id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0333	true	-1877574513565863213	178	231	901	1183	1531	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانما راوا ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله	333	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms075	false	-4592756455121356437	179	229	964	1228	1597	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل -انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان------ بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قوله	75	3564999344200077483	254	480.0	206	283	89.75264739990234	45	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	8	71	39	358	1531	300	يقال بينما وبين-------ا وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي --جملة من فعل وفاعل -مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ و---اذا وقد جاءا---------- كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه وبينا اصله--------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا قلت قد جاء لفظ بينما وبينا ف-------ي الحديث	398	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms610	false	-8776761645187720231	145	204	752	1053	1551	300	يقال ب-------ينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي الجملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ ولا اذا وقد جاءا في الجواب كثيرا يقال بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه وقد تقدم الكلام علي-------------------------------------------- بين-- وبينا مستوفي في الحديث	610	3564999344200077483	248	422.0	197	359	69.08078002929688	40	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms0687	true	4838929011153112973	224	246	1159	1284	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجد----------------------------------ته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	687	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms195	false	-6152542190912616424	157	184	821	980	1566	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	195	3564999344200077483	125	241.0	103	159	78.6163558959961	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms0917	true	-1146837521776836333	97	123	484	612	1442	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية مسلم وما نجد فيءا نستظل به وعند الشيخين ايضا بلفظ اذا زالت الشمس ثم نرجع -نتتبع الفء	917	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms293	false	34074717687560473	251	275	1292	1406	1533	300	ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------- اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	293	3564999344200077483	75	117.5	59	129	58.13953399658203	14	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms1414	true	-7427847036714571413	110	144	549	720	1530	300	ولا ال----------برنس بضم الباء والنون هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او غيره قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الموحدة-- القطن	1414	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms446	false	-8690449025714245673	130	163	692	856	1582	300	ولا البرانس جمع برنس و----------------هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة و-------قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن	446	3564999344200077483	141	233.5	112	187	75.40106964111328	26	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms1581	true	7779284439331274167	223	264	1121	1332	1527	300	شاركني بالالف في خير اختي احب مبتدا واختي خبره وهو افعل --تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي	1581	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms605	false	-2710912453675012139	213	266	1112	1368	1547	300	شاركني------- في خير اختي احب مبتدا----------- وهو افعل التفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل صفة ل من كقول عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اختي	605	3564999344200077483	186	333.5	149	274	67.88320922851562	35	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms1786	true	6519273753507186869	147	189	792	1028	1633	300	السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال -بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم -ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms383	false	-3183556136292275512	26	64	122	338	1570	300	السحور بركة----------------- قال ابن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم لما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	383	3564999344200077483	210	384.5	173	238	88.23529052734375	34	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms1815	true	-6143340793504912174	212	250	1060	1242	1480	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته كان------ يءدي ذلك عنها ق-الت نعم قال فصومي عن امك	1815	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms404	false	5898093637967716451	249	288	1241	1427	1482	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها فقالت نعم قال فصومي عن امك	404	3564999344200077483	173	323.0	137	190	91.0526351928711	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2223	true	4461025034098897512	163	205	868	1072	1574	300	في- النهاية قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا ف-حمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله	2223	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms732	false	-848988217461751760	257	298	1306	1502	1507	300	فيه ابن الاثير- كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فيحمي مدي عواءه----- لا يشركه فيه احد- وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك فقال لا حمي الا -لله	732	3564999344200077483	175	292.0	137	206	84.95145416259766	31	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2265	true	7020878634765250942	182	208	896	1038	1498	300	قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الو---------------------------------------------------------------------------------------جوب بالنسبة الي اصل الغسل و----الندب بالنسبة الي الايتار انتهي	2265	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms335	false	3920756673026593532	206	250	1066	1299	1544	300	قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب لانه امر من النبي صلي الله عليه وسلم والامر علي الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل وعلي الندب بالنسبة الي الايتار انتهي	335	3564999344200077483	126	233.5	101	233	54.07725143432617	21	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2277	true	6871682431226341217	234	276	1223	1452	1578	300	والمراد انه اقام بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم -مطلقا	2277	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms284	false	-5410125650453597167	3	40	14	219	1575	300	والمراد بها-------------------- الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قال بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم ومطلقا	284	3564999344200077483	199	369.5	162	230	86.52173614501953	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2416	true	-713753829166526064	0	38	0	188	1533	300	كما يعري الانسان اذا خلع -----ثوبه صدقة الي الله والي رسوله الي بمعني اللام اي صدقة خالصة لله ورسوله او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه	2416	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms720	false	1697781796487159242	242	300	1176	1460	1460	300	كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله صدقة مصدر من المعني لان م------عني انخلع اتصدق------------------- او تكون حالا اي انخلع من مالي في حال كونه صدقة ويحتمل ان يكون مفعولا اي لاجل الصدقة ويحتمل ان يكون تمييزا قوله الي الله يتعلق بصفة مقدرة اي صدقة واصلة الي الله اي الي ثوابه وجزاءه والي رسوله اي الي رضاه وحكمه-	720	3564999344200077483	132	212.5	104	310	42.58064651489258	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2472	true	8667773635170776588	142	223	720	1136	1548	300	------------------قال النووي بذال معجمة --مكسورة ثم ياء مث---------ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ي-------نبت علي حافتي مس-يل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءلها---------------- والجداول جمع الجدول وهو النه--ر الصغير	2472	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms573	false	5471994603033897351	107	158	585	871	1594	300	الانهار الكبار بالذال ال----------معجمة المكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون و----------------------------------------------------------------------------------------هي مسايل الماء والاشارة الي ما ينبت علي حافتي مسايل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة لا عربية قوله------------------------------------------------------ واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة -------------------------------اواءلها ورءوسها جمع قبل والجداول جمع --جدول وهي الانهار الصغار	573	3564999344200077483	193	279.0	155	471	40.976646423339844	24	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2480	true	6518780264259964711	74	126	351	623	1551	300	الحديث وهو الذي يسميه- الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms533	false	-8583824530267469429	116	167	616	884	1571	300	الحديث و--------يسميها الزارعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هو بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	533	3564999344200077483	260	499.5	210	276	94.20289611816406	46	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2492	true	3388823631139982900	183	235	976	1272	1628	300	ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فمعناه المحرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد---------------------------------------- ف--------------------------------------------------يها و-----------------------------------------------------------------------قد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها انتهي---- قال	2492	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms535	false	403762271398865303	64	232	326	1226	1573	300	ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث قوله ثمن الكلب الالف واللام للجنس ويخص من ذلك كلب الصيد والماشية لانه مرخص في اتخاذه كما خص كسب الحجام بالكراهة وقيل لمن يبيع دم ما يفصده من الحيوان لمن يستجيز اكله من الكفرة ف ثمن الكلب مبتدا ومضاف اليه وخبيث خبره يقال خبث الرجل خبثا فهو خبيث اي خب ردء واخبثه غيره علمه الخبث وافسده واخبث ايضا اتخذ اصحابا خبثاء فهو خبيث مخبث ومخبثان يقال يا مخبثان وفلان لخبثة كما يقول لزنية ويقال في النداء يا خبث كما يقال يا لكع يريد يا خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيها الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام فبذل العوض عليها واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما-- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها انتهي ولو قال	535	3564999344200077483	261	446.5	213	909	28.712871551513672	36	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms2691	true	5554778669705311872	113	152	575	779	1558	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و--ثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق---- فالحسو -منه حرام فملء	2691	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms454	false	-7974935843875143217	249	289	1235	1444	1502	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا او ثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر---- الفرق منه فالحسوة منه حرام قوله	454	3564999344200077483	190	336.5	153	214	88.78504943847656	30	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms3340	true	-3328599007104723646	168	239	841	1256	1555	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو---- الرب -------والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-----------نعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ديته	3340	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms596	false	5036931026683876718	109	157	519	828	1532	300	المولي-------- علي اشياء كثيرة والمولي الرب سبحانه والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق بفتح التاء والمنعم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد تختلف مصادر---------ها ف الولاية بالفتح هي النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من ول-ي القوم ومنه	596	3564999344200077483	264	462.0	221	439	60.13667297363281	33	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1
JK000264-ara1.ms3347	true	-2302921917433423805	75	147	392	740	1564	300	قتل له قتيل -----اي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لان قتل القتيل محال قال في العمدة قتيل فعيل بمعني مفعول -سمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان ي-ضمن قتل معني ----------وجد له قتيل قال ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه و------------الاول من قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله فهو اي ولي القتيل بخير النظرين	3347	2562114315443329862	Sham19Y0150600-ara1.ms671	false	3028934589707225109	191	255	967	1269	1511	300	قتل له قتيل من شرطية وقتيل مفعول لم يسم فاعله ل قتل وهو---------------------------------- فعيل بمعني مفعول يسمي بما ال اليه حاله وهو في الاصل صفة لمحذوف اي لولي قتيل ويحتمل ان يتضمن قتل معني وجد اي من وجد له قتي----ل ولا يصح هذا التقدير في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ويصح التقدير الاول كما سمي------ العصير خمرا ق-----------------وله فهو-------------- بخير النظرين	671	3564999344200077483	235	369.5	184	377	62.3342170715332	41	JK000264-ara1	Sham19Y0150600-ara1