68.3890609741211	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	1	49	4	246	1481	300	بالوسادة عن النوم اذا كان الناءم يتوسد- او يكون اراد ان ليلك اذا لطويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض	1789	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms201	true	-946743288727834631	253	300	1332	1566	1566	300	بالوساد- عن النوم اذ- كان الناءم يتوسده او يكون اراد--- ليلك اذن -طويل اذا كنت لا تمسك عن الاكل والشرب حتي يتبين لك سواد العقال من بياضه والقول الاخر انه كني بالوساد ع-ن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوساد -اذا نام والعرب تقول فلان عريض-	201	-163714805621624166	229	422.0	185	243	94.23868560791016	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1791	false	7888002680542800815	36	71	200	359	1587	300	فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	1791	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms202	true	5989301014459852093	125	160	631	790	1509	300	فقد افطر الصاءم قال الخطابي معناه انه قد صار في حكم المفطر وان لم ياكل وقيل معناه انه دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر كما قيل اصبح الرجل اذا دخل في وقت الصبح	202	-163714805621624166	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	106	160	549	811	1501	300	اي المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة قال المنذري وعبد الرحمن قال يحيي بن معين ضعيف وقال ابو حاتم الرازي صدوق عن انس سكت عنه المنذري عن الاعمش سكت عنه المنذري 32 1 باب الصاءم يستقء عامدا من ذرعه قء بالذال المعجمة اي ------غلبه وسبقه في الخروج	1802	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	106	135	547	688	1498	300	اي المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم يكن له راءحة AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصاءم يستقء عامدا من ذرعه قء بالذال المعجمة اي سبقه وغلب------ه في الخروج	203	-163714805621624166	130	213.0	102	268	48.50746154785156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1808	false	-2379514054556368878	53	118	282	623	1573	300	والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله قال الشيخ عز-الدين بن عبد-السلام فيه اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا من ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه صلي- الله عليه وسلم غير معذب وقال الله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه فكيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف---- والجواب ان الذهول جاءز عليه صلي- الله عليه وسلم فاذا	1808	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms203	true	9202114220882014286	238	300	1172	1498	1498	300	والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام فيه اشكال لان الخوف والخشية حالة تنشا عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخاءف وقد دل القاطع علي انه عليه الصلاة والسلام غير معذب وقال----- تعالي يوم لا يخزي الله النبي ف-----------------كيف يتصور منه الخوف فكيف اشد الخوف قال والجواب ان الذهول جاءز عليه عليه الصلاة والسلام فاذا-	203	-163714805621624166	292	516.5	236	349	83.6676254272461	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1808	false	-2379514054556368878	118	165	623	852	1573	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف والخ----شية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف واعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر الخوف منه------ ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	1808	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	0	48	0	232	1451	300	حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ولا يقال ان اخباره بشدة الخوف وعظم الخشية يدل علي انه اكثر ذهولا لانا نقول المراد بشدة الخوف و-عظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد اي اذا صدر------ منه الخوف ولو في زمن فرد كان اشد من خوف غيره	204	-163714805621624166	219	417.5	173	239	91.63179779052734	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	21	124	92	587	1521	300	يصل وقد ------يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصن-عه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر منها الايام المنهي عن صيامها وقد سرد الصوم دهره ابو طلحة الانصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم يعبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نها عن ذلك كذا في المعالم وددت اني طوقت بصيغة المجهول ذل----ك يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام او قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	1831	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms204	true	7706002020926881001	154	206	744	1002	1451	300	يصم ولم يفطم ويحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وددت اني طوقت------ ذلك قال الخطابي يحتمل ان يكون انما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي تلزمه لنساءه لان ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام و--قلة صبره عن الطعام في هذه المدة	204	-163714805621624166	233	405.5	183	506	46.04743194580078	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	268	300	1372	1523	1523	300	باب في صوم اشهر الحرم ثم قال صم شهر الصبر قال الخطابي شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس فسمي الصيام صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام ومنعها عن-	1832	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms205	true	8369899462585554933	142	169	679	811	1481	300	باب في صوم اشهر الحر----------م شهر الصبر قال الخطابي---------- هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس فسمي الصيام صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام ومنعها عن	205	-163714805621624166	131	242.0	105	152	86.18421173095703	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1860	false	-6195977510975209126	30	297	164	1563	1578	300	الخطابي يبدو اي يخرج الي البادية لحصول الخلوة وغيرها قال في الصحاح بدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم الي هذه التلاع بكسر الفوقية مجاري الماء من اعلي الارض الي بطون الاودية واحدتها تلعة بفتح فسكون وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما ارتفع منها--------------------------------------------- ناقة محرمة بفتح الراء من التحريم قال الخطابي الناقة المحرمة التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وطءة ويقال اعرابي محرم اذا كان جلفا لم يخالط اهل الحضر انتهي ارفقي اي لا تصعبي علي الناقة الا زانه من الزينة الا شانه من الشين بمعني العيب قال المنذري واخرجه مسلم بمعناه 83 1 2479 باب في الهجرة هل انقطعت عن حريز بفتح الحاء المهملة اخره زاي هو بن عثمان لا تنقطع الهجرة الخ في هذا الحديث دلالة علي ان الهجرة غير منقطعة وحديث بن عباس الاتي يدل علي انه لا هجرة بعد فتح مكة وقد اختلف في الجمع بينهما فقال الخطابي في المعالم كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان احزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم------------- وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من -------------اهل مكة فلما فتحت مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فالهجرة المنقطعة ه------ي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين---- الحديثين علي-------------------------- ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث بن عباس رضي الله عنه متصل صحيح واسناد	1860	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	44	220	218	1145	1567	300	الارض-- يبدو اي يخرج الي البادية------------------------------------------------------------------------------ التلاع هي مسايل---------- الماء من -علو الي اسفل-------------- واحد-ها تلعة----------- وقيل هو من الاضداد يقع علي ما انحدر من الارض وما اشرف- منها البداوة بفتح الباء وكسرها الخروج الي البادية ناقة محرمة هي---------------------------------------------- التي لم تركب ولم تذلل فهي غير وطية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الهجرة هل انقطعت ------------------------------------------------لا تنقط--------------------------------------ع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------ كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت مندوبة وذلك--- قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسل---------------------------------مين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا اذا ----------حزبهم امر و-يتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش ومظاهري اهل مكة فلما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب فهما هجرتان ف------المنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين هذا الحديث وبين حديث لا هجرة بعد الفتح علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد هذا---------------------- متصل صحيح واسناد	206	-163714805621624166	745	1210.0	596	1506	49.46879196166992	124	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	237	296	1281	1603	1620	300	مهاجر ابراهيم بفتح الجيم وهو الشام تلفظ-------هم بكسر الفاء -----------اي تقذفهم وترميهم يقال قد لفظ الشء لفظا اذا رماه ارضوهم جمع ارض تقذرهم بفت---------ح الذال المعجمة اي تكرههم نفس الله بسكون الفاء اي ذاته تعالي قال الخطابي تاويله ان الله------ يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وعدم القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	1861	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms206	true	3429091979006167656	255	299	1312	1564	1567	300	مهاجر ابراهيم ------------هو الشام تلفظهم ارضوهم بكسر الفاء وفتح الراء اي تقذفهم وترميهم ت----------------------------------------------قذرهم نفس الله بفتح الذال المعجمة--------------------------------------------- قال الخطابي تاويله ان الله تعالي يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	206	-163714805621624166	213	369.0	175	355	60.0	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1864	false	575983094078856950	126	215	657	1101	1498	300	باب فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فرج بفتح الفاء والراء وبالجيم--- عن عبدالخبير بن ثابت بن قيس ثابت بن قيس جد عبدالخبير لا ابوه قال الحافظ في التقريب عبد-الخبير بن قيس بن ثابت بن قيس بن شماس ووقع عند ابي داود منسوبا الي جده انتهي وهي متنقبة اي مختمرة وهو من باب التفعل وفي بعض النسخ من باب الافتعال ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي بتقديم المهملة علي بناء المفعول اخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الاعزة اي ان اصبت بابني وفقدته فلم اصب بحياءي	1864	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms207	true	-6792892785544618846	217	288	1161	1478	1540	300	باب فضل قتال الروم علي غيرهم من الامم عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن ابيه عن جده قال المزي في الاطراف كذا قال وجد عبد الخبير هو ثابت لا قيس ورواه احمد بن ابراهيم الموصلي عن فرج ب---------------ن فضالة فقال ع--------------------------------------------------------------------------------ن عبد الخبير بن قيس بن ثابت------- بن شماس عن ابيه عن------------------ جده فاصاب ---------------------------------------------------------------------ان ارزا----- فلن ارزا حياءي--------------------------------------------------------------------------- اي ان اصبت به--- وفقدته فلم اصب بحياءي	207	-163714805621624166	149	208.5	113	589	25.2971134185791	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	81	177	379	857	1502	300	الخطابي تاويله تفخيم امر البحر وتهويل شانه وذلك ان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن الهلاك عليه في كل وقت كما لا يءمن الهلاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها انتهي قال المنذري في هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا وروي عنه انه بلغه عن عبد الله بن عمرو وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو وقيل غير ذلك وقال ابو داود رواته مجهولون وذكره البخاري في تاريخه وذكر له هذا الحديث وذكر اضطرابه وقال لم يصح حديثه وقال الخطابي وقد ضعفوا اسناد هذا الحديث 91 1 2490 باب فضل الغزو في البحر	1865	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	7	43	35	223	1549	300	الخطابي تاويله تفخيم امر البحر وتهويل شانه وذلك ان الافة تسرع الي راكبه ولا يءمن الهلاك عليه في كل وقت كما لا يءمن الهلاك في ملابسة النار ومداخلتها والدنو منها AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الغزو في البحر	208	-163714805621624166	184	352.0	148	478	38.49372482299805	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1867	false	6610253671814333871	52	230	261	1186	1532	300	في التقريب الماءد في البحر اي الذي يدور -راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج من الميد وهو التحرك والاضطراب والغرق قال في النهاية هو بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ورده في المشارق وقال الغرق والغريق كلاهما واحد والله اعلم كذا في مرقاة الصعود قال المنذري في اسناده هلال بن ميمون الرملي قال بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه 2494 ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي معناه مضمون علي الله فاعل بمعني مفعول كقوله سبحانه في عيشة راضية اي مرضية وقوله كلهم يريد-كل واحد منهم وانشدني ابو عمر عن ابي العباس في كل بمعني كل واحد فكلهم لا بارك الله فيهم اذا جاء القي خده يتسمعا خرج غازيا اي حال كونه مريدا للغزو ورجل راح اي مشي ورجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم الاية والوجه -----الاخر ان يكون اراد بدخول- بيته بسلام لزوم البيت م------------ن الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر في الاقلال من المخالطة	1867	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms208	true	-9161634002734645295	41	150	214	794	1549	300	في البحر ا--لماءد في البحر هو الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج وال------------------------------غرق قال في النهاية هو بكسر الراء الذي يموت بالغرق وقيل هو الذي غلبه الماء ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق ورده في المشارق وقال الغرق والغريق كلاهما واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة كلهم ضامن علي الله قال الخطابي معناه مضمون--------- فاعل بمعني مفعول------------------------------------ وقوله كلهم يريد كل واحد منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دخل بيته بسلام قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يسلم اذا دخل منزله كقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله والاخر ان يكون اراد بدخوله بيته بسلام لزوم البيت طلب السلامة من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويامر ب--الاقلال من ال--خلطة	208	-163714805621624166	534	969.0	433	945	56.507938385009766	88	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	228	300	1128	1506	1506	300	يختم علي عمله ا--------------------لمراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لان كلمة كل اذا اضيفت الي نكرة فهي لاستغراق افرادها كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت واذا اضيفت الي مفرد معرفة فمقتضاها استغراق اجزاءه قاله الشيخ ولي الدين العراقي الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال بعض الاءمة اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر-	1869	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	19	53	98	271	1552	300	يختم علي عمله قال الشيخ ولي الدين المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال القتبي---- اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر	209	-163714805621624166	145	256.5	116	399	36.340850830078125	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	0	252	0	1328	1585	300	كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا----- ينمو-------- اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان ثوابه يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم------ ففتح------- فتشديد------ من فتان القبر بفتح الفاء وتشديد الفوقية للمبالغة من الفتنة وقيل بضم فتشديد جمع فاتن قاله في فتح الودود وقال العزيزي اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي-------- يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه-------- بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن -----------لا يضرانه و------------لا يحصل--- بسبب مجيءهما فتنة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 98 1 2501 باب في فضل الحرس في سبيل الله عز وجل الحرس بالفتح والحراسة بالكسر نكاهباني كردن اخبرنا معاوية يعني بن سلام بتشديد اللام عن زيد هو اخو معاوية المذكور سمع ابا سلام اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين سهل بن الحنظلية صحابي انصاري والحنظلية امه واختلف في اسم ابيه قاله الحافظ فاطنبوا السير اي بالغوا فيه وتبع بعض الابل بعضا قال الجوهري اطنب في الكلام بالغ فيه واطنبت الابل اذا تبع بعضهم بعضا في السير -----انتهي عشية بال------------------نصب -----علي انه خبر كان واسمها محذوف اي كان الوقت عشية كذا ضبطناه في اصلنا كذا في مرق----------------اة الصعود فارس اي راكب الفرس طلعت جبل كذا اي علوته فاذا انا بهوازن قبيلة علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف اي انهم جاءوا جميعا لم يتخلف احد منهم قال الخطابي وب-ن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءو------ا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	1870	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	53	220	271	1141	1552	300	كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا فانه ينمو له عمله اي يزيد وفي رو------اية ينمي وهما لغتان---------------------------- ويءمن بضم الياء وفتح الهمزة وتشديد الميم من فتان القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فتانيه وهما منكر ونكير قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن بحيث انهما لا يضرانه ولا يروعانه ولا يحصل له بسبب مجيءهما فتنة AUTO---------------------------------------------- باب في فضل الحرس في سبيل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطنبوا السير اي بالغوا ف--------------------------------------------------------يه واطنبت الابل اذا تبع بعضها بعضا في السير حتي كان--- عشية قال الشيخ وفي الدين بنصب عشية علي انه خبر كان واسمها محذوف اي كان الوقت عشية كذا ضبطناه في اصلنا فحضرت صلاة في بعض النسخ صلاة الظهر ----------------------------------------------------------------علي بكرة اباءهم بفتح الموحدة وسكون الكاف قا--------------------------------------ل الخطابي وابن الاثير كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء	209	-163714805621624166	694	1129.0	555	1453	47.763248443603516	119	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	80	140	428	729	1577	300	باب في الجراة والجبن شح هالع قال الخطابي اصل الهلع---- الجزع والهالع ها هنا ذو الهلع ويقال ان الشح اشد من البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع انتهي وقال في المجمع الهلع اشد الجزع والضجر وجبن خالع--------------- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف	1874	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms209	true	3141810014836699531	249	300	1301	1552	1552	300	باب في الجراة والجبن شح هالع قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه-------------------------------------- البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع-------------------------------------------- وجبن خالع قال في النهاية اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف-	209	-163714805621624166	204	327.5	164	334	61.077842712402344	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	154	267	846	1415	1577	300	قال الخطابي ---------------------------وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قال في مرقاة الصعود وعلي هذا ففيه حذف اسم ليبس ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذه الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول من تصرف الرواة وقال -بن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من اللهو المستحب	1875	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms210	true	7213995334000346481	9	118	50	597	1518	300	قال الخطابي هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون ----علي وجهين -------ان يقوم معه------ بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد و------------ان يرد عليه النبل المرمي به ليس من اللهو الا ثلاث قال الخطابي يريد ليس المباح من اللهو الا ثلاث قلت---------------- وعلي هذا ففيه حذف اسم لي-س ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار علي الاسم وقد روي الترمذي هذا الحديث بلفظ كل شء يلهو به الرجل---- باطل الا رمية بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق وهذا الرواية لا اشكال فيها وبها يعرف ان الاول من تصرف الرواة وقال ابن معن في التنقيب في شرح اللفظ الاول يعني ليس من الفهو المستحب	210	-163714805621624166	513	942.5	409	597	85.92964935302734	93	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1878	false	7969162690600385416	93	124	467	640	1540	300	والمولود قال الخطابي هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث---- والوءيد هو الموءود اي المدفون---- في الارض حيا وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	1878	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms212	true	3749476876960084465	171	201	871	1037	1571	300	والمولود قال الخطابي هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث قال والوءيد هو----------- المدفون حيا في الارض---- وكانوا يءدون البنات ومنهم من كان يءد البنين ايضا عند المجاعة والضيق	212	-163714805621624166	158	293.5	130	181	87.29281616210938	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1884	false	-2886836544218078783	209	286	1107	1494	1565	300	باب في الرجل----- يشري نفسه عجب ربنا قال المناوي اي رضي واستحسن وقال في النهاية اي عظم عن----ده وكبر لدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم فعلم ما عليه قال المناوي من حرمة الفرار حتي اهريق بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق دمه ناءب الفاعل فيقول الله عزوجل لملاءكته اي مباهيا به فيما عندي اي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي اي من العقاب	1884	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	0	82	0	418	1596	300	باب في الرجل الذي يشري نفسه عجب ربنا ----------------------------قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة والاول الوجه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم رغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما عندي اي من الثواب وشفقة--- خوفا مما عندي م---ن العقاب	213	-163714805621624166	208	369.0	164	590	35.25423812866211	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1885	false	4718049640833468138	32	54	171	287	1515	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله تعالي ان عمرو بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	1885	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	83	105	423	537	1596	300	باب فيمن يسلم ويقتل مكانه في سبيل الله عز وجل-- عمرو بن اقيش بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين معجمة	213	-163714805621624166	108	204.5	87	116	93.10344696044922	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	41	247	224	1333	1613	300	خراج بضم الخاء المعجمة ------------------------ما يخرج في البدن من القروح والدماميل فان عليه طابع الشهداء بفتح الموحدة ويكسر اي الخاتم يختم به علي الشء يعني عليه علامة الشهداء واماراتهم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي صحيح وحديث الترمذي وبن ماجه صحيح يعني واما اسناد ابي داود ففيه بقية بن الوليد وهو يتكلم فيه كذا في هامش المنذري 124 1 2542 باب في كراهية جز نواصي الخيل واذنابها الجز القطع والنواصي جمع ناصية وهي شعر مقدم الراس واخبرنا خشيش بمعجمات مصغرا لا تقصوا اي لا تقطعوا من القص وهو القطع والجز نواصي الخيل اي شعر مقدم راسها ولا معارفها بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه قال القاضي اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا قال في اللسان عرف الديك والفرس والدابة وغيرها منبت الشعر والريش من العنق والجمع اعراف وعروف والمعرفة بالفتح منبت عرف الفرس من الناصية الي المنسح وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف انتهي مذابها بفتح الميم والذال المعجمة وبعد الالف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب به الذباب------ والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ومعارفها	1887	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	201	279	1060	1481	1596	300	خراج بضم الخاء المعجمة المخففة قال صاحب الصحاح ما يخرج في البدن من القروح------------------- طابع-------- بفتح الباء وكسرها ----الخاتم يختم به علي الشء AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في كراهية جز نواصي الخيل واذناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا معارفها بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته فان اذنابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذابها بفتح الميم والذال المعجمة وبعد الالف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر الميم وهي ما يذب به الذباب وغيره والخيل تدفع باذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره ومعارفها	213	-163714805621624166	365	632.0	295	1139	32.045654296875	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	251	300	1250	1494	1494	300	باب في الاسير يوثق عج---------ب ربنا قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms213	true	3058552835664018004	0	48	0	243	1596	300	باب في الرجل الذي يشري نفسه عجب ربنا قال في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه -علم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معناه---------- رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	213	-163714805621624166	219	412.0	176	254	86.22047424316406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1888	false	-5034175446377806678	162	294	829	1522	1558	300	باب ما يكره من الخيل يكره الشكال بكسر اوله----------------------------------------------------- او في يده اليمني وفي رجله اليسري اي بياض واو للتنويع والظاهر ان تفسير الشكال هذا من كلام الراوي وليس من لفظ النبوة والا لكان نصا في المقصود وما وقع الاشكال في تفسير الشكال قاله القارء قال الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر الشكال بان يكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل والاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف و-------الله اعلم انتهي وذكر النووي في تفسير الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقوالا اخر من شاء الوقوف فليرجع اليه ووجه الكراهة لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة والاولي ان يفوض وجه الكراهة الي الشارع قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 128 1 2548 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	1888	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	10	142	50	728	1541	300	باب ما يكره من الخيل يكره الشكال من الخيل والشكال يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه وقد يفسر------- بان تكون يد الفرس واحدي رجليه محجلة والرجل -الاخري مطلقة ولعله سقط من الحديث حرف وقال في النهاية----------------------------- الشكال ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لا--------------------------------------------------------نه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان ي---------كون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال AUTO------------------------------------------ باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم	214	-163714805621624166	314	356.0	248	973	32.271324157714844	53	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	86	200	440	1059	1555	300	هدفا بفتحتين كل بناء مرتفع مشرف او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة هو النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه بعضا--- وعين كلمته واو ولا واحدا له من لفظه قاله في مرقاة الصعود وقال الخطابي الحاءش جماعة النخل الصغار حاءطا اي بستانا فاذا للمفاجاة فلما راي اي الجمل النبي بالنصب علي المفعولية حن اي رجع صوته وبكي وذرفت------ باعجام الذال وفتح الراء اي جرت عيناه اي عينا الجمل ذفراه بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء وراء مقصورة قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرف من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه اي تكرهه وتتعبه وزنا ومعني ويقال داب يداب دابا وادابه	1889	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	142	232	728	1201	1541	300	هدفا بفتحتين كل بناء مرتفع مشرف او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة هو النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض وعين-----ه واو ولا واحد- له من لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حن اي رجع صوته وبكي وذرفت عيناه باعجام الذال وفتح الراء جري دمعها فمسح------------ ذفراه بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء وراء مقصورة قال الخطابي الذفري من البعير مءخر راسه وهو الموضع الذي يعرق من قفاه وقال في النهاية ذفري البعير اصل اذنه وهي مءنثة وهما ذفريان والفها للتانيث وتدءبه اي تكد-ه وتتعبه وزنا ومعني -يقال داب يداب دابا و دءبا	214	-163714805621624166	441	813.0	356	628	70.22293090820312	77	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	18	102	101	532	1582	300	باب--- نزول المنازل ليس هذا الباب في اكثر النسخ لا نسبح حتي نحل الرحال قال الخطابي اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونلجم المط------------ي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا -------نزل حتي يعلف الدابة وانشدني بعضهم فيما يشبه هذا المعني حق المطية ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرس انتهي وفي بعض النسخ لا ننيخ مكان لا نسبح من الاناخة وهو بالفارسية فروخوا بانيدن شترو الحديث سكت عنه المنذري 130 1 2552 باب في تقليد الخيل بالاوتار	1890	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms214	true	-8836154549547315174	235	292	1218	1507	1541	300	باب في نزول المنازل لا ن----------------------------سبح حتي نحل الرحال------------ اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ون-جم المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة وانشد-- بعضهم في هذ-------ا المعني حق المطي- ان تبدا بحاجتها لا اطعم الضيف حتي اعلف الفرسا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في تقليد الخيل بالاوتار	214	-163714805621624166	255	441.5	205	453	56.29138946533203	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	138	231	723	1217	1582	300	ولا قلادة اي مطلقا الا قطعت اي قلعت قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ان ذلك من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم لءلا تختنق بها عند شدة الركض انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 131 1 2553 باب اكرام الخيل وارتباطها والمسح علي اكفالها	1890	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	0	32	0	172	1652	300	ولا قلادة--------- الا قط--------عت قال مالك اري------------------ ان ذلك من اجل العين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وقال غيره---- انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------- باب اكرام الخيل وارتباطها والمسح علي اكفالها	215	-163714805621624166	165	283.5	133	494	33.40081024169922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1891	false	4663895723702389171	104	256	554	1358	1598	300	باب في تعليق الاجراس جمع جرس بفتحتين هو الجلجل الذي يعلق في عنق الدواب لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها الجماعة المرافقون في السفر قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد انها لا تصحبهم اصلا ويحتمل--------------- انها لا تصحبهم بالكلا والحفظ والاستغفار من قوله اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والكالء وان كان هو مع العبد حيث كان في كل حال قال والظاهر ان المراد بهم---- غير الحفظة فان الحفظة لا يفارقون بني ادم جرس قيل سبب منافر------------ة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس وقيل سببه كراهة صوته ويءيده قوله في الرواية الاتية مزمار الشيطان وقيل لانه يدل علي صاحبه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو حتي ياتيهم بغتة قال المنذري واخرجه النساءي 2555 لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب-------------------- اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخاذ الكلب عوقب متخذه- بتجنب الملاءكة عن صحبته------------------------- فحرم من بركتهم واستغفارهم واعانتهم ---علي طاعة الله	1891	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	126	230	711	1262	1652	300	باب في تعليق الا--------------------------------------------------جراس لا تصحب الملاءكة------------------------------------------------- قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون المراد انها لا تصحبهم اصلا ويحتمل ان يكون المراد انها لا تصحبهم بالكلا والحفظ والاستغفار من قوله اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ -الكالء وان كان هو مع العبد حيث كان في كل حال قال والظاهر ان المراد بهم هنا غير الحفظة فان الحفظة لا يفارقون بني ادم -رفقة بضم الراء وكسرها الجماعة المرافقون------------------------------------------------------ في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها كلب قال الشيخ ولي الدين اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخاذها---- عوقب متخذها بتجنب الملاءكة--- صحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم--- بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله	215	-163714805621624166	441	718.0	354	884	49.886878967285156	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1891	false	4663895723702389171	0	37	0	207	1598	300	في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل معناه اجعلوا في اعناق الخيل ما شءتم ولا تقلدوها الاوتار اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها--------------- لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها	1891	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms215	true	2234227337580362972	70	98	389	553	1652	300	في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس---------------------------- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاو------------------تار ببعض شعبها فخنقتها	215	-163714805621624166	113	172.5	91	222	50.900901794433594	17	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1892	false	-5162327543704842097	217	300	1178	1625	1625	300	خيل الله اركبي وهذا من احسن المجازات والطفها انتهي وقال السيوطي يشير الي ما اخرجه العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا-نبي الله ادع----- لي بالشهادة فدعا له---- فنودي يوما يا-خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الخيل اصله-------- للافراس والفرسان ويستعمل ل--كل------ منفرد- نحو يا--------خيل ارك-----بي فهو- للفرسان وعفوت لكم عن صدقة الخيل اي-- الافراس انتهي خيلنا اي فرساننا اذا فزعنا اي خفنا يامرنا اذا فزعنا قال الحافظ العراقي- يحتمل ان يكون معناه-	1892	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	95	204	483	1031	1522	300	خيل الله اركبي قلت--------------------------------------------- يشير الي ما اخرجه العسكري في الامثال عن انس ان حارثة بن النعمان قال يا نبي الله ادع الله لي بالشهادة فدعا له قال فنودي يوما يا خيل الله اركبي فكان اول فارس ركب واول فارس استشهد قال في النهاية هو علي حذف المضاف اي يا فرسان خيل الله اركبي وقال الطيبي هذا من احسن المجازات والطفها وقال الراغب الخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان ويستعمل في كل منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وعفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس انتهي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم- يامرنا اذا فزعنا قال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون معناه	216	-163714805621624166	342	532.5	274	594	57.57575607299805	62	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1892	false	-5162327543704842097	94	129	502	682	1625	300	باب في الرجل يسمي دابته يقال له عفير قال في مرقاة الصعود قال الخطابي و-بن الاثير هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهي الغبرة ولون التراب كما قالوا في اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر	1892	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	56	87	282	443	1522	300	باب في الرجل يسمي دابته يقال له عفير --------------------قال الخطابي وابن الاثير هو تصغير ترخيم لاعفر من العفرة وهو الغبرة ولون التراب كما قالوا في اسود سويد وتصغيره غير مرخم اعيفر	216	-163714805621624166	159	309.0	128	181	87.84530639648438	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	0	112	0	606	1576	300	اذا خفنا وان يكون معناه اذا اغثنا قال وقد ذكر الجوهري ان ال----فزع يطلق بالمعنيين جميعا وفي ------النهاية الفزع في الاصل الخوف فوضع موضع --اغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر انتهي بالجماعة متعلق بقوله يامرنا والصبر والسكينة معطوف علي قوله بالجماعة واذا قاتلنا قال العراقي يدل علي ان الفزع هنا غير المقاتلة ف-------يحمل علي --خوف او يقال لا يلزم من الاستغاثة المقاتلة فقد يغيث ولا يترتب عليه--- قتال انتهي اي يامرنا اذا قاتلنا بالجماعة والصبر السكينة والحديث سكت عنه المنذري 136 1 2561 باب النهي عن لعن البهيمة ضعوا عنها اي ضعوا رحالها واعروها لءلا تركب و-----------زعم بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما	1893	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms216	true	-7870552681066913811	204	300	1031	1522	1522	300	اذا خفنا وان يكون معناه اذا اغثنا قال وقد ذكر صاحب الصحاح ان الفزع يطلق بالمعنيين جميعا وقال صاحب النهاية الفزع في الاصل الخوف فوضع موضع الاغاثة والنصر لان من شانه الاغاثة والدفع عن الحريم مراقب حذر قال الشيخ ولي الدين وقوله------------------------------------------------ واذا قاتلنا------------ يدل علي ان الفزع هنا غير المقاتلة فاما ان يحمل علي الخوف او يقال لا يلزم من الاغ--اثة المقاتلة فقد يغيث ولا يترتب علي ذلك قتال AUTO--------------------------------------------------------------------------------- باب النهي عن لعن البهيمة ضعوا عنها اي ضعوا رح-لها واعروها لءلا تركب قال الخطابي زعم بعض اهل العلم انه----- صلي الله عليه وسلم انما-	216	-163714805621624166	407	703.5	326	641	63.49454116821289	72	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	112	263	606	1403	1576	300	امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل---- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها انتهي فكاني انظر اليها اي الي تلك الراحلة ناقة بالنصب علي الحالية ورقاء اي في لونها سواد قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 137 1 2562 باب في التحريش بين البهاءم عن التحريش بين البهاءم ه---------------و الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها ووجه النهي انه ايلام للحيوانات واتعاب له بدون فاءدة بل مجرد عبث قال المنذري واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وحكي ان المرسل اصح 138 1 2563 باب في وسم الدواب الوسم والسمة داغ كردن ونشان كردن ليحنكه حنك الصبي وحنكه اي مضغ تمرا ودلك به حنكه فاذا للمفاجاة هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم-------------------------- من ربد بالمكان اذا اقام فيه	1893	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	0	79	0	416	1621	300	امرهم بذلك----- لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة و---يحتمل انه--------- فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها AUTO باب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحريش بين البهاءم عن التحريش بين البهاءم قال في النهاية هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسم الدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مربد قال في النهاية ه---------------------و الموضع الذي يحبس فيه الابل والغنم وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه	217	-163714805621624166	335	584.0	270	842	39.786224365234375	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	155	296	799	1553	1575	300	باب في كراهية الحمر تنزي علي الخيل من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه قال في المصباح نزا الفحل نزوا من باب قتل ونزوانا وثب والاسم النزاء مثل كتاب وغراب يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال انزاه صاحبه ونزاه تنزية انتهي عن بن زرير بتقديم الزاي مصغرا وهو عبد الله ثقة رمي بالتشيع اهديت بصيغة المجهول فكانت لنا مثل هذه اي البغلة وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون اي احكام الشريعة ويحتمل ان يجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء قال الخطابي يشبه ان يكون المعني والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل -------------------قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحرا---------------------ز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد-------- وليس للبغل شء من هذه-------- فاحب ان ------------------------------------يكثر نسلها	1894	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms217	true	4935361886206218593	80	150	421	797	1621	300	باب في كراهية الحمر تنزي علي الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي يشبه ان يكون المعني في ذلك---- ان الحمر اذا حملت علي الخيل تعطلت منافع الخيل وقل عددها وانقطع نماءها فال---------------خيل يحتاج اليها للركوب------- والطلب والركض وعليها يجاهد العدو وبها تحرز الغناءم ولحمها ماكول ويسهم للفرس كما يسهم للفارس وليس للبغل شء من هذه الفضاءل فاحب صلي الله عليه وسلم ان ينموا عدد الخيل ويكثر نسلها	217	-163714805621624166	246	358.5	197	846	29.078014373779297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	152	188	801	989	1532	300	باب في الدلجة عليكم بالدلجة بضم فسكون اسم من---------------- ادلج القوم بتخفيف الدال اذا ساروا- اول الليل---------------------------------------------------------- ومنهم من -جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في- الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل	1897	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	164	211	838	1088	1534	300	باب في الدلجة عليكم بالدلجة قال في النهاية هي سير الليل يقال ادلج بال----تخفيف------ اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره والاسم الدلجة بالضم والفتح ومنهم من يجعل الادلاج ل-----ليل كله وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل	218	-163714805621624166	146	216.5	115	265	55.09434127807617	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	8	160	40	819	1519	300	باب في الدابة تعرقب في الحرب من عرقب كدحرج اي يقطع عرقوبها والعرقوب بالضم عصب خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع ومن الانسان فويق الكعب كذا في فتح الودود غزاة موتة بدل من تلك الغزاة ومءتة بضم الميم وسكون الواو بغير همز وقيل بهمز موضع بالشام حين اقتحم عن فرس اي رمي نفسه عنها شقراء اي حمراء فعقرها قال في النهاية اصل العقر ضرب قواءم الانسان بالسيف وهو قاءم قال الخطابي وهذا يفعله النا-س في الحرب اذا ارهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين ثم قاتل اي جعفر قال المنذري قال ابو داود هذا الحديث ليس بالقوي 148 1 2574 باب في السبق لا سبق قال الخطابي السبق------- بفتح الباء---- ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا- والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريد ان الجعل والعطاء لا يستحق الا	1898	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms218	true	-2605244672726320620	217	300	1117	1534	1534	300	باب في الدابة تعرقب في الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقرها قال في النهاية اصل العقر ضرب قواءم الحيوان بالسيف وهو قاءم قال الخطابي وهذا يفعله الفارس في الحرب اذا ارهق وايقن انه مغلوب لءلا يظفر به العدو فيتقوي به علي قتال المسلمين AUTO--------------------------------------------------------------------- باب في السبق لا سبق الا في خف او حافر او نصل بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال فاما------ بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح------------ يريد ان الجعل-------- لا يستحق الا-	218	-163714805621624166	363	604.5	288	792	45.83333206176758	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	34	126	180	641	1560	300	باب ---النهي ان يقد السير بين اصبعين نهي ان يقد بصيغة المجهول والقطع طولا كالشق السير بفتح فسكون ما يقد من الجلد اي نهي ان---------------------- يقطع ويشق قطعة الجلد بين اصبعين لءلا تعقره الحديدة--- وهو يشبه نهيه عن -تعاطي السيف مسلولا كذا في فتح الودود قال المنذري قد اختلف في سماع الحسن من سمرة 156 1 2590 باب في لبس الدروع ظاهر يوم احد بين درعين اي ل--------------------بس احد-هما فوق الاخر و---------التظاهر بمعني التعاون والتساعد او لبس درعين شك من الراوي والحديث سكت عنه المنذري 157 1 2591 باب في الرايات والالوية	1904	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	95	171	483	874	1542	300	باب في النهي ان يقد السير بين اصبعين نهي ان يقد السير بين اصبعين زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين اثنين عيب القطع وتغور يده وقال في النهاية اي يقطع ويشق---------------------- لءلا يعقر- الحديد يده وهو شبيه نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق AUTO باب-------------------------------------------- في لبس الدروع ظاهر يوم احد لين درعين قال في النهاية اي جمع ولبس احديهما فوق الاخري وكانه من التظاهر------ التعاون والتساعد AUTO باب ف--------------------------------------------------------ي الرايات والالوية	219	-163714805621624166	210	274.0	165	520	40.38461685180664	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	28	212	169	1147	1588	300	باب في الرجل ينادي بالشعار قال في القاموس الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر كان شعار المهاجرين اي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب عبد الله اي لفظ عبد الله قال المنذري في اسناده الحجاج بن ارطاة ولا يحتج بحديثه 2596 فكان شعارنا امت امت قال بن الاثير -هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشع-ار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل انتهي والتكرار للتاكيد او المراد ان اللفظ كان مما يتكرر قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني ياناصر امت العدو وفي شرح السنة يامنصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين ذكره القارء قال المنذري واخرجه النساءي 2597 عن المهلب بن ابي صفرة بضم المهملة وسكون الفاء ان بيتم بصيغة المجهول اي ان بيتكم العدو اي قصدوكم بالقتل ليلا واختلطتم معه قال بن الاثير تبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات انتهي حم لا ينصرون قال الخطابي------------------------------------------------------------------- معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن -بن عباس انه	1906	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms219	true	-7367298518478211609	215	300	1101	1542	1542	300	باب في الرجل ينادي بالشعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان شعارنا امت امت قال في النهاية هو امر بالموت والمراد به التفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض بالشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتم فليكن شعاركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم لا ينصرون قال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله----- لا ينصرون وقد روي عن ابن عباس انه-	219	-163714805621624166	350	609.0	281	1048	33.39694595336914	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	212	275	1147	1457	1588	300	قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال في النهاية---- معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام------- كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	1906	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	0	78	0	386	1557	300	قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	220	-163714805621624166	309	587.5	246	386	80.05181121826172	62	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	0	89	0	459	1534	300	باب ما يقول الرجل اذا سافر اللهم انت الصاحب في السفر اي الحافظ والمعين والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة اي -----------------مشقته وشدته----------------------------------------------------------------------------------------------- وكابة هي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتءاب فهو كءيب ومكتءب كذا في النهاية المنقلب مصدر ميمي قال الخطابي اي------ ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او ي--فقد بعضهم	1907	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	79	147	391	736	1557	300	باب ما يقول الرجل اذا سافر----------------------------------------------------------------------------------------------------- من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين المهملة ومثلثة ومد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل والمشي فيها يشق علي صاحبه يقال رمل اوعث ورملة وعثاء وكاب------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنقلب---------- قال الخطابي معناه ان ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة------------------- او اصابته افة --------او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	220	-163714805621624166	216	348.5	173	579	37.30569839477539	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1908	false	-3401247978429188216	18	73	90	401	1547	300	المجمع استودع الله دينك اي استحفظ واطلب منه حفظ دينك وامانتك قال الخطابي الامانة ها هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله ومن في معناهما وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	1908	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	157	202	783	1047	1557	300	الوداع استودع الله د-----------------------------ينك وامانتك قال الخطابي الامانة--- هنا اهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه امينه ووكيله--------------- وجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سببا لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق	220	-163714805621624166	261	501.0	216	311	83.9228286743164	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	86	113	470	622	1578	300	باب في كراهية السير في اول الليل 2604----- فواشيكم جمع فاشية وهي الماشية------------------------------------------------------------ فحمة العشاء بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وهي اقبال الليل واول سواده تشبيها بالفحم	1909	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms220	true	4851482264523687858	249	288	1279	1496	1557	300	باب في كراهية السير في اول الليل لا ترسلوا فواشيكم جمع فاشية وهي ما يرسل من الدواب في الرعي ونحوه فتنتشر وتفشوا كالابل والبقر والغنم فحمة العشاء بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وهي اقبال الليل واول سواده تشبيها بالفحم	220	-163714805621624166	141	248.5	114	217	64.97695922851562	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	119	259	582	1351	1577	300	باب في الرجل يسافر وحده الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و--هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه---------------------------- وكذلك الاثنان ف---------------اذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي ويجء بعض البيان بعد البابين والحديث صححه الحاكم وبن خزيمة واخرجه ايضا الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه قال المنذري واخرجه النساءي 168 1 2608 باب في القوم يسافرون يءمرون احدهم اي يجعلون احدهم اميرا عليهم فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امر-- بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم	1910	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	2	77	11	406	1502	300	باب في الرجل يسافر وحده الراكب شيط------------------ان قال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في القوم يسافرون يءمرون احدهم اذا كانوا ثلاثة في سفر----- فليءمروا احدهم قال الخطابي انما امروا بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يتفرق بهم الراي ولا يقع بينهم	221	-163714805621624166	324	561.5	261	816	39.70588302612305	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1916	false	2525252859011451849	0	41	0	200	1441	300	ويشرب من اللبن اذا مر به --------------علي ماشية في القاموس الماشية الابل والغنم فان كان فيها اي في الماشية فليصوت اي فليناد ولا يحمل اي ليذهب به قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف	1916	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms221	true	4962014983673648901	129	155	667	791	1502	300	ويشرب من اللبن اذا مر به اذا اتي احدكم علي ما-------------------شية الحديث----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف علي نفسه التلف	221	-163714805621624166	106	180.5	83	214	49.532711029052734	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	94	187	516	997	1604	300	ان الجنة تحت ظلال السيوف قال الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه بظل سيفه لا يولي عنه ولا ينفر منه وكل ما دنا منك فقد اظلك وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه وقال النووي معناه ان الجهاد وحضور معركة الكفار طريق الي الجنة وسبب لدخولها منزل الكتاب جنسه او القران وهازم الاحزاب اي اصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم اهزمهم اي هءلاء الكفار قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم 180 1 2632 باب ما يدعي عند اللقاء	1921	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	37	89	181	429	1526	300	ان الجنة تحت ظلال السيوف قال الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه -ظل سيفه لا يولي عنه ولا ي-فر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك وقال في النهاية هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يدعي عند اللقاء	222	-163714805621624166	242	456.0	190	481	50.311851501464844	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	28	127	150	659	1562	300	باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود الي خثعم قبيلة فامر لهم بنصف العقل اي بنصف الدية قال في فتح الودود لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته بين اظهر المشركين اي بينهم ولفظ اظهر مقحم لا ترايا ناراهما كذا كتب في بعض النسخ وفي بعضها لا تراءي قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان -اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين--------- وهو حث علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية	1925	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms222	true	-3907728077729031477	247	300	1251	1526	1526	300	باب النهي عن قتل من اعتصم بالسج-------------------------------------------------------------------ود لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترايا ناراهما قال---------------------------------------- في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وهو حث علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية-	222	-163714805621624166	260	484.0	211	519	50.09634017944336	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	127	290	659	1510	1562	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي--- الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من- دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكم-هما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله كذا في مرقاة الصعود قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وذكر ابو داود ان جماعة رووه مرسلا واخرجه الترمذي ايضا مرسلا وقال وهذا اصح وذكر ان اكثر اصحاب اسماعيل يعني بن ابي خالد لم يذكروا فيه جرير او ذكر عن البخاري انه قال الصحيح مرسل ولم يخرجه النساءي الا مرسلا والله اعلم 187 1 2646 باب في التولي يوم الزحف --اي الفرار يوم الجهاد ولقاء -العدو في	1925	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	0	111	0	583	1591	300	يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في التولي يوم الزحف فحاص الناس حيصة باهمال الحاء والصاد اي	223	-163714805621624166	549	1033.5	440	859	63.91152572631836	99	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1938	false	7214811547910767556	145	245	794	1335	1621	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم قال الخطابي الشرخ ها هنا جمع شارخ يقال شارخ وشرخ كما قالوا راكب وركب وصاحب وصحب يريد بهم الصبيان ومن يبلغ مبلغ الرجال والشيوخ ها هنا المسان واذا قيل شرخ الشباب كان معناه اول الشباب قال حسان ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا وقال في ال-مجمع اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا اله-----رمي والشرخ --صغار ------لم يدركوا ولا ينافي حديث لا تقتلوا شيخا فانيا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد-------------------------- وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	1938	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms224	true	6290392603720509887	153	205	807	1108	1626	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركو------------------------------------ا وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين---- سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وشرخ الشباب اوله وقيل نضارته وقوته	224	-163714805621624166	251	443.0	207	581	43.201377868652344	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1944	false	-124501883795625553	206	287	1052	1446	1506	300	في قليب بدر قال الخطابي القليب البءر التي لم تطو وانما هي حفيرة قلب ترابها فسميت قليبا وفي الحديث دليل علي جواز ضرب الاسير الكافر اذا كان في ضربه طاءل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم اتم منه 207 1 2682 باب في الاسير يكره علي الاسلام وهذا لفظه اي لفظ بن بشار عن شعبة اي اشعث وبن ابي عدي ووهب بن جرير كلهم عن شعبة مقلاتا بكسر الميم وسكون القاف المراة التي لا يعيش لها ولد واصله من القلت وهو الهلاك	1944	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	36	73	191	378	1535	300	في قليب بدر ------------القليب البءر التي لم تطو وانما هي حف-رة قلب ترابها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في الاسير يكره علي الاسلام تكون-------------------------------------------------------------------------- مقلاتا بكسر الميم وسكون القاف المراة التي لا يعيش لها ولد واصله من القلت وهو الهلاك	225	-163714805621624166	179	310.5	142	394	45.43147277832031	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1947	false	-581577495821980807	91	123	458	627	1522	300	خاءنة الاعين قال الخطابي معني خاءنة الاعين ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف بلسانه واومي بعينه الي خلاف ذلك-------- وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خاءنة الاعين	1947	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	100	132	513	674	1535	300	خاءنة الاعين قال الخطابي هو--------------- ان يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف -لسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل عينه فسميت خاءنة الاعين	225	-163714805621624166	150	271.5	120	177	84.74576568603516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1949	false	-113096571430275135	91	233	455	1181	1563	300	باب في قتل الاسير بالنبل --هي السهام العربية ولا واحد لها من لفظها وانما يقال سهم ونشابة كذا في النهاية عن بن تعلي بكسر المثناة واسكان المهملة ثم لام مكسورة اسمه عبيد الطاءي الفلسطيني وثقه النساءي فاتي بصيغة المجهول باربعة اعلاج جمع علج قال في مختصر النهاية العلج الرجل القوي الضخم والرجل من كفار العجم جمعه اعلاج وعلوج فامر اي عبد الرحمن فقتلوا بصيغة المجهول صبرا قال في مرقاة الصعود القتل صبرا هو ان يمسك من ذوات الروح بشء حيا ثم يرمي بشء حتي يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا قال بالنبل صبرا اي قال قتلوا بالنبل صبرا فبلغ ذلك اي قتل الاعلاج صبرا فبلغ ذلك عبد الرحمن المشار اليه قول ابي ايوب قال المنذري بن تعلي بكسر التاء ثالث الحروف وسكون العين المهملة 211 1 2688 باب في المن علي الاسير بغير فداء	1949	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	133	176	679	869	1535	300	باب في قتل الاسير بالنبل ينهي عن قتل الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يمسك من ذوات الروح -شء حيا ثم يرمي بشء حتي يموت وكل ما قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المن علي الاسير بغير فداء	225	-163714805621624166	174	278.0	132	728	23.901098251342773	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	3	85	15	472	1564	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا--- صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه و-هو انه لما لم يجر معهم قتال بل------ عجزوا عن دفعهم و--النجاة منهم فرضوا بالاسر------------------- فكانهم قد صولحوا علي ذلك انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 2689 ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء النتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما-------------- سماهم نتني	1950	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms225	true	7096547574012087831	226	299	1130	1529	1535	300	الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع و-------------هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا عن صلح- وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا وللاول---------- وجه وذلك انهم ---لم يجر معهم حرب وانما لما عجزوا عن دفعهم او النجاة منهم -رضوا ان يءخذوا اسري ولا يقتلوا فكانهم قد صولحوا علي ذلك فسمي الانقياد صلحا وهو السلم--------------------------------------------------- النتني جمع --------------------نتن ك-----زمني وزمن قال في النهاية سماهم نتني	225	-163714805621624166	299	468.0	242	503	59.44334030151367	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1953	false	-3242953878244940292	157	220	787	1094	1507	300	فمن مسك بشء قال الخطابي يريد من امسك يقال مسكت -الشء وامسكته بمعني واحد وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده ست فراءض جمع فريضة وهي البعير الماخوذ في الزكاة ثم اتسع فيه حتي سمي البعير في غير الزكاة كذا في النهاية من اول شء يفيءه الله علينا قال الخطابي يريد الخمس ------------------من الفء لرسول	1953	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	11	54	61	269	1473	300	فمن مسك بشء قال الخطابي يريد--- امسك يقال مسكت بالشء وامسكته بمعني----- وفيه اضمار وهو الرد كانه قال من اصاب شيءا من هذا الفء فامسكه ثم رده وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------من اول شء يفيءه الله علينا ير------------يد الخمس الذي جعله الله له من الفء فادوا	226	-163714805621624166	177	296.0	139	326	54.29447937011719	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1957	false	3661904073031409465	15	84	75	418	1490	300	الي عنق من الناس بضم------ المهملة والنون اي جماعة منهم قاله في مرقاة الصعود فقاموا اي توقفوا ولم يتيسر لهم ان يصعدوا الجبل وعليها قشع------- بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس كذا في فتح الودود وقال في القاموس القشع بالفتح الفر والخلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع وما كشفت لها ثوبا كناية عن عدم الجماع لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم	1957	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	69	97	356	493	1473	300	الي عنق من الناس بضم العين المهملة والنون اي جماعة منهم ---------------------------------------------------------------------عليها قشع اي جلد بكسر القاف وفتحها لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله ابوك قال ابو البقاء هو في حكم القسم	226	-163714805621624166	120	195.0	95	356	33.70786666870117	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	215	240	1110	1231	1538	300	باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو قال الخطابي النهبي اسم مبني علي فعل- من النهب كالرغبي من الرغبة	1959	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	98	121	498	606	1473	300	باب في النهي عن النهبي اذا كان في الطعام قلة في ارض العدو---- ينهي عن النهبي ه----------ي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة	226	-163714805621624166	99	169.0	77	122	81.14753723144531	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	146	300	768	1524	1524	300	باب في الرخصة في السلاح يقاتل به في المعركة حدثني ابو عبيدة هو بن عبد الله مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه صريع اي مقتول قد ضربت بصيغة المجهول رجله حال او بيان لقوله صريع قد اخزي الله الاخر بوزن الكبد اي الابعد المتاخر عن الخير وقيل هو بمعني الارذل وقيل بمعني اللءيم وقوله الاخر هو مفعول اخزي المراد به ابو جهل قال عبد الله بن مسعود ولا اهابه اي ولا اخاف ابا جهل في تلك الحالة لانه مجروح الرجل لا يقدر علي شء وفي رواية احمد قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فجعلت اتناوله بسيف لي غير طاءل فاصبت يده فندر سيفه فاخذته فضربته حتي قتلته ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فنفلني بسلبه انتهي فقال ابعد من رجل قتله قومه قال الخطابي هكذا رواه-	1962	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	133	162	669	816	1473	300	باب في الرخصة في السلاح يقاتل به في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عركة اخزي الله الاخر بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابعد من رجل قتله قومه قال الخطابي هكذا رواه	226	-163714805621624166	141	260.0	113	757	18.626155853271484	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	0	159	0	764	1422	300	ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد بال-------ميم بعد العين---- كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها من --هلاك حكاها ابو عبيد عن ابي عبيدة معمر بن المثني وانشد لابن ميادة واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت بيوتها يقول هل زادنا علي ان كفينا اخواننا انتهي وقال في النهاية في مادة بعد اي---------------------- انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه يريد--- انك --------------استبعدت قتلي واستعظمت شاني فهل هو ابعد من رجل قتله قومه و---------الصحيح رواية اعمد ب--ميم انتهي وقال في مادة عمد اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قوم---------------------------------ه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان	1963	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms226	true	6477163311912638580	162	300	816	1473	1473	300	ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل به- من الهلاك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية كذا جاء في سنن ابي داود ابعد ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه وهذا امر بعيد اي لا يقع مثله لعظمه والمعني انك استعظمت شاني واستبعدت قتل--------------ي فهل هو ابعد من رجل قتله قومه والروايات الصحيح-----ة اعمد بالميم----------------------- اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا اي انه ليس----- بعار وقيل اعمد بمعني اعجب اي اعجب من رجل قتله قومه تقول انا اعمد من كذا اي اعجب منه وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد بذلك كله ان-	226	-163714805621624166	538	947.0	421	860	62.55813980102539	104	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	159	208	764	997	1422	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه بسيف غير طاءل قال الخطابي اي غير ماض واصل الطاءل النفع والفاءدة انتهي وفي النهاية اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا بين السيوف وكفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس	1963	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	0	35	0	166	1515	300	يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار علي- ان يقتله قومه بسيف غير طاءل قال الخطابي اي غير ماض واصل الطاءل النفع والفاءدة وقال --في النهاية اي ----------------------------------------------------------------غير رفيع ولا نفيس	227	-163714805621624166	161	303.5	127	233	69.09870910644531	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	26	57	154	312	1568	300	لاها الله اذا------------ هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير الالف قبل الذال ومعناه---------- لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا انتهي وقد اطال الحافظ في -----	1968	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	87	123	415	593	1515	300	لاها الله اذا قال الخطابي هكذا يروي والصواب لاها الله ذا بغير --الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون --هاء مكان الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا قلت--- قد بسطت الكلام عليه في	227	-163714805621624166	137	226.5	108	185	74.0540542602539	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	134	214	690	1126	1574	300	لاعرفنكها من التعريف اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد كذا في المجمع وفي بعض الحواشي المنصوب للفعلة اي اجعلنك عارفا بجزاءها دونك اي خذ ما وعدتك هل انتم تاركون لي وفي بعض النسخ تاركولي بحذف النون قال النووي هذا ايضا صحيح وهي لغة معروفة امراءي -------------------------------------------------------------------اي الامراء الذين امرتهم عليكم منهم خالد بن الوليد تتركونهم بمخالفتهم وعدم متابعتهم وليس صنيعكم هذا لاءقا بشان الامراء------------- لكم صفوة امرهم بكسر الصاد خلاصة الشء وما صفا منه	1969	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms227	true	-5173841657889284892	184	242	926	1225	1515	300	لاعرفنكها----------- اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك قال الفراء العرب تقول للرجل اذا اساء لاعرفن لك عن هذا اي لاجازينك عليه-------------------------------------------- هل انتم تاركوا لي------------------------------------------------------------------------- امراءي قال ابن مالك فيه شاهد علي جواز الفصل دون ضرورة بجار ومجرور بين المضاف والمضاف اليه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------ان الجاز متعلقا بالمضاف لكم صفوة امرهم بكسر الصاد اي خياره-- وما صفا منه	227	-163714805621624166	131	107.0	102	516	25.387596130371094	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	36	204	187	1085	1554	300	بن الاثير- اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني ----كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك انتهي قال المنذري انكر بعضهم ان يكون لحبيب هذا صحبة واثبتها له غير واحد وقد قال في حديثه هذا شهدت النبي صلي الله عليه وسلم كنيته ابو عبد الرحمن وكان يسمي حبيب الروم لكثرة مجاهدته الروم واخرجه بن ماجه بمعناه 240 1 2751 باب في السرية ترد بصيغة المعروف اي ما تغنمه من الاموال علي اهل العسكر الذي خرجت منه السرية فتكون السرية واهل العسكر في اخذ الغنيمة والقسمة سواء وسيجء بيانه تتكافا بالهمز في اخره اي تتساوي دماءهم اي في القصاص والديات لا يفضل شريف علي وضيع كما كان في الجاهلية يسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم	1990	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms228	true	5525969891778143678	182	282	937	1481	1577	300	في النهاية اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالوجعة القفول منه و--معني ذلك كان اذا م-ضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نقلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في السرية ترد ع-------------------------------------لي اهل العسكر المسلمون----------------------------------------------------------------------------- تتكافا دماءهم-------- اي تتساو----------ي في القصاص والديات لا يفضل شريف علي وضيع كما كان في الجاهلية يسعي بذمت-----------هم ادناهم	228	-163714805621624166	513	919.5	414	903	56.810630798339844	87	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	247	286	1286	1472	1554	300	ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار اذا عقد للكافر عقدا لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دار- من المعقود له وهم يد علي من سواهم قال ابو عبيدة اي	1990	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	0	38	0	187	1567	300	ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار اذا عقد للكافر عقدا لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهم يد علي من سواهم قال الخطابي معني	229	-163714805621624166	178	343.0	141	187	95.18716430664062	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1991	false	1628108629946045277	0	210	0	1147	1607	300	معني اليد ----------المظاهرة والمعاونة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا انتهي وفي النهاية اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا انتهي يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي------------ المشد المقوي الذي دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا انتهي وفي النهاية يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهي وقال السيوطي وجاء في بعض طرق الحديث المضعف امير الرفقة اي----------- يسيرون -سير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة انتهي ومتسريهم بالتاء الفوقانية وبعدها سين ثم الراء ثم الياء التحتانية وفي بعض النسخ متسرعهم بالعين المهملة بعد الراء قال السيوطي هو غلط ------وقال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينح-وا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذي- هو ردء- لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين شيءا في اوطانهم----- لا يقتل مءمن بكافر الخ ياتي شرح هذه الجملة في كتاب الديات في باب ايقاد المسلم بالكاف----------------------ر ولا-ذو عهد في عهده اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده القود بفتح القاف وفتح الواو القصاص وقتل القاتل بدل القتيل والمراد به--- قوله لا يقتل مءمن بكافر	1991	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms229	true	990991727322003168	37	211	182	1111	1567	300	معني اليد المعاونة والمظاهر----------ة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي وابن الاثير المشد المقوي الذي دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا --قال ابن ال-اثير يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة------ وقال الخطابي وجاء في بعض---- الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف عنهم ويبقي بمضيعة------ ومتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريهم علي قاعدهم قال الخطابي المتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم تنفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموا علي الجيش الذين هم ردءا لهم لا ينفردون به فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون علي المقيمين -----في اوطانهم شيءا لا يقتل مءمن بكافر قال الشافعي هذا علي ظاهره وعلي عمومه لا يقتل ---------مسلم بوجه من الوجوه باحد من الكفار ولا ذو عهد في عهده اي لا يقتل معاهد ما دام في عهده قال الشافعي وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر	229	-163714805621624166	722	1215.0	580	1221	59.131858825683594	118	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	62	107	356	583	1587	300	حليتهم عنه بذي قرد---------------------- هكذا جاء في الرواية غير مهموز------------------------------------------------------------ فقلب- الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحوه بءر واءلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز انتهي ذو قرد بفتح القاف والراء	1994	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	33	78	180	422	1552	300	حليتهم عنه بالحاء المهملة قال في النهاية هكذا جاء في الرواية غير مهموز والاصل حلاتهم بالهمز اي صددتهم وطردتهم عنه ومنعتهم من وروده فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا-------------------------------------------------------------------- ذو قرد بفتح القاف والراء	230	-163714805621624166	153	260.0	122	310	49.35483932495117	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1998	false	-5970384129911305035	34	129	181	706	1533	300	قال الخطابي ----------------معناه ان الامام هو الذي يعقد العهد والهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا لهم وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه لهم ومعني الجنة العصمة والوقاية وليس لغير الامام ان يجعل لامة باسرها من الكفار امانا---------------------------- انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل بالبناء للمفعول به اي برايه وامره قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 2758 القي بصيغة المجهول اي اوقع لا اخيس بكسر الخاء المعجمة بعدها- تحتي-----------ة اي لا انقض العهد من خاس الشء في الوعاء اذا فسد ولا احبس بالحاء المهملة وال---------موحدة--------- البرد بضمتين وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول	1998	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms230	true	2769448411997638438	98	203	524	1079	1552	300	قال الخطابي اي عصمة ووقاية ومعناه ان الامام هو الذي يعقد -------الهدنة بين المسلمين وبين اهل الشرك فاذا راي ذلك صلاحا---- وهادنهم فقد وجب علي المسلمين ان يجيزوا امانه لهم---------------------------- وليس لغير الامام ان يجعل لامة باسرها من الكفار امانا انما ذلك في الافراد والاحاد انتهي ووقع في النهاية قوله الامام جنة لانه يقي الماموم الزلل والسهو وهو وهم لان قوله في بقية الحديث يقات----------------ل به يبين ان المراد ما ذكره الخطابي وقد بينته في مختصر النهاية -------------------------------لا اخيس بالعهد بخاء -معجمة ومثناة تحتية وسين مهملة اي لا انقضه ولا افسده و-------------------------لا احبس ب--حاء وسين مهملتين بينهما موحدة من الحبس البرد------------------------ جمع بريد وهو الرسول	230	-163714805621624166	294	423.0	237	693	42.42424392700195	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	14	60	72	317	1541	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب عن اكل معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون--- وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	2047	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	85	131	446	690	1544	300	باب ما جاء في اكل معاقرة الاعراب عن---- معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله	234	-163714805621624166	241	469.5	196	248	97.17742156982422	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	79	240	375	1186	1487	300	في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن بوزن اعرن من ارن يارن اذ- نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمت----------ه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ر-ين بمواشيهم اي هلكت	2049	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms234	true	7726838169959318694	140	300	734	1544	1544	300	في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اثرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكون اد------م الحز ولا تفتر من قولك رنوت------ الي الشء اذا ادمت النظر اليه او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا ارين بمواشيهم اي هلكت-	234	-163714805621624166	792	1540.0	635	824	96.11650848388672	149	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	240	262	1186	1293	1487	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر-ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها انتهي	2049	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	0	23	0	108	1525	300	وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها انتهي	235	-163714805621624166	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	4	128	19	687	1601	300	اوابد جمع ابدة وهي الت------------ي توحشت ونفرت قال الحافظ والمراد ان لها توحشا كاوابد الوحش اي حيوان البر وما فعل منها اي من هذه البهاءم هذا اي التنفر والتوحش فافعلوا به مثل هذا اي فارموه بسهم ونحوه والحديث دليل علي انه يجوز الذبح بكل محدد ينهر الدم فيدخل فيه السكين والحجر والخشبة والزجاج والقصب وساءر الاشياء المحددة وعلي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2822 اصدت اصله اصطدت قلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر و----الطاء -بدل- من تاء افتعل قاله السيوطي ارنبين تثنية ارنب وهو بالفارسية خركوش بمروة--- حج-ر ابيض براق وقيل هي ا---لتي يقدح منها النار	2051	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms235	true	-8753090906141556540	162	202	837	1037	1525	300	اوابد جمع ابدة وهي التي قد تابدت اي توحشت ونفرت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدت اصله اصطدت قلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل--------------------------------------------------- بمروة هي حجارة بيض قال الاصمعي وهي التي يقدح منها النار	235	-163714805621624166	158	229.5	127	693	22.799423217773438	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	68	104	348	544	1604	300	النهاية والفرع-------- اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا ف-نحر- لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	2056	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	208	245	1059	1262	1576	300	النهاية بفتح الراء وهو اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فينحره لصنمه وهو الفرع وكا---ن المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	236	-163714805621624166	185	345.0	150	206	89.80582427978516	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	92	169	440	851	1517	300	وقال في النهاية المركنات في الاصل بيض الضباب واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير---------------------------------------- وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها	2058	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms237	true	-3291050950966429340	216	300	1138	1586	1586	300	وقال في النهاية المك-نات في الاصل بيض الضباب واحد-ها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وامكنت قال ابو عبيد جاءز في الكلام ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قيل مشافر الجيش وانما المشافر للابل وقيل المكنات بمعني الامكنة يقال الناس علي مكناتهم وسكناتهم اي علي امكنتهم ومساكنهم ومعناه ان الرجل في الجاهلية كان اذا اراد حاجة اتي طيرا ساقطا او في وكره فنفره فان طار ذات اليمين مضي لحاجته وان طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك اي لا تزجروها واقروها-	237	-163714805621624166	407	792.0	331	451	90.24390411376953	74	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	257	291	1320	1474	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms238	true	-1684031565234871588	229	263	1176	1330	1516	300	قال الخطابي تكلم- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	238	-163714805621624166	146	281.0	112	155	94.19355010986328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	186	227	955	1181	1559	300	وتكب- اناءك قال الخطابي يريد بالاناء المحلب الذي تحلب فيه الناقه يقول اذا ذبحت ولد-ها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفا ولا يحلب فيه وتوله ناقتك بتشديد اللام قال الخطابي اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان	2061	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms239	true	-2669294290149210791	253	290	1293	1495	1544	300	وتكفء اناءك قال الخطابي يريد بالاناء المحلب الذي يحلب فيه الناقة يقول اذا ذبحت حوارها انقطعت مادة اللبن فتترك الاناء مكفا -لا يحلب فيه وتوله ناقتك------------------------- اي تفجعها بولدها واصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان	239	-163714805621624166	194	358.0	157	228	85.08772277832031	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	186	255	948	1293	1531	300	قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة---------------------------------- وعن اسحاق بن راهوية واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	2062	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	13	89	74	455	1498	300	قال الخطابي معناه---------- انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق----------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان سود الكلاب شرارها وعقرها وعن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	240	-163714805621624166	300	549.5	239	421	71.2589111328125	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2067	false	1272148001559354934	122	295	630	1523	1547	300	ذكيا و--غير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم يدمه فذهب بعضهم الي تحريمه وذلك انه قد يمكن ان يكون انما قتله الكلب بالضغط والاعتماد فيكون في معني الموقوذة والي هذا ذهب الشافعي في احد قوليه انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه مقتصرا منه علي قوله كل ما ردت عليك قوسك 2857 كلابا مكلبة بفتح اللام المشددة ومعني المكلبة المسلطة علي الصيد المضراة بالاصطياد ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قال الخطابي وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغير ريحه لا يحرم اكله وقد روي ان النبي اكل اهالة سنخة وهي المتغيرة الريح وقد يحتمل ان يكون معني قوله صل بان يكون هامة نهشته فيكون تغير الراءحة لما دب فيه من سمها فاسرع اليه الفساد	2067	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms240	true	-8602157604208795858	187	284	931	1420	1498	300	ذكيا او غير ذكي قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد بالذكي ما امسك عليه فادركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل ان يدركه والثاني ان يكون اراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه او مخالبه فسال دمه وغير الذكي ما لم يجرحه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل بتشديد اللام اي------ ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان قال الخطابي وهذا علي معني الاستحباب دون التحريم لان تغير ريحه لا يحرم اكله ويح------------------------------------------------------تمل ان يكون معناه------- بان تكون هامة نهشته فيكون تغير الراءحة لما دب فيه من سمها فاسرع اليه الفساد	240	-163714805621624166	478	911.0	383	895	53.40782165527344	90	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	40	75	185	366	1516	300	اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة افتتن اي صار مفتونا في دينه في الصحاح افتتن الرجل وفتن المبني------ للمفعول فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله و--عقله------ والمراد ها هنا ذهاب دينه	2069	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms241	true	-8224156197701833352	8	43	41	227	1532	300	اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة ومن اتي السلطان افتتن------ في الصحاح افتتن الرجل وفتن يعني بالبناء للمفعول فيهما اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله انتهي والمراد--- هنا ذهاب دينه	241	-163714805621624166	144	248.5	115	195	73.84615325927734	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	19	212	90	1066	1495	300	باب ما جاء في-ما يءمر به من الوصية ما نافية بمعني ليس حق امرء اي ليس اللاءق بامرء مسلم وقال المناوي اي ليس--- الحزم والاحتياط لانسان له شء من المال او دين او حق فرط فيه او امانة له-------------------------------- شء صفة لامرء يوصي فيه صفة -شء يبيت ليلتين--------------------------------- خبر ما بتاويله بالمصدر قال الحافظ كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال بن الملك ذهب بعض الي وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور علي استحبابها لانه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ولو وجبت لكان عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها واما الوصية باداء الدين ورد الامانات فواجبة عليه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2863 ولا اوصي بشء قال الخطابي تريد وصية المال خاصة	2070	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms241	true	-8224156197701833352	222	299	1164	1528	1532	300	باب ما جاء في ما يءمر به من الوصية ما---------------- حق ا--------------------مرء مسلم -قال الخطابي اي من جهة الحزم والاحتياط فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك وقال الكرماني ما نافيه له شء صفة------ يوصي فيه صفة لشء يبيت ليلتين صفة ثالثة الا ووصيته مكتوبة عنده خبر وقيل ليلتين تاكيد لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديد يع---ني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان و----ان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اوصي بشء قال الخطابي تريد وصية المال خاصة	241	-163714805621624166	220	292.0	170	1046	21.03250503540039	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2074	false	-7049021202858901726	141	252	717	1286	1535	300	فلا تامرن اي لا تصر اميرا ولا تولين اي لا تصر متوليا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان صلي الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين فكيف قال ا----ني احب لك الخ وفيه------------ اشكال من وجهين الاول- ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الصلاة والسلام ما هو احب اليه---- والجواب ان معني ذلك احب لن----------فسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية انتهي قلت وفي الطبراني من حديث -بن عمر مرفوعا الامام	2074	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms242	true	-5367472307565741485	186	300	913	1495	1495	300	فلا تامرن علي اثنين------ ولا تولين مال يتيم ق--------ال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان صلي الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة و----حاكما لجميع المسلمين فكيف قال له واني احب لك ما احب لنفسي وفي ذلك اشكال من وجهين احدهما ان الامام افضل من غيره والثاني انه كان ينبغي ان يءثر عليه الصلاة والسلام ما هو احب اليه قال والجواب ان معني ذلك احب لك ما احب لنفسي لو كان حالي كحالك في الضعف لان للولاية شرطين العلم بحقاءقها والقدرة علي تحقيق مصالحها ودرء مفاسدها وقد نبه علي هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله اني حفيظ عليم فاذا فقد الشرطان حرمت الولاية انتهي قلت وفي الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا الامام-	242	-163714805621624166	516	961.0	415	601	85.85690307617188	92	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2075	false	-4600033358558892756	85	135	453	705	1559	300	باب ما جاء في الوصية للوارث-------- قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين نصيبه الذي فرض له قال الخطابي هذا اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت باية	2075	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms243	true	1687509639965884180	3	48	18	249	1518	300	باب ما جاء في الوصية للوارث ان الله قد اعطي كل ذي حق حق-------------------------ه قال الخطابي---- اشارة الي اية المواريث وكانت الوصية قبل نزول الاية واجبة للاقربين وهو قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ثم نسخت باية	243	-163714805621624166	223	422.0	180	260	85.76923370361328	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	138	226	718	1158	1521	300	المنذري 8 1 2872 باب ما جاء في-ما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم ولا مبادر من المبادرة قال تعالي وبدارا ان يكبروا وهذا الذي يظهر في تفسير الحديث وضبطه الحافظ السيوطي فقال قوله ولا مبادرة قيل معناه ولا مسرف فهو تاكيد وتكرار ولا يبعد وقيل لا مبادر بلوغ اليتيم بانفاق ماله ولا متاثل قال الخطابي اي غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله ووجه اباحته له الاكل من مال اليتيم ان يكون ذلك علي معني ما يستحقه من العمل فيه والاستصلاح له و---------ان ياخذ منه	2076	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms243	true	1687509639965884180	48	83	249	413	1518	300	المواريث AUTO--- باب ما جاء في ما لولي اليتيم ان ينال من مال اليتيم كل من مال يتيمك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هو------------------------------------------------------------------------------------ علي معني ما يستحقه من العمل فيه والاستصلاح له ولا متاثل اي متخذ منه	243	-163714805621624166	127	175.0	99	450	28.22222137451172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	242	300	1201	1504	1504	300	تكفيك اية الصيف وهي قوله تعالي ويستفتونك الاية قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احد-هما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء وفيها من زي-دة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل-	2088	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms244	true	-6974356664935947091	167	220	876	1151	1583	300	تجزيك اية الصيف------------------------------- قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احديهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء فاحال الساءل	244	-163714805621624166	270	514.0	218	306	88.23529052734375	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	203	266	1085	1384	1552	300	الي الميت كالاخ-------- والعم فان الاخ اقرب من العم وكالعم--- وبن العم فان العم اقرب من بن العم وعلي هذا المعني ولو كان قوله عليه السلام اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذ -كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب علي ما فسرناه انتهي 8 1 2899 باب في ميراث ذوي الارحام	2093	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	0	42	0	200	1550	300	الي الميت كالاخ مع العم -----------------------------والعم مع ابن العم----------------------------------------- ولو كان----------------- اولي بمعني احق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم اذا كان لا يدري من الاحق ممن ليس باحق فعلم ان معناه قرب النسب AUTO------------------------ باب في ميراث ذوي الارحام	245	-163714805621624166	181	300.5	143	311	58.19935607910156	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	132	181	657	907	1492	300	افك عنيه بضم --عين وكسر نون وتشديد --ياء بمعني الاسر قال الخطابي هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة اخري عني يعني ومعني الاسر ها هنا هو ما يتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله عليه السلام في هذا الحديث	2095	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	65	98	314	494	1550	300	يفك عنيه بضم العي---------ن وتشديد الياء انما -------------------هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا----------------------- ومعني الاسار-- هنا--- ما يتعلق ب--ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة وبيان ذلك قوله في---------------- الحديث	245	-163714805621624166	166	260.5	134	254	65.35433197021484	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	226	262	1134	1311	1499	300	باب في بيع الولاء نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال الخطابي قال -بن الاعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك	2104	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	142	167	723	852	1550	300	باب في بيع الولاء نهي----------------------------- عن بيع الولاء و---هبته قال الخطابي قال ابن الاعرابي---------------- كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال فنهي عن- ذلك	245	-163714805621624166	121	201.0	97	178	67.97753143310547	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	206	286	1062	1479	1554	300	انتهي قال السيوطي قا-----------ل البيهقي في سننه رواه -بن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الاعلي بهذا الاسناد----- وزاد موصولا بالحديث تلك طعنة الشيطان كل بني ادم ناءل منه تلك الطعنة الا ما كان من مريم وابنها فانها لما وضعتها امها قالت اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونهما حجاب فطعن فيه انتهي قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم الكلام عليه 16 1 2921 باب نسخ ميراث العقد -------------------------------------------------------------قال في النهاية ا----------لمعاقدة ا-لمعاهدة	2105	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	175	259	890	1324	1550	300	استه----ل المولود اي صاح ورث قال البيهقي في سننه رواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب الجزري عن عبد الاعلي بهذا الاسناد مثله وزاد موصولا بالحديث تلك طعنة الشيطان كل بني ادم ناءل منه تلك الطعنة الا ما كان من مريم وابنها فانها لما وضعتها امها قالت اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونها بحجاب وطعن فيه AUTO-------------------------------------------------------------------- باب في الحلف لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة	245	-163714805621624166	314	546.5	252	506	62.055335998535156	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	28	81	141	426	1554	300	الاثير نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه----------------------- فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 15 1 2920 باب في المولود يستهل ثم يموت اذا استهل المولود اي	2105	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	145	178	734	907	1550	300	الولاء نهي عن بيع الولاء وهبته قال الخطابي قال ابن الاعرابي------------------------------- كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال فنهي عن ذلك AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في المولود يستهل ثم يموت اذا استهل المولود اي	245	-163714805621624166	108	136.0	84	308	35.06493377685547	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	103	156	557	853	1604	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف لل-طيبين وما جري مجراه فذلك	2110	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	253	300	1284	1550	1550	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذاك-	245	-163714805621624166	262	492.0	216	297	88.21548461914062	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2116	false	2231342744268944835	136	210	711	1067	1543	300	كاتب---- النبي صلي الله عليه وسلم مجهول انتهي و------في الاصابة سجل كاتب النبي صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود والنساءي و-بن مردويه من طريق------------------- ابي الجوزاء عن -بن عباس انه قال في قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قا---------ل السجل هو الرجل زاد -بن مردويه والسجل هو الرجل بالحبش-ة وروي -بن مردويه و-بن مندة من طريق حمدان بن سعيد عن -بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال	2116	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms247	true	3119964536538072510	224	300	1142	1516	1516	300	كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر في الاصابة هذا الحديث----------------------- اخرجه ايضا النس----اءي وابن مردويه وروي النساءي من وجه اخر عن ابي الجوزاء عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء قال السجل هو الرجل زاد ابن مردويه والسجل هو الرجل بالحبشية وروي ابن مردويه وابن منده من طريق حمدان بن سعيد عن ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال-	247	-163714805621624166	284	457.0	222	402	70.64676666259766	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2126	false	-2166499923031098862	107	151	560	780	1541	300	الزواءد او حضضا قال في النهاية يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر- كالفلفل وتسمي ثمرته الحضض	2126	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms249	true	510934893718054087	52	96	269	489	1531	300	الزمان- او حضضا قال في النهاية يروي بضم الضاد الاولي وفتحها وقيل هو بظاءين وقيل بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف وقيل انه يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه مدني وهو عصارة شجر معروف له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض	249	-163714805621624166	212	407.0	168	221	95.92760467529297	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2144	false	-4354103911735147499	35	212	179	1106	1561	300	هذا من امرك -في رواية الطبراني ان هذا من حسدك قد نلت من النيل بمعني يافتن انا ابو حسن القرم بتنوين حسن واما القرم فالبراء الساكنة مرفوع وهو السيد واصله فحل الابل قاله النووي قال الخطابي هو في اكثر الروايات------ بالواو وكذلك رواه لنا بن داسة بالواو وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصل القرم في الكلام فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه المتقدم في الراي والمعرفة ب------الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم اي لا ابرح ولا افارق مكاني بحور ما بعثتما به بفتح -----------الحاء المهملة وسكون الواو اي بجواب المسالة التي بعثتما فيها وبرجوعها واصل الحوار الرجوع يقال كلم-ه فما احار جواب-ا اي مارد جوابا قال--------------------------ه الخطابي وفي بعض النسخ بجواب ما بعثتما به ما تصرران بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء اخري ومعناه تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته -------------قاله النووي------ قال الخطابي اي --ما تكتمان و--ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا الكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء الكلام صاحبه دونه	2144	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	23	148	110	754	1559	300	هذا من امرك وفي رواية الطبراني--- هذا من حسدك وبغيك---------------------- انا ابو حس---------------------------------------------------------------------------------ن ال-قوم قال الخطابي هو في اكثر الروايات القوم بالو------------------------------او وهذا لا معني له وانما هو القرم بالراء واصل---------------ه فحل الابل ومنه قيل للرءيس قرم يريد بذلك انه الم-قدم في الراي والمعرفة وتجارب الامور فهو فيهم بمنزلة القرم في الابل لا اريم اي لا ابرح---------------- بحور ما بعثتما به قال في النهاية بالحاء المهملة والراء----- اي بجواب ذلك------------------------------------------------- يقال كلمته فما رد علي حورا اي----- جوابا واصل الحور الرجوع وقيل اراد به الخيبة والاخفاق اخرجا -------------------ما تصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بصاد مهملة وراءين الاولي مشددة قال الخطابي يريد ما تكتمان او ما تضمران من الكلام واصله من الصر وهو الشد والاحكام فتواكلنا الكلام اي وكل كل منا الكلام الي صاحبه يريد ان يبتدء به صا----حبه دونه	250	-163714805621624166	504	764.0	398	1002	50.299400329589844	83	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	237	279	1193	1409	1512	300	سادلكن علي ما-هو خير لكن الخ--------------------- قال الكرماني فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي يعطي المسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او	2146	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms250	true	-3085013362445585926	253	300	1322	1559	1559	300	سادلكن علي ما هو خير لكن من ذلك تكبرن الله الحديث قال الكرماني فان قلت لا شك ان للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف يكون خيرا بالنسبة الي مطلوبها وهو الاستخدام قلت لعل الله تعالي يعطي المسبح قوة يقدر علي الخدمة اكثر مما يقدر الخادم عليه او-	250	-163714805621624166	212	399.0	171	238	89.07563018798828	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	279	300	1409	1512	1512	300	يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح في الاخرة-	2146	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	0	21	0	104	1556	300	يسهل الامور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه اسهل عليه من امر الخادم بذلك او معناه ان نفع التسبيح في الاخرة	251	-163714805621624166	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	151	274	797	1438	1572	300	باب ما جاء في حكم ارض خيبر بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر كذا في فتح الباري والجاهم اي اضطرهم الصفراء اي الذهب والبيضاء اي الفضة والحلقة اي السلاح والدروع ولهم ما حملت ركابهم اي جمالهم من امتعتهم لا الاراضي والبساتين فغيبوا مسكا----- بفتح الميم وسكون المهملة قال في القاموس المسك الجلد او خاص بالسخلة الجمع مسوك قال الخطابي مسك حبي بن اخطب ذخيرة من صامت وحلي كانت ت--------دعي مسك الجمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وكان	2161	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	83	125	457	662	1556	300	باب ما جاء في حكم ارض خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكا لحيي بفتح الميم وسكون السين -------------------------------------------------------قال الخطابي هو------------- ذخيرة من صامت وحلي كانت له وكان يدعي مسك الحمل ذكروا انها قومت عشرة الاف دينار وكانت لا تزف امراة الا استعاروا لها ذلك الحلي وقال	251	-163714805621624166	182	309.5	144	654	27.828746795654297	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2180	false	-3720560502410366042	218	269	1148	1414	1569	300	يجبوا---- اي لا يصلوا واصل التجبية ان ي-كب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره -قال-------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحول- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل	2180	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms251	true	2624151891469704126	234	300	1221	1556	1556	300	يجبوا قال اي لا يصلون واصل التجبية ان ينكب الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره فقال لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قال الخطابي ويشبه ان يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا واجبين في العاجل لان الصدقة انما تجب بتمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل-	251	-163714805621624166	256	460.0	207	341	75.07331085205078	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2190	false	-6239196433198302976	148	191	808	1035	1604	300	ثم عدتم من حيث بداتم قال الخطابي معني الحديث والله اعلم ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانها ستمنع في اخر الزمان و---خرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم	2190	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	137	178	740	952	1579	300	ثم عدتم من حيث بداتم قال الخطابي معني الحديث----------- ان ذلك كاءن وان هذه البلاد تفتح للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيءا مقدرا بالمكاييل والاوزان وانه سي-منع في اخر الزمان وقد خرج الامر في ذلك علي ما قاله------ صلي الله عليه وسلم	252	-163714805621624166	206	386.5	167	230	89.56521606445312	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	276	297	1471	1588	1603	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	2192	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms252	true	5284155877020752448	193	214	1022	1139	1579	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	252	-163714805621624166	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2203	false	-5740889811580535943	156	276	829	1461	1568	300	عن اباءهم اي الصحابة دنية قال السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة التحتية واعربه النحاة مصدرا في موضع الحال انتهي والمعني لاصقي النسب الا للتنبيه معاهدا بكسر الهاء اي ذميا او مستامنا او انتقصه اي نقص حقه وقال الطيبي اي عابه لما في الاساس استنقصه وانتقصه عابة انتهي او كلفه فوق طاقته اي في اداء الجزية او الخراج بان اخذ ممن لا يجب عليه الجزية او اخذ ممن يجب عليه اكثر مما يطيق فانا حجيجه اي خصمة ومحاجة ومغالبه باظهار الحجج عليه والحجة الدليل والبرهان يقال حاججه حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج فعيل بمعني فاعل كذا في النهاية قال المنذري فيه ايضا مجهولون 34 1 3053 باب في الذمي الذي يسلم في بعض السنة هل عليه جزية	2203	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	98	126	489	639	1559	300	عن اباءهم----------- دنية بكس------------ر الدال المهملة وسكون النون وفتح------ المثناة التحتية واعربه النحاة مصدرا في موضع الحال AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الذم-----ي يسلم في بعض السنة هل عليه جزية	253	-163714805621624166	143	242.5	115	632	22.626583099365234	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2204	false	2884651722950049756	0	152	0	780	1508	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم فكان في يده ارض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان وان كانت الارض مما اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والوجه الاخر ان الذمي اذا اسلم وقدم-- بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة كما لا يطالب المسلم بالصدقة اذا باع الماشية قبل مضي الحول لانها حق تجب باستكمال الحول انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وذكر انه روي عن ابي ظبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا 3054 وذكر ابو داود ان سفيان يعني الثوري سءل عن تفسير هذا فقال اذا اسلم فلا جزية عليه ظبيان بفتح الظاء المعجمة وقيل بكسرها وبعد الظاء باء موحدة وياء اخر الحروف مفتوحة وبعد الالف نون وقابوس بن ابي ظبيان لا يحتج بحديثه 35 1 3055 باب في الامام يقبل هدايا المشركين	2204	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	130	204	657	1032	1559	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان معني الجزية الخراج فلو ان يهوديا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها وضع- عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال سفيان فان كانت الارض مما اخذ- عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه الخراج والثاني----- ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الامام يقبل هدايا المشركين	253	-163714805621624166	362	681.5	289	782	46.291561126708984	67	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2205	false	-1474155994395282037	254	300	1337	1582	1582	300	اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة -----العطاء والرفده قال الخطابي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ----ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان-	2205	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms253	true	-6385656224472477553	210	276	1072	1422	1559	300	اني نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء-------- قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي له المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ل---------------يغيظه بردها---------------- فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان	253	-163714805621624166	191	304.5	155	389	49.100257873535156	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	200	256	1063	1353	1586	300	معادن القبلية قال في المجمع هي منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي--- ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	2206	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	37	74	208	406	1575	300	معادن القبلية قال في النهاية-- منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء وهي من ناحية الفرع وهو موضع بين مكة و-المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء	254	-163714805621624166	160	265.5	130	299	53.5117073059082	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2208	false	-1394231450331736151	204	288	975	1405	1467	300	الله ابي-----ض قال القارء انه وفد قال السبكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه----- في حجة الوداع قاله في مرقاة الصعود-- فاستقطعه الملح اي معدن الملح اي ساله ان يقطعه اياه قال بن المتوكل الذي بمارب اي قال في روايته فاستقطعه الملح الذي بمارب ومارب موضع باليمن غير مصروف فقطعه الملح له اي لابيض ولي اي ادبر قال رجل وه--------------------و الاقرع بن حابس عل--ي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي --------الداءم الذي لا ينقطع	2208	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	182	240	994	1288	1575	300	الله عليه وسلم قال الس-------------------بكي وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه بمكة في حجة ال-----------------------وداع فاستقطعه-------------------- اي ساله ان ---------------------------------------------------------يقطعه الملح الذي بمارب---------------------------- فقطعه له فلما ان------- ولي --------قال رجل من المجلس قال السبكي هو الاقرع بن حابس اتدري ما قطعت له انما قطعت له---------------- الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين وهو الكثير الداءم الذي لا ينقطع	254	-163714805621624166	213	292.5	168	472	45.12711715698242	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	89	134	446	666	1515	300	قال القاضي ابو الطيب وغيره انما اقطعه علي ظاهر ما سمعه منه كمن استفتي في مسالة فصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي --فبان- له انها بخلافه فا------------فتي بما ظهر له ثانيا فلا يكون مخطءا وذلك الحكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس	2209	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms254	true	-5996507400947808728	254	300	1359	1575	1575	300	قال القاضي ابو الطيب------ انما اقطعه علي ظاهر ما سمعه منه كمن استفتي في مسالة وصورت له علي خلاف ما هي عليه فافتي ثم بانت له----- بخلاف ما صورت عنده فافتي بخلاف ما سبق -----لا يكون خط--ا وذلك الحكم ترتب علي حجة الخصم فتبين خلافها وليس-	254	-163714805621624166	181	310.0	144	235	77.02127838134766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	134	231	666	1166	1515	300	ذلك من الخطا في شء قا-ل السبكي يحتمل ان انشاء تحريم اقطاع المعادن الظاهرة انما كان لما رده النبي------------------- ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا----- واما علي حكم الاصل او يكون الاقطاع كان مشروطا بصفة ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه يتبين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع و-------قيل ان النبي اس-------------------تقاله والظاهر ان استقالته تطييب لقلبه تكرما منه------------------- وفي معجم الطبراني ان ابيض قال قد اقلته منه علي ان تجعله مني صدقة فقال النبي------------------- هو منك صدقة فهذا من النبي------------------- مبالغة في مكارم الاخلاق انتهي------ عما يحمي علي بناء المفعول من الاراك	2209	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	0	118	0	596	1519	300	ذلك من الخطا في شء وقال السبكي يحتمل ان انشاء تحريم اقطاع المعادن الظاهرة انما كان لما رده النبي صلي الله عليه وسلم ويكون اقطاعه قبل ذلك اما جاءزا ونسخ واما علي حكم الاصل او يكون الاقطاع كان مشروطا بصفة ويرشد اليه قوله في بعض الروايات فلا اذن فانه -تبين انه علي خلاف الصفة المشروطة في الاقطاع قال وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم استقاله والظاهر ان استقالته تطييب لقلبه تكرما منه صلي الله عليه وسلم وفي معجم الطبراني ان ابيض قال قد اقلته منه علي ان تجعله مني صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو منك صدقة وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم مبالغة في مكارم الاخلاق انتهي وساله عما يحمي من----------------- الاراك	255	-163714805621624166	474	843.5	380	614	77.19869995117188	89	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	255	300	1302	1525	1525	300	ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي---- قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذكر الخطابي وجها اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي-	2210	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	127	167	639	835	1519	300	ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه------------------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه--------- اخر وهو---- انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	255	-163714805621624166	177	311.0	139	228	77.63157653808594	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2213	false	-7909875701839250091	70	160	404	846	1608	300	بالدهناء موضع معروف ببلاد تميم------- قال في المراصد بالفتح ثم السكون ونون والف ممدودة وهي من ديار بني تميم وهي من اكثر بلاد الله كلا مع قلة اعداد مياه انتهي لا يجاوزها اي الدهناء يعني بالتصرف عليها الا مسافر او مجاوز يعني لا بد من مجاوزتهما لكن لا تصرفا بل مرورا فقال اي النبي اكتب له اي الحريث فلما رايته هذا مقول قيلة قد امر له اي لحريث بها اي بالدهناء شخص بي علي بناء المفعول يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص--- كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه	2213	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms255	true	2102647824451514639	263	288	1335	1460	1519	300	بالدهناء موضع معروف ببلاد تميم شخص بي قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه	255	-163714805621624166	111	195.0	89	452	24.55752182006836	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2213	false	-7909875701839250091	242	295	1280	1585	1608	300	ولا يتجاوزه في طلب المرعي فكانه مقيد هناك وفيه من الفقه ان المرعي لا يجوز اقتطاعه وان الكلا بمنزلة الماء لا يمنع قاله الخطابي المسكينة هي قيلة----------------------------------------------------- يسعهم- الماء والشجر وفي بعض النسخ يسعهما بصيغة التثنية قال الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة -يتعاونون علي الفتان يروي بالفتح----------- مبالغة من الفتنة	2213	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	0	46	0	261	1569	300	ولا يتجاوزه في طلب المرعي وكانه مقيد هناك -----------------المسلم اخو-------------------------------------------------------- المسلم قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه هذا خبر بمعني الامر يسعهما الماء والشجر قا-----------------------------------ل الخطابي يامرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة ويتعاونان علي الفتان يروي ب--فتح الفاء صيغة مبالغة من الفتنة	256	-163714805621624166	173	282.5	142	371	46.6307258605957	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	203	248	1038	1265	1546	300	النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق	2215	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	108	152	582	809	1569	300	النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ان يكون الظالم من صفة صاحب العرق والحق للعرق	256	-163714805621624166	220	433.0	177	227	96.91629791259766	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	183	213	949	1086	1530	300	باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج عن معاذ هو بن جبل رضي الله عنه من عقد------ الجزية الخ اي---------------------------- اذا اشتري ارضا خراجية من كافر لزمه خراجها والخراج	2220	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms256	true	-1354776533887521207	264	295	1387	1549	1569	300	باب ما جاء في الدخول في ارض الخراج من اخذ ارضا بجزيتها الحديث قال الخطابي معني الجزية هنا الخراج ودلالة الحديث ان المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر ---------فان الخراج	256	-163714805621624166	88	121.0	66	171	51.46198654174805	16	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	163	257	868	1344	1574	300	في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله انتهي حمي النقيع قال في مرقاة الصمود هو--------- بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	2223	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	12	105	59	523	1512	300	في النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مد- عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله و----الزكاة وغيرهما وقال--------- الخطابي يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوجه الذي حماه حمي النقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	257	-163714805621624166	367	669.0	294	485	75.67010498046875	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	27	95	129	459	1493	300	بارك الله لك فيها قال الخطابي هذا لا يدل -علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لاخذها انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه يحيي بن معين وقال بن عدي وهو عندي لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي 41 1 3088 باب نبش القبور العادية يكون فيها المال	2227	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms257	true	8904888217878495933	157	192	798	970	1512	300	بارك الله لك فيه----------------ا لا يريد علي انه جعلها له في الحال ولكنه محمول علي بيان الامر في اللقطة التي اذا عرفت سنة ولم تعرف كانت لاخذها AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نبش القبور العادية يكون فيها المال	257	-163714805621624166	163	291.5	129	331	49.244712829589844	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	36	91	194	489	1593	300	والمراة تموت بجمع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	195	238	946	1173	1485	300	والمراة تموت بجمع ----------------------------------------قال الخطابي هو--- ان تموت وفي بطنها ولد زاد------- في النهاية---------------------- وقيل التي تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	258	-163714805621624166	218	390.0	176	299	72.90969848632812	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2248	false	1998956431893300022	187	295	937	1475	1495	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت لا يموت احدكم الخ اي لا يموت احدكم في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وفي -حسن الظن بالله بان يغفر له فالنهي وان كان في الظاهر عن الموت وليس اليه ذلك حتي ينتهي لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه الموت عليها قاله علي القارء وقال في مرقاة الصعود زاد -بن ابي الدنيا في حسن الظن فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قا-----ل الخطابي انما يحسن الظن بالله من -----حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله	2248	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms258	true	-922638543169512103	239	300	1178	1485	1485	300	باب ما يستحب من حسن الظن بالله عند الموت لا يموت احدكم----------------------------------------------------- الا وهو يحسن الظن بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن ابي الدنيا في حسن الظن فان قوما قد ارداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت قال الخطابي انما يحس-----ن بالله الظن من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم بحسن ظنكم بالله-	258	-163714805621624166	285	493.0	229	550	51.818180084228516	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	0	284	0	1447	1525	300	وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية جهة الرجاء وتاميل العفو وقال الرافعي في تاريخ قزوين يجوز ان يريد به الترغيب في التوبة والخروج من المظالم فانه اذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحمة وقال النووي في شرح المهذب معني تحسين الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ب-تدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفو-------ه وما وعد به اهل التوحيد وما سيبدلهم من الرحمة يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر ت----اويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم وبن ماجه 17 1 3114 باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت------------------------------------------ بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب ال----ميت يبعث قا------------------------ل الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الح---------ديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات----- من عليه عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل في ذلك بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس----- عراة حفاة غرلا بهما فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفاة انتهي وقال القرطبي في التذكرة قد يكون الحشر في الاكفان خاصا بالشهداء وقال الهروي ليس	2249	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms259	true	-7848168781800674560	6	300	24	1517	1517	300	وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من حيث------ الرجاء وتاميل العفو وقال الرافعي في تاريخ قزوين يجوز ان يريد به الترغيب في التوبة والخروج من المظالم فانه اذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحمة وقال النووي في شرح المهذب معني تحسين الظن بالله ------ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله تعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ----لهم من الرحمة يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به انتهي AUTO--------------------------------------------- باب ما يستحب من تطهير ثياب الميت عند الموت عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي----------------- استعمل ابو سعيد الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من -----عمل صالح او---- سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ودنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي عملك فاصلح وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه واستدل------- بقوله----- صلي الله علي-----ه وسلم يحشر الناس حفاة عراة--------------- فدل ذلك علي ان معني الحديث ليس علي الثياب التي هي الكفن وقال بعضهم البعث غير الحشر فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا وقا-------ل القرطبي في التذكرة قد يكون الحشر في الاكفان خاصا بالشهداء وقال الهروي ليس-	259	-163714805621624166	1247	2284.5	999	1652	75.48426055908203	227	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2251	false	6510997114008645070	240	274	1216	1410	1539	300	فاجرني----- بالمد والقصر يقال اجره يءجره اي- اثابه واعطاه الاجر والجزاء وكذلك اجره ياجره والامر منهما اجرني بهمزة قطع ممدودة وكسر الجيم بوزن اكرمني واجرني بهمزة ساكنة وضم الجيم بوزن انصرني فيها -اي في	2251	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	86	120	428	621	1529	300	فاجرني فيها بالمد والقصر يقال اجره يءجره اذا اثابه واعطاه الاجر-------- وكذلك اجره ياجره والامر منهما اجرني بهمزة قطع ممدودة وكسر الجيم بوزن اكرمني واجرني بهمزة ساكنة وضم الجيم بوزن انصرني AUTO باب في	260	-163714805621624166	180	328.5	147	201	89.55223846435547	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	0	88	0	450	1501	300	صلبة وهي جمع كدية والكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفاس ويروي بالراء يعني الكري وهي القبور ايضا جمع كرية او كروة----------------- من كريت الارض وكروتها اذا حفرتها كالحفرة من حفرت قالت فاطمة معاذ الله وقد الواو وللحال زاد النساءي معاذ الله ان اكون بلغتها فيها اي في الكدي فذكر تشديدا في ذلك هذا من ادب ابي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في رو--اية وكني عنه فرضي الله تعالي عنه وعمن اقتدي به والتصريح وقع في رواية النساءي وتكلمنا علي تاويله في زهر الربي وفي المسالك	2254	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms260	true	-5031896192562269978	211	267	1087	1369	1529	300	صلبة وهي جمع كدية وت-------------------------------------------روي بالراء ج---------------------------مع كرية او كروة وهي المقابر ايضا من كريت الارض وكروتها اذا حفر-------------------------------------------------------------------------------------------تها----------------- فذكر تشديدا في ذلك هذا من ادب ابي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في الرواية وكني عنه فرضي الله ------عنه وعمن اقتدي به والتصريح وقع في رواية النساءي وتكلمنا عن- تاويله في زهر الربي وفي --مسالك	260	-163714805621624166	258	451.5	205	469	55.01066207885742	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	0	93	0	451	1516	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهداء بقربه الشهادة عن الصلاة عليهم انتهي------- وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا قال الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل لصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد منه قد صلي عليه رواه -بن ماجه عن -بن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه -بن حزم	2298	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	56	141	283	695	1488	300	عليه بنبوة ابيه كما استغني الشهيد ع---------------ن الصلاة عليه بقربة الشهادة وقال------------------------------- الزركشي ذكروا في ذلك وجوها منها انه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا ومنها انه شغل بصلاة الكسوف وقيل المعني انه لم يصل عليه بنفسه وصلي عليه غيره وقيل انه لم يصل عليه في جماعة وقد ورد انه--- صلي عليه رواه ابن ماجه عن ابن عباس واحمد عن البراء وابو يعلي عن انس والبزار عن ابي سعيد واسانيدها ضعيفة وحديث ابي داود اقوي وقد صححه ابن حزم	262	-163714805621624166	389	738.5	307	461	84.38178253173828	75	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2347	false	6094700860441554001	243	300	1237	1516	1516	300	باب في الحفار يجد العظم اي عظم الميت وقت الحفر هل يتنكب اي يتجنب ويعتزل ذلك المكان ويحفر في موضع اخر--------------------------- كسر عظم الميت قال السيوطي في بيان سبب الحديث--------- عن جابر---- خرجنا--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------------- فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا-	2347	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms262	true	-583648829437782405	198	265	1001	1316	1488	300	باب في الحفار يجد العظم----------------------- هل يتنكب---------------- ذلك المكان عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا روينا في جزء من حديث ابن منيع عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا	262	-163714805621624166	191	272.5	151	354	53.954803466796875	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	178	224	950	1206	1595	300	باب كراهية الذبح عند القبر لا عقر في الاسلام قال الخطابي كان-------- اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد------- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	2358	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	6	57	34	309	1562	300	باب كراهية الذبح عند القبر لا عقر بفتح العين قال عبد الرزاق كانوا اي اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شيا قال الخطابي يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره فتاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	263	-163714805621624166	213	384.0	172	275	77.45454406738281	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	203	270	1077	1426	1586	300	باب التغليط في اليمي-ن الفاجرة اي الكاذبة من حلف علي يمين اي محلوف يمين فاطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد ما شانه ان يكون محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة قاله في الفتح مصبورة اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	2366	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms263	true	-926253527049994343	248	294	1290	1529	1562	300	باب التغليظ في الايمان الفاجر-----------ة من حلف علي يمين مصبو----------------------------------------------------------------------------------------------رة قال- في النهاية ا-----ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	263	-163714805621624166	223	402.5	178	350	63.71428680419922	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	269	300	1303	1457	1457	300	قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	122	152	613	764	1548	300	قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	264	-163714805621624166	145	264.5	116	156	92.94871520996094	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	80	190	401	924	1457	300	باب ما يءمر به من وفاء النذر الوفاء من النذر علي راسك اي قدامك او عند قدومك بالدف بضم فتشديد قال اوفي بنذرك واخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يارسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان ا--------------------------------------------------ضرب علي راسك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدف فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2409	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	94	156	478	783	1548	300	باب ما يءمر به من----------- الوفاء --بالنذر ببوانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية هي بضم الباء وقيل بفتحها هضبة من وراء ينبع ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في الطامحات التي يتعلق بها النذر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-163714805621624166	84	-7.0	66	732	11.475409507751465	14	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	101	200	491	1045	1542	300	باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو عن قيس بن ابي غرزة بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل الكوفة نسمي بصيغة المجهول السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	2430	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms264	true	7000515648129292630	203	247	1028	1269	1548	300	باب في التجارة يخالطها الحلف واللغو-------------------------------------------------------------------- نسمي --------------السماسرة بسين مهملة مكرر-------------------------------------------ة جمع سمسار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من --اسماء العربية	264	-163714805621624166	223	364.0	181	556	40.107913970947266	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2436	false	-1574534549068711999	0	196	0	1005	1537	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال اخبرني بن- الكلبي ان ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل بن له- صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم انتهي وفي الحديث ان ما ادركه الاسلام من احكام الجاهلية فانه يلقاه بالرد والتنكير وان الكافر اذا اربي في كفره ثم لم يقبض المال حتي اسلم فانه ياخذ راس ماله ويضع الربا فاما ما كان قد مضي من احكامهم فان الاسلام يلقاه بالعفو فلا يعترض لهم في ذلك قاله الخطابي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل وقد اخرجه مسلم وابو داود بنحوه 6 1 3335 باب في كراهية اليمين في البيع الحلف بفتح المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة قاله السيوطي منفقة بفتح اوله وثالثه وسكون ثانيه وكذا ممحقة للس-----------------------------لعة بالكسر اي مظنة وسبب لنفاقها ----------النفاق----------- ضد الفساد اي رواجها في ظن الحالف ممحقة للبركة اي مظ--------------------------نة للمحق وهو النقص والمحو والابطال	2436	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms265	true	-9221839578785598446	140	240	711	1239	1555	300	ساءر الروايات دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقال ابو-------------------------------------------------------- عبيد---- اخبرني ابن الكلبي ان ربيعة بن الحارث ل--------------م يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمن عمر وانما قتل له ابن صغير في الجاهلية فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه فيما اهدر ونسب الدم اليه لانه ولي الدم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في كراهية اليمين في البيع الحلف بفتح المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة------------- منفق----------------------------------------ة للسلعة بفتح الميم والفاء بينهما نون سا-كنة اي مظنة----- لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون ضد الكساد ممحق-----------------------ة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال	265	-163714805621624166	417	706.5	332	1083	38.504154205322266	69	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	150	201	775	1039	1571	300	ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي -انه لبسها فقي-------------ل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري	2437	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms266	true	-8242016166820746670	248	300	1302	1574	1574	300	ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزية انه لبسها وتعقبه بعضهم وقال انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري-	266	-163714805621624166	253	479.0	205	278	91.00719451904297	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2455	false	-1445522954935933730	238	293	1225	1515	1551	300	قال الخطابي قوله حتي تزهو هكذا يروي والصواب في العربية حتي تزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك امارة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة انتهي وقال بن الاثير ومنهم من انكر تزهي ومنهم من انكر تزهو والصواب الروايتان علي اللغتين زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر	2455	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	26	59	125	300	1563	300	قال الخطابي-------------- هكذا يروي والصواب في العربية حتي تزهي والازهاء في الثمر ان يحمر و--يصفر--------------------------------------------------- وقال في النهاية يروي ت---------------------------زهو وتزهي يقال زهي------------------- النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر و--اصفر	269	-163714805621624166	150	225.0	120	290	51.72413635253906	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2459	false	-202362785198949340	0	127	0	631	1515	300	عن بيع السنين قال الخطابي هو ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سن-ين ---ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غرر لانه -بيع شء غير موجود ولا مخلوق حال العقد ولا يدري هل يكون ذلك ام لا وهل يثمر النخل ام لا وهذا في بيوع الاعيان واما في بيوع الصفات فهو جاءز مثل ان يسلف في شء الي ثلاث سنين او اربع او اكثر ما دامت المدة معلومة كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم بعيد او قريب اذا كان الشء المسلف فيه غالبا وجوده عند وقت محل السلف انتهي ووضع الجواءح بفتح الجيم جمع جاءحة وهي الافة المستاصلة تصيب الثمار ونحوها بعد الزهو فتهلكها بان يترك الباءع ثمن ما تلف قاله القارء وقال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه الشافعي عن سفيان باسناده	2459	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms269	true	-3461407838477614969	253	300	1321	1563	1563	300	عن بيع السنين قال الخطابي هو ان يبيع الرجل ما تثمره النخلة او النخلات باعيانها سنتين او ثلاثا او اربعا او اكثر منها وهذا غرر لانه يبيع شء غير موجود ولا مخلوق حال العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءح قال الخطابي هكذا رواه ابو داود ورواه الشافعي عن سفيان باسناده-	269	-163714805621624166	233	432.0	189	636	36.63521957397461	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2459	false	-202362785198949340	127	171	631	884	1515	300	فقال وامر بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها وامره عليه السلام-- بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احمد بن حنبل وابو عبيد وجماعة من اصحاب الحديث وضع الجاءحة لازم	2459	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	0	37	0	214	1576	300	فقال وامر بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها و--------------امره بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف والاحسان لا علي سبيل الوجوب والالزام وقال احم------------------د وجماعة من اصحاب الحديث هو--------- لازم	270	-163714805621624166	210	394.5	173	255	82.35294342041016	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	0	300	0	1558	1558	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح---------- مع كراه-----ة اهل العلم------------------ ومعني البيع ها هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع وبيع الغرر تقدم تفسيره قبل ان تدرك بضم اوله وكسر الراء قال في القاموس وادرك الشء بلغ وقته والمراد قبل ان يبدو صلاحها قال المنذري في اسناده رجل مجهول 27 1 3383 باب في الشركة بكسر الشين وسكون الراء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع وقد تحدث الشركة قهرا كالارث او باختيار كالشراء عن ابي حيان التيمي عن ابيه الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله -بن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ -بن حجر--- ذكره -بن حبان في الثقات وذكره انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد كذا في مرقاة الصعود قلت اسم ابي حيان يحيي بن سعيد بن حيان قال في التقريب ثقة عابد وابوه سعيد بن حيان التيمي وثقه العجلي كما في التقريب انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهما خرجت من بينهم وفي بعض النسخ من بينهما بالتثنية وهو الظاهر اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما وزاد رزين وجاء الشيطان اي ودخل بينهما وصار ثالثهما قال الطيبي رحمه الله الشركه عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته-	2464	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms270	true	379432493185442503	88	263	467	1359	1576	300	ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يد-ه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته---------------------- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم ينفسخ مع كراهة عامة اهل العلم له قال في النهاية ومعني البيع--- هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع و----المضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت---- الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد AUTO------------------------------------------------------------------------ باب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشركة عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رفعه ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال الزركشي في تخريج احاديث الرافعي هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان فانه لا يعرف له حال ولا يعرف روي عنه غير ابنه وقال الحافظ ابن حجر قد ذكره ابن حبان في الثقات وذكر- انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شر-----------------------------------------------------------------كة الله للشريكين ----علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل------- بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته	270	-163714805621624166	669	1142.0	535	1691	39.5623893737793	116	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	212	272	1041	1343	1493	300	اخذ---- بظاهر هذا الحديث قوم وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث -بن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجال اسناد عبادة كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث -بن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	2488	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	34	91	168	457	1483	300	اخذ قوم بظاهره-------------- وتاوله اخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها علي ما معك من القران وحديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقال البيهقي رجال اسناده----- كلهم معروفون الا الاسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه علي عبادة وحديث ابن عباس وابي سعيد اصح اسنادا منه	271	-163714805621624166	281	525.0	225	308	91.2337646484375	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	45	147	262	752	1545	300	ضراءب -لم يءمن ان يكون منهن او من بعضهن الفجور وان يكتسبن بالسفاح فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنزه عن----------------------------------------------- كسبهن ومتي لم يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو ابلغ في النهي واشد في الكراهة انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3426 جاء رافع بن رفاعة------------------------ قال المزي في الاطراف رافع هذا غير معروف وقال -بن عبد البر رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن --عجلان لا تصح له صحبة والحديث غلط وقال الحافظ -بن حجر في الاصابة لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل	2494	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms271	true	-3392976338554228518	197	300	986	1483	1483	300	ضراءب فلم يءمن ان يكون في------------هن الفجور وقال البيهقي في سننه يحتمل ان يكون المراد بالنهي عن كسب الاماء النهي عن كسب البغي منهن ويحتمل ان يكون النهي عن كسبهن -اذا لم يعلم من اين هو علي طريق التنزيه خوفا من موافقة الحرام----------------------------------------------- جاء رافع بن رفاعة الي مجلس الانصار الحديث قال المزي في الاطراف رافع هذا غير معروف وقال ابن عبد البر رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان لا تصح له صحبة والحديث غلط وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة لم اره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه-------- رفاعة بن رافع بن مالك فانه تابعي لا صحبة له بل-	271	-163714805621624166	309	470.0	240	566	54.5936393737793	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	147	171	752	863	1545	300	يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه -بن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع	2494	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	0	24	0	112	1518	300	يحتمل ان يكون غيره واما كون الاسناد غلطا فلم يوضحه وقد اخرجه ابن منده من وجه اخر عن عكرمة فقال عن رفاعة بن رافع	272	-163714805621624166	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2496	false	9119590769707632584	91	183	459	949	1515	300	عن القصاص اني وهبت لخالتي ذكر----------------------------------------------------- الطبراني ف----ي المعجم الكبير اسمها فاخته بنت عمرو واخرج من طريق عثمان---------------------- عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهبت لخالتي فاخته بنت ع----------------------------------------------------------------------------------------------مرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور كذا في مرقاة الصعود لا تسلميه حجاما الخ------------------------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع اذ------- الحجام والقصاب------------------ يباشران نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصاءغ----- يدخل صنعته غش----------------------------- وربما يصنع--- انية الذهب او حليا للرجال--------- ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده كذا في -----	2496	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms272	true	-6009081419469119016	45	188	217	959	1518	300	في الصاءغ اني وهبت لخالتي غلاما سءلت عن هذه الخالة من هي فلم يحضرني اذ ذاك ثم رايت الطبراني ذكر في المعجم الكبير------ فاخته بنت عمرو واخرج من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهبت لخالتي فاخته بنت عمرو غلاما وامرتها ان لا تجعله جازرا ولا صاءفا ولا حجاما وفي الاصابة للحافظ ابن حجر فاخته بنت عمرو الزهرية خالة النبي صلي الله عليه وسلم واورد الحديث المذكور فقلت لها -----------لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع --تعذر الاحتراز واما -الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية------ او حلي- للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في -نجاز ما يستعمل عنده AUTO باب في	272	-163714805621624166	418	635.5	336	770	54.28571319580078	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2508	false	421444221162480805	74	110	415	606	1659	300	عن ابي العباس بن سريج انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عنه--------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن البصري لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	2508	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	30	83	154	419	1478	300	عن ابي العباس بن سريج انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عن ذلك وعن ابي داود قال سالت احمد بن حنبل يحضرني ساءل معي درهم صحيح فاكسره له قال لا وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن------- لعن الله الدانق واول من احدث الدانق	273	-163714805621624166	183	345.0	148	272	67.27941131591797	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	265	297	1324	1482	1495	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة----------------------------------------------------------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة ---------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي	2516	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	162	220	828	1101	1478	300	باب فيمن باع بيعتين في بيعة عن يحيي بن زكريا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث -و صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي	273	-163714805621624166	157	242.0	125	274	57.29927062988281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	25	111	122	530	1482	300	صحة البيع به قال الخطابي وانما ------------------المشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة---- رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو واما رواية يحيي بن زكريا---- عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلفه دينارا في قفيز --بر الي شهر فلما حل الاجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي---------- بقفيزين الي شهرين فهذا	2517	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms273	true	2616936416660584063	211	300	1053	1478	1478	300	صحح البيع باوكس الثمنين الا شء يحكي عن الاوزاعي والمشهور من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيعتين في بيعة كذا رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو فاما رواية يحيي بن زكريا هذه عن محمد بن عمرو علي الوجه الذي ذكره ابو داود فيشبه ان يكون ذلك في حكومة في شء بعينه كانه اسلف- دينارا في قفيز حنطة الي شهر ف----حل الاجل فطالبه ف-----قال له بعني القفيز الذي لك علي الي شهرين بقفيز----------ين فهذا-	273	-163714805621624166	363	639.0	285	446	81.39013671875	68	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2527	false	4373313215194574718	198	231	1055	1202	1571	300	قال الملح قال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه	2527	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms275	true	-1822227363536251337	249	278	1242	1371	1488	300	قال الملح قال الخطابي معناه ------اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حيز مالكه ف------------له منعه	275	-163714805621624166	128	238.5	99	147	87.0748291015625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	259	283	1333	1474	1566	300	بالكلا هو الكلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا تملك و---------بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه	2528	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	83	107	394	535	1486	300	بال---------كلا المباح الذي لا يختص باحد وبالماء ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه	276	-163714805621624166	129	243.0	107	150	86.0	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2529	false	9171623418578438309	2	80	7	378	1504	300	باب في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو ابو عوف المزني قال البخاري وبن حبان له صحبة روي له اصحاب السنن واحمد حديثا في بيع الماء قال البغوي وبن السكن لم يرو غيره كذا في الاصابة وفي الخلاصة روي عنه عبد الرحمن بن مطعم وهو ابو المنهال قال بن ابي حاتم له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك انتهي نهي عن بيع فضل الماء قال الخطابي معناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	2529	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	129	163	648	805	1486	300	باب في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو صحابي ليس له في الكت-----------------------------------ب الستة غير هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن بيع فضل الماء قال الخطابي------ ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه	276	-163714805621624166	123	203.0	95	371	33.15363693237305	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	94	151	482	761	1522	300	البيهقي و-------هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو------ لا يحتج برواية ابي سفيان---------------------- ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	2530	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms276	true	5513123311903997223	178	238	888	1190	1486	300	البيهقي في سننه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري فان البخاري لا يحتج برواية ابي سفيان ولا برواية ابي الزبير ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر------------ فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة	276	-163714805621624166	261	485.5	208	314	83.12101745605469	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	194	230	1053	1241	1611	300	الخطابي اي--- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجملته اذا اذبته قال وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	39	66	220	361	1632	300	الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم ال----------------شحم---------------------- وفي هذا ابطال----- كل حيلة يتوصل بها------- الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	127	217.5	100	191	66.49214935302734	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2534	false	1219274724387804648	59	154	277	816	1544	300	فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا------- بعد ذبحها كما يفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل---- الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فانك تهلك وتحرق بالنار انتهي وقال في النهاية وهذا لفظ امر ومعناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3490 لما نزلت الايات الاواخر	2534	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms277	true	-2355046062663384617	203	288	1093	1572	1632	300	فليشقص الخنازير قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض و------الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر----------------------------- وقال في النهاية وهذا لفظ امر مع-ناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا----------------------------------- لما نزلت الايات الاواخر	277	-163714805621624166	465	879.0	382	550	84.54545593261719	78	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	53	99	279	512	1571	300	الحديث ان- يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه--- باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز فلا يصح	2537	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms278	true	1996495015311345612	250	297	1267	1504	1521	300	الحديث انه يشتري من انسان طعاما بدينار الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره قبل ان يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز لانه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غاءب فكانه قد باعه ديناره الذي اشتري به الطعام بدينارين فهو ربا ولانه بيع غاءب بناجز ولا يصح	278	-163714805621624166	232	452.0	186	237	97.89029693603516	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	85	119	430	592	1484	300	وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا فالحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	2545	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	192	223	948	1095	1469	300	وضعف احمد بن حنبل الحديث ---------------وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن عامر شيءا والحديث مشكوك فيه فمرة قال عن سمرة ومرة قال عن عقبة	279	-163714805621624166	139	270.0	109	162	85.8024673461914	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	1	67	5	350	1551	300	باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا وفي نسخة الخطابي فاستغله مكان فاستعمله الخر--------------------------------------------اج بالضمان الخراج بفتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان	2546	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms279	true	-3229601237979426901	224	300	1100	1469	1469	300	باب فيمن اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ------------------قال في النهاية يريد بالخراج ما -حصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان-	279	-163714805621624166	284	532.0	226	389	73.0077133178711	53	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	67	94	350	491	1551	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن--- علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه انتهي وقال	2546	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms280	true	2923048175239520032	0	27	0	138	1582	300	المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه------ وقال	280	-163714805621624166	135	256.5	109	144	93.75	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	157	236	773	1181	1499	300	الشفعة في كل شرك بكسر الشين واسكان الراء--------- من ا-----------شركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قاله في النيل ربعة بفتح الراء وسكون الباء تانيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن وقوله ربعة بدل من شرك قال الخطابي الربع- والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة -قال وفي	2549	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms281	true	3661336212689875832	207	247	1068	1275	1550	300	الشفعة في كل شرك بكسر اوله وسكو--ن الراء هو الاسم من الشركة يقال شركته في الامر اشركه شركة ربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الربعة والربع- المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا ربعة -------كما قالوا دار ودارة وقال -في	281	-163714805621624166	159	238.5	127	430	36.97674560546875	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2554	false	6897201110312700505	105	165	560	876	1512	300	قال الخطابي فالحديث اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يجترء الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وها هنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة وروي	2554	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	136	194	701	1007	1536	300	قال الخطابي-------- اذا صح وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس الا التسليم له وكل حديث اصل براسه ومعتبر بحكمه في نفسه فلا يجوز ان يعترض عليه بساءر الاصول المخالفة له او يتذرع الي ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشباه في نوعه وه--هنا احكام خاصة وردت بها احاديث فصارت اصولا كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة اسوة	282	-163714805621624166	300	580.0	242	316	94.93670654296875	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2562	false	-5981315634865801561	218	287	1109	1448	1503	300	قال الخطابي معناه يستاصله فياتي عليه ويشبه ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا -ان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك	2562	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms282	true	-5399334828642807012	241	300	1254	1536	1536	300	قال الخطابي------------------------- ويشبه ان يكون ذلك-------------------------------- انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدار ما يحتاج اليه للنفقة عليه شء كثير لا يسعه عفو ماله والفضل منه الا بان يجتاح اصله وياتي عليه فلم يعذره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له انت ومالك لوالدك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منه-	282	-163714805621624166	277	516.0	219	340	81.47058868408203	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	7	194	32	948	1427	300	فاما ان يكون اراد به اباحة ماله واعتراضه حتي يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا م---------ن الفقهاء ذهب اليه والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب واخرج بن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان رجلا قال يارسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي مالا وولدا وان ابي يحتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ورجال اسناده ثقات 44 1 3531 باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال فهو احق اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن قال الخطابي هذا في المغصوب ونحوه اذا وجد ماله المغصوب او المسروق عند رجل كان له ان يخاصمه فيه وياخذ عين ماله منه ويرجع المنتزع الشء من يده علي من باعه اياه انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في سماع الحسن من سمرة 45 1 3532 باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده	2563	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	7	77	32	381	1467	300	فاما ان يكون اراد به اباحة ماله بحيث-------- يجتاحه وياتي عليه لا علي هذا الوجه فلا اعلم احدا ذهب اليه من الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء AUTO باب في الرجل يجد عين ماله عند رجل من وجد عين ماله عند رج-------------------------------------------------ل فهو احق ب------ه ويتبع------------------------------------------------------------------- البيع من باعه قا------------------ل الخطابي هذا في المغصوب و-----------------------------المسروق ---------ونحوهما-------------------------------------------------------------------------- انتهي والبيع بالتشديد يطلق ----------------------علي الباءع والمشتري والمراد هنا المشتري AUTO باب في الرجل ياخذ حقه من تحت يده	283	-163714805621624166	258	347.0	197	925	27.891891479492188	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	225	282	1190	1461	1543	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms283	true	-3764007289209662650	131	200	633	961	1467	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	269	514.0	212	329	81.7629165649414	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	160	259	787	1313	1518	300	فله اجر اي واحد قال الخطابي ا---------------------------------------------------------------نما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	2584	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms285	true	-5613867877512912231	80	154	405	789	1529	300	فله اجر و---احد قال الخطابي وغيره فيه ان ليس كل مجتهد مصيبا والا لم يكن لهذا التقسيم معني وانما يعطي هذا ان كل مجتهد معذور لا غير و-------------------------------------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد واما غيره ف-------------------------------------------------------متكلف -لا يعذر بالخطا بل يخاف عليه اعظم الوزر وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا	285	-163714805621624166	273	464.0	220	594	45.9595947265625	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	183	300	946	1537	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره اي صدر معاذ ر-------------------------ضي الله عنه والظاهر ان يكون صدري ففيه التفات ويحتمل ان يكون قاءله الراوي عن معاذ نقلا عنه وهذا الحديث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي-	2596	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	162	268	769	1305	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي الحديث هذا الح---------------------------------------------------------------------------------ديث اورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة عن شعبة وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسالت من لقيته من اهل العلم بالنقل عنه فلم اجد له طريقا غير هذا والحارث بن عمرو هذا مجهول واصحاب معاذ من اهل حمص لا يعرفون ومثل هذا الاسناد لا يعتمد عليه في اصل من اصول الشريعة فان قيل ان الفقهاء قاطبة اوردوه في كتبهم واعتمدوا عليه قيل هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف فان اظهروا طريقا غير هذا مما يثبت عند اهل النقل رجعنا الي	286	-163714805621624166	483	932.0	387	617	78.28201293945312	93	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	0	32	0	169	1437	300	قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا	2597	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms286	true	4216364303035582031	268	300	1305	1473	1473	300	قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهي والحديث اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف الا-	286	-163714805621624166	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	119	182	632	941	1537	300	قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة وفي هذا اثبات القياس وايجاب الحكم به انتهي ولا الو بمد الهمزة متكلم من الي يالو قال الخطابي معناه لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	2596	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	63	108	313	524	1511	300	قال الخطابي----------- يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من غير اصل من كتاب او سنة و-------------------------------------------لا الو اي-------------------------------------------- لا اقصر في الاجتهاد ولا اترك بلوغ الوسع فيه	287	-163714805621624166	209	383.5	164	309	67.63754272460938	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	32	93	169	467	1437	300	بهذا الحديث قا-ل البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد به ابو عون محمد بن عب-د الله الثقفي عن الحارث وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب و-بن مسعود وزيد بن ثابت وب-ن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له	2597	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	0	61	0	302	1511	300	بهذا الحديث وقال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف وقال الذهبي في الميزان تفرد به ابو عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن الحارث وما روي عن الحارث غير ابي عون فهو مجهول قلت لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد اخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه لهذا الحديث تقوية له	287	-163714805621624166	295	576.0	234	302	97.68212127685547	57	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	230	275	1122	1367	1511	300	ردغة الخبال قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها -هي طين ووحل كثير وجاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقال في حرف الخاء الخبال في الاصل الفساد وجاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار قلت فالاضافة في الحديث للبيان	2603	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	159	204	786	1032	1511	300	ردغة الخبال قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها وهي طين ووحل كثير وجاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقال في حرف الخاء الخبال في الاصل الفساد وجاء تفسيره في الحديث ان الخبال عصارة اهل النار قلت فالاضافة في الحديث للبيان	287	-163714805621624166	245	485.0	200	246	99.59349822998047	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	169	213	847	1071	1514	300	باب من ترد شهادته رد شهادة الخاءن والخاءنة صرح ابو عبيد بان---------- الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي الغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم اي الحقد والعداوة -------------علي اخيه اي المسلم فلا تقبل شهادة عدو- علي	2605	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms287	true	6263681814545249357	205	286	1037	1444	1511	300	باب من ترد شهادته رد شهادة الخاءن والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات------------------------- الناس--- دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا وذي الغمر بكسر الغين المعجمة ا------------ي الحقد AUTO باب شهادة البدوي علي ا----هل الامصار لا تجوز شهادة بدوي علي	287	-163714805621624166	139	183.0	107	451	30.820398330688477	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	230	300	1148	1475	1475	300	باب اذا علم الحاكم صدق شهادة -الواحد يجوز له ان يقضي يحكم به الخ-------------- ان عمه حدثه قال بن سعد في الطبقات-------------------- لم يسم لنا اخو خزيمة بن ثابت---- الذي روي هذ----ا الحديث وكان له اخوان يقال لاحدهما وحوح والاخر عبد الله ابتاع اي اشتري فرسا من اعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال -بن سعد اخبرنا محمد بن عمر---- سالت محمد بن يحيي بن سهل بن-	2616	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	84	158	451	800	1518	300	باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان----- يحكم به عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه في -------------طبقات ابن سعد قال الواقدي لم يسم لنا اخو خزيمة بن ثابت هذا الذي روي لنا هذا الحديث وكان له اخوان يقال لاحدهما وحوح والاخر عبد الله ابتاع--------- فرسا من اعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي واسم الفرس المرتجز قال ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت محمد بن يحيي بن سهل بن	288	-163714805621624166	286	492.5	225	376	76.06382751464844	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	0	170	0	852	1469	300	ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاعرابي الذي شهد--- فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فاستتبعه اي طلب منه ان يتبعه فطفق اي اخذ فيساومونه بالفرس زاد بن س------------------------------------------------عد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاع---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فقال بم تشهد زاد -بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله	2617	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms288	true	4924911038676072735	158	300	800	1518	1518	300	ابي حثمة عن المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاعرابي الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت وكان الاعرابي من بني مرة فطفق رجال يعترضون الاعرابي-------------- فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعها زاد ابن سعد في الطبقات حتي زاد بعضهم الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي ابتاعه به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده -نادي الاعرابي فقال------------------------------------------------------ او ليس قد ابتعته منك زاد ابن س-----------------------------------------------------------------عد فقال--- الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان---------------- فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقل- الا حقا فق-------------------------------------ال بم تشهد زاد ابن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا رسول الله-	288	-163714805621624166	615	1086.0	493	910	67.5824203491211	109	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	170	298	852	1458	1469	300	زاد -بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال----- اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال العلامة السيوطي قد حصل لذلك تاثير في مهم ديني وقع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وذلك فيما روي -بن ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد بن ثابت وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده انتهي وقال	2617	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms289	true	-2504649806575022306	0	123	0	575	1521	300	زاد ابن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدق- بما تقول وفي لفظ قال لاني اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة -شهادة رجلين-------------------- قد حصل لذلك تاثير في مهم ديني وقع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وذلك فيما روي ابن ابي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال اول من جمع القران ابو بكر وكتبه زيد-------- وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته -شهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان وحده قال -------	289	-163714805621624166	564	1078.5	443	613	92.00652313232422	114	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2621	false	-8182220843807059319	16	231	87	1243	1608	300	بركبة بضم الراء وسكو-ن الكاف وفتح------ الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من اودية الطاءف وقال الزمخشري مفازة علي يومين من مكة يسكنها اليوم عدوان وقال الواقدي هو بين غمرة وذات عرق كذا في مراصد الاطلاع وقد كنا اسلمنا الواو للحال وخضرمنا اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم والمخضرمون قوم ادركوا الجاهلية وبقوا الي ان اسلموا ويقال ان اصل الخضرمة خلط الشء بالشء انتهي فلما قدم بلعنبر هو مخفف بني العنبر فشهد الرجل اي علي اسلامهم وابي اي امتنع اذهبوا الخطاب للجيش فقاسموهم انصاف الاموال قال في فتح الودود هذا يدل علي انه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح والاخذ بالوسط بين المدعي والمدعي عليه لا انه قضي بالدعوي بهما انتهي ذراريهم جمع ذرية لولا ان الله تعالي لا يحب ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه يقال ضل اللبن في الماء اذا بطل وتلف قال في فتح الودود الظاهر ان المراد ضياع عمل الجيش ما رزيناكم بتقديم الراء المهملة علي الزاي المعجمة اي ما نقصناكم وهذا خطاب لبني العنبر قال الخطابي اللغة الفصيحة ما رزاناكم بالهمز يقول ما اصبناكم من اموالكم عقالا انتهي وفي بعض النسخ ما زريناكم بتقديم المعجمة علي المهملة وهو غلط زربيتي بكسر----------------------------------------------------------- وتفتح وتضم ثم مهملة-------------------------- ساكنة ثم موحدة مكسورة ثم------ تحتية مشددة مفتوحة ثم تاء تانيث	2621	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms289	true	-2504649806575022306	145	232	691	1167	1521	300	بركبة بضم الراء واسكان الكاف وفتح الباء الموحدة موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------بين غمرة وذات عرق------------------------------------------------ وخضرمنا اذان النعم قال الخطابي يقول قطعنا اطراف اذانها وكان ذلك في الاموال علامة بين من اسلم وبين من لم يسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالة العمل اي بطلانه وضياعه م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا رزيناكم عقالا قال الخطا---------------------------------------------------------------------بي اللغة الفصيحة--- رزاناكم بالهمز اي-- ما اصبنا --من اموالكم عقالا------------------------------------------------------------------ زربيتي قال في النهاية الزربية الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زاءها وتفتح وتضم وجمعها زرابي انتهي وهي بزاي ثم راء ساكنة ثم موحدة مكسورة ثم مثناة تحتية مشددة مفتوحة ثم تاء تانيث	289	-163714805621624166	344	537.5	278	1254	27.43221664428711	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	174	216	872	1102	1527	300	عضد من نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة قال الخطابي عضد هكذا--- في رواية ابي داود وانما هو عضيد يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة وجمعه عضيدات وفيه من	2637	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms289	true	-2504649806575022306	255	295	1284	1493	1521	300	عضد من نخل بالعين المهمل---------ة والضاد المعج---------مة قال الخطابي---- هكذا هو في رواية ابي داود وانما هو عضيد يريد نخلا لم تبسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد- وجمعه عض-دات وقال في	289	-163714805621624166	199	353.5	160	233	85.40772247314453	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2643	false	-6477301184643320811	17	55	94	328	1525	300	-علي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارزاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها واوصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	2643	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	1	38	7	237	1557	300	وعلي السنة العلماء انواعا من المنافع والمصالح والارفاق فهم الذين بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وارشدوا الي المصلحة في بابها وواصوا بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها فالهمها----- الاستغفار للعلماء مجازاة علي حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها	291	-163714805621624166	226	438.0	189	235	96.17021179199219	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2644	false	-8646155748553621885	86	161	403	775	1463	300	ومن ابطا--- عمله اي من ا-------------------------------خره عمله السيء و-تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني قاله في النهاية وقال القارء اي من اخره وجعله بطيءا عن بلوغ درجة السعادة عمله السيء في الاخرة لم يسرع به نسبه اي لم يقدمه نسبه ولم يحصل له التقرب الي الله تعالي قال المنذري والحديث اخرجه مسلم اتم منه واخرجه الترمذي مختصرا 2 1 3644 باب رواية حديث اهل الكتاب	2644	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	41	80	250	432	1557	300	ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه قال في النهاية اي من اخره عمله السء او تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الاخرة شرف النسب يقال بطا به وابطا به بمعني AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رواية حديث اهل الكتاب	291	-163714805621624166	134	230.0	106	407	32.923831939697266	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	135	300	732	1566	1566	300	باب الكلام في كتاب الله بلا- علم من قال اي من تكلم في كتاب الله اي في لفظه او معناه برايه اي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل قال السيوطي قال البيهقي ان صح اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان فالقول به جاءز وقال البيهقي في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا-	2648	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	88	217	476	1127	1557	300	باب الكلام في كتاب الله بغير علم من قال----------- في كتاب الل--------------------ه برايه فاصاب فقد اخطا قال البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ان صح اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان فالقول به جاءز وقال-------- في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا	291	-163714805621624166	624	1201.0	500	836	74.64115142822266	120	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	0	82	0	427	1529	300	بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة---- باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه	2649	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms291	true	1330406617232482974	217	300	1127	1557	1557	300	بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه-	291	-163714805621624166	426	840.5	345	431	98.83990478515625	81	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	82	124	427	638	1529	300	لم يعلم--- بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتابه تعالي شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي	2649	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	0	43	0	212	1597	300	لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله-- شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي	292	-163714805621624166	203	391.5	162	214	94.85980987548828	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	112	247	639	1387	1653	300	اجمعين نهي عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال ----------شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول -بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي -قال الخطابي قال الاوزاعي وهي شرار المساءل------------------------------------------ والمعني انه نهي ان يعترض العلماء بصعاب المساءل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا بها وي--سقط رايهم فيها انتهي قال	2651	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	60	197	295	1059	1597	300	الفتيا نهي عن الغلوطات ق-----------ال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات ترك- منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال فرس ركوب وشاة حل----------وب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيق--------ة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاعجوبة انتهي وقال الخطابي الغلوطات جمع غلوطة اسم مبني من الغلط كالحلوبة والركوبة من الحلب والركوب والمعني انه نهي ان يعترض العلماء بصعاب المساءل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا بها ويستسقط رايهم فيها وقال -----	292	-163714805621624166	672	1242.0	548	804	83.58209228515625	112	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	155	273	784	1385	1532	300	باب كراهية منع العلم من سءل عن علم وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه فكتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت قال الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار به يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني--- الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في مثل هذا ان--- يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب علي----ه الوعيد والعقوبة	2652	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms292	true	-8216951415336447136	204	300	1110	1597	1597	300	باب كراهية منع العلم من سءل عن علم-------------------------------------- فكتمه ---------------------------الجم-------------ه الله------------- بلجام من نار قا--------------------------------ل الخطابي الممسك عن الكلام ممثل بمن الجم نفسه كما يقال التقي ملجم فاذا الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا علي معني مشاكلة العقوبة الذنب قال وهذا في العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام فانه يلزم في مثل هذا ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه ويترتب علي منعه الوعيد والعقوبة-	292	-163714805621624166	473	872.0	381	611	77.41407775878906	87	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	210	300	1036	1527	1527	300	قال الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة يقال نضره ال---له ونضره بالتخفيف والتثقيل واجودهما التخفيف انتهي وقال في النهاية نضره ونضره وانضره اي نعمه ويروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره انتهي قال السيوطي قال ابو عبد الله محمد بن احمد بن جابر اي------------------------------------------------------------------------------------------------- البسه ن-------ضرة وحسنا---- وخلوص --لون------------- وزينة وجمالا او اوصله الله لنضر---ة الجنة--- نعيم-ا ونضارة --قال تعالي ولقاهم نضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب --حديثا الا وفي وجهه-	2653	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	27	126	136	690	1590	300	قال الخطابي معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة يقال نضر بالتشديد و-----بالتخفيف وهو اجود و-----------------------قال في النهاية ---------------------------يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره وق-----------------ال ابو عبد الله محمد بن احمد بن جابر الوادياشي في فهرسته روي نضر مخففا واكثر المحدثين يقولونه بالتثقيل والاول الصواب ويحتمل وجهين احدهما البسه الله النضرة وهي الحسن وخلوص اللون اي جمله الله وزينه والثاني-- اوصله الله الي نضرة الجنة اي نعيمها وغضارتها قال تعالي ولقاهم نضرة تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب الحديث- الا وفي وجهه	293	-163714805621624166	384	625.5	310	629	61.049285888671875	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	206	280	1113	1500	1588	300	باب الحديث عن بني اسراءيل حدثوا عن بني اسراءيل-------- قال الخطابي ليس معناه اباحة الكذب في اخبار بني اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد -تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- الا بنقل الاسناد والتثبت	2654	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	165	229	890	1229	1590	300	باب الحديث عن بني اسراءيل حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال الخطابي ليس معناه اباحة ال---------------------------------------------------كذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد يتعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة -----------بخلاف الحديث-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز الا بنقل الاسناد والتثبت	293	-163714805621624166	313	576.0	254	409	76.52811431884766	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	1	32	5	165	1588	300	رواه الخطيب وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النو-م فقلت يا-رسول الله انت قلت نضر الله امرا فذكرته كل-------------ه ووجهه يستهل فقال--- نعم انا قلته	2654	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms293	true	1020149562537215803	129	164	707	885	1590	300	رواه الخطيب وقال القاضي ابو الطيب الطبري رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرا وتلوت عليه الحديث جميعه ووجهه يتهلل فقال لي نعم انا قلته	293	-163714805621624166	147	261.5	117	178	82.58426666259766	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	163	210	853	1099	1591	300	قال الخطابي بلغني عن -بن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم والمختال -هو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة	2656	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms294	true	6749172965363106656	255	296	1243	1458	1476	300	قال الخطابي بلغني عن ابن شريح انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يلون الخطب فيعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا واما ------------------المختال فهو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به--------------- طلبا للرءاسة	294	-163714805621624166	205	368.5	164	248	82.66129302978516	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	263	284	1362	1470	1549	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1136	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	21	0	108	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	295	-163714805621624166	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	104	269	531	1426	1591	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة انتهي--- قال الخطابي بلغني عن بن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها فاما المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم والمختال هو الذي نصب نفسه لذلك من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد ل--هم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما ذلك	2656	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	0	90	0	492	1526	300	لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس------------------------------------------------------------ وقيل اراد الخطب-------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي ثم قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها و--ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا	295	-163714805621624166	482	883.5	393	900	53.55555725097656	83	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	131	300	693	1567	1567	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه و---------------------------معناه ان معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قد تتخذ ايضا من غيرهما وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني انتهي الغبري بالغين المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم الراء المهملة قال الحافظ عبدالغني المصري في مشتبه النسبة ابو كثير الغبري يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة وهو بن اذينة انتهي وفي لب اللباب هو منسوب الي غير بطن من يشكر انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 18 1 3679 باب ما جاء في السكر ط كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد-	2666	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	118	229	637	1190	1526	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما قبل-----ه من حديث النعمان ان الخمر يكون من العسل ومن البر ومن الشعير لان معناه ان معظم -------ما يتخذ من- الخمر انما هو من هاتين--------- وان كانت------ قد تتخذ----- من غيرهما وانما هو من باب التاكيد لتحريم ما يتخذ منها------------- لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك---------- وليس فيه نفي الشبع عن غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التاكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني AUTO باب النهي ع--ن المسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسكر خمر قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد	295	-163714805621624166	477	829.5	378	902	52.882484436035156	85	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	0	71	0	340	1500	300	فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما--- لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما	2667	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms295	true	1232585238950023641	229	299	1190	1522	1526	300	فيه السكر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تضع الاحكام بعد ان لم تكن و------الاخر ان يكون معناه انه----- كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ كان في معناها وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق والمتلوط في حكم الزاني وان كان كل واحد منهما	295	-163714805621624166	326	628.5	257	343	95.04373168945312	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	111	139	587	735	1593	300	عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الاعضاء والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر ونهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	2672	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms296	true	2113945348743201385	269	294	1405	1533	1561	300	عن كل مسكر ومفتر قال الخطابي المفتر كل شراب يورث الفتور------------------- والخدر في الاطراف وهو مقدمة السكر -نهي عن شربه لءلا يكون ذريعة الي السكر	296	-163714805621624166	128	248.0	103	148	86.48648834228516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2671	false	4817718027378619621	255	300	1291	1518	1518	300	-المخففة قال في النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف-	2671	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	1	44	7	231	1585	300	والمثناة الفوقية وقال-- المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف	297	-163714805621624166	208	390.0	167	229	90.82969665527344	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	41	67	223	373	1593	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل- علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلس- حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	2672	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms297	true	-5099639501180591451	60	86	317	467	1585	300	ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب --دليلا علي تحريم الحشيشة وعقد لذلك مجلسا حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين	297	-163714805621624166	148	280.5	122	152	97.36842346191406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	196	300	975	1500	1500	300	من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما -قالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس للتحريم بل للارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يس-قون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم -هذا كان موضع حاجة وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل له الري التام--- ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي-	2708	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	97	175	496	894	1499	300	من هديه صلي الله عليه وسلم الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي عن الشرب قاءما وصح عنه ----------------------------------------انه شرب قاءما فقالت طا-------------------------------------------------------------------------------------------ءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستقون منها فاستقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع حاجة وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل--- الري التام به ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي	298	-163714805621624166	391	722.0	315	532	73.4962387084961	71	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	49	92	268	468	1583	300	الشرب من في السقاء -------------------------من اجل ما يخاف من اذي عسي- يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل في جوفه فاستحب له ان يشربه في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه قال المنذري واخرجه البخاري	2710	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms298	true	7160657708632641049	252	299	1280	1497	1499	300	الشرب من في السقاء قال الخطابي انما كره ذلك من اجل ما يخاف من اذي عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتي يدخل ج---وفه فاستحب له ان يشرب -في اناء ظاهر يبصره وروي ان رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه قلت هذا -----اخرجه البيهقي	298	-163714805621624166	179	314.0	139	226	79.20353698730469	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	148	219	795	1177	1583	300	نهي عن اختناث الاسقي-------------------------------------------------ة قال الخطابي معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها وقال في النهاية والمجمع خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت---- وقبعته اذا ثنيته الي داخل ووجه النهي انه ينتنها بادامة الشرب او حذر من الهامة او لءلا يترشش الماء علي الشارب انتهي قال السيوطي وانما نهي عنه لنت-----نها ف---ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء	2710	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	156	219	789	1105	1512	300	نهي عن اختناث الاسقية بخاء معجمة ثم مثناة فوقية ثم نون ثم الف ثم مثلثة قال الخطابي هو ان ت----------------ثني رءوسها وتعطف-- ثم يشرب منها وقال في النهاية-------- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لءلا يترشش الماء علي الثياب لسعة فم السقاء	299	-163714805621624166	242	429.0	195	443	54.627540588378906	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	6	42	25	224	1493	300	الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي ----ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء انتهي قال المنذري	2711	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms299	true	-1190243681973037673	239	275	1205	1399	1512	300	الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما النهي عنه ان يتخذه الانسان ------عادة و---قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء قلت مع ان المحذور	299	-163714805621624166	180	330.0	147	203	88.66995239257812	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	244	300	1231	1518	1518	300	وسلم فضله فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي اي يجمعه علي ظهر الاصبعين لقلته ثم يرمي به ولم يلقه في اناء التمر لءلا يختلط به قال السيوطي قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي--------------- وعلله------- الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالطه ما في-	2715	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	124	163	648	849	1589	300	واكل تمرا فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجعل الاكل النوي علي الطبق رواه البيهقي في شعب الايمان وعلله الحكيم الترمذي بانه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فاذا خالط- ما في	301	-163714805621624166	171	298.0	137	310	55.16128921508789	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2718	false	-7576019653192460958	193	266	984	1377	1563	300	يستعذب له الماء بصيغة المجهول---------------- اي يجاء بال-------ماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه لان مياه المدينة كانت مالحة من بيوت السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا قال قتيبة هي اي السقيا عين بينها وبين المدينة يومان وقال السيوطي هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وفي القاموس السقيا بالضم موضع بين المدينة وواد بالصفراء والحديث سكت عنه المنذري 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاطعمة 1 1 3736 باب ما جاء في اجابة الدعوة	2718	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms301	true	-4973104594562669124	223	291	1184	1534	1589	300	يستعذب له الماء من بيوت السقيا قال في النهاية اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة----------------------------------- فيه والسقيا منزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مكة والمدينة وقيل علي يومين م----------------ن المدينة مرقاة الصعود الي سنن ابي داود للامام الحافظ ابي الفضل جلال الدين عبد الرحمن السيوطي 849 911 ه بعناية محمد شايب شريف المجلد الثالث دار ابن حزم AUTO كتاب الاطعمة AUTO---- باب ما جاء في اجابة الدعوة	301	-163714805621624166	140	162.5	110	523	26.76864242553711	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	175	292	864	1447	1491	300	باب ما جاء في الضيافة فليكرم ضيفه الضيف القادم من السفر النازل عند المقيم وهو يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر و-------لا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما---- بعد ذلك--- فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا و-------------لا يحل له اي للضيف ان يثوي	2724	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	21	78	113	384	1523	300	باب ما جاء في الضيافة جاءزته---------------------------------------------------------------------------------------------- يومه وليلته الحديث ------------قال الخطابي يريد انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته--------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان بعد الثلاث فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل وان شاء ترك قال وقوله ولا يحل له--------- ان يثوي	302	-163714805621624166	206	302.5	159	611	33.7152214050293	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2733	false	-4059199851461701464	249	300	1269	1556	1556	300	باب في طعام المتباريين نهي عن طعام المتباريين بفتح الياء الاولي بصيغة التثنية اي المتفاخرين قال الخطابي المتباريان هما المتعارضان بفعليهما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه-	2733	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms302	true	6512476124860181165	146	184	713	913	1523	300	باب في طعام المتباريين نهي عن طعام المتباري----------------------------------------------ين قال الخطابي----------- هما المتعارضان ي-------------------------------فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة ولانه داخل في جملة ما نهي عنه	302	-163714805621624166	198	347.0	161	288	68.75	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	90	159	488	842	1603	300	الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء	2745	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms303	true	-4208558071371958222	1	36	4	187	1474	300	الخطابي----------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء AUTO باب	303	-163714805621624166	165	233.5	132	362	45.580108642578125	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2758	false	7058998116165029549	156	300	796	1494	1494	300	عن ثابت بن وديعة قال البيهقي في سننه قيل وديعة اسم امه واسم ابيه يزيد كذا في مرقاة الصعود ضبابا بكسر الضاد المعجمة جمع ضب فاخذ اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا اي خشبا به اي بذلك العود اصابعه اي اصابع الضب وفي رواية للنساءي فجعل ينظر اليه ويقلبه مسخت بصيغة المجهول والمسخ قلب الحقيقة من شء الي شء اخر دوابا وفي بعض النسخ دواب غير منون وهو الظاهر لانه غير منصرف قال في مرقاة الصعود قال الشيخ عز الدين بن عبد-السلام كيف يجمع بين هذا------- وبين ما ورد ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام ول----ا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم كان يخبر باشياء مجملة ثم يتبين له كما قال في الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه ثم اعلم بعد ذلك انه لا يخرج الا في اخر الزمان قبل نزول عيسي عليه السلام فاخبر اصحابه بذلك علي-	2758	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms304	true	2512818871215787216	97	188	509	936	1522	300	عن ثابت بن وديعة قال البيهقي في سننه قيل وديعة---- امه واسم ابيه يزيد ان امة من بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسخت ----------------------------------------------------------------------دواب في الارض الحديث قا---------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ما ورد ان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام وانه لا يعقب والجواب انه صلي الله عليه وسلم كان يخبر باشياء مجملة ثم -تبين له كما قال في الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه ثم اعلم بعد ذلك انه لا يخرج الا في اخر الزمان قبل نزول عيسي------------ فاخبر اصحابه بذلك علي	304	-163714805621624166	378	670.0	296	711	53.16455841064453	75	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	0	26	0	130	1505	300	وجهه فكذلك هذا -علم صلي الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم -ان الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له فكان في الظن والحساب علي حسب القراءن الظاهرة	2759	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms304	true	2512818871215787216	188	213	936	1063	1522	300	وجهه فكذلك هذا اعلم صلي الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم بان المس--خ لا يعيش ولا يعقب--- فكان في الظن والحساب علي حسب القراءن الظاهرة	304	-163714805621624166	124	225.5	99	132	93.93939208984375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	49	248	244	1256	1519	300	الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بق-ي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 51 1 3846 باب في الخادم ياكل مع المولي اذا صنع اي طبخ خادمه اي عبده او امته او مطلقا به اي بالطعام وقد ولي بكسر اللام المخففة اي والحال انه قد تولي او قرب حره اي ناره او تعبه ودخانه تخصيص بعد تعميم او الاول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض اخر فليقعده معه امر من الاقعاد للاستحباب فلياكل اي معه ولا يستنكف كما هو داب الجبابرة فانه اخوه والمعني انه قاسي كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فان كان الطعام مشفوها اي قليلا قا-------ل الخطابي المشفوه القليل وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله فليضع اي	2785	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms305	true	4124708426516004141	194	234	977	1183	1506	300	الصحفة هو------------------------ تتبع ما يبقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوه AUTO ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في الخادم ياكل مع المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الطعام مشفوها بشين معجمة وفاء قال الخطابي اي قليلا------ وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه التي تجتمع علي اكله قال في --	305	-163714805621624166	162	260.5	130	1020	15.882352828979492	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	103	135	536	701	1546	300	باب--- الرجل يتداوي واصحابه الواو للحال كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	2790	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	122	152	619	767	1518	300	باب في الرجل يتداوي-------------------- كانما علي رءوسهم الطير قال في النهاية وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة لان الطير لا تكاد تقع الا علي شء ساكن	306	-163714805621624166	145	272.0	116	168	86.30952453613281	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	122	195	660	1018	1553	300	عن ام المنذر قال الطبراني يقال ان اسمها سلمي قاله السيوطي ومعه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد من المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل ياكل منها اي من دوالي فطفق اي اخد وشرع مه اسم فعل بمعني كف وانته وهو مبني علي السكون	2791	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	156	204	786	1031	1518	300	عن ام المنذر قال الطبراني يقال--- اسمها سلمي-------------------------------------------------- وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد ب--المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته دوالي جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب -----اكل---------------------------------- مه اسم فعل------------------- مبني علي السكون	306	-163714805621624166	244	447.5	196	358	68.15642547607422	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	226	255	1120	1271	1499	300	وهذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد له البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال -بن معين صالح	2794	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms306	true	3653575246594251547	271	300	1366	1518	1518	300	وهذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز استشهد به البخاري في صحيحه وروي له في الادب وقال ابن معين صالح-	306	-163714805621624166	149	282.0	121	153	97.3856201171875	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	211	284	1077	1447	1524	300	كوي سعد بن معاذ قال الشيخ عز الدين بن عبد-السلام في الجمع بينهما ان الكي تارة يكون عند قيام اسبابه والداعي اليه فهذا يترجح فعله علي تركه لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق اسبابه كما يحكي عن الترك انهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء الي الجسد فهذا يترجح تركه علي فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع امكان الاكتفاء بغيره فهذا هو المنهي عنه	2796	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	74	147	356	723	1484	300	كوي سعد بن معاذ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الجمع بينهما--- الكي تارة يكون عند قيام اسبابه والداعي اليه فهذا يترجح فعله علي تركه لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق اسبابه كما يحكي عن الترك انهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء الي الجسد فهذا ي-رجح تركه علي فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع امكان الاكتفاء بغيره فهذا هو المنهي عنه	307	-163714805621624166	366	716.0	294	371	98.65229034423828	71	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	109	257	568	1288	1508	300	قال فحسمه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية واخرجه بن ماجه ولفظه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ ---------------------------------في اكحله مرتين 8 1 3867----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في السعوط قال في النهاية السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف استعط اي است--------------------------------عمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس قاله في الفتح وقال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم اتم منه 9 1 3868 باب في النشرة هي نوع من الرقية عن النشرة قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه------- ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن----شرة من السحر	2798	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	53	214	258	1040	1484	300	قال --نهي النبي صلي الله عليه وسلم ------عن الكي وفي الحديث الذي ي-----ليه عن جا------بر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الجمع بينهما الكي تارة يكون عند قيام اسبابه والداعي اليه فهذا يترجح فعله علي تركه لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق اسبابه كما يحكي عن الترك انهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء الي الجسد فهذا يرجح تركه علي فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع امكان الاكتفاء بغيره فهذا هو المنهي عنه AUTO باب في السعوط استعط من الس------عوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف AUTO باب في النشرة سءل عن النشرة فقال هو من عمل ال-------------------------------------------------------------------------شيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وابن الاثير الن-----------------------------------------------------------------------------------------شرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظ---ن به مس م-ن الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل ما خامره من الداء ثم روي بسنده عن--- الحسن قال النشرة من السحر	307	-163714805621624166	299	419.5	228	1096	27.281021118164062	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	151	228	794	1189	1591	300	بن الاثير- انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته -----------------------------------------------------------------------قال في النهاية هي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	2799	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms307	true	-6980371584447511745	227	287	1100	1414	1484	300	في النهاية انما كرهه من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله انتهي--------- تميمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي يقال انها خرزة كانوا يتعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وقال في النهاية--------- كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم	307	-163714805621624166	236	424.5	188	467	50.53533172607422	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	235	300	1247	1588	1588	300	-قال الخطابي الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدها خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء-	2801	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	2	32	10	169	1529	300	وقال الخطابي-------------- قد يكون خبثه من وجهين احدهما ----لنجاسة-------------------- كالخمر و---------لحوم الحيوان التي لا تءكل والارواث و----------------الابوال--------------------------------------------------------------- الا ما خصته السنة من ابوال الاب----------------------------------------------------------ل وسبيل السنن ان يقر كل شء	308	-163714805621624166	134	169.0	109	343	39.067054748535156	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	239	300	1244	1534	1534	300	في الخمر انها------- داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا-	2802	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	90	132	457	655	1529	300	في العيب في قوله واي داء ادوي------- من البخل فنقلها -------------------عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة------------------------------------------------------------- وهذا كقوله في-------- الرقوب----- هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا	308	-163714805621624166	176	280.5	137	298	59.060401916503906	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	0	32	0	155	1534	300	منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه ----	2802	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms308	true	-1850414239721956330	32	60	169	308	1529	300	منها--- موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني----------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهة النفوس لها سال	308	-163714805621624166	118	200.0	92	159	74.21383666992188	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	76	154	412	823	1629	300	النهاية العذرة----------------------- بالضم------------- وجع في الحلق---- يهيج من الدم--------------------------- وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمرت حلقة من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة---- وقول-ه عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب-------------------------------- وتطلع في وسط الحر	2806	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms309	true	-1939104484013522297	91	187	441	954	1560	300	النهاية الاعلاق معالجة عذرة الصبي وهي بالضم واعجام الذال وجع في حلقه وورم يهيج من الدم تدفعه امه باصبعها او غيرها وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الانف والحلق يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه --دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة قال وقولنا عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر	309	-163714805621624166	392	700.5	314	515	76.11650848388672	68	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	0	43	0	209	1513	300	جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الولد اي هزل الولد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به انتهي قال في	2809	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms310	true	824950244015070700	63	103	338	532	1528	300	جومعت فحملت فسد لبنها ونهك الو-------------لد اذا اغتدي بذلك اللبن ف-بقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر به -AUTO باب في	310	-163714805621624166	187	354.0	147	209	89.47368621826172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	242	287	1209	1450	1508	300	من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها حمو-------------- والهاء فيه- عوض من الواو المحذوفة قاله السيوطي وقال الخطابي الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة وذلك لانها مجري السم---- وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع	2811	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	69	135	321	670	1480	300	من عين او حمة بضم الحاء وتخفيف الميم قال في النهاية وقد تشدد وانكره الازهري وهي السم ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو وحمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء---- وقال الخطابي الحمة سم ذوات السموم وقد تسمي ابرة العقرب والزنبور حمة----- لانها مجري السم قال وليس في هذا نفي جواز الرقية في غيرهما من الامراض والاوجاع	311	-163714805621624166	224	398.5	181	358	62.56983184814453	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	251	300	1313	1556	1556	300	في الجنب-- قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير-	2814	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms311	true	-3764112388799185169	208	257	1033	1278	1480	300	في النهاية قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا يدخل ------الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير	311	-163714805621624166	233	438.5	186	251	92.82868194580078	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	132	168	626	814	1526	300	قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع كمجء الامطار وتغير الاسعار واما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	2830	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	9	44	43	228	1551	300	قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدع---يه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع كمجء الامطار وتغير الاسعار فاما ما يعلم به اوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه	312	-163714805621624166	183	358.0	148	188	97.34042358398438	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	80	271	432	1479	1651	300	باب في الخط وزجر الطير العيافة بكسر العين و-هي زجر الطير والتفاءل والاعتبار في ذلك باسماءها كما يتفاءل بالعقاب علي العقاب وبالغراب علي الغربة وبالهدهد علي الهدي والفرق بينهما وبين الطيرة ان الطيرة هي التشاءم بها وقد تستعمل في التشاءم بغير الطير من حيوان وغيره كذا في المرقاة قال بن الاثير العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو- من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الزمخشري في الفاءق علي الاول من الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقال الجوهري في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك -------------قال وليس من محض العربية	2832	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	50	107	252	553	1551	300	باب في الخط وزجر الطير العيافة قال ابو عبيد هي زجر الطير والتفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باسماءها واصواتها وممرها وكان من عادة العرب كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق قال في النهاية ه---------و الضرب بالحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في الرم---------------------------------------------------ل من الجبت قال في--------------------------------------------- الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك واورد الحديث قال وليس من محض العربية	312	-163714805621624166	249	423.0	200	1062	23.446327209472656	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	62	143	300	719	1514	300	قال الخطابي معناه-------- الا من قد يعتريه ال-طيرة ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع انتهي قال السيوطي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف يسمي في البديع بالاكتفاء وهذه الجملة اي من قوله وما منا الي اخره ليست من قول النبي وانما هو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو الصواب قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام -الفرق بين الطيرة والتطير ان التطير هو الظن السء الذي في القلب والطيرة هو الفعل المرتب علي الظن السيء ولكن	2834	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms312	true	6328423884478417490	131	240	677	1235	1551	300	قال الخطابي معناه وما منا الا من قد يعتريه التطير- ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول ابن مسعود وقال ابن القيم في مفتاح دار السعادة قوله وما منا الي اخره مدرج في الحديث ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قاله بعض الحفاظ وهو الصواب قلت وهذا الحذف يسمي في البديع بالاكتفاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام والفرق بين الطيرة والتطير ان التطير هو الظن السء الذي في القلب والطيرة هو الفعل المرتب علي الظن الس-ء وقال	312	-163714805621624166	279	498.5	225	673	41.4561653137207	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	44	0	234	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	2837	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	2	41	9	217	1506	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ وابطله وقي------------ل ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون --معني لا ------غول انها لا تستطيع ان تضل احدا	314	-163714805621624166	205	386.5	167	234	87.6068344116211	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	93	132	481	669	1534	300	وانما احب------------------- الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من	2839	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms314	true	6304818722379879432	258	300	1306	1506	1506	300	وانما احب صلي الله عليه وسلم الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله------ ورجوا عاءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير فاذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من-	314	-163714805621624166	180	334.5	143	207	86.9565200805664	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	100	300	528	1591	1591	300	فان من القرف بفتحتين قال في النهاية ال--------قرف ملابسة ال-داء ومداناة المرض -التلف بفتحتين اي الهلاك والمعني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح الهواء -من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي اسقام البد--ن عند الاطباء وكل ذلك باذن الله تعالي ومشيءته ولا حول ولا قوة الا بالله قال المنذري في اسناده رجل مجهول ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير عن فروة واسقط مجهولا وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه انتهي 3924 فيها عددنا اي اهلونا فتحولنا الي دار الخ والمعني انتركها ونتحول الي غيرها او هذا من باب الطيرة المنهي عنها ذروها ذميم---------------ة اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة قاله بن الاثير والمعني اتركوها بالتحول عنها حال كونها مذمومة لان هواءها غير موافق لكم قال الاردبيلي في الازهار اي ذروها وتحولوا عنها لتخلصوا عن سوء الظن ورءية البلاء من نزول تلك الدار انتهي قال الخطابي وبن الاثير انما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان-	2843	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	9	76	42	412	1504	300	فان من القرف --التلف قال الخطابي قال القتبي القرف مداناة الوباء ومداناة المرض والتلف----------- الهلاك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب --------العدوي وانما ه-و من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون- الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي اسقام الابدان عند الاطباء ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ذميمة قال في النهاية اي اتركوها مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان	316	-163714805621624166	304	486.5	246	1092	27.83882713317871	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	241	300	1198	1492	1492	300	قال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا الحديث قال البيهقي و--رواه معمر عن الزهري---- حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح وكانه لم يثبت عدالته عندهما او لم يخرج عن-	2849	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	138	198	729	1022	1504	300	قال البيهقي في --سننه قا------ل الشافعي في القديم لم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبت هذا الحديث قال البيهقي قد رواه معمر عن الزهري قال حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من نبهان الا ان البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح وكانه لم يثبت عدالته عندهما او لم تخرج من	316	-163714805621624166	279	530.0	223	301	92.69103240966797	54	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	0	66	0	310	1499	300	حد الجهالة برواية عدل عنه وقد رواه غير الزهري عنه ان كان محفوظا وهو في-ما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث هكذا قاله -بن خزيمة عن قبيصة وذكر محمد بن يحيي الذهلي ان محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة روي عن الزهري قال كان لام سلمة مكاتب يقال له نبهان	2850	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms316	true	-3247751853433816220	198	265	1022	1334	1504	300	حد الجهالة برواية عدل عنه وقد رواه غير الزهري عنه ان كان محفوظا وهو في ما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن مكاتب مولي ام سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث هكذا قاله ابن خزيمة عن قبيصة وذكر محمد بن يحيي الذهلي ان محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة روي عن الزهري قال كان لام سلمة مكاتب يقال له نبهان	316	-163714805621624166	310	610.0	244	312	99.35897064208984	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	62	111	275	517	1492	300	ام سلمة---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شء من كتابته فاذا -قضاها فلا تكلمه الا من وراء حجاب فاخرجه البيهقي وقال كذا روا-ه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهي	2849	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	93	145	448	707	1455	300	ام سلمة قالت لنبهان مكاتب لها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا كاتبت احداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شء من كتابته فاذا اقضاها فلا يكلمن الا من وراء حجاب قال--- البيهقي ----هكذا اورده عبد الله بن زياد بن سمعان وهو ضعيف ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهي	317	-163714805621624166	227	414.5	179	266	85.33834838867188	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	0	38	0	174	1440	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------- ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها او لاشتغاله بامور الدين ومحاربة اهل الر--------------------------------------------------------دة ثم نهي عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه	2882	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms317	true	-7193741856878503618	251	300	1226	1455	1455	300	ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قبل خروجه من الدنيا ولم يعلم به ابو بكر لان ذلك لم يحدث في ايامه لقصر مدتها و--لاشتغاله بام-ر الدين ومحاربة اهل الردة واستصلاح اهل الدعوة ثم بقي الامر علي ذلك في عصر عمر مدة ثم نهي -----------------عنه حين بلغه-	317	-163714805621624166	152	264.0	120	250	60.79999923706055	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	72	300	354	1456	1456	300	باب في عتق ولد الزني ولد الزني شر الثلاثة -اي الزانيان وولدهما قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة -مختصة بهما وهذا من علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن -بن جريج عن عبد-الكريم قال كان ابو ولد الزني يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان -بن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد-الكريم امر مظنون لا يدري--- صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال الله تعالي في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن-	2890	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	32	253	155	1211	1434	300	باب في عتق ولد الزنا ولد الزنا شر الثلاثة قال الخط---------------------ابي اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهم- وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله ف-------------------يقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قا---ل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري ما صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقد قال----- تعالي في قصة مريم ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فقضوا بفساد الاصل علي فساد الفرع وقد روي عن عبد الله بن	318	-163714805621624166	1025	1952.5	808	1112	92.17626190185547	201	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2891	false	7780258995786676705	0	37	0	171	1464	300	عمرو بن العاص في قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن وا----لانس قال ولد الزني مما ذرء لجهنم وكذا عن سعيد -بن جبير و--------------------------------------------------------عن ابي حنيفة ان من ابتاع غلاما فوجده ولد --زنا فان له ان	2891	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms318	true	4469604862998025823	253	300	1211	1434	1434	300	عمرو بن العاص في قوله------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس انه قال ولد الزنا ممن ذرا لجهنم و----عن سعيد ابن جبير قال ولد الزنا ذرء لجهنم وحكي ابن المنذر في كتاب الاختلاف عن ابي حنيفة ان من ابتاع غلاما فوجده ولد الزنا كان له ان-	318	-163714805621624166	153	254.5	119	234	65.38461303710938	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2891	false	7780258995786676705	37	235	171	1128	1464	300	يرده بالعيب فاما قول -بن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان لا اثم له في الذنب----- باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما ------وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ولد الزني شر الثلاثة -قالت-------------------------------------------------------------------- كان رجل من المنافقين يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان فقيل يا-رسول الله انه مع ما به ولد زنا فقال هو شر الثلاثة والله تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن بشير الاسدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ولد الزني شر الثلاثة ا-ن ابويه اسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة قال البيهقي وهذا مرسل وفي مسند احمد من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل -عمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث ب-ن عباس مرفوعا مثله وفي سننن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة -ان امراة قالت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها فسمي شر الثلاثة	2891	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	0	215	0	1037	1454	300	يرده بالعيب فاما قول ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه ان لا اثم له في الذنب الذي باشر- والداه فهو خير منهما لبراءته من ذن-بهما انتهي وفي المستدرك من طريق عروة قال بلغ عاءشة ان ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ولد الزنا شر الثلاثة فقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة لم يكن الحديث علي هذا انما كان رجل من المنافقين يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان فقيل يا رسول الله انه مع ما به ولد زنا فقال هو شر الثلاثة والله تعالي يقول ولا تزر وازرة وزر اخري وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن نسير الاسدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال ولد الزنا شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة قال البيهقي وهذا مرسل وفي مسند احمد من طريق ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله وفي س-نن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزنا شر الثلاثة لان امه ق--الت له لست لابيك التي تدعي له فقتلها فسمي شر الثلاثة	319	-163714805621624166	938	1761.5	741	1043	89.9328842163086	181	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2893	false	1375329736328554387	99	130	501	658	1503	300	في المرقاة قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستجب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص العضو ليكون المعتق قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار قال ------	2893	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms319	true	-2401222163662937253	241	273	1165	1326	1454	300	من النار --قال الخطابي كان بعض اهل العلم يستحب ان يكون العبد المعتق غير خصي لءلا يكون ناقص العضو ليكون المعتق قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار AUTO كتاب	319	-163714805621624166	144	276.0	115	163	88.34355926513672	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	185	241	936	1207	1507	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم اي من اهل عليين وانعما اي وزادا وفضلا عن كونهما اهل عليين ومن قوله وان ابا بكر الخ من الفاظ بقية الحديث قال بن الاثير -اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي	2904	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms320	true	-5752606132733044432	27	62	147	322	1529	300	وان ابا بكر وعمر لمنهم و----------------انعما--------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي	320	-163714805621624166	166	304.0	132	272	61.02941131591797	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2935	false	4072330796354256582	10	254	52	1313	1549	300	عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرق---------ة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وال----مريد-------------------------------- فيكون لبس الخرفة علامة للتفويض والتسليم------- في حك-------------------م الله و----رسوله واحياء سنة المبايعة-------------------------------- ثم قال ولا خفاء في ان لبس الخرقة علي الهيءة التي يعتمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد راينا من المشاءخ من لا يلبس الخرفة------------------- وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسون ال--مريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح----------------------------- ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشاءخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة قال السيوطي وقد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخرساني ان رجلا اتي -بن عمر فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته ف--عممه بيده وافضل من عمامته موضع اربعة اصابع او نحوه ف---قال هكذا فاعتم فهو- احسن واجمل فهذا اوضح في كونه اصلا للبس الخرقة من وجهين الاول- ان الصوفية انما يلبسون----------- طاقية علي --راس لا ثوبا عاما لكل بدنه ----الثاني ان حديث ام عطية في اللباس غطاء وقسمة وكسوة وهذا بال--راس تشريف وهو السبب للبس الخرقة ووجه ثالث ان لبس الخرقة نوع من المبايعة كما اشار ل--ه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف	2935	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms321	true	-5187890383604006344	0	300	0	1540	1540	300	عوارف المعارف فقال واصل لبس الخرقة من السنة هذا الحديث قال ولبس الخرقة ارتباط بين الشيخ وبين المريد فيلبسه الخرقة اظهارا للتصرف فيه فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم ودخوله في حكم الشيخ دخوله في حكم الله وحكم رسوله واحياء سنة المبايعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا خفاء --بان لبس الخرقة علي الهيءة التي يعتمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو من استحسان الشيوخ ويد الشيخ في لبس الخرقة تنوب مناب يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد راينا من الشيو-خ من لا يلبس الخرقة ويسلك من غير لبسها وكان طبقة من السلف الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسونها المريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح واصل في السنة وشاهد من الشرع ومن لم يلبسها فله رايه وكل تصاريف المشايخ محمولة علي السداد والصواب ولا تخلو عن نية صالحة انتهي قلت ---قد استنبطت للخرقة اصلا اوضح من هذا الحديث وهو ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان من طريق عطاء الخرساني ان رجلا اتي ابن عمر فساله عن ارخاء طرف العمامة فقال له عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل عمامته ثم عممه بيده وافضل عما---مته موضع اربعة اصابع او نحو ذلك فقال هكذا فاعتم فانه احسن واجمل فهذا اوضح في كونه اصلا للبس الخرقة من وجهين احدهما ان الصوفية انما يلبسون من يلبسونه طاقية علي الراس لا ثوبا عاما لجميع البدن والثاني ان حديث ام خالد في --لباس غطاء وقسمة وكسوة وهذا في الراس تشريف وهو انس-ب للبس الخرقة ووجه ثالث ان لبس الخرقة نوع من المبايعة كما اشار اليه السهروردي وام خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف-	321	-163714805621624166	1197	2194.0	962	1553	77.07662963867188	214	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	153	243	803	1287	1580	300	لان نفس الفروة لا تكون سندسا ----------------------------------------------------------------------------------ومع ذلك ترك لبسها علي الورع والتقوي وعلي هذا التوجيه يطابق الحديث بالباب ويحتمل ان يكون عطاءها لجعفر بعد التحريم وكان قدر ما كف هنا اكثر من القدر المرخص ثم اهداءها لملك الحبشة لينتفع بها بان يكسوها النساء والله اعلم قال المنذري وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه 4048 لا اركب الارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في المعالم الارجوان الاحمر واراه اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير	2952	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	0	37	0	213	1594	300	لان نفس الفروة لا تكون سندسا فكاني انظر الي يديه تذبذبان بذالين معجمتين وموحدتين قال الخطابي معناه تحركان وتضطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يريد الكمين------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اركب الارجوان قال الخطابي هو----------------------------------------------------------------- الاحمر و-----اراد به المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير	323	-163714805621624166	111	29.5	88	566	19.61130714416504	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	52	81	301	455	1586	300	صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن------- يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السر-ج لان النهي يشمل كل ميثرة حمر-----اء كانت علي رحل او سرج	2956	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms323	true	-4713324653115682225	214	246	1160	1327	1594	300	صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	323	-163714805621624166	154	289.0	125	167	92.21556854248047	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	4	26	20	126	1530	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك	2978	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms326	true	-6756432731310074960	278	300	1458	1563	1563	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك-	326	-163714805621624166	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	31	128	151	648	1530	300	العامة وقد ثبت عن النبي انه------------------- دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة م-نهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل --حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم انتهي ال---ذي اذا اصابك الخ	2978	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms327	true	1697033959337645352	0	93	0	477	1576	300	السلام وقد ثبت--------- انه صلي الله عليه وسلم دخل المقبرة فقال السلام عليكم---- دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كما في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة بينهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول------ه عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما و-قول------ه عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل الحديث ا----------لذي ذكرناه و---------قال في النهاية هذا اشارة الي	327	-163714805621624166	430	756.0	342	522	82.37548065185547	73	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2982	false	-5795857660644788888	104	163	559	872	1566	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منه قال الخطابي في المعالم المنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة وهي ان وقعت الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص	2982	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	33	67	177	348	1582	300	المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة قال الخطابي وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه --اخر ان يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما وم-------------------نه وان لك لاجرا غير ممنون اي غير منقوص	328	-163714805621624166	165	294.0	132	313	52.71565628051758	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2984	false	8961465793971986243	213	274	1022	1360	1495	300	باب ما جاء في الكبر 4090 الكبر----------ياء رداءي والعظمة ازاري قا--------------------------------------ل الخطابي معني هذا الكلام ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه واختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا لازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الان--------سان في رداءه وازاره---- فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	2984	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	112	181	580	966	1582	300	باب ما جاء في الكبر قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار قال الخطابي معناه---------- ان الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه -اختص بهما لا يشركه احد فيهما ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الرداء وا-لازار مثلا في ذلك يقول والله اعلم كما لا يشرك الانسان الانسان في رداءه وازاره احد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة مخلوق	328	-163714805621624166	313	588.5	256	398	78.64321899414062	51	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	25	95	126	459	1542	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان-------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر	2985	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms328	true	5862537367043964165	229	300	1247	1582	1582	300	لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال -----------------حبة من خردل --------------------------------------------------------من كبر قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه--- قابله في نقيضه بالايمان فقال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان اي دخول تخليد وتابيد والوجه الاخر ان الله تعالي- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر-	328	-163714805621624166	250	435.0	197	413	60.53268814086914	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	57	185	259	889	1512	300	باب في قدر موضع الازار 4093 علي الخبير سقطت اي علي العارف به وقعت وهو مثل ازرة المسلم الازرة بكسر همز وسكون زاي الحا-لة وهيءة الات-زار مثل الركبة والجلسة كذا في النهاية الي نصف الساق اي منتهية اليه يعني الحالة والهيءة التي يرتضي منها المءمن في الاتزار هي ان يكون علي هذه الصفة ولا حرج او لاجناح شك من الراوي اي لا اثم علي المسلم فيما بينه اي بين نصف الساق ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار اي صاحبه في النار وقال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي معني انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	2986	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms329	true	7347056760748703988	105	156	513	771	1538	300	باب في قدر موضع الازار--------------------------------------------------- ازرة المءمن ضبطه في النهاية بالكسر علي الحالة وهيءة الاءتزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار -------------------قال الخطابي------------------ يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله و------الاخر ان هذا الفعل---------------------------------------------------- معدود في------- افعال اهل النار	329	-163714805621624166	212	336.5	166	632	33.54430389404297	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2990	false	-720965999875124205	31	151	153	799	1526	300	كان علي رءوسهن الغربان جمع غراب من الاكسية جمع كساء شبهت الخمر في سوادها بالغراب والحديث سكت عنه المنذري 1 باب في قول الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي يسترن الرءوس والاعناق والصدور بالمقانع 4102 يرحم الله نساء المهاجرات اضافة الموصوف الي الصفة الاول بضم الهمزة وفتح الواو جمع الاولي اي السابقات من المهاجرات لما انزل الله وليضربن الخ هذه الاية في سورة النور شققن اكنف بالنون بعد الكاف قال بن صالح هو احمد اكثف مروطهن-------------------- بالثاء المثلثة بعد الكاف ومروط جمع مرط وهو كساء يتزر به اي قال سليمان بن داود وبن السرح واحمد بن سعيد في رواياتهم شققن اكنف مروطهن بالنون اي الاستر والاصفق منها ومن هذا قيل للوعاء الذي يحرز فيه الشء كنف وللبناء الساتر لما	2990	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms329	true	7347056760748703988	232	286	1174	1472	1538	300	كان علي رءوسهن الغربان قال في النهاية-------------- شبهت الخمر في سوادها بالغربان جمع غراب AUTO----------- باب في قو----له تعالي وليضربن بخمرهن علي جيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن اكنف مروطهن قال في النهاية يروي بالثاء المثلثة وبالنون---------------- وهو اشهر اي استرها واصفقها واقتصر الخطابي علي النون وقال ------------------------------------------------------------------من هذا قيل للوعاء الذي يحرز فيه الشء كنف وللبناء الساتر لما	329	-163714805621624166	189	273.0	150	666	28.37837791442871	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	185	713	897	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت-- اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms330	true	2527743332678828142	0	75	0	359	1513	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد وقد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها هذا من شواهد تفسير التقنع بتغطية الراس كما هو صريح في الحديث لا كما افتراه ذلك الملحد في دين الله المجترء علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	330	-163714805621624166	146	218.5	112	359	40.668521881103516	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2998	false	-2714463061428618301	169	216	798	1038	1491	300	باب في لب-س القباطي للنساء القباطي بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة جمع قبطية وهي علي ما في------------------------------------------------- النهاية---------- ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	2998	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms331	true	-7265012769775967118	228	276	1154	1396	1523	300	باب في لباس القباطي للنساء---------------------------------------------------------- قبطية قال الخطابي بكسر القاف منسوبة الي قبط وهم جيل من الناس وقال في النهاية بضم القاف ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كانه منسوب الي القبط وهم اهل مصر وضم القاف من تغيير النسب وهذا في الثياب فاما في الناس فقبطي بالكسر	331	-163714805621624166	171	303.0	136	300	57.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	183	218	973	1156	1573	300	شسع احدكم بكسر --------معجمة وسكون --------مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms332	true	-6225238075461901575	200	235	1047	1237	1560	300	شسع------ بكسر الشين المعجمة وسكون السين المهملة قال في النهاية--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	332	-163714805621624166	174	317.5	141	199	87.43718719482422	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	86	229	446	1241	1603	300	الهودج فسترته علي العرض بالضاد المعجمة قال الخطابي في المعالم العرض الخشبة المعترضة يسقف بها البيت ثم يوضع عليها------ الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهي وفي النهاية لابن الاثير رحمه الله تعالي حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا وذكره ابو عبيدة بالسين وقال والبيت المعرس الذي---- له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض ---------------وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا انتهي	3018	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	80	196	433	1080	1657	300	الصور- فسترته علي العرض قا---------------ل الخطابي هي ا--------------لخشبة المعترضة يسقف بها البيت ثم يوضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا وقال ف--ي النهاية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة والس-ين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار----------------------- وذكره ابو عبيد- بالسين وقال والبيت المعرس الذي ليس له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه والحديث جاء في سنن ابي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض بالضاد المعجمة وهو غلط وقال الزمخشري انه العرص بالمهملة وشرح نحو ما تقدم قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا انتهي	333	-163714805621624166	607	1115.5	496	821	73.9342269897461	101	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	184	216	980	1144	1586	300	قال الخطابي النضد متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر و----في النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	3021	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	216	249	1213	1378	1657	300	قال الخطابي ---هو متاع البيت ينضد بعضه علي بعض اي يرفع بعضه فوق الاخر وقال في النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب اي يجعل بعضها فوق بعض وهو ايضا متاع البيت المنضود	333	-163714805621624166	159	303.5	127	168	94.64286041259766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	32	62	162	336	1529	300	الترفه وقد ثبت- النهي عن كثير من الارفاه---- في الحديث الاتي قاله الشوكاني وقال العلقمي قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغراءب اراد الامتشاط وتعهد الشعر وتربيته كانه كره المداومة	3022	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms333	true	1829087003316459637	251	278	1388	1541	1657	300	الترجل AUTO باب النهي عن كثير من الارفاه نهي عن الترجل الا غبا------------------------- قال عبد-الغافر الفارسي في مجمع الغراءب اراد الامتشاط وتعهد الشعر وتربيته كانه كره المداومة	333	-163714805621624166	130	210.0	106	179	72.62570190429688	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	87	216	446	1141	1565	300	قال الخطابي في المعالم العصب في هذا الحديث ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موس--------ي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفا-----------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر ا-----------------------ن العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب السكين------ ويكون ابيض انتهي وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم العاج الذبل و-----هو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي تعرفه العامه فهو انياب الفيل و-هو ميتة لا يجوز استعماله انتهي قال ال--توربشتي بعد ما	3052	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	29	166	156	866	1534	300	قال الخطابي ال-----------عصب في هذا الحديث ان لم يكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما هو وما ا-ري ان القلادة تكون منها----- وق---------------ال ابو موسي المديني يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهي اطناب مفاصل الحيوان-- وهي شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن----- ان يتخذ --------من عظام السلحفاة او غيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية يسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب --سكين وغيره ويكون ابيض------ وسوارين من عاج قال الخطابي هو-------------- الذبل ويقال هو عظ-م ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو عظم---------- انياب الفيلة فهو ميتة لا يجوز استعماله AUTO كتاب الخاتم AUTO باب ما	337	-163714805621624166	561	894.5	451	801	70.0374526977539	81	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	218	289	1110	1469	1514	300	كتاب الخاتم 1 1- باب ما جاء في اتخاذ الخاتم قال الحافظ في الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان ثم ذكر باقيتها 4214 الي بعض الاعاجم وفي رواية لمسلم الي كسري وقيصر والنجاشي لا يقرءون كتابا الا بخاتم اي موضوعا عليه بخاتم ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قش اي امر بنقشه فيه اي في الخاتم محمد رسول الله وفي رواية البخاري------------- كان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر 4215 زاد	3053	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms337	true	-4118366043174187037	161	256	842	1313	1534	300	كتاب الخاتم AUTO باب ما جاء في اتخاذ الخاتم عن انس بن مالك قال اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتب --------------------الي بعض الاعاجم له انهم-------------------------------- لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة قال الخطابي لم يكن لباس الخاتم من عادة العرب فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتب الي الملوك اتخذ الخاتم قال السفاقسي وكان اتخاذ الخاتم سنة ست ونقش فيه محمد رسول الله كذا بالرفع علي الحكاية ونقش اي امر بنقشه زاد في رو-----------------------------اية البخاري والترمذي انه كان----------- ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر ----وزاد	337	-163714805621624166	168	207.0	128	567	29.629629135131836	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	2	107	9	515	1504	300	صلي الله عليه وسلم حتي قبض بصيغة المجهول اي توفي- وفي يد عثمان اي--------- ست سنين كما في رواية فبينما هو اي عثمان عند بءر وهو بءر اريس اذ سقط اي الخاتم فامر اي عثمان بها اي بالبءر فنزحت بصيغة المجهول فلم يقدر عليه اي علي الخاتم اي لم يوجد قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان------ه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	3054	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms338	true	4001578772907173076	94	176	448	847	1438	300	صلي الله عليه وسلم لا يورث والا لدفع خاتمه للورثة وفي يد عثمان زاد ابن سعد ست سنين----------------------------------------------------- اذ سقط في البءر- فامر--------- بها---------- فنزحت-------------- فلم يقدر عليه ------------------------------------قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان ذلك مبدا الفتنة التي افضت الي قتله واتصلت الي اخر الزمان	338	-163714805621624166	349	583.0	274	522	66.85823822021484	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	49	98	239	468	1452	300	باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم ولفظه حدثنا محمد بن سليمان عن ابراهيم بن سعد عن بن شهاب عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس ف----------------------------لبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فطرح الناس قال	13	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	35	80	177	393	1508	300	باب ما جاء في ترك الخاتم ------------------------------------------عن ا-----------------بن شهاب عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد	339	-163714805621624166	166	271.0	129	275	60.3636360168457	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	231	300	1195	1530	1530	300	باب ما جاء في ترك الخاتم 4221 لوين بالتصغير لقب محمد بن سليمان راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث -بن عمر قال النووي-	3055	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms339	true	-1242776416477945769	35	128	177	640	1508	300	باب ما جاء في ترك الخاتم عن ابن شهاب عن انس انه--------------- راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس زاد البخاري الخواتيم من ورق ولبسوا وطرح النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري خاتمه فطوح الناس زاد البخاري خواتيمهم قال الحافظ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر قال القاضي	339	-163714805621624166	291	529.5	228	478	60.878662109375	59	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3057	false	-8370418089108883756	208	300	1186	1648	1648	300	الماء عن م--حله قال الخطابي في المعالم قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن انتهي قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل ذكره في المرقاة وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع-	3057	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	42	74	229	394	1493	300	الماء لغير محله قال الخطابي هو ----------------------------------------------------ان يعزل الرجل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء قال في النهاية وفيه تعريض باتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدبر------------------------------------------------------------------------------------------ وفساد الصبي قال الخطابي هو ان يطا المراة المرضع	340	-163714805621624166	125	163.5	99	465	26.8817195892334	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	0	119	0	581	1572	300	الله عليه وسلم من حديد اخرجه ابو داود في الخاتم عن بن المثني وزياد بن يحيي والحسن بن علي واخرجه النساءي في الزينة عن عمرو بن علي وابي داود سليمان بن سيف الحراني خمستهم عن سهل بن حماد ابي عتاب عن ابي مكين نوح بن ربيعة عن اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده به انتهي والله اعلم ملوي عليه اي معطوف عليه وكان المعيقيب علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم اي كان امينا عليه قال في فتح الودود هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله وي----------عضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل علي ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة التي لويت عليه---------------------------- ترتفع الكراهة----- انتهي -قال	3061	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms340	true	-5406974271235934733	221	269	1103	1341	1493	300	الله عليه وسلم من حديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملوي عليه فضة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود اسنادا مما قبله لا سيما وقد عضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه -قال البيهقي وهذا لانه----------------------------------- بالفضة التي لويت عليه لا يوجد ريح الحديد فيشبه ان ترتفع الكراهة بذلك انتهي وقال	340	-163714805621624166	168	219.5	132	625	26.8799991607666	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	101	221	485	1142	1572	300	كان المنع محفوظا يحمل ع------لي ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة التي--------------------------------------------------- لويت عليه ترتفع الكراهة انتهي------------------------ قال المنذري واخرجه النساءي 4225----------------------------- واذكر بالهداية هداية الطريق معناه------------ ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحضر بقلبك هداية الطريق وسل الهداية--- والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها------ واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يبطش سهمه ولا يخنق سعيه بقول فاحضر هذا المعني بقلبك حتي تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي مشكلة ما تستعمله من الرمي	3061	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms341	true	-8171104144158432670	2	147	11	786	1548	300	كان------ محفوظا -حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال----- التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي- عليه فضة وكان معيقيب علي خاتم صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر يعني كان امينا عليه قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهداية هداية الطريق قال الخطابي معناه ان سالك الطريق في الفلاة انما يءم سمت الطريق ولا يكاد يفارق الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال وبذلك يصيب الهداية وينال السلامة يقول اذا سالت الله الهدي فاحظر بقلبك هداية الطريق وسل الله الهدي والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق اذا سلكتها وقوله واذكر بالسداد تسديدك السهم معناه ان الرامي اذا رمي غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ولم يعدل عنه يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخفق سعيه يقول فاخطر هذا المعني بقلبك حين تسال الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك علي شاكلة ما تستعمله من الرمي	341	-163714805621624166	577	1042.0	463	788	73.22335052490234	96	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3074	false	1612993734135383648	153	284	793	1535	1609	300	الخطابي انما اضيفت ال-------ي الاحلاس لدوامها-وطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها قال النبي هي اي فتنة الاحلاس هرب بفتحتين اي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القارء -----------------------------------------وحرب في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له انتهي وقال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل ثم فتنة السراء قال القارء والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء واضيفت الي السراء لان السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم او لانها تسر العدو انتهي وفي النهاية السراء--- البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه انتهي دخنها------------------------------ يعني ظهورها واثارتها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخلت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	3074	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	159	249	795	1283	1526	300	الخطابي انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها او لسواد لونها وظلمتها----------------------------- هرب----------------------------------------------------------------------- وحرب قال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل وقال في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له------------------------------------------- ثم فتنة السرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال في النهاية السراء هي البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه------ دخنها من تحت قدم رجل قال في النهاية يعني ظهورها واثار-ها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي	344	-163714805621624166	396	709.0	325	824	48.05825424194336	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	102	169	502	838	1549	300	ثم يصطلح الناس علي رجل اي يجتمعون علي بيعة رجل كورك بفتح وكسر قاله القري علي ضلع بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع او الاضلاع قاله القارء قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة- يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهي وفي النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة	3075	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms344	true	-2700510665579410117	250	300	1288	1526	1526	300	ثم يصطلح الناس علي ------------------------رجل كورك ---------------------علي ضل---------------------------------------ع------------ قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به وقال --في النهاية اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة-	344	-163714805621624166	226	408.5	179	337	67.06231689453125	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3079	false	7439588798692577997	10	150	50	765	1496	300	الفساد بالاقذاء جمع قذي ----------------وهو ما يقع في العين------- والشراب من غبار ووسخ قاله السندي-------------------------------------------------------------------------------- وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة يعني صلح في الظاهر مع خيانة القلوب وخداعها ونفاقها وقال الخطابي اي صلح علي بقايا من الضغن قال القارء واصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب الي السواد فيكون فيه اشعار الي انه صلاح مشوب بالفساد انتهي قال معمر يضعه اي هذا الحديث يقول اي قتادة قذي هو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ وهو تفسير لقوله علي اقذاء علي ضغاءن جمع ضغن وهو الحقد وسيجء كلام المزي بعد هذا 4246 اتينا اليشكري وهو خالد بن خالد اليشكري فقال اي اليشكري قال حذيفة قال يا حذيفة اي النبي هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر---------------- قاله في النهاية	3079	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	75	147	424	793	1608	300	النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبه بقذي العين والماء والشراب وهدنة----------------- علي دخن قا------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اي صلح علي بقايا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغن وقال في النهاي-----------------------ة---------------------- اي علي فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر فتنة عمياء صماء قال- في النهاية	345	-163714805621624166	217	281.0	171	834	26.019184112548828	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	37	189	168	990	1615	300	زوي لي الارض قال الخطابي معناه قبضها وجمعها يقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع مشارقها اي الارض ما زوي لي منها اي من الارض قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف شرط ها هنا في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها--- مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها قال النووي فيه اشارة الي ان ملك هذه الامة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع واما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الي المشرق والمغرب انتهي الاحمر والابيض ا------------ي الذهب والفضة و----في النهاية فالاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان	3083	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms345	true	-6735453218428739623	184	300	978	1608	1608	300	زوي لي الارض اي--------------- قبضها وجمعها وان ملك امتي سيبلغ------------------------------ ما زوي ل--------ي منها---- قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان من ه--هنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط -----في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم يفتح له جزء جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها واعطيت الكنزين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر والابيض قال الخطابي اي الذهب والفضة وقال في النهاية -الاحمر ملك الشام والابيض ملك فارس وانما قال لفارس الابيض لبياض الوانهم ولان الغالب علي اموالهم الفضة كما ان-	345	-163714805621624166	570	1034.5	464	841	67.77645874023438	96	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	189	266	990	1440	1615	300	الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب انتهي قال النووي المراد بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنز كسري وقيصر ملكي العراق والشام ان لا يهلكها اي ان لا يهلك الله الامة بسنة قحط بعامة يعم الكل وفي رواية مسلم بسنة عامة فيستبيح بيضتهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم اي يجعلهم له مباحا لا تبعة عليه فيهم ويسبيهم وينهبهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه والمباح خلاف المحذور وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم	3083	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	0	23	0	142	1583	300	الغالب علي الوان اهل الشام الحمرة وعلي اموالهم الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستبيح بيضتهم قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم	346	-163714805621624166	127	213.0	107	450	28.22222137451172	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3087	false	3724258650380161967	111	150	585	791	1524	300	وقال بن الاثير في النهاية يقال دارت رحي الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة ال-ي تق-ضي هذه المدة التي هي بضع وثمانون	3087	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	90	126	502	696	1583	300	وقال---------- في النهاية يقال دارت---- الحرب اذا قامت علي ساقها واصل الرحي التي يطحن بها والمعني ان الاسلام يمتد قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة التي تقتضي هذه المدة التي هي بضع وثلاثون	346	-163714805621624166	190	352.0	154	208	91.34615325927734	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	81	0	402	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة فعلي قول الخطابي هذا يظهر ان الموعد الثاني قد وقع قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ولذلك تعقب عليه من وجوه قال بن الاثير بعد نقل قوله هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما	3089	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms346	true	-3247063480297545329	173	227	932	1207	1583	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية و-----------هذا التاويل كما تراه فان المدة التي اشار اليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قاءما	346	-163714805621624166	260	458.5	207	403	64.51612854003906	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	150	187	807	1025	1618	300	جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	120	157	628	839	1593	300	جمع --مسلحة وهم---- القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابه- ليتاهبوا له	347	-163714805621624166	207	393.0	171	218	94.95413208007812	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	94	135	474	715	1578	300	الامام ابو سليمان الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل ---قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة	3090	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	78	118	382	615	1593	300	الزمان قال------- الخطابي معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة---- الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	222	418.5	183	244	90.98360443115234	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	111	162	572	836	1555	300	يكون البيت فيه بالوصيف قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه ان يكون مواضع القبور----- عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	3095	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms347	true	6783829636303859791	181	228	950	1198	1593	300	يكون البيت فيه بالوصيف قال الخطابي البيت--- هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يش-غلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت وي-دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته----------- وقد يكون معناه ا-----ن مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور كل قبر بوصيف	347	-163714805621624166	241	444.0	195	269	89.59107971191406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	208	300	1031	1495	1495	300	الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل-	3102	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	193	284	1014	1469	1551	300	الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او- افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي -لا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين-------- وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل	348	-163714805621624166	452	878.5	362	465	97.20429992675781	88	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3103	false	2183319909711433101	41	119	207	612	1578	300	قال الخطابي يريد خفيف الظهر يعنق--- مشيه اي يسير سير العنق والعنق ضرب من السير وسيع يقال اعنق الرجل في سيره فهو معنق وقال في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة انتهي بلح بموحدة وتشديد اللام وحاء مهملة اي اعيي--------------- وانقطع قاله الخطابي وقال في النهاية يقال بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام	3103	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	8	85	43	439	1542	300	قال الخطابي يريد خفيف الظهر يعنق في مشيه-------- سير المخف والعنق ضرب من السير وسيع يقال اعنق الرجل في سيره فهو معنق وقال في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل اراد يوم القيامة ------بلح بموحدة ولام مشددة-- وحاء مهملة قال الخطابي معناه اعيا وانقط--------------ع قال في النهاية يقال بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	349	-163714805621624166	353	658.0	283	426	82.86385345458984	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3105	false	-2924643695047175612	11	120	52	601	1563	300	باب ما يرجي في القتل ما موصولة اي باب الذي يرجي في القتل من المغفرة 4277 فقلنا او قالوا شك من الراوي هذه اي هذه الفتنة لتهلكنا من الاهلاك اي تهلك تلك الفتنة دنيانا وعاقبتنا ان بحسبكم القتل قال السيوطي في مرقاة الصعود هذا بزيادة الباء في المبتدا عند النحاة قا-------------------------------لوا لا يحفظ زيادة الباء في المبتدا الا في بحسبك زيد- اي حسبك ومثله قوله- بحسبك ان تفعل الخيرات قال -بن يعيش ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء قال ولا يعلم مبتدا دخل عليه حرف الجر في الايجاب غير هذا الحرف انتهي وعلي هذا ها--- هنا هو اسم ان والقتل مرفوع خبرها انتهي كلام	3105	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	86	160	444	814	1542	300	باب ما يرجي في القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بحسبكم القتل-------------------------------------------------------- عند النحاة هذا من زيادة الباء في المبتدا وقالوا لا يحفظ زيادة الباء في المبتدا الا في بحسبك زيدا اي حسبك ومثله قولهم بحسبك ان تفعل الخير-- قال ابن يعيش ومعناه حسبك فعل الخير والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء قال ولا نعلم مبتدا دخل عليه حرف --جر في الايجاب غير هذا الحرف انتهي وعلي هذا فيكون هنا--- اسم ان والقتل مرفوع خبرها AUTO كتاب -	349	-163714805621624166	318	527.5	252	586	54.266212463378906	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	5	114	20	597	1510	300	مردود والله اعلم 4284 المهدي--------- من عترتي قا-------------ل الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة ايضا الاقرباء وبنو العمومة ومن قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة رسول الله انتهي وقال في النهاية عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي بنو عبد المطلب وقيل قريش والمشهور المعروف انهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهي من ولد فاطمة ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام قال في المجتمع بضم واو وسكون لام جمع ولد وفي المشكاة من اولاد فاطمة قال الحافظ عماد الدين------------------ الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة من ول--------------د الحسن لا الحسين	3116	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms349	true	1593771872317648488	156	213	792	1086	1542	300	مرفوع خبرها AUTO كتاب المهدي AUTO باب من عترتي من ولد فاطمة قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون------------ الاقرباء وبني العمومة------------------------------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس واءه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين	349	-163714805621624166	216	363.0	172	631	34.231380462646484	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	85	141	435	731	1611	300	ابدال الشام جمع بدل بفتحتين قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بدل سموا بذلك لانهم كلما مات منهم واحدا بدل باخر قال السيوطي في مرقاة الصعود لم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال الا في هذا الحديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف	3118	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	7	56	32	288	1541	300	ابدال الشام ----------------قال في النهاية هم الاولياء والعباد الواحد بدل سموا بذلك لانه- كلما مات منهم واحد ابدل باخر قلت و-----------------------لم يرد في الكتب الستة ذكر الابدال الا في هذا الحديث عند ابي داود وقد اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه وورد فيهم احاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في مءلف	350	-163714805621624166	251	465.5	203	296	84.79729461669922	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3119	false	3890882760821451359	141	199	743	1072	1620	300	وعصاءب اهل العراق اي خيارهم من قولهم عصبة القوم خيارهم قاله القارء وقال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد وسماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال	3119	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	56	93	288	492	1541	300	وعصاءب اهل العراق --------------------------------------------------قال في النهاية جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ا-------------------------------------------------------------------------راد ان التجمع للحر-ب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد -سماهم بالعصايب لانه قرنهم بالابدال	350	-163714805621624166	202	366.0	165	329	61.39817810058594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3126	false	7695619281708040879	35	108	177	519	1466	300	الزهري فاخرج الحاكم من طريق احمد بن عبد الرحمن بن وهب عقب روايته عن عمه عن سعيد بن ابي ايوب للحديث المذكور قال بن اخي بن وهب قال عمي عن يونس عن الزهري انه قال فلما كان في راس الماءة من الله علي هذه الامة بعمر بن عبد العزيز قال الحافظ -بن حجر وهذا يشعر بان الحديث كان مشهورا في ذلك العصر ففيه تقوية للسند المذكور مع انه قوي لثقة رجاله قال-- وقال	3126	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms350	true	7609934875562619597	219	273	1149	1413	1541	300	الحديث فاخرج الحاكم في المستدرك---------------------- عقب رواية هذا الحديث عن ابن وهب----------------------------------------------- عن يونس عن الزهري ----قال فلما كان في راس الماءة من الله علي هذه الامة بعمر بن عبد العزيز قال الحافظ ابن حجر وهذا يشعر بان الحديث كان مشهورا في ذلك العصر ففيه تقوية -لسنده------- مع انه قوي لثقة رجاله انتهي وقال	350	-163714805621624166	223	366.0	172	345	64.63768005371094	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3125	false	-1331956516596192425	28	295	150	1438	1457	300	ابو يكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميموني يقول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه وقال -روي عن النبي ----------------------يقول ان الله --------تعالي يقيض في راس كل ماءة سنة من يعلم الناس دينهم قال فكان عمر بن عبد العزيز -في راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري وقال احمد ايضا فيما اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر المروزي قال قال احمد بن حنبل اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد روي عن النبي انه قال عالم قريش يملا الارض علما وذكر في الخبر ان الله يقيض في راس كل ماءة سنة من يعلم الناس دينهم قال احمد فكان في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الماءة الثانية الشافعي ومن طريق ابي سعيد الفريابي قال قال احمد بن حنبل ان الله يقيض للناس في---- كل راس ماءة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي----------------------- الكذب فنظرنا فاذا في راس الماءة عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءتين الشافعي وبهذا الاسناد الي ابي اسماعيل الهروي اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا ابو اسحاق القراب حدثنا ابو يحيي الساجي بني جعفر بن محمد بن ياسين حدثنا ابو بكر بن الحسن حدثنا حميد بن زنجويه س----معت احمد بن حنبل يقول يروي في الحديث عن النبي ان ال-------------------له يمن علي اهل دينه في راس كل ماءة سنة برجل من اهل بيتي يبين لهم امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال رسول الله------------------- وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءة الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي وقال	3125	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms351	true	-7274097389063857797	12	198	58	950	1459	300	ابو بكر البزار سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميموني يقول كنت عند احمد بن حنبل فجري ذكر الشافعي فرايت احمد يرفعه وقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يبعث لهذه ال--امة علي راس كل ماءة سنة من يقرر -لها- دينها قال فكان عمر بن عبد العزيز علي راس الماءة الاولي وارجو ان يكون الشافعي علي راس الماءة الاخري واخرج-------------------- البيهقي من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الفريابي قال قال احمد بن حنبل ان الله يقيض للناس في راس كل ماءة سنة من يعلم الناس السنن وينفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الكذب فنظرنا فاذا في راس الماءة عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءتين الشافعي واخرج ابو------------ اسماعيل الهروي من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن زنجويه قال سمعت احمد بن حنبل يقول يروي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يمن علي اهل دينه في راس كل ماءة سنة برجل من اهل بيتي يبين لهم امر دينهم واني نظرت في ماءة سنة فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمر بن عبد العزيز وفي راس الماءة الثانية فاذا هو محمد بن ادريس الشافعي -قال	351	-163714805621624166	740	1300.5	580	1389	53.27573776245117	142	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3128	false	7695361307258768280	232	271	1182	1402	1560	300	ذلك المجدد الا ب----غلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقراءن احواله والانتفاع بعلمه ------اذ المجدد للدين لا بد ان يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قاصرا للسنة قامعا للبدعة وان يعم علمه اهل------------------------------------------------------------------------------------------------- زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان التجديد علي راس	3128	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms357	true	3346751776510960960	218	300	1116	1569	1569	300	-ان المجدد انما هو لغلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقراءن احواله والانتفاع بعلمه ولا يكون المجدد الا---------------- عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة ناصرا للسنة قامعا للبدعة ثم قد يكون واحدا في العالم كله كعمر بن عبد العزيز لانفراده بالخلافة وكالامام الشافعي لاجماع المحققين علي انه اعلم زمانه وقد يكون اثنين وجماعة ان لم يتحصل الاجماع علي واحد بعينه قال ثم قد يكون في اثناء الماءة من هو افضل من المجدد علي راسها كذا رايته لبعض المتاخرين وانما كان التجديد علي راس-	357	-163714805621624166	175	286.0	145	471	37.154991149902344	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3130	false	-7648087301830887443	1	67	4	319	1525	300	اصرح في رواية الواحد من الرواية التي جاءت بلفظ من -لصلاحية من للواحد وما فوقه---- ولكن الذي يتعين في من تاخر الحمل علي اكثر من الواحد لان في الحديث اشارة الي ان المجدد المذكور يكون تجديده عاما في جميع اهل ذلك العصر وهذا ممكن في حق عمر بن عبد العزيز جدا ثم------ الشافعي اما من جاء بعد ذلك فلا يعدم من يشاركه في ذلك انتهي وقال	3130	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms357	true	3346751776510960960	35	102	178	497	1569	300	اصرح في ارادة الواحد من الرواية التي جاءت بلفظ من الصلاحية من للواحد فما فوقه قال ولكن الذي يتعين في-من تاخر الحمل علي اكثر من الواحد لان في الحديث اشارة الي ان المجدد المذكور يكون تجديده عاما في جميع اهل ذلك العصر وهذا ممكن في حق عمر بن عبد العزيز جدا ثم في حق الشافعي اما من جاء بعد ذلك فلا يعدم من يشاركه في ذلك------ وقال	357	-163714805621624166	304	572.5	240	326	93.25153350830078	59	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	82	122	424	630	1536	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال -بن كثير هذا مشكل------------- اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي	3136	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms359	true	5338365217610320067	227	270	1114	1333	1497	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي	359	-163714805621624166	204	386.0	164	220	92.7272720336914	38	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3143	false	-2313593241222168753	14	93	72	486	1543	300	صغار الاعين كان وجوههم الحجف -------ثلاث مرار حتي يلحقونهم بجزيرة العرب اما السابقة الاولي فينجو من هرب منهم واما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض واما الثالثة فيصطل-ون كلهم من بقي منهم----------------------------------------- قالوا يا نبي الله من هم قال هم الترك قال واما الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية بعد ذلك للحرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم من البلاء من امراء الترك قال	3143	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	102	176	559	952	1585	300	صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرار حتي تلحقونهم بجزيرة العرب الي قوله واما في ----------------------------------------------------------الثالثة فيصطلمون اي يستاصلون من الصلم وهو الفطع المستاصل زاد احمد في مسنده قالوا يا نبي الله من هم قال --االترك اما و----الذي نفسي بيده ليربطن خيولهم الي سواري مساجد المسلمين قال وكان بريدة لا يفارقه بعيران او ثلاثة ومتاع السفر والاسقية يعذ ذلك للهرب مما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم من البلاء من------ الترك قال	361	-163714805621624166	294	498.0	235	463	63.49892044067383	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3145	false	-5028123816073693940	0	91	0	509	1603	300	قال القرطبي ف----------قد كملت بحمد الله خرجاتهم ولم يبق قتلتهم وقتالهم فخرجوا ع-ن العراق -------الثاني والاول كما ذكرنا وخرجوا من هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها من البلاد وقتلوا جميع من فيها من الملوك والعلماء والفضلاء والعباد واستباحوا جميع من فيها من المسلمين وعبروا الفلاة الي حلب وقتلوا جميع من فيها وخربوا الي ان تركوها خالية ثم اوغلوا الي ان ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الايام وفلقوا بسيوفهم الروءس والهام ودخل رعبهم الديار المصرية ولم يبق الا اللحوق بالديار الاخروية فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	3145	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms361	true	-9165137357899689910	224	266	1178	1413	1585	300	قال القرطبي في التذكرة قد كملت---------- خرجات-----------------------هم فخرجوا علي العراق الاول والثاني----------------- وخرجوا في هذا الوقت علي العراق الثالث بغداد وما اتصل بها---------- فقتلوا جميع من فيها من الملوك والعل---------ماء والعتاد----------------------------------- وعبروا الفرات الي حلب و--------------------------------------------------------------------------الشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج اليهم من مصر الملك المظفر	361	-163714805621624166	209	314.0	170	527	39.658443450927734	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3148	false	-6063032544378765310	111	221	591	1130	1537	300	الصعود هذا الحديث اورده -بن الجوزي في الموضوعات من غير الطريق الذي اخرجه منها المصنف وغفل عن هذا الطريق وقد تعقبته فيما كتبته علي كتابه وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ذكره -بن الجوزي في الموضوعات من طريق ابي يعلي الموصلي اخبرنا عمار بن زوبي اخبرنا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زوبي وهو- متهم وهو كما قال لكنه------ لم يتفرد به عمار بل له سند اخر عند ابي داود رجاله كلهم ---رجال الصحيح وليس به الا- عدم الجزم باتصاله لقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك كاف ----في امثاله	3148	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	38	151	187	737	1539	300	الحديث هذا الحديث اورده ابن الجوزي في الموضوعات من غير الطريق التي اخرجه منها المصنف وغفل عن هذه الطريق وقد تعقبته فيما كتبته علي كتابه وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابي يعلي الموصلي ث---نا عمار بن زربي ث---نا النضر بن انس عن ابيه عن جده عن انس وتعلق فيه بعمار بن زربي وانه متهم وهو كما ذكر لكن الحديث لم ينفرد به عمار بل له سند اخر عند ابي داود رجاله كلهم من رجال الصحيح وليس فيه سوي عدم الجزم باتصاله بقول عبد العزيز فيه لا اعلمه الا ذكره عن موسي بن انس ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك كاف كما في امثاله	362	-163714805621624166	509	948.5	400	556	91.54676055908203	95	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	77	120	409	636	1507	300	الحليمي وغيره------- ان ظهور ذي السويقتين في وقت عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام----- بعد هلاك ياجوج وماجوج فيبعث عيسي اليه----- طليعة ما بين السبعماءة الي --ثمان ماءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مءمن	3150	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	195	236	979	1195	1539	300	الحليمي وغيره عن كعب ان ظهور ذي السويقتين في زمن عيسي -----------عليه --------السلام وذلك بعد----- ياجوج وماجوج فيبعث----- اليه عيسي طليعة ما بين التسعماءة الي الثمانم-اءة فبينما هم يسيرون اليه اذ بعث الله ريحا يمانية طيبة فيقبض فيها روح كل مءمن	362	-163714805621624166	190	315.0	153	246	77.23577117919922	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	116	173	599	904	1603	300	ان اول الايات خروجا اي ظهورا-------------------------------- ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال------ بن كثير اي اول الايات التي ليست -مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام---------- قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج -كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدت---هم وامثالهم مالوفة فان خ--روج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس	3151	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms362	true	6800282903073534628	240	300	1218	1539	1539	300	ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او الدابة علي الناس ضحي ------------------------------قال الحافظ عماد الدين بن كثير اي اول الايات التي ليست بمالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج فكل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدون فهم وامثالهم مالوفون فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس-	362	-163714805621624166	242	404.5	197	360	67.22222137451172	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	173	201	904	1065	1603	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية انتهي	3151	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	0	28	0	161	1613	300	ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية انتهي	363	-163714805621624166	161	322.0	133	161	100.0	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3152	false	8976107914686652340	153	223	765	1153	1548	300	قال الكرماني فان قلت ان اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وان سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه-- انتهي و---روي البخاري في تاريخه وابو الشيخ في العظمة عن كعب قال اذا اراد الله ان يطلع الشمس من مغربها ادارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها	3152	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	142	212	746	1135	1613	300	قال الكرماني فان قلت--- اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيط- لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وان سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس انتهي قلت روي البخاري في تاريخه وابو الشيخ في العظمة عن كعب قال اذا اراد الله ان يطلع الشمس من مغربها ادارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها	363	-163714805621624166	379	735.0	310	393	96.43766021728516	66	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	58	135	294	706	1565	300	اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج-------- ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان---------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض-- ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	3155	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	58	121	309	642	1613	300	اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خ------------روج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض------ ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وذكر البيهقي عن الحاكم نحوه الا انه ------جعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	363	-163714805621624166	207	352.0	165	498	41.56626510620117	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3160	false	-4888176999699194462	114	155	596	841	1542	300	باب حسر الفرات عن كنز----- الفرات كغراب النهر المشهور وهو بالتاء--------------------- ويقال---- يجوز-------- بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره الحافظ والحسر الانكشاف 4313 يوشك بكسر الشين اي يقرب ----------ان يحسر--- بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان اي ينكشف	3160	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms363	true	-5328499585200503579	241	293	1297	1589	1613	300	باب حسر الفرات عن كنز يوشك الفرات هو--- النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال انه يجوز ان يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنك-وت والعنكبوه افاده الكمال ابن العديم في تاريخه نقلا عن ابراهيم بن احمد بن الليث ان يحسر هو بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان اي ينكشف	363	-163714805621624166	183	282.0	152	296	61.82432556152344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	43	300	221	1537	1537	300	فالذي ترون انه نار ماء الخ وفي حديث سفينة عند احمد والطبراني معه واديان احدهما جنة والاخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجي معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد قال الحافظ في فتح الباري هذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يءول امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر الي ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس انتهي فمن ادرك منكم ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه سيجده ماء اي في الحقيقة او بالقلب او بحسب المال والله تعالي اعلم بالحال قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بمعناه مختصرا ومطولا 4316 ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال اي خوفهم به قال الحافظ في الفتح وفي حديث ابي عبيدة عند ابي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده اخرجه من وجه اخر عن بن عمر وقد استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من-	3162	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	144	239	734	1210	1504	300	فالذي ترون انه نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماء والذي ترون انه ماء نار قال-------------------------- في فتح الباري هذا---- يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي -سخرها للدجال نارا وباطن النار جنة وهذا ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعث نبي الا قد انذر امته الدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل ذلك------------------- مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء ويحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعد-----------------ه ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من	364	-163714805621624166	448	783.0	358	1317	34.01670455932617	80	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	0	57	0	277	1547	300	فتنته ويءيده قوله في بعض طرقه ان ي-------خرج وانا فيكم فانا حجيجه------ فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان------------------- يجوز ان يخرج في حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع--- الاخبار انتهي الا حرف التنبيه وانه اي الدجال اعور وان ربكم تعالي ليس باعور	3163	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms364	true	-3201345301319549016	239	296	1210	1485	1504	300	فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان ي-بين له وقت خروجه وعلاماته فكان صلي الله عليه وسلم يجوز ان يخرج ثم حياته ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر--ه فبذلك يجمع بين الاخبار------ الا------------ وانه---------- اعور وان ربكم------ ليس باعور	364	-163714805621624166	218	357.5	172	312	69.87179565429688	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	57	100	277	503	1547	300	-انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب ذكره في الفتح وان بين عينيه	3163	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms365	true	3483416990749546680	53	93	256	467	1518	300	وانما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لا-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب-------------- وان بين عينه -	365	-163714805621624166	207	390.5	168	227	91.1894302368164	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	254	299	1301	1543	1547	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل	3163	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms365	true	3483416990749546680	139	179	679	899	1518	300	النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها ع---من اراد شقاوته وقال--------------- بعضهم---- هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل	365	-163714805621624166	217	409.5	177	242	89.66941833496094	37	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3164	false	-1353263128742058259	0	27	0	131	1519	300	كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله علي غير الكاتب علم الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتاب وكان السر	3164	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms365	true	3483416990749546680	180	206	904	1030	1518	300	كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله---- غير الكاتب علي الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتابة ان مسيح -	365	-163714805621624166	115	219.5	92	131	87.78626251220703	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	3	55	21	298	1576	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع ماءة من حجارة بيض وكان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها---- ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله تعالي بناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي	3169	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	88	139	478	752	1559	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة احدي واربعين وسبع-ماءة من حجارة بيض وكان بناءها من اموال النصاري الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها قال ولعل هذا يكون من دلاءل النبوة الظاهرة حيث قيض الله ب------ناء هذه المنارة البيضاء من اموال النصاري لينزل عيسي	366	-163714805621624166	269	521.0	219	281	95.72953796386719	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	55	198	269	994	1520	300	عشر ايات من اول سورة الكهف انتهي----------------------------------------- قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا الخ وقال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظ-------------------------م امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني---- الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فا---من منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي--- اول سورة الكهف مع من روي من اخرها ويكون	3172	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms366	true	-6547434676536699757	142	299	765	1556	1559	300	عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي رواية مسلم من اخر الكهف قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا---- وقال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن---- علمها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلن يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم النبي صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني هذا الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن من ذلك وقيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف --ومن روي من اخرها ويكون	366	-163714805621624166	701	1332.0	561	801	87.5156021118164	131	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	276	298	1393	1509	1520	300	اول الحديث عند احمد الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتي ودينهم واحد واني اولي الناس بعيسي -بن مريم----- لم يكن بيني وبينه نبي	3172	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms367	true	3009368363554614531	253	276	1305	1427	1549	300	اول الحديث عند احمد الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتي ودينهم واحد واني اولي الناس بعيسي ابن مريم لانه لم يكن بيني وبينه نبي	367	-163714805621624166	116	220.0	94	122	95.08197021484375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3173	false	5678250397090559208	147	171	737	863	1507	300	قال القرطبي في التذكرة ذهب قوم الي ان بنزول عيسي عليه السلام يرتفع التكاليف لءلا يكون رسولا الي اهل ذلك الزمان يامرهم عن الله	3173	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms367	true	3009368363554614531	278	300	1437	1549	1549	300	قال القرطبي في التذكرة ذهب قوم الي ان بنزول عيسي------------ يرتفع التك-ليف لءلا يكون رسولا الي اهل ذلك الزمان يامرهم عن الله-	367	-163714805621624166	112	203.5	91	126	88.88888549804688	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3173	false	5678250397090559208	171	299	863	1504	1507	300	وينهاهم وهذا مردود لقوله تعالي وخاتم النبيين و-قوله------------------- لا نبي من بعدي وغير ذلك من الاخبار واذا كان -ذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسي عليه السلام ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا------------------- بل اذا نزل فانه يكون يومءذ من اتباع محمد------------------- كما اخبر------------------- حيث قال لعمر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي------------------- فعيسي عليه السلام انما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها اذ هي اخر الشراءع ومحمد اخ-------------------ر الرسل فينزل حكما مقسطا واذا صار حكما فانه لا سلطان يومءذ للمسلمين ولا امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذكر	3173	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms368	true	7724013247727241	0	149	0	744	1540	300	وينهاهم وهذا مردود بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي--- بعدي وغير ذلك من الاخبار واذا كان كذلك فلا يجوز ان يتوهم ان عيسي عليه السلام ينزل----- بشريعة متجددة غير شريعة----- نبينا صلي الله عليه وسلم بل اذا نزل فانه يكون يومءذ من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم كما اخبر صلي الله عليه وسلم حيث قال لعمر لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي صلي الله عليه وسلم فعيسي عليه السلام انما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها اذ هي اخر الشراءع ومحمد صلي الله عليه وسلم اخر الرسل فينزل حكما مقسطا واذا صار حكما فانه لا سلطان يومءذ للمسلمين ولا امام ولا قاضي ولا مفتي غيره وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بامر الله تعالي في السماء قبل ان ينزل ما يحتاج اليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع المءمنون عند ذلك	368	-163714805621624166	623	1140.0	498	757	82.29854583740234	117	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3174	false	-7423089449395451706	58	191	309	1023	1607	300	بين ممصرتين قال في النهاية الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة اي ينزل عيسي عليه السلام بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل كناية عن النظافة والنضارة فيدق الصليب اي يكسره قال في شرح السنة وغ---------------------------------------يره اي فيبطل ----النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله------------------------------------------ ويضع الجزية قال الخطابي اي يكره------------ اهل الكتاب ع--------لي الاسلام فلا يقبل منهم الجزية بل الاسلام او القتل وقال في النهاية فلا ي------------------------------بقي ذمي تجري عليه --جزية اي----------- لا يبقي فقير لاستغناء الناس بكثرة الاموال ف-------------تسقط الجزية لانها انما شرعت لترد في مصالح المسلمين -تقوية لهم فاذا لم يبق محتاج	3174	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms369	true	-3686197022701137385	180	300	896	1546	1546	300	بين ممصرتين قال في النهاية الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيدق الصليب اي يكسره ويقتل الخنزير قال الخطابي معناه تحريم اقتناءه واكله وقال غيره اي -يبطل دين النصرانية بان يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما يزعمه ----------------النصاري --------------من تعظيمه ووقع في الاوسط للطبراني-------------------------------------------------------- ويقتل الخنزير والقرد واسناده لا باس به قلت وظهر لي في مناسبة ذلك انها من مسخ بني اسراءيل ويضع الجزية قال الخطابي معناه انه يضعها علي اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام ولا يقبل ---------------------منهم -غيره وقال في النهاية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط------- لانه- انما شرعت لترد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج-	369	-163714805621624166	356	478.5	286	876	40.6392707824707	50	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3174	false	-7423089449395451706	191	300	1023	1607	1607	300	لم تءخذ وقال القاضي عياض او ا-------------راد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار بلا--- محاباة فيكثر----- المال بسببه--- وتعقبه النووي بان صوابه-- ان عيسي لا يقبل غير الاسلام ويءيده ما في رواية احمد وتكون الدعوة واحدة--- قال النووي ---------فليس باسقاط الجزية نسخ--------------------------------------------------------- لما تقرر بشريعتنا لانه مقيد بانها تستمر الي نزوله فتوضع فنبينا محمد بين غاية استمرارها فلا نسخ لشريعته بل هو عمل بما بينه كذا في مرقاة الصعود ويهلك من الاهلاك اي عيسي عليه السلام المسيح الدجال مفعول يهلك زاد احمد ثم تقع الامنة علي الارض حتي ترتع الاس-د مع الابل والنمار مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات فيمكث اي عيسي عليه السلام في الارض اربعين سنة-	3174	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms370	true	-4434049430074963979	0	108	0	577	1511	300	لم تءخذ وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة وتكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي فقال الصواب ان عيسي لا يقبل الا الاسلام ويءيده ان في رواية احمد وتكون الدعوة واحدة ثم قال النووي ومعني وضع عيس------ي الجزية مع انها مشروعة في هذه الشريعة لكن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسي لما دل عليه هذا الخبر وليس عيسي بناسخ لحكم الجزية بل ----نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين لغايتها بقوله هذا-------------------------------- ويهلك------------------------------- المسيح الدجال----------- زاد احمد ثم تقع الامنة علي الارض حتي ترتع الاسود مع الابل والنمار مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات فيمكث-------------------- في الارض اربعين سنة	370	-163714805621624166	363	488.0	290	681	53.3039665222168	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	0	77	0	374	1515	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير ويشكل ----بما---- في رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا ل---مكثه ب-ها قبل رفعه الي السماء ف----عمره اذ ذاك ثلاث- وثلاثون سنة ب---المشهور انتهي وفي فتح الباري--------------------------- في كتاب الانبياء وعند احمد من حديث عاءشة ويمكث عيسي----- في الارض اربعين سنة و----روي مسلم من حديث بن ع---------مرو في مدة	3175	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms370	true	-4434049430074963979	108	200	577	1011	1511	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير -يشكل عليه ما ثبت في -صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه يمكث في الارض سبع سنين قال اللهم الا ان تحمل هذه السبع علي مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الي مكثه فيها قبل رفعه الي السماء وكان عمره اذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة علي المشهور قلت وقد اقمت سنين اجمع بذلك ثم رايت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور هكذا في هذا الحديث ان--- عيسي يمكث في الارض اربعين سنة وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو في قصة	370	-163714805621624166	303	470.5	232	439	69.02050018310547	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	64	171	316	840	1515	300	عيسي في الارض ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين سنة وروي مسلم من حديث بن عمرو في مدة اقامة عيسي بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشر سنة وباسناد فيه مبهم عن ابي هريرة بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا انتهي ثم يتوفي بصيغة المجهول ------قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر يتوفي بطيب--------ة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية وقد روي الترمذي عن عبد الله بن سلام---- مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي -بن مريم يدفن معه	3175	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms371	true	-8142019902398326209	79	145	391	755	1601	300	عيسي في الارض اربعين سنة اماما عادلا وحكما مقسطا وورد ايضا من حديث ابن مسعود عند الطبراني فهذه الاحاديث المتعددة الصريحة اولي من ذلك الحديث الواحد المحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوفي فيصلي عليه المسلمون قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر تكون وفاته بالمدينة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية وقد روي الترمذي عن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي ابن مريم يدفن معه	371	-163714805621624166	188	106.0	150	680	27.647058486938477	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	241	282	1214	1398	1479	300	هذا شك او ظن منه عليه السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه--------- فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب-------------------------------قوله ما هو وما زاءدة لا نافية و------------------------------المراد اثبات انه في جهة المشرق قيل يجوز	3188	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	25	78	119	373	1468	300	هذا شك او ظن منه عليه السلام او قصد الابهام علي السامع ثم نفي ذلك واضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل المشرق ثم اكد ذلك ب ما الزاءدة والتكرار اللفظي في قوله ما هو فما زاءدة لا نافية انتهي وقال القاضي عياض والنووي المراد اثبات انه في جهة المشرق شهد جابر	372	-163714805621624166	175	302.0	134	254	68.89763641357422	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3189	false	7874654782991122256	233	300	1148	1482	1482	300	الرحمن شهد جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه اي الدجال قال ---------------------------------------------------------------------------وان دخل المدينة قال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود يعني--- عدم دخوله اياها انما هو بعد خروجه قال الحافظ عماد الدين بن كثير قال بعض العلماء ---------كان بعض الصحابة يظن ان بن الصياد هو الدجال الاكبر الموعود اخر الزمان وليس به وانما هو- دجال- صغير------------------------------------------------------ قطعا لحديث فاطمة بنت قيس----------------------- وقال البيهقي في-	3189	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	75	158	357	761	1468	300	المشرق شهد جابر------------------------- انه ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه دخل المدينة قال وان دخل المدينة-------------------------------------- يعني ان عدم دخوله اياها انما هو بعد خروجه قال الحافظ عماد الدين بن كثير قال بعض العلماء ابن صياد كان بعض الصحابة يظنه الدجا---------------ل الاكبر و-------------------ليس به وانما كان دجالا صغيرا ثم قال وليس ابن صياد بالدجال الذي يخرج في اخر الزمان قطعا لحديث فاطمة بنت قيس فانه فصل في هذا المقام وقال البيهقي في	372	-163714805621624166	210	311.5	168	501	41.916168212890625	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3190	false	7742554060890389681	1	123	4	630	1475	300	فاطمة ان الدجال الاكبر------------------------ غير -بن الصياد ولكنه ---------احد الدجاجلة الكذابين الذين اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم فكان ---من -جزموا بانه بن الصياد ----------لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا ف--كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به------ صلي الله عليه وسلم ويساءله ان يكون ب--اخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبر-----ه صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع واما قول عمر فلعله كان------------- قبل سماعه-- قصة تميم ف--لما سمعها لم يعد -----لحلفه المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه ---عمر بحضرة النبي صلي الله عليه	3190	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms372	true	-3731320291876311892	159	300	766	1468	1468	300	فاطمة ان الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن --صياد وكان ابن صياد واحد الدجالين الكذابين الذين اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون بان ابن --صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويسا-له ان يكون في اخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع -اما ----عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف- المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه-	372	-163714805621624166	586	1002.5	469	714	82.07283020019531	103	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	268	300	1358	1525	1525	300	قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي-	3192	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	80	112	382	549	1477	300	قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا -صالحهم فيه علي	373	-163714805621624166	166	322.0	135	168	98.80952453613281	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	0	66	0	332	1510	300	ان لا يهاجموا و---يتركوا ----امرهم وكان -بن صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز ---امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم	3193	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms373	true	-3861537848345608641	112	180	549	882	1477	300	ان لا يهاج-وا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن صياد منهم او دخيلا في-----هم وكان -بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه------ صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخبر شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم	373	-163714805621624166	317	578.0	253	346	91.61849975585938	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	247	300	1221	1493	1493	300	في رواية البخاري قريب من ثلاثين فجاء ها هنا علي طريق جبر الكسر ولاحمد من حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم اربعة نسوة كلهم يزعم انه رسول الله زاد احمد وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وزاد ايضا اخرهم الاعور الدجال وللطبراني سبعون كذابا وسنده ضعيف قال --------بن حجر ويحتمل ان يكون-	3195	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms377	true	6832997307250446935	14	59	82	319	1597	300	في رواية للبخاري قريب من ثلاثين فم----ا هنا علي طريق جبر الكسر ولاحمد من حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم اربعة نسوة كلهم يزعم انه رسول الله زاد احمد---------------------------------------- اخرهم الاعور الدجال وللطبراني سبعون كذابا وسنده ضعيف قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون	377	-163714805621624166	226	421.0	183	281	80.42704772949219	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3196	false	-6278433596105915086	0	27	0	137	1580	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة من غير ادعاء النبوة	3196	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms377	true	6832997307250446935	59	86	319	454	1597	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة من غير ادعاء --نبوة	377	-163714805621624166	135	264.5	108	137	98.54014587402344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3203	false	-5570321747527054446	37	169	175	879	1589	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه الس--------لام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السل--------ام لخالد بن الوليد رضي الله عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه--- ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام افضل	3203	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms377	true	6832997307250446935	168	300	889	1597	1597	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها -الثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه الصلاة والسلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المتفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه الصلاة والسلام لخالد بن الوليد------------- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب في ذلك ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا تثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام افضل-	377	-163714805621624166	684	1325.0	556	723	94.6058120727539	122	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3203	false	-5570321747527054446	169	238	879	1273	1589	300	الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر جعله افضل الجهاد لياسه من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر علي السلطان الجاءر ولذلك قال عليه السلام يكون القابض--------- كالقابض علي ال------------------جمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي	3203	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	0	74	0	419	1573	300	الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر جعله افضل ج--هاد لياسه من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر علي السلطان الجاءر ولذلك علل عليه السلام بكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر والقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي	378	-163714805621624166	388	757.5	319	421	92.1615219116211	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	105	156	534	786	1529	300	عند سلطان جاءر اي ظالم---- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	103	154	579	836	1573	300	عند سلطان جاءر قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	247	477.5	197	257	96.10894775390625	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3206	false	-3586962551686656928	163	299	882	1556	1560	300	حدثني رجل من اصحاب النبي قال السيوطي واخرج --------بن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قيل لعبد الله- كيف ذل-----ك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين انتهي لن يهلك الناس حتي يعذروا بفتح التحتية وكسر الذال المعجمة او يعذروا من انفسهم بضم التحتية من باب الافعال واو للشك اي قال حتي يعذروا من انفسهم او قال حتي يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد في كتابه وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذ- صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيدة وقد يكون	3206	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	154	262	836	1367	1573	300	حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن جرير------- في تفسيره من طريق عبد الملك بن ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا----------- ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قيل لعبد الملك كيف يكون ذاك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين------ لن يهلك الناس حتي يعذروا-------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------و يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد--------- وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي قال ابو عبيد- وقد يكون	378	-163714805621624166	491	888.0	388	689	71.26270294189453	91	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3207	false	3330928893396709101	0	36	0	194	1525	300	بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا	3207	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms378	true	-9071941359251277439	263	299	1374	1568	1573	300	بفتح الياء بمعني يكون لمن يعذرهم العذر في ذلك وقال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا	378	-163714805621624166	193	385.0	157	194	99.48453521728516	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3207	false	3330928893396709101	251	300	1302	1525	1525	300	فان علي راس ماءة سنة اي عند انتهاء ماءة سنة كذا في الفتح وقال السندي واسم ان ضمير الشان وللبخاري فان راس انتهي منها اي من تلك الليلة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال النووي في شرح مسلم المراد ان كل من كان تلك الليلة علي-	3207	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	16	40	82	187	1456	300	فان علي راس ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------ منها----------------- لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال النووي------------ المراد ان كل من كان تلك الليلة علي	379	-163714805621624166	104	153.5	81	224	46.42856979370117	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	0	62	0	299	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز من الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام---- والجمهور علي حياته لامكان------------------------------ انه كان علي البحر لا علي الارض وقيل------ هذا علي سبيل الغالب وقال	3208	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	40	107	187	516	1456	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش اح-----د بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال وفيه احتراز عن الملاءكة وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال ال---خضر عليه السلام ميت والجمهور علي حياته ووجوده بين اظهرنا ويءولون الحديث علي انه كان علي البحر لا علي الارض وقال بعضهم هذا علي سبيل الغالب -قال	379	-163714805621624166	276	490.5	216	339	81.41593170166016	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3213	false	-4054239885432961460	130	206	638	999	1456	300	قال السهيلي ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي --خمس ماءة قال وقد جاء بيان ذلك في ما رواه جعفر بن عبد الواحد -----ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه هذا التحديد بهذه الامة لا ينفي ما يزيد عليها ان صح رفع الحديث فاما ما يورده كثير من العامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يءلف تحت الارض	3213	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms379	true	6291138908147612437	225	300	1091	1456	1456	300	قال السهيلي ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي الخمس-ماءة قال وقد جاء بيان ذلك في-ما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه هذا التحديد بهذه المدة لا ينفي ما يزيد عليها ان صح رفع الحديث فاما ما يورده كثير من العامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يولف تحت الارض-	379	-163714805621624166	355	679.5	282	368	96.46739196777344	69	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3213	false	-4054239885432961460	206	275	999	1331	1456	300	فليس له اصل ولا ذكر في كتب الحديث وقال الحافظ -بن حجر قد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الامة في نصف يوم علي حال يوم القيامة وريفه الطيبي فاصاب قال واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعج-ب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله انتهي كلام -----	3213	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms380	true	-48096237663206273	0	70	0	339	1525	300	فليس له اصل ولا ذكر في كتب الحديث وقال الحافظ ابن حجر قد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم علي حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فاصاب قال واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعجيب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله انتهي AUTO كتاب	380	-163714805621624166	325	632.0	256	339	95.87020874023438	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	30	70	145	340	1458	300	فاخذ اي الاعمي المغول بكسر --ميم وسكون --غين --معجمة وفتح --واو مثل --------------------سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل--- حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل----- هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	3222	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms380	true	-48096237663206273	124	168	613	834	1525	300	فاخذ---------- المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو ولام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس	380	-163714805621624166	179	303.5	142	231	77.48917388916016	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	49	179	220	916	1580	300	النساءي 3 1 باب ما جاء في المحاربة 4364 ان قوما من عكل او قال من عرينة قال الحافظ في الفتح في شرح باب ابوال الابل والدواب ما محصله انه اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب وروي ابو عوانة والطبراني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة تيم الرباب وعرينة بضم العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني فاجتووا المدينة من الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم المقام بها واصابهم---- الجواء--------------------------------------------------------------- بلقاح اي امرهم ان يلقحوا بها واللقاح باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان------ واحدها لقحة بكسر	3225	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms380	true	-48096237663206273	167	234	828	1177	1525	300	الناس AUTO -باب ما جاء في المحاربة----- ان قوما من عكل او قال من عرينة التحرير ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عوانة قال------------------ كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عك----ل وعكل بضم المهملة وسكو-ن ا-----------------لكاف وعرينة---------------------------------- مصغر--------------------------------------------- فاجتووا المدينة قال الخطابي معناه عافوا---------------------------------------- المقام بها واصابهم بها الجوي في بطونهم يقال اجتويت المكان اذا كرهت الاقامة به لضرر يلحقك منه بلقاح هي--------------------------------------------------------------------- ذوات الدر من الابل واحدها لقحة وسمر	380	-163714805621624166	216	246.0	169	769	28.08842658996582	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3234	false	-6128611502818898376	247	300	1252	1542	1542	300	الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رياسة معرفة---- الحديث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة فرد عليه الحافظ -بن حجر في كراسة وقال -بن عدي هذا الحديث منكر بهذا الاسناد ولم يروه غير عبد الملك وقال المنذري عبد الملك ضعيف قال الحافظ -بن حجر لم ينفرد-	3234	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	68	122	356	653	1586	300	الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني وكانت انتهت اليه رءاسة معرفة علم الحدءث ببغداد علي المصابيح للبغوي وزعم انها موضوعة ورد عليه الحافظ ابن حجر في كراسة وقال ابن عدي هذا الحديث منكر بهذا الاسناد -لم يروه غير عبد الملك وقال المنذري عبد الملك ضعيف قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد	381	-163714805621624166	286	537.5	234	298	95.97315216064453	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3235	false	-1539668723610687886	0	145	0	723	1479	300	به بل روي من حديث غيره اخرجه النساءي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوي احد الطريقين با لاخر وقد رواه النساءي من طريق اخر- عن عمرة وفيها اختلاف في الوصل وا لارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن ان يكون متروكا فضلا عن ان يكون موضوعا------ وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النساءي لا---- باس به ووثقه -بن حبان فالحديث حسن ان شاء الله تعالي لا سيما مع اخراج النساءي له فانه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك قال الحافظ سعد الدين الزنجاني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث الي الوضع انتهي وقال البيضاوي المراد بذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه من الناس	3235	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms381	true	-2561248945503885886	122	265	653	1377	1586	300	به بل روي من حديث غيره اخرجه النساءي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك فيتقوي احد الطريقين با-لاخر وقد رواه النساءي من طريق اخري عن عمرة وفيها اختلاف في الوصل وا-لارسال وبدون هذا يرتفع الحديث عن ان يكون متروكا فضلا عن ان يكون موضوعا انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النساءي ليس به باس--- ووثقه ابن حبان فالحديث حسن ان شاء الله------ لا سيما مع اخراج النساءي له فانه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل متروك قال الحافظ سعد الدين الزنجاني ان لابي عبد الرحمن شرطا في الرجال اشد من شرط البخاري ومسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث الي الوضع انتهي وقال البيضاوي المراد بذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه من الناس	381	-163714805621624166	711	1373.5	570	735	96.73469543457031	134	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3239	false	-7187031134525616107	5	59	26	302	1501	300	قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن بانه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي التعرض عنه لاقامة الحد عليه توبة وفيه ما يضاهي قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات في قوله صليت معنا ولفظ رواية البخاري اليس قد صليت معنا	3239	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	84	132	411	657	1475	300	قال العلماء هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغاءر فظن -انه يوجب الحد عليه فلم يكشفه عنه النبي----------------------- وراي التعرض منه لاقامة الحد عليه توبة وفيه ما يضاهي قوله------ ان الحسنات يذهبن السيءات في قوله صليت معنا ولفظ رواية البخاري الست قد صليت معنا	382	-163714805621624166	237	443.5	189	276	85.86956787109375	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3256	false	-8266159514698123153	64	110	317	542	1554	300	باب في المجنون يسرق او يصيب حدا 4398 عن حماد هو بن ابي سليمان رفع القلم عن ثل-اثة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيوطي نقلا عن السبكي وقوله رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز فيه احتمالان الاول- وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع	3256	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms382	true	-1535877678331208098	201	300	997	1475	1475	300	باب في المجنون يسرق او يصيب حدا رفع ال------------------------------قلم علي ثلاثة قال الشيخ تقي الدين السبكي في الكتاب الذي الفه في شرح هذا الحديث ويسمي ابراز الحكم من حديث رفع القلم كذا وقع في جميع الروايات عن ثلاثة ويقع في بعض كتب الفقهاء عن ثلاث بغير هاء ولا وجه له وصواب الحديث كما ورد في سءالات ابن الجنيد عن يحيي بن معين قال ليس يروي هذا الحديث احد الا حماد بن سلمة عن حماد قال الس----------------بكي وقوله رفع القلم هل هو حقيقة او مجاز فيه احتمالان احدهما وهو المنقول المشهور انه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا الرفع-	382	-163714805621624166	164	308.0	131	525	31.238094329833984	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3256	false	-8266159514698123153	111	300	548	1554	1554	300	هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة------------------------ كقوله كتب------ عليكم الصيام وغير ذلك------------------------------------------------------------------ ويلزم من الكتابة القلم لانه الة الكتابة فالقلم لازم للتكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملزومه فلذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع---- ثابت للقلم لا ينفك عنه عن غير---- الثلاثة موضوعا عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق الله ذلك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا--- الي يوم القيامة وقد كتب ذلك وفرغ منه وحفظ وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع--- نف-------------سه حقيقة والمجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة والنهي-	3256	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms383	true	2750968603597050340	1	287	5	1513	1570	300	هو كناية عن عدم التكليف ووجه الكناية فيه ان التكليف يلزم منه الكتابة ولهذا يعبر بالكتابة عنه كقوله تعالي كتب عليكم الصيام وكقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله علي العباد ويلزم من الكتابة القلم لانه الة لها---- فالقلم لازم التكليف وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء ملزومه فلذلك كني بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من احسن الكنايات واتي بلفظ الرفع اشعارا بان التكليف لازم لبني ادم الا هءلاء الثلاثة وان صفة الوضع امر ثابت للقلم لا ينفك---- عن غير هذه الثلاثة موضوعا عليه حتي يرفع ولو لم يوضع او لم يكتب علي ثلاثة لم يكن فيه اشعار بذلك وانه في اصله متصف بالوضع والجريان علي كل مخلوق من العالمين وهذه فاءدة جليلة فاستعمل الرفع في موضع عدم الوضع بطريق المجاز واستعمال عدم وضع القلم في موضع عدم الكتابة بطريق المجاز وعدم الكتابة مجاز في عدم التكليف والوضع الذي اشعر به لفظ الرفع مجاز ايضا بالنسبة الي هءلاء الثلاثة اذ لم يتقدم في حقهم الا بطريق القوة لا بطريق الفعل الاحتمال الثاني ان يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فافعال العباد كلها حسنها وسيءها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة وثواب الطاعات وعقاب السيءات يكتبه حقيقة وقد خلق لذل----ك وامر بكتبه وصار موضوعا علي اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا به الي يوم القيامة وقد كتب ذلك وفرغ منه وحفظ وفعل الصبي والمجنون والناءم لا اثم فيه فلا يكتب القلم اثمه ولا التكليف به فحكم الله بان القلم لا يكتب ذلك من بين ساءر الاشياء رفع للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالي فالرفع في نفسه حقيقة والقلم حقيقة والمجاز في شء واحد وهو ان القلم لم يكن موضوعا علي هءلاء الثلاثة الا بالقوة والنهي	383	-163714805621624166	975	1823.0	790	1520	64.14473724365234	179	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3257	false	-4475545919997620731	13	246	57	1247	1530	300	يشارك هذا الاحتمال ال---------اول وفيما قبله يفارقه حتي يستيقظ قال السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا بها ق----وله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------- وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهي قوله حتي يبلغ -----اي الي بل--------------------------------------------------------------------------------------------------وغه فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في --ماض -ومن هو صبي الان ويبلغ في --مستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك فهذه الح---الات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم للغاي----ة المذكورة وفي -----بن ماجه يرفع-- بلفظ الاتي ف-------------------لا يرد السءال علي هذه الرواية قال السيوطي وافضل من هذا الطول والتكلف كله ان رفع بمعني يرفع من وضع الماضي موضع الاتي وهو كثير كقوله تعالي اتي امر الله وعن المبتلي وفي الرواية الاتية عن المجنون فالمراد بالمبتلي المبتلي بالجنون حتي يبرا وفي الرواية الاتية حتي يفيق وعن الصبي قال السبك------------ي الصبي الغلام وقال غيره الولد في بطن امه يسمي جنينا فاذا ولد فصبي فاذا فطم فغلام الي سبع ثم يصير يافعا الي عشر ثم حزورا الي خمس- عشرة والذي يقطع به انه يسمي صبيا في هذه الاحوال كلها قاله	3257	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms384	true	6072290895725851630	0	290	0	1479	1530	300	يشارك هذا الاحتمال الاحتمال الاول وفيما قبله يفارقه حتي يستيقظ قال السبكي هو وقوله حتي يبرا وحتي يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا بها وهو قوله رفع ماض والماضي لا يجوز ان تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت امس حتي تطلع الشمس غدا لان مقتضي كون الفعل ماضيا كون اجزاء المغيا جميعها ماضية والغاية طرف المغيا ويستحيل ان يكون المستقبل ظرفا للماضي لان الان فاصل بينهما والغاية اما داخلة في المغيا فتكون ماضية ايضا واما خارجة عنه مجاوزة له فيصح ان يكون الان غاية للماضي واقا ان تكون منفصلة حتي يكون المنفصل المستقبل عن الماضي غاية له فكيف قال رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ قال وهذا السءال انا حركته وجوابه بالتزام حذف او مجاز حتي يصح الكلام فيحتمل ان يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتي يبلغ او فهو مرتفع حتي يبلغ فيبقي الفعل الماضي علي حقيقته والمغيا محذوف به ينتظم الكلام ويحتمل ان يقال ذلك في الغاية وهو قوله حتي يبلغ والمعني حتي بلوغه لان هذا اخبار عن حكم شرعي حكم الله به في الازل وانه رفع عن كل من ثبت له الصبا في وقت ما حتي بلوغه فيشمل ذلك من كان صبيا وبلغ في الماضي ومن هو صبي الان ويبلغ في المستقبل ومن يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك وهذه الاحتمالات كلها في التقدير اما في التجوز في الفعل الثاني او الفعل الاول او الحذف راجعة الي معني واحد وهو الحكم برفع القلم الي الغاية المذكورة وقد روي ابن ماجه الحديث بلفظ يرفع بصيغة الفعل المضارع فلا يرد السءال علي هذه الرواية وعن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي قال السبكي قال الجوهري الصبي الغلام وقال غيره الولد في بطن امه يسمي جنينا فاذا ولد فصبي فاذا فطم فغلام الي سبع ثم يصير يافعا الي عشر ثم حزورا الي خمسة عشر- والذي يقطع به انه يسمي صبيا في هذه الاطوار كلها الي -	384	-163714805621624166	921	1676.5	733	1713	53.765323638916016	167	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3257	false	-4475545919997620731	246	300	1247	1530	1530	300	السيوطي حتي يكبر قال السبكي ليس فيها من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في الرواية الثالثة حتي يحتلم فالتمسك بها اولي لبيانها وصحة سندها وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فان الاحتلام بلوغ بلوغ قطعا وعدم بلوغ --خمس- عشرة ليس ببلوغ قطعا قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عنه صلي------	3257	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms385	true	5622957927844782932	157	211	767	1051	1487	300	الوضح ح--تي يكبر قال السبكي ليس فيها من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في الرواية الثالثة حتي يحتلم فالتمسك بها اولي لبيانها وصحة سندها وقوله حتي يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فان الاحتلام بلوغ ق-----طعا وعدم بلوغ الخمسة عشر -ليس ببلوغ قطعا قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عن النبي صلي	385	-163714805621624166	263	502.0	214	292	90.06849670410156	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	106	300	515	1490	1490	300	قال ابو داود رواه -بن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي قال السبكي هذه --رواية معلقة منقطعة وقد رواها -بن ماجه قال اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا -بن جريج انبانا القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم فا----نقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا زاد فيه والخرف بفتح معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من --كبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا لان الجنون يعرض من امراض سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برء في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا الحديث وان كان منقطعا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم فلا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم-	3260	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	1	185	5	925	1525	300	قال ابو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن -زيد عن علي قال السبكي هذه الرواية معلقة منقطعة وقد رواها ابن ماجه قال ث---نا محمد بن بشار ث---نا روح بن عبادة ---ثنا ابن جريج اخبرني القاسم بن يزيد عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن الناءم وهذا منقطع لان القاسم بن يزيد لم يدرك عليا زاد فيه والخرف قال الس---------------------------------------------------------بكي يقتضي انه زاءد علي الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز ويخرجه عن اهلية التكليف ولا يسمي جنونا فان الجنون يعرض من امراض سوداوية وتقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ولهذا لم يقل في الحديث حتي يعقل لان الغالب انه لا يبرا منه الي الموت ولو برا في بعض الاوقات برجوع عقله تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات في المجنون وهذا الحديث وان كان منقطعا لكنه في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم ولا يفوت الحصر بذلك اذا نظرنا الي المعني فهم في الصورة خمسة الصبي والناءم	386	-163714805621624166	889	1701.5	708	987	90.0709228515625	166	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	0	85	0	458	1606	300	والمغمي عليه والمجنون و-الخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كبير لم يجعل في معناه----------- واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنون فان احكامهما واحدة وبينهما تقارب ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب انتهي قال المنذري هذا الذي ذكره معلقا اخرجه بن ماجه مسندا وهو ايضا منقطع القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن ابي طالب رضي الله عنه 17 1 باب في الغلام يصيب الحد	3261	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms386	true	-5950439121230146548	185	246	925	1270	1525	300	والمغمي عليه والمجنون و الخرف وفي المعني ثلاثة ولما لم يكن الناءم في معني المجنون لان الجنون يفسد العقل بالكلية والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كثير لم يجعل في معناه وعدا شيءين واحكامهما مختلفة بخلاف الخرف والجنون فان احكامهما واحدة وبينهما تقارب ويظهر ان الخرف رتبة متوسطة بين الاغماء والجنون وهي الي الاغماء اقرب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الغلام يصيب الحد	386	-163714805621624166	328	625.0	270	470	69.7872314453125	57	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	163	208	853	1068	1529	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب مالك وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل انتهي قال	3265	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	38	83	196	411	1533	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة وقد يخرج علي مذهب مالك وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل فقد يحتمل	387	-163714805621624166	208	409.0	164	215	96.74418640136719	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	63	132	309	634	1507	300	وقد تخرج علي مذاهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون م----ن المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزيره وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل وقد يدل علي ذلك من الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بقتله لما جء به اول مرة فيحتمل ان يكون هذ-----ا مشهورا بالفساد------------- معلوما من امره انه سيعود الي سوء فعله فلا ينتهي---- حتي تنتهي حياته	3266	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	52	105	268	524	1533	300	وقد يخرج علي مذ-هب مالك-------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل فقد --------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون هذا رجلا مشهورا بالفساد مخبورا بالشر معلوما من امره انه سيعود الي سوء فعله ولا ينتهي عنه حتي تنتهي حياته	387	-163714805621624166	217	360.0	169	351	61.823360443115234	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3279	false	-2538840117946075512	253	278	1282	1424	1540	300	ينقمس----- بالقاف قال الخطابي معناه ينغمس ويغوص فيها والقاموس معظم الماء وقال في النهاية----- قمسه في الماء فانقمس اي غمسه وغطه ويروي بالصاد وهو بمعناه	3279	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms387	true	809515598544079667	235	262	1178	1329	1533	300	ينقمس فيها بالقاف قال الخطابي معناه ينغمس ويغوص فيها والقاموس معظم الماء -قال في النهاية يقال قمسه في الماء فانقمس اي غمسه وغطه ويروي بالصاد وهو بمعناه	387	-163714805621624166	141	263.0	116	152	92.7631607055664	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	53	105	288	542	1506	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	3302	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	21	73	106	360	1546	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	389	-163714805621624166	254	508.0	202	254	100.0	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3314	false	-4455149892151913377	25	59	124	298	1547	300	باب في اقامة الحد علي المريض 4472 اشتكي رجل اي مرض حتي اضني بصيغة المجهول قال الخطابي اي اصابه الضنا وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل ويقال ان الضنا انتكاس العلة	3314	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	149	175	762	896	1546	300	باب في اقامة الحد علي المريض-------------------------- اضني-------------- قال الخطابي اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل ويقال ان الضني انتكاس العلة	389	-163714805621624166	132	238.5	106	174	75.86206817626953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	0	27	0	150	1521	300	في النهاي-----------ة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد و-كسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة	3331	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms389	true	-3642682515221648632	271	300	1385	1546	1546	300	في النهاية هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة-	389	-163714805621624166	149	279.0	123	162	91.97531127929688	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	27	81	150	417	1521	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	3331	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	0	53	0	265	1505	300	علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء	390	-163714805621624166	264	521.5	211	267	98.87640380859375	52	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3339	false	5444591984173963542	56	130	286	669	1574	300	لاثمه انتهي قال الخطابي معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله تعالي---- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فاضاف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به اذا عفا عن القتيل ولو قتل لكان كفارة له	3339	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	74	148	379	757	1505	300	واثم صاحبه ق-ال الخطابي معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم فاضا-------ف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به اذا عفا عن القت-ل ولو قتل لكان كفارة له	390	-163714805621624166	363	708.5	292	387	93.79844665527344	68	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3341	false	-7097427693563021534	29	79	162	408	1524	300	قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخري ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	3341	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	154	204	782	1027	1505	300	قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخر -ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	244	485.0	195	246	99.1869888305664	49	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3343	false	-4360148334832095325	57	83	307	452	1532	300	الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع غيرة وقيل مفرد -جمعها اغيار كضلع واضلاع واصلها من المغايرة لانها بدل من القتل	3343	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	204	230	1027	1173	1505	300	الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع غيرة وقيل مفرد وجمعها اغيار كضلع واضلاع واصلها من المغايرة لانها بدل من القتل	390	-163714805621624166	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	22	63	99	291	1503	300	الخطابي هذا مثل يقول ان لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفذ حكمك بعدك او ان لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك و-تبدل	3345	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms390	true	-6661387948977447673	260	300	1315	1505	1505	300	الخطابي هذا مثل يقول ان لم يقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا ولم ينفد حكمك بعدك وان --لم تفعل ذلك وجد القاءل سبيلا الي ان يقول مثل هذا القول اعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتتبدل-	390	-163714805621624166	182	350.5	144	193	94.30052185058594	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3345	false	8940939483031008580	63	161	291	803	1503	300	احكامها انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم --حراص -علي درك الاوثار وفيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول ا---------لله علي ----------الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم تقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام والجراة علي المطلوب منه	3345	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	0	99	0	512	1514	300	احكامها------ وقال في النهاية معناه------- ان مثل محلم في قتله الرجل وطلبه ان لا يقتص منه وتءخذ منه الدية والوقت اول الاسلام وصدره كمثل هذه الغنم النافرة يعني ان جري الامر مع اولياء هذا القتيل علي ما يريد محلم ثبط الناس عن الدخول في الاسلام معرفتهم ان القود يغير بالدية والعرب خصوصا وهم الحراص فعلي درك الاوتار -فيهم الانفة من قبول الديات ثم حث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد ان لم يقتص منه غيرت سنتك ولكنه اخرج الكلام علي الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه علي الاقدام عل--------ي المطلوب منه	391	-163714805621624166	470	883.5	377	534	88.01498413085938	82	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3350	false	7030331278894389738	103	183	512	916	1502	300	صلي الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل قال في مرقاة الصعود وفي الحديث الذي يليه فامر بقتلها فقتلت قال الواقدي الثابت عندنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وامر بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن انس اصح قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من الصحابة ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فروي كل واحد من الرواة ما شاهد	3350	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	129	200	662	1017	1514	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وفي الحديث الذي يليه فامر ب---ها فقتلت قال الواقدي الث-بت عندنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها وامر بلحم الشاة فاحرق وقال البيهقي في سننه اختلفت الروايات في قتلها ورواية---- انس اصح قال ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت احد من ا-صحابه ممن اكل فلما مات بشر بن البراء امر بقتلها فادي كل واحد من الرواة ما شاهد	391	-163714805621624166	347	640.5	276	404	85.8910903930664	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	92	142	441	693	1496	300	من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه انتهي--- نسي هذا الحديث اي حديث سمرة من قتل عبده قتلناه قال الخطابي يحتمل انه لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك وذهب بعض اهل العلم الي ان حديث سمرة---- منسوخ	3355	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms391	true	-8242434164617588284	218	271	1102	1355	1514	300	من قتل عبده او مثل به ايقاد منه ثم ان الحسن نسي هذا الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد------ قال الخطابي يحتمل انه لم ينس الحديث ولكنه كان يتاوله علي غير معني الايجاب ويراه نوعا من الزجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك وذهب بعض اهل العلم الي ان حديث سمرة هذا منسوخ	391	-163714805621624166	201	349.0	157	259	77.6061782836914	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	109	200	531	1016	1531	300	باب عفو النساء عن الدم 4538 داود بن رشيد بالتصغير سمع حصنا بكسر ثم مهملة ساكنة ثم نون بن عبد الرحمن او بن محصن مقبول قاله الحافظ في التقريب علي المقتتلين اي اولياء المقتول الطالبين القود وهو علي صيغة اسم فاعل وانما سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قال ويحتمل ان تكون الرواية---------- بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذ-----ا يستعمل اكثره فيمن قتله	3370	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms392	true	-204343753807517884	241	300	1192	1522	1522	300	باب عفو النساء عن الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المقتتلين ان ينحجزوا الاولي فالاولي وان كانت امراة قال--------------------------------------- الخطابي----- يشبه ان يكون معني المقتتلين--- هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا---- ويحتمل ان تكون الرواية المقتتلين بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا انما يستعمل اكثر- فيمن قتله-	392	-163714805621624166	278	457.0	226	500	55.599998474121094	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3376	false	693392993666768121	256	295	1225	1442	1463	300	ماثرة -الماثرة هي--- ما يءثر ويذكر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم تحت قدمي خبر ان اي باطل وساقط قال الخطابي معناه ابطالها واسقاطها الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت بكسر السين وبالدال المهملة-- وهي خدمته والقيام بامره	3376	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	108	143	541	743	1586	300	ماثرة بالمثلثة هي كل ما يءثر ويذكر من مكارم اهل الجاهلية ومفاخرهم تحت قدمي--------------------- قال الخطابي معناه ابطالها واسقاطها الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت بكسر السين وبالدال المهملتين وهي خدمته والقيام بامره	394	-163714805621624166	192	351.5	158	223	86.0986557006836	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3377	false	-5293769480317293085	1	31	5	170	1512	300	قال الخطابي وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	3377	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	143	173	743	907	1586	300	قال الخطابي -كانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار بنو شيبة يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج	394	-163714805621624166	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3383	false	8137366665945743379	113	276	590	1473	1594	300	ان عقل المراة اي الدية التي وجبت بسبب جنايتها بين عصبتها اي هم يتحملونها من كانوا لا يرثون منها اي من المراة وهذه صفة كاشفة للعصبة اي دية المراة القاتلة يتحملها عصبتها الذين لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها اي ذوي الفراءض قال الخطابي--------------------------------------------- يقول ان العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايت------ه وانما هي في رقبته وفيه دليل علي ان الاب والجد لا يدخلان في العاقلة لانه يسهم لهما السدس وانما العاقلة الاعمام وابناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهي فان قتلت بصيغة المجهول اي المراة فعقلها اي ديتها بين ورثتها اي سواء كانوا اصحاب الفراءض او عصبة فان دية المراة المقتولة كساءر تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم اولا بين اصحاب الفراءض فان فضل منها شء يقسم بين العصبة بخلاف دية المراة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها فان العصبة يتحملونها خاصة دون اصحاب الفراءض قال الخطابي يريد ان الدية موروثة كساءر الاموال التي----- تملكها ايام حياتها يرثها زوجها	3383	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms394	true	1236478379251056155	235	295	1240	1564	1586	300	ان عقل المراة --------------------------------بين عصبت----------------ها من كانوا لا يرثون منها شيء---------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما فضل عن ورثتها--------------- قال الخطابي يريد العقل الذي يجب بسبب جنايتها علي عاقلتها يقول ان العصبة يتحملون عقلها------------ عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لا تحمل العاقلة جنايته وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلت------------------------ فعقلها ---------بين ورثتها ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان الدية موروثة كساءر الاموال التي كانت تملكها ايام حياتها يرثها زوجها	394	-163714805621624166	263	366.0	213	939	28.008520126342773	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3391	false	-1760357217548652260	82	154	408	755	1479	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي قال ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله قال الخطابي في المعالم يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه	3391	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	150	196	799	999	1502	300	بغرة عبد او امة او فرس او بغل ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود روي --هذا ال---------------حديث حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو و--------------------لم يذكرا او فرس او بغل قا--------------------ل الخطابي----------- يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه	395	-163714805621624166	179	278.5	136	347	51.58501434326172	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	120	252	581	1217	1454	300	المكاتب اي قضي------- صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب حال كونه مقتولا يءدي بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودي يدي دية اي يعطي دية المكاتب---------- ما ادي بفتح الهمزة وتشديد الدال اي قضي ووفي من مكاتبته اي من مال الكتابة دية الحر بالنصب والمعني ان المكاتب اذا قتل يعطي دية حر بقدر ما ادي من مال الكتابة ويعطي دية عبد بقدر ما بقي فان ادي نصفه مثلا فيعطي نصف دية الحر و---نصف دية العبد-- قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	200	279	1015	1397	1502	300	المكاتب قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي -------------------------------------من مكاتبته دية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	395	-163714805621624166	340	606.0	267	658	51.67173385620117	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3395	false	9138496606493723674	8	103	37	510	1513	300	تطبب ولا يعلم منه طب فاعنت اي اضر بالمريض 4586 من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولا يعلم منه طب اي معالجة صحيحة غالبة علي الخطا فاخطا في طبه واتلف شيءا من المريض فهو ضامن لانه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه اذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته مضمونة علي عاقلته قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	3395	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	3	45	12	218	1543	300	تطبب ولا يعلم منه طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو ضامن------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية ل---------------انه لا يستبد بذلك دون اذن المريض	396	-163714805621624166	205	379.0	163	473	43.34038162231445	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	202	296	1072	1551	1578	300	باب في الدابة تنفح برجلها يقال نفحت الدابة اي ضربت برجلها 4592 الرجل جبار بضم الجيم اي هدر--------------- اي ما اصابته الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها -قال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي وذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر وان نفتحه بيدها فهو ضامن------ وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها انته----------ي قال	3397	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	54	145	264	726	1543	300	باب في الدابة تنفح برجلها------------------------------------- الرجل جبار---------- اي هدر قال في النهاية اي ما اصابت- الدابة برجلها فلا قود علي صاحبها وقال الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ قالوا وانما هو العجماء جرحها جبار ولو صح الحديث كان القول به واجبا وقد قال به اصحاب الراي -ذهبوا الي ان الراكب اذا رمحت دابته انسانا برجلها فهو هدر فان نفحته بيدها فهو ضامن قالوا وذلك ان الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما وراءها وفي سنن البيهقي قال	396	-163714805621624166	423	775.5	338	511	82.77886199951172	77	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	1	32	4	165	1578	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والسن بالسن وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء لازمة لنا وقيل--- اشارة الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	3397	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	202	231	1016	1164	1541	300	وكتبنا عليهم ف----------------يها الي قوله والسن بالسن وهذا علي قول من يقول ان شراءع الانبياء لازمة لنا وقيل هو اشارة الي قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	397	-163714805621624166	142	275.0	114	164	86.58536529541016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	103	274	550	1440	1566	300	باب في النار تعدي بحذف احدي التاءين 4594 النار جبار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق هذا اخر كلامه وعبد الملك الصنعاني ضعفه هشام بن يوسف وابو الفتح الازدي وقال بعضهم هو تصحيف البءر ف------------ان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون----- فسمع- بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء فنقلوه-------- مصحفا فعلي هذا الذي ذكره هو علي العكس مما قاله فان صح نقله فهي الن------------------------ار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فتطيرها الريح فتشتعلها في مال او متاع لغيره ب--حيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهي كلام المنذري 32 1 باب ---جناية العبد يكون للفقراء 4590 فاتي اهله اي اهل الغلام القاطع النبي بالنصب فلم يجعل عليه وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معني هذا ان الغلام الجاني كان جرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم	3399	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	25	168	119	845	1541	300	باب في النار تع----------دي ال-------------نار جبا------------------------------------ر قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال------------------------------------------------------------------------- هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا و-----------------------------------------ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لارب له فيها فيطير-- الريح فيش-علها في مال ---------غيره من حيث لا يملك ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه AUTO---- باب في جناية العبد يكون للفقراء ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء الحديث قال الخط-----------------------------ابي معني هذا ان الغلام الجاني كان حرا وكانت جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء وانما تواسي العاقلة عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم	397	-163714805621624166	567	941.5	450	945	60.0	97	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	106	150	515	745	1562	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي------ في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقاولات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقة من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق	3400	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms397	true	8313283933662423768	256	300	1313	1541	1541	300	الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي كتابا في شرح هذا الحديث------ قال فيه قد علم اصحاب المقا-لات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق-	397	-163714805621624166	221	416.0	179	236	93.6440658569336	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	150	235	745	1221	1562	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما-جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد -كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه------------------------------------------------------------------- ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثن-ين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	3400	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	0	98	0	545	1577	300	في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد اكفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه ف-رجع تاويل الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه وتبرا منهم المتاخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	398	-163714805621624166	475	918.0	390	546	86.996337890625	83	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3401	false	-1138731805641280027	54	88	308	485	1508	300	الكلب بالكاف واللام المفتوحتين د--اء يعرض للانسان من عض ال-كلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يع-ض احد- الا كلب ويعرض له اعراض ردية ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	3401	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	102	138	569	751	1577	300	الكلب قال في النهاية هو بالتحريك داء يعرض للانسان من علق الكلب الكلب وهو داء يصيب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعلق احدا الا كلب ويعرض له اعراض ردية ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا	398	-163714805621624166	151	275.0	120	182	82.96703338623047	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3408	false	5754272624121969114	0	37	0	187	1544	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كا---ن ذلك من حق الدين فان هجرة اهل ال-هواء والبدعة داءمة علي ممر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	3408	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms398	true	-2012436982930326794	168	206	906	1096	1577	300	بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك من حق الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدعة داءمة علي -مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	398	-163714805621624166	186	356.0	149	191	97.3822021484375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	195	232	1034	1223	1571	300	قال البيهقي هذا الحديث يحتمل وجهين احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له ان يبين	3409	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	262	300	1335	1526	1526	300	قال الخطابي----------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	171	321.0	137	203	84.2364501953125	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3409	false	7737629055083000748	232	300	1223	1571	1571	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس--- في الكتاب له ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك----------------------------------------------------- قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ذكر في القران ----علي ما ذهب- اليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فانهم تعلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي--- ضمنت بيان الكتاب-	3409	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	0	76	0	390	1498	300	ما في الكتاب فيعم ويخص وان يزيد عليه فيشرع ما ليس له في الكتاب ذك---ر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القران الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران الي اخره قال الخطابي يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس له ف----ي القران ذكر علي ما ذهبت اليه الخوارج والروافض---------------- فانهم تغلقوا بظاهر القران وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب	400	-163714805621624166	321	585.0	259	413	77.72396850585938	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3410	false	-6822284529298801237	190	254	1014	1322	1560	300	قال الخطابي في الحديث دليل علي ان- لا حاجة بالحديث---- ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا الس-اجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	3410	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	113	176	594	898	1498	300	قال و-------في الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كان حجة بنفسه فاما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فخذوه فانه حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا البهاجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة	400	-163714805621624166	296	559.5	234	314	94.26751708984375	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	227	267	1134	1324	1506	300	الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا-ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص ادمي	3412	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms401	true	2017790743572626357	0	29	0	139	1575	300	الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله------------------- من بني لله مسجدا ولو كم---فحص قطا--------------------------ة وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا ل----ادمي	401	-163714805621624166	136	234.5	108	191	71.20418548583984	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	246	297	1237	1547	1560	300	كان -----------علي قواعد الاصول او مردود اليها فليس ببدعة ولا ضلالة انتهي كلام المنذري الا بالتخفيف للتنبيه هلك المتنطعون اي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في اقوالهم وافعالهم قاله النووي قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف للبحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم	3413	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms401	true	2017790743572626357	165	199	842	1038	1575	300	كان منها مبنيا علي قواعد الاصول--------------- فليس ببدعة ولا ضلالة---------------------------------------- هلك المتنطعون---------------------------------------------------------------------- قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشء المتكلف البحث عنه علي مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخاءضين فيما لا تبلغه عقولهم	401	-163714805621624166	184	325.0	152	321	57.32087326049805	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3442	false	7825293190917824961	0	40	0	207	1451	300	الله عنه لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم بصيغة المجهول اي اشتد به المرض قال في فتح الودود استعز بالعليل اشتد وجعه وغلب علي عقله انتهي------- واصله من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء وكان عمر رجلا مجهرا	3442	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms404	true	-435131542231831451	108	139	548	709	1513	300	الله عنه لما استعز برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- قال الخطابي يقال است-عز بالمريض اذا -------غلب علي نفسه من شدة المرض واصله من العز وهو الغلبة والاستيلاء علي الشء-------------- مجهرا	404	-163714805621624166	125	192.0	99	214	58.411216735839844	19	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3449	false	-7951428483364719494	33	163	178	806	1425	300	الانبياء انتهي كلام المنذري-- ما ادري اتبع لعين هو ام لا هذا قبل ان يوحي اليه شان تبع وقد روي احمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان -قد اسلم وروي الطبراني من حديث -بن عباس مثله وروي -بن مردويه من حديث ابي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود وما ادري اعزير نبي هو ام لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه في رواية الحاكم في المستدرك بدله وما ادري ذا القرنين -نبيا كان ام لا وزاد فيه وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذي القرنين والحدود في تفسير -بن مردوية من رواية محمد بن ابي السري عن عبد الرزاق قال ثم اعلم الله نبيه ان الحدود كفارات وان تبعا اسلم	3449	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms404	true	-435131542231831451	148	273	751	1361	1513	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما ادري -تبع لعين هو ام لا هذا قبل ان يوحي اليه شان تبع وقد روي احمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان مقد اسلم وروي الطبراني من حديث ابن عباس مثله وروي ابن مردويه من حديث ابي هريرة مثله-------------------- وما ادري ع-زير نبي ام--- لا قال الحافظ ابو الفضل العراقي في اماليه في رواية الحاكم في المستدرك بدله وما ادري ذا القرنين انبيا كان ام لا وزاد فيه وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذي القرنين والحدود في تفسير ابن مردويه من رواية محمد بن ابي السري عن عبد الرزاق قال ثم اعلم الله نبيه ان الحدود كفارات وان تبعا اسلم	404	-163714805621624166	584	1103.0	460	635	91.968505859375	112	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	195	269	1008	1414	1582	300	المنذري لا ترجعوا بعدي كفارا الخ ----------------قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر--- نفسه اي سترها واصل الكفر الستر وقال بعضهم معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار فان الكفار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم-- بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال	3455	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms406	true	-3688038653188111132	228	300	1238	1629	1629	300	الايمان لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون معني الكفار المتكفرين بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه فكفر به نفسه اي سترها وقيل----------------------- معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للك-----------فار متعادون يضرب بعضهم رقاب بعض والمسلمون مت-اخون يحقن بعضهم دماء بعض واخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت موسي بن هارون عن هذا فقال-	406	-163714805621624166	359	660.0	293	427	84.07494354248047	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	229	1023	1190	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه------------- واخرج الحاكم---------------- من طريق -بن حجيرة انه سمع ابا------------------ هريرة	3458	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms407	true	6469155186209334237	93	136	466	680	1474	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري واخرج البيهقي في شعب الايمان من طريق ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة	407	-163714805621624166	145	231.0	113	215	67.44186401367188	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	131	270	726	1416	1566	300	ابو حازم------ سلمة بن دينار لم يسمع من بن عمر وقد روي هذا الحديث من -طرق عن -بن عمر ليس منها شء مثبت انتهي و----قال السيوطي في مرقاة الصعود ه------------------------------------------ذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف في بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن -بن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حاتم لم يسمع من -بن عمر فالجواب عن الثانية ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح --سنده فقال ان ابا حازم عاصر -بن عمر فكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي	3459	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms408	true	5970250060190321363	160	300	826	1536	1536	300	ابي حازم واسمه سلمة بن دينار -------------------------------------عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم ورجاله من رجال الصحيح الا ان له علتين الاولي الاختلاف من بعض رواته عن عبد العزيز بن ابي حازم وهو زكريا بن منصور فرواه عن عبد العزيز بن ابي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر والاخري ما ذكره المنذري وغيره من ان سنده منقطع لان ابا حازم لم يسمع من ابن عمر والجواب عن الثاني- ان ابا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح السند وق-ال ان ابا حازم عاصر ابن عمر وكان معه بالمدينة ومسلم يكتفي في الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح علي-	408	-163714805621624166	597	1072.5	474	750	79.5999984741211	103	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	270	300	1416	1566	1566	300	شرطه وعن الاولي بان زكريا وصف بالوهم فلعله وهم فابدل راويا باخر وعلي تقدير ان لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان واذا تقرر هذا لا يسوغ الحكم بانه-	3459	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	0	30	0	149	1588	300	شرطه وعن الاول --ان زكريا وصف بالوهم فلعله وهم فابدل راويا باخر وعلي تقدير ان لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان واذا تقرر هذا لا يسوغ الحكم بانه	409	-163714805621624166	147	282.5	119	151	97.35099029541016	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	0	31	0	166	1616	300	موضوع ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه------ انتهي	3460	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms409	true	5604402144686972456	30	62	149	321	1588	300	موضوع ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه الامة انتهي	409	-163714805621624166	166	324.5	135	172	96.51162719726562	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	4	70	27	366	1534	300	الخطابي ظاهر هذا--- الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون------- باباءهم لان الله سبحانه قد عل-----م لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي صحة هذا التاويل حديث عاءشة المذكور بعده	3471	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	22	89	114	455	1515	300	الخطابي ظاهر هذا ان الكلام يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يفت الساءل عنهم وانه رد الامر في ذلك الي علم الله من غير ان يكون قد جعلهم من المسلمين او الحقهم بالكافرين وليس هذا وجه الحديث وانما معناه انهم كفار ملحقون بالكفر باباءهم لان الله تعالي- قد علم انهم لو بقوا احياء حتي يكبروا لكانوا يعملون عمل الكفار يدل علي هذا------------ حديث عاءشة المذكور بعده	414	-163714805621624166	318	601.0	254	354	89.83050537109375	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3472	false	-3197801794408218599	70	149	394	793	1582	300	كما تناتج الابل اي تلد-- جمعاء اي سليمة ال-------------------------------اعضاء كاملتها هل تحس بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء اي هل تدرك قال الطيبي هو في موضع الحال اي سليمة مقولا في حقها ذلك في جدعاء اي مقطوعة الاذن والمعني ان البهيمة اول ما تولد تكون سليمة من الجدع وغير -------ذلك من العيوب حتي يحدث فيها اربابها النقاءص كذلك الطفل يولد------- علي الفطرة ولو ترك عليها لسلم من الافات الا ان والديه يزينان له الكفر ويحملانه عليه	3472	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	89	148	455	761	1515	300	كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء اي سليمة سميت بذلك لاجتماع السلامة لها في اعضاء------ها هل تحس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدعاء يقول------------------- ان البهيمة اول ما تولد تكون سليمة من الجدع والخرم ونحو ذلك من العيوب حتي يحدث فيها اربابها النقاءص كذلك الطفل يولد مفطورا علي خلقه-- ولو ترك عليها لسلم من الافات الا ان والديه يزينان له الكفر ويحملانه عليه	414	-163714805621624166	239	385.0	189	446	53.58744430541992	44	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3475	false	1169728720891355419	134	179	742	955	1593	300	اي يسال بعضهم بعضا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ -----------------هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	3475	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms414	true	-3319280195311263805	205	240	1080	1245	1515	300	ان يقال هذ-------ا حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قال الطيبي يحتمل ان يكون هذا-------------------------------- مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول وان يكون-------------------------- مبتدا حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	414	-163714805621624166	109	148.0	83	230	47.39130401611328	18	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	100	143	517	737	1540	300	انتهي وقال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله	3479	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms415	true	-7182623154295983394	260	300	1389	1593	1593	300	اخره --قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله------ وعن صفاته منفية و-------ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله-	415	-163714805621624166	200	370.0	162	220	90.90908813476562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	146	269	753	1371	1540	300	سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا -----كان اعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام و-ما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظم----ته وجلاله وقوله ان-ه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3479	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	1	119	7	600	1543	300	سبحانه-------------------------- من حيث يدركه فهم السامع اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الل-------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط--- معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	416	-163714805621624166	568	1086.0	454	629	90.30206298828125	103	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	59	135	309	698	1626	300	اي ال-قمر لا تضامون--------- قال الخطابي في المعالم هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذلك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامنون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته	3490	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	134	208	680	1058	1543	300	في الرءية لا تضامون في رءيته قال الخطابي----------- هو من الانضمام يريد -----لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضام-ون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية---- لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته	416	-163714805621624166	363	679.5	291	399	90.9774398803711	65	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	241	277	1313	1506	1626	300	والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	3490	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms416	true	-5634243070318611932	254	290	1303	1496	1543	300	والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	416	-163714805621624166	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms2826	false	9040459530239053445	96	120	440	552	1495	300	التامات قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس	2826	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	268	292	1410	1521	1566	300	التامة- قال في النهاية انما وصفها بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس	417	-163714805621624166	110	214.0	86	112	98.21428680419922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3486	false	-7312690846240493401	154	216	812	1151	1566	300	صفة السمع والبصر لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الخطابي في معالم السنن وضعه اصبعيه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات -------العين والاذن لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفيا عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي ورد -------	3486	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms417	true	6417456512466055428	82	195	435	1016	1566	300	صفة السمع والبصر لله تعالي كما يقال قبض فلان علي مال فلان ويشار باليد علي معني انه حاز ماله وافاد هذا الخبر علي انه سميع بصير له سمع وبصر لا علي معني انه عليم اذ لو كان بمعني العلم لاشار في تحقيقه الي القلب لانه محل العلوم منا وليس في الخبر اثبات الجارحة تعالي عن شبه المخلوقين علوا كبيرا وقال------- الخطابي--------------- وضعه اصبع-ه علي اذنه وعينه عند قراءته سميعا بصيرا معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا اثبات الاذن والعي-------ن لانهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفي- عنه ما لا يليق به من صفات الادميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا---- اجزاء وابعاض ليس كمثله شء وهو السميع البصير AUTO باب في الرد	417	-163714805621624166	294	516.0	240	616	47.727272033691406	48	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	277	300	1397	1506	1506	300	الكفر ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك قال القرطبي في التذكرة جاء في هذا الحديث سءال ملك واحد وفي غيره سءال-	3504	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms418	true	6517735557708891688	120	143	634	744	1556	300	القبر ان المءمن اذا وضع في قبره اتاه ملك قال القرطبي في التذكرة جاء في هذا الحديث سءال ملك واحد وفي غيره سءال	418	-163714805621624166	107	207.0	85	110	97.2727279663086	22	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3505	false	-3936103010914463012	0	65	0	343	1534	300	ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السءال----- اهول والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترفه من الاثام واجترح من سء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال------------------------- لما عمله من صالح الاعمال	3505	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms418	true	6517735557708891688	143	213	744	1116	1556	300	ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعني بالنسبة الي الاشخاص فرب شخص ياتيانه جميعا ويسالانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون السءال عليه اهول والفتنة في حقه اشد واعظم وذلك بحسب ما اقترف- من الاثام واجترح من سء الاعمال واخر ياتيانه قبل انصراف الناس عنه واخر ياتيه احدهما علي الانفراد فيكون ذلك اخف في السءال واقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الاعمال	418	-163714805621624166	342	657.0	277	373	91.68901062011719	64	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	6	55	23	277	1527	300	ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المجتمع عليه فقد ضل وهلك وكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	3509	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms419	true	-4838477818720652951	103	152	519	772	1517	300	ربقة الاسلام من عنقه قال الخطابي الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لءلا تشرد يقول من خرج من طاعة امام الجماعة او فارقهم في الامر المج-مع عليه فقد ضل وهلك فكان كالدابة اذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فانها لا يءمن عليها عند ذلك الهلاك والضياع	419	-163714805621624166	252	498.0	203	254	99.21260070800781	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3522	false	2765191537817810268	164	249	849	1261	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا احمل لك من مالي واستغفر الله اي ان كان الامر علي خلاف ذلك قال السيوطي في مرقاة الصعود وهذا من حسن العبارة لان حذف الواو يوهم نفي الاستغفار وقال ال-----فخر------ الرازي------------------------- روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله ق-ال له ابو بكر لو عل------متم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذفها ي-----وهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال انتهي	3522	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	57	133	313	691	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا---------------------- واستغفر الله هذا---------------------------------------------------------- من حسن العبارة لان حذف الواو يوهم نفي الاستغفار -قال الامام فخر الدين الرازي في كتابه المحرر في النحو روي عن ابي بكر الصديق انه دخل السوق فقال لبياع اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال له ابو بكر لو علمتم علمتم قل لا وعافاك الله وهذا من لطاءف النحو لانه عند حذف الواو يتوهم كانه دعا- عليه وعند ذكر الواو لا يبقي ذلك الاحتمال انتهي	420	-163714805621624166	322	575.5	256	460	70.0	59	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	215	300	1100	1543	1543	300	والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه----------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي-------- لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو-	3523	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	188	275	984	1452	1590	300	والاقتصاد--- سلوك القصد في الامر------------------ والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد-------------------------------- ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه------ اخر وهو	420	-163714805621624166	335	538.0	269	541	61.922367095947266	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	32	94	183	531	1613	300	رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين جزءا وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء--------------------- ومن الخصال المعدودة من خصاءلهم وانها جزء من اجزاء خصاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها	3524	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	162	225	842	1200	1590	300	رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين----- وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الامر والدخول فيه برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصا-لهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها	420	-163714805621624166	335	640.0	275	369	90.7859115600586	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	0	41	0	206	1538	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم ف----------يها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	3641	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms420	true	6306890070205389816	213	286	1127	1506	1590	300	المعدودة من خصالهم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني الن-بوة ها-هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه	420	-163714805621624166	178	269.0	139	389	45.75835418701172	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	0	24	0	137	1613	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	3524	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	3	26	13	140	1498	300	ان من اجتمعت له هذه الخصال لقي-ه الناس بالتعظيم ---------والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	421	-163714805621624166	123	240.0	100	137	89.78102111816406	20	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	192	231	943	1158	1476	300	قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في ما بعد	3526	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	64	102	333	547	1498	300	قال الخطابي القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس والاضطجاع لءلا يبدو منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في-ما بعد	421	-163714805621624166	210	411.0	172	215	97.6744155883789	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	38	171	182	831	1474	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال -بن معين لا باس به قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال -بن معين لا باس به---- وقال -بن عدي لم اجد له حديثا منكرا و---اخرجه البيهقي من ط---------ريق ابي داود الثانية فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي	3530	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	165	300	840	1498	1498	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد اخرجه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به---- ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل ح--جاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الح-كم في ذلك انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي بشر بن رافع هذا ضعفه احمد بن حنبل وقال ابن معين ل---يس به باس وقال ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا وقد اخرجه البيهقي في الادب من طريق ابي داود الثانية فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير عن ابي-	421	-163714805621624166	633	1203.5	503	669	94.61883544921875	120	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	170	241	851	1229	1523	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر فيما رده عليه اما بلال فهو ثقة من كبار التابعين واما خالد فوثقه ابو حاتم الرازي واما ابو بكر فهو ضعيف عندهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حفظه وكان مستقيم الامر في حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار ياتي بالغراءب التي لا توجد الا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي	3694	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms421	true	8511734545952624826	165	256	840	1303	1498	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في-- رده عليه قد اخرجه الحاك------------------------------------------------------------------------------م من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يحيي بن ابي كثير به موصولا وقال اسنده المتقدمون من اصحاب الثوري وحجاج قال ابن معين لا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج قال الحافظ بل حجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع اضعف منه ومع ذلك لا يتجه الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحكم في ذلك انتهي وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي	421	-163714805621624166	166	145.5	133	658	25.227964401245117	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	261	300	1330	1528	1528	300	قال الخطابي في المعالم معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء-	3529	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	90	127	454	641	1512	300	قال الخطابي----------- معني هذا الكلام ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وسيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلا لكنه كرم وحسن خلق وان الفاجر هو من كان- عادته الخب والدهاء	422	-163714805621624166	185	350.0	149	199	92.9648208618164	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	171	234	831	1144	1474	300	سلمة به فتعين المبهم------------------ انه يحيي بن ابي كثير------------ وحجاج هذا قال فيه -بن معين لا باس به وذكره -بن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم علي هذا الكلام وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة فالح------------------------------------------------------------------------------ديث بروايتهما لا ينزل عن درجة الحسن انتهي	3530	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	0	84	0	423	1512	300	سلمة به فتعين المبهم في رواية ابي داود انه يحيي بن ابي كثير المتفق عليه وحجاج هذا قال فيه ابن معين لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم هو شيخ صالح متعبد وقال ابو زرعة ليس بالقوي وتوثيق الاولين مقدم علي هذا الكلام وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة التي ذكرها الترمذي وعن قول البخاري بشر هذا لا يتابع في حديثه وكانه يعني غالبا والحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة الحسن انتهي	422	-163714805621624166	309	583.0	246	423	73.04964447021484	60	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	63	127	323	659	1548	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاني به ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وقال في النهاية الفاحش وال--فحش في كلامه وفعاله والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده والحديث سكت عنه المنذري 7 1 باب في الحياء	3532	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	170	230	860	1175	1512	300	ان الله لا يحب الفاحش المتفحش قال الخطابي اصل الفحش زيادة الشء علي مقداره يقول صلي الله عليه وسلم ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه افحاش والله لا يحب الفحش ولكن الواجب ان يتاتي له ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح وقال في النهاية الفاحش ذو الفحش في كلامه وفعاله والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده AUTO----------------------- باب في الحياء	422	-163714805621624166	304	584.5	245	338	89.94082641601562	55	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	46	99	254	515	1560	300	قال الخطابي في المعالم معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----------------------- وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر	3534	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms422	true	-1349001558932528709	244	300	1241	1512	1512	300	قال الخطابي----------- معناه ان الحياء لم يزل امره ثابتا واستعماله واجبا منذ زمان النبوة الاولي فانه ما من نبي الا وقد ندب الي الحياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان- هذا صفته لم يجر-	422	-163714805621624166	247	468.0	197	284	86.97183227539062	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	99	195	515	989	1560	300	عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي -------ان تنظر الي ما------------ تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي -منه فافعله وان كان مما لا يستح-ي منه	3534	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	0	74	0	374	1613	300	عليه النسخ والت-------------------------------------------------بديل وقوله فافعل ما شءت----------------- فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه---- الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا ذهب -------ابو عبيد وقال ثعلب معنا-ه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم وقال ------------------------------------ابو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله------------ مما لا يستحيي منه فافعله -------يريد ما يستحيي منه	423	-163714805621624166	267	407.0	209	507	52.662723541259766	43	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3535	false	-3284716831716681605	142	177	726	903	1565	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ببيت قال الخطابي البيت ها هنا القصر يقال هذا بيت فلان اي قصره في ربض الجن---------------ة بفتحتين اي-------------------------- ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	3535	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	81	113	406	574	1613	300	انا زعيم اي ضامن وكفيل ببيت------------------------------------------------- اي قصر- في ربض الجنة قال في النهاية بفتح الراء والباء الموحدة وضاد معجمة ما حولها خارجا عنها تشبيها بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع	423	-163714805621624166	122	200.0	98	218	55.96330261230469	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	260	300	1328	1548	1548	300	باب في كراهية التمادح 4804 فحثا في وجهه اي رمي التراب في وجه الرجل المثني اذا لقيتم المداحين قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن-	3536	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	141	169	711	871	1613	300	باب في كراهية التمادح---------------------------------------------------- اذا لقيتم المداحين قال الخطابي--------- هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن	423	-163714805621624166	159	295.0	132	221	71.9457015991211	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3538	false	8935397901288829668	188	295	1009	1612	1637	300	السيوط----------------ي قال الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم السيد الله اي السءدد كله حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد الله وانما منعهم ان يدعوه سيدا قو---له انا سيد ولد ادم ل------انهم قوم حديث عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم --اي قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذا كانوا ليسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه	3538	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms423	true	-8327116884004623772	195	299	1025	1609	1613	300	السيد الله تبارك وتعالي قال الخطابي يريد--------------------------------- السءدد---- حقيقة لله عز وجل وان الخلق كلهم عبيد --له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا فكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال- قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ- كانوا -يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا وقوله او بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه	423	-163714805621624166	541	993.5	443	632	85.60126495361328	86	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	118	181	597	923	1537	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله -تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي قال	3540	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms424	true	1362282689585522861	27	89	154	470	1561	300	لا يشكر الله من لا يشكر الناس قال الخطابي---- يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعم- الله عز وجل وترك الشكر له والاخ------ر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي زاد	424	-163714805621624166	306	585.5	245	327	93.5779800415039	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	143	197	753	1034	1517	300	باب--- الجلوس وسط الحلقة 4826 بسكون السين ولام الحلقة لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	3543	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms425	true	6484045557677058382	224	274	1090	1346	1470	300	باب في الجلوس وسط الح-----------------------------لقة لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك	425	-163714805621624166	250	470.0	201	285	87.71929931640625	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	39	82	186	404	1474	300	احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ -بن حجر في رده عليه قد اخرج-------------ه الحاكم من طريق عيسي بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة-------------------------------------- عن يحيي بن ابي كث----ير به موصولا وقال	3530	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms426	true	4693640716140886672	67	121	339	613	1557	300	احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقد اورده ابن عدي في ترجمة زهير ونقل عن ابي زرعة الدمشقي قال قلت لمحمد بن السري ثنا ابو مسهر عن يحيي بن حمزة عن زهير به موصولا فقال	426	-163714805621624166	156	236.5	122	274	56.93430709838867	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	5	104	21	516	1516	300	وخرق مرتين اي مرة بعد اخري قال الخطابي في المعالم هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم اللين علي الخبر -معناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية بكسر الغين علي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------- حذرا مستيقظا وهذا قد يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	3564	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	99	183	506	925	1494	300	واحد مرتين---------------- قال الخطابي----------- هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه------------ اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وا------لاخر---------------- بكسر الغين علي النهي يقول ------------لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن متيقظا حذر--------ا وهذا--- يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة	428	-163714805621624166	407	724.0	324	503	80.91451263427734	73	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	0	181	0	904	1528	300	الصاد---- اسم- لما يصب علي الانسان من ماء ونحوه ومن رواه الصبوب بضم الصاد علي انه جمع الصبب وما انحدر من الارض فقد خالف القياس لان باب فعل لا يجمع علي فعول بل علي افعال كسبب واسباب وقد جاء في اكثر الروايات كانما يمشي في صبب وهو المحفوظ انتهي وفي النهاية وفي صفته صلي الله عليه وسلم اذا مشي كانما ينحط في صبب اي في موضع منحدر وفي رواية كانما يه----------------------------وي من صبوب يروي بالفتح والضم فالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي بنحوه 36 1 باب في الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري 4865 اخبرنا حماد هو بن سلمة فحماد والليث كلاهما يرويان عن ابي الزبير وقال قتيبة يرفع اي مكان يضع وهو مستلق علي ظهره الواو للحال اي حال كونه مضطجعا علي ظهره قال الخطابي انما نهي ع-ن ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم ---ان ينكشف شء من فخذه والفخذ عورة فاما اذا كان	3565	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms428	true	1643999906699034386	195	298	980	1487	1494	300	الصاد كان اسما لما يصب من م------------اء ونحوه ومن رواه------- بضم الصاد---- فهو جمع --صبب علي غير ----------------------قياس------------------------------------------------------ وقد جاء في اكثر الروايات في ص-----------بب وهو المحفوظ وهو ما انحدر من الارض ومعني----------------------------------------------------------------------------- يهوي ينزل ويتدلي وذلك مشية القوي من الرجال AUTO ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في الرجل يضع احدي رجليه علي الاخري نهي --------------------------------------------------------------------------------------ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري الحديث والذي بعد-------------ه قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك من اجل انكشاف العورة اذ كان لباسهم الازر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابغة والمستلقي اذا رفع احدي رجليه علي الاخري مع ضيق الازار لم يسلم من ان ينكشف شء من عورته----------- فاما اذا امن	428	-163714805621624166	353	494.5	275	941	37.513282775878906	59	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3574	false	-7269101669596611026	28	63	153	340	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	3574	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms429	true	-4832412909081042	89	115	451	584	1525	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم------------------------------------------------------ قال في النهاية اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا	429	-163714805621624166	118	207.5	94	187	63.10160446166992	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	25	74	127	380	1648	300	في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به------ اصحابه وي------------كيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي كذب الرجل---- زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها -قال	3589	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms430	true	-3808744274369681164	196	238	1006	1213	1510	300	في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك و----------------------------------------------------------------كذب الرجل علي زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها وقال	430	-163714805621624166	165	255.0	130	281	58.7188606262207	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3591	false	-8672155789236990762	154	277	762	1381	1485	300	قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي هذا ح--ديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقد- تفرد به وليس كما قال فسليمان حسن الحديث وثقة غير واحد من الاءمة و---تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض -بن طاهر علي الحديث بتقريره صلي الله عليه وسلم علي الر------اعي وبان -بن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي --اباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك الصوت لانه لا يدخل تحت --تكليف فهو- كشم --محرم --طيبا فانما يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح------------------------------- لشمه وكنظر ------------------------------فجاة------------------------------------------ بخلاف تتابع --نظره فمحرم------------- وتقرير الراعي لا يدل علي اباحة ----------------لانها قضية عين	3591	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms431	true	420948566766510762	136	282	687	1450	1528	300	قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي هذا الحديث ضعفه محمد بن طاهر وتعلق علي سليمان بن موسي وقال تفرد به وليس كما قال وسليمان حسن الحديث وثقه غير واحد من الاءمة وقد تابعه ميمون بن مهران عن نافع وروايته في مسند ابي يعلي ومطعم بن المقدام الصغ-اني عن نافع وروايته عند الطبراني فهذان متابعان لسليمان بن موسي واعترض ابن طاهر علي الحديث بتقرير---------ه عليه الصلاة والسلام الراعي وبان ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل علي الاباحة لان المحظور هو قصد الاستماع لا مجرد ادراك الصوت فانه لا يدخل تحت التكليف وهذا كشم المحرم الطيب- فانه- يحرم عليه قصده فا-ما اذا حملته الريح فالقته في ثيابه من غير قصد لشمه فانه لا يوصف ذلك بتحريم وكذلك نظر الفجاة لا يوصف بالتحريم لانه لا يدخل تحت التكليف بخلاف اتباع النظرة النظرة فانها محرمة وتقرير الراعي لا يدل علي اعتقاد ابن عمر اباحته لانها قضية عين	431	-163714805621624166	554	941.5	440	776	71.39175415039062	92	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3602	false	-7425649002764604978	58	95	337	548	1555	300	-من في السماء هو الله تعالي وفي السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء و-------------المراد باهل الس--ماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض	3602	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	5	47	27	254	1573	300	اخر في الجامه كل عالم او عامي عما عداها انتهي وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض	435	-163714805621624166	172	308.0	139	227	75.77092742919922	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	189	291	958	1532	1578	300	باب في النصيحة 4944 ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل---- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب----ه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	68	166	363	914	1573	300	باب في النصيحة----- ان الدين النصيحة الحديث قال الخطابي النص-----------يحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا -خلصته من الشمع فمعني نصيحة الله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله------------ التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المءمنين ان تطيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	435	-163714805621624166	523	998.5	428	582	89.86254119873047	84	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3605	false	2922013535098911587	219	283	1169	1501	1581	300	واصدقها حارث وهمام فان الاول بمعني الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو انسان عن ----------كسب و-هم بل عن هموم واقبحها حرب ومرة لما في --حرب من البشاعة وفي مرة من المرار---------ة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن قال المنذري واخرجه النساءي 4951 في عباءة اي كان لابسها يهنا كيفتح ---اي يطليه بالهناء بالكسر والمد وهو القطران ويعالجه به	3605	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	172	228	946	1228	1573	300	واصدقها حارث وهمام لما فيه من مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه اذ ما من احد الا وهو يحرث اي يكسب ويهم بشء------- واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن------------------------------------------------------- يهنا بعيرا له اي يطليه بالهناء -------------وهو القطران ويعالجه به	435	-163714805621624166	189	275.5	149	357	52.94117736816406	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	72	146	375	737	1525	300	الي بلد ركب مطية- وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء -حكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	3617	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	0	72	0	355	1526	300	الي بلد ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه ا-نما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه	436	-163714805621624166	349	669.0	277	365	95.61643981933594	67	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	170	234	862	1232	1570	300	باب لا يقال خبثت نفسي 4978 بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة والخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية وليقل لقست نفسي بكسر القاف قال الخطابي في المعالم لقست نفسي وخبثت بمعني--- واحد وانما كره عليه السلام من ذلك لفظ الخبث لشناعة الاسم وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه	3621	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	139	172	700	882	1526	300	باب لا يقال خبثت نفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل لقست----- بكسر القاف قال الخطابي لقست---------------- وخبثت -معناهما واحد وانما كره------------ من ذلك لفظ الخبث وبشاعته----- وعلمهم الادب في المنطق وارشدهم الي استعمال الحسن وهجران القبيح منه	436	-163714805621624166	169	267.5	136	373	45.308311462402344	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	121	180	621	927	1610	300	صلاة العتمة لا تغلبنكم الاعراب-------------------------------- قال الشيخ عز الدين جرت--------------------------- العادة ان العظماء اذا سموا شيءا باسم فلا يليق العدول عنه الي غيره لان ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح لغيره عليه وذلك لا يليق والله سبحانه قد سماها في كتابه العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والاكرام العدول عنه الي غيره	3623	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms436	true	-1022051980496625095	175	245	894	1255	1526	300	صلاة العتمة لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المعني في ذلك ان العادة ان العظماء اذا سموا شيءا باسم فلا يليق العدول عنه الي غيره لان ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح لغيره عليه وذلك لا يليق والله سبحانه قد سماها في كتابه العشاء في قوله ومن بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والاكرام العدول---- الي غيره	436	-163714805621624166	299	568.0	241	365	81.91780853271484	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	36	85	197	455	1541	300	الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	3624	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	0	48	0	252	1515	300	الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال ------قرة عيني في الصلاة وما اقرب الراحة من قرة العين	437	-163714805621624166	252	496.5	204	258	97.6744155883789	47	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3625	false	7875443013057561340	42	68	212	337	1556	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه عليه السلام اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	3625	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms437	true	981175694508804725	63	87	326	439	1515	300	انما شبه الفرس بالبحر لانه------------ اراد ان جريه كجري ماء البحر او لانه يسبح في جريه كالبحر اذا ماج فعلا بعض ماءه فوق بعض	437	-163714805621624166	113	215.5	89	125	90.4000015258789	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3632	false	-960245453877122112	58	98	305	512	1499	300	ياذ-ا الاذنين------------------- معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل---------- ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه---- قال	3632	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	178	222	945	1166	1578	300	يا ذا الاذنين قال في النهاية قيل معناه الحض--------- علي حسن الاستماع والوعي----- لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له --اذنين فاغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مزح----ه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال	438	-163714805621624166	174	285.5	137	241	72.19917297363281	32	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	95	160	533	890	1624	300	قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا انتهي وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها واما من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه 5006 من تعلم صرف الكلام قال الخطابي صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه--- وراء الحاجة	3633	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms438	true	1171804316302843440	244	283	1280	1485	1578	300	قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا شرحبيل قال النووي هو -------------------------------------------------------------------------غير منصرف لانه علم عجمي صرف الك--------------------------------------------------------------------------لام قال الخطابي هو-------- فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة	438	-163714805621624166	157	262.5	125	360	43.61111068725586	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3636	false	-1632599961779817567	205	292	1053	1489	1525	300	ابو عبيد البكري الاندلسي في شرح كتاب الامثال للحافظ ابي عبيد القاسم بن سلام الناس يتلقون هذا الحديث علي انه في مدح البيان وادرجوا في كتبهم هذ----ا التاويل وتلقاه العلماء علي غير ذلك بوب مالك في الموطا عليه باب ما يكره من الكلام فحمله علي الذم وهذا هو الصحيح في تاويله لان الله تعالي قد سمي السحر فسادا في قوله تعالي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين انتهي قال السيوطي وهو ظاهر صنيع ابي داود قلت فان كان البيان في	3636	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	0	83	0	407	1490	300	ابو عبيد البكري الاندلسي في شرح -------امثال -------ابي عبيد القاسم بن سلام الناس يتلقون هذا الحديث علي انه في مدح البيان ويضمنونه-- كتبهم علي هذا التاويل وتلقاه العلماء علي غير ذلك بوب مالك في الموطا عليه باب ما يكره من الكلام فحمله علي الذم وهذا هو الصحيح في تاويله لان الله تعالي قد سمي السحر فسادا في قوله ------ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين انتهي قلت-------- وهو ظاهر صنيع ابي داود AUTO باب ما جاء في ---	439	-163714805621624166	376	699.0	297	440	85.45454406738281	71	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	133	221	677	1107	1493	300	جهلا قال في النهاية قيل هو--- يتعلم ما لا حاجة ا-ليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهي وان من القول عيالا بكسر اوله قال الخطابي هكذا رواه ابو داود عيالا ورواه غيره ان من القول عيلا قال الازهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اية جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد ل---من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	3637	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	87	156	426	758	1490	300	جهلا قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل------------------------------------------------ وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك------ وان من القول عيالا قا----------ل الخطابي هكذا رواه ابو داود------ ورواه غيره ع------------يلا قال الازهري---------------------- من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي- جهة تبغيها قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	439	-163714805621624166	315	560.0	249	437	72.08238220214844	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	55	149	286	794	1549	300	الصعود قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة انتهي وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام بن الاثير في النهاية الرءيا الصالحة جزء-------------------------------------------------- من ستة واربعين جزء من النبوة وانما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة	3640	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms439	true	-9173815614819541700	178	283	858	1405	1490	300	النبوة قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة------ وقال التاج بن مكتوم في تذكرته قد ابدي بعض شارحي الحديث المتكلمين علي معانيه في ذلك معني حسنا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه في المنام ستة اشهر واقام بعد ذلك يوحي اليه في اليقظة ثلاثا وعشرين سنة وستة اشهر من ستة واربعين جزءا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاث- وعشرين سنة	439	-163714805621624166	339	603.0	275	678	50.0	57	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	43	135	217	713	1531	300	الليل والنهار يعني يستويان والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار قاله الخطابي قال المنذري وقد قيل هو------------ قرب الساعة ويءيده الحديث الاخر وقد قيل لا تكاد رءيا المءمن تكذب ويحتمل ان يراد اقتراب الموت عند علو السن--------------------------- فان الانسان في ذلك الوقت غالبا يميل الي الخير والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهي كلام المنذري 5020 وكيع بن عدس بمهملات وضم اوله وثانيه وقد يفتح ثانيه الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل -معناه لا ت-----ستقر قرارها ما-لم تعبر انتهي فالمعن-----ي انها	3642	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	11	78	66	430	1530	300	الليل والنهار -------------والمعبرون يزعمون ان اصدق الرءيا ما كان في ايام الربيع ووقت اعتدال الليل والنهار وقال الفارسي في مجمع الغراءب يحتمل انه عبارة عن قرب الاجل وهو ان يطعن------------------------------ المءمن في-------------------------------------- السن ويبلغ اوان الكهولة والمشيب فان رءياه اصدق لاستكماله تمام الحلم والاناة وقوة النفس الر------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل ومعناه انها لا يستقر قرارها ما لم تعبر وقال في النهاية اي انها	440	-163714805621624166	201	267.0	157	547	36.745887756347656	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	222	297	1144	1520	1531	300	اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي------------------------ والمراد ان الرءيا هي التي يعبره--ا المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت انتهي واحسبه اي النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تقصها اي لا تعرض رءياك الا علي واد بتشديد الدال	3642	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	77	152	425	781	1530	300	انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحب-----------------------------ها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبر بها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة ولا تقصها----------------- الا علي واد بتشديد الدال	440	-163714805621624166	185	255.5	142	402	46.019901275634766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3643	false	3339147088206868450	1	29	3	141	1572	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------معناه ذو --علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	3643	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms440	true	9097085741577038256	169	207	857	1055	1530	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن---------- عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	440	-163714805621624166	94	143.0	76	214	43.92523193359375	14	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3644	false	5265968163703080120	19	54	107	274	1553	300	او لكانما راني في اليقظة قال في مرقاة الصعود هذا شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في المنام مثالي وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي	3644	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms441	true	-8964730391016963089	169	199	880	1022	1556	300	او لكانما راني في اليقظة------------------------ شك من الراوي ومعناه غير الاول لانه تشبيه وهو صحيح لان ما راه في النو-م مثالي وما يري في عالم الحس حسي فهو تشبيه خيالي	441	-163714805621624166	140	264.0	110	167	83.83233642578125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	99	196	528	1038	1619	300	علي فمه فان الشيطان يدخل اما-------------------------------------- حقيقة او المر-----اد بالدخول التمكن منه قلت والحديث اخرجه مسلم قال الحافظ ----------العراقي في شرح الترمذي اكثر الروايات فيها اطلاق التثاءب و----في رواية تقييده بحال- الصلاة ف---------يحمل --مطلقه علي --مقيده وللشيطان غرض قوي في --تشويشه علي --مصل- في صلاته او كرا------------هته في الصلاة اشد ولا يلزم منه--- ان لا يكره في غير الص-----لاة ويءكد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبه-- صرح النووي وقال -بن العربي تشتد كراهة تثاء-ب في كل حال وخص ص--------لاة لانها اولي الاحوال 5027 فليكظم اي ليحبس 5028------------------------------ ان الله يحب العطاس بضم العين من العطسة ويكره التثاءب	3645	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	76	191	376	989	1581	300	علي فيه فان الشيطان يدخل قال في فتح الباري يحتمل ان يراد به الدخول حقيقة ويحتمل ان يراد بالدخول التمكن منه قال في الصلاة قا---------ل الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي اكثر الروايات فيها اطلاق التثاوب ووقع في رواية تقييده بحالة الصلاة فيحتمل ان يحمل المطلق- علي المقيد- وللشيطان غرض قوي في التشويش- علي المصلي في صلاته ويحتمل ان يكون كراهته في الصلاة اشد و---يلزم من ذلك ان لا يكره في غير حالة الصلاة ويءيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان وبذلك صرح النووي وقال ابن العربي ينبغي كظم التثاوب في كل حالة وانما خص الصلاة لانها اولي الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيءة واعوجاج الخلقة ان الله يحب العطاس-------------------- ويكره التثاءب	446	-163714805621624166	392	599.5	313	648	60.49382781982422	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	251	300	1355	1619	1619	300	فانما ذلكم اي التثاءب من الشيطان قال -بن بطال اضافة التثاءب الي الشيطان بمعني اضافة الرضا والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا--ن المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال -بن العربي-------- ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان-	3645	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms446	true	4832043592517755781	241	291	1274	1540	1581	300	فانما ذلكم----------- من الشيطان قال ابن بطال اضافة التثاوب الي الشيطان بمعني اضافة الرضي والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاوبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاوب وقال ابن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان	446	-163714805621624166	249	455.0	203	277	89.89169311523438	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3648	false	4127671178792833115	0	122	0	584	1503	300	كم مرة------------ شمت اخاك ثلاثا اي ثلاث مرات فما زاد فهو اي العطاس زكام او صاحبه ذو زكام اي فلا حاجة الي التشميت والحديث سكت عنه المنذري 5035 قال اي سعيد بن ابي سعيد لا اعلمه اي ابا هريرة ---------------------------------------بمعناه اي بمعني الحديث السابق قال السيوطي ولفظه كما في تاريخ -بن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث قال ابو داود رواه ابو نعيم عن موسي بن قيس الخ قال المنذري موسي بن قيس الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به وقال ابو جعفر العقيلي يحدث باحاديث ردية بواطل وذكر ايضا انه من الغلاة في الرفض 5036 عن امه حميدة او عبيدة	3648	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	0	60	0	284	1504	300	كم مرة يشمت العاطس شمت اخاك ثلاثا------------- فما زاد فه---------------------------و زكام زاد ابو يعلي وابن السني ولا يشمت بعد ثلاث----------------------------------- لا اعلم احدا الا انه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه ------------------------------------لفظه كما في تاريخ ابن عساكر اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امه حميدة او عبيدة	449	-163714805621624166	178	208.0	139	636	27.9874210357666	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	43	132	241	726	1594	300	باب فيمن يعطس ولا يحمد الله 5039 وترك الاخر اي لم يشمته رجلان عطسا فشمت بتشديد الميم والتاء بصيغة الخطاب من التشميت قال احمد او قسمت احدهما بالسين المهملة قال النووي شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان مشهورتان المعجمة افصح قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي انتهي فقال ان هذا حمد الله الخ وفيه بيان ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 104 1------------------------------------------------------------ باب في الرجل ينبطح علي بطنه	3649	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	195	231	987	1162	1504	300	باب فيمن يعطس ولا يحمد الله عطس------------------------ رجلان الحديث الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمد عامر بن الطفيل ----------------------------------------------------------بن مالك بن جعفر بن كلاب الفارسي المشهور مات كافرا والذي حمد ابن اخيه AUTO باب في الرجل ينبطح علي بطنه	449	-163714805621624166	80	94.0	59	545	14.678898811340332	14	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	15	76	80	395	1569	300	النسخ علي سطح غير محجر من بات اي نام ليلا علي ظهر بيت اي سطح له ليس عليه حجار بالراء المهملة وفي بعض النسخ بالباء الموحدة بدل الراء وفي نسخة الخطابي حجي ففي معالم السنن هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال---- بالكسر شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل ل----ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد	3652	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms449	true	-3511329587207532755	256	298	1280	1495	1504	300	النوم علي سطح غير محجر من بات ------------علي ظهر بيت---------- ليس عليه حجي قال------------------------------------------------------------ الخطابي-------------------- هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال حجي بالكسر شبهه بالحجي الذي هو------ العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد	449	-163714805621624166	199	326.5	160	323	61.60990524291992	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	216	300	1131	1569	1569	300	من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار وهي راجع ايضا الي المنع ورواه الخطابي حجي وذكر انه ---------------------------------------------يروي بكسرالحاء وفتحها وقال غيره فمن كسر شبه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الفساد ومن فتحه قال الحجي مقصور الطرف والناحية وجمعه احجاء وقد روي ايضا حجاب بالباء 106 1------------------------------------------------------------------------------------------ باب في النوم علي طهارة 5042 ما من مسلم يبيت اي ينام ليلا طاهرا حال من ضمير يبيت فيتعار بتشديد الراء قال الخطابي معناه يستيقظ من النوم واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ويقال-	3652	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	62	122	344	663	1583	300	من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي-------------------------------------------- انه يحجر الانسان ناءما ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجاب بالباء وهو كل مانع من السقوط فقد برءت منه الذمة قال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها AUTO باب في النوم علي طهارة--------------------------------------------------------- فيتعار ----من الليل قال الخطابي معناه يستيقظ من النوم واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ويقال	450	-163714805621624166	172	257.0	138	574	29.96515655517578	28	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	77	103	403	549	1569	300	للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح يمنع ا--لانسان من التردي والسقوط---------------------------------------------------------- ومن رواه بالفتح------ ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور	3652	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms450	true	46449048654008302	1	37	7	215	1583	300	للهلاك فشبه-- الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي والهلاك ومن رواه ب--فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور	450	-163714805621624166	132	228.5	108	212	62.26415252685547	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	175	218	944	1171	1571	300	ابوء بنعمتك اي اعترف بها واقر والتزم واصله البواء ومعناه اللزوم وابوء بذنبي اي اعترف ايضا قال الخطابي معناه------------------------------------------------------ الاقرار به ا-يضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه قال ---------	3663	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms453	true	-3337717199165201602	162	201	846	1059	1574	300	ابوء بنعمتك ------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي معناه الاعتراف بالنعمة والاقرار بها وقوله وابوء بذنبي معناه الاقرار بها ايضا كالاول ولكن فيه معني ليس في الاول تقول العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه سمع سامع قال	453	-163714805621624166	144	269.0	116	291	49.484535217285156	25	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	113	212	596	1085	1561	300	ناشءا--------------- اي سحابا لم يتكامل اجتماعه وفي بعض النسخ شيءا اللهم صيبا هو ما سال من المطر ونصبه بتقدير اجعله واصله من صاب يصوب اذا نزل ووزنه فيعل وقيل علي الحال اي انزله علينا مطرا نازلا هنيءا اي نافعا موافقا للغرض غير ضار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 116 1 5100 باب في المطر فحسر ثوبه عنه اي كشف بعضه عن بدنه لانه حديث عهد بربه اي بايجاد ربه اياه يعني اي ال------------مطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل علي استحباب ذلك قال المنذري واخرجه مسلم 117 1 5101 باب في الديك والبهاءم	3679	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	106	172	533	862	1540	300	ناشءا قال في النهاية اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ----------اللهم صيبا هو ما سال من المطر ونصبه بتقدير اجعله وقد صرح به في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي AUTO باب ما جاء في ال--------مطر فحسر بمهملات- اي كشف بعض---- بدنه لانه حديث عهد بربه اي بتكوين---ه اياه قال النووي معناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها AUTO باب ما جاء ف------------------------------------------------ي الديك والبهاءم	454	-163714805621624166	219	338.0	173	516	42.44186019897461	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	155	262	762	1313	1510	300	ذاك صريح الايمان معناه------------ ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال---- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قاله الخطابي في المعالم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 5112 يعرض بالشء اي القبيح لان يكون حممة بضم ففتح اي فحما من ان يتكلم به اي بذلك الشء رد كيده الضمير------------------ للشيطان وان لم يجر ذكره-- لدلالة السياق عليه	3683	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms454	true	-1922216850333541495	209	292	1058	1494	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا لان يكون حممة هي الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار الحمد لله الذي رد كيده قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير فيه يحتمل ان يكون للشيطان وان لم يجر له ذكر لدلالة السياق عليه	454	-163714805621624166	338	607.5	270	587	57.5809211730957	61	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	63	123	349	679	1603	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة اي فخرها وتكبرها ونخوتها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	3687	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	0	42	0	229	1540	300	العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشدد--------------------------------------------ة الكبر والنخوة مءمن ---------------------------------------------------------تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا	455	-163714805621624166	224	440.0	183	330	67.8787841796875	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	170	256	851	1304	1523	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ ----------------------------------------------------------------------بن حجر فيما رده عليه-------- اما بلال فهو ثقة من كبار التابعين واما خالد فوثقه ابو حاتم الرازي واما ابو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الامر في --حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار ياتي بالغراءب التي لا توجد الا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميز انتهي وقال الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ضعيف لا ينتهي الي درجة الحسن اصلا ولا يقال فيه موضوع انتهي وقال	3694	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	85	252	431	1293	1540	300	هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال المنذري يروي عن بلال عن ابيه موقوفا عليه غير مرفوع قال وهو اشبه وقال الحافظ ابن حجر فيما رده علي القزويني اما بلال فهو ثقة من كبار التابعين واما خالد فوثقه ابو حاتم الرازي واما ابو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الامر في الحديث- فطرقه لصوص فتغير عقله وصار ياتي بالغراءب التي لا توجد الا عنده فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز قال وترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع هواه لا يبصر مبيح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وانما يقع ذلك لمن احب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي في معني الحديث قيل يعمي عن عيوب المحبوبين وقيل عن كل شء سوي المحبوب وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي هذا الحديث ضعيف لا ينتهي الي درجة الحسن اصلا ولا يقال فيه موضوع------ وقال	455	-163714805621624166	436	807.0	352	869	50.172611236572266	79	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	89	130	454	661	1504	300	وقيل انه اشبه بالصواب ويروي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت---- وسءل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اس-ماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما	3695	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms455	true	916790479988471163	259	300	1335	1540	1540	300	وقيل انه اشبه بالصواب و-روي من حديث معاوية بن ابي سفيان ولا يثبت قال وسءل ثعلب عن معناه فقال تعمي العين عن النظر الي مساوءه وتصم الاذن عن استماع العذل فيه وانشد----- وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما-	455	-163714805621624166	196	359.5	157	212	92.45282745361328	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3694	false	-7756705689629975448	254	291	1293	1475	1523	300	انتهي وقال البيهقي في شعب الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعشق فقال الحب لذة تعمي عن رءية غير --محبوبة فاذا تناهي سمي عشقا وهو قوله----- صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم	3694	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms456	true	2011339419207957940	18	134	86	663	1490	300	انتهي وقال البيهقي في شعب الايمان بعد ان اخرج هذا الحديث قد روي هذا الحديث موقوفا علي ابي الدرداء وهو في تاريخ البخاري قال الحليمي قد يفهم من هذا ان من احب الله تعالي لم يعد المصاءب التي يقضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق من خبر المخبرين عنه الا ما يتخذه سببا للولوع والغلو في محبته قال البيهقي وسءل علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعشق فقال الحب لذة تعمي عن رءية غير المحبوب- فاذا تناها سمي عشقا وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم حبك الشء يعمي ويصم	456	-163714805621624166	179	326.5	142	578	30.96885871887207	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	236	300	1175	1514	1514	300	وصلة الرحم اي احسان الاقارب التي لا توصل الا بهما قال القارء اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت يرجع المعني الي الاول فتدبر انتهي قال في مرقاة الصعود ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما-	3702	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms456	true	2011339419207957940	188	224	932	1116	1490	300	وصلة الرحم التي----------------- لا توصل الا بهما قا---------------------------------------------------------ل الطيبي التي--- ليس بصفة للمض---------------اف اي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر---------------------------------------------------------------- ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم لك الا من قبلهما فقال ما	456	-163714805621624166	176	319.0	141	340	51.764705657958984	29	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3706	false	821489452528405050	0	27	0	145	1557	300	الله عليه وسلم----- لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة---- وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درجة الانبياء واحاد الامة	3706	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	41	70	222	376	1575	300	الله عليه وسلم فانه لا ينالها احد قلت الغرض منه المبالغة في رفع درجته في الجنة قال وانما فرق بين الاصبعين اشارة الي التفاوت بين درجة الانبياء واحاد الامة	457	-163714805621624166	145	276.5	118	154	94.15584564208984	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3708	false	-1363257786194299941	239	287	1253	1531	1612	300	باب في حق المملوك الصل------------------------------------------اة الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها اتقوا الله في ما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي	3708	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms457	true	-7912491168496346538	208	247	1072	1289	1575	300	باب في حق المملوك كان اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله في-ما ملكت ايمانكم قال في النهاية يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي	457	-163714805621624166	171	312.0	141	320	53.4375	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3709	false	-8274145945655942893	0	27	0	143	1556	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من --------الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	3709	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	14	40	89	231	1585	300	ان القيام بمقدار حاجتهم من النفقة والكسوة-------- واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وادخل- بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم	458	-163714805621624166	131	239.5	106	151	86.75496673583984	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	160	223	838	1176	1572	300	حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم في النهاية الشءم ضد اليمن واصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة قال القاض--ي اي حسن الملكة يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا السيد -----احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	3712	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	68	113	381	624	1585	300	حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي اي----------- يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راف- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	458	-163714805621624166	233	423.5	189	345	67.5362319946289	39	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	253	300	1303	1547	1547	300	في المرقاة بم-شقص او مشاقص--- شك من الراوي هل قاله شيخه بالافراد او بالجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض قال اي انس يختله بفتح اوله-------------- وكسر التاء قال الخطابي معناه يراوده ويطلبه من حيث لا-	3715	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms458	true	-4681156259167490814	137	182	747	984	1585	300	في الاستءذان بشقص او مشاقص هو شك من الراوي هل قال- شيخه بالافراد او -الجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض----------- يختله بفتح اوله وسكون المعجمة وكسر المثناة اي------------- يراوده ويطلبه من حيث لا	458	-163714805621624166	202	341.0	163	263	76.80608367919922	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	101	242	492	1192	1484	300	صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامرني ان احفظ الباب قال المنذري واخرجه النساءي 144 1 باب في الرجل يدعي ايكون ذلك اذنه 5189 رسول الرجل الي الرجل اذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول قال في فتح الودود اي لا يحتاج الي الاستءذان اذا جاء مع رسوله نعم لو استاذن احتياطا كان حسنا سيما اذا كان البيت غير مخصوص بالرجال وقد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا هريرة الي اصحاب الصفة فجاءوا فاستاذنوا فدخلوا انتهي والحديث سكت عنه المنذري 5190 عن ابي رافع اسمه نفيع الصاءغ اذا دعي بصيغة المجهول فجاء مع الرسول اي مع رسول الداعي فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه فلا احتياج الي تحديد اذن قال البيهقي في سننه هذا عندي والله اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فان كان حر-----مة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب كذا في مرقاة -----	3723	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	161	219	786	1054	1480	300	صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت انا بريدة AUTO باب في ال---------------------------------رجل يدعي ايكون ذلك ا-------------------------------ذنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعي احدكم --------فجاء مع الرسول ------------------فان ذلك له -------------------------------------------اذن قال البيهقي في سننه هذا عندي والله اعلم اذا لم يكن في الدار حرمة فان كان فيها حرمة فلا بد من الاستءذان بعد نزول اية الحجاب AUTO باب في افشاء	459	-163714805621624166	202	338.5	155	710	28.45070457458496	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	129	225	660	1157	1531	300	افشوا السلام بينكم اي اظهروا والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة --قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه 5194 اي الاسلام خير اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام تقديره ان تطعم الطعام فلما حذف ان رجع الفعل مرفوعا ويمكن ان يكون خبرا معناه الامر قاله القارء علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي------ تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف- وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة	3728	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms459	true	2971987115843079164	220	283	1061	1385	1480	300	افشوا السلام بينكم اي اظهروه والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتي- بالسنة وتقرا السلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفت ومن لم تعرف قال النووي معناه تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرفه وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة	459	-163714805621624166	304	574.0	243	506	60.07905197143555	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	112	178	572	926	1519	300	يسلم الصغير الخ قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال -بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال -بن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	3729	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	2	65	10	353	1642	300	يسلم الراكب علي الماشي------------- هو خبر بمعني الامر وفي رواية احمد ليسلم قال ابن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال ابن العربي حاصل ما في الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل	460	-163714805621624166	330	631.0	267	356	92.6966323852539	58	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	0	164	0	835	1587	300	تدريبهم علي اداب الشريعة وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب -----كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه النساءي واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي من حديث سيار ابي الحكم عن ثابت بنحوه 5203 انتهي الينا اي وصل الينا وانا غلام في الغلمان اي في جملتهم والواو للحال او قال الي جدار شك من الراوي حتي رجعت اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المنذري واخرجه بن ماجه 152 1 باب في السلام علي النساء 5204 عن بن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين بن الحارث المكي وثقه احمد والنساءي في نسوة اي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء وقال الطيبي هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم علينا قال الحليمي كان------ صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم -قال بن بطال عن المهلب سلام الرجال علي	3733	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	105	166	555	881	1642	300	تدريبهم علي اداب الشريعة و----طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب AUTO باب في السلام علي------------------- النساء- اخبرته اسماء بنت يزيد قالت مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلم علينا قال الحليمي كان النبي صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم AUTO ب----اب في ال-----سلام علي -------	460	-163714805621624166	238	350.0	191	847	28.09917449951172	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	239	276	1331	1545	1677	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه نفس-ه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	3734	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms460	true	4895278186401183404	181	217	962	1170	1642	300	الخطابي هكذا يرويه عامة المحدثين------- بالواو وكان سفيان بن عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك انه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه	460	-163714805621624166	204	392.0	168	215	94.88372039794922	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	267	300	1360	1515	1515	300	النووي في الجواب عن هذا الحديث ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره-	3748	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	104	134	530	677	1478	300	النووي مقالة الطبري فقال--------- الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره	463	-163714805621624166	131	239.0	103	156	83.97435760498047	27	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	123	223	597	1113	1485	300	لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا--------------------------- له انتهي ما في الفتح قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وقد تقدم الكلام علي------------------------------------------------------------- هذا الحديث وما بعده في الورق التي قبل هذا في باب ما جاء في القيام انتهي كلام المنذري عن 5230 ابي العدبس بفتح المهملتين والموحدة المشددة بعدها مهملة كوفي مجهول من السادسة كذا في التقريب متوكءا اي معتمدا علي عصا اي لمرض كان به قاله القارء فقمنا اليه وفي المشكاة فقمنا له قال القارء اي لتعظيمه واحتج بهذا الحديث علي منع القيام واجاب عنه الطبري بانه ح-ديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف	3749	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	174	217	873	1089	1478	300	لان معاويه انما روي الحديث حين خرج فقاموا له تعظيما ولان ذلك لا يقال له القيام للرجل وانما هو القي-------------------------------------------------------ام علي راس الرجل او عند الرجل لا تقوموا كما تقوم الاعاجم الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري هذا الحديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف	463	-163714805621624166	98	-40.5	77	605	16.198347091674805	17	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	0	29	0	143	1485	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا	3749	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms463	true	5113636936878388656	134	160	677	807	1478	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا ام لم يقوموا	463	-163714805621624166	128	243.0	102	143	89.51049041748047	23	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	30	299	152	1466	1469	300	اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروي عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا قال هشام وهذه ابواب من سدر قطعه ابي واهل العلم مجمعون علي اباحة قطعة انتهي وفي مرقاة الصعود قال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي ويشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود و---------في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال- وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعن- الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجاز-----ته صلي الله عليه وسلم ان يغسل- الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك	3754	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	31	243	150	1173	1434	300	اراد به سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال البيهقي في سننه قال ابو ثور سالت ابا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا باس به قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اغسلوه بماء وسدر قال البيهقي فيكون محمولا علي ما حمله عليه ابو داود قال وروينا عن عروة انه كان يقطعه من ارضه وهو احد رواة النهي فيشبه ان يكون النهي خاصا كما قال ابو داود قال وقرات في كتاب ابي سليمان الخطابي ان المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قاله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وجعل نظيره حديث اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وقد قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج المزني بما احتج به الشافعي من اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسلي الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من السدر كالغصن وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره فلما لم يمنع من ورق السدر دل علي	464	-163714805621624166	992	1939.0	784	1331	74.53042602539062	200	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3755	false	-1240385878275066172	29	73	148	352	1487	300	عن رجل من ثقيف قال البيهقي----------------- الرجل لعله عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رء-سهم--- النار صبا واخرجه من	3755	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms464	true	1167799727641021001	252	300	1215	1434	1434	300	عن رجل من ثقيف قال البيهقي يشبه ان يكون هذا الرجل----- عمرو بن اوس ثم اخرجه من طريق عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يقطعون السدر يصبهم الله علي رءوسهم في النار صبا واخرجه من-	464	-163714805621624166	198	364.0	156	225	88.0	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	37	78	182	383	1493	300	وبضعة اهله البضع بضم الباء -هو الجماع والمعني مباشرته مع اهله ويجزء من ذلك كله ويجزء---------------------------- بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزء عن احد بعدك	1067	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	68	110	343	548	1544	300	وبضعة اهله صدقة- بضم الباء وهو الجماع ويجزي------------------------ من ذلك كله ركعتان من الضحي قال النووي ضبطناه بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزي اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزي عن احد بعدك	465	-163714805621624166	161	287.5	124	230	70.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3756	false	3685365997443481430	252	289	1289	1489	1547	300	عن الطريق صدقة--------------------------- قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما--- للصدقة اجر- وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابله وتجنيس الكلام وقيل معناه انه- صدقة علي نفسه	3756	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms465	true	3716742460819861145	24	68	111	343	1544	300	عن الطريق تسليمه علي من لقي صدقة الي اخره قال القاضي عياض يحتمل تسمية هذه الاشياء صدقة ان لها اجرا كما ان للصدقة اجرا وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور وسماها صدقة علي طريق المقابلة وتجنيس الكلام وقيل معناه انها صدقة علي نفسه	465	-163714805621624166	195	358.5	158	232	84.05172729492188	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	135	288	708	1528	1603	300	اي يخطفان- ويطمسان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في---------------- بصرهما وق----------------يل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش-------- الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصية السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال سالم وكان عبد الله اي بن عمر فابصره الضمير المنصوب الي عبد الله ابو لبابة بضم اللام الانصاري المدني ا------------------سمه بشير و-----------------------------------------------------------قيل رفاعة بن عبد ----------------------المنذر صحابي مشهور وكان احد النقباء وعاش الي خلافة علي كذا في التقريب زيد بن الخطاب هو عم عبد الله----------- وهو اي عبد الله--------------- يطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي يطرد يعني يتبعها طلبا لقتلها فقال ابو لبابة- عن ذوات البيوت اي صواحبها وفي مرقاة الصعود قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت ----المدينة ---------هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي--------------- انها الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها ------انتهي قال	3762	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms466	true	613622841004672073	0	137	0	740	1588	300	اي يخطفانه ويطمسانه--------------------------- لخاص-------ية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش ويسقطان الحبل بفتح المهملة والموحدة الجين---------------------------------------------------------------------------------------------- فابصر----------------------------ه ابو لبابة بضم اللام وموحدتين الاولي خفيفة صحابي مشهور اسمه بشير بموحدة ومعجمة مكبر وقيل مصغر وقيل يسير بتحتية ومهملة مصغرة وقيل رفاعة وقيل بل اسمه كنيته وابوه عبد المنذر ----------------------------------وليس له---------- في الصحيحين سوي هذا الحديث وله عند المصنف حديث ثان وهو ليس منا من لم يتغن بالقران يطارد حي---------------------------------ة ا----------ي يتبعها ولطلب----ها فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت---------------------------- قيل انه عام في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة الشريفة وهو المختار وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن ابن المبارك انها الحية التي تكون------ كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها AUTO باب في قتل	466	-163714805621624166	437	581.0	348	1021	42.80117416381836	63	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3765	false	5547343769187228030	152	296	797	1552	1574	300	من قتل وزغة بفتحات------------------------------------- قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه الضربة الا----ولي معلل اما لانه حين قتل احسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين يكون الحية اولي بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما انتهي وقال في موضع اخر الاجر في التكاليف علي قدر النصب اذا اتحد النوع احترازا عن اختلافه كالتصدق بكل مال الانسان----------------------------------------------- وشذ عن هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم في الوزغة من قتلها في المرة الاولي فله ماءة حسنة ومن قتلها في------ الثانية فله سبعون حسنة فقد صار كلما كثرت المشقة قل الاجر والسبب في ذلك ان الاجر انما هو مترتب علي تفاوت المصالح لا علي تفاوت المشاق لان الله سبحانه وتعالي لم يطلب من عباده المشقة والعناء وانما طلب جلب المصالح	3765	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms466	true	613622841004672073	138	300	748	1588	1588	300	من قتل وزغة بفتحات في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة الحديث قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه التكثير في الاولي معلل اما لانه حين قتل -حسن فيندرج تحت قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله او يكون معللا بالمبادرة الي الخير فيندرج في قوله------ فاستبقوا الخيرات وعلي كلا التعليلين تكون الحية اولي بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما انتهي وقال في موضع اخر الاجر في التكاليف علي قدر النصب اذا اتحد النوع احترازا عن اختلافه كالتصدق لكل مال الانسان وان عظم مع الشهادتين فانهما اعظم بما لا يتناهي وشذ عن هذه القاعدة قوله صلي الله عليه وسلم في الوزغة من قتلها في المرة لا-ولي فله ماءة حسنة ومن قتلها في المرة الثانية فله سبعون حسنة فقد صار كلما كثرت المشقة قل الاجر والسبب في ذلك ان الاجر انما هو مترتب علي تفاوت المصالح لا علي تفاوت المشاق لان الله سبحانه وتعالي لم يطلب من عباده المشقة والعناء وانما طلب جلب المصالح-	466	-163714805621624166	733	1413.5	592	849	86.33686828613281	134	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	0	66	0	343	1565	300	افضل العبادة احمزها اي اشقها واجرك علي قدر نصبك لان الفعل اذا لم يكن شاقا كان حظ النفس فيه كثيرا فيقل الاخلاص فاذا كثرت المشقة -كان ذلك دليلا علي انه جعل خالصا لله عز وجل فالثواب في الحقيقة مرتب علي مراتب الاخلاص لا علي مراتب المشقة وقيل ان الوزغة كانت يوم رمي ابراهيم عليه --------السلام في النار تضرم النار عليه بنفخها والحيوانات كلها تتسبب في طفءها	3766	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	4	66	23	351	1555	300	افضل العبادة احمزه---------ا واجرك علي قدر نصبك لان الفعل اذا لم يكن شاقا كان حظ النفس فيه كثيرا فيقل الاخلاص واذا كثرت --مشقته كان ذلك دليلا علي انه---- خالصا لله عز وجل فالثواب في الحقيقة مرتب علي مراتب الاخلاص لا علي مراتب المشقة وقيل ان الوزغة كانت يوم رمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- تضرم النار عليه بنفخها والحيوانات كلها تتسبب في طفءها	467	-163714805621624166	316	591.5	256	352	89.7727279663086	56	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK000264-ara1.ms3767	false	2989176372321427948	67	147	313	727	1551	300	انتهي 180 1 باب في قتل الذر 5265 اي صغار النمل كذا في المصباح فلدغته----- باهمال الدال واعجام الغين اي لسعته فامر اي نبي بجهازه بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فاخرج المتاع من تحتها اي الشجرة ثم امر نبي بها اي بالنملة وفي الرواية الاتية فامر بقرية النملة اليه اي الي----------------------------------------------- النبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة -هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا	3767	2562114315443329862	Sham19Y0150639-ara1.ms467	true	4961758798492737598	66	157	351	832	1555	300	انتهي AUTO- باب في قتل الذر نزل نبي من الانبياء تحت شجرة----- فلدغته نملة باهمال الدال واعجام الغين فامر---------------- بجهازه بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فا-----------------------------------------------------------------------------مر بقرية النمل هي مسكنها وبيتها فاحرقت قال النووي هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة وقوله فهلا نملة واحدة اي فهلا عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس له- جناية واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل	467	-163714805621624166	263	431.5	211	581	45.266780853271484	42	JK000264-ara1	Sham19Y0150639-ara1