id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	242	300	1270	1569	1569	300	الحافظ -ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا وقال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة -لهذا كان ايمان الصديق-- اقوي من ايمان غيره------ لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض-	3452	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms096	true	-3530240649509733632	92	151	486	795	1612	300	الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين فقالوا متي قبل ذلك كان شكا -قال الشيخ محي الدين والاظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة ولهذا كان ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض	96	-2991252001835652198	294	551.0	237	310	94.83870697021484	51	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	122	153	654	813	1659	300	والحياء شعبة من الايمان------------------------------------------ مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا---- هو الاشهر وقيل ال---------ي العشرة وقيل من الواحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	3451	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	201	244	1048	1259	1553	300	والحياء شعبة من الايمان قوله بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال ابن سيده الي العشر- وقيل من --واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	103	-2991252001835652198	146	247.0	115	214	68.22429656982422	24	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	176	220	942	1175	1659	300	---بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر قال --	3451	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	249	690	1262	1520	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ -الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله	104	-2991252001835652198	223	401.5	181	573	38.91797637939453	39	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	127	163	659	834	1548	300	4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق --كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الحياء	3532	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	170	690	858	1520	300	هو-- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر------- الحياء	104	-2991252001835652198	147	269.0	115	177	83.05084991455078	28	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	130	194	694	1052	1620	300	والمهاجر من هجر اي ترك قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر	1861	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	241	300	1291	1625	1625	300	والمهاجر هذه اله-----------------------جرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر-	107	-2991252001835652198	326	634.0	269	358	91.06145477294922	55	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	176	207	900	1049	1548	300	اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد-------------------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك	3532	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms139	true	3289990164144906601	63	106	320	519	1476	300	اي ينصح -او يخوف -او يذكر- كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك	139	-2991252001835652198	136	242.0	109	204	66.66666412353516	23	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	124	173	702	959	1624	300	او مسلم قال في فتح الباري باسكان الواو لا بفتحها وفي------------------------------------------------------------------------------ رواية -بن الاعرابي--------- في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من يخت--بر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	3454	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms148	true	7054829187385899349	152	216	765	1098	1524	300	او مسلما هو-------------- باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن قل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يخبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	148	-2991252001835652198	233	417.5	188	347	67.14697265625	40	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	175	212	971	1161	1624	300	مخافة ان يكب ضبط في بعض النسخ ب---------------------------------ضم الياء وكسر الكاف من الاكباب قال الحافظ اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قبله وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر	3454	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms150	true	8689988715670513425	170	208	875	1068	1553	300	مخافة ان يكب--وا في النار علي وجوههم قوله ان يكبه هو بفتح اوله وضم----------- الكاف ي----------قال------- اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لان الفعل اللازم يتعدي بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر	150	-2991252001835652198	145	240.5	115	223	65.02242279052734	25	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	250	300	1269	1547	1547	300	القرطبي----- والنووي حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه-	3456	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	164	215	837	1121	1564	300	القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه	164	-2991252001835652198	275	535.0	226	284	96.83098602294922	48	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	142	218	807	1164	1550	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او---- اخواله من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms173	true	2460831632286690313	120	196	645	1005	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله-من الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	173	-2991252001835652198	355	697.5	280	361	98.33795166015625	73	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	22	55	111	276	1540	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت----- يسمع---------------------------------------------------------------- دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض	343	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms190	true	-5239307108227536856	153	192	769	972	1510	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء علي البناء او بالنون المفتوحة للجمع وكذا في يفقه قوله دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا --------------------------قال القاضي عياض	190	-2991252001835652198	124	197.5	98	234	52.991451263427734	22	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	99	125	518	656	1607	300	والمراد بالقدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3463	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms211	true	-3279499220790837300	132	157	688	819	1561	300	والمراد------- ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	211	-2991252001835652198	130	251.0	105	138	94.20289611816406	23	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	131	157	690	842	1607	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة قال --------------------------------------------------واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ	3463	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms213	true	-7418866243492418831	265	300	1382	1583	1583	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن لاخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ-	213	-2991252001835652198	148	260.0	123	202	73.26732635498047	24	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	157	207	842	1110	1607	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه- بعينيه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	3463	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms214	true	3045376328893996079	0	50	0	268	1522	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراها بعين-ه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله وخشيته	214	-2991252001835652198	266	521.0	216	269	98.88475799560547	47	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2693	false	-5477413049334691673	131	218	643	1078	1491	300	عباد بن عباد عن ابي جمرة عن بن عباس واما سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد فقالا في روايتهما اخبرنا حماد عن ابي جمرة قال سمعت بن عباس فذكرا بين ابي جمرة وبن عباس لفظ السماع قدم وفد عبدالقيس الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد وعبدالقيس اسم ابي قبيلة من اسد انا هذا الحي من ربيعة قال -بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني ان-ا هذا الحي حي من ربيعة قال وا-لحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	2693	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms233	true	-7408765429672718875	25	66	124	322	1542	300	عباد بن عباد عن ابي جمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا انا هذا الحي من ربيعة قال ابن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انما هذا الحي حي من ربيعة قال و الحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	233	-2991252001835652198	188	330.5	148	438	42.9223747253418	36	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2694	false	-7183486274073797072	231	284	1212	1490	1568	300	والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها -بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بفتح القاف والياء-------- ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به- السفن وغيرها كما تطلي بالزفت	2694	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms238	true	-1019400408147648587	123	218	640	1151	1593	300	والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي المراد اليابس منه وحكي القزاز ا فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بال----قاف والياء الاخيرة ما طلي بالقار ويقال--- القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي بها السفن وغيرها كما يطلي بالزفت	238	-2991252001835652198	268	499.0	217	518	51.73745346069336	45	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	2	42	9	227	1579	300	في فضل العلم قال في الفتح------------------------------------------ والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد------ ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	2642	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms248	true	-1459588268099932603	194	232	1016	1216	1552	300	في فضل العلم لان الله لم يامر نبيه بطلب الازدياد من شء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته------------------------------------------------------------------ ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	248	-2991252001835652198	142	247.5	115	266	53.38345718383789	24	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	22	92	138	517	1619	300	البخاري هم اه------------ل العلم وق--------ال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قا-ل النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم------------------------------ ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	1863	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms285	true	-2683558345438891131	89	159	461	821	1517	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة --فرقة -من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----------د وامر-- بالمعروف وغير ذلك من انواع----------------------- الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا م----------------------فرقين	285	-2991252001835652198	239	373.0	191	435	54.942527770996094	35	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	53	116	266	587	1541	300	هي الانثي من الحمير قد---- ناهزت الاحتلام اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي بمني بالصرف وعدمه والاجود الصرف وكتابته بالالف وسميت به لما يمن------------------------------------------------ي ان يراق بها من الدماء بين يدي بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف هو مجاز عن الامام بفتح الهمزة لان الصف ليس له يد وفي رواية للبخاري في الحج بين يدي بعض الصف الاول---------------------------------------------------------------- ترتع---------------------------- اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي	567	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms295	true	-7246935863199849995	63	166	337	859	1591	300	في الصلاة ان شاء الله قوله ناهزت--------- اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي قوله الي غير جدار اي الي غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال عل------------ي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح الهمزة-لان الصف ليس له--------------------------------- يد وبعض الصف يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي	295	-2991252001835652198	183	208.0	140	577	31.715770721435547	26	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	164	298	803	1483	1490	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء -كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا ف-حمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	2647	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms340	true	-8747485627731942043	3	137	15	691	1518	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة الح-ديث دليل للاصح في ان الكذب هو --اخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء اكان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فيحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام لل-وثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من -كثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	340	-2991252001835652198	673	1312.5	539	682	98.68035125732422	127	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	94	137	486	689	1500	300	من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	1554	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms347	true	8981054885193751625	4	39	25	194	1490	300	من طريق--------- ابي حسان------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-------------------- دون الناس	347	-2991252001835652198	161	278.5	127	208	77.40384674072266	29	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	225	280	1140	1414	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في --غير ذلك--- او النهي خاص بكتابة غير القران مع	2646	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms350	true	4163208785978759172	243	300	1215	1493	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في ب غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع-	350	-2991252001835652198	272	532.5	218	279	97.49104309082031	53	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	0	36	0	181	1490	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره انتهي قال	2647	2562114315443329862	Sham19Y0132963-ara1.ms351	true	-8739767200223144467	20	55	103	278	1519	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص لمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره------ قال	351	-2991252001835652198	174	339.5	139	181	96.13259887695312	33	JK000264-ara1	Sham19Y0132963-ara1