id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	172	220	919	1175	1659	300	شعبة من الايمان الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------------- من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما افرده بالذكر لانه------------ كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر قال	3451	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0080	true	-2072149734135618490	106	195	527	997	1534	300	شعبة من الايمان الحياء بالمد---- في اللغة تغير وانكسار تعتري 6 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الانسان بحكم الطبيعة من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولاختيار العبد مدخل في تحصيل هذا كما في ساءر الاخلاق وتهذيبها وبهذا الاعتبار جعله من شعب الايمان وانما افرده بالذكر لكونه شعبة عظيمة كالداعي الي باقي الشعب اذ -الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر فمن	80	-2298008338216310569	241	419.5	195	475	50.73684310913086	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	137	200	729	1078	1620	300	والهجرة ضربان ظا---------هرة وباطنة ف--------------------الباطنة---- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه انتهي قال	1861	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0081	true	-8712962842120587621	120	166	650	897	1571	300	والهجرة شاملة للهجرة الظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن والباطنة وهو ترك ما تدعو اليه النفس--------------- والشيطا--------------------------------ن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد الخروج من دارهم او----------------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بحصول ثواب الهجرة---- لمن هجر ما نهي الله عنه وقوله اي -	81	-2298008338216310569	170	257.5	134	382	44.50261688232422	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	53	97	263	490	1484	300	-زيدت فيه الف ونون مفتوحة قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين اظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه ان ظهرا منهم قدام النبي ظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	405	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0114	true	-3085377829329480447	65	97	343	510	1551	300	وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيد-----------------------------------------------------ا ومعناه ان ظهرا منهم قدام----ه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	114	-2298008338216310569	158	279.0	127	228	69.29824829101562	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2277	false	6871682431226341217	230	277	1198	1457	1578	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم والمراد انه اقام-- بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامة وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا -قاله	2277	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0114	true	-3085377829329480447	29	98	140	516	1551	300	بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي--------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار اليهم وزيدت---- الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وقوله	114	-2298008338216310569	242	445.0	197	389	62.21079635620117	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1128	false	-5194320971464680213	28	57	165	334	1546	300	متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا -في النهاية والمراد ها هنا-- القيام	1128	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0124	true	2317742791902297816	80	108	409	571	1566	300	متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء--------- والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه كذا قال الطيبي- والظاهر حمله علي القيام	124	-2298008338216310569	145	257.5	118	172	84.30232238769531	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0132	true	6129127140144116162	133	157	675	793	1513	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	132	-2298008338216310569	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	0	51	0	283	1597	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهي وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة-------------------------------------------------------------------------- في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهي وفي القاموس جزيرة العرب من احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	2186	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0151	true	1593807353974085564	12	69	57	356	1577	300	فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط ب-------الشمال- دجلة والفرات------ وقال الاصمعي ج----------زيرة العرب ما لم يبلغ ملك فارس من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضها من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ولكن في التحريش بينهم رواه مسلم م وقال صاحب---------------------------------- القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات	151	-2298008338216310569	153	220.5	122	357	42.85714340209961	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	157	215	779	1066	1506	300	عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة --------وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت --------نزلت في عذاب القبر	3504	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0213	true	2018118067005018049	112	169	583	881	1579	300	عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فاءدة السءال في----- القبر	213	-2298008338216310569	276	508.5	221	305	90.49180603027344	50	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	113	219	646	1221	1653	300	نهي عن الغلوطات بفتح الغين قال في النهاية وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الاحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ومثله قول بن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة فاما الاغلوطات فهي جمع اغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة	2651	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0318	true	8657611734965091032	49	132	265	713	1630	300	نهي عن الغلوطات ---------------------------ويروي عن الاغلوطات والاول محذوف اله-----------------مزة كجا--------ء الاحمر وجاء الحمر و---------------غلط من قال انها جمع غلوطة اي---------------------------------- يغلط فيها ك--------شاة حلوب و----------اذا جعلتها اسما ----------------قلت غلوطة بالتاء كحدو--------بة واراد --مساءل----- يغالط بها العلماء ليزلوا----- فيهيج به-- شر وفتنة ونه-----ي عنها لانها غير نافعة في الدين 244 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس فاني مقبوض رواه الترمذي ت ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع و--------------------------------------------------------------------اما الاغلوطات ف---جمع اغلوطة افعولة ك-----------احدوثة	318	-2298008338216310569	293	409.0	236	692	42.341041564941406	41	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	192	226	1039	1238	1611	300	بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	18	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0384	true	1294450714048300362	201	235	1001	1200	1510	300	بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	384	-2298008338216310569	199	398.0	165	199	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0028	false	631697977320634038	0	38	0	219	1529	300	بعدهم----- ان الاستنجاء بالحجارة يجزء وان لم يستنج بالماء اذا انقي اثر الغاءط والبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يقول الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قاله الترمذي في جامعه وفيه دليل واضح علي وجوب التثليث لان الاجزاء يستعمل غالبا في الواجب	28	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0389	true	-7778446067994399044	75	136	368	708	1541	300	بعدهم راوا ان الاستنجاء بالحجارة تجزء وان لم يستنج بالماء اذا انقي اثر الغاءط والبول والضمير في عنه للاستطابة والاستنجاء وقد يجعل للمستنجي اي عن فعله الزاءد عليه او عن بمعني اللام او للماء المفهوم من المقام وهو الاظهر معني وان كان بعيدا لفظا واليه يشير كلام الطيبي وبه يستدل بعض ---------------الشافعية------------------------------------------------- علي وجوب التثليث لان الاجزاء يستعمل غالبا في الواجب	389	-2298008338216310569	144	237.5	119	404	35.6435661315918	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0032	false	-1252635000871340489	25	102	122	516	1510	300	ركاء واو----------------- للشك لل-راوي عن ابي هريرة او ان ابا هريرة ياتيه تارة هذا وتارة هذ----------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------- ثم اتيته باناء اخر ليتوضا به فتوضا بالماء ليس المعني ا----نه لا يجوز التوضء بالماء الباقي من الاستنجاء او بالاناء الذي استنجي به وانما اتي باناء اخر لانه لم يبق من الاول شء او بقي قليل والاتيان بالاناء الاخر-اتفاقي كان فيه الماء فاتي به وقال بعض العلماء-- قد يءخذ من هذا الحديث انه يندب ان يكون اناء الاستنجاء غير اناء الوضوء	32	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0396	true	-264502666345926417	60	169	293	830	1495	300	ركاء و او في قوله او ركوة للشك من راوي--- ابي هريرة او ان ابا هريرة ياتيه تارة بذا وتارة بذا وقوله ثم مسح يده علي الارض في الازهار يستحب مسح اليد علي الارض ودلكها ثم غسلها بهذا الحديث دفعا للنجاسة واثرها كذا في بعض الشروح وقوله ثم اتيته باناء اخر وفي الحواشي----------- ليس --معني هذا انه لا يجوز التوضء بالماء الباقي من الاستنجاء او بالاناء الذي يستنجي به وانما اتي باناء اخر لانه لم يبق من الاول شء او بقي قليل والاتيان بالاناء الاخر اتفاقي كان في- الماء فاتي به وقال الشيخ ابن حجر قد يءخذ من هذا الحديث انه يندب ان يكون اناء الاستنجاء غير اناء الوضوء	396	-2298008338216310569	347	597.0	275	554	62.635379791259766	64	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0034	false	-187814188618934920	141	167	697	823	1546	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	34	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0412	true	3532248237918087253	170	196	861	987	1528	300	فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه	412	-2298008338216310569	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	7	120	36	621	1540	300	يقال سننت الحديد اي حككته علي الحجر حتي يتحدد والمسن بكسر الميم الحجر الذي يمد عليه السكين وحاصل المعني انه كان يستاك ان كبر بصيغة الامر ناءب فاعل اوحي اي اوحي اليه ان فضل السواك وحقه ان يقدم من هو اكبر ومعني كبر اي قدم الاكبر سنا في اعطاء السواك قال العلماء فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وهذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وفيه ان استعمال سواك الغير برضاه الصريح او العرفي ليس بمكروه اعط السواك اكبرهما الظاهر انه تفسير من الراوي كذا في الشرح وقال في منهية الشرح ويحتمل ان يكون من ق-----------------------------ول---- النبي صلي الله عليه وسلم	39	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0412	true	3532248237918087253	211	262	1060	1333	1528	300	يقال سننت الحديد اي حككته علي الحجر حتي يتحدد والمسن بكسر الميم الحجر الذي يمر عليه السكين ----------------------------------------------------------------------ليتحدد كذ-----------------------------------------------------------ا في بعض الشروح وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعط السواك-------- الظاهر انه تفسير من الراوي 389 عاءشة قوله سبعين ضعفا الضعف المثل وفيه مبالغة لا تخفي والعلم بحقيقة العدد موكول الي النبي صلي الله عليه وسلم	412	-2298008338216310569	170	261.0	133	618	27.50809097290039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	137	256	706	1358	1580	300	-------------بماء واحد قال النووي -في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح يتم---ضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فانها صريحة في الجمع في كل غرفة والثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا علي ما في حديث بن ماجه والثالث يجمع ايضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق علي ما في بعض الروايات والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات بان يتمضمض بثلاث------ ثم يستنشق بثلاث غرفات وقال بعض المالكية انه الافضل وقال النووي والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	109	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0417	true	8385032580939738014	128	213	684	1174	1632	300	قال في المواهب اللدنية قال النووي وفي كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة اوجه الاصح ان يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا و-----------------------الثالث يجمع ايضا بغرفة -لكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق----------------------- والرابع يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من احداهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا والخامس يفصل بست غرفات يتم----ضمض بثلاث غرفات ثم يستنشق بثلاث قال------------------------------------------- والصحيح الاول وبه جاءت الاحاديث الصحيحة	417	-2298008338216310569	449	791.0	369	675	66.51851654052734	71	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	123	192	625	984	1575	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوض--ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0422	true	1631260165650735176	224	262	1104	1303	1495	300	قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	422	-2298008338216310569	197	374.5	159	361	54.57063674926758	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	151	300	769	1575	1575	300	جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف مءخر القدم ------------------------------------الي موضع الشراك تلوح تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل جاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ للاعقاب ---------اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل ان العقب مخصوص بالعقاب اذا قصر في غسله من النار بيان للويل---------------------------------- اسبغوا الوضوء اي اكملوه واتموه ولا تتركوا ا----------------عضاء الوضوء غير مغسولة و---------------المراد بالاسباغ ها هنا اكمال الوضوء وابلاغ الماء كل ظاهر اعضاءه وهذا فرض والاسباغ الذي هو التثليث سنة والاسباغ الذي هو التسييل--- شرط والاسباغ الذي هو اكثار الماء من غير اسراف الماء فضيلة وبكل هذا يفسر الاسباغ باختلاف المقامات-	83	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0423	true	-5118014260259902671	135	224	726	1235	1629	300	جمع عقب بفتح العين وكسر ال---------------------------------قاف مءخر القدم يقال بالفارسية لها باشنة اي لاصحاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعقاب اللاءحة واللام للعهد------------------------------------------------------------------------ وقيل--- العقب يخت-ص بالعذاب اذا قصر في غسلها فلعلهم يعذبون في الاعقاب خاصة لاجل هذا التقصير وقوله اسبغوا الوضوء اي اكملوه واتموه ولا تتركوا جزءا من اجزاء الاعضا-------ء غير مغسول وقال بعض العلماء المراد بالاسباغ ه--هنا اكمال الوضوء وابلاغ الماء كل ظاهر اعضاءه وهذا فرض والاسباغ الذي هو التثليث سنة والاسباغ الذي هو التسييل هو شرط والاسباغ الذي هو اكثار الماء من غير اسراف------ فضيلة وبكل هذا يفسر الاسباغ باختلاف المقامات	423	-2298008338216310569	369	463.5	305	920	40.10869598388672	55	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	73	139	366	667	1581	300	وروي -بن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي توضا وانه مسح راسه بماء غير--- فضل يديه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث------------------------ عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي ------------------اخذ لراسه ماءا جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماءا جديدا	110	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0437	true	-311333671342770781	48	145	232	673	1439	300	وروي ابن لهيعة عن ح-----------بان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد---------------------------- بماء غبر من فضل يديه بالباء الموحدة اي بقي علي يديه من الماء الذي غسل به عضوا وهذا يوافق ما ذكر اصحابنا من جواز المسح ببلل باق علي اليد بعد غسل عضو ولكن قال رواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث ورواه مسلم مع زواءد ت م عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء- جديدا	437	-2298008338216310569	254	418.0	197	482	52.69709396362305	50	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	115	216	553	1037	1468	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع اصح لانه قد روي من غير وجه هذا ا------------------------لحديث عن عبد الله بن زيد وغيره ان الن------------------بي اخذ لراسه ماءا جديدا انتهي وحديث بن عقيل هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في متنه اضطراب لان بن ماجه اخرج من طريق شريك عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي بميضاة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماءا جديدا فمسح به راسه مقدمه ومءخره تاوله الحافظ البيهقي علي انه اخذ ماءا جديدا وصب نصفه ومسح راسه ببلل يديه ليوافق ما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ومسح براسه بماء غير فضل يديه	115	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0437	true	-311333671342770781	16	177	87	838	1439	300	عمرو بن الحارث عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا وانه مسح بماء غير فضل يديه كما اورده المءلف ثم قال وروي ابن لهيعة عن حبان بن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد بماء غبر من فضل يديه بالباء الموحدة اي بقي علي يديه من الماء الذي غسل به عضوا وهذا يوافق ما ذكر اصحابنا من جواز المسح ببلل باق علي اليد بعد غسل عضو ولكن قال رواية عمرو بن الحارث عن حبان------------------------------ اصح لانه قد روي من غير وجه هذا الحديث ورواه مسلم مع زواءد ت م عن عبد الله بن زيد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ لراسه ماء- جديدا والعمل علي--------- هذا عند اكثر اهل العلم راوا ان ياخذ لراسه ماء جديدا وقوله رواه مسلم مع زواءد وهو انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا فمضمض ثم استنثر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه ثلاثا ويده اليمني ثلاثا والاخري ثلاثا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح براسه بماء غير فضل يديه	437	-2298008338216310569	131	-150.5	97	1051	12.464319229125977	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	185	598	938	1528	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء-------------- اخرجه مسلم	209	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	true	-328962728714520016	123	197	610	974	1521	300	ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم	447	-2298008338216310569	336	633.5	268	367	91.55313110351562	64	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	8	41	50	202	1520	300	وعن الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان -بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا	58	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0472	true	-4900421993923275428	25	53	120	254	1511	300	وعن الساءب بن يزيد---------- قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع-------- فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا	472	-2298008338216310569	132	235.0	104	153	86.2745132446289	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0047	false	6526118467083882071	249	287	1259	1458	1521	300	عن الماء وما ينوبه هو بالنون اي يرد عليه نوبة بعد نوبة وحاصله اي ما حال الماء الذي تنوبه الدواب والسباع اي يشرب منها ويبول ويلقي الروث فيها قل-------------------------------------------------تين القلة بضم القاف وتشديد اللام بمعني الجرة العظيمة روي	47	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0473	true	4155179145177767245	159	204	833	1077	1592	300	عن الماء والدواب والسباع المترددة ا--ليه نوبة بعد نوبة وحاصله اي ما حال الماء الذي تنوبه الدواب والسباع اي يشرب منه- ويبول ويلقي الروث فيه وقوله اذا كان الماء قلتين وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين القلة بضم القاف وتشديد اللام بمعني الجرة العظيمة اي -	473	-2298008338216310569	164	297.5	134	248	66.12903594970703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0063	false	2855826639606828816	12	58	53	282	1603	300	فاصغي لها الاناء اي امال ابو قتادة للهرة الاناء حتي يسهل عليها الشرب فراني ابو قتادة والحال اني انظر اليه اي الي شرب الهرة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء نظر المنكر او المتعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابنة اخي المراد اخوة الاسلام ومن عادة العرب ان يدعوا بيا -بن اخي ويا -بن عمي	63	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0484	true	-5593285568206770051	146	241	754	1235	1530	300	فاصغي -----------اي امال لها اي--- للهرة الاناء حتي يسهل عليها الشرب يدل علي ان سءر--------------------------------- الهرة ليس بمكروه كما هو مذهب ابي يوسف كذا قال الشمني ولكن قال ابو حنيفة رحمه الله بالكراهة لانه قد جاء الحديث انها سبع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال صحيح الاسناد وهو يقتضي نجاسة سءرها كسءر ساءر سباع البهاءم لكنها سقطت الي الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم فتدبر وقوله يا ابنة اخي المراد اخوة الاسلام ومن عادة العرب ان يدعوا بيا ابن اخي ولا ابن عمي	484	-2298008338216310569	142	210.0	110	528	26.893939971923828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	253	289	1359	1550	1614	300	الجور-ب خف يلبس علي الخف الي الكعب للبرد و--لصيانة الخف الاسفل من الدرن والغسالة و-----------------------------قال في شرح كتاب الخرقي الجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة وقال ---------المطرزي الموق خف قصير يلبس فوق الخف	146	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0510	true	-7448685349236261443	65	108	339	571	1576	300	الجوراب خف يلبس علي الخف الي الكعب للبرد او لصيانة الخف الاسفل من الدرن والغسالة ويقال له الجرموق والموق ايضا وقال في شرح كتاب الخرقي الجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة وقال الجوهري والمطرزي الموق خف قصير يلبس فوق الخف	510	-2298008338216310569	190	350.5	154	232	81.89655303955078	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0142	false	-6707549139416063565	241	300	1167	1489	1489	300	قال الطيبي يحتمل حمله علي الحقيقة اي نسيت انني شارع فنسبت النسيان الي او يكون بمعني اخطات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء بالنسيان علي المشاكلة انتهي وتعقبه الشيخ عبدالحق الدهلوي بقوله لا يخفي ان نسيان كونه شارعا بعيد غاية البعد وقد يشعر هذا الوجه بانه لا يجوز النسيان علي الشارع او المراد نسبت النسيان الي جزما من غير احتمال فالظاهر هو الوجه الثاني-	142	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0511	true	8244694327654465757	3	105	12	527	1556	300	قال الطيبي يحتمل حمله علي الحقيقة اي نسيت ا-ني شارع فنسبت النسيان الي او يكون بمعني اخطات بهذا امرني ربي عز وجل رواه احمد وابو داود حم د 525 وعن علي قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود والدارمي معناه د دي AUTO 10 باب التيمم فجاء بالنسيان الي المشاكلة انتهي -----------------------------------لا يخفي ان نسيان كونه شارعا بعيد غاية البعد وقد يشعر هذا الوجه بانه لا يجوز النسيان علي الشارع او المراد نسبت النسيان الي جزما من غير احتمال فالظاهر هو الوجه الثاني	511	-2298008338216310569	285	535.0	232	551	51.72413635253906	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	184	226	953	1178	1568	300	بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان- قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه--- ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي------------- وجعل التراب لي طهورا اخرجه------------ احمد والبيهقي باسناد	407	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0513	true	-5089378044132266755	218	267	1156	1410	1599	300	بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بانه قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه قد ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره -في حديث علي رضي الله عنه وجعل التراب لي طهورا كذا في الفتح وروي احمد والبيهقي واسحاق	513	-2298008338216310569	216	386.5	174	255	84.70587921142578	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	135	261	709	1399	1589	300	في فتح الب-اري تحت قول الامام البخاري--------------------------- باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم و-----عمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولاسيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0522	true	-7260233421587451102	145	280	816	1545	1661	300	في شرح البخاري ---وقال ا-تيان البخاري الترجمة بلفظ الجزم حيث قال باب التيمم للوجه والكفين------------------------------------------ مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله لان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وحديث عمار اما حديث ابي ج------------------------------------------------------هيم فورد بلفظ اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره وان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلمفكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلمبعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلمبذ-لك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره -لاسيما الصحابي المجتهد	522	-2298008338216310569	539	929.0	439	843	63.938316345214844	84	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	99	133	501	689	1512	300	المثناة الثانية واصله تازر بوزن تفتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال -بن الملك انه مقصور علي السماع	1666	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0535	true	206661017010818356	77	108	419	588	1598	300	المثناة------------------- بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال ابن ما-لك انه مقصور علي السماع	535	-2298008338216310569	165	305.0	134	189	87.30158996582031	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	189	280	1006	1517	1624	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وفيها لاصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث------------------ ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج--------------------------- ا----------------ما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا	1665	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0536	true	-3936560054304215283	79	122	429	666	1619	300	المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فيه ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام وثانيها مكروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة تنزيه وهو المختار وثالثها ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه بالاجتناب عنه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه------------ جاز والا	536	-2298008338216310569	124	167.0	98	572	21.678321838378906	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0277	false	6151730368163093693	197	300	1037	1565	1565	300	فانه يذهب الدم من الاذهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالقطن لاشتداده وفوره قالت فاتخذي ثوبا اي------------------------------------------- ان لم يكن القطن فاستعملي الثوب مكانه انما اثج ثجا بالمثلثة وتشديد الجيم اي اصب صبا والثج جري الدم والماء جريا شديدا لازم ومتعد يقال ثججت الماء والدم اذا اسكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول اضافة الجري الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك بامرين ايهما فعلت قال ابو البقاء في اعرابه انه بالنصب لا غير والناصب له فعلت فان قويت عليهما اي علي الامرين-	277	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0545	true	931313558893335343	27	133	139	706	1599	300	فانه يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج وقوله فتلجمي اي شدي اللجام في القاموس اللجام ككتاب للدابة فارسي معرب وما تشده الحاءض والمراد مع وجود الكرسف او بدونه والظاهر الاول والله اعلم وقوله----------------------------------------------------------------------- فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام و الثج سيلان الماء كقوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا وسيلان دم الهدي ومنه افضل الحج العج------------ والثج ومطر ثجاج اذا انصب و------------------يقال ثججت الماء------ اذا -سكبته وعلي هذا -المفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول فيه --------------------مبالغة لا تخفي كانها---- جعلت نفس---ها دما فسالت مثل قولهم فاضت عيني وقوله----- ايهما صحح------------------------------ بالنصب والرفع وقوله و----------ان قويت عليهما اي علي الامرين	545	-2298008338216310569	208	95.5	166	748	27.80748748779297	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	189	227	988	1186	1571	300	الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده -----------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهن------م وقد	358	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0580	true	4886765966614718463	30	84	156	440	1570	300	الحر اما-- دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وقيل كو------نها الحالة التي ين-شر فيها العذاب والاول اظهر لان الصلاة محل وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها وقد يءيد الثاني بحديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم فافهم وقد	580	-2298008338216310569	174	302.5	138	293	59.38566589355469	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	167	216	862	1101	1517	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي	417	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	true	-8389505906146077369	78	115	381	567	1482	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي	608	-2298008338216310569	183	332.5	147	242	75.61983489990234	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0430	false	697305876851216267	83	128	418	638	1547	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي----- قال حد--------------------------------ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	430	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0610	true	8274461329065301982	200	251	1005	1261	1540	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي بسند قال في الامام رجاله رجال الصحيحين قال ثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني	610	-2298008338216310569	216	400.5	173	258	83.72093200683594	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0423	false	8920587796193860657	183	294	936	1515	1543	300	ابا محذورة----- لم يمد بذلك صوته كما----------- اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال له عليه السلام ارجع فامدد من صوتك ---------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال بن الجوزي في التحقيق ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبي صلي الله عليه وسلم اعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين فانهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة كلمة انتهي قال الزيلعي وهذه الاقوال الثلاثة متقاربة في المعني ويردها لفظ ابي داود------------------------------ قلت يا-رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم ----------------------------------------------------------------تقول اشهد ان لا اله الا-الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك ثم ترفع---- صوتك بها	423	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0613	true	8797850276069068536	3	96	12	459	1509	300	ابي محذورة لانه لم يمد بها- صوته علي الوجه الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------------- ارجع ف-مد بها صوتك وهو المراد بقول المصنف وكان ما رواه تعليما اي تعليما لكيفية اذانه فظنه ترجيعا واستشكل بما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود باسناد صحيح عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان قال---- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع بها صوتك هذا	613	-2298008338216310569	195	69.5	151	812	24.01477813720703	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	43	125	207	587	1430	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -----------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر ال----له اكبر الله اكبر الله اكب-ر اشهد ان لا اله الا الله	420	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0619	true	-5433014812510354019	101	175	512	858	1482	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الي اخره وكذا ال--اقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	619	-2298008338216310569	255	366.0	192	410	62.19512176513672	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	169	218	889	1136	1559	300	في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض -يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي --------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	450	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0623	true	3372060494176902105	24	83	133	444	1528	300	في الفتح -------------------------قال عياض ويمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ونفرته وفي رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	623	-2298008338216310569	212	383.5	170	336	63.095237731933594	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	29	258	150	1309	1512	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم ل--------------------------------------------------انه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهي ق-------ال في الفتح كذا للجمهور ب------------------------الظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي-------------------- ووقع عند الاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او بفتحها اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول انتهي ان يدري وفي رواية للبخاري لا يدري قال الحافظ في الفتح ان بكسر الهمزة وهي نافية بمعني لا وحكي بن عبدالبر عن الاكثر في الموطا فتح الهمزة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته كم صلي وفي رواية للبخاري في بدء الخلق عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة	452	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0623	true	3372060494176902105	199	300	1034	1528	1528	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله---------- وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة رحمة الله عليهللذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه انه يصلي ويحرص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا يحدث نفسه من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال كذا في فتح الباري وقوله حتي يظل بفتح الظاء ا------------------------------------------------------------------------------ي يصير مضارع ظل من الافعال الناقصة ووقع عند الاصيلي يضل ب----الضاد --------اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا------ في السبب- في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة-	623	-2298008338216310569	288	384.5	224	1260	22.85714340209961	49	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	135	226	703	1170	1569	300	العيني وفي الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة-------------------------------------------------------------- الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسو----------------------------ل ال-له هي الدعوة التامة والصلاة القاءمة	463	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0627	true	-7485284644831631714	206	291	1009	1464	1509	300	التامة وفي الفتح زاد البيهقي -----------------------------------اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الحق ال-رعد وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور وقال ا--------------------------------------------------------بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله كذا في الفتح ولو ضم محمد---------- رسول الله لكان احسن واتم لان اتم القول هو المجموع وقوله والصلاة القاءمة	627	-2298008338216310569	299	491.0	237	558	53.584228515625	50	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	278	300	1442	1569	1569	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة------ وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه-	463	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	true	4680732672350519166	40	63	239	373	1596	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وقوله وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه	628	-2298008338216310569	127	243.0	106	134	94.776123046875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	62	181	327	957	1568	300	الذي وعدته -زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس-------------------------- صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود----- الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي ووقع-------------------------------- في صحيح -بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة	464	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	true	4680732672350519166	187	258	1014	1397	1596	300	الذي وعدته وزاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد و-----------------------قوله الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وعلي رواية التعريف الظاهر كونه صفة والمراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمقام المحمود مقام الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش او------ الكرسي وهو ايضا علامة الاذن في الشفاعة ووقع في صحيح ابن حبان ---------------------------يبعث----- الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود و--------المراد ب-----------------الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة	628	-2298008338216310569	299	487.0	240	695	43.021583557128906	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	169	263	897	1397	1593	300	صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها و-----------------------لم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ ب-----------رواية بلال ولانه مثبت ف------------------------------------معه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا ال-----------------باب واشتغلوا بالدعاء ف---------راي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال------ لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله-------- وكانت	1545	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0645	true	9095256446620709032	32	130	152	662	1528	300	صلي الله عليه وسلمداخل البيت فروي اسامة وابن عباس عنه انه لم يصل وروي بلال وابن عمر عنه انه قد صلي ورجح رواية بلال لا-نه مثبت وخبر اسامة ناف وخبر المثبت مقدم لانه معه زيادة علم كما تقرر في اصول الفقه ويش--------------------------------------------------------------------------------------به انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب وقام كل في ناحية واشتغل-- بالدعاء في ناحية فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم-يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب منه------------- صلي الله عليه وسلم فراي بلال صلاته لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت	645	-2298008338216310569	328	506.5	263	614	53.420196533203125	50	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	94	116	473	595	1542	300	في القاموس بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة انتهي وخبر لا محذوف والجملة معترضة----- فاميتوهما طبخا اي ازيلوا راءحتهما	2776	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0673	true	-4262449502224336698	260	282	1263	1384	1476	300	في القاموس بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة------ وخبر لا محذوف والجملة معترضة قوله فاميتوهما طبخا اي ازيلوا راءحتهما	673	-2298008338216310569	116	217.5	95	127	91.33858489990234	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0535	false	-3906369211748755098	29	71	160	374	1512	300	لعل السر في امره بالتوضا وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما -------رتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسو-------------له عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	535	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0687	true	-6938804551339338522	214	257	1065	1292	1502	300	لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكب-----------ه وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	687	-2298008338216310569	178	299.5	142	246	72.35772705078125	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	100	164	534	883	1590	300	اذهب فتوضا قيل انما امره بالوضوء ليعلم انه مرتكب معصية لما استقر في نفوسهم ان الوضوء يكفر الخطايا ويزيل اسبابها كالغضب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي لعل السر في امره بالتوضي وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكبه وان الله تعالي ببركة امر رسول الله ------------------بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان الطهارة الظاهرة مءثرة في طهارة الباطن	2981	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0687	true	-6938804551339338522	132	257	659	1292	1502	300	اذهب فتوضا---- انما امره بالوضوء ليعلم انه مرتكب معصية لما استقر في نفوسهم ان الوضوء يكفر الخطايا ويزيل اسبابها كالغضب ونحوه كذا في شرح الشيخ وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره رواه ابو داود د 762 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي د ت 763 وعن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار وقال الطيبي لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكبه وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان --طهارة الظاهر- مءثرة في طهارة الباطن	687	-2298008338216310569	341	638.5	278	640	53.28125	58	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	105	193	543	970	1517	300	وقال ع-ليه العمل عند اهل العلم واخرج بن -------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن -بن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي ص-----------------------------------------------------------------------------------دور قدميه وا---------خرج نحوه ع-------------ن علي وكذا عن -بن عمر و-بن الزبير وكذا عن عمر------------- واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي --------------واصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة -نهض كما هو ولم يجلس	678	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0711	true	648043402568097856	8	140	39	682	1492	300	وقال وعليه العمل عند اهل العلم وان كان خالد بن اياس ضعيفا وهذا يدل علي قوة اصله وان ضعف خصوص هذا الطريق وهو كذلك اذ اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود انه كان ينهض في الصلاة علي 797 وعن واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلمرفع يديه حين دخل في الصلاة كبر صدور قدميه ولم يجلس واخرج نحوه عن علي رضي الله عنه وكذا عن ابن عمر وابن الزبير وكذا عن عمر رضي الله عنه واخرج عن الشعبي قال كان عمر وعلي رضي الله عنهماواصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم-ينهضون في الصلاة علي صدور اقدامهم واخرج عن النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولي والثالثة ينهض كما هو ولم يجلس	711	-2298008338216310569	405	718.0	322	650	62.30769348144531	70	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	209	268	1026	1303	1475	300	لا يصبي راسه ولا يقنعه يقال صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا وقد فسرته في غريب الحديث انتهي وقال----- في ال-مجمع وفيه انه--- لا يصبي راسه في الركوع ولا يقنعه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين	575	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0715	true	-2224037670901490200	114	217	592	1082	1480	300	لا يخفض راسه جدا من صبا-------- الرجل----------- اذا -مال الي الصبا كذا في شر--------ح الشيخ وقيل يصبي من الافعال وفي النهاية لا يصبي راس--------------------ه اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض ساجدا فيجافي يديه عن جنبيه ويفتخ اصابع رجليه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه الشء يصبو اذا مال وصبي راسه تصبية شدد للتكثير وقيل--- مهموز من صبا اذا خرج من دين	715	-2298008338216310569	183	255.5	136	541	33.82624816894531	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	56	157	313	875	1621	300	واصل الفتخ الكسر ومنه قيل للعقاب فتخ لانها اذا انحطت كسرت جناحها قال بن حجر المكي والمراد ها هنا نصبها مع الاعتماد علي بطونها وجعل رءوسها للقبلة لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولخبر البخاري انه عليه السلام سجد واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ومن لازمها الاستقبال ببطونها والاعتماد عليها كذا في المرقاة ويرفع اي راسه مكبرا ويثني بفتح الياء الاولي اي يعطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن متوركا علي شقه الايسر	786	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0716	true	3893861713527641467	28	116	153	609	1538	300	واصل الفتخ الكسر ويفسر بان ينصبها ويغمر موضع المفاصل----------------------------- والمراد ه--هنا نصبها مع الاعتماد علي بطونها وجعل رءوسها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة معتدلا ثم يسجد ثم يقول الله اكبر--------------------------- ويرفع-------------- ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يعتدل حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم ينهض ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسل--------------------يم------- اخر- رجله اليسري وقعد----------------------- متوركا علي شقه الايسر	716	-2298008338216310569	181	217.5	146	748	24.197860717773438	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0612	false	4988818725727209785	236	273	1172	1368	1500	300	ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت انتهي وقال في المرقاة افعاله من السكوت	612	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0725	true	2863950638947803284	64	156	353	837	1639	300	ضبطو-ه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الرواة ---ضم اوله من الاسكات كذا في شرح الشيخ وفي مجمع البحار بفتح اوله و اسكاتة مصدر شاذ والقياس سكوتا وفيه فقلت بابي انت وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي يسكت مضارع اسكت بمعني سكت وفي الصحاح تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت انتهي و-------المر-اد ---------بالسكوت	725	-2298008338216310569	159	252.5	128	505	31.485149383544922	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	94	116	511	608	1517	300	وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد -كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	608	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0731	true	-4350590579484771817	11	33	58	156	1523	300	وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد وكان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	731	-2298008338216310569	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0616	false	-3218606083392938205	100	195	529	1017	1609	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم -------------ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه قال الخطابي قد يحتج بهذا الحديث من لا يري التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعني كما توهمه انما وجهه ترك الجهر بالتسمية بدليل ما روي ثابت-- عن انس انه قال صليت خلف---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهي قال	616	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0740	true	-9006721073452295765	41	113	195	583	1569	300	اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهمومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا ويقولها في نفسه وثانيهما باب من راي---------------------------------------------------------------------------------- الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفتتح --------------------------------------صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم------ قال	740	-2298008338216310569	292	469.0	233	514	56.8093376159668	50	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	272	300	1430	1563	1563	300	ففي بعضها يرفع بها صوته -هذا صريح في معني الجهر وفي رواية -بن ماجه حتي يسمعها ا----لصف الاول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمع من كان في الصف-	759	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0755	true	-5039701837666137638	0	29	0	140	1581	300	ففي بعضها يرفع بها صوته وهذا صريح في معني الجهر وفي رواية ابن ماجه حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد وفي بعضها يسمع من كان في الصف	755	-2298008338216310569	133	245.0	106	140	95.0	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0667	false	-4699630006044406143	148	172	760	874	1511	300	قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فهم من ذلك الرجل---------------------------------------------------------------------------------- الامتثال فبشره------------------------------------------------------ ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره كذا	667	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0765	true	-2278977446497806637	2	51	11	261	1500	300	قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كناية عن اخذه بمجامع الخير بامتثاله وحفظه لما امر به ويجوز ان يكون للنبي صلي الله عليه وسلمبعثا له علي الامتثال والحفظ وقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبشارة الرجل ومدحه بانه ظفر بما لم يظفر به غيره لما	765	-2298008338216310569	89	107.5	69	250	35.599998474121094	17	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	12	66	62	345	1518	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم و-التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0765	true	-2278977446497806637	81	137	401	688	1500	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا منكم ب التين والزيتون فانتهي الي ا------ليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	765	-2298008338216310569	264	489.0	213	297	88.88888549804688	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0687	false	4838929011153112973	114	135	590	693	1559	300	كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	687	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0770	true	768795335063406566	271	292	1363	1466	1516	300	كان يلبث في حال الاستواء من الركوع زمانا يظن انه اسقط الركعة التي ركعها وعاد الي ما كان عليه من القيام	770	-2298008338216310569	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	39	86	202	424	1485	300	-------عن -بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز ----قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0776	true	8463139252772973830	54	100	274	500	1456	300	ن 883 وعن ابن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال قال فحزرنا--- ركوعه عشر تسبيحات و---سجوده عشر تسبيحات	776	-2298008338216310569	214	398.0	171	234	91.45298767089844	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	247	284	1253	1451	1527	300	عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة بن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي المدني احد النقباء نزيل حمص مات ايام معاوية رضي الله عنه عن نقرة الغراب بفتح النون يريد ال-----مبالغة في تخفيف السجود	695	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0788	true	-7773044825515366284	4	88	22	447	1597	300	عن عبد الرحمن بن شبل بكسر الشين المعجمة وسكون نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير رواه ابو داود والنساءي والدارمي د ن دي 903 وعن علي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقع بين السجدتين رواه الترمذي ت الباء الموحدة وقول----------------------------------------------------------------------------------ه عن نقرة الغراب بفتح النون وسكون القاف مبالغة في تخفيف السجود	788	-2298008338216310569	105	163.5	85	507	20.710060119628906	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	157	213	825	1115	1578	300	---بالسبابة------ وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه باسطها عليها وظاهر هذه الرواية عدم القبض لشء من الاصابع الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض علي الروايات التي فيها القبض حمل المطلق علي المقيد ويمكن ان يقال ان قوله ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	808	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0790	true	6095570509577826103	101	130	526	675	1586	300	عند البعض وقت 907 وفي رواية كان--------------------- اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام يدعو بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها	790	-2298008338216310569	95	119.0	74	299	31.77257537841797	16	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	211	247	1160	1353	1619	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0791	true	4143993959956433282	16	51	78	269	1615	300	بن الزبير قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	791	-2298008338216310569	188	363.0	153	193	97.4093246459961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	207	243	1062	1255	1556	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0791	true	4143993959956433282	16	51	78	269	1615	300	بن الزبير قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	791	-2298008338216310569	188	363.0	153	193	97.4093246459961	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0800	false	-1479968747524849299	0	76	0	396	1591	300	علي رسوله------------------- وهو من العباد طلب افاضة الرحمة الشاملة لخير الدنيا والاخرة من الله تعالي عليه و-------------------قد امر الله المءمنين به وقد اجمعوا علي انه للوجوب فهي واجبة في الجملة فقيل يجب كلما جري ذكره وقيل الواجب الذي به يسقط الماثم----------- هو الاتيان بها مرة كالشهادة بنبوته------------------- وما عدا ذلك فهو مندوب كذا في اللمعات--------------------- وقال ف---------------------------------ي المرقاة اعلم ان العلماء اختلفوا في ان الامر في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه و-----سلموا تسليما	800	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0799	true	-7843686517097897972	208	296	1093	1551	1569	300	علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهو من العباد طلب افاضة الرحمة الشاملة لخير الدنيا والاخرة من الله تعالي عليه صلي الله عليه وسلم وقد امر الله المءمنين به وقد اجمعوا علي انه للوجوب فهي واجبة في الجملة فقيل تجب كلما جري ذكره وقيل الواجب الذي به يسقط الماثم بترك الفرض هو الاتيان بها مرة كالشهادة بنبوته صلي الله عليه وسلم وما عدا ذلك فهو مندوب يرغب فيه ومن سنن الاسلام وشعار اهله وقال القاضي ابو بكر افترض الله تعالي علي المءمنين ان ي-----------------------------------------------------------------صلوا علي نبيه ويسلموا تسليما	799	-2298008338216310569	302	507.5	244	523	57.7437858581543	53	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1561	false	1676956134842843673	113	180	584	909	1541	300	ان قوله رد الله روحي جملة حالية وقاعدة العربية ان جملة- الحال اذا صدرت بفعل ماض قدرت فيه كقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت وكذا ها هنا يقدر قد و----------------------------------------------------------الجملة ماضية سابقة علي السلام الواقع من كل احد وحتي ليست للتعليل بل لمجرد العطف بمعني الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه	1561	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0806	true	-6893045674794522650	231	290	1216	1506	1551	300	ان قوله رد الله ج-----ملة حالية وقاعدة العربية اذا وقعت الحال فعلا ماضيا------- قدرت فيها------------------------------------------------------------- قد وقد روي البيهقي بلفظ قد مذكورة بقوله الا وقد رد الله روحي فالجملة ماضية سابقة علي السلام و ----------------حتي ليست للتعليل بل لمجرد العطف ك-----الواو فصار تقدير الحديث ما من احد يسلم علي الا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وارد عليه	806	-2298008338216310569	210	354.0	166	384	54.6875	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	187	262	963	1327	1501	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قبله ان يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري ----عن ام سلمة----- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله	529	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0817	true	-6403033476983167345	30	108	150	529	1524	300	صلي الله عليه وسلمكثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصرف عن يساره متفق عليه خ م 947 وعن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلماحببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمععبادك----------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم م 948 وعن ام سلمة قالت ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن صلي من الرجال ما شاء الله	817	-2298008338216310569	167	138.0	131	564	29.609928131103516	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	164	211	838	1067	1516	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي	1184	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0830	true	3158891480746805158	253	300	1315	1542	1542	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي-	830	-2298008338216310569	227	444.0	181	229	99.12664031982422	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0832	false	-1641411013259125466	78	191	408	1011	1562	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه لقوله عليه السلام ليلني منكم اولو الاحلام وفيه افادة الحث علي انه يسن تحري الصف الاول ثم تحري يمين الامام لانه افضل وكان رجل قد شهد التكبيرة الاولي اي تكبيرة التحريمة فانها الاولي حقيقة او تكبير الركوع فانها تكبيرة الركعة الاولي من الصلاة احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة اي تكبيرة التحريمة ووجه ذكرها مزيد بيان ان مدركها انما قام عقب صلاته لصلاة السنة الا لكونه مسبوقا بقي عليه شء يقوم لاكماله فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم اي صلاته ثم سلم اي ماءلا ومنصرفا عن يمينه وعن يساره وليس فيه سلام تلقاء وجهه حتي راينا متعلق بالمقدر المذكور بياض خديه اي	832	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0833	true	-3526823984027447360	6	42	28	201	1573	300	وكان ابو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجل قد شهد التكبيرة الا---------------------------------------------------------------------------------ولي من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- ثم سلم عن يمي-----------------نه وعن يسار-------------------------ه حتي راينا---------------------- بياض خديه ثم	833	-2298008338216310569	166	231.0	130	603	27.529022216796875	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	42	115	217	603	1576	300	الهاء- جمع ك-------------------------------------------------------اهن من اتي كاهنا في اللسان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب ----------------------كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم ---العراف- كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان --------الضالة ونحوهما	2829	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0840	true	-1195683205691325382	180	252	900	1287	1583	300	الكهان جمع كاهن وحرفته الكهانة كهن كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح والكاهن من-------------------------------- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء ومن الكهنة من يزع----------------------------م ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا ------القسم يسمي عرافا ك--من يدعي معرفة----- المسروق ومكان السرقة والضالة ونحوهما	840	-2298008338216310569	249	375.5	198	477	52.20125961303711	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	203	279	924	1291	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم وهذه العبارة وجدت في بعض النسخ اي من قوله قال ابو داود الي قوله رجع والله اعلم 1010 نبءت ان عمران بن حصين قال--- الخطابي والحديث فيه دليل علي انه لا يتشهد لسجدتي السهو وان سجدهما --------------------------------بعد السلام انتهي واخرج ايضا ا------------------لبخاري عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني بن سيرين-------------------- في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة	838	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0864	true	-3162894883989129895	13	88	65	415	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فيقول اي ابن سيرين في الجواب ع----------------------------------ن قولهم----------------------------------------- نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم ا-ي سءل ابن سيرين هل بعد --------------سجدتي السهو تسليم فقال لم احفظ من ابي هريرة في التسليم بعد السجدتين شيءا لكن اخبرت ان عمران بن ولفظه للبخاري وفي اخري لهما حصين قال ثم سلم وجاء في رواية انه سءل ابن سيرين هل في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث ابي هريرة	864	-2298008338216310569	152	152.0	115	440	34.54545593261719	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	90	136	450	669	1535	300	يسجد علي غير وضوء وفي مسن-------د بن ابي شيبة كان -بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا----------------- ووافق----------------------------------------------------------------ه الشعبي علي ذلك وروي عن -بن عمر انه ----------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر و-جمع بين --------------قوله وفعله علي الطهارة	1133	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0873	true	293769476294301545	235	298	1177	1496	1505	300	يسجد علي غير وضوء فقد جاء عن سعيد بن جبير---- كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا كذا قال الكرماني ووافقه الشيخ في فتح الباري وقال ايضا واما رواية البيهقي باسناد صحيح عن ال------ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر----- الطهارة	873	-2298008338216310569	178	253.0	137	334	53.29341506958008	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	177	219	954	1149	1549	300	علي غير وضوء قال في الفتح لم يوافق -بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه -بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج- ايضا--------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1136	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0874	true	-897270631837704809	5	47	32	237	1601	300	علي الضرورة وقال الشيخ و--لم يوافق ابن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه ابن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء	874	-2298008338216310569	176	310.0	138	207	85.02415466308594	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	63	116	339	607	1527	300	وخالف مالك فقال و----ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون -يصلون نصف النهار -قال -بن عبد-البر وقد روي مالك حديث الصنابحي ولفظه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي	915	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0883	true	5492584867302208203	61	94	325	489	1543	300	وقال- مالك رحمه الله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار وقال ابن عبد البر وقد روي مالك حديث الصنابحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي	883	-2298008338216310569	150	253.5	119	276	54.34782791137695	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	197	242	1028	1243	1547	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	885	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0899	true	2690723487219921223	50	95	255	473	1466	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب	899	-2298008338216310569	213	404.5	170	220	96.81818389892578	41	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	204	252	1028	1260	1524	300	فقال الم تسلم اي اما------------------------- اسلمت ف----ما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0947	true	2708615243354032606	48	92	242	437	1455	300	فقال الم تسلم يا يزيد قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي---------------- احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت---- الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	947	-2298008338216310569	123	146.5	92	262	46.946563720703125	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1047	false	-447249269092683477	59	117	297	583	1541	300	ركع وسجد--------- اي ينتقل من القيام------- وكذا معني قوله ركع وسجد وهو قاعد لكن هذا في بعض الاحيان وفي بعضها ينتقل من القعود الي القيام ويقرا بعض القراءة ثم ينتقل من القيام الي الركوع والسجود ولم يرو عكس ذلك فكان--- صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل علي ثلاثة احوال قاء---------------ما في كلها وقاعدا في بعضها ثم قاءما	1047	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0952	true	5038591393095502279	67	130	326	640	1483	300	ركع وسجد وهو قاءم اي ينتقل من القيام اليهما وكذا معني قوله ركع وسجد وهو قاعد لكن هذا في بعض الاحيان وفي بعضها ينتقل من القعود الي القيام ويقرا بعض القراءة ثم ينتقل من القيام الي الركوع والسجود ولم يرو عكس هذا فكان له صلي الله عليه وسلم-في صلاة الليل---- ثلاث- احوال قاءما في كلها وقاعدا في كلها وقاعدا في بعضها ثم قاءما	952	-2298008338216310569	276	508.5	220	320	86.25	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	114	152	596	796	1556	300	يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب اي احيانا لما روي بن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد ظا---------------------------هره انه كان يصليهما في الم--------------------------------------------------------سجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت	1080	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0960	true	-6622280119119178080	208	250	1045	1259	1520	300	يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب--------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد لا يخلو هذا الحديث من نوع اشعار بانه كان يصليهما في المسجد ولهذا قال الشيخ في شرحه يحتمل انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي انه كان------ لعذر منعه من دخول البيت	960	-2298008338216310569	122	199.0	99	283	43.10953903198242	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0833	false	8726404399210832139	228	256	1159	1292	1526	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل -صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0961	true	7784184809486007379	245	271	1305	1432	1571	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امرنا بذلك ان لا نوصل بصلاة ------حتي نتكلم او نخرج	961	-2298008338216310569	126	242.0	100	134	94.02985382080078	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0974	true	1292119947663491682	130	157	725	860	1577	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راس--------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	974	-2298008338216310569	85	122.0	67	248	34.274192810058594	14	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1109	false	-4624707634936071903	238	266	1262	1423	1597	300	القصد في الصلاة 1368 اصل القصد الاستعانة في الطريق كقوله تعالي وعلي الله قصد السبي-----------------ل ثم استعير للتوسط في الا-------------------------------------------------------------------مور في القول والفعل والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط	1109	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0992	true	4771231319014617913	44	87	225	464	1556	300	القصد في العمل------ اصل القصد الاستقامة في الطريق كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل ثم استعير للتوسط في الامور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم القصد القصد اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط	992	-2298008338216310569	150	269.5	123	245	61.224491119384766	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	145	174	791	933	1558	300	يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح	778	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0998	true	1387271714256464756	87	109	430	537	1489	300	يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود وقد ----------------------ذهب قوم الي جوازه قيل -------------وهو قول الحسن وهو الاصح	998	-2298008338216310569	99	173.0	79	142	69.71830749511719	18	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms0999	true	3306205230659272240	69	200	343	1015	1511	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه القاموس الوطاء ككتاب وسحاب من الكساء خلاف الغطاء واللحاف بكسر اللام ما يتغطي به والتحف به تغطي والحب بكسر الحاء المحبوب والشفق محركة الخوف وقوله هريق اي صب والياء بدل من الهمزة وقد سبق تحقيقه الفصل الثالث 1252 عبد الله بن عمرو قوله فوضعت يدي علي راسه قيل هذا علي عادة العرب فيما يعتنون به وقيل في الاستغراب والتعجب كفعل المستغرب للشء المتعجب من وقوعه مع من استغرب منه ونظيره ان بعض الاعراب كان ربما فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	999	-2298008338216310569	203	381.0	163	673	30.1634464263916	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3624	false	-2704897702970710606	33	79	185	426	1541	300	يا ----------------بلال اقم -الصلاة ارحنا بها قال في النهاية اي نستريح باداءها من شغل القلب بها وقيل --------كان اشتغاله بالصلاة-------------- راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة	3624	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1000	true	6463176784046162704	118	165	592	837	1583	300	يا بلال وجهان احدهما ان اذن بالصلاة حت------------------------ي نستريح باداءها عن شغل القلب بها وثانيهما انه كان اشتغاله صلي الله عليه وسلمبها راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بها---- لما فيها من مناجاة الحق ول-------ذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة	1000	-2298008338216310569	180	288.0	141	280	64.28571319580078	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	72	111	380	573	1573	300	الساءب بن يزيد قال- امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضا--------------------------------------------ن باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1041	true	-3619233987852353737	233	279	1192	1424	1528	300	الساءب بن يزيد قوله امر عمر ابي بن كعب وتميما الداري فابي بن كعب يصلي بالرجال وتميم الداري بالنساء كما ذكر في المواهب عن باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	1041	-2298008338216310569	165	292.5	131	238	69.32772827148438	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	0	129	0	696	1572	300	وقال في امالي الاذكار هذا الحديث--------- اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود و-بن ماجه و-بن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم وقال -بن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح هذا -قال وموسي بن عبد العزيز وثقه -بن معين والنساءي و-بن حبان وروي عنه خلق واخرجه البخاري في جزء القراءة هذا الحديث بعينه واخرج له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الامور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث او حسنه غير من تقدم -بن مندة والف في تصحيحه كتابا والاجري والخطيب وابو سعد--- السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وب-ن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء ----------------واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا	1075	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1058	true	5048260580198094388	173	294	882	1541	1568	300	وقال في امالي الاذكار ------حديث ابن عباس اخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه و-----البيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت ابا بكر بن ابي داود يقول سمعت ابي يقول اصح حديث في صلاة التسبيح هذا وقال م-وسي بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنساءي وابن حبان وروي عنه خلق و-----------------------------------------------اخرج له في الادب حديثا في سماع الرعد وببعض هذه تر--------فع الجهالة وممن صحح هذا الحديث و--حسنه غير من تقدم ابن منده والف فيهما---- كتابا والاجري والخطيب وابو سعد بن السمعاني وابو موسي المديني وابو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الاسماء واللغات والسبكي واخرون وقال الديلمي في مسند الفردوس صلاة التسبيح اشهر الصلوات واصحها اسنادا	1058	-2298008338216310569	614	1122.5	498	732	83.8797836303711	100	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	129	218	696	1162	1572	300	وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد--- الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث--------------------------------------------- فسمعت مسلما يقول لا يروي فيها اسناد احسن من هذا وقال الترمذي قد راي -بن المبارك وغيره من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وقال البيهقي ---------------------------------------------------------------كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه--- تقوية للحديث المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديث -بن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز عن الحكم بن ابان ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه -بن راهويه و-بن خزيمة والحاكم------------------ وتابع عكرمة عن -بن عباس عطاء	1075	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1059	true	-8117791716732230133	12	180	55	947	1580	300	وروي البيهقي وغيره عن ابي حامد بن الشرقي قال كتب ----مسلم بن الحجاج -معنا هذا الحديث عن عبد الرحمن بن بشير يعني حديث صلاة التسبيح فسمعت مسلما يقول لا يروي فيه------- احسن من هذا وقال الترمذي قد راي ابن المبارك وغيره------------- صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه- وقال الحاكم ومما يستدل به علي صحته استعمال الاءمة له كابن المبارك والبيهقي وكان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث المرفوع قال الحافظ ابن حجر واقدم من روي عنه فعلها صريحا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله البصري من ثقات التابعين اخرجه عنه الدارقطني بسند حسن وقال عبد العزيز بن ابي رواد وهو اقدم من ابن المبارك من اراد الجنة فعليه بصلاة التسبيح وقال ابو عثمان الحيري الزاهد ما رايت للشداءد والهموم مثل صلاة التسبيح وقد نص علي استحبابها اءمة الطريقين من الشافعية ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسي بن عبد العزيز----------------- ابراهيم بن الحكم ومن طريقه اخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وقال انه اصح طرقه وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء	1059	-2298008338216310569	413	681.5	334	935	44.17112350463867	65	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	15	45	72	212	1413	300	الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض الي ا------نه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة -----وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1004	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1065	true	8261715368818913745	59	91	309	460	1502	300	الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة	1065	-2298008338216310569	133	255.0	105	151	88.0794677734375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	194	300	949	1484	1484	300	عن عكرمة تسع- عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود من حديث عمران بن --حصين وفيه------------------------------------- فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس--------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما----------- واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة---------- وليس -----------بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	true	4782209738035834343	137	270	686	1369	1516	300	عن عكرمة سبعة عشر- بتقديم السين يقصر الصلاة وفي رواية له------------------------- من حديث عمران بن الحصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمللفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله------- من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما اقام ب-----------------------------مكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذه الروايات بان من قال تسع عشرة عد يومي ركعتين ركعتين قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا رواه البخاري خ الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفهما ومن قال ثمانية عشر- عد احدهما وحذف الاخر واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة قال الشيخ وليس يعني تضعيفهبجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1068	-2298008338216310569	422	658.0	333	758	55.67282485961914	70	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	30	0	148	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها	1027	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	true	4782209738035834343	270	300	1369	1516	1516	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها-	1068	-2298008338216310569	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	29	0	150	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من --	1024	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1071	true	5832059262174946737	150	178	782	933	1608	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن فاقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض واما	1071	-2298008338216310569	144	278.5	117	152	94.7368392944336	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1014	false	-8919899106961456047	77	209	386	1065	1522	300	عن -بن عباس---- ان النبي ------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي واخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو سمعت ابا الشعثاء جابرا سمعت بن عباس قال صليت مع -----رسول الله ثما---------نيا جميعا وسبعا جميعا قلت ياابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واخر المغرب قال وانا اظنه قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود ورواه صالح مولي التوامة عن بن عباس قال في غير مطر هذا اخر كلامه وصالح هذا هو بن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير واحد والتوامة هي بنت امية بن خلف كان معها اخت لها في بطن وفي مسلم قلت يا-ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك --وفي البخاري معناه وادرج هذا الكلام	1014	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1078	true	-2668145042617771280	217	282	1086	1429	1527	300	عن ابن عباس قال ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسي وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلمثمانيا جميعا وسبعا جميعا قال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن دينار قلت يا ابا الشعثاء لعله اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك اخرجه البخاري ومسلم و----بهذا علم ان	1078	-2298008338216310569	258	397.5	204	719	35.88317108154297	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	11	89	53	448	1512	300	الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي--- يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف	1005	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1081	true	-2497115371217599972	52	114	291	596	1536	300	الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل ا----لي وجه الارض الي ان يفني ادراكه وقال بعضهم حده --------ان ينظر الي --شخص في ارض مستوية ولا يدري انه رجل او--- امراة او ذاهب او جاء وقدره بعضهم ب---ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا علي عرض------------------------------------------------- وهذا القول --------اشهر وقيل اثنا---------------- عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل ار---بعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف	1081	-2298008338216310569	243	375.5	192	401	60.59850311279297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	88	106	467	1549	300	-------------------عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي ------------------------وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلا--------------ة الاية	900	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1087	true	-4418521106948247852	151	218	815	1172	1585	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلموقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية	1087	-2298008338216310569	274	427.5	221	429	63.86946487426758	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	56	89	303	463	1524	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح---------- في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	313	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1106	true	-6385345126758245413	138	170	753	909	1593	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال قال---- العرب تقول راح بمعني ذهب في جميع الاوقات ----------قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين مثله	1106	-2298008338216310569	140	252.0	110	170	82.35294342041016	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0943	false	539097657653223801	189	223	996	1176	1615	300	ركعتين حملهما الشافعية علي تحية المسجد فانها واجبة عندهم وكذا عند احمد---------------------------------------------------------------------------- وعند الحنفية لما لم تجب في غير وقت الخطبة لم تجب فيه بطريق الاولي وهو مذهب مالك وسفيان الثوري------------------------------ كذا قال النووي	943	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1120	true	2254933763213803354	14	66	75	360	1535	300	ركعتين حمله-ا الشافعية علي تحية المسجد فانها واجبة عندهم وكذا عند احمد وقوله وليتجوز فيهما اي يخفف يقال تجوز في الصلاة خفف وفي الكلام تكلم بالمجاز وعند الحنفية لما لم تجب في غير وقت الخطبة لم تجب فيه بطريق الاولي وهو مذهب مالك وسفيان الثوري وعليه جمهور الصحابة والتابعين كذا قال النووي	1120	-2298008338216310569	179	332.0	145	286	62.5874137878418	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0968	false	-4419281200289106760	265	300	1375	1557	1557	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قال- كان -بن مسعود ------------جالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري--------------- فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري-	968	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	true	-2316082300347380446	240	279	1205	1413	1518	300	عبد الرزاق انا سفيان الثوري ----عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا كان ابن مسعود رضي الله عنهجالسا وعنده حذيفة وابو موسي الاشعري رضي الله عنهما فسالهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة العيد فقال حذيفة سل الاشعري	1144	-2298008338216310569	161	270.0	131	212	75.94339752197266	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	98	141	497	697	1486	300	عباس وجابر------------ قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن---- عطاء----------------------- قال اخبرني جابر------------ ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة و ان	965	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1148	true	-151125806452505812	137	191	728	979	1535	300	عباس وجابر بن عبد الله قالا لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ثم سالته يعني عطاء بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبد الله ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة رواه	1148	-2298008338216310569	189	329.0	148	251	75.2988052368164	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	90	184	440	929	1535	300	انس بن مالك الانصاري يقال اسمه عبد الله معدود في صغار التابعين عمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عمومة له -----جمع عم كالبعولة جمع بعل ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل----------------------------------------------------------------------------------- بمعني المصدر ك-------ابوة و--خءولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم صفة عمومة وجهالة الصحابي لا تضر فانهم كلهم عدول ان ركبا جمع راكب كصحب جمع صاحب يشهدون اي يءدون الشهادة انهم راوا الهلال بالامس ولفظ احمد في مسنده عم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس	974	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1148	true	-151125806452505812	2	106	12	577	1535	300	انس بن مالك قيل كان اكبر اولاد انس رضي الله عنه كذا في التقريب وقوله------------------- عن عمومة العمومة جمع عم كالبعولة جمع بعل كقوله تعالي ووبعولتهن احق بردهن البقرة ويجمع العم علي اعمام وعمومة واعم واعممون ويجمع البعل علي بعال وبعولة وبعول ويجيءان بمعني المصدر ايضا كالابوة والخءولة وقوله جاءوا اي بعد الزوال وقد جاء في رواية ابن ماجه والدارقطني انهم قدموا اخر النهار ولفظه عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقالوا اغمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-انهم راوا الهلال بالامس	1148	-2298008338216310569	227	285.0	179	725	31.310344696044922	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	220	258	1062	1247	1476	300	كانه يجرني نحو المنبر--------------------------------- وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال ل---ا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف	961	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1149	true	-3999572109232074328	240	284	1220	1437	1516	300	كانه يجرني نحو المنبر اي يريد ان يخطب قبل الصلاة وقوله وانا اجره نحو الصلاة لتقدمها علي الخطبة--- اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم -قلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرار ثم انصرف	1149	-2298008338216310569	163	283.5	129	221	73.75565338134766	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	92	122	440	584	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما----------------------- راعي مصلحة نفسه	961	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	true	7143673756248819038	144	179	744	911	1534	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما AUTO 48 باب في الاضحية راعي مصلحة نفسه	1151	-2298008338216310569	144	276.0	114	167	86.22754669189453	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	3	97	12	481	1513	300	قال ضحي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- بكبشين املحين اقرنين قرب احدهما فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا من محمد واهل بيته وقرب الاخر فقال بسم الله اللهم منك ولك هذا من عمن وحدك من امتي وقد اورد احاديث الباب باسرها الحافظ جمال الدين الزيلعي في نصب الراية في تخريج احاديث الهداية قال الترمذي في باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة الواحدة تجزء عن اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امتي انتهي وقال	2040	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	true	-7890230484644197828	30	157	152	792	1523	300	قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النبي صلي الله عليه وسلموغيرهم وقال اسحاق يجزء ايضا البعير عن عشرة واحتج بحديث ابن عباس واعلم ان الترمذي عقد بابا في ما جاء في ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وروي ان ابا ايوب الانصاري سءل كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري قال الترمذي هذا حديث حسن والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امت------ي وقال	1162	-2298008338216310569	207	252.5	163	895	23.12849235534668	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	200	274	1031	1419	1557	300	انا ار-مي باسهمي----------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت------ لانظرن ما ي---حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	999	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1173	true	-6263829838332070807	180	235	876	1159	1480	300	كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ --كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الي ما حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم-في كسو--ف الشمس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح وي------هلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها---- فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1173	-2298008338216310569	243	404.0	194	415	58.55421829223633	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	40	87	214	473	1681	300	الايمن وصار -------------ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا قال الشيخ عبد الحق في اللمعات وطريقه هذا القلب والتحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب	980	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1180	true	-209498763069900226	258	299	1384	1613	1619	300	الايمن وصار باطنه ظاهرا وظاهره باطنا------------------------------------------- وطريقة هذا القلب والتحويل ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب	1180	-2298008338216310569	215	409.0	176	272	79.04412078857422	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	145	300	752	1598	1598	300	الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام ال--------ذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال -------ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال النووي هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الاب-ط او خلف الاذن-	2239	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1204	true	3848163863494626278	21	135	101	731	1610	300	الخليل الطاعون الوباء وقال -ابن ال-اثير الطاعون المرض العام والوباء الذي يفسد به الهوي ف-تفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح-------- سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض---- الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا تشبيها بها في الهلاك وقا----------------------------------------ل النووي هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الاباط او خلف الاذن	1204	-2298008338216310569	589	1073.0	479	863	68.25028991699219	96	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	208	250	1078	1278	1528	300	من طريقه عن اسامة بن زيد قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجو-----ا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1205	true	-3142976033083621346	0	42	0	209	1562	300	من حديث---- اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم-فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه	1205	-2298008338216310569	192	349.0	152	214	89.7196273803711	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	211	250	1090	1278	1528	300	اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	2240	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1206	true	6350937482992183277	245	285	1272	1464	1533	300	اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	1206	-2298008338216310569	185	364.0	146	192	96.35416412353516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	235	279	1188	1391	1488	300	رضي الله عنه------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي	2236	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1209	true	-4919312178004605297	11	60	57	291	1472	300	رضي الله عنها AUTO الفصل الثاني 1550 عن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي	1209	-2298008338216310569	202	385.0	159	235	85.95744323730469	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	98	121	525	654	1540	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير انتهي	2238	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1209	true	-4919312178004605297	188	240	909	1179	1472	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا 1552 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وعاد اخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا رواه ابو داود د ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير انتهي	1209	-2298008338216310569	129	246.0	106	270	47.77777862548828	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	78	107	391	524	1487	300	الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود وا----ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1256	true	7145408593622919039	239	270	1234	1371	1527	300	الشيخ ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود و اما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	1256	-2298008338216310569	129	247.5	100	137	94.16058349609375	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	6	86	40	411	1455	300	اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا كما في حديث الباب وروي بن الم---------------------نذر عن -بن مسعود -------------انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعل-----ي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد ----------------------------------------------------------------------------------خير عنه وروي بن المنذر-------------------- ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا	2309	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	true	8035385686481764314	192	290	1002	1453	1499	300	اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه -----كبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ابن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي باقي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وذهب بكر ب-------------------------------------ن عبد الله المزني انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع-- وروي عن انس الاقتصار علي ثلاث وروي ايضا -----------------------انه كبر علي جنازة ثلاثا	1269	-2298008338216310569	248	376.0	188	518	47.87644958496094	46	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	115	178	572	868	1482	300	وروي -بن المنذر عن -بن مسعود -------------انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعل-----ي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس ا-----------------------------------------------------------------------------نه كبر علي جنازة ثلاثا	2315	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	true	8035385686481764314	213	290	1097	1453	1499	300	وروي ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ابن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي باقي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وذهب بكر ب-------------------------------------ن عبد الله المزني انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وروي عن انس الاقتصار علي ثلاث وروي ايضا انه كبر علي جنازة ثلاثا	1269	-2298008338216310569	189	289.0	144	393	48.09160232543945	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	131	210	649	1056	1508	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد الحديث قال الحافظ في التلخيص ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد-------------------------------------------------------- فجلست وجلسنا حوله انتهي قال المنذري والحديث اخرج-ه الترمذي و-----------بن ماجه وقال الترمذي ح----ديث غريب وبشر بن رافع------- ليس بالقوي	2290	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1287	true	-8157224525796355778	41	98	219	504	1470	300	عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا -تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموقال خالفوهم رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي ليس بالقوي	1287	-2298008338216310569	164	219.0	131	486	33.74485778808594	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	179	214	887	1059	1505	300	وفي رواية الترمذي قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي علي جنازة فتقال الناس عليها جزاهم ثلاثة اجزا هو تفاعل من القلة اي راهم قليلا والحديث فيه دليل علي ان من صلي عليه ثلاثة صفوف	2283	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1289	true	-4386430808787780311	14	46	75	232	1532	300	وفي رواية الترمذي قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي علي جنازة فتقال الناس عليها جزاهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف	1289	-2298008338216310569	121	213.0	96	172	70.34883880615234	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	182	265	934	1356	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي ان كان المراد بضمير الجمع في لنا المسلمين و-بغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراهية غيره وان كان المراد بغيرنا الامم السابقة ففيه----- اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول او تقرير منه و-----لم يتفقوا علي ان ايهما جاء اولا عمل عمله	2349	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1293	true	-2270863638115878738	125	206	610	1033	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يوم احد احفروا واوسعوا واعمقوا والشق لغيرنا------- ان كان المراد بضمير الجمع في لنا المسلمون و لغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراه-ة غيره وان كان المراد لغيرنا الامم السابقة ففيه ايضا اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول و--تقرير منه وايضا لم يتفقوا علي ان ايهما جاء اولا عمل عمله	1293	-2298008338216310569	365	664.0	291	433	84.29560852050781	66	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	201	240	1128	1324	1616	300	الترمذي------------------------------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2364	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1331	true	4783097664165436438	237	282	1229	1452	1541	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح ت حم جه وقال قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم-في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور للن---ساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1331	-2298008338216310569	189	358.0	152	227	83.2599105834961	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2121	false	4295650566047245272	120	149	611	738	1503	300	قال الخطابي -في قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخ---ل في	2121	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1345	true	6178084636540846320	113	143	621	752	1557	300	قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور وكل دخيل في	1345	-2298008338216310569	123	232.5	94	131	93.89312744140625	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	168	250	870	1308	1566	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا واهلا وسهلا واظهروا الفرح بقدومهم وعظموهم وخلوا اي اتركوا بينهم وبين ما يبتغون اي ما يطلبون من الزكاة قال بن الملك يعني لا تمنعون وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1244	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1347	true	3383256970625570160	77	166	440	909	1601	300	فرحبوا بهم اي قولوا لهم مرحبا --بكم وقوله وان ظلم--------------------------وا اي بحسب زعمكم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرض والتقدير مبالغة و------------------------------------لو كانوا ظالمين حقيقة كيف يامر بارضاءهم ودعاءهم لكم 1783 وعن جرير بن عبد الله قال جاء ناس يعني من الاعرابالي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا يا رسول الله وان ظلمونا قال ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم رواه ابو داود د 1784 وعن بشير بن الخصاصية قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا------------------------------------------------------ افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1347	-2298008338216310569	97	-72.0	75	766	12.663185119628906	16	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	146	271	765	1365	1509	300	فمن شاء اي الابقاء ابقي علي وجهه اي ماء وجهه من الحياء بترك السءال والتعفف من شاء اي عدم الابقاء ترك اي ذلك الابقاء الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده بيت المال وفيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص به عموم ادلة تحريم السءال او في امر لا يجد منه بدا اي علاجا اخر غير السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يوجد من السءال فراقا وخلاصا وفيه دليل علي ---------------------------------------------جواز المسالة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السءال كما في الحمالة والجاءحة والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العري والجوع وفي سبل السلام واما --سءال----ه من السلطان فانه لا مذمة فيه لانه انما يسال مما هو حق له في بيت المال ولا	1292	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1386	true	8582402355662447848	165	284	807	1343	1421	300	فمن ش-----------اء ابقي علي وجهه ومن ش--------------------------------------------------------اء تركه-------------- الا ان يسال الرجل ذا سلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في امر لا يجد منه بدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي د ت ن 1847 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح وقوله فمن شاء ابقي علي وجهه اي صان وجهه عن الكدح ومنعه منه وفي نسخة ابقي عليه وجهه والضمير في عليه ل كدح او ل------ من وفي اخري ابقي---------------- علي وجهه ماء وقوله ذا سلطان اي ذا ملك وسلطنة بيده بيت المال فيطلب حقه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخذ الاموال من الملوك والسلاطين من غير----------------------- حق له في بيت المال مما	1386	-2298008338216310569	141	89.5	101	913	15.44359302520752	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	44	145	208	698	1495	300	الخطابي----- اي عن غني يعتمد----ه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه كقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني وفي الحديث من العلم ان الاختيار للمرء ان يستبقي ل-نفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس قال الخطابي ولم ينكر علي ابي بكر الصديق خروجه من ماله اجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم يخف عليه الفتنة كما خافها علي الذي رد عليه الذهب انتهي كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السندي عن ظهر غني اي ما	1320	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1426	true	2591863091766224148	151	259	748	1291	1505	300	الخطابي فقال اي عن غني يعتمد عليه ويستظهر به علي النواءب التي تنوبه لقوله في حديث اخر خير الصدقة ما ابقت غني وحاصله------------------------------- ان يترك قوت نفسه وعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ويتصدق بالفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي------ وقال في مشارق الانوار فسره ايوب في الحديث عن فضل عيال وبيانه من وراء ما يحتاج اليه العيال كالشء الذي يطرح خلف الظهر وبينه قوله في الحديث وابدا بمن تعول ومثله قوله من دعا لاخيه بظهر الغيب كانه من وراء معرفته ومعرفة الناس بذلك وقد يكون قوله عن ظهر غني بمعني بيان الغني وما فوق الكفاف اذ الكفاف غني ويحتاج في الصدقة الي زيادة وظهور عليه او ارتفاع مال وزيادته عليه وقيل------- عن ظهر غني اي ما	1426	-2298008338216310569	144	193.5	112	861	16.72473907470703	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	0	27	0	157	1533	300	جهد المقل ق----------ال في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1322	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1430	true	6437287664407188030	67	95	346	505	1516	300	جهد المقل اي قليل المال في النهاية الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع-------- فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير	1430	-2298008338216310569	148	277.0	122	167	88.62275695800781	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1768	false	1814151568445560644	50	148	255	743	1534	300	كذلك انا ---------اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال بن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قاله العيني امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب -او منسوب الي الام--------------------------------- لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري	1768	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1446	true	6007330736571918953	257	296	1337	1527	1548	300	قوله انا امة امية اي العرب وقيل اراد نفسه وامية قيل نسبة ال--------------ي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرب لانها لا تكتب وقيل نسبة الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري	1446	-2298008338216310569	121	184.5	95	531	22.787193298339844	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	60	120	314	610	1515	300	المدينة الي مكة اي عام الفتح حتي بلغ عسفان بضم العين وسكون السين المهملتين هو موضع علي مرحلتين من مكة ثم دعا باناء اي طلب--------------------------------------------------------ه ليريه الناس اي ليعلموا جوازه او ليختاروا متابعته وعند الشيخين ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة قال الطيبي دل علي ان من اصبح صاءما في السفر جاز ان ي------------------فطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1817	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1474	true	6262783071244309559	145	206	727	1024	1476	300	المدينة الي مكة اي عام الفتح و------ عسفان بضم العين وسكون السين المهملة----- موضع علي مرحلتين من مكة فيه ابيار عذبة الماء وقوله فرفعه الي يده اي رفع الماء منتهيا الي اقصي مد يده-------------------------------------------------------------- ليراه الناس فافطر حتي قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام رسول الله صلي الله عليه وسلموافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر	1474	-2298008338216310569	153	227.0	120	370	41.35135269165039	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	174	228	907	1180	1579	300	عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين قال يزيد بن قبيس دون حميد بن مسعدة الصماء اي عن اخته الصماء فالصماء اسم اخت عبد الله بن بسر وقال في المرقاة الصماء ب-------------تشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر	1828	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1492	true	-371250468276053527	226	257	1160	1326	1556	300	عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة------------------------------------------- عن اخته الص-------------------------------------------------------ماء بفتح المهملة وتشديد الميم ممدودةبنت بسر وقوله----- لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض-------------- عليكم--- ولو بالنذر	1492	-2298008338216310569	130	191.0	103	286	45.45454406738281	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1117	false	-1888344882748092227	6	64	38	353	1562	300	ليلة القدر انما سميت بها لانه يقدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين اللام والمشهور التحريك وقيل سمي ب-ها لعظم قدرها وشرفها والاضافة علي هذا من قبيل حاتم الجود	1117	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1499	true	-6924261258609271072	225	263	1145	1360	1541	300	ليلة القدر----- سميت بها لانه تقدر فيها الارزاق وتقضي وتكتب الاجال والاحكام التي تقدر في---- السن------------------------------------------------------------ة-------------------------------- والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين الدال والمشهور التحريك وقيل سميت بها لعظم قدرها وشرفها والاضافة علي هذا من قبيل حاتم الجود	1499	-2298008338216310569	204	373.5	167	316	64.55696105957031	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1118	false	-9075989724082089769	135	172	665	908	1599	300	سابعة تبقي وفي خامسة تبقي الظاهر انه ا-----------------------راد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قوله ------في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون------ تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها	1118	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1502	true	-770802458785379765	134	241	719	1342	1626	300	---------------تاسعة تبقي الخ الذي يظهر في توجيهه ان يكون المراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين كما ذكر في الرواية الاخري من حديث عبادة بن الصامت في الفصل الثالث فيكون الترديد بين الاوتار الثلاثة من اوتار العشر الاخير او يكون المراد من التاسعة والسابعة والخامسة التسعة والسبعة والخمسة كما في حديث ابي بكرة في الفصل الثاني فيكون الترديد بين الاوتار التي وقعت في تسعة ايام باقية من العشر الاخير وهي اربع ليال والاوتار التي وقعت في سبعة ايام وهي ثلاث ليال والاوتار التي في خمسة ايام وهي ليلتان والله اعلم وقد يقال تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون فانها تاسعة------------------- والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها	1502	-2298008338216310569	175	276.0	149	657	26.6362247467041	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	13	53	58	258	1529	300	ابي سعيد ان----------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم	1120	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1502	true	-770802458785379765	267	300	1457	1626	1626	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبه تركية ثم اطلع راسه------------------------------------------ فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم-	1502	-2298008338216310569	139	235.5	112	216	64.35185241699219	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	157	252	780	1240	1496	300	دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر -قال -بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع و----الطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له------ وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والي -ان ليلة القدر	1122	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1504	true	-698657352556613129	147	232	710	1135	1486	300	دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر فقال ابن عباس----- لعمر اني لاعلم او اظن-اي ليلة هي ساب------------------------عة تمضي او سابعة تبقي من العشر ف--------قال من اين علمت ذلك قال -خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع وذكر الطواف والجمار واشياء ذكرها فقال---- لقد فطنت لامر ما فطنا له انتهي وقال بعض الفضلاء ا---ن ال-له تعالي ذكر ليلة القدر	1504	-2298008338216310569	385	661.5	305	473	81.39534759521484	66	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1159	false	1401733101735367578	13	168	59	846	1523	300	فقال ايكم يحب ان يغدو اي يذهب في الغدوة وهي اول النهار الي بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه بن الاثير بفتح الباء -ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو علي ثلاثة اميال او ميلين من المدينة و---------------------خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة والظاهر ان او للتنويع لكن في جامع الاصول او قال الي العقيق فدل علي انه شك من الراوي كوماوين تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا واصل الكوم العلو اي فيحصل ناقتين عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب زهراوين اي سمينتين ماءلتين الي البياض من كثرة السمن بغير اثم كسرقة وغصب سمي موجب الاثم اثما مجازا ولا قطع رحم اي بغير ما يوجبه وهو تخصيص بعد تعميم قالوا كلنا اي يحب---------------------------------------------------------------- ذلك خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث ولفظ مسلم خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع	1159	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1516	true	-6727548806874671769	121	245	609	1233	1513	300	فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان او العقيق فياتي بناقتين كوماوين 2110 عقبة بن عامر قوله ونحن في الصفة المراد صفة المسجد وهي موضع مظلل من المسجد كذا في القاموس وقيل هو المسجد القديم الذي كان قبلته الي بيت المقدس وقوله الي بطحان بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء وقوله او العقيق شك من الراوي تدل عليه عبارة جامع الاصول او قال الي العقيق وهما واديان بالمدينة وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب----------------------- اسواق الابل الي المدينة و ال----------------------------------------------------------------------------------------------كوماء بالفتح الناقة العظيمة----------------------------------- السنام وقد كومت كفرح في ----------------------------------------------------------غير اثم------------------------------------- ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله------------------------ كلنا ن---حب ذلك قال افلا يغدو احدكم الي المسجد فيعلم او يقرا ايتين من كتاب الله خير له من ناقت------------------------------------------ين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع	1516	-2298008338216310569	217	240.0	167	1041	20.845340728759766	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1169	false	-8482411039984713879	22	125	97	636	1580	300	هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن حزام قرشي وهو بن اخي خديجة ام المءمنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية والاسلام تاخر اسلامه الي عام الفتح واولاده صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم علي غير ما اقرءها اي من القراءة----------- اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه بفتح الهمزة والجيم وفي ------نسخه بالتشديد اي قاربت ان اخاصمه واظهر بوادر غضبي عليه بالعجلة في اثناء القراءة ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة--------------- ثم لببته بالتشديد برداءي اي جعلته في عنقه وجررته قال الطيبي لببت الرجل تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته	1169	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1560	true	-3031432399409342915	24	79	116	396	1556	300	هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء وب--الزاي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ----------غير ما اقرءها اي علي غير وجه قراءة كنت اقرا ال-----سورة عليه وقوله --ان اعجل بالتخفيف--------------- وفي بعض النسخ- بالتشديد وقوله------------------------------------------------------------ ثم امهلته حتي انصرف اي عن القراءة اي تركها وقوله ثم لببته--------- برداءه لببته---------------------------------------- تلبيبا اذا جمعت ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جررته	1560	-2298008338216310569	200	243.0	157	571	35.026268005371094	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	130	168	623	807	1517	300	-----الله صلي الله عليه وسلم يا----ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1561	true	4745116790647665081	6	46	29	217	1574	300	انظر ال-----ي الله فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1561	-2298008338216310569	169	324.0	132	193	87.56476593017578	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	173	219	831	1070	1517	300	عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبراءيل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وعند الترمذي من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -------قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبراءيل فقال يا-جبرءيل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز	1173	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1562	true	-1414376763272070302	115	188	644	1001	1598	300	عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اقراني جبر--يل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر تكون واحدا لا تختلف في حلال ولا حرام متفق عليه خ م AUTO الفصل الثاني 2215 عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-جبر--يل فقال يا جبر-يل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز	1562	-2298008338216310569	212	355.0	170	364	58.241756439208984	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	228	269	1127	1345	1517	300	قط قال يا-محمد ان القران انزل علي سبعة احرف------------- وفي روا----------------------------------------------------------ية للنساءي قال ان جبراءيل وميكاءيل اتياني فقعد جبراءيل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبراءيل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1173	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1563	true	-475877741478633550	0	58	0	284	1518	300	قط قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف رواه الترمذي وفي رواية لاحمد وابي داود قال ليس منها الا شاف كاف ت حم د وفي رواية للنساءي قال ان جبر--يل وميكاءيل اتياني فقعد جبر--يل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبر--يل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف	1563	-2298008338216310569	212	372.5	171	290	73.10344696044922	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	32	74	188	429	1669	300	وقراءة الاية تعليل بانه مامور به فيكون عبادة اقله ان يكون مستحبة واخر الاية ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين والمراد بعبادتي هو الدعاء ولحوق الوعيد ينظر الي الوجوب لكن التحقيق ان الدعاء ليس بواجب والوعيد انما هو علي الاستكبار	1174	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1579	true	-1353227577061304605	127	169	637	878	1542	300	وقراءة الاية تعليل بانه مامور به فيكون عبادة اقله ان تكون مستحبة واخر الاية ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين والمراد بعبادتي هو الدعاء ولحوق الوعيد ينظر الي الوجوب لكن التحقيق ان الدعاء ليس بواجب والوعيد انما هو علي الاستكبار	1579	-2298008338216310569	240	479.0	198	241	99.5850601196289	41	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	204	296	1034	1548	1561	300	يستحب الجوامع من الدعاء اي الجامعة لخير الدنيا والاخرة وهي---- ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا كما في------ قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والاخرة وقال علي القارء وهي التي تجمع الاغراض الصالحة او تجمع الثناء علي الله تعالي وادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الم---------------------------------------------------------------سالة وقال المظهر هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لامور الدنيا والاخرة نحو اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة وكذا اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ونحو سءال الفلاح والنجاح ويدع اي يترك ما سوي	1175	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1583	true	2501531652008152580	114	176	589	910	1547	300	يستحب الجوامع من الدعاء اي الجامعة لخير الدنيا والاخرة وقيل هي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا وكانه اخذ من قوله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم ولا يخفي عليك ان الاضافة الي الدعاء تفيد ان الجامعية تكون من حيث كونه دعاء وهو يناسب المعني والاضافة الي الكلم من حيث كونه دالا علي المعاني فافهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدع اي يترك ما سوي	1583	-2298008338216310569	129	75.5	102	688	18.75	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	159	257	831	1358	1561	300	اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب السءال ان يقول العبد اعطني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا-رب فيجيب- الرب تعالي ويقول لبيك يا-عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما مقام الاخر ايضا------ واعلم انه قد ورد- اقوال من العلماء في الاسم الاع-----------------------------------------------------------ظم فقال قاءل --ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض وينسب هذا ------الي---------------- الاشعري و---------------الباقلاني و------غيرهما وحمل هءلاء ما ورد في ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظيم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	1179	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1656	true	-4277210882197232514	4	234	23	1207	1532	300	اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب السءال ان يقول العبد اعطني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيبه الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر 2290 وعن انس قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي المسجد ورجل يصلي فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه ت د ن جه احدهما مقام الاخر ايضا فتدبر واعلم انه قد وردت اقوال من العلماء في الاسم الاعظم ذكرها السيوطي في رسالة مسماة ب الدر المنظم في الاسم الاعظم فقال قاءلون ان اسماء الله تعالي كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها علي بعض وينسب هذا القول الي الشيخ ابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر الباقلاني وجماعة غيرهما وحمل هءلاء ما ورد من ذكر الاسم الاعظم علي ان المراد به العظيم وقال الطبراني اختلف في تعيين الاسم الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك	1656	-2298008338216310569	524	956.5	427	1184	44.25675582885742	94	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	149	247	718	1201	1485	300	في السماء اي في عالم العلويات جميعها عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض وسبحان الله عدد ما هو خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد	1182	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1667	true	-3052542713600240019	82	170	357	765	1365	300	في السماء وسبحان الله عدد ما ---------------خلق في--------------------------------------------------------------------------------------- الارض وسبحان الله عدد ما ----بين ذلك---------------------------------- وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب ت د 2311 سعد بن ابي وقاص قوله او افضل او لشك الراوي ويجوز ان يكون بمعني بل وهذا اولي وقوله عدد ما هو خالق اي في الاستقبال او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الاستم----------------------------------------------------------------------------رار من بدء الخلق الي الابد	1667	-2298008338216310569	117	179.5	92	736	15.89673900604248	17	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	216	270	958	1213	1346	300	عن عبد الله قال كان رسول الله ------------------اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك-------------------------------------- له اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	3664	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1700	true	-5712972776472490848	10	76	56	368	1493	300	عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر	1700	-2298008338216310569	251	481.0	198	312	80.44871520996094	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	36	111	173	518	1508	300	عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله ا------------------ذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم---- اسالك--- خير هذه الليلة------------- واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل------- وسوء ا-------------------------------------------------------------------------------------لكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار	3665	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1700	true	-5712972776472490848	10	95	56	456	1493	300	عن عبد الله ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اني اسالك من خير هذه الليلة وخير ما فيها واعوذ بك من شرها--------- وشر ما في-ها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله وفي رواية رب------- اني اعوذ بك من عذاب في النار	1700	-2298008338216310569	261	428.5	201	476	54.831932067871094	53	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3674	false	-4864634937919877295	130	239	690	1250	1562	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه------------------------------ فعال ويمنع لانه-------------- افعل والصحيح الاشهر الصرف كذا نقل القارء عن الطيبي بسم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله مع اسمه اي مع ذكر اسمه ولا في السماء اي من البلاء النازل منها ثلاث مرات ظرف يقول لم تصبه فجاة بلاء بفتح الفاء وسكون الجيم وفي بعض النسخ بضم الفاء ممدودا قال في مختصر النهاية فجاة الامر وفجءه فجاء بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب فاصاب ابان بن عثمان الفالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام--------------- استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح	3674	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1704	true	2018909148843896682	252	294	1271	1495	1530	300	ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف ولا يصرف والاول اشهر لكونه علي وزن فعال وعلي الثاني يجعل علي وزن افعل وقوله طرف فالج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الج بفت----------------ح اللام علة معروفة وهي استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح	1704	-2298008338216310569	134	179.0	108	619	21.64781951904297	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	37	114	176	533	1508	300	عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله------------------------------------ اذا امسي قال امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اسالك خير------ هذه الليلة-------------- واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل و---سوء ال--------------------------------كبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	3665	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1705	true	-6262918214629481245	53	133	250	612	1430	300	عبد ا---------------------------لله ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول اذا امسي ----امسينا وامسي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له-------------------------------------------------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب--- اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها -------رب اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر وفي رواية من سوء الكبر وال-كبررب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر	1705	-2298008338216310569	254	415.0	196	454	55.94713592529297	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	192	221	977	1134	1567	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقا-----------------------------------------------------ل جعلت فلانا في نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال	1196	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1726	true	-3063843852858278933	54	92	254	459	1440	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم جمع نحر وهو اعلي الصدر او موضع القلادة قال التوربشتي تقول جعلته ف-----ي نحر العدو اي قبالته وحذاءه ليقاتل عنك ويحول بينك وبينه وخص النحر بالذكر لان العدو به يستقبل عند المناهضة للقتال	1726	-2298008338216310569	145	273.5	118	210	69.04762268066406	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1207	false	-4883887534583541530	140	163	712	844	1590	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءاتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح و---------سيء الاسقام	1207	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1735	true	6644417713341825142	167	192	895	1035	1569	300	كغراب علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهي-اتها وربما انتهي الي تاكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح وقوله وعن سيء الاسقام	1735	-2298008338216310569	131	248.0	108	141	92.90779876708984	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2824	false	886743742441298536	9	89	40	454	1574	300	همزات الشياطين اي وساوسهم واصل الهمز ال------------------------------------------------------طعن قال الجزري اي خطراتها التي يخطرها بقلب الانسان وان يحضرون بحذف ياء المتكلم اكتفاء بكسر نون الوقاية وضمير الجمع المذكر فيه للشياطين وهو مقتبس من قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون عبد الله بن عمرو بن العاص يعلمهن اي الكلمات السابقة من عقل اي من تميز بالتكلم كتبه اي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه	2824	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1738	true	8473718793526913303	110	133	570	692	1554	300	همزات الشياطين اي وساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبها في صك ثم علقها في عنقه	1738	-2298008338216310569	68	-69.0	55	468	14.529914855957031	12	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1525	false	-5707519062347694803	215	273	1064	1357	1509	300	اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة هو مفعول اعتمر عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحديب-------------------------ية بتخفيف الياء وتشديدها-------------------- قيل هي اسم بءر و---------------قيل شجرة وقيل قرية قريب- من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة ذهب--------------------------------------------- رسول الله معتمرا الي هذا الموضع------------------------------------------------------------------------ فاجتمع--- قريش وصدوه من دخول مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالحهم ورجع ------------علي ان ياتي العام المقبل ولم يعتمر	1525	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1759	true	6381995214225010388	112	286	581	1501	1571	300	اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة بسكون الميم وهي في اللغة بمعني الزيارة وفيها تعمير للمحبة والوداد وفي الشرع اسم لافعال مخصوصة هي الطواف والسعي بين الصفا والمروة دون الوقوف بعرفة والحج وقوف وطواف وسعي وفيها زيارة البيت وتعمير وتعظيم المسجد ويفهم من المشارق ان الحج والعمرة كلاهما يجء بمعني القصد ولذا قد يسمي الحج عمرة كذا قال وقوله عمرة من الحديبية بالرفع والنصب و الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها والتخفيف اكثر واشهر قيل هي اسم بءر سمي المكان بها وقيل شجرة وقيل قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة وفيها كانت بيعة الرضوان التي كانت تحت الشجرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الاثنين هلال ذي القعدة سنة ست من الهجرة للعمرة في الف واربع مءة او اكثر فاجتمع له قريش وصدوه عن دخول مكة وكان صلي الله عليه وسلميسير حتي اذا وصل الي هذا الموضع بركت راحلته فقال الناس حل حل فالحت علي عدم القيام فقال صلي الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل فصالحهم ورجع الي المدينة علي ان ياتي العام المقبل ولم يعتمر	1759	-2298008338216310569	251	365.0	199	920	27.282608032226562	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1363	false	5665629686543701627	11	55	60	270	1542	300	لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث--------- التبتل وترك النكاح والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر------ الحبس والمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد--- من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	1363	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1762	true	-2755624763035842227	10	112	54	555	1527	300	لا صرورة في الاسلام بالصاد المهملة علي وزن الضرورة وهو التبتل وترك النكاح والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله من الصر بمعني الحبس والمنع وفي القاموس رجل صرور وصرارة وصارورة لم يحج او لم يتزوج انتهي اي لا ينبغي للمسلم ان يقول لا اتزوج ولا احج 2523 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليعجل رواه ابو داود والدارمي د دي 2524 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة وقيل اراد ان من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم	1762	-2298008338216310569	179	305.0	141	508	35.23622131347656	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	59	132	344	730	1611	300	افتعال من السلام وهو-- التحية وكذا- اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وق----------------------------ال القشيري ------هو افتعال من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر---------------------- اللام يقال استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل وقال غيره ---------------------------------------------الاستلام ان يحيي نفسه عن- الحجر بالسلام لان الحجر لا يحييه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم فخدم نفسه وقال -بن الاعرابي هو مهموز الاصل ترك همزه ماخوذ من السلا--م وهي	1441	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1773	true	4251273973766726847	112	199	589	1065	1629	300	افتعال من السلام بمعني التحية ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا اي------ الناس يحيونه اي يسلمون عليه قاله الازهري وقال القتيبي والجوهري افتعال من السلام وهي الحجارة واحده-- سلمة بكسر فرمل ثلاثا ومشي اربعا اللام يقال استلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل وقيل افتعال من المسالمة كانه فعل ما يفعله المسالم وقيل الاستلام ان يحيي نفسه عند الحجر بالسلام فان الحجر لا يحييه كما يقال اختدم اذا لم يكن له خادم---------- وقال ابن الاعرابي هو مهموز الاصل ترك همزه ماخوذ من الملاءمة وهي	1773	-2298008338216310569	345	588.0	276	494	69.83805847167969	56	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	255	298	1300	1493	1502	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به----- في اول--- امري----------- لما سقت الهدي معي وقلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واشعرته فانه اذا فعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة------------------ ومن لم يكن معه هدي	1387	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	177	268	904	1351	1507	300	لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به اولا في ابتداء امري في الاحرام لما سقت الهدي وحاصله انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه بعد وصوله مكة واداءه العمرة بخروج من لم يسق الهدي عن الاحرام وبقاء من ساقه فشق عليهم ان يحلوا ورسول الله محرم ويتركوا متابعته وايضا قالوا انحج وتقطر مذاكيرنا كما ياتي فقال لهم قد وقع مني ما وقع من سوق الهدي وقد امرني الله بان من ساق الهدي لا يحل حتي ----------ي--------------نحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخروجه عن الاحرام ومن لم يسق --الهدي	1776	-2298008338216310569	132	158.5	99	473	27.9069766998291	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	53	106	273	521	1520	300	لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا يحل حتي ينحر ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخ---------لا----ف من لم يسق	1466	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1776	true	7293712643623967121	177	267	904	1345	1507	300	لو عن- لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به اولا في -----ابتداء امري في الاحرام لما سقت الهدي وحاصله انه صلي الله عليه وسلمامر اصحابه بعد وصوله مكة واداءه العمرة بخروج من لم يسق الهدي عن الاحرام وبقاء من ساقه فشق عليهم ان يحلوا ورسول الله محرم ويتركوا متابعته وايضا قالوا انحج وتقطر مذاكيرنا كما ياتي فقال لهم قد وقع مني ما وقع من سوق الهدي وقد امرني الله بان من-------------------------------------------------------------------------- ساق الهدي لا يحل حتي ي-----------------------نحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخروجه عن الاحرام ومن لم يسق	1776	-2298008338216310569	120	55.0	92	544	22.058822631835938	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	180	290	933	1492	1534	300	سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فحرك قليلا اي اسرع ناقته زمانا قليلا او مكانا قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال العلماء يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر ثم سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي الذي يخرجك من الاخراج الي الجمرة الكبري هي الجمرة الاولي التي--------------- قريب مسجد الخيف	1475	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1785	true	2121255533762113271	48	108	255	560	1533	300	سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سلك الطريق الوسطي وهي----------------------------------------------- غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وذلك كانت طريق ضب وهذا طريق المازمين اسمان للجبلين ولاجل هذا لم يمر عليه وقت الذهاب علي وادي محسر ومر وقت الرجوع وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخر------------ج علي الجمرة الكبري هي الجمرة الاولي التي في جانب مزدلفة قريب مسجد الخيف	1785	-2298008338216310569	161	151.0	127	695	23.165468215942383	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	246	281	1277	1457	1568	300	المعجمة اي رمتها وفي بعض النسخ خذفت بالخاء المعجمة قال في المجمع الخذف -هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك------------------------------------ وترمي به-ا او تتخذ مخذفة مخذفة بالكسر فلاخن من خشب ثم ترمي بها الحصاة	3390	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1785	true	2121255533762113271	210	244	1070	1251	1533	300	المعجم-تين رمي الحصي بالاصابع وفي الحديث نهي عن----------------- الخذف وهو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وفي المشارق او بين الابهام والسبابة وترمي بهما او تتخذ مخذفة------------------- من خشب ثم ترمي بها الحصاة	1785	-2298008338216310569	110	161.0	87	218	50.458717346191406	17	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1529	false	-2306836016406717574	175	214	927	1116	1534	300	ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اه-ل الا بعمرة فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة--------------------------------------------------------------------------------------- قالت ففعلت ذلك حتي اذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلي الله عليه	1529	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1788	true	-4419358224771988580	0	53	0	260	1563	300	ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج واترك العمرة من يدكم لنزعت الماء من البءر وقوله فناولوه دلوا فشرب منه وقد جاء في حديث اخر ان العباس قال يا فضل اذهب الي امك فات------------ رسول الله صلي الله عليه	1788	-2298008338216310569	147	251.0	117	278	52.8776969909668	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	24	92	122	556	1655	300	الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء الاولي وقد يشدد والمراد بهما الركن الاسود والركن اليماني تغليبا والركنان الاخران احدهما شامي وثانيهما عراقي ويقال لهما الشاميان تغليبا وركن البيت جانبه وللركنين اليمانيين فضيلة باعتبار بقاءهما --------------------------------------------------------------------علي------------------------------------- بناء الخليل عليه الصلاة والسلام فلذلك خصهما بالاستلام والركن الاسود افضل لكون الحجر الاسود فيه ولهذا يقبل ويكتفي باللمس في الركن اليماني ولم يثبت منه صلي الله عليه وسلم تقبيل الركن اليماني وعليه الجم-ور	1442	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1796	true	-1011005852686864923	10	91	53	542	1694	300	الا الركنين اليمانيين ------------------------------المراد بهما الركن الاسود والركن اليماني تغليبا والركنان الاخران احدهما شامي وثانيهما عراقي ويقال لهما الشاميان تغليبا وركن البيت جانبه وللركنين اليمانيين فضيلة باعتبار بقاءهما علي 2569 وعن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه خ م بناء الخليل-------------------- فلذلك خصهما بالاستلام والركن الاسود افضل لكون الحجر الاسود فيه ولهذا يقبل ويكتفي باللمس في الركن اليماني ولم يثبت منه صلي الله عليه وسلم-تقبيل الركن اليماني وعليه الجمهور	1796	-2298008338216310569	383	717.5	324	540	70.9259262084961	55	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	78	102	404	524	1552	300	عن -بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1440	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1798	true	6690458445055195579	194	217	1012	1132	1546	300	عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1798	-2298008338216310569	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1543	false	-330823875653560605	255	297	1362	1579	1593	300	فلو بني- فيها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق-------------------- وعند ا--------بي حنيفة ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1543	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1824	true	4022570610368856235	198	237	999	1219	1541	300	فلو اجيز فيها البناء لكثرت- الابنية و---------تضيق المكان ب------------الشوارع ومقاعد الاسواق وهذا توجيه الشافعية وعندنا وجه النهي ان--- ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد	1824	-2298008338216310569	167	267.0	135	246	67.88617706298828	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1424	false	8790297772748539254	56	99	317	548	1569	300	العلماء علي جواز غسل المحرم راسه وجسده عن الجنابة بل هو واجب عليه واما غسله لتبرد فمذهبنا ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ويجوز عندنا غسل راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسدر والخطمي ------------بحيث لا ينتف شعرا وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية قاله النووي قال	1424	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1855	true	-5855658297239756985	149	220	774	1132	1533	300	العلماء علي جواز غسل المحرم ل--------------لجنابة وفي ا---------------------لتبرد خلاف اذا لم ينتف شعرا---------------- ويجوز عند 2685 وعن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلموهو محرم متفق عليه خ م 2686 وعن عثمان حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما الشافعية غسل الراس بالسدر والخطمي ولا فدية عليه ما لم ينتف شعرا وقال ابو حنيفة ومالك هو حرام يوجب الفدية كذا قال --------	1855	-2298008338216310569	121	157.5	97	417	29.016786575317383	17	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	195	300	975	1500	1500	300	ما بين عير الي احد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اهل المدينة لا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة لكن قال صاحب--------------------------------------------------- القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حر-م ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض ف-------------------كل اخبر-- ان---------- اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	4	167	19	834	1508	300	ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم وقال ابن الاثير قيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد حرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور من مكة وكانه قال --------حرمت المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير و----------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف انتهي قال الشيخ مجد الدين في القاموس ثور ج----------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرام ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال وكل اخبرني ان ذلك الجبل اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	1878	-2298008338216310569	455	782.5	363	843	53.97390365600586	84	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	0	104	0	537	1586	300	المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شمال-ه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك قاله صاحب تحقيق النصرة وقال----------------------- المحب الطبري ف--------ي الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة------ وقال	1555	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	true	-2992369319091555273	167	256	834	1282	1508	300	المطري عن والده الحافظ الثقة---- ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي كلام القاموس ونقل هذا الكلام المذكور في فتح الباري عن المحب الطبري انه قال في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد الخ ونقل عنه في اخر كلامه انه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلمنا ان ذكر ثور ف--------ي الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال	1878	-2298008338216310569	308	495.5	245	613	50.24469757080078	54	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	240	859	1175	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال ابو بكر البزاز وهذا الحديث لا يعلم -----------------------------------------رواه عن النبي صلي الله عليه	1559	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1882	true	6624952860389989765	209	273	1108	1408	1556	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليه----------------------------------------م رواه مسلم م 2734 وعن عاءشة قالت لما قدم رسو----ل ال-له صلي الله عليه	1882	-2298008338216310569	255	459.5	200	357	71.42857360839844	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	83	115	432	582	1541	300	البخاري في كتاب الشروط---- انه اي جابرا كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم-- فضربه فدعا له فسار بسير- ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	2544	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1948	true	3120960357089782939	36	65	186	325	1552	300	البخاري انما 2876 وعن جابر انه--------- كان يسير علي جمل له قد اعيا فمر النبي صلي الله عليه وسلمبه فضرب--------ه فسار -سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية	1948	-2298008338216310569	117	183.5	91	157	74.52229309082031	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	164	221	873	1151	1534	300	العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة	1917	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1971	true	-8560761314374615682	43	87	236	447	1556	300	السنة انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه وقد روي ----------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه-حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلمغنما ل-------رجل من قريش يرعاها عبد له------------- في هجرته الي المدينة	1971	-2298008338216310569	171	285.0	135	278	61.51079177856445	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	101	157	527	797	1592	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله الي ان المالك ان لم يكن مع-------ها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	2582	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1976	true	-1754829395629081765	40	75	224	392	1532	300	هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما ا---------------------------------------------------------------تلفت وهذا م--------------------------ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة---------- الي انه اذا----- لم يكن معها صاحبها فلا ضمان----- ليلا كان او نهارا	1976	-2298008338216310569	151	250.5	119	277	54.51263427734375	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	55	110	318	591	1599	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي --شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2636	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1980	true	-6582816864886024289	174	227	873	1138	1485	300	كان --طريق بين ارض لقوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي الشء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	1980	-2298008338216310569	257	475.0	204	276	93.1159439086914	46	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	107	158	557	808	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه احمد والبخاري ---	2481	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1985	true	-5384366950619419180	113	167	559	829	1483	300	عمرو ---------قال قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس--------ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما متفق عليه خ م المزارع	1985	-2298008338216310569	208	312.5	165	295	70.50847625732422	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	165	234	879	1226	1574	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا انزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله تعالي ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة والخيل	2223	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1994	true	842843012475839371	86	146	436	734	1507	300	قيل كان الشريف في الجاهلية اذا -نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي------------------------- عن ذلك واضافه----- الي الله------ ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لنعم الصدقة و--خيل	1994	-2298008338216310569	297	546.5	237	347	85.59077453613281	54	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	29	83	129	411	1515	300	ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان---- الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه	2209	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms1997	true	-8232379581415963133	251	299	1294	1526	1531	300	ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وان ك----------------------------------------انت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وتعب -لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها سو-اء كالكلا ومياه الاودية وفيه ان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ------------رجع عنه	1997	-2298008338216310569	216	399.0	171	286	75.52447509765625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	54	136	284	696	1601	300	----ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف و-----------------------------------------يملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني-- ان يقتص----------------------------------------------------ر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الا-------------------------------------------ول الثالث ان ي------------------------------------------------------------------------قول جعلتها لك عمرك ف-اذا مت عادت الي او الي ورثتي	2576	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2002	true	4066593357499962847	189	281	918	1381	1480	300	علي ثلاثة اوجه- احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك و-----لا خلاف لاحد انه يكون هبة ويخرج من ملك المعمر وان يملك المعمر له رقبتها ويكون بعده لورثته و------------------ان لم يكن له ورثة فلبيت ال-------------------------------------------مال -وثانيها ان يقول مطلقا بان يقول اعمرتها لك او جعلتها لك عمرك فالجمهور علي ان حكم------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم------ الاول ويكون بعد المعمر له لورثته وهو مذهبنا وقول الشافعي في الاصح وعند بعض العلماء لا يكون لورثته ويعود بعده الي المعمر وثالثها ان يقول جعلتها لك عمرك فماذا مت عادت الي او الي ورثتي	2002	-2298008338216310569	189	246.0	146	627	30.14354133605957	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	119	216	596	1107	1539	300	قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه ف---هذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ارقب علي بناء المفع---------ول في الفعلين اي ف-----------------------------لا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي ب-----------------------------------------معني لا يليق---- بالمصلحة وان-------- فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم كذا في فتح الودود وعند مسلم من طريق ابي الزبير---------------------------------------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا-------- عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فهذه	2575	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2004	true	-5808386902483765426	0	116	0	610	1543	300	قبلك فهو لك وان مت قبلي عاد- الي------------ لان كل واحد-- يراقب موت صاحبه ففي هذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وعلله بان من ارقب شيءا او اعمر بلفظ المجهول في الفعلين فهي لورثته الضمير للمعمر له يعني لا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فيكون لورثة المعمر له فكان النهي قبل تجويزه او المعني لا يليق ذلك بالمصلحة ولكن بعد ما فعلتم يكون صحيحا ويكون لورثة المعمر له فلا حاجة -----------------------الي القول بالنسخ فافهم 3014 وعنه قوله العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها AUTO الفصل الثالث 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم ---------لا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمر-- حيا وميتا ولعقبه رواه	2004	-2298008338216310569	350	527.5	279	659	53.110774993896484	59	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	226	270	1193	1410	1543	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان	2566	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	true	-7217091171644943064	257	300	1249	1462	1462	300	ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان-	2006	-2298008338216310569	213	410.5	171	217	98.15668487548828	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2931	false	8210539075152286253	13	92	63	482	1479	300	لا يفضين الي رجل الي -------رجل ولا ا-مراة الي امراة قال في اللمعات شرح المشكاة لما كان هذان القسمان محل ان يتوهم جوازهما والمسامحة منهما خصهما بالذكر فنظر الرجل الي عورة المراة ونظر المراة الي عورة الرجل اشد واغلظ ال------ي الحرمة فل-ذا لم يتعرض لذكرهما وعورة الرجل ما بين سرته الي ركبتيه وكذا عورة المراة في حق المراة واما في حق الرجل فكلها الا الوجه والكفين ولذلك سمي- المراة عورة---------------------------------------- وا-----------------------------------------------------لنظر الي المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجنبية حرام بشهوة او بغير شهوة	2931	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2039	true	5491526655622339975	79	234	447	1230	1560	300	لا ي-نظر ال--رجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المر---------------------اة لما كان هذان القسمان محل ان يتوهم جوازهما والمسامحة فيهما خصهما بالذكر فنظر الرجل الي عورة المراة ونظر المراة الي عورة الرجل اشد واغلظ واقرب الي الحرمة فلهذا لم يتعرض لذكرهما وعورة الرجل ما بين سرته الي ركبت-ه وكذا عورة المراة في حق المراة واما في حق الرجل فكلها الا الوجه والكفين ولذلك سميت المراة عورة والاصح ان الامرد الصبيح حكمه حكم النساء والنظر ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد رواه مسلم م 3101 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم رواه مسلم م 3102 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو قال الي المراة الاجنبية حرام بشهوة او بغير شهوة	2039	-2298008338216310569	375	680.5	302	808	46.410892486572266	61	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	94	117	472	584	1482	300	محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2927	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2042	true	8505601946866219823	256	278	1293	1403	1523	300	محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي معمر وفخذاه مكشوفتان -قال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة	2042	-2298008338216310569	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	188	713	912	1492	300	صلي الله عليه وسلم-- لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف--------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2849	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2044	true	8826748545033557318	216	263	1087	1313	1496	300	صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب--- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه--------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك روا-ه ابو داود	2044	-2298008338216310569	133	193.5	104	251	52.9880485534668	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3552	false	199639387051409608	209	257	1038	1281	1518	300	بالحمد لله اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع---------------------------------------------------- روينا--- هذه الالفاظ كلها في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	3552	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2058	true	3330912418290209071	36	80	204	431	1592	300	بالحمد لله----- وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد--------- وفي رواية-------- لا يبدا فيه ب----------ذكر الله وفي رواية-------------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم وقوله فهو اقطع وفي رواية فهو اجذم قال النووي في شرح مسلم روينا كل هذه------------- في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي	2058	-2298008338216310569	163	236.0	131	298	54.6979866027832	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	18	110	77	571	1527	300	بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد فهو اقطع وفي رواية اجذم وفي رواية لا يبدا فيه بذكر الله تعالي وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحي---------------------------------------------------------م روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الرحمن بن سالم الانباري عنه ورويناه فيه ايضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور ورواية ابي هريرة------------- وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وب-ن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة وروي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	3553	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2058	true	3330912418290209071	36	134	204	721	1592	300	بالحمد لله--------- وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد--------- وفي رو---------------اية لا يبدا فيه بذكر الله------ وفي رواية ببسم الله الرحمن الرحيم وقوله فهو اقطع وفي رواية فهو اجذم قال النووي في شرح مسلم روينا كل هذه في كتاب الاربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ ابي محمد عبد الله-- بن سالم الانباري عنه ورويناه فيه----- من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه والمشهور -رواية ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الحديث حسن رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما ورواه النساءي في كتابه عمل اليوم والليلة -روي موصولا ومرسلا ورواية الموصول اسنادها جيد	2058	-2298008338216310569	443	805.5	360	565	78.4070816040039	73	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	70	103	360	518	1513	300	يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2809	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2073	true	-2408731302457021115	232	258	1176	1300	1526	300	اراد ان من سوء اثره------------- وافساد مزاجه وارخاء قواه ان---- لا يزال ماثلا فيه الي ان يكتمل و-----------------اذا اراد مقاومة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر	2073	-2298008338216310569	114	193.5	89	158	72.15190124511719	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	260	289	1281	1441	1496	300	احدهما زوج للاخر او بينهما ازد----------------------واج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها---- فالضمير	1712	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2076	true	7866433855169341282	216	272	1110	1411	1571	300	احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج فالزوج بمعني الازدواج وقال الطيبي يجوز ان يكون الضمير في لها للجارية المفهومة من قوله مملوكين واقول الزوج يطلق علي اثنين كما يطلق علي كل واحد فلا اشكال والله اعلم وفي اكثر --نسخ المصابيح و-- شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين ----------------------وفي بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج فالضمير	2076	-2298008338216310569	133	220.0	108	327	40.67278289794922	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	225	256	1173	1330	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي	1632	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2079	true	-4759707317399477111	219	248	1060	1206	1448	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه ---------------الترمذي	2079	-2298008338216310569	142	266.5	114	161	88.19876098632812	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	85	214	419	1074	1517	300	اربعة الاف وفي بعض النسخ اربعة الاف درهم وبعث بها ا-ي ارسل ام حبيبة --------------مع شرحبيل بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف علي ما في المغني ولعل فيه العجمة مع العلمية وهو من مهاجرة الحبشة بن حسنة بفتحات ام شرحبيل وفي المواهب وام المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب وقيل اسمها هند وال----------------------------اول اصح وامها صفية بنت-------------------------------------------- ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية-------------------------------------- ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة -------------علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها	1629	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2081	true	-3859673869493150668	0	94	0	477	1602	300	اربعة الاف وفي رواية---- اربعة الاف درهم وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلممع شرحبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حسنة رواه ابو داو----------------------------------------------------------------------------------د والنساءي د ن 3209 وعن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان صداق ما بينهما رواه النساءي ن AUTO 8 باب الوليمة بها ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة رضي الله عنهاعلي الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم-بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها----- فزوجها	2081	-2298008338216310569	226	259.5	175	793	28.49936866760254	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2734	false	-892283723265206161	112	218	546	1053	1461	300	بعض--- النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعي فيري مكروها ان ر---------------------------جلا ضاف علي بن ابي طالب اي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف اي نزل عنده واضفته وضيفته اذا انزلته قال ثعلب ضفته اذا نزل به ضيف فصنع اي علي له اي للضيف وفي بعض النسخ ان رجلا اضاف اي بزيادة الالف قال في المصباح ضافه ضيفا اذا نزل به وانت ضيف عنده واضفته بالالف اذا انزلته عليك ضيفا انتهي وفي النهاية----- ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته انتهي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اي صنع الرجل طعاما واهدي الي علي لا انه دعا عليا الي بيته ذكره الطيبي------------------------------------------------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه	2734	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2085	true	3811848329553518736	191	300	984	1556	1556	300	بعضها بالحيس وفي بعضها بالتمر والسويق ولا منافاة بينها فافهم 3221 سفينة قوله ان رجلا ضاف علي بن ابي طال-----------------------------ب اي نزل عليه شخص للضيافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية يقال ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته واضفته اذا انزلته وتضيفته اذا نزلت به وتضيفني اذا انزلني وفي المشارق ضاف رسول الله صلي الله عليه وسلمضيف اي نزل به وطلب ضيافته وتضيف ابو بكر رهطا اي اتخذهم اضيافا يقال ضفت الرجل اذا طلبت ضيافته ونزلت به واضفته انزلته للضيافة وضيفته بمعني وقيل ضيفته انزلته منزلة الاضياف وفي كتاب اخر مسمي ب المصباح ضافه كباع اذا نزل عنده واضفته اذا انزلته وقربته فعلم فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه-	2085	-2298008338216310569	154	162.0	119	803	19.178081512451172	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	68	99	385	536	1580	300	دخل سارقا لدخوله بغير اذن صاحب البيت فكانه دخل خفية وخرج مغيرا من الاغارة ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب والغارة	2721	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2087	true	-1604941987636839789	34	65	166	317	1499	300	دخل سارقا لدخوله بغير اذن صاحب البيت فكانه دخل خفية وخرج مغيرا من الاغارة ان اكل او حمل شيءا معه لانه لما كان بغير اذن المالك كان في حكم الغصب والغارة	2087	-2298008338216310569	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	92	143	457	722	1499	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان جارية لي كانت--- ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها فقا-----لت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها الحديث قالت الجارية في الس---------------------------------ماء فيه اثبات ان الله تبارك وتعالي في السماء -قال	2392	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2123	true	-2435069285080667133	88	143	471	744	1533	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية--- كانت لي ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في الس-----------------------------------------ماء فقال	2123	-2298008338216310569	196	349.5	157	317	61.829654693603516	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	98	222	494	1114	1520	300	العجلاني بفتح العين وسكون الجيم ارايت رجلا اي اخبرني عن حكم رجل وجد مع امراته رجلا اي وجزم انه زني بها ايقتله فيقتلونه اي قصاصا-------------------------- وفي بعض النسخ فيقتلونه بالياء المثناة من تحت اي يقتله اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي ياعاصم قال النووي اختلفوا في-من قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم يقتل الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي نفس الزني -اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	1718	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	true	-3996784769376868928	60	144	302	751	1578	300	العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي بني عجلان بطن من الانصار وقو--------------------------------------له فيقتلونه اي اولياء المقتول ذلك الرجل القاتل وفي بعض النسخ فتقتلونه ب--تاء الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلمواصحابه قاله زين العر----------------------------------------------------------------------------------------ب اي تحكمون بقتله و----------------------------------------------------------------اختلفوا في من قتل رجلا وجد مع ---------امراته قد زني قال الجمهور --يقتل الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي---- الزنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	2126	-2298008338216310569	296	441.5	239	656	45.121952056884766	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1719	false	-4843174225693194797	119	155	648	842	1617	300	كذبت علي------------------------ها كلام مستقل توطءة لتطليقها ثلاثا يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي ولم اطلقها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكت فكاني قلت هي عفيفة لم تزن فطلقها ثلاثا	1719	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	true	-3996784769376868928	149	190	776	994	1578	300	كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها كلام مستقل توطءة لتطليقها ثلاثا يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي ولم اطلقها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكت فكاني قلت هي عفيفة لم تزن فطلقها ثلاثا	2126	-2298008338216310569	194	382.0	158	218	88.99082946777344	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3368	false	-1975530561343143519	162	227	823	1156	1538	300	صلي الله عليه وسلم نعم اي يمهله وياتي باربعة شهداء قال النووي اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم انه وجده قد زني بامراته فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف به ورثة القتيل------------------- والبينة اربعة من --عدول--- الرجال يشهدون علي نفس الزني ويكون القتيل محصنا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	3368	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2126	true	-3996784769376868928	87	144	459	751	1578	300	صلي الله عليه وسلمواصحابه قاله زين العرب اي تحكمون بقتله و----اختلفوا في -----من قتل رجلا وجد مع امراته قد زني قال ال-------جمهور يقتل-------------------------- الا ان تقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي---- الزن-------------------ا واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه	2126	-2298008338216310569	204	298.5	162	357	57.14285659790039	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	232	269	1208	1429	1582	300	فاختيال الرجل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة واظهار الجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف بالعدو لادخال الروع في قلبه والاختيال في- الصدقة ان يعطيها بطيب----- نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا يبالي بما اعطي	1933	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2137	true	-90229719702507647	199	236	973	1194	1547	300	واختيال الرجل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة -اظهارا لجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف بالعدو وادخال الروع في قلبه والاختيال عند الصدقة ان يعطيها -طيبة بها نفسه وينبسط صدره و----لا يستكثر ولا يبالي بما اعطي	2137	-2298008338216310569	204	377.5	170	227	89.86784362792969	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1758	false	3610619337465896318	91	143	483	752	1565	300	وحذف النون في تنزعيه للتخفيف --------------وهو خبر في معني الامر -قال- بالسدر اي امتشطي تغلفين بحذف احدي التاءي------------------------------------------------ن من ------تغلف الرجل بالغالية اي- تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء وكسر اللام من التغليف وهو جعل الشء غلافا لشء--------------- كذا في	1758	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2146	true	-638124812252710026	42	105	217	545	1578	300	بحذف النون---------- للتخفيف والاصل تنزعين وهو خبر في معني الامر وقوله بالطيب حال اي حال كون المشط مطيبا وقوله تغلفين حال او استءناف وهو بفتح التاء اصله تتغلفين من قولهم تغلف------ بالغالية اذا تلطخ بها اي تكثرين منه علي شعرك حتي يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف وروي بضم التاء----------- من التغليف وهو جعل الشء غلافا فالباء في به زاءدة كذا في	2146	-2298008338216310569	201	312.5	158	355	56.61971664428711	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	139	167	690	814	1454	300	ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي لفظ اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة وفي لفظ ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	3221	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2152	true	-1386704295671023766	240	261	1202	1298	1509	300	ايما عبد ابق فقد برءت منه الذمة وفي رواية عنه قال---------------------------- ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حتي يرجع اليهم	2152	-2298008338216310569	84	150.5	65	124	67.74193572998047	18	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	190	249	950	1253	1527	300	جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي --نذر -المعصية كمن نذر ان	2419	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2188	true	-3934352612927654517	257	300	1254	1473	1473	300	جمهور اصحابنا علي انه في مثل---- ان يقول------------------------------------ ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة ف----------كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وقال وح-------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي النذر بالمعصية كمن نذر ان-	2188	-2298008338216310569	200	325.5	160	306	65.3594741821289	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1924	false	6415058789915422787	123	152	640	774	1524	300	اله الا الله يوم القيامة اي من يعينك اذا جاءت تلك الكلمة بان يمثلها الله------ في صورة رجل مخاصم او من يخاصم لها من الملاءكة او من تلفظ بها	1924	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2196	true	-4587280169741746244	169	192	809	917	1463	300	اله الا الله يوم القيا--------------------------------مة بان يمثلها الله تعالي في صورة رجل مخاصم او من يخاصم لها من الملاءكة او من تلفظ بها	2196	-2298008338216310569	102	190.5	80	140	72.85713958740234	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3371	false	-4897088463293277666	79	122	361	563	1453	300	من قتل في عميا بكسر عين----------- وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمي كالرميا من الرمي اي من قتل في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قت------له في رمي يكون بينهم هذا بيان لما قبله ا---ي ترامي القوم فوجد بينهم قتيل	3371	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2211	true	-7294313637075766343	213	248	1039	1206	1464	300	من قتل في عمية بكسر عين وميم مشددة وتشديد الياء م----------------ن الع-----------------مي اي------- في حال يعمي امره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله فقوله في رمي--------------- بيان وتوضيح له يعني ترامي القوم فوجد بينهم قتيل	2211	-2298008338216310569	129	203.5	100	222	58.10810852050781	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	101	145	547	792	1604	300	الله وقال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية	2110	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2221	true	-3948657477558263547	249	290	1303	1532	1588	300	اللام قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان---- في الجاهلية	2221	-2298008338216310569	225	431.5	185	245	91.83673095703125	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	231	263	1125	1282	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2223	true	2582599587722826526	239	271	1242	1396	1548	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان م-ءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	2223	-2298008338216310569	146	267.5	117	159	91.82389831542969	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3382	false	-3412988640769477853	120	230	601	1147	1501	300	بالفتح ما عدل الشء من غير --جنسه وبالكسر من --جنسه قال الحافظ بن حجر في هذه الرواية للاكثر بالفتح فالمعني او مثلها في القيمة من الورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة ويقومها اي وكان يقوم دية الخطا علي اثمان الابل جمع ثمن بفتحتين وهذه الجملة بيان لقوله يقوم دية الخطا يعني ان المراد من تقويم --دية الخطا تقويم ابلها فاذا غلت اي الابل يعني زاد ثمنها------- رفع في قيمتها اي زاد في قيمة الدية واذا هاجت من هاج اذا ثار اي ظهرت قيمتها رخصا--------- بضم ف------سكون ضد الغلاء حال والمعني اذا رخصت ونقصت قيمتها نقص اي النبي صلي الله ع------ليه وسلم من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية	3382	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2225	true	442149303808509576	70	149	349	759	1515	300	بالفتح------------ من غير الجنس- وبالكسر من الجنس يتعين الفتح وان ثبتت----- الرواية بالكسر يبطل هذا القول وقوله------------------------------------------------ ويقومه-----------------------ا علي اثمان الابل---------------------------- بيان لقوله يقوم دية الخطا يعني ان المراد --بتقويم الدية تقو------يم ابلها فاذا غلت اي الابل --اي زادت اثمان الابل رفع في قيمتها اي زاد في قيمة الدية واذا هاجت--------------- اي ظهرت واصله من الهيجان رخص بضم الراء وسكون الخاء اي رخص قيمة الابل فاكتسب التانيث من المضاف اليه فانث الفعل المسند اليه و ----------------------------بلغت اي قيمة الدية	2225	-2298008338216310569	249	285.5	194	580	42.931034088134766	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3386	false	3767500489011762719	19	168	111	907	1586	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بتشديد الدال المهملة اي الباقي--------ة في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها وابصارها وقال التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضعها فبقيت في راي العين علي ما كانت لم يشوه خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الدية 1 وانما وجب فيها ثلث دية العين الصحيحة لانها كانت بعد ذهاب بصرها باقية الجمال فاذا قلعت او فقءت ذهب ذلك قال بن الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء-------- اوجبو-----ا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا -سودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء وفي شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح------- عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر	3386	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2226	true	-123648129483571735	12	114	60	580	1470	300	في العين القاءمة السادة لمكانها بتشديد الدال ا--------ي الباقية الثابتة في مكانها اي-------------------------------------------------------- التي لم تخرج من الحدقة--------------- فبقيت في راي العين علي ما كانت و---------------لم يذهب---- جمال الوجه لكن ذهب ابصارها وقد عرف فيما سبق ان في العينين تمام الدية وهي مءة ابل وفي عين واحدة خمسون وقد دل هذا الحديث ان في ذهاب العين بهذا الوجه ثلث الدية وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بظاهره بعض-------------------------------------------- العلماء وعامتهم اوجبوا فيها حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وقالوا ف--------ي معني الحكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ------------ان هذا المجروح لو كان عبدا كم كان ين-قص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر	2226	-2298008338216310569	341	521.0	274	960	35.52083206176758	52	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	78	120	351	560	1580	300	انه اختلفت الروايات----------- ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب وروي ابو عوانة والطبراني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	3225	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2246	true	-2414268891625876345	249	293	1291	1509	1550	300	انه اختلفت الروايات عن البخاري ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب وروي ابو عوانة والطبر--ي عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثا من عكل	2246	-2298008338216310569	206	395.5	164	220	93.63636016845703	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1940	false	5767899083600921021	136	209	717	1106	1586	300	عب--------------د الله بن مسعود رضي الله عنه حمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة وقد يخفف طاءر صغير كالعصفور معها فرخان تثنية الفرخ قال في القاموس الفرخ ولد الطاءر فجعلت تفرش كذا في بعض النسخ وفي بعضها تعرس وفي نسخة الخطابي تفرش او تعرش قال في اللمعات بفتح التاء وضم الراء من فرش الطاءر اذا فرش جناحيه وبفتحها وتشديد الراء اي ت-فرش فحذف احدي التاءين اي ترفرفت بجناحيها وتقربت من الارض انتهي قال	1940	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2248	true	4708209568380528222	253	298	1363	1613	1625	300	عبد الرحمن بن عبد الله قول-----------------ه حمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة وقد يخفف طاءر صغير كالعصفور وقوله تفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح التاء وضم الراء من فرش الطاءر اذا بسط جناحيه وبفتحها وتشديد الراء اي تتفرش فحذف احدي التاءين اي ترفرفت بجناحيها وتقربت من الارض وقال -----	2248	-2298008338216310569	214	388.0	174	404	52.970298767089844	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	192	231	1083	1289	1645	300	لا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد اي يرجع السهم علي فوقه------ بضم الفاء موضع الوتر من السهم وهذا تعليق بالمحال فان ارتداد السهم علي الفوق محال فرجوعهم الي الدين ايضا محال هم شر الخلق والخليقة	3512	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2249	true	6774191054357200364	243	277	1271	1450	1560	300	لا يرجعون اي الي الدين وقوله--------------- حتي ي--------رتد السهم علي فوقه الفوق بضم الفاء موضع الوتر من السهم وهذا تعليق بالمحال فان ارتداد السهم علي الفوق محال فرجوعهم الي الدين---------- هم شر الخلق والخليقة	2249	-2298008338216310569	166	296.5	133	212	78.30188751220703	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3331	false	-5631303482298509363	4	69	20	356	1521	300	في ضبطها فقيل هي بكسر الميم------- وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد------------- وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء -----قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه	3331	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2285	true	-1210105710722223488	241	297	1253	1561	1572	300	في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وفتحها وتشديد التاء الفوقانية قبل التحتانية وبكسر الميم وكسر الفوقانية قبل التحتانية----------------------------- الساكنة علي الفوقانية وقال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك---------------- من متخ----- رقبته بالسهم اذا ضربه	2285	-2298008338216310569	237	398.5	189	361	65.65097045898438	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	9	61	47	314	1594	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين ويسمي بالحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعلمه قوم فاختلت عقولهم وادي بهم الحال الي الجنون وربما قتلت وقال	2680	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2304	true	2108781229569013393	102	149	592	831	1609	300	ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم اره بغير مصر ويزرع في البساتين -يسمي -الحشيشة ايضا وهو يسكر جدا اذا تناول منه الانسان يسيرا قدر درهم او درهمين حتي ان من اكثر منه اخرجه الي حد الرعونة وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم-------------------------- وربما قتلت واما	2304	-2298008338216310569	234	444.0	187	267	87.64044952392578	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3547	false	3081145056026985355	105	167	571	932	1630	300	بشروا اي ال------ناس بقبول الله الطاعات واثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي وعفوه ومغفرته ولا تنفروا بتشديد الفاء المكسورة اي لا تخوفوهم بالمبالغة في انذارهم حتي تجعلوهم قانطين من رحمة الله بذنوبهم واوزارهم ويسروا اي سهلوا عليهم الامور من------------------ اخذ الزكاة باللطف بهم و-------لا تعسروا اي بالصعوبة عليهم بان تاخذوا اكثر مما يجب-------------- عليهم او احسن منه او بتتبع عوراتهم و-تجسس-- حالاتهم	3547	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2331	true	-9144332807375434704	117	167	619	930	1593	300	بشروا اي بشروا الناس بقبول الله الطاعات واثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي وعفوه ومغفرته ولا تنفروا بالتخويف وال-------------------------------------انذار والاقناط وقوله------------------------------------ ويسروا اي سهلوا الامر علي الناس في طلب الحقوق مثل اخذ الصدقات والخراجات ونحوها ولا تعسروا عل------------يهم بان تاخذوا اكثر مما يجب وتشددوا الامر عليهم وتبتغوا------------- عوراتهم وتتجسسوا افعالهم	2331	-2298008338216310569	197	281.0	160	409	48.166259765625	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2335	true	-7217541189606755316	253	287	1323	1484	1537	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	2335	-2298008338216310569	161	322.0	127	161	100.0	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	191	269	947	1295	1437	300	معاذ------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي--- رسول الله	2597	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2336	true	-343580453517209977	163	237	803	1143	1454	300	معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما بعثه الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي به رسول الله	2336	-2298008338216310569	305	539.0	235	368	82.88043212890625	58	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	0	27	0	137	1504	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه قال --	2589	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2344	true	-1492165491611057331	36	63	184	322	1506	300	هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظ-لم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه وايضا	2344	-2298008338216310569	133	255.5	107	139	95.68345642089844	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	true	-9124046308400308730	106	127	506	615	1483	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما ادبر---------- لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2348	-2298008338216310569	109	203.5	88	120	90.83333587646484	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	26	114	133	583	1563	300	بينهما ف----من خرجت له حلف واستحقه انتهي قال في شرح المشكاة----------------------------- صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا في------ يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معها ويقضي له بذلك المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال علي وعند الشا-------------فعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال بن الملك وبقول علي قال احمد والشافعي في احد اقواله وف----------------------------------------ي قوله الاخر وبه قال ابو حنيفة	2625	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2350	true	3399626807229672813	73	244	394	1251	1548	300	بينهم ويحلف من خرجت القرعة باسمه هذا ولكن الشارحين صوروه بصورة اخري وهو ما نقل الطيبي ان صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمه-ا ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت الق---رعة يحلف AUTO الفصل الثاني 3769 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه الترمذي ت 3770 وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلمفي رجلين اختصما اليه في مواريث لم تكن لهما بينة معها ويقضي له بذلك المتاع يعني ان المدعي عليه غير منكر بل يقول لا اعلم لمن هو ففي هذه الصورة يحلف احد المتداعيين الذي خرجت له القرعة وكان ذلك لكون كل منهما منكرا لحق الاخر والله اعلم قال وبهذا قال علي رضي الله عنه وقال الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقيل هذا ------------------------------------------------في قول من الشافعي وفي القول الاخر لم يقرع وقول--- اخر مثل قول ابي حنيفة	2350	-2298008338216310569	308	477.5	246	937	32.87086486816406	51	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	5	71	28	365	1568	300	هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك -قاله القارء --------------------------------------------------------------------الا دعواهما الا هنا بمعني غير او الاستثناء منقطع فذكر مثله اي مثل الحديث السابق ولفظ المشكاة فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار وقال كل واحد منهما حقي لك وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يا-رسول الله حقي هذا لصاحبي------------------- فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك وتوخيا	2593	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2351	true	5308479585953948014	0	56	0	278	1532	300	هذه لي ورثتها من مورثي وقال --اخر كذلك وقوله لم تكن لهما بينة صفة اخري لرجلين او المواريث بحذف العاءد والاول اولي واوجه الا دعواهما ف---------------------------------------------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقا--------------------------------------ل الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فاقتسما--------------------------- وتوخيا	2351	-2298008338216310569	180	291.0	142	426	42.25352096557617	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2631	false	5455439838192846990	162	281	834	1459	1550	300	حسبي الله اي هو كافي في اموري ونعم الوكيل اي الموكول اليه في تفويض الامور وقد اشار- به الي ان المدعي اخذ المال منه باطلا------ يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور قاله القارء وقال في فتح الودود اي لا يرضي بالعجز والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر الخ قال في فتح الودود الكيس ----هو التيقظ في الامور والابتداء الي التدبير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في العاقبة--------------------- يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك فاذا غل---------------------------------------------بك الخصم قلت حسبي	2631	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2358	true	-125662077029147188	236	300	1199	1546	1546	300	حسبي الله-------------------- ونعم الوكيل------------------------------------ اشارة به الي ان المدعي اخذ --مال---ه باطلا وقوله يلوم علي العجز----------------------------------------------------------------- اي لا يرضي -------والمراد بالعجز--- هنا ضد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس والكيس التيقظ في الامور والاهتداء الي التدبير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في العاقبة في الخصومات وامثالها يعني كان ينبغي لك ان -تيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها قبل اقامة المدعي البينة ومع ذلك اذا غلبك الخصم قلت حسبي-	2358	-2298008338216310569	260	425.0	211	702	37.03703689575195	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	249	276	1254	1383	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود	70	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2387	true	-127558905392276416	258	285	1316	1444	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا روا-ه ابو داود	2387	-2298008338216310569	123	236.0	96	129	95.34883880615234	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1881	false	94420216831530329	95	143	484	721	1578	300	في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم------------ له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	1881	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2393	true	-9065667445446199142	0	46	0	225	1493	300	في الاجير للعمل وحفظ الدواب مثلا------------------- فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو مذهب بعض السلف----- واحد قولي الشافعي وعند مالك واحمد رحمهما الله يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	2393	-2298008338216310569	189	343.5	147	249	75.90361785888672	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	270	300	1365	1519	1519	300	ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري قاله الحافظ من الحفياء-	1898	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	true	1516140447726713266	142	169	765	902	1576	300	ان تعلف ح------تي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري و------------- الحفياء	2406	-2298008338216310569	132	235.5	106	156	84.61538696289062	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	0	91	0	472	1548	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا ناقة النبي صلي الله عليه وسلم وهي القصواء او غيرها قولان قال في النهاية هو علم لها من قولهم ناقة عض-----باء ا------ي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم ا---------------------------------نها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر لا تسبق بصيغة المجهول اي لا تسبق عنها ابل قط علي قعود له بفتح القاف وضم العين قال في النهاية القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن --------------------------------------ان يركب وادناه ان يكون له سنتان	3536	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2407	true	5064721172249219392	85	151	426	783	1597	300	بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا المقطوعة الاذن او المشقوقة--- وهي القصواء او غيرها قولان و--------------هو علم منقول قال في القاموس العضباء الناقة المشقوقة الا---------------------ذن وقال بعضهم لم تكن ناقته رضي الله عنهعضباء ولكنها كانت مخلوقة مشابهة بها وقد مر ذكرها في موضع اخر والقعود------------------------------- بفتح القاف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ما يقعده الراعي في كل حاجة ويركبه وهو ما صلح لان يركب وادناه ان يكون له سنتان	2407	-2298008338216310569	184	228.0	145	554	33.21299743652344	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	70	179	345	883	1507	300	كان المال------- من جهة الامام او من جهة واح---د من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كا----------------ن من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز------------------------------------------------------ ايضا فاذا سبق استحق المشروط -------------------------وان كان الم--------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز---------------- الا بمحلل يدخ--ل ب--------------------------------------------------------------------------ينهما ان سبق الم----حلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا	1900	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2410	true	5518362106757343392	35	218	188	1040	1445	300	كان المال مشروطا من جهة الامام او من غيره من احد من---- الناس --------بان قيل من--------------------------- سبق فله علي كذا او من احد الجانبين من المسابقين بان يقول------------- ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء ع---ليك فهو جاءز وان 3875 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه في شرح السنة وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار شرح السنة د كان من جانبين ب-----------ان قال------- ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا لم يجز لانه يكون قمارا حقيقة الا بدخول المحلل بينهما كما يجء في الحديث الاتي والمحلل من يدخل فرسا بين فرسي المخرجين بشرط انه-- ان سبق فرس المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه -سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغرم وا-------لغنم هكذا	2410	-2298008338216310569	353	507.5	267	935	37.75400924682617	61	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0643	false	878153508396530839	170	249	886	1304	1568	300	كل واحد والثاني مكروه نهي عنه كل واحد نعم حرمة اكل الصدقة مخصوص باهل البيت ويجاب بان المراد الايجاب وهو مختص بهم او المراد الحث علي المبالغة والتاكيد في ذلك وقيل هذا كقول علي رضي الله عنه ------------------------------------------------------الا--------------------------- في هذه الصحيفة------------------------------------- فالمقصود نفي الاختصاص والاستيثار بشء من الاحكام لان هذه الاشياء ليست مخصوصة بهم كذا في اللمعات---------------------------------------- قال المنذري واخرجه النساءي قلت والترمذي ايضا مختصرا وقال هذا حديث حسن صحيح 809 لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه	643	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2415	true	-2809262199066616842	0	97	0	492	1507	300	كل -احد والثاني مكروه نهي عنه كل -احد نعم حرمة اكل الصدقة مخصوص باهل البيت ويجاب بان المراد الايجاب وهو مختص به- او المراد الحث علي المبالغة والتاكيد في ذلك وقيل هذا كقول علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي رجل في كتابه وما في هذه الصحيفة كما مر في الفصل الاول من كتاب القصاص فالمقصود نفي الاختصاص والاستءثار بشء من الاحكام فان هذه الاشياء ليس بمخصوصة بهم فالكلام وارد علي طريق المدح بما يشبه الذم 3883 وعن علي قال اهديت ل---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه	2415	-2298008338216310569	310	532.5	250	576	53.81944274902344	53	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	195	225	1022	1168	1560	300	قال القاضي اراد ب----ال-----سوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بفتح فكسر وهي ب-------------------------------------------------ردة من صوف يلبسها الاعراب	1904	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2417	true	-202811078642480760	128	219	649	1103	1510	300	قيل الم-----راد بكون الراية سوداء ان غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال في الحديث الاخر وكان من نمرة وهي بردة فيها تخطيط من سواد وبياض كلون النمر الحيوان المشهور كذا نقل الطيبي ويحتمل ان يكون في بعض الاحيان اسود وفي بعضها علي لون النمرة لكن يظهر من وصفها بالسوداء في الحالين ان المراد ما ذكره والله اعلم 3888 موسي بن عبيدة قوله من نمرة بفتح النون وكسر الميم في القاموس هي شملة فيها خطوط بيض وسود او بردة من صوف يلبسها الاعراب	2417	-2298008338216310569	123	198.5	96	460	26.7391300201416	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	58	154	292	743	1501	300	ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبيان 4230 قال علي بن سهل بن الزبير اي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد عامر ايضا بان قال ان عامر بن عبد الله بن الزبير اخبره واما ابراهيم بن الحسن فقال في روايته ان عامر بن عبد الله اخبره ولم يذكر اسم جد عامر ان مولاة اي معتقة لهم اي للزبيريين او لاهل بن الزبير وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين و------------------------------------------------------هو الجلجل ان----------------------------------------- مع كل جرس شي--------------------------------------------------------------------------------طانا قيل لدلالته ع-----------لي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم	3066	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2422	true	7790845507529906305	110	222	591	1178	1577	300	ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي 3895 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الجرس مزامير الشيطان رواه مسلم م 3896 وعن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعض اسفاره فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمرسولا لا تبقين والصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية الجرس الجلجل الذي يعلق علي الدواب ومنه حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس هو الجلجل ووجه النهي كراهة صوتها كالنواقيس وقد ورد ان مع كل جرس شيطانا ولان صوته يشغل عن الذكر والفكر ولهذا ياتي في الحديث الاتي الجرس مزامير الشيطان وقيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم	2422	-2298008338216310569	156	232.5	125	844	18.48341178894043	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	151	242	791	1258	1556	300	مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون------ حتي تزول الشمس الخ ظاهر هذا ان التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو	1932	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2444	true	4364708761430187562	98	236	526	1247	1577	300	مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة وبالنون وقوله حتي تهب الارواح اي الرياح وجمع --------------------------------------------------الريح رياح وارياح وارواح وريح علي وزن عيب وجمع الجمع اراويح واراييح واصله الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الواو كقولك اروح الماء كذا في الصحاح AUTO الفصل الثاني 3933 عن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه ابو داود د 3934 وعن قتادة عن النعمان بن مقرن ---------------------------------------------------------------------------قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر الفصل	2444	-2298008338216310569	280	289.0	222	857	32.67211151123047	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1935	false	6207630607874353301	81	147	439	788	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قال المنذري واخرجه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي 198 1 2663 باب في الصفوف حدثنا ابو احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير عن حمزة بن ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء وبالدال المهملة عن ابيه هو ابو اسيد واسمه مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي اذا اكثبوكم بمثلثة ثم موحدة------------------------------------------------- اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم قال الخطاب--ي معناه	1935	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2451	true	7391325380190551519	69	146	369	797	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمرهطا في باب المعجزات ان شاء الله تعالي خ والمقاتلة بكسر التاء اي الجماعة التي يقاتلون والمراد من يصلح للقتال احتراز عن الصبيان والنساء والمشايخ 3946 ابو اسيد قوله وعن---------------------------------------------------------- ابي اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر كذا قال التوربشتي وقوله------------- اذا اكثبوكم الكثب بالتحريك القرب واكثبه دنا منه كاكثب له ومنه كذا في القاموس اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم قال التوربشتي ورواه	2451	-2298008338216310569	143	137.5	111	499	28.65731430053711	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	248	299	1291	1550	1555	300	مسعود قال جاء بن النواحة و-------------------------بن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله -قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله -لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرس-ل لا تقتل	2001	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2483	true	6952550280442230426	117	169	618	898	1607	300	مسعود قوله ا--بن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لهما اتشهدان اني رسول الله فقالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسول لا يقتل	2483	-2298008338216310569	243	434.5	196	288	84.375	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	37	63	187	316	1498	300	فسهمكم فيها اي حقكم من العطاء كما يصرف الفء لا كما يصرف الغنيمة قاله السندي--------------------------- عصت الله ورسوله اي اخذتموها عنوة ثم هي اي القرية---- لكم	2193	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2491	true	898635013939094747	153	184	805	965	1568	300	فسهمكم فيها اي حقكم من العطاء كما يصرف الفء الي مصارفه ولا خمس فيه ولا خلاف فيه الا للشافعي وايما قرية عصت الله ورسوله اي اخذتموها عنوة ففيها الخمس والباقي لكم	2491	-2298008338216310569	88	136.0	69	160	55.0	16	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2169	false	5030302571660001559	14	132	75	676	1525	300	اعطي لكل ماءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل ماءة من الرجالة سهم والي هذا ذهب ابو حنيفة قال بن الملك وهذا مستقيم علي قول من يقول لكل فارس سهمان لان الرجالة علي هذه الرواية تكون الفا وماءتين ولهم اثني عشر سهما لكل ماءة سهم وللفرسان ستة اسهم لكل ماءة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فمشكل ------لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون سهما انتهي كلام القارء وقد تقدم هذا الحديث في باب من اسهم له سهما من كتاب الجهاد وقال هناك ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع اي -قال ثلاث ماءة فارس و-----كانوا ماءتي فارس	2169	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2495	true	273599835049327124	180	233	956	1229	1561	300	اعطي لكل م-ءة من الفوارس سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل م-ءة من الرجالة سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول من قال للفارس ثلاثة اسهم فغير مستقيم لان سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا عشر فالمجموع احد وعشرون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل عليه واتي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث م-ءة فارس وانما كانوا م-ءتي فارس	2495	-2298008338216310569	252	444.5	203	613	41.10929870605469	42	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1995	false	1718341342346645746	159	188	817	951	1507	300	لا نفل الا بعد الخمس وههنا ليس ب-خمس لان هذا المال لم يكن غنيمة اخذت عنوة بل فء-- وليس فيه الخمس فلا نفل والنفل ايضا انما يكون في القتال	1995	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2497	true	3947097424766309114	153	182	776	912	1527	300	لا نفل الا بعد الخمس و-هنا ليس الخمس لان هذا المال لم يكن غنيمة اخذت عنوة بل فيءا وليس فيه الخمس فلا نفل والنفل ايضا انما يكون في القتال	2497	-2298008338216310569	131	244.5	102	137	95.62043762207031	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2193	false	6104737369077410267	122	216	608	1091	1498	300	الي اكيدر دومة بض------م الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال------ مكسورة مهملة فراء بن عبد الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح بلد او قلعة من بلاد الشام قريب تبوك اضيف اليها كما اضيف زيد الي الخيل وكان نصرانيا قاله القارء ----------------------فاخذوه اي اكيدر والضمير المرفوع لخالد واصحابه الذين بعثوا معه وفي بعض النسخ فاخذ بالافراد فاتوه به اي اتوا باكيدر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان---------- صلي الله عليه وسلم-- نهاهم عن -قتل-ه وقال ابعثوه الي فبعثو---ه الي---------ه صلي الله عليه وسلم قاله في فتح الودود فحقن له دمه اي	2193	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2514	true	6554823042270542876	83	164	445	867	1531	300	الي اكيدر دومة اكيدر بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء-- فدال مهملة مكسور------ة فراء-------------------- اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح------------ من بلاد الشام قريب تبوك -----------------------------------كان نصرانيا وله قصة ذكرت في اسماء الرجال قوله فاخذوه ----------الضمير المرفوع للصحابة------ الذين كانوا مع خالد والمنصوب لاكيدر وقوله-- ف-----------اتوا به اي- عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد نهاهم ان يقتلوه وقال ابعثوه الي فبعثوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------فحقن له دمه اي	2514	-2298008338216310569	298	401.0	236	548	54.37956237792969	44	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2124	false	-3616766374668938826	5	58	28	311	1541	300	بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب --صغير عليه شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس فيها خرز بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم للحرة والامة خص النساء------------- لان الخرز من شان النساء لا انه- حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر ------------يقسمها للحر والعبد	2124	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2534	true	-229998936282772040	146	187	719	953	1512	300	بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء ال--------------جراب الصغير و ال-------------------------------------خرز ب----الخاء المعجمة والراء المفتوحتين وقوله فقسمها ----------------------للحرة والامة بيان للواقع وانما خصها لان الخرز من شان النساء لا انها حق لهن خاصة ولهذا كان ابو بكر رضي الله عنهيقسمها للحر والعبد	2534	-2298008338216310569	164	237.5	133	311	52.73311996459961	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	226	293	1177	1558	1601	300	الا انا علي منازلنا من كتاب الله اي لكن نحن علي منازلنا و--------------------------------------------------------------مراتبنا المبينة من كتاب الله كق-----------------------------------وله تعالي للفقراء المهاجرين الايات الثلاث وقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية وغيرهما من الايات الدالة علي تفاوت منازل المسلمين قاله القارء وقسم رسوله بالجر عطف علي كتاب الله اي ومن قسمه مما كان يسلكه صلي الله عليه وسلم من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان	2122	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2535	true	5141257174846103497	29	95	144	518	1596	300	الا انا علي منازلنا من كتاب الله يعني ان الفء لعامة المسلمين لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق الا ان تفاوت المراتب والمنازل باق كالمذكورين في الايات الثلاث من سورة الحشر وهي قوله تعالي--------------------------------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة الايا----------ت الدالة علي تفاوت منازل المسلمين وكما كان ي---قسم رسول الل----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمعلي مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان	2535	-2298008338216310569	203	313.0	167	478	42.46862030029297	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2138	false	-4493786589014850239	129	271	645	1384	1527	300	وكانت سبع- حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير وحين اجلاهم كانت له خاصة لانها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين -صالح- اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاصة-------------------- لا حق فيها لاحد غيره -لكنه ------------------كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله و----المسلمين والمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده انتهي	2138	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2536	true	-2548492838914765365	157	219	805	1122	1593	300	وكانت سبعة حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وكان مل--------------------------كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه--------- حين مصالحة اهلها وكان كل هذا مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا حق فيها لاحد غيره ولكنه صلي الله عليه وسلمكان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله وعلي المسلمين و--مصالح العامة وكل هذه --صدقات يحرم-- التملك بعده انتهي	2536	-2298008338216310569	246	373.0	196	785	31.33757972717285	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	52	124	262	625	1513	300	ابو داود انما سالاه ان يكون يصيره------ بينهما نصفين الخ هذا جواب عما استشكل في هذه القصة من ان العباس وعليا تردد الي الخليفتين وطلبا الميراث مع قوله لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير عمر رضي الله عنه عليهما -ان-هما يعلمان ذلك وحاصل الجواب انهما انما سالاه ان يقسمه بينهما نصفين لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه اي اتركه علي ما هو عليه	2133	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2540	true	-319602058026527551	76	118	393	594	1500	300	ابو داود انما سالاه ا-----ن يصيره نصفين بينهما لا انهما جهلا في ذلك------------------------- ان النبي ص------------لي الله عليه وسلمقال-------------- لا نورث ما تركنا----- ------------------------صدقة فانهما كانا لا يطلبان ------الا الصواب---------------------------------------------------------------------- فقال عمر لا اوقع عليه اسم القسم ادعه--------- علي ما هو عليه	2540	-2298008338216310569	148	161.0	113	371	39.892181396484375	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	218	270	1098	1354	1505	300	بضم اللام------------ جمع لحم سموا ال-------------------------------له وكلوا قال بن الملك----------------- ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي	2054	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	true	665032839342445595	21	137	109	668	1519	300	بضم اللام وسكون الحاء جمع لحم بالسكون وبحرك وقوله اذكروا انتم اسم الله وكلوا نقل عن ابن ملك في شرح المشارق ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا اذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن رواه البخاري خ 4070 وعن ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلمبشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح انتهي	2548	-2298008338216310569	239	441.5	188	559	42.754920959472656	46	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	153	216	812	1158	1601	300	لقحة ب--كسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة --قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب احد بضمتين جبل معروف بالمدينة والشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض و--ما انفرج بين الجبلين فاخذها اللقحة فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف وهو بالفارسية ميخ------------------------- فوجا اي ضرب به اي----- بالوتد يعني بحد-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال في القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه	2051	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2559	true	4300686095825838351	4	98	18	502	1480	300	لقحة بالكسر وال-----فتح ال--------------ناقة القريبة العهد بالنتاج و ------------------------------------------الشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض او ما انفرج بين الجبلين -----------------------------------------------------------------------بالفارسية دره و الوتد بكسر التاء وقوله فوجا------- به اي وجاه بالوتد فالمفعول محذوف وفي ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلمفامره باكلها رواه ابو داود ومالك وفي روايته قال فذكاها بشظاظ د ط 4097 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من دابة في البحر الا وقد ذكاها الله لبني ادم رواه الدارقطني قط AUTO 1 باب ذكر الكلب القاموس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه	2559	-2298008338216310569	184	245.0	149	623	29.534509658813477	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	200	233	1050	1221	1582	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم	61	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2560	true	5968652734659215998	124	155	645	814	1640	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم	2560	-2298008338216310569	168	325.0	137	171	98.24561309814453	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	55	96	282	479	1545	300	وقد نقل الحل بعض التابعين----- عن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2756	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2565	true	6810979842675099500	174	215	890	1092	1556	300	وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين-عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2565	-2298008338216310569	187	331.5	148	210	89.04762268066406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	77	104	391	548	1594	300	الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها لان الحيوان اذا نهي عن	3769	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2580	true	6551449432615407645	274	299	1432	1578	1581	300	الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهي العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم اكلهما وقد----------- نهي عن	2580	-2298008338216310569	136	255.0	112	157	86.62420654296875	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3769	false	-1771761050561299191	52	149	270	781	1594	300	النهاية هو طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه اسود -قال الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما النحلة فلما فيها من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيه كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان بغير ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد تتشاءم به العرب وت---تطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل	3769	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2581	true	5510721078956258331	24	54	124	285	1550	300	النهاية--- طاءر ضخم الراس والمنقار له ريش عظيم نصف- ابيض ونصف- اسود ونقل الطي-ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ي-------------------------------------------------------------------------------------تشاءم--- العرب به ويتطير بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التعليل	2581	-2298008338216310569	149	243.0	120	515	28.932039260864258	21	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	140	219	707	1091	1487	300	لا اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة----------------------- الاتكاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب---------------- العامة ا-----ن المتكء هو ال-اكل--------- علي احد شقيه وليس كذلك بل هو---- المعتمد علي الوطا الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد متكءا علي الوطا عند ال--اكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا	2744	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2592	true	4698147004650381769	105	213	540	1099	1551	300	لا اكل متكءا قال الشيخ مجد الدين الشيرازي في سفر السعادة ان الاتكاء علي ثلاثة انواع احدها ان يضع جنبه علي الارض وثانيها ان يجلس متربعا وثالثها ان يضع احدي يديه علي الارض ويتكا عليها وياكل باليد الاخري وكلها مذموم انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي واكثر شراح الحديث ان العامة تحسب ان المتكء هو الماءل في قعوده علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا الم-تكء علي --وطاء---- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء وقال الكرماني لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل فعل من يستكثر من الاطعمة ولكني اق-------------------------------عد مستوفزا	2592	-2298008338216310569	164	80.5	127	708	23.163841247558594	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	144	171	724	852	1487	300	الحافظ- اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن------- في الجلوس للاكل علي اي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	2744	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2593	true	860999249572337811	3	51	17	241	1571	300	البخاري اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن للجلوس في ا-------لاكل علي اي صفة 4169 وعن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلمعلي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	2593	-2298008338216310569	117	194.0	91	231	50.649349212646484	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	53	92	278	481	1546	300	القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت	2771	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2638	true	412030273266969588	43	78	219	399	1536	300	القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح---- مع ذلك تناول الميتة فدل علي ----ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت	2638	-2298008338216310569	173	332.0	140	203	85.22167205810547	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	147	173	757	902	1577	300	الاثير النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من	2700	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2650	true	9150553354981115748	47	74	234	382	1604	300	الطيبي النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فعلم ان	2650	-2298008338216310569	137	260.0	111	148	92.56756591796875	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2657	true	3911550281022124997	190	227	996	1194	1581	300	قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2657	-2298008338216310569	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	118	171	674	960	1643	300	الترمذي وقال---- حديث غريب واسناده ليس بالقاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعرف ابا الحسن العسقلاني ولا بن ركانة 4079 اخبرنا سليمان بن خربوذ بفتح المعجمة وتشديد الراء بعد هاء موحدة مضمومة مجهول كذا في التقريب--------------------------------------------------- عممني بميمين اي لف عمامتي علي راسي فسد -----لها بين يدي ومن خلفي اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر	2973	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2672	true	-7019656656710441049	229	292	1205	1531	1573	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب واسناده ليس بالقاءم ت 4341 وعن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في غيره من كتب الحنفية والله اعلم 4339 عبد الرحمن بن عوف قوله عممني------- اي لف عمامتي علي راسي وقوله فسدلها بين يدي ومن خلفي اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر	2672	-2298008338216310569	145	130.0	116	456	31.798246383666992	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	196	223	1028	1173	1577	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله	2954	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2679	true	-5538837105480172328	238	264	1289	1429	1616	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة الاعا---جم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم هكذا فسره	2679	-2298008338216310569	131	246.0	105	145	90.3448257446289	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	20	48	95	224	1580	300	قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان ينزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل قد اوشك ما ن--زعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبراءيل عليه	2952	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2689	true	-5953719749292617975	132	157	686	801	1527	300	قباء--- ديباج اهدي له ثم اوشك ان -نزعه فارسل به الي عمر---------- فقيل قد اوشك ما انتزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبر--يل اصله	2689	-2298008338216310569	109	182.5	84	131	83.20610809326172	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	12	123	62	633	1547	300	داود والنساءي و---------الترمذي وصححه والحاكم وصححه والطبراني عن ابي موسي الاشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها والحديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه حل لاناثهم ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون والله اعلم 4239 نهي عن ركوب النمار جمع نمر اي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه وعن لبس الذهب الا مقطعا	3070	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2695	true	-2739753534383325281	9	96	41	459	1532	300	داود والنساءي وكذا رواه الترمذي وروي عن عبد الله بن جعفر ايضا وكذا عن جابر وعن ابن عباس 4393 وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلميتختم في يساره رواه ابو داود د 4394 وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلماخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حريرا فجعله في يمينه فاخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي رواه احمد وابو داود والنساءي حم د ن 4395 وعن معاوية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------نهي عن ركوب النمور ---------------------------------------------------------------وعن لبس الذهب الا مقطعا	2695	-2298008338216310569	182	251.0	143	679	26.804122924804688	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	58	155	292	748	1501	300	ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي و--الصبيان 4230 قال علي بن سهل بن الزبير اي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد عامر ايضا بان قال ان عامر بن عبد الله بن الزبير اخبره واما ابراهيم بن الحسن فقال في روايته ان عامر بن عبد الله اخبره ولم يذكر اسم جد عامر ان مولاة اي معتقة لهم اي للزبيريين او لاهل بن الزبير وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل ان مع كل جرس شيطانا قيل لدلالته ع-----------------------------------------------------------لي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	3066	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2699	true	911326466602456672	127	220	695	1172	1597	300	ما يعلق بعنق الدابة او برجل البازي او الصبيان والظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان النهي عنه لكونها في حكم مزمار ال--------------------------------------------------------------------------شيطان وقد ذكروا في حديث لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس انه انما كرهه لانه يدل علي اصحابه 4399 وعن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري كانت عند عاءشة اذ دخلت عليها بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعن جلاجلها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس رواه ابو داود د بصوته وكان صلي الله عليه وسلم-يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة	2699	-2298008338216310569	136	190.5	108	747	18.206157684326172	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3030	false	-1264512171938896202	34	69	188	373	1522	300	وقد تشققت يداي اي من اصابة الرياح واستعمال الماء كما يكون في الشتاء قال في الصراح شق------- كفتكي جمعه شقوق------ يقال بيد فلان وبرجله شقوق------ فخلقوني بتشديد اللام اي -----------------------------------------جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة	3030	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2717	true	-4983841515262236920	80	121	377	603	1558	300	وقد تشققت يد---اي من اصابة الرياح واستعمال الماء كما يكون في الشتاء ف----ي الصراح شق بالفتح كفتك-----ء شقوق جماعت يقال بيد فلان وبرجله شقوق وقوله فخلقوني بزعفران علي صيغة الماضي من التفعيل اي طلوا يدي ولطخوهما وجعلوا في تشق-------ق يدي للمداواة	2717	-2298008338216310569	145	226.0	118	245	59.18367385864258	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3033	false	-6242978638680026155	259	298	1244	1467	1477	300	ان لشعر---- الانسان ثلاثة اسماء الجمة بضم الجيم وتشديد الميم والوفرة بفتح الواو وسكون الفاء واللمة بكسر اللام وتشديد الميم فالجمة الي المنكبين والوفرة الي شحمة الاذن واللمة بين بين نزل من الاذن والم الي المنكبين ولم يصل اليهما	3033	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2725	true	-2320692726548857848	197	237	991	1218	1556	300	ان لشعر راس الانسان ثلاثة اسماء الجمة بضم الجيم وتشديد الميم والوفرة بفتح الواو وسكون الفاء واللمة بكسر اللام وتشديد الميم فالجمة الي المنكبين والوفرة الي شحمة الاذن واللمة بين بين نزل من الاذن والم الي المنكبين ولم يصل اليهما	2725	-2298008338216310569	223	439.5	184	227	98.23788452148438	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	82	104	392	509	1541	300	فان قلت فاذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة اخري دينية وهو ارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم	3044	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2725	true	-2320692726548857848	0	22	0	117	1556	300	فان قلت فاذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب قلنا ذلك لمصلحة اخري دينية وهو ارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم	2725	-2298008338216310569	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3051	false	-8061546760495517640	127	284	665	1486	1579	300	كان اخر عهده اي اخر امره بالوداع والكلام والوصية وفا--طمة خبر كان بحذف المضاف اي عهد فاطمة وقال القارء وصيته وامره وحديثة وموادعته بانسان من اهله اي من بين بناته ونساءه فاطمة اي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان فقدم من --------------------------غزاة اصلها غزوة نقلت حركة الواو الي ما قبلها وقلبت الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد علقت مسحا بالكسر هو البلاس وهو كساء معروف اوسترا بالكسرواو للشك علي بابها اي للزينة لانها لو كانت للسترة لم ينكر عليه----------------------------------------------ا اللهم ان كان فيها تماثيل فالانكار بسببها والله اعلم---------------------------------------------------- وحلت بتشديد اللام واصله حليت من التحلية فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين اي زينت الحسن والحسين قلبين يضم القاف اي سوارين اي زينت الحسن والحسين بالباسهما ولم يدخل اي بيت فاطمة ان-ما منعه ان يدخل ما راي يحتمل ان يكون ما في انهما موصوله وم-نعه صلته وما راي خبر ان وان يكون ما كافة و-ما راي فاعل من-ه وحقها علي الاول ان تكتب مفصولة وعلي الثاني موصوله	3051	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2729	true	8012163348992334430	107	272	561	1374	1522	300	كان اخر عهده اي---- امره بالوداع والكلام او وصيته و فاطمة خبر كان بحذف المضاف اي عهد فاطمة --او العبارة محمولة علي القلب اي كان ----انسان اخر عهده ملتبس ب-------------ه فاطمة وقوله واول من يدخل عليها اي بعد القدوم فاطمة محمول علي الظاهر و الغزاة اصله- غزوة نقلت حركة الواو الي ما قبلها وقلبت الفا وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت ان ما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين وقطعته منهما فانطلقا الي رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلميبكيان فاخذه منهما فقال يا ثوبان اذهب بهذا الي فلان -ان هءلاء اهلي اكره ان ياكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وقوله وحلت ا--------------صله حليت----------- فقلبت الياء الفا و--------------------------------------------حذفت اي زينت ------------و قلبين بضم القاف اي سو------------------------------------------------ارين وقوله ان ما منعه--------------- يحتمل ان يكون ---------ما موصولة و منعه صلة و ما راي خبر ان وان يكون ما كافة و ما راي فاعل منعه وحقها علي الاول ان تكتب مفصولة وعلي الثاني موصولة	2729	-2298008338216310569	378	363.0	294	1109	34.08476257324219	58	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3052	false	-1399054814001730980	95	207	489	1092	1565	300	ان لم يكن هذه الثياب اليمانية فلست ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منه انتهي وقال في النهاية قال ابو موسي يحتمل عندي ان الروايه انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانو- ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن وجاز ان يتخذ الاسورة من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد------- وذكر ان ال--------------عصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز ونصاب السكين ويكون ابيض انتهي و----------------------------------------سوارين من عاج قال الخطابي في المعالم العاج الذبل وهو عظيم ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي تعرفه --العامه فهو انياب الفيل وهو	3052	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2730	true	-7381973423659880319	160	253	870	1360	1600	300	ان لم تكن---- الثياب اليمانية فلا ا-دري ما -----------------------------------هي وق---------------ال ابو موسي لعله الع-------------------------صب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع---------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا امكن اتخاذها -------------من عظام السلحفاة جاز من عصب اشباهها اتخاذ خرز القلاءد ثم قال وذكر بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه الخرز انتهي وهذا المعني ان صح في غاية المناسبة للمقام ويوافق قرينه من اشتراء سوارين من عاج و-----------------------------------------------------------------اما العاج فالمعروف بين العامة انه سن--- الفيل وهو	2730	-2298008338216310569	353	556.5	282	667	52.92353820800781	54	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3017	false	-6206939556146800196	6	55	28	316	1602	300	والصليب بفتح الصاد وكسر اللام هو الذي للنصاري وصورته ان توضع خشبة علي اخري علي صورة التقاطع يحدث منه المثلثان علي صورة المصلوب واصله ان النصاري يزعمون ان اليهود صلبوا عيسي عليه السلام فحفظوا هذا الشكل تذكرا لتلك الصورة الغريبة الفظيعة وتحسرا عليها وعبدوه وفي الصراح الصليب جليباي ترسايان	3017	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2742	true	-4363231126917640353	91	139	485	769	1645	300	والصليب بفتح الصاد وكسر اللام هو الذي للنصاري وصورته ان يوضع خشبة علي اخري بصور---ة التقاطع يحدث منه المثلثان علي صورة المصلوب واصله ان النصاري يزعمون ان اليهود صلبوا عيسي عليه السلام فحفظوا هذا الشكل تذكرا لتلك الصورة الغريبة الفظيعة وتحسرا عليها وعبدوه وفي الصراح الصليب جل-باي ترسايان	2742	-2298008338216310569	279	551.0	231	288	96.875	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	1	42	5	196	1459	300	له يا-رسول الله هل لك في سهل -بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا -قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة فتغي-ظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له	2819	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2774	true	7397892006405256994	154	197	838	1042	1548	300	له يا رسول الله هل لك في سهل ابن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا فقالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له	2774	-2298008338216310569	175	318.5	136	204	85.78431701660156	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	163	215	903	1183	1651	300	بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2832	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2782	true	2870926643169601742	173	224	928	1198	1604	300	بكسر الطاء وفتح الياء---------- وقد يسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	2782	-2298008338216310569	268	524.5	217	280	95.71428680419922	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	96	142	497	723	1534	300	لان الناس اذا املوا فاءدة--- الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2839	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2783	true	-2745457138922387978	165	208	881	1090	1575	300	لان الناس اذا املوا فاءدة من الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا --------------فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء	2783	-2298008338216310569	203	371.5	161	230	88.26087188720703	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	98	134	528	715	1569	300	الهامة--- الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا	2838	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2786	true	2590434094599148719	263	300	1336	1525	1525	300	الهامة هي الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هو البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا-	2786	-2298008338216310569	185	358.0	150	190	97.36842346191406	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	218	271	1109	1399	1543	300	الاثير وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله انتهي قال النووي لا صفر فيه تاويلان احدهما المراد تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وهو النسء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وابو عبيدة والثاني ان الصفر دواب في البطن وهي دود	2837	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2787	true	6639966354823750516	181	208	946	1082	1559	300	الشارع وقيل اراد به النسء -------------------------------وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام و------------قال النووي في شرح صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفر دواب في البطن وهي دود	2787	-2298008338216310569	117	174.0	91	290	40.344825744628906	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2831	false	-9086026745536884965	131	223	696	1148	1541	300	---نجم- وطلوع نظيره------- علي ما سبق قال في القاموس النوء النجم مال للغروب وقال بن الاثير انما سمي نوء لانه---- سقط الساقط منها بال-غرب ناء الطالع بال-شرق---- ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء--- الغروب وهو من الاضداد -قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي ار--اد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2831	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2788	true	-5978897689791039033	130	222	652	1114	1499	300	المنزلة وطلوع نظيرها يكون مطرا فينسبون المطر ال----ي النوء يقولون مطرنا بنوء كذا وا---------نما سمي نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ناء ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ا---ن النوء هو الغروب وهو من الاضداد وقال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذ- الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم-في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2788	-2298008338216310569	384	650.5	304	480	80.0	66	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	14	82	77	437	1543	300	وقيل قوله -لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في ---------تلونه ب--الصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجن سحرة تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا------------------- يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2837	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2790	true	-5516654887433030402	15	107	77	550	1513	300	وليس قوله ولا غول---- نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في اغتياله وتلونه في الصور المختلفة يقول----------------------------------- لا تصدقوا بذلك وفي النهاية الغول واحد الغيلان وهو جنس من الشياطين والجن 4581 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع رواه مسلم م وقال كما قال في شرح جامع الاصول وجاء في الحد----------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي فانهم يتفرقون وهو يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها	2790	-2298008338216310569	201	275.0	158	540	37.22222137451172	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2832	false	-2863796017227532171	129	264	710	1446	1651	300	بن الاثي------------ر العيافة زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب ----------------------كثير---------------------------------------------------ا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهي والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضرر كذا في النهاية والطرق بفتح الطاء وسكون الراء وهو-------- الضرب بالحصي الذي يفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا------------ في النهاية واقتصر الزمخشري في الفاءق علي الاول-------------- من الجبت وهو السحر و-----------------------------------------الكهانة علي--- ما في الفاءق وقال الجوهري في الصحاح هو كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر	2832	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2791	true	-732154443420718602	80	225	426	1220	1589	300	من الجبت العيافة بكسر العين --زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب لهم فيها قصص ووقاءع مذكورة في كلامهم وفي القاموس عفت الطير اعيفها عيافة زجرتها وهو ان تعتبر باسماءها ومساقطها وانواءها فتتسعد او تتشام والعاءف المتكهن بالطير او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطرق بفتح الطاء وسكون الراء في اخره قاف الضرب بالحصي الذي 4584 وعن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الطيرة شرك قاله ثلاثا وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل رواه ابو داود والترمذي وقال سمعت محمد بن اسماعيل يقول كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهبه تفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا قال الطيبي وفي القاموس الطرق ضرب الكاهن بالحصي وفي مجمع البحار الطرق نوع من التكهن كما يفعله المنجم لاستخراج الضمير ونحوه وقيل نوع من الكهانة لاخراج ما في الضمير و الجبت بالكسر------------------------ الصنم والكاهن والساحر	2791	-2298008338216310569	233	270.5	186	1138	20.474515914916992	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	205	227	1045	1169	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2794	true	-2376934436064622915	87	109	443	561	1444	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2794	-2298008338216310569	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	47	115	239	603	1576	300	كاهنا في اللسان -----الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف ---كالذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2829	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2797	true	-4958562729336418088	127	179	630	915	1562	300	كاهنا قلت كهن بالضم والكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار---------------------------------------- فمنهم م------------ن له تابع- من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من------------- يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام--------- او فعل- او حال ويخص-------- باسم العراف وهو الذي يتعاطي مكان------ المسروق ومكان الضالة ونحوهما	2797	-2298008338216310569	254	408.0	207	375	67.73332977294922	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	201	248	974	1218	1470	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1--- 1 باب في الحلم واخلاق النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3520	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2835	true	-1283000542018153502	33	87	184	464	1588	300	الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع ال---حسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه AUTO 1 باب السلام AUTO الفصل الاول 4628 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2835	-2298008338216310569	214	385.0	171	286	74.8251724243164	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	153	213	802	1091	1499	300	في دين ابيه اي في قضية دين ابيه او من جهته فان اباه عبد الله الانصاري قد استشهد في غزوة احد وترك دينا كثيرا وتشدد عليه---- غرماءه فاتي جابر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي--- الله عليه وسلم ان اذهب فبيدر كل ---------------------------تمر علي ناحية ففعل فبقيت البيادر كلها----------------- بعد اداء الدين كما كانت وقصته مذكورة في	3721	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2854	true	8381244476559458712	124	187	650	954	1554	300	في دين----- اي في قضية دين----- او من جهته فان اباه عبد الله الانصاري قد استشهد في غزوة احد وترك دينا ف-------شدد علي جابر غرماءه فاتي جابر النبي صلي الله عليه وسلم----------------ليعرض قصته عليه وكان مال ابيه الذي تركه قليلا وما هو الا شء من التمر علي النخل فبورك فيه بمعجزته صلي الله عليه وسلموبقي بعد وفاء الدين كما كان وذلك-- مذكور- في	2854	-2298008338216310569	196	268.0	150	340	57.64706039428711	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	51	82	263	427	1503	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3724	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2854	true	8381244476559458712	270	300	1398	1554	1554	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا-	2854	-2298008338216310569	155	282.5	126	165	93.93939208984375	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3745	false	-3954447034709267388	94	163	495	851	1578	300	وفد عبد القيس تبادروا من رواحلهم وسقطوا عنها علي الارض وفعلوا ما فعلوا وقررهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك و-----------------------------الذي كان راسهم ومقدمهم اسمه الاشج نزل اولا في منزل له واغتسل ولبس الثياب البيض ثم دخل المسجد فصلي فيه ركعتين ودعا فقصد الي النبي صلي الله عليه وسلم خاضعا خاشعا بتاني ووقار فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم هذا الادب اثني عليه وقال ان فيك خ--لتين	3745	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2863	true	2958803002015369276	213	280	1073	1426	1533	300	وفد عبد القيس تبادروا من رواحلهم وسقطوا منها علي الارض وفعلوا ما فعلوا وقرره-------------------------م علي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واما الذي كان راسهم ومقدمهم اسمه الاشج نزل اولا في منزل له واغتسل ولبس الثياب البيض ثم دخل المسجد فصلي فيه ركعتين ودعا فقصد الي النبي صلي الله عليه وسلم-خاضعا خاشعا بتان- ووقار فلما را------ي صلي الله عليه وسلم-هذا الادب اثني عليه وقال ان فيك لخصلتين	2863	-2298008338216310569	319	586.0	258	387	82.42893981933594	54	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	15	88	77	411	1519	300	اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز لمن سبق الي مجلس مباح ان يقام منه واحتجوا ب---------------------------------------------حديث اخرجه مسلم عن------- ابي---------------------------------------------------------- هريرة رفعه اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا	3545	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2868	true	3165846325872757040	124	191	586	889	1438	300	اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه ولعل ذلك كان احتياطا منه رضي-------- الله عنه لكونه مشابها لما وقع النهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان لم يكن ذلك باقامة اياه او لكراهة قيامه له ويجء في حديث سعيد بن الحسن من قول ابي بكرة النهي عن قيام احد ليجلس فيه غيره والله اعلم 4697 ابو هريرة قوله -من قا------م من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا	2868	-2298008338216310569	115	125.5	84	444	25.900901794433594	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	110	140	574	720	1577	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	3741	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2868	true	3165846325872757040	64	94	310	456	1438	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	2868	-2298008338216310569	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	189	288	982	1465	1525	300	فيقول اي المجيب لا اي ليس هناك يسار او لا رباح عندنا مثلا فلا يحسن مثل هذا التفاءل---------------------- انما هن اربع الخ هذا قول سمرة يقول هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماء ------------------------------------------------------------اربع فلا تزد عليها افتراء علي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 4959 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا الخ قد سبق علة النهي في الحديث السابق قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 4960 ان عشت الحديث ولفظ مسلم اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	3608	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2893	true	-5829857727313122396	101	187	541	958	1527	300	فيقول اي المجيب لا اي لا------ يسار و--لا رباح و-----------لا يحسن ----هذا النفي وليس هذا من النظير لانه انما يكون عند ارادة الفعل والشروع فيه فافهم وقوله ولا نافعا قد ذكر في هذه الرواية نافع لا نجيح ويستشعر من ذلك بعدم الانحصار في هذه الاسماء وذلك ظاهر وقد جاء التصريح به في حديث جابر 4754 وعن جابر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	2893	-2298008338216310569	204	191.0	160	657	31.050228118896484	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	15	85	80	437	1525	300	يعني ان ما زعموا بءس مطيته يجعل-- المتكلم مقدمة كلامه والمقصود ان الاخبار بخبر مبناه علي الشك والتخمين دون الجزم واليقين قبيح بل ينبغي ان يكون لخبره سند وثبوت ويكون علي ثقة من ذلك لا مجرد حكاية علي ظن وحسبان----------------------------------------------------- وفي المثل زعموا مطية الكذب انتهي قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير----- الي بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه--------------------- النبي صلي الله عليه	3617	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2902	true	-6159096051375256119	51	134	271	687	1509	300	يعني ان زع---موا بءس مطية- يجعلها المتكلم مقدمة كلامه والمقصود ان الاخبار بخبر مبناه علي الشك والتخمين دون الجزم واليقين قبيح بل ينبغي ان يكون لخبره سند وثبوت ويكون علي ثقة من ذلك لا مجرد حكاية علي ظن وحسبان كما جاء في الحديث كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وفي المثل زعموا مطية الكذب وثانيهما انه لا ينبغي ل------------------لرجل ان ينسب الزعم والكذب الي الناس ويقول وقال ان ابا عبد الله حذيفة د 4778 وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه	2902	-2298008338216310569	267	429.0	214	438	60.95890426635742	46	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	145	222	805	1216	1624	300	صرف الكلام ----قال الخطابي صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه وراء الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا وانما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب و---------------------------الت-زيد وامر ان يكون-------------------------------------------- الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير زاءد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره علانيته انتهي ليسبي بكسر الموحدة اي ليسلب ويستميل به اي بصرف الكلام قلوب الرجال او الناس شك من الراوي صر------------------------------------------فا ولا عدلا	3633	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2916	true	-8550070049246582505	67	129	318	660	1568	300	صرف عن اشكاله وقال الطي-بي صرف الكلام فضله وما يتكلف- الانسان من الزيادة فيه وراء الحاجة--------------------------------------------------------------------------------- يدخله--- الرياء ومخالطة--------------- الكذب ويحوله عن موضعه بلسان ارادة التلبيس والتخليط وبهذا الوجه شبه بالسحر الذي اصله الصرف وقيل صرف الكلام ايراده علي وجوه مختلفة وقوله----------------------------------------- ليسبي به--------------------------------------------- قلوب الرجال او الناس شك من الراوي والسبي الاسر لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا	2916	-2298008338216310569	168	206.5	133	529	31.758033752441406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	105	136	537	696	1494	300	جمع-- قلوص في القاموس القلوص -----------من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني ثم هي ناقة والناقة الطويلة القواءم خاص بالاناث------ قلاءص وقلص	1941	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2946	true	-4901936783473026926	237	269	1221	1387	1542	300	--عشر قلوصا---------- القلوص بفتح القاف من الابل الشابة او الباقية علي السير او اول ما يركب من اناثها الي ان تثني ثم هي ناقة والناقة الطويلة القواءم خاص بالاناث وجمعه قلاءص وقلص	2946	-2298008338216310569	146	259.0	117	178	82.02246856689453	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3626	false	-314249200728633558	164	187	827	937	1526	300	ان ما يتفوه به الناس للاطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا او كذبا باعطاء شء او بتخويف من شء حرام داخل في الكذب	3626	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2948	true	827135506613823294	89	112	440	550	1467	300	ان ما يتفوه به الناس للاطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا او كذبا باعطاء شء او بتخويف من شء حرام داخل في الكذب	2948	-2298008338216310569	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	126	157	651	817	1554	300	قال وما اصنع بولد الناقة لما كان المتعارف عند العامة في بادي الراي استعمال ولد الناقة فيما كان صغيرا لا يصلح للركوب وانما يقال للصالح الابل توحش الرجل علي فهم- المعني	3630	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2950	true	4234260913173451398	16	47	84	251	1574	300	قوله ما اصنع بولد الناقة لما كان المتعارف عند العامة في بادء الراي استعمال ولد الناقة فيما كان صغيرا لا يصلح للركوب وانما يقال للصالح الابل توحش الرجل علي فهمه المعني	2950	-2298008338216310569	162	315.0	132	167	97.00598907470703	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	126	155	696	837	1603	300	ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال	3687	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2958	true	-3628278942489447422	13	85	74	416	1518	300	او المفتخر المتكبر---- مءمن تقي فاذن لا ينبغي او فاجر شقي الناس كلهم بنو ادم وادم من تراب رواه الترمذي وابو داود ت د 4900 وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال	2958	-2298008338216310569	136	252.5	108	346	39.306358337402344	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3689	false	-1173292360891670839	214	252	1095	1290	1534	300	سراقة بضم اوله بن مالك ------بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة خيركم المدافع اي الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدفع الظلم عن عشيرته اي اقاربه المعاشر معهم ما لم ياثم اي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الاثم والظلم	3689	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2962	true	7952164131118720258	110	206	559	1020	1495	300	سراقة ---------بن مالك قوله ابن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة خيركم المدافع عن عشيرته ما لم ياثم رواه ابو داود د 4907 وعن جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ليس منا من دعا الي عصبية وليس منا من قاتل عصبية وليس منا من مات علي عصبية رواه ابو داود د 4908 وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلمقال حبك الشء يعمي ويصم رواه ابو داود د وقوله خيركم المدافع عن عشيرته اي يدفع الظلم وقوله ما لم ي---------------------------اثم اي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الاثم والظلم	2962	-2298008338216310569	141	247.5	113	497	28.370222091674805	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	91	151	474	781	1587	300	ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده ولا مانع---------------------------------------------------------- انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم ممن اراد الله زيادة عمره وفقه بصلة الارحام والزيادة انما هو بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله تعالي فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	1334	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2969	true	-7819531248839549267	0	68	0	359	1559	300	ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده او وجود الذرية الصالحة كما يقال الاولاد ولادة ثانية للرجل والتحقيق انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم فمن اراد الله زيادة عمره وفقه لصلة الارحام والزيادة انما هي بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله------ فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	2969	-2298008338216310569	290	552.5	232	365	79.45205688476562	53	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1335	false	-3096108102507941124	138	272	713	1424	1576	300	لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع الرحم وقد تعارف اطلاق القطع في قطعها كالصلة في وصلها وهذا تشديد وتهديد --------------------------------او اول الوهلة او المراد من يستحل القطع قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي قال سفيان بن عيينة يعني قاطع رحم 1697 ولم يرفعه سليمان هو الاعمش والحاصل ان سفيان يروي عن ثلاثة من الشيوخ الاعمش والحسن وفطر وهءلاء الثلاثة عن مجاهد لكن فطرا والحسن رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسليمان الاعمش جعله موقوفا علي عبد الله بن عمرو----- ليس الواصل اي --و-----------------------اصل ال------------رحم بالمكافء بكسر الفاء ثم الهمزة الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء ويجزء احسانا فعل به ولكن الواص-------ل الذي اذا قطعت بصيغة المجهول بالتشديد و-----التخفيف رحمه بالرفع علي نيابة الفاعل وصلها اي قرابته التي تقطع عنه وهذا من باب الحث علي مكارم الاخلاق كما ورد صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك -------------	1335	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2970	true	2339059347361634590	105	223	555	1149	1526	300	لا يدخل الجنة قاطع اي قاطع الرحم وقد تعارف اطلاق القطع في قطعها كالصلة في وصلها وهذا تشديد وتهديد وله تاويلات ذكرت في موضعه 4923 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو قوله ليس الواصل اي الواصل للرحم الذي ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها رواه البخاري خ 4924 وعن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك رواه مسلم م يكافء ويجزي احسانا فعل به ولكن الواصل الكامل الذي اذا قطعت --------------بالتشديد وقيل بالتخفيف وصلها كما ورد ف---------------------------------------------------------------ي مكارم الاخلاق-------- صل من قطعك------------- واعف عمن ظلمك واعط من حرمك	2970	-2298008338216310569	245	202.5	197	1013	24.18558692932129	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3701	false	-602883190973525507	141	181	686	881	1478	300	ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	3701	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2970	true	2339059347361634590	151	191	791	986	1526	300	ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي فقال لءن كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك	2970	-2298008338216310569	195	390.0	155	195	100.0	40	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3703	false	6258648730088928680	68	103	362	552	1529	300	بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد يسكن العين ويخفف الراء موضع معروف علي مرحلة من مكة اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر يوما لتقسيم غناءم حنين واعتمر منها والقصة مشهورة	3703	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2977	true	-4498059834657626119	76	110	393	582	1601	300	بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وتخفف الراء موضع معروف علي مرحلة من مكة اقام بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بضعة عشر يوما لتقسيم غناءم حنين واعتمر منها والقصة مشهورة	2977	-2298008338216310569	187	367.0	153	190	98.42105102539062	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	230	280	1184	1447	1552	300	السفعة بضم------ المهملة نوع من السواد ليس بالكثير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفسها لاولادها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لون------------------ها من المشقة------- اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد انها كانت من اصل الخلقة كذلك لقوله ذات منصب وجمال	3705	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms2999	true	2947005920527024412	140	194	676	961	1466	300	السفعة بضم السين المهملة نوع من السواد ليس بالكءير وقيل هو سواد مع لون اخر وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة اراد انها بذلت نفس---------ها وتركت الزينة والترفه حتي تغير لونها واسود لما تكابدها من المشقة والضنك اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها ولم يرد انها كانت من اصل الخلقة كذلك لقوله ذات منصب وجمال	2999	-2298008338216310569	253	479.0	204	294	86.0544204711914	46	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3569	false	-1051978562990417940	253	280	1323	1470	1572	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء	3569	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3026	true	1529615618790982547	238	265	1210	1356	1530	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء	3026	-2298008338216310569	144	281.0	117	147	97.95918273925781	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	220	299	1110	1543	1548	300	ومن قام برجل---------------- الخ قال في اللمعات ذكروا له---------- معنيين احدهما ان الباء للتعدية اي ---اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وشهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقوم به اي بعذابه وتشهيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان كذابا-------------------------------------------------------------- وثانيهما ان الباء للسببية وقيل -هو اقوي وانسب اي من قام بسبب رجل من العظماء من اهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوي ليعتقد فيه ويصير اليه المال والجاه اقامه الله مقا-----م المراءين------------- ويفضحه	3570	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3027	true	4996745852713973475	88	240	476	1285	1612	300	ومن قام برجل مقام سمعة ورياء الخ--------------- ذكروا لهذه العبارة معنيين احدهما ان الباء للتعدية اي من اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوي والكرامات وشهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء يوم القيامة رواه ابو داود د 5048 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسن الظن من حسن العبادة رواه احمد وابو داود حم د فان الله تعالي يقوم له اي لعذابه وتشهيره اي يزيد تعذيبه وتشهيره ويامر الملاءكة ان يقوموا ويتهيءوا ويستعدوا لتشهيره وينادوا بين الملا علي رءوس الاشهاد انه كان كذابا قد شهر رجلا بما لم يكن فيه لغرض الدنيا ثم يعذبه عذاب الكذابين وثانيهما ان الباء للسببية وقيل وهو اقوي وانسب اي من قام لسبب رجل من العظماء من اهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوي ليعتقد فيه ويصرف اليه المال والجاه اقامه الله تعالي يوم القيامة مثل مقامه ذلك ويفضحه	3027	-2298008338216310569	405	720.0	329	824	49.15048599243164	66	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3571	false	5809167686596020374	15	48	86	273	1514	300	للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه لينال بسببه المال والجاه فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء	3571	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3027	true	4996745852713973475	102	131	551	712	1612	300	للتعدية اي --------من اقام رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه------------ بالصلاح والتقوي والكرامات وشهره بها وجعله وسيلة الي تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا------ فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء	3027	-2298008338216310569	94	120.0	74	187	50.26737976074219	15	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2117	false	760062472405098888	39	83	211	440	1554	300	في النهاية هو- الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار انتهي وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا--------- باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد	2117	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3029	true	4658928565161987914	147	184	715	906	1533	300	في الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار اي من ياخذ ------------------------------------من التجار اذا مروا مكسا اي ضريبة باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة وعشر------- اهل الذمة الذين----- صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد	3029	-2298008338216310569	158	272.0	126	239	66.1087875366211	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	106	142	530	704	1516	300	ورد حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه واطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3564	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3030	true	2813621136744413877	128	161	694	855	1570	300	----حين اسر النبي صلي الله عليه وسلم-ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجو-------ه فلحق -قومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسره يوم احد فساله المن	3030	-2298008338216310569	159	291.5	126	174	91.37931060791016	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	98	123	488	603	1486	300	اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2604	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3068	true	6100041636677770973	271	295	1405	1519	1541	300	اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من مشي مع ظالم ليقويه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	3068	-2298008338216310569	111	214.0	87	115	96.52173614501953	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3197	false	-7502540687125465078	186	213	940	1079	1554	300	النبي بالمعروف المعروف ما عرف في الشرع يعني امر- معروف----- بين الناس يعرفونه ولا ينكرونه اذا راوه والمنكر امر لا يعرف في الشرع بل منكر ينكره من	3197	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3069	true	240679564058127918	272	300	1390	1534	1534	300	الامر بالمعروف المعروف ما عرف في الشرع يعني امرا معروفا فيه بين الناس يعرفونه ولا ينكرونه اذا راوه والمنكر امر لا يعرف في الشرع بل منكر ينكره من-	3069	-2298008338216310569	135	250.0	109	145	93.10344696044922	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0180	false	-1671625593946583032	118	159	690	874	1583	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء وما نصنع به قال تحبون انه لكم قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك فيكف وهو ميت فقال والله للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	180	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3085	true	-2729335301384081244	139	160	740	836	1542	300	ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشء------------ قال فوال----------------------------------------------------------------------------له للدنيا اهون علي الله من هذا عليكم	3085	-2298008338216310569	92	172.0	71	184	50.0	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3753	false	7673809041720588017	48	99	245	486	1546	300	صلي الله عليه وسلم اي -----------------------------------اري منه ما لم اعهده من الغضب والكراهة ولا اعرف له سببا قاله القارء ما فعلت القبة ضبط بالمعروف والمجهول اي ما صار حالها وما شانها لا يري اثرها ام--------------------------------------------------------------------ا بالتخفيف حرف التنبيه الا مالا اي الا ما لا بد منه فحذف اسم لا وخبرها معا	3753	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3102	true	-3992426589225344279	3	60	12	307	1514	300	صلي الله عليه وسلمعادته المعهودة من حسن التوجه والاقبال واري ----ما لم اعهده من الغضب والكراهة وقوله----------------------- ما فعلت القبة اي الي------------------ ما صار حالها وما شانها لا يري اثرها وصحح في اكثر النسخ بصيغة المعلوم وهي العبارة المشهورة وقد يصحح في بعضها بالمعلوم والمجهول معا وقوله يعني ----ما لا بد منه فحذف اسم لا وخبرها معا	3102	-2298008338216310569	150	210.5	115	344	43.604652404785156	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	61	113	305	559	1535	300	من الثياب قال ابو----- هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورت-------------------------ه قال سهل بن سعد كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم	685	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3129	true	-7009625043194583654	189	243	986	1252	1521	300	بن الخطاب 5241 وعن ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته رواه البخاري خ 5242 وعنه قال قال رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	3129	-2298008338216310569	211	379.5	166	288	73.26388549804688	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3097	false	-8980794413288872703	5	92	24	483	1551	300	كقطع الليل المظلم من حيث انها شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها قال في النهاية قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها انتهي يصبح الرجل فيها مءمنا الخ ---------يجوز ان يكون معناه مءمنا لتحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم اخيه وعرضه وماله كا-فرا لتحليله والله اعلم والماشي في---ه خير من الساعي---------- السعي دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن والمقصود من الحديث ان التباعد عنها خير في اي مرتبة كانت فالقاعد ابعد ثم الواقف في مكانه ثم الماشي من الساعي وعند مسلم من	3097	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3213	true	-9097764944421463644	107	251	598	1334	1601	300	كقطع الليل المظلم من حيث انها شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل----- مءمنا ويمسي كافرا ويجوز ان يكون معناه مءمنا لتحريمه 5384 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به متفق عليه وفي رواية لمسلم قال تكون فتنة الناءم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الساعي فمن وجد ملجا او معاذا فليستعذ به متفق عليه خ م دم اخيه وعرضه وماله وكافرا لتحليله والله اعلم 5384 وعنه قوله خير من الساعي في الصراح السعي دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن والمقص-د من الحديث ان التباعد عنها خير في اي مرتبة كانت فالقاعد ابعد ثم الواقف في مكانه ثم الماشي من الساعي و----قوله من	3213	-2298008338216310569	332	583.0	266	839	39.570919036865234	59	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	63	93	315	470	1578	300	يتقارب الزمان قد يراد به اقتراب الساعة ------او تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او -------------------------------------------قصر اعمار اهله او قرب مدة الايام والليالي حتي يكون السنة كالشهر	3090	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3217	true	-2848480495693933981	27	67	132	336	1568	300	يتقارب الزمان قد يراد به اقتراب الساعة وقد يراد تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر والفتنة او تقارب الزمان في نفسه حتي يشبه اوله اخره او قصر اعمار اهله او قصر مدة الايام والليالي حتي تكون السنة كالشهر	3217	-2298008338216310569	151	284.5	121	204	74.01960754394531	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3080	false	-4066689927933840175	248	290	1219	1433	1489	300	به زمن عيسي عليه السلام ف------لا يركب المهر---------------- لعدم احتياج الناس فيه الي --محاربة بعضهم بعضا او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر زمان انتاج المهر واركابه كذا في	3080	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	true	367772120220346420	150	194	757	984	1489	300	---زمن عيسي عليه السلام اذ ذاك لا يركب المهر الي يوم القيامة لعدم احتياج الناس فيه الي المحاربة والقتال--- او المراد ان بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتي تقوم الساعة اي يكون حينءذ قيام الساعة قريبا قدر----- انتاج المهر واركابه هذا هو	3221	-2298008338216310569	192	328.5	153	238	80.67227172851562	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	208	234	1055	1173	1484	300	ابي ذر قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا	3094	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3221	true	367772120220346420	275	300	1373	1489	1489	300	ابي ذر قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال كيف بك يا ابا ذر اذا-	3221	-2298008338216310569	116	222.0	92	118	98.30508422851562	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	234	269	1173	1338	1484	300	كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد	3094	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3222	true	-628674822317743472	0	35	0	165	1531	300	كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد	3222	-2298008338216310569	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	231	299	1204	1551	1555	300	حتي انه يباع القبر بالعبد فهذه الرواية تءيد المعن----------------ي الثاني وهذا المعني هو المتعين لان الحديث يفسر بعضه بعضا والله اعلم وقيل معناه ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت-------------------------- تكون اكثر من قيمة العبد علي الغالب المتعارف وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت	3095	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3222	true	-628674822317743472	177	237	885	1200	1531	300	حتي انه يباع القبر بالعبد علي الم--------------عني الاول ظاهر وعلي الثاني بارادة استءجار الحافر من بيع القبر وثالثها---------------------------- ان البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت بعبد مع ان قيمة البيت علي ما هو الغالب المتعارف تكون اكثر من قيمة العبد فيراد بالقبر البيت ورابعها ----انه لا يبقي في ال-بيت---------------------- الا عبد يقوم بمصالح----- اهل ذلك البيت	3222	-2298008338216310569	202	299.0	160	389	51.92802047729492	36	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	0	38	0	184	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3095	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3223	true	8386644417993607906	39	77	205	389	1542	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه	3223	-2298008338216310569	184	368.0	146	184	100.0	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3204	false	-6038554826248389882	251	298	1298	1550	1561	300	الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك و--------------------------------------------------عليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة اي الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار	3204	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3225	true	-3605787547637722076	14	66	78	339	1542	300	الاملاك بالس-----د والاحكام يعني سد----- لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وفسره في مجمع البحار اي لا تجره الا بما يكون لك لا عليك وقال هو امر من الثلاثي----------- اي احفظها عما لا خير فيه وفي الحديث-------------------- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا قوي الاشرار وضعف الاخيار	3225	-2298008338216310569	151	206.0	119	302	50.0	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	18	51	98	264	1576	300	واها لمن باشر الفتنة وسعي فيها وقيل معناه الاعجاب والاستطابة ول-من بكسر اللام اي ما احسن وما اطيب صبر من صبر عليها ولا يخفي انه لو حمل علي معني التعجب لصح بالفتح ايضا	3098	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3229	true	6052797745247055976	0	33	0	163	1556	300	واها -من باشر الفتنة وسعي فيها وقيل معناه الاعجاب والاستطابة و لمن بكسر اللام اي ما احسن و---اطيب صبر من صبر عليها ولا يخفي انه لو حمل علي معني التعجب لصح بالفتح ايضا	3229	-2298008338216310569	161	308.0	129	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3071	false	-3447266798821247789	110	163	619	918	1607	300	جمع ملحمة وهو موضع القتال اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب لسداه والاول انسب واقرب وفي مشارق الانوار ملاحم القتال معاركها وهي مواضع القتال ولكن قال في القاموس الملحمة الوقعة العظيمة وفي الصراح ملحمة فتنة وحرب بزركك 1 باب ذكر----- الفتن	3071	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3231	true	-5316246059274476051	193	246	1018	1322	1610	300	جمع ملحمة وهو موضع القتال اما من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها او من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بسداه والاول انسب واقرب وفي مشارق الانوار ملاحم القتال معاركها وهي مواضع القتال ولكن قال في القاموس الملحمة الوقعة العظيمة وفي الصراح ملحمة فتنة وحرب بزرك وانما افردها من الفتن	3231	-2298008338216310569	288	559.5	238	304	94.7368392944336	49	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	244	288	1255	1473	1536	300	جزيرة العرب في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة----------------------------------------------------------- وقال الاصمعي --------------------------------من اقصي عدن الي ريف العراق طولا و-من جده	2185	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3237	true	-5917025287082518014	242	299	1240	1522	1525	300	جزيرة العرب------------------- اسم صق-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي --------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض سميت به لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبها واحاط بالشمال دجلة والفرات وقال الاصمعي جزيرة العرب ما لم يبلغ ملك فارس من اقصي عدن الي ريف العراق وعرضها من جدة	3237	-2298008338216310569	168	269.5	130	310	54.19355010986328	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	30	66	143	331	1554	300	ابي هريرة ان----- رسول الله قال--------------- لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم	3179	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3239	true	1458376664556884417	215	255	1099	1307	1560	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم	3239	-2298008338216310569	182	343.5	146	208	87.5	33	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	40	97	189	510	1554	300	تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من---------------- المدينة من خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين-------------------------------- سبوا منا نقاتلهم----------------------------------------------- فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية	3179	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3240	true	-2060939876086875715	8	133	41	705	1616	300	تنزل الروم بالاعماق او بدابق اعماق بلفظ الجمع اسم موضع من اطراف المدينة وليس بجمع و دابق بفتح الباء اسم سوق بها وكلمة او للشك من الراوي كما هو الظاهر المتعارف في امثال هذه العبارة ولا يحسن الشك منه صلي الله عليه وسلم الا ان يقال لم يوح اليه هذا معينا بل علي الابهام ومثله يوجد في الاحاديث وهنا احتمال ان كلمة او بملاحظة الاختيار الذي هو ثابت للروم عند ارابتهم في النزول باي موضع منهما شاءت فافهم فانه لا يخلو عن دقة وقوله سبوا منا ببناء الفاعل اي الذين غزوا بلادنا وسبوا ذرياتنا يريدون فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث-هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية	3240	-2298008338216310569	237	375.5	193	665	35.63909912109375	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3179	false	7789245280740569519	97	135	510	724	1554	300	فبينا--هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3179	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3241	true	1885741581121601848	6	45	36	252	1576	300	فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينا -هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة فينزل عيسي بن مريم فامهم	3241	-2298008338216310569	210	407.5	173	217	96.7741928100586	35	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	87	247	475	1346	1618	300	ان هذا اخبار عن حال المسلمين زمن الدجال حين يارز الاسلام الي المدينة المطهرة او يكون هذا في زمان اخر ا---------------بعد مسالحهم بفتح الميم جمع مسلحة واصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر وهو المراد ها هنا اي ابعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من المدينة علي عدة مراحل وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو قال بن الاثير في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له انتهي وفي المصباح المنير الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهوكالثلمة في الحاءط يخاف هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس سلاح بفتح السين قال في المرقاة وقد ضبط برفعه مضموما علي انه اسم مءخر والخبر قوله ابعد وفي نسخة برفعه منونا وفي اخري بكسر الحاء ففي القاموس سلاح كسحاب وقطام موضع اسفل خيبر وقال بن	3082	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3245	true	-1812603879028796714	146	251	766	1315	1568	300	ان هذا اخبار عن حال المسلمين زمن الدجال حين يارز الاسلام الي المدينة المطهرة او يكون هذا في زمان اخر وقوله حتي يكون ابعد مسالحه-----------م جمع مسلحة واصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر وهو المراد--- هنا اي ابعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من المدينة علي عدة مراحل وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو لان----------------------------------------------------------------------------------------------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلح الذي هو موضع السلاح--------------- يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة كما في حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان وقد جاء ف---------------------------------------------------------ي الحديث مسالح الدجال والمراد به مقدمة جيشه و س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح كسحاب وقطام موضع اسفل خيبر كذا في -	3245	-2298008338216310569	409	682.5	331	886	46.16252899169922	69	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	0	61	0	319	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض -بسياحته- وقيل لان رجله كانت-------------------------- لا اخمص لها قاله الحافظ في الفتح-------- وقال الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي في القاموس المسيح عيسي عليه السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي ل-مشارق الانوار وغيره و-------الدجال	709	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3267	true	5134386493644989124	197	244	1063	1306	1572	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن --او لانه ----------------------------------------------------------كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وقيل انه كان امسح الرجلين لا اخمص له وقيل هو بالعبرانية مشيحا فعرب وقال صاحب---------------------------- القاموس --------------------------------ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي ل مشارق الانوار وغيره وسمي به الدجال	3267	-2298008338216310569	154	194.5	123	363	42.42424392700195	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	8	36	38	182	1512	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي ------------------علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان	3158	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3267	true	5134386493644989124	149	180	823	985	1572	300	عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلمعلينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان	3267	-2298008338216310569	144	274.5	116	162	88.88888549804688	27	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	125	163	670	855	1576	300	ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد--- ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه	3169	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3278	true	4291734753184146336	212	252	1162	1354	1595	300	ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه	3278	-2298008338216310569	185	357.5	147	192	96.35416412353516	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	73	218	395	1140	1576	300	عيسي عليه السلام الدجال عند باب لد بضم لام وتشديد دال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين ولفظ مسلم فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون في---------مر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء	3169	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3279	true	-4958113595978759363	111	171	571	885	1557	300	عيسي عليه السلام الدجال عند بابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول-- لقد كان بهذه مرة ماء	3279	-2298008338216310569	299	558.0	240	754	39.655174255371094	54	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	217	271	1136	1422	1576	300	-ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم	3169	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3280	true	-6228836600399543003	3	52	20	276	1626	300	دما- ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصح------------ابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم	3280	-2298008338216310569	247	476.5	198	287	86.0627212524414	45	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	123	156	608	810	1524	300	قال قال رسول الله------------------- والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم	3178	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3307	true	6365324513293796911	181	218	930	1151	1595	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد رواه- مسلم	3307	-2298008338216310569	196	366.5	163	222	88.28829193115234	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	166	213	856	1087	1524	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي -بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة واخرج مسلم	3178	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3308	true	8027610206509894871	65	109	357	573	1547	300	جابر قال قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم----- لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة رواه- مسلم	3308	-2298008338216310569	195	357.0	154	232	84.05172729492188	37	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	150	192	736	950	1524	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم واخرج الشيخان ----عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان	3211	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3311	true	-5208318028726326335	258	300	1281	1495	1495	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا ياتي م-ءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم رواه مسلم م 5512 وعن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب ياتون النبي صلي الله عليه وسلم-فيسالونه عن الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان-	3311	-2298008338216310569	196	353.0	159	218	89.90825653076172	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	25	75	128	369	1555	300	وليس من الانسان شء الا يبلي ا-------------------------لا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم قال كل -بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	3498	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3320	true	-502435016316894389	244	284	1307	1502	1574	300	وليس من الانسان شء -لا يبلي بلفظ المعلوم من سمع يسمع الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة متفق---------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي رواية لمسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب	3320	-2298008338216310569	153	263.0	120	278	55.035972595214844	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3501	false	3619374624183176599	0	59	0	307	1506	300	ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح--------------- هما قريتان بالشام بينهما ثلاث ليال انتهي وفي رواية لمسلم ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح قال عبيد الله احد الرواة فسالته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية له ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا	3501	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3379	true	3678995338547324355	182	213	958	1117	1573	300	ما بين جنبيه كما بين جرباء واذرح قال بعض الرواة هما قريتان بالشام بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية-------------------------------------- فيه اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظما بعدها ابدا	3379	-2298008338216310569	144	249.5	116	322	44.720497131347656	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	253	292	1309	1520	1559	300	راء وبحاء --مهملة ----قال في المرقاة قال صاحب القاموس الجرباء قرية بجنب اذرح- وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام وانما الوهم من رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من اسقاط زيادة ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وهي-------------- ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	3500	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3380	true	774273649400668422	60	172	320	933	1587	300	باب الحاء المهملة وفصل الذال المعجمة اذرح بضم الراء موضع---------- بجنب جرباء وغلط من قال بينهما ثلاثة ايام انتهي اقول وهكذا ينبغي ان يكون لان مسيرة ثلاثة ايام اقل مسافة مما ورد في الاحاديث الاخر من بيانها كما في ايلة وعدن وعمان والظاهر ان تكون المسافات متقاربة بينهما وان وقعت مختلفة بحسب ما تعارف كل جماعة كما لا يخفي قال الكرماني اعلم انه مما استشكله القوم قالوا هما موضعان فرب بيت المقدس بينهما مسيرة ساعة فاجابوا بان الحديث مختصر تقديره كما بين المدينة وجرباء واذرح وهما في حكم موضع واحد ولهذا يستعملان متقاربين كماه وجور والقدس والخليل وروي الدارقطني ذلك صريحا حيث قال ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجرباء واذرح	3380	-2298008338216310569	133	148.0	103	623	21.34831428527832	18	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	101	55	521	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها ------احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان -----------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3422	true	-6515098728968289555	211	299	1034	1447	1451	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخول----------------ها ولا يهتم الا بشانها--------------- ثم حفها--------------- بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب--------------------------------- وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق ا---لله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3422	-2298008338216310569	172	221.0	130	507	33.925048828125	28	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	202	239	1069	1259	1542	300	يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي عليه وربما مات منه ثم يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزع يكون قبل البعث يءيده ---------------------------------------------------------ذكر الافاقة بعده لان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	3447	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3435	true	3871055149189251768	192	256	945	1280	1489	300	يقال صعق الرجل اذا اصابه فزع فاغمي علي--------------ه ثم استعمل في الموت كثيرا -------والصعقة المرة منه ومنه قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر والمراد بالصعقة في هذا الحديث صعقة فزع يكون بعد البعث يصعق به الناس ويسقط الكل ولا يسقط موسي اكتفاء بصعقته في الطور لذكر الافاقة بعده لان الافاقة انما تستعمل في الغشي والبعث في الموت	3435	-2298008338216310569	154	261.5	124	356	43.258426666259766	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3542	false	4663978757730986411	38	65	192	328	1475	300	كان- في عقلها شء اي من الفتور والنقصان بيان للواقع و--اشارة الي سبب شفقته صلي الله عليه وسلم----- ورعاية جانبها او الي علة جراتها علي ذلك القول	3542	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3512	true	4559126663917237878	180	208	913	1057	1526	300	كانت في عقلها شء اي من الفتور والنقصان بيان للواقع او اشارة الي سبب شفقته صلي الله عليه وسلمعليها ورعاية جانبها او الي علة جراتها علي ذلك القول	3512	-2298008338216310569	135	251.5	108	144	93.75	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	21	86	113	455	1579	300	الي النقيع وهو موضع يباع فيه الغنم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القارء الن----------------------------------------------------قيع بالنون والتفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال------------ الخطابي----------- اخطا من قال ب------الموحدة انتهي ان -ارسل- الي ----------------------------بها اي بالشاة المشتراة لنفسه بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت اي المرا--------ة الي بها	2435	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3656	true	-2948093292500576944	89	198	436	974	1483	300	الي النقيع وهو موضع يباع فيه الغنمليشتري لي شاة وقوله فما زال الرجل ياكل منه لم يعلم مدة اكله والله اعلم 5942 عاصم بن كليب قوله ابن كليب بالتصغير وقوله داعي امراته اي امراة الميت و اللوك ادارة الشء في الفم كذا في النهاية وفي القاموس اللوك امعان المضغ او مضغ شء صلب لاك الفرس اللجام و النقيع بالنون موضع في سو---------------------------------------------ق المدينة و---------------هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة كذا قيل ونقل عن الخطابي انه قال قد اخطا من قال بالباء الموحدة فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل بها الي--------------------- بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت الي بها	3656	-2298008338216310569	196	242.5	156	647	30.293663024902344	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	15	62	71	317	1525	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم ان المراد با-صحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	3440	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3705	true	-6912312060174676829	129	169	650	860	1494	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد ف-------------------------------------المراد ب اصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	3705	-2298008338216310569	208	399.0	169	247	84.21052551269531	38	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	0	59	0	325	1553	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو- العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	3439	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	true	8549510107702794180	242	300	1244	1559	1559	300	مدتهم من ال-بعث الي اخر من مات منهم م-------ءة وعشرين سنة وقرن التابعين من سنة مء-ة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي حدود العشرين وم-ءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتهم ورفعت الفلاسفة رءوسهم وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان-	3707	-2298008338216310569	300	560.5	245	326	92.0245361328125	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	59	153	325	791	1553	300	وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب والله اعلم اذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة ثالثة ام لا اي ام لم يذكر يشهدون ولا يستشهدون اي والحال انه لا يطلب منهم------ الشهادة ولا يبعد ان تكون الواو عاطفة والجمع بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهود الذي ياتي ب--شهادته قبل ان يطلب--------------------- ان الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل الطلب--- والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فيخبره بها ليس---تشهد عند القاضي	3439	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3708	true	-4131621178767862784	0	66	0	342	1587	300	وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسل---م يفشو الكذب كذا --------ذكر السيوطي------------------------------------ ثم ا-------------------------------------ن بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون وقوله يشهدون ولا يستشهدون ذم علي الشهادة قبل الاستشهاد وقد ورد--------------------------------------------------- خير الشهود من-- ياتي بالشهاد-ة قبل ان يسال فقيل في الجمع بينهما ان الذم في حق من يعلم كونه شاهدا فيشهد قبل ان يسالها صاحبها والمدح فيمن ----------------لا يعلم شهادته---- فيخبر- بها حتي يستشهد عند القاضي	3708	-2298008338216310569	200	208.0	151	501	39.92015838623047	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	219	253	1136	1293	1525	300	وذلك اما في ليلة المعراج او في وقت اخر------------ وددت بكسر الدال اي احببت حتي انظر اليه اي الي باب الجنة اما بالتخفيف للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي	3437	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3720	true	8390387475213481771	162	198	826	987	1484	300	وذلك اما في ليلة المعراج فقال ابو بكر يا رسول الله وددت اني كنت معك-------- حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة من امتي	3720	-2298008338216310569	91	121.5	69	169	53.846153259277344	19	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	117	151	574	739	1457	300	بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف	2409	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3730	true	-7459089095122966962	265	297	1316	1473	1488	300	بريدة-------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف	3730	-2298008338216310569	156	293.5	125	166	93.97590637207031	30	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	169	300	855	1444	1444	300	قال جاء رجل من اهل مصر و----حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قال-- هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم فقا---ل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد-- قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال -بن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدر فانه كان- تحته----- بنت رسول الله ------------------وكانت مريضة فقال له رسول الله------------------- ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله-	1973	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3748	true	4050473875892747563	52	259	249	1233	1432	300	قال جاء رجل من اهل مصر يريد حج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءلاء القوم قالوا هءلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم نفسك عنها لاجلهم فلذا كان عثمان ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار 6079 ابو سهلة قوله وعن ابي سهلة بفتح السين وسكون الهاء وقوله قد عهد الي عهدا وانا صابر معناه مضمون قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه او اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ويءيده هذا الحديث الاخر الاتي عن ابي سهلة الفصل الثالث 6080 عثمان بن عبد الله قوله ابن موهب بفتح الهاء من الاعلام الشاذة والقياس الكسر قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني---- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد قال نعم -قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها قال نعم قا------ل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا --------عنه واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموكانت مريضة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعث------ه فبعث رسول الله	3748	-2298008338216310569	559	1002.5	434	1009	55.40138626098633	114	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	1	33	6	156	1556	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله ------------------بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان ف--قال له -بن عمر اذهب بها الان معك	1974	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3748	true	4050473875892747563	263	299	1257	1428	1432	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده وقال هذه لعثمان ثم قال له ابن عمر اذهب بها الان معك	3748	-2298008338216310569	148	271.5	116	171	86.5497055053711	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	1	92	6	467	1556	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله بيده اليمني هذه يد عثمان فضرب بها علي يده فقال هذه لعثمان فقال له بن عمر اذهب بها الان معك انتهي فكانت بيعة الرضوان في غزوة الحديبية لا في غزوة بدر والسبب في ذلك ان النبي بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي حينءذ ------------تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	1974	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3749	true	355785424505596028	42	86	216	451	1524	300	وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فانه ر-ضي الله عنهذهب الي اهل مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال فبايعهم النبي صلي الله عليه وسلمتحت الشجرة علي ان لا يفروا------------------- وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل	3749	-2298008338216310569	193	313.0	155	473	40.803382873535156	31	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	6	228	35	1231	1600	300	-فتاويل--- الكسرة انها لمشاكلة لتخرجن و----الفتح بالحمل علي المءنث الغاءب -علي طريق- الالتفات من الخطاب الي الغيبة انتهي والمعني لترمين الثياب وتتجردين عنها ليتبين لنا الامر وفي بعض النسخ لنلقين بالنون بصيغة جمع المتكلم وهو ظاهر من عقاصها بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور قال الحافظ والجمع بينه وبين رواية اخرجته من حجزتها اي--------------------------------- معقد الازار ل----------------ان عقيصتها---- طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها فاذا هو اي الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض امر رسو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه ملصقا بصيغة المجهول اي حليفا في قريش اي فيما بينهم قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام من انفسها الضمير لقريش وان قريشا لهم بها قرابات يحمون بها اهليهم بمكة ولفظ الشيخين الذي وقع في المشكاة هكذا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم واهليهم بمكة قال القارء قوله قرابة اي ذوو قرابة اي اقارب او قرابة مع ناس يحمون اي الاقارب او الناس الذين اقاربهم يحفظون ويراعون بها اي بتلك القرابة اموالهم اي اموال المهاجرين انتهي قلت ويمكن ان يرجع الضماءر الي المهاجرين وبهذا كله تنحل لك عبارة الكتاب ان شاء الله تعالي ذلك اي القرب من النسب فيهم ان اتخذ مفعول احببت يدا اي نعمة ومنة عليهم قرابتي	1929	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3830	true	-7717843038606971078	109	253	584	1329	1554	300	وفتحها اما الكسر فظاهر كما في- لتخرجن واما الفتح فبلفظ------------ الغاءبة علي طريقة الالتفات من الخطاب الي الغيبة كذا في الحواشي --------------------------------------------وفي بعضها---- لتلق-ن بحذف الياء وقوله----------------- من عقاصها بكسر العين جمع عقيصة وهي الضفيرة وفي------------------------------ رواية -------من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم وبالزاي وهو معقد الازار وقد يجمع بينهما بان عقاصها كانت طويلة بحيث تصل الي حجز------------------تها وقوله من حاطب بالحاء المهملة وكسر الطاء ابن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح المثناة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا فقال يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعجل علي اني كنت امرا------------ ملصقا----------------------- في قريش ولم اكن --------------------------------------------من انفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك م---------ن النسب فيهم ان اتخذ فيهم------- يدا يحمون بها ---------قرابتي	3830	-2298008338216310569	351	237.5	277	1448	24.240331649780273	48	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2149	false	-7531582674443236369	161	187	827	964	1535	300	الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب قال --	2149	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3867	true	2658968742517576392	198	225	1009	1155	1543	300	الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب الفصل	3867	-2298008338216310569	133	254.5	108	146	91.09589385986328	25	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3118	false	-4919220293421360967	260	288	1397	1543	1611	300	رضي الله عنه---------- الابدال------- بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3867	true	2658968742517576392	194	224	986	1149	1543	300	صلي الله عليه وسلميقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3867	-2298008338216310569	142	262.5	114	163	87.11656188964844	26	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	1	30	6	160	1616	300	ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه	3460	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3883	true	4470038189808793276	21	50	104	258	1531	300	ولعل مستند من اطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم مسلمون وجوابه ان المراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس ومن ثم ساغت اضافتهم الي هذه	3883	-2298008338216310569	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1629	false	-3086344165187288710	127	227	632	1139	1517	300	ام شرحبيل وفي المواهب وام المءمنين ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر -بن حرب وقيل اسمها هند والاول اصح وامها صفية بنت ابي العاص فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الي ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة علي الاسلام واختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها وموضع العقد فقيل انه عقد عليها بارض الحبشة سنة ست فروي انه صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الضمري الي النجاشي ليخطبها عليه فزوجها اياه واصدقها عنه اربع ماءة دينار----------------------------- وبعث بها اليه مع شرح------------بيل بن حسنة	1629	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3923	true	-1747660175863862950	138	203	708	1036	1526	300	ام --حبيبة هي ام حبيبة ام المءمنين اسمها--- رملة بنت ابي سفيان صخر ابن حرب --------------------------وامها صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في وقت نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياها وموضع العقد فقيل انه عقد------ بارض الحبشة سنة ست وزوجه منها--------------------------------------------- النجاشي وامهرها -----------------------------اربع م-ءة دينار وقيل اربعة الاف درهم من عنده وبعث النبي صلي الله عليه وسلمشرحبيل بن حسنة	3923	-2298008338216310569	222	307.0	175	549	40.437156677246094	34	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2998	false	-2714463061428618301	240	261	1171	1274	1491	300	من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي كان ينزل جبريل ف-ي صورته--------------------------- روي عنه نفر من التابعين	2998	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3929	true	7381519236438799451	8	55	40	274	1578	300	من كبار الصحابة شهد احدا وما بعدها من المشاهد وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قيصر في الهدنة وذلك في سنة ست فامن به قيصر وابت بطارقته فلم تءمن وهو الذي كان ينزل جبريل علي صورته نزل الشام وبقي ايام معاوية روي عنه نفر من التابعين	3929	-2298008338216310569	102	177.0	81	234	43.589744567871094	20	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3133	false	-3591629019081664846	158	184	824	961	1557	300	مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح------ الموحدة بن ابي النجاشي خادم النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه جبير بن نفير وغيره يعد في الشاميين	3133	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3930	true	821019134907150327	56	82	284	427	1553	300	مخبر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدةابن اخي النجاشي خادم النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه جبير بن نفير وغيره يعد في الشاميين	3930	-2298008338216310569	135	262.0	110	143	94.40559387207031	23	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	110	137	539	687	1537	300	ابا شريح بالتصغير الكعبي هو ابو شريح خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي اسلم قبل الفتح ومات بالمدينة سنه ثمان وستين روي عنه جماعة وهو مشهور بكنيته	3346	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3952	true	-406640238122198912	224	249	1086	1218	1469	300	ابو شريح---------------- هو ابو شريح خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي اسلم قبل الفتح ومات بالمدينة سنة ثمان وستين روي عنه جماعة وهو مشهور بكنيته	3952	-2298008338216310569	130	245.5	105	148	87.83783721923828	22	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0891	false	7156720852253965709	251	287	1262	1457	1523	300	طارق بن شهاب ------بن عبدشمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس منه سماع------------- وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين غزوة وسرية ومات سنة اثن-ين وثمانين	891	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms3958	true	-3888458830233727166	233	268	1158	1342	1488	300	طارق بن شهاب يكني ابا عبد الله------ البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم-وليس ل-ه سماع منه الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلا-----------------ثين غزو------ة ومات سنة اثنتين وثمانين	3958	-2298008338216310569	157	261.5	127	215	73.02325439453125	24	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	44	86	229	433	1526	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه	1717	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms4003	true	-1056255538902455977	95	136	514	716	1587	300	وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء -كان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه	4003	-2298008338216310569	202	394.0	161	204	99.01960754394531	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	144	184	776	987	1592	300	سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة -ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موته----- صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	1643	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms4004	true	442890693541626936	27	67	142	357	1553	300	سيدة نساء العالمين تزوجها علي بن ابي طالب- في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب------ وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم-بستة اشهر	4004	-2298008338216310569	191	339.0	155	223	85.65022277832031	32	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	3	50	18	272	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المد----------------------------ينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	2275	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms4019	true	1856824015709607206	54	188	274	991	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلميستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلممع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلموهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4019	-2298008338216310569	224	411.5	181	731	30.642955780029297	39	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	0	67	0	332	1565	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ويقال انه صلي الله عليه وسلم بشر ---------------------------اصحابه قبل قدومه فقال يقدم عليكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه عليه وقال اللهم بارك علي واءل وول----------ده واستعمله علي الاقيال من حضرموت روي	574	2562114315443329862	Sham19Y0145212-ara1.ms4036	true	1615838919782944646	222	288	1115	1445	1514	300	علي النبي صلي الله عليه و------سلم ويقال انه------------------- بشر به النبي صلي الله عليه وسلماصحابه قبل قدومه وقال يات----يكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه------------------- رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك ف-ي واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقبال من حضرموت روي	4036	-2298008338216310569	277	482.5	220	379	73.08707427978516	47	JK000264-ara1	Sham19Y0145212-ara1